Predicando A Cristo Desde Eclesiastés - SIDNEY GREIDANUS PDF

SIDNEY GREIDANUS
A nuestros nietos: Jeremy y Julie, Jeffrey, Cara y Peter, y Caitlin Zachari, Anna y Jessica, y Mikayla, Solomon y
Katherine May los "aguijones y clavos" (Eclesiastés 12:11) de la sabiduría del Maestro proporcionan dirección,
estabilidad y seguridad para sus vidas.
PREFACIO X
AGRADECIMIENTOS XIV
ABREVIATURAS X V
TRADUCCIONES xvi i
Predicando eclesiastés I
El valor de la predicación de Eclesiastés 2
Dificultades para interpretar el Eclesiastés 3
La naturaleza de la sabiduría Literatura 3
La relación de la sabiduría con la historia redentora 3
Contradicciones 5
El entorno histórico de Eclesiastés 6
El autor (es) 7
Los destinatarios originales 9
La fecha de composición 10
El lugar de la composición II
El Propósito del Eclesiastés 12
El género y las formas de Eclesiastés 12
Reflexión 13
Proverbio 13
Instrucción 14
Narrativa autobiográfica 14
Anécdota 14
Metáfora 15
Alegoría 15
La estructura de Eclesiastés 15
Patrones literarios i6
Yuxtaposiciones 17
La estructura general i8
El mensaje general de Eclesiastés 20
Dificultades para predicar el Eclesiastés 22
Selección de un texto de predicación adecuado 23
Formulación de un solo tema 23
Predicando a Cristo del Eclesiastés 24
Progresión redentor-histórica 25
Cumplimiento de promesas 26
Tipología 26
Analogía 27
Temas longitudinales 28
Referencias del Nuevo Testamento 28
Contraste 28
2. Sin ganancia de todo nuestro trabajo 30
Eclesiastés 1: 1-11
3. La búsqueda del maestro por el significado 49
Eclesiastés 1: 12-2: 26
4. Dios estableció los tiempos 69
5. Trabajando en un mundo malvado 88
6. Trabajando juntos 107
7. Adorando en la casa de Dios 122
Eclesiastés 5: 1-7
8. El amor al dinero 137
9. Cómo manejar la adversidad 157
10. Cómo actuar en un mundo paradójico 178
Eclesiastés 7:15 -29
11. Usa la sabiduría pero conoce sus limitaciones 200
12. ¡Disfruta la vida! 219
13. Debido al daño causado por la locura, ¡usa la sabiduría! 239
Eclesiastés 9:13 10:20
14. ¡Toma riesgos audaz pero sabiamente! 260
15. ¡Recuerda a tu creador! 275
16. ¡Teme a Dios y guarda sus mandamientos! 295
Apéndices
yo. Diez pasos del texto al sermón 311
2. Un modelo de sermón expositivo 313
3. Una meditación sobre Eclesiastés 3: 1-15 315
4. Un sermón sobre Eclesiastés 9: 1-12 317
BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA 326
ÍNDICE DE LAS ESCRITURAS 330
ÍNDICE DEL TEMA 334
OBJETIVOS PARA LOS SERMONES 337
TEMAS PARA LOS SERMONES 339
En 1976, mientras era pastor en Delta, Columbia Británica, prediqué una serie de
sermones sobre Eclesiastés. Después de escuchar uno de estos sermones teocéntricos, un
el pastor retirado se acercó a mí y me dijo: "Aprecié tu sermón, Sid, pero
¿Podría un rabino haber predicado tu sermón en una sinagoga? "
Estupefacto por la pregunta, pero me hizo pensar en el tema de
Predicación cristocéntrica. Por supuesto, un rabino y yo tenemos el Antiguo Testamento
en común. Por otra parte, dado que la sabiduría es una reflexión sobre las "órdenes tradicionales"
en el mundo "(ver Capítulo 1), el mensaje de la literatura de sabiduría sería
lo mismo para la iglesia que para la sinagoga. Entonces, sí, un rabino podría tener
predicó ese sermón en una sinagoga sin ofender. Pero si eso
fue el caso, si hubiera predicado un "sermón del Antiguo Testamento" en lugar de un
¿"Sermón cristiano"? ¿No deberían mis sermones sobre pasajes del Antiguo Testamento?
¿Refleja que estos pasajes ahora funcionan en el contexto del Nuevo Testamento? ¿No deberían los sermones de los
predicadores cristianos ser claramente cristianos?
Unos veinte años después tuve la oportunidad de investigar esta cuestión en profundidad. El resultado fue el libro
Predicando a Cristo del Antiguo Testamento: un método hermenéutico contemporáneo. Llegué a la conclusión de que
los sermones basados en pasajes del Antiguo Testamento no pueden ser simplemente sermones teocéntricos sino que
deben ser cristocéntricos. Los Padres de la Iglesia lo sabían bien, pero desafortunadamente adoptaron una
interpretación alegórica para lograr el enfoque cristocéntrico.
Por ejemplo, predicaron el refrán frecuente en Eclesiastés para disfrutar
comer y beber como participar del cuerpo y la sangre del Señor en el
Eucaristía. Y Ambrosio, predicar sobre "un cordón triple no es rápido
roto "(Eccl 4:12), lo vinculó a la Trinidad". Hoy ya no podemos con
Integridad utilizar interpretación alegórica para obtener interpretación cristocéntrica. Aplicada a géneros distintos de la
alegoría, la interpretación alegórica es arbitraria y subjetiva; Subvierte la intención del autor bíblico.
¿Pero cómo, entonces, uno predica a Cristo de la literatura de sabiduría que
no contiene una promesa del Mesías venidero y rara vez un tipo de
¿Cristo? Especialmente con la literatura de sabiduría en mente, amplié el
definición de predicar a Cristo. La definición común es predicar el
persona y / o obra de Cristo. Dado que la obra de Cristo es frecuentemente
restringido a la expiación, amplié la definición de predicar a Cristo
agregando la categoría de la enseñanza de Cristo. Jesús mismo destacó
la importancia de su enseñanza cuando dijo: "Si continúas en mi palabra
[enseñanza], ustedes son verdaderamente mis discípulos "(Juan 8:31). Él subrayó el
importancia de su enseñanza cuando envió a sus seguidores con el
mandato: "Ve ... haz discípulos de todas las naciones, bautizándolos ..., y
enseñándoles a obedecer todo lo que te he mandado "(Mateo 28x9-
20) Posteriormente, John escribe: "Todos los que no permanecen en el
la enseñanza de Cristo, pero va más allá, no tiene a Dios; el que permanece
en la enseñanza tiene tanto el Padre como el Hijo "(2 Juan 9). Por eso definí
"predicando a Cristo" como "predicando sermones que integran auténticamente
mensaje del texto con el clímax de la revelación de Dios en la persona, el trabajo,
y / o enseñanza de Jesucristo como se revela en el Nuevo Testamento "3.
Basado en mi estudio del Nuevo Testamento y la historia de la iglesia, llegué a la conclusión de que hay siete formas
legítimas de pasar de un mensaje del Antiguo Testamento a Jesucristo en el Nuevo Testamento. Son progresión
histórica redentora, cumplimiento de promesas, tipología, analogía, temas longitudinales, referencias del Nuevo
Testamento y contraste. Dependiendo del texto, los predicadores pueden usar una o más de estas formas para predicar
a Cristo.
He escrito este libro principalmente para predicadores, estudiantes de seminario y maestros de la Biblia. Mi objetivo
es alentar y ayudar a predicadores y maestros ocupados a proclamar los mensajes de Eclesiastés. Este libro les
permitirá descubrir con bastante rapidez los bloques de construcción importantes para producir sermones y lecciones
de Eclesiastés: la unidad literaria que es el texto de predicación; el mensaje para Israel (el tema textual); la respuesta
buscada de Israel y por analogía de la iglesia hoy (la meta); Las diversas formas de vincular el tema textual con
Jesucristo en el Nuevo
Testamento; el tema del sermón y la meta; y exposición bíblica relevante de todos los versículos en el pasaje.
Los predicadores pueden desear usar este libro para predicar una serie de sermones sobre el Eclesiastés. Sugiero una
serie de siete sermones en la primera mitad de Eclesiastés (ia- 6: 9) para ser seguidos luego por una serie de siete
sermones en la segunda mitad (6ao- 12: 8) más uno en el Epílogo (12: 9 -14). O uno puede optar por tres series de
cinco sermones cada una. Es posible que los maestros de la Biblia deseen abrirse camino a través del Eclesiastés en
quince lecciones, asignando a sus alumnos solo la lectura de la sección "Exposición del sermón" de cada capítulo.
Los lectores notarán que sigo el mismo patrón básico para cada pasaje. Este patrón se basa en los diez pasos desde el
texto hasta el sermón que desarrollé para los estudiantes de seminario de primer año (ver Apéndice i). La repetición
resultante en cada capítulo tiene la intención de inculcar un enfoque hermenéutico-homilético básico del texto
bíblico. Primero buscamos identificar los límites de la unidad literaria y verificar su contexto. A continuación
analizamos importantes características literarias que nos ayudan a esbozar la estructura (flujo) del texto. Después de
observar dónde y cómo el texto habla de Dios, buscamos formular el tema textual y la meta. Con este tema en mente,
podemos hacer una lluvia de ideas sobre cómo cada una de las siete carreteras podría conducir desde este texto ' s
mensaje a Jesucristo en el Nuevo Testamento. En ese punto, estamos listos para formular el tema del sermón, el
objetivo y la necesidad de abordar (el problema, el objetivo) y considerar la forma del sermón. Concluyo cada capítulo
con una sección importante sobre "Exposición de sermones".
En esta sección de "Exposición de sermones" busco proporcionar un modelo para
sermón usando estilo oral4 tanto como sea posible y dando el verso
referencia antes de la cita para que la congregación pueda leer (la comprensión es mucho mejor cuando la
congregación no solo escucha sino que también ve las palabras). Para mantener la exposición del sermón en
movimiento, he relegado la mayoría de las citas, argumentos complejos y detalles técnicos a las notas al pie. Aunque
comento cada verso en el texto, al preparar sermones, los predicadores pueden tener que ser más selectivos para evitar
la sobrecarga de información. He indicado en qué parte de la exposición y cómo
podría hacer el (los) movimiento (s) a Cristo en el Nuevo Testamento. Estos movimientos están destinados solo como
sugerencias; Mientras escribe el sermón real, los predicadores pueden ser guiados por el Espíritu a mejores formas y
lugares en el sermón para moverse a Cristo. Finalmente, en relación con el objetivo y la necesidad abordada, hago
breves sugerencias para la aplicación. En los sermones reales, estas aplicaciones deberán completarse con
ilustraciones y sugerencias concretas apropiadas para la situación de la congregación que se está abordando. En los
apéndices he incluido un modelo de sermón expositivo, una meditación sobre Eclesiastés 3: 1-15 y un sermón sobre
Eclesiastés 9: 1-12.
A menos que se indique lo contrario, la versión de la Biblia citada es el NRSV (sigue el hebreo más de cerca que el
TNIV). En estas citas, ocasionalmente he enfatizado las palabras en cursiva. Sin notación, cada lector comprenderá
que estos son mis énfasis ya que no están en el hebreo original ni en el NRSV. Las diversas transliteraciones de
palabras hebreas se han estandarizado como se indica en el cuadro de la pág.
xvii. Al citar a otros autores, también he regularizado las diferentes transcripciones del nombre hebreo "Qohelet", pero
he mantenido las preferencias del autor en los títulos de sus libros y artículos.
He mantenido las referencias en las notas al pie al mínimo: se pueden encontrar referencias completas en la
Bibliografía. Cuando un libro o artículo no está incluido en la Bibliografía selecta, se encuentra información completa
en la nota al pie.
Envío este libro como "pan sobre las aguas" (Eccl iin), con la esperanza y la oración de que pueda estimular a muchos
predicadores a predicar sobre el libro de Eclesiastés frecuentemente descuidado para ayudar a las personas a vivir su
vida cotidiana sabia y alegremente. La gloria de Dios.
En primer lugar, me gustaría agradecer a todos los autores de los libros y artículos enumerados en la bibliografía. A
pesar de que llegaron a resultados ampliamente divergentes, sin sus dificultades para comprender el Eclesiastés y
publicar sus hallazgos, este libro sobre la predicación del Eclesiastés no habría visto la luz del día. A continuación,
debo agradecer a mis correctores por su excelente trabajo.
Ellos son mi hermano, el reverendo Morris Greidanus, pastor retirado de la Primera Iglesia Cristiana Reformada,
Grand Rapids, MI, y mis antiguos alumnos, el reverendo Ryan Faber de Pella, IA, y el reverendo Joel Schroers de
Denver, CO .
Los tres leyeron cuidadosamente el manuscrito y ofrecieron muchas sugerencias útiles para mejorar su contenido y
claridad. También aprecio el trabajo del personal de Calvin College y la biblioteca del Seminario Teológico de Calvin
para proporcionar los libros y artículos necesarios para esta investigación. También agradezco al personal de
Eerdmans Publishing Company por preparar de manera competente este libro para su publicación, especialmente al
editor de mis últimos tres libros, Milton Essenburg. Una vez más, le agradezco a mi esposa, Marie, por su aliento y
por crear un hogar tranquilo y un ambiente tranquilo donde podría concentrarme completamente en este
proyecto. Sobre todo, estoy agradecido con el Señor por brindar alegría diaria al trabajar en este libro y por brindar
salud y fortaleza para completar este proyecto.
hebreo
No se hace distinción entre el bgdkpt con o sin el dagesh lene.
Comparar: 17111 = tord 71711171 = hattord 1117111 = tordto
Vocales
(Eccl 1: 2)
El Eclesiastés puede ser el libro bíblico más difícil de interpretar y predicar.
Una razón importante de esta dificultad es que los eruditos del Antiguo Testamento no son
acordaron cuestiones clave: el número de autores involucrados en la redacción de este libro;
la identidad del autor principal; cuándo, dónde y por qué el libro fue
escrito; la calidad del estilo hebreo; qué secciones son poesía y
que son prosa; la estructura del libro, o la falta de ella; y si es
el mensaje es pesimista o positivo ". Duane Garrett agrega: "Quizás un par
Un obstáculo mayor para predicar la sabiduría es la sospecha que muchos tienen
no contiene evangelio "." No es de extrañar que muchos predicadores lo consideren
mejor parte de la sabiduría para omitir Eclesiastés de su horario de predicación.
De hecho, el Leccionario Común Revisado asigna lecturas de
Eclesiastés por solo dos servicios de adoración: para la víspera de Año Nuevo (Años
ABC), Eclesiastés 3: 1-i3; y para el domingo más cercano al 3 de agosto (año C),
como alternativa a Oseas nn-n, Eclesiastés 1: 12-14 y 2: (1-7) 11) 18-
23.4 Desafortunadamente, omitir Eclesiastés del horario de predicación es
Una gran pérdida para la iglesia.
El valor de predicar eclesiastes
Eclesiastés ofrece una perspectiva única de la vida humana, una perspectiva que
es extremadamente relevante para la iglesia hoy '. Lavan Provan observa: "En
centrando nuestra atención en esta vida más que en la próxima, de hecho, este libro
contribuye a la corrección de un desequilibrio demasiado frecuente en todo
Las edades en el pensamiento cristiano, que a veces ha presentado el cristianismo
como si fuera más una cuestión de esperar algo que una cuestión de
viviendo. "6 Sandy y Giese declaran," El Libro del Eclesiastés es uno de los
posesiones más importantes de la iglesia cristiana, ya que nos obliga a
Evaluar y corregir continuamente nuestra comprensión de Dios y nuestra enseñanza.
acerca de Dios a la luz de toda la revelación bíblica ... Las reflexiones
del sabio en Eclesiastés desenmascara el mito de la autonomía humana y el autocontrol
suficiencia y nos conduce a toda nuestra fragilidad e incapacidad para encontrar significado en un
mundo torcido en la relación Creador-criatura: la polaridad suprema ".
Además, Eclesiastés es relevante especialmente para nuestra cultura porque
aborda muchas de las tentaciones planteadas por el secularismo. Leland Ryken llama
Eclesiastés "el libro más contemporáneo de la Biblia. Eclesiastés es un
ataque satírico a una sociedad adquisitiva, hedonista y materialista. Eso
expone la loca búsqueda para encontrar satisfacción en el conocimiento, la riqueza, el placer,
trabajo, fama y sexo .118
Sin embargo, antes de que los predicadores puedan predicar el Eclesiastés con integridad,
tendrá que obtener alguna claridad sobre las dificultades con las que los comentaristas
hemos luchado por más de dos mil años.9 Primero exploraremos
dificultades para interpretar el Eclesiastés y próximas dificultades para predicar este libro.
Dificultades para interpretar el eclesiastés
Discutiremos a su vez cinco temas principales en la interpretación de Eclesiastés: la naturaleza de la literatura de
sabiduría, el escenario histórico de Eclesiastés, su género y formas, su estructura y su mensaje general.
La naturaleza de la literatura de la sabiduría
No se puede interpretar y predicar correctamente un texto hasta que se haya tomado en cuenta
cuenta su género específico. La literatura de la sabiduría, como la narrativa hebrea,
Salmos, profecía y literatura apocalíptica, es un género literario específico.
Por lo tanto, una pregunta clave es: ¿Cuál es la naturaleza de la literatura de sabiduría?
Elizabeth Achtemeier responde: "La sabiduría es el resultado de prácticas
experiencia y la observación cuidadosa de lo natural y lo humano
mundos De todo el caos de la experiencia, la Sabiduría se acostumbra
òrders 'en el mundo - formas en que los seres humanos y los fenómenos naturales
Comportarse normalmente. Su objetivo, entonces, es enseñar a hombres y mujeres estos òrders '
para que sepan cómo actuar en armonía con el mundo que los rodea "° J.
A. Loader observa de manera similar: "La sabiduría tiene que ver con lo correcto
ordenamiento de la vida. La acción sabia es la que integra a las personas armoniosamente.
en el orden que Dios ha creado. Las reglas de la vida que prescriben cuán humano
los seres deben integrarse en ese orden son los preceptos de
sabiduría."
La relación de la sabiduría con la historia redentora
A diferencia de otros géneros bíblicos, la literatura de sabiduría no trata con los poderosos actos de Dios. Graeme
Goldsworthy observa que esto no significa que la sabiduría sea "una forma autónoma y alternativa de mirar a Dios y la
realidad". La sabiduría, afirma, "complementa la perspectiva de la salvación
historia. De hecho, deberíamos ir más allá y decir que la sabiduría es un
teología del hombre redimido que vive en el mundo bajo el gobierno de Dios. Es
así, tanto un aspecto de la teología del reino como la historia de la salvación es ". 2
También hay conexiones claras entre Eclesiastés y el comienzo.
de la historia redentora como se relata en los primeros capítulos de Génesis. Como
Génesis 1 enseña que Dios es el Creador soberano, entonces Eclesiastés
proclama la soberanía de Dios (3:14; 8:17). Como Génesis enseña que Dios
Al principio establezca los horarios (día y noche, 1: 3-5) y defiende el
estaciones (8:22), entonces Eclesiastés enseña que Dios ha establecido los tiempos (3: 1-8)
e "hizo todo lo adecuado para su tiempo" (3:11). Como Génesis enseña que
Dios creó este mundo bien (tob, 7 veces), entonces Eclesiastés reconoce
que todavía se puede encontrar algo bueno en este mundo (tob, por ejemplo, 2:24; 3: 12-13;
5:18). Como Génesis enseña que Dios creó a los seres humanos en posición vertical, también lo hace
Eclesiastés (7:29). Como Génesis (1:27; 2:15) enseña que los seres humanos
fueron creados para tener comunión con Dios, también lo hace Eclesiastés (12:13). Génesis
además relata que los seres humanos rompieron esta relación al rebelarse
contra Dios (3: 6), escondiéndose posteriormente de Dios (3:10), siendo expulsado
del Jardín de Dios (3:24), y sufrir la pena de vivir en un Dios
creación maldita (3:17) donde el trabajo significativo (2:15) se convertiría en trabajo duro
(3: 17-19) y donde la vida inevitablemente terminaría en muerte (3:19, "Eres polvo,
y al polvo volverás "). Eclesiastés habla igualmente de nuestro presente
distancia de Dios (5: 2), la maldición de Dios en la tierra (1a5; 7:13), la carga de
trabajo humano (1: 3; 2:22) y la tragedia de la muerte (3:20; 12: 7: "El polvo
vuelve a la tierra como era "). Además, Génesis revela que el mal reside
en el corazón humano (6: 5) y ese pecado sin control (4: 7) conduce al asesinato - el
primera víctima apropiadamente llamada Abel (4: 8, Hebel = vanidad). Eclesiastés,
de manera similar, muestra que el mal habita en los corazones humanos (7:20, 29; 8:11; 9: 3) - uno
de las razones de su repetida declaración de que "todo es vanidad" (hebel, 1: 2;
12: 8) .13
A pesar de estas conexiones con Génesis y los inicios de
historia redentora, Eclesiastés no se enfoca en los actos redentores de Dios.
Duane Garrett formula el contraste de esta manera: "Génesis cuenta la historia de
cómo los humanos, originalmente en un estado de vida, paraíso e inocencia, cayeron
en la culpa, el trabajo y la mortalidad. Eclesiastés cuenta cómo las personas ahora hacen
los débiles y los mortales deberían vivir ". 4 William Brown observa:" La mayoría
llamativo sobre la sabiduría la literatura es su carácter "histórico".
Sorprendentemente ausente entre Proverbios, Job y Eclesiastés son los grandes
temas de la historia bíblica, como el éxodo, el pacto y la conquista de
la tierra. El papel de Dios como libertador y legislador, a su vez, apenas es
mencionado en las tradiciones de la sabiduría. Más bien, se pone énfasis en
la creación y el lugar de la humanidad en él ". 5
Sin embargo, esto no significa que Dios esté ausente del Eclesiastés. Dios es el gran Creador (12: 1) que hizo y aún
"hace todo" (11: 5).
Dios estableció los tiempos y "ha hecho todo lo apropiado para su tiempo" (3a1).
Dios dio a los seres humanos su aliento (12: 7) y los hizo "directos
[en posición vertical], pero han ideado muchos planes "(7:29). Dios hizo" el día de la prosperidad ", así como" el día
de la adversidad "(7:14). Dios nos da" los días de la vida "( 5:18; 8:15), "riqueza y posesiones", y la capacidad de
"disfrutarlas" y de "encontrar disfrute [incluso] en el trabajo" (5a9; 6: 2). Dios da
"sabiduría, conocimiento y alegría" (2:26), así como "los dichos reunidos"
de sabiduría (12:11). Dios quiere que la gente disfrute de la vida, "porque Dios ha aprobado hace mucho lo que haces"
(9: 7). Dios prueba a las personas (3:18), "no se deleita en los tontos" (5: 4) y puede enojarse (5: 6). Dios
responsabiliza a las personas por sus acciones y "juzgará al justo y al impío" (3:16; 11: 9; 12:14). Por lo tanto, la gente
debe "alegrarse" en todos sus años (ii: 9), recordar a su "Creador" (12: 1), "temer a Dios" (3:14; 5: 7; 718; 8:12) y
"guardar sus mandamientos "(12:13).
Goldsworthy señala que la sabiduría, como la historia de la salvación, "encuentra su objetivo
y realización en Cristo ... Tres aspectos de la sabiduría nos confrontan en el Nuevo
Testamento. Primero, las narraciones del Evangelio retratan a Jesús como el hombre sabio que,
en la forma y contenido de muchos de sus dichos, sigue las tradiciones de
Los maestros de la sabiduría de Israel. En segundo lugar, Jesús va más allá de esto en realidad para
pretenden ser la sabiduría de Dios. En tercer lugar, ciertos escritores del Nuevo Testamento ...
entender el significado de la persona de Cristo y trabajar a la luz de ciertos
ideas de sabiduría ". 6
Contradicciones
Varios comentaristas han criticado a Eclesiastés por sus contradicciones.
Compárese, por ejemplo, las afirmaciones del Maestro: "Pensé que los muertos, que ya murieron, son más afortunados
que los vivos, que todavía están vivos" (4: 2) y "Quien se une a todos los vivos tiene esperanza, porque un perro vivo
es mejor que un león muerto "(9: 4). O considere la contradicción dentro de un solo pasaje: "Sé que será bueno para
los que temen a Dios, porque le temen, pero no será bueno para los impíos" (8: 12-13), y,
"Hay personas justas que son tratadas según la conducta de los malvados, y hay personas malvadas que son tratadas
según la conducta de los justos" (8:14).
Sin embargo, las contradicciones son naturales en la literatura de sabiduría porque la vida es
complejo.17 Se encuentra uno de los ejemplos más claros de consejos contradictorios
en Proverbios 26: 4-5,
A veces es aconsejable no responder a los tontos; en otras ocasiones es sabio responder
ellos.18 En lugar de criticar al Eclesiastés por sus contradicciones, uno debería
utilizarlos para tratar de comprender el mensaje del autor19 (ver
pp.17-i8 a continuación, "Yuxtaposiciones"). Como dice Raymond Van Leeuwen:
"En lugar de obligarnos a borrar o 'armonizar' las ambigüedades y
"contradicciones", la sabiduría bíblica nos invita a reflexionar sobre los matices y
complejidades de la vida; nos invita a ser sabios "20.
El entorno histórico de los eclesiastés
Dado que la sabiduría enseña a los "eruditos habituales en el mundo", " identificar el entorno histórico del autor y sus
destinatarios no es tan crucial como lo es para otros géneros de literatura bíblica. Sin embargo, tener algún sentido del
entorno histórico en el que Eclesiastés fue escrito ayudará a los predicadores a comprender mejor el mensaje y a
discernir su relevancia original. Las preguntas que debemos tratar de responder son: ¿Quién escribió este libro? ¿A
quién? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Y por qué?
Los autores)
Los eruditos bíblicos tradicionalmente identificaron al Rey Salomón como el autor de
Eclesiastés. Pero Lutero ya comenzó a cuestionar este simple
identificación.22 Si Salomón fue el autor, ¿por qué no lo hizo directamente?
identificarse como lo hace en Proverbios ia, "Los proverbios de Salomón hijo de
David, rey de Israel "? En cambio, leemos en Eclesiastés ia," Las palabras del
Maestro, hijo de David, rey en Jerusalén ". El autor se identifica como
"el Maestro", Qohelet.23 Si Salomón fuera el autor, ¿por qué él y
su editor oculta su nombre? En lugar de que Salomón use un seudónimo,
Tremper Longman argumenta: "Es mucho más probable que el apodo
Qohelet fue adoptado por el escritor real para asociarse con
Salomón, mientras mantiene su distancia de la persona real. Es una forma de
indicando que la personalidad salomónica se está adoptando para la literatura y
fines comunicativos En resumen, el hombre sabio que adopta el apodo
Qohelet finge ser Salomón mientras explora caminos de significado en
el mundo .1121
Después de que Lutero rechazó a Salomón como autor único de Eclesiastés, el
Se abrieron compuertas de especulación. Debido a las contradicciones del libro y
cambios rápidos en la perspectiva ", en un momento hubo académicos listos para
sugieren que dos, o tres, o incluso hasta nueve mentes diferentes habían sido
trabajando en el libro ".25 Si todas estas mentes diferentes hubieran estado trabajando en
este libro con propósitos cruzados, luego discernir el mensaje específico de un texto de predicación sería
prácticamente imposible. ¿Cuál sería el contexto para determinar el mensaje del texto?
Afortunadamente para los predicadores de hoy, está surgiendo un consenso para un solo
autor, 26 posiblemente con uno o dos editores que escribieron el Epílogo de 12: 8-
14 o 12: 9-14 y quizás el Prólogo de ia; 1: 1-2; es-3; 27 o 1: 1-1128
(el Prólogo y el Epílogo se escriben en tercera persona en lugar del
primera persona en el cuerpo de Eclesiastés). La pregunta clave ahora se convierte en
si el editor final, como lo proponen algunos académicos, evalúa críticamente (y
socava) el mensaje del Maestro. La posición que uno toma en esto
pregunta determina en gran medida cómo se interpretará el profesor
mensaje. Por ejemplo, Longman argumenta que un llamado "narrador de trama"
evalúa críticamente las enseñanzas del maestro.29 Jerry Shepherd adopta
La "teoría del marco" de Longman, pero se expande al comparar la predicación
sabiduría del Maestro para predicar los discursos de los amigos de Job: "El
largo discurso autobiográfico de Qohelet en Eclesiastés no es la palabra de
Dios pero está contenido en un libro que es la Palabra de Dios .1130 Con el golpe de
una pluma doce capítulos de la sabiduría del Maestro son descalificados por dos
versículos (12: 11-12) que se consideran críticos con el Maestro, y
el Maestro ya no puede obtener una audiencia imparcial.
que no es "generalmente plausible que las voluminosas palabras de Qohelet sean citadas en su totalidad solo para que
el autor de 12: 8-12 pueda agregar algunos comentarios
supuestamente dudando y criticando (e incluso entonces no logrando hacer
tan claramente). "32 Junto con la mayoría de los comentaristas asumiremos que el
El maestro y su editor hablan con una sola voz.33
Para los intérpretes, esto todavía deja otra pregunta crucial sobre el
autor. Varios comentaristas suponen que el Maestro es crítico y
se opone a la sabiduría bíblica tradicional. Por ejemplo, Loader escribe: "Tenemos
para concluir ... que la oposición del Predicador a lo generalmente optimista
los maestros de la sabiduría nunca se relajan ".34 Seow incluso afirma que el Maestro en
cierto punto "emplea la retórica de la subversión" 35. De nuevo el Maestro
ha sido puesto en una caja que impide una audiencia justa de su sabiduría. los
El hecho es que no sabemos con certeza qué proverbios cita el maestro
de la sabiduría tradicional y cuales son sus propias composiciones. Michael Fox
presenta una posición más abierta para escuchar al maestro. El maestro,
él afirma, "no se opone ni presenta antítesis a las doctrinas de
sabiduría tradicional Ni siquiera está claro que él reconozca la diferencia. Él
no está usando la sabiduría tradicional contra sí misma ". Lo está usando ". 36
Los destinatarios originales
La evidencia interna ofrece algunas pistas sobre los lectores previstos de este
libro. Garrett argumenta que "el libro no fue escrito para lo ordinario
Israelita. Por el contrario, los miembros de su audiencia original tenían acceso a
el rey (8: 3), se dedicó a la búsqueda de la sabiduría (1: 12-18), y
o tenía o buscaba riqueza (5a0-17). En resumen, los primeros lectores
eran miembros de la aristocracia ".37 Whybray agrega:" Qohelet era ... un
Maestro teólogo judío cuyo propósito era, de un verdadero religioso
fe, para mostrarle a un público masculino joven pero adulto cómo mantener su fe
en circunstancias que militaban poderosamente contra esto "38 Estas personas
debe haber estado viviendo en la proximidad de Jerusalén y el templo, como podemos deducir de la exhortación:
"Guarda tus pasos cuando vayas a la casa de Dios" (5: 1).
La evidencia interna sugiere además que los destinatarios originales fueron
preocupado por el dinero. Muchas de las palabras usadas en este libro son del
mundo del comercio.39 Seow concluye que los "'feligreses' 'del Maestro
aparentemente estaban preocupados por todo tipo de problemas sociales y económicos:
la volatilidad de la economía, la posibilidad de riqueza, herencia, social
estado, la fragilidad de la vida y la siempre presente sombra de la muerte. Qohelet
recurrió a estas preocupaciones y empleó expresiones idiomáticas que le eran familiares
audiencia para subvertir sus preocupaciones ". 40
El libro también nos da una buena idea de la cosmovisión de su intención
lectores El maestro se dirige a las personas "cuya vista está limitada por el
horizontes de este mundo; los encuentra en su propio terreno y procede a
condenarlos por su vanidad inherente. Esto se ve confirmado por su
expresión característica 'bajo el sol: "41
La fecha de composición
Si este libro fue escrito por Salomón en los días de gloria de la existencia de Israel como nación, sería difícil explicar
su tono pesimista. El erudito conservador Edward Young afirma: "La autoría salomónica no está ampliamente
extendida y es rechazada por la mayoría de los eruditos protestantes ortodoxos". Una de las principales razones de este
rechazo es que "el trasfondo del libro no se ajusta a la edad de Salomón. Fue una época de miseria y vanidad (1: 2-11);
el esplendor de la edad de Salomón había desaparecido (1: 12-2: 26); había comenzado un tiempo de muerte para
Israel (3: 1-15); la injusticia y la violencia estaban presentes (4: 1-3); allí
era la tiranía pagana (5: 7, 9-9); se prefería la muerte a la vida (7: 1); un hombre
gobernó sobre otros hombres a su dolor '(8: 9) "42.
Una fecha postexílica se ajusta mucho mejor a la evidencia. Whybray dice: "El
libro fue escrito muchos siglos después de Salomón, muy probablemente en el tercer
siglo aC Las principales razones de esta datación son tres: el carácter de la
Hebreo en el que está escrito, su estado de ánimo y estilo de argumento, y su lugar
en la historia del pensamiento. Cada una de estas consideraciones sería suficiente
en sí mismo para demostrar que es una de las últimas composiciones en el Viejo
Testamento "43 Whybray sugiere que el libro probablemente fue escrito" cuando
Palestina fue gobernada desde Egipto por la dinastía ptolemaica. "Fue un período
de "intenso desarrollo económico ... expansión del comercio internacional ...
Oportunidades para que los emprendedores hagan grandes fortunas. El dinero como
los medios de intercambio asumieron una importancia que nunca antes había tenido.
Estos desarrollos ayudan a explicar la preocupación de Qohelet por el dinero.
y ganancias ". 44 Brown comenta," Qohelet refleja la ansiedad y las esperanzas de que
Esta economía emergente se inspiró entre la población general de Judá
(p. ej., 5: 10-12; 7: 12; 10: 19). De hecho, el sabio va al grano en su apertura.
reflexiones sobre la condición humana al plantear la cuestión de la economía
ganancia en i: 3: `¿Qué ganan las personas de todo el trabajo bajo el cual trabajan?
¿el sol?' (ver también 3: 9; 5:16). "45
Además de los antecedentes socioeconómicos de Israel, también debemos tomar
en cuenta su perspectiva religiosa cambiada. Loader escribe: "Desde el
deportación de Israel en el siglo VI aC, por el cual la nación fue
forzados al exilio, se habían producido cambios profundos en las religiones del pueblo
panorama. Todavía adoraban al mismo Dios que sus padres adoraban, pero
su concepto de Dios se hizo más impersonal "46
El lugar de composicion
¿Dónde escribió el maestro este libro? Aunque algunos han abogado por un lugar de composición fuera de Palestina,
el libro alude a Palestina.
"Las referencias a las condiciones climáticas como la imprevisibilidad de la
clima, dependencia de la lluvia ... y de sucesiones de tormentas (12: 2)
... reflejan los de Palestina ... Entre las costumbres locales mencionadas por Qohelet
encontramos varios que son característicos de Palestina pero improbables en
Egipto, como el corte de madera (10: 9) y el uso de cisternas (12: 6) ...
Igualmente decisivas para una localidad palestina son las referencias al Templo
[5: 1-7; 8:10; 9: 2]. "47
El Propósito del Eclesiastés
¿Por qué el maestro escribió este libro? Ya que el Maestro mismo no
Mencione explícitamente su propósito, tendremos que analizar más el contenido
y estructura del libro (ver abajo) antes de que podamos dar un definitivo
responder. Pero podemos dar una respuesta provisional aquí al ver sus reflexiones
como respuesta a la situación en la que los destinatarios originales encontraron
sí mismos. Hemos visto que estos destinatarios habían perdido sus conocimientos teológicos.
amarres: su Dios era distante ya que vivían sus vidas solo en el
nivel horizontal, secular, es decir, "bajo el sol". El propósito del maestro
entonces, debía mostrar a estos lectores la deficiencia de esta visión laica secular.
Desde esta perspectiva, proclama: "Todo es vanidad" (la inclusio, 1: 2; 12: 8).
Hendry, por lo tanto, llama a Eclesiastés "una gran obra de disculpa" y "un
crítica del secularismo y de la religión secularizada ". 48 Bartholomew agrega:
"Eclesiastés es creado por un maestro de sabiduría como una exposición irónica de tales
una epistemología empirista [epicúrea griega] que busca la sabiduría
a través de la experiencia personal y el análisis sin gafas del miedo a
Dios ... Eclesiastés exhorta a los israelitas que luchan con la naturaleza de la vida.
significado y los propósitos de Dios de perseguir la sabiduría genuina permitiendo su
pensando en ser moldeado integralmente por un reconocimiento de Dios como Creador para que
pueden disfrutar los buenos dones de Dios y obedecer sus leyes en medio del enigma de su
propósitos .1141
El género y las formas del eclesiastés
Antes de que podamos entender lo que significa Eclesiastés, necesitamos saber cómo
significa, es decir, qué género, formas y lenguaje (literal o figurado)
utiliza para transmitir su mensaje. El amplio género del Eclesiastés es la sabiduría.
literatura (discutida anteriormente). Los comentaristas han tratado de especificar el género.
de Eclesiastés más precisamente, como "autobiografía de sabiduría enmarcada" 50
y "tratado autobiográfico". "Roland Murphy dice:" Uno puede decir que
Ningún género, incluso la diatriba, es adecuado como caracterización de Qohelet
libro. Esto parece debido al hecho de que es la publicación de sus enseñanzas,
que habría abarcado muchos géneros [formas] de escritura diferentes ". 52
Para interpretar Eclesiastés, por lo tanto, debemos tener en cuenta que es literatura de sabiduría y prestar especial
atención a sus subgéneros, es decir, sus formas. Enumeraremos los tipos más comunes.
Reflexión
La reflexión es una forma característica en Eclesiastés. Contempla el
preguntas más profundas de la vida y generalmente está marcado por verbos en primera persona como
como "apliqué mi mente", "me dije a mí mismo", "he visto (vi) observado".
La reflexión "tiene una estructura suelta; comienza con algún tipo de observación,
que luego se considera desde uno o más puntos de vista, lo que lleva a una
conclusión. Dentro de él uno puede encontrar dichos o proverbios [o anécdotas],
empleado para desarrollar o completar el pensamiento (p. ej., 1: 12-18).
Proverbio
Los proverbios se encuentran en todo el Eclesiastés, pero especialmente en los capítulos 7, io,
y N. "Un proverbio es una declaración concisa y muy estilizada de una verdad sobre
vida ". 54 Por ejemplo, Eclesiastés 1o: 12 dice:
Un proverbio establece una verdad general pero no cubre todas las situaciones. Thomas
Long explica: "Un proverbio es más grande que un caso, pero no lo suficientemente grande como para
abrazar todos los casos. La presencia de proverbios contradictorios dentro del mismo
colección ... indica que los proverbios tienen un "límite superior" a su
aplicabilidad. Como sabiduría, trascienden una sola situación, pero no
tienen fuerza indiscriminada para aplicarse en cualquier lugar y en todo momento ". 55
Los proverbios se pueden subdividir en proverbios "verdaderos" (p. Ej., 1:14, "Todo es vanidad y persiguiendo al
viento"); "mejor que" proverbios (por ejemplo) 4: 9, "Dos
son mejores que uno "; cf. 7: 1-3, 5, 8); y" como ... así "proverbios (por ejemplo, 11: 5,
"Así como no sabes cómo llega el aliento a los huesos de la madre
matriz, entonces no conoces la obra de Dios "). 56
Instrucción
"Una instrucción es una enseñanza en la cual el autor busca persuadir a su
lector hacia o lejos de cierto curso de comportamiento o pensamiento ".
la forma de instrucción suele estar marcada por uno o más imperativos,
frecuentemente apoyado por "motivaciones" - razones para obedecer el comando.
Por ejemplo, Eclesiastés 5: 1-2 es una instrucción respaldada por motivaciones: guarda tus pasos cuando vayas a la
casa de Dios; acercarse para escuchar es mejor que el sacrificio ofrecido por los tontos; porque no saben cómo evitar
hacer el mal. Nunca seas imprudente con tu boca, ni permitas que tu corazón pronuncie una palabra ante Dios, porque
Dios está en el cielo y tú en la tierra; por eso sean pocas tus palabras.
Narrativa autobiográfica
La narrativa autobiográfica es "una descripción en primera persona de un
experiencia, real o imaginada ... o estilizada como una ficción literaria (es decir, un
Descripción de una experiencia personal creada por el escritor o editor bíblico
por razones literarias y / o teológicas y / o didácticas). "58 Ejemplos de
narrativa autobiográfica son Eclesiastés 1: 12-2: 16 y 7: 23-29.
Anécdota
Una anécdota (a veces llamada parábola) es una "historia corta contada en tercera persona"
con el fin de ilustrar un principio o verdad de interés para el autor "59 Para
Por ejemplo, Eclesiastés 923-15 comienza como una reflexión sobre la sabiduría y lo ilustra con una anécdota:
También he visto este ejemplo de sabiduría bajo el sol, y me pareció genial. Había una pequeña ciudad con poca gente
en ella. Un gran rey vino contra él y lo asedió, construyendo grandes obras de asedio contra él.
Ahora se encontró en él un pobre hombre sabio, y él, con su sabiduría, entregó la ciudad. Sin embargo, nadie
recordaba a ese pobre hombre.
Metáfora
Una metáfora es "una forma de hablar en la que una palabra o frase literalmente
denotar un tipo de objeto o idea se usa en lugar de otro a modo de
sugiriendo una semejanza o analogía entre ellos. "60 Por ejemplo,
Eclesiastés 12: 6 acumula cuatro metáforas para la muerte de una persona: "la plata
el cable está roto, y el cuenco dorado está roto, y la jarra está rota en
la fuente y la rueda rota en la cisterna ". La más repetida
La metáfora en Eclesiastés es "vanidad", literalmente "vapor" o "aliento". Qué
Qué quiere decir el maestro cuando compara la vida humana con el "vapor"? Es él
sugiriendo que la vida es efímera, efímera, o está diciendo que la vida es
sin sustancia o inútil, o está dando a entender que la vida es absurda o
¿sin sentido? El contexto tendrá que decidir el matiz específico.61
Alegoría
Una alegoría es una metáfora extendida. Véase, por ejemplo, Eclesiastés 12: 3-4, donde se describe a una persona
mayor en términos de una casa y sus ocupantes: los guardias de la casa tiemblan, los hombres fuertes se inclinan y las
mujeres que muelen dejan de trabajar porque son pocos, y los que miran por las ventanas ven vagamente; cuando las
puertas de la calle están cerradas.
La alegoría, por supuesto, requiere interpretación alegórica. Aunque puede ser
tentador de predicar a Cristo usando interpretación alegórica para otros textos,
este tipo de interpretación debe limitarse a la forma literaria de
alegoría.62
La estructura del eclesiastés
Identificar la estructura general de Eclesiastés es importante ya que uno puede entender correctamente un texto solo en
su contexto literario. La familiar historia antigua de un ciego tocando un elefante ilustra este importante principio de la
hermenéutica bíblica. Cuando el ciego tocó el costado del animal, concluyó que había chocado contra una
pared. Moviéndose a lo largo
"la pared", sintió una pierna e infirió que había un gran árbol creciendo al lado de la pared. Avanzando más, tocó la
trompa del elefante y concluyó que había una serpiente en el árbol. Si solo el hombre ciego hubiera sabido sobre el
todo, que estaba tocando un elefante, habría podido identificar las partes correctamente.
Del mismo modo, para una interpretación correcta, las partes del Eclesiastés deben ser
entendido en el contexto de todo el libro. Desafortunadamente, determinando
La estructura general de Eclesiastés ha demostrado ser notoriamente difícil.
Longman afirma: "Un estudio detallado muestra que el pensamiento de Qohelet divaga,
repite, y ocasionalmente se contradice a sí mismo ". 63 Franz Delitzsch predijo en
189i, todos los intentos de mostrar, en general, no solo la unidad del espíritu, sino
También un progreso genético, un plan integral y una conexión orgánica,
han fallado hasta ahora y deben fallar "64 Pero tal escepticismo con respecto
descubrir una estructura general no ha impedido que los comentaristas
Sin embargo, ninguna propuesta detallada se ha encontrado con el favor general.
¿Qué deben hacer los predicadores cuando los académicos se estancan en la estructura del Eclesiastés?
Patrones literarios
Una buena manera para que los predicadores respondan al estancamiento académico es no quedar atrapados en
estructuras literarias complejas, sino examinar el libro en busca de una estructura general más modesta que ayude a
comprender las partes. Está claro que Eclesiastés muestra su estructura unificada con una inclusión: "¡Vanidad de
vanidades, dice el Maestro, vanidad de vanidades! Todo es vanidad" (1: 2; 12: 8).
El inclusio se ve reforzado por un poema inicial sobre la falta de ganancia del trabajo humano (1: 3-11) y un poema
final que alienta a sus lectores a recordar a su Creador antes de la vejez y la muerte (12: 1-7). Entre estos dos
"sujetalibros", el Maestro busca el sentido de la vida. Su apertura,
"Todo es vanidad", se repite unas treinta y ocho veces, pero está equilibrado por su
uso frecuente de la palabra "bien / bondad" (cincuenta y una veces) y su sexto
estímulo para temer a Dios (3:14; 57; 7:18; 8a2-13 [3 x]). Esto lleva a una
resumen final del editor de la búsqueda de significado: "El final del asunto; todo
ha sido escuchado Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esa es la
todo deber de todos "(12a3). A través de muchas paradas y comienza a encontrar
significado en la vida, el patrón en Eclesiastés progresa a este final, séptimo,
exhortación: "Teme a Dios", aclarado por "y guarda sus mandamientos" .66
También deberíamos notar un patrón alterno de horizontal y vertical
hebras en Eclesiastés. Los hilos horizontales describen la vida "bajo el sol"
mientras que los hilos verticales apuntan a Dios. Podemos comparar el libro con un
tela tejida en la que los hilos verticales se cruzan con los hilos horizontales para unir
todo junto Los hilos horizontales describen la vida de un secular
perspectiva: la vida "bajo el sol" es vida sin Dios.67 "¡Vanidad de vanidades!
Todo es vanidad. ¿Qué ganan las personas de todo el trabajo bajo el cual trabajan?
el sol? "(1: 2-3). La respuesta es: ¡Nada, absolutamente nada!
más para la vida, sin embargo, que un mundo sin Dios. Treinta y nueve veces el
El maestro menciona a Dios. Cuando habla de Dios, "el" sol "
la terminología cae en el fondo o caduca por completo (2: 24-26; 11: 1-
12x4); en cambio, se refiere a la mano de Dios '(2:24), la alegría del hombre (2:25;
3:12; 5:18, 20; 9: 7; 11: 7-9), y la generosidad de Dios (2:26; 3:13; 5a9) ...
En doce ocasiones se dice que Dios dice: en siete ocasiones la humanidad es
dice que tiene una 'porción' alegre de Dios ".68 El Maestro habla de Dios
dando "sabiduría, conocimiento y alegría" (2:26), comida y bebida y placer en el trabajo (3:13), "riqueza y posesiones"
y la capacidad de disfrutarlas (5:19; 6: 2), y de Dios deseo que la gente disfrute de sus dones (9: 7). El Maestro
también advierte que Dios "no se complace en los tontos" (5: 4), y "juzgará a los justos y a los impíos" (3a7; 11:
9). Por lo tanto, la gente debería
"temer a Dios" (3:14; 5: 7; 7:18; 8: 12-13; 12:13).
Yuxtaposiciones
El patrón de hebras verticales que intersectan hebras horizontales explica en parte las contradicciones en
Eclesiastés. El maestro se coloca en
la posición de una persona que vive sin Dios, y desde ese secular
perspectiva concluye, "Todo es vanidad". Pero si uno tiene ojos para la realidad
de Dios, no todo es vanidad; hay sentido en la vida, aunque desde el
La perspectiva del maestro está restringida debido a la finalidad de la muerte. A
describe esta polaridad en Eclesiastés, algunos estudiosos hablan de un "polar
estructura, "69 o" yuxtaposición ";" aún otros caracterizan el libro como un
"diatribe" "" "dialógico) 1171 o" dialéctico ". 7 'El elemento común en
Estas descripciones variadas es que se refieren a esta tensión en Eclesiastés
entre una perspectiva secular74 y una perspectiva centrada en Dios.
Las yuxtaposiciones tienen un propósito. El libro es como una pintura de Rembrandt donde el fondo oscuro y las
figuras atraen la atención hacia las figuras a la luz. El fondo oscuro de vanidad y muerte del Maestro busca atraer al
lector a los elementos de la luz: disfruta; es el regalo de Dios;
"Teme a Dios y guarda sus mandamientos". La luz es el punto focal del mensaje del Maestro, pero solo en contraste
con la oscuridad de la vida sin Dios.
El significado homilético de observar esta polaridad entre lo negativo y lo positivo es que no se puede aislar una
sección negativa de Eclesiastés y predicarla como el mensaje del Maestro. Todo texto de predicación debe entenderse
en su contexto literario más amplio.
La estructura general
Varios comentaristas han tratado de utilizar la alfombra séptuple del Maestro
diem ("aprovecha el día"). 75 En 2:24 el Maestro ordena: "No hay nada
mejor para los mortales que comer y beber, y encontrar placer en su trabajo ".
Repite este consejo para disfrutar la vida en 3a2-13; 3:22; 5a8-20; 8:15; 9: 7-10; y 11: 7-10. Aunque ciertamente se
debe prestar atención a esta importante repetición para disfrutar cada día, como se puede ver en las grandes brechas
entre ellos, no funciona adecuadamente como la estructura del Eclesiastés del Maestro.
De todas las propuestas, 76 Addison Wright probablemente ha producido la mayor cantidad
estructura literaria detallada convincente de Eclesiastés.77 Su análisis es
basado en la "técnica simple del autor de concluir secciones relacionadas con
la misma palabra o frase ". Sobre la base de estas repeticiones Wright
concluyó "que el cuerpo del libro consta de dos mitades, 1: 12-6: 9 y
6ao-ii: 6. En la primera mitad, Qohelet examina "lo que es bueno para el hombre"
(2: 4) y expresa sus propias observaciones experimentales en dos introductorios
declaraciones de propósito (1: 12-18) y seis secciones expositivas (2: 1-6: 9) cada una
de los cuales termina con '(todo es vanidad y) un esfuerzo por el viento' (una línea que
nunca más ocurre en el libro después de 6: 9) .... En la segunda mitad del libro
(6: io-ii: 6) Qohelet comienza haciendo dos preguntas: quién sabe qué es
bueno para el hombre, y quién sabe el futuro (6ao-12)? Desarrolla el primero
pregunta en cuatro secciones (7a-8a7) .... Cada una de estas secciones termina con 1 'ms'
('no averiguar'), y la última sección con un triple lo 'yukal ha'adam limso' ...
welo 'yimsa' ... lo 'yukal limso' ['nadie puede descubrirlo ... no lo encontrarán
fuera ... no pueden descubrirlo '] (8:17). Desarrolla la segunda pregunta en
seis secciones [luego reducidas a cuatro secciones] 78 (9: 1-11: 6) en las cuales él
ilustra la incapacidad del hombre para conocer el futuro. Cada una de estas secciones termina
con 1 'yd' ('sabes') y la última sección con un triple 'eneka yodeà ...
lo 'teda' ... 'eneka yodea' ['no sabes ... no sabes ... lo haces
no sabe '] (11: 5-6) ". 71
El segundo estudio de Wright confirmó sus conclusiones anteriores y confirmó
con interesantes detalles numéricos80. Aunque varios comentaristas
son críticos de su método y sus resultados, 81 incluyo su estructura propuesta
(vea la página opuesta) 82 porque parece haber captado la mayoría de las divisiones previstas por el autor de
Eclesiastés. Aunque las categorías formales de Wright no reflejan el contenido de Eclesiastés, y como tal no ofrecen
mucha ayuda para comprender las unidades individuales, su análisis debería ser útil para determinar los límites de las
unidades literarias previstas que pueden servir como textos de predicación.
El mensaje general de Eclesiastés
Como los comentaristas no están de acuerdo sobre la estructura de Eclesiastés, ellos
tampoco están de acuerdo con el mensaje general de Eclesiastés. Rango de opiniones
de "todo es vanidad" 83 para "disfrutar de tu vida". 84 Algunos estudiosos optan por varios
temas Brown afirma: "Encontrar un significado uniforme y determinado en
Eclesiastés es tan evasivo como asegurar una ganancia duradera para el sabio detrás
el libro. Sin embargo, ciertos temas se destacan, particularmente el
fragilidad de la existencia humana, la incapacidad de los seres humanos para asegurar
ellos mismos, la inescrutable voluntad de Dios y el llamado a carpe diem, a
'aprovecha el día' antes de que se ponga el sol, por así decirlo ". 85 Estos temas pueden ser
predicado legítimamente cuando los textos de predicación hacen estos puntos.
Dado el hecho de que el maestro expone una variedad de temas, ¿hay un
¿Cómo formular un único tema general? Si tuviéramos que predicar uno
sermón sobre todo el libro de Eclesiastés, ¿cuál sería su tema? 86 Nosotros
Ya he notado el énfasis del Maestro con su inclusión y constante
repetición de que "todo es vanidad". Pero también hemos notado su estribillo, "Disfruta
Los dones de Dios ". Además, hemos visto su énfasis repetido en" Miedo
Dios ", que se destaca aún más en la conclusión," El final de la
importar; Todo ha sido escuchado. Teme a Dios y guarda sus mandamientos; para eso
es el deber de todos "(12:13). ¿Podemos cubrir estos temas principales?
con un tema general? Uno podría considerar lo siguiente como un general
Tema: Temer a Dios para convertir una vida vana y vacía en una vida significativa
que disfrutarán los dones de Dios.87
Dado este tema general, el propósito general del profesor (meta)
sería alentar a sus lectores a rechazar la cosmovisión secular y a
hacer de Dios el punto focal de sus vidas. Como dice Eaton: "El temor de Dios
que él [el Maestro] recomienda (3:14; 5: 7; 8:12; 12:13) no es solo el
comienzo de la sabiduría; Es también el comienzo de la alegría, de la alegría y de
Una vida enérgica y decidida. El Predicador desea liberarnos de un
color de rosa, la vida impía y segura de sí misma, con su inevitable cinismo y
amargura, y de confiar en la sabiduría, el placer, la riqueza y el ser humano
justicia o integridad. Él desea llevarnos a ver que Dios está allí, que él está
bueno y generoso, y que solo esa perspectiva hace que la vida sea coherente y
cumpliendo. "88 Dentro de este marco general, los predicadores necesitarán
determinar objetivos más específicos con cada texto de predicación.
Dificultades para predicar eclesiastes
Los predicadores no solo tienen que aceptar dificultades para interpretar el Eclesiastés, sino que también enfrentan
dificultades específicas para predicar este libro. Destacaremos tres dificultades: primero, seleccionar un texto de
predicación adecuado; segundo, formular un solo tema; y tercero, predicar a Cristo del Eclesiastés.
Selección de un texto de predicación adecuado
Para hacer justicia al pensamiento del autor bíblico, un texto de predicación
debe ser una unidad literaria, no un fragmento de una unidad o un verso.89 Con
narraciones bíblicas, las unidades son bastante fáciles de detectar, pero este no es el caso
con Eclesiastés W. Sibley Towner afirma: "Es más difícil identificar
la mayoría de los pericopes individuales en Eclesiastés que en cualquier otro libro de
la Biblia hebrea, excepto quizás el libro de Proverbios "".
Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que Eclesiastés es-ii y 1: 12-2: 26 son unidades literarias, pero no
están de acuerdo con las que siguen. Dado que el significado de un texto puede cambiar con un cambio en las
dimensiones de un texto, será importante seleccionar textos de predicación adecuados de Eclesiastés. Si el texto
elegido no es una unidad literaria, descarrilará el sermón desde el principio.
Afortunadamente, el maestro proporciona alguna ayuda para determinar
y unidades literarias menores con construcciones de apertura para sus reflexiones tales
como "Vi / vi / observé" (p. ej., 3:16; 4a, 7; 5:18; 7:15; 8: 9; 9:11, 13)
y marcadores de cierre como "Todo es vanidad y persiguiendo el viento" (1:14,
17; 2:11, 17, 26; 4: 4, 6, i6; 6: 9) .91 Análisis literario de Addison Wright (ver
arriba, p. 21) también será útil para confirmar nuestras elecciones de
predicando textos. Como él observa correctamente, "Eclesiastés es un libro difícil
en que se puede decir muchas cosas diferentes dependiendo de cómo
divide el material en secciones ... En consecuencia, si el autor tiene
indicó de alguna manera cómo dividió el material, esas indicaciones serán
de suma importancia para la exégesis válida .1112
Los predicadores, por supuesto, son libres de elegir unidades más pequeñas que aquellas
identificados como textos de predicación en este libro, pero para una interpretación válida estos
Las subunidades93 aún deben entenderse en el contexto de la unidad más grande. Dos
Los índices al final de este libro, "Objetivos para los sermones" y "Temas para los sermones", también pueden generar
ideas para sermones ocasionales sobre el Eclesiastés.
Formulando un solo tema
Los sermones modernos requieren un solo tema por el bien de su unidad y
movimiento.94 Pero el Maestro frecuentemente busca hacer su punto en estéreo
suene yuxtaponiendo un polo negativo con uno positivo o presentando dos polos positivos como "¡Alégrate mientras
eres joven!" y "¡Recuerda a tu creador en los días de tu juventud!" (11: 9; 12: 1). Cuando el texto de predicación
contiene dos mensajes, será un desafío formular un solo tema mientras se hace justicia a ambos polos. Tendremos que
considerar si uno de los dos temas es dominante para poder subsumir uno debajo del otro, o si podemos formular un
tema general que abarque ambos.
Predicando a Cristo del Eclesiastés
Los predicadores no pueden simplemente proclamar la sabiduría del Antiguo Testamento como "evangelio" en la
iglesia cristiana. Así como la ley del Antiguo Testamento (piense en la circuncisión) el sábado, los alimentos
inmundos) tiene que ser validado por el Nuevo Testamento antes de que pueda ser proclamado como "evangelio" (en
el sentido de buenas noticias también para la iglesia), así la sabiduría del Antiguo Testamento tiene para ser
confirmado por el Nuevo Testamento antes de que pueda ser proclamado como "evangelio". El núcleo de Nuevo
La sabiduría del testamento es Jesucristo, quien no solo personificó la "sabiduría de Dios" (1 Co. 1:24) 30) sino que
enseñó a la gente la sabiduría "como alguien que tiene autoridad" (Mateo 7:29). Jesús dijo a los judíos: "Ustedes
examinan las Escrituras porque piensan que en ellas tienen vida eterna; y son ellas las que testifican en mi nombre. Sin
embargo, se niegan a venir a mí para tener vida" (Juan 5: 39-40). ) No solo debemos predicar las escrituras del
Antiguo Testamento, sino vincularlas con Cristo para que las personas puedan tener vida.
Como se menciona en el Prefacio, después de predicar un sermón en una serie sobre
Eclesiastés hace unos treinta años, un pastor retirado me preguntó si un rabino
podría haber predicado mi sermón en una sinagoga. Tuve que admitir que un rabino
probablemente podría haberlo hecho. Pero esto significaba que había predicado un "Viejo
Sermón del testamento "en lugar de un" sermón cristiano ". 95 Estudio adicional
me convenció de que los Padres de la Iglesia tenían razón al insistir en que un
El sermón cristiano debe predicar a Cristo. ¿Pero cómo? Eclesiastés no contiene
incluso un "texto mesiánico"; 96 no hay promesa del Mesías venidero.
¿Cómo se predica a Cristo de un libro que no tiene textos mesiánicos?
Desafortunadamente, durante gran parte de la interpretación alegórica de la historia de la iglesia
se convirtió en el método de elección para predicar a Cristo desde el Antiguo
Testamento.97 Pero la interpretación alegórica es una forma de eisegesis: se lee
El Nuevo Testamento Jesús vuelve al Antiguo Testamento. Hoy enfrentamos otra tendencia peligrosa para predicar a
Cristo. Brown escribe: "La tentación se avecina entre los intérpretes cristianos para tratar a Qohelet
simplemente como una lámina para el mensaje del Evangelio, un deficiente y peligroso
perspectiva en extrema necesidad de rehabilitación. "98 Aunque contrasta con el
El mensaje de Eclesiastés a veces puede ser la manera de predicar a Cristo, allí
Hay muchas más opciones a considerar. Un estudio del Nuevo Testamento y
la historia de la iglesia revela al menos siete formas legítimas de predicar a Cristo
del Antiguo Testamento Investigar cuál de estas formas conduce desde el
El mensaje del texto a Cristo en el Nuevo Testamento es una forma de
lluvia de ideas que generalmente conduce a varias posibilidades. En el sermón
no debería usar todas estas formas, por supuesto, sino seleccionar las más atractivas
manera, tal vez con el apoyo de uno o dos de los otros. Vamos a revisar brevemente
cada una de estas siete formas.99
Progresión histórico-redentor
Cuando un colega vio el título de este manuscrito, Predicando a Cristo del Eclesiastés, bromeó: "Estás tratando de
encontrar a Cristo debajo de cada roca, ¿verdad?" De improviso respondí: "Me estás confundiendo con Pablo" (ver 1
Cor 10: 4). Reflexionando sobre este intercambio improvisado más tarde, llegué a la conclusión de que di la respuesta
incorrecta. Debería haber dicho: "No se trata de tratar de encontrar a Cristo debajo de cada roca, sino de conectar los
puntos", los puntos que se extienden desde la periferia del Antiguo Testamento hasta el centro de la revelación de Dios
en Jesucristo.
La progresión histórico-redentor es la forma básica y fundamental de
conectando los puntos. Porque la historia redentora progresa desde su
primeros comienzos después de la caída en pecado (Génesis 3:15), a través de Dios
tratos con Israel, para la encarnación de Cristo, su vida, muerte,
resurrección y ascensión, y finalmente a su segunda venida, cristiano
los predicadores deben entender un pasaje del Antiguo Testamento a la luz de este
progresión en la historia redentora.
Por ejemplo, el Maestro no sabe acerca de una resurrección del
muerto. Aunque insinúa que puede haber un juicio final (3:17; 8: 12-13;
11: 9), su suposición principal es la finalidad de la muerte.10 'Escribe:
El destino de los humanos y el destino de los animales es el mismo; como uno muere, así muere el otro. Todos tienen
el mismo aliento, y los humanos no tienen ventaja sobre los animales; porque todo es vanidad. Todos van a un solo
lugar; todos son del polvo, y todos se vuelven polvo otra vez. ¿Quién sabe si el espíritu humano asciende y el espíritu
de los animales desciende a la tierra?
(3: 19-21; cf.2: 15-16; 9: 5)
Pero esta suposición de la finalidad de la muerte cambia drásticamente a medida que
La historia redentora avanza hacia la resurrección de Jesús. La muerte no es
el fin. Jesús conquistó la muerte. Jesús mismo enseña a sus seguidores: "Yo soy
La resurrección y la vida. Los que creen en mí, aunque ellos
morirá, vivirá, y todos los que viven y creen en mí nunca morirán "
(Juan 11: 25-26). La progresión en la historia redentora a Jesús
la resurrección proyecta el mensaje del Maestro bajo una luz completamente nueva.112
Cumplimiento de promesas
El Antiguo Testamento contiene muchas promesas del Mesías venidero. De tal promesa uno puede pasar directamente
a su cumplimiento en la venida de Jesús. Pero no podemos usar el camino del cumplimiento de promesas con
Eclesiastés porque no contiene promesas mesiánicas.
Tipología
La tipología es otra forma de pasar de un texto del Antiguo Testamento a Cristo en
el nuevo Testamento. Eventos redentores del Antiguo Testamento, personas o
Las instituciones pueden funcionar como tipos que presagian el gran Antitipo, el
persona y / o obra de Jesucristo. Sin embargo, porque Eclesiastés es
Enseñanza de la sabiduría, uno no debe esperar un tipo de Cristo en este libro. Dos
posibles excepciones son la figura de "Salomón" en Eclesiastés 1: 12-2: 26
y el "un pastor" de 12x1 (véanse las págs. 56 y 301-2 a continuación). Además uno
posiblemente podría argumentar que el maestro sabio mismo en la enseñanza de la sabiduría es un
tipo del sabio rabino Jesús que también enseñó en masal (proverbio s / parábola
s) .103 Pero este tipo de tipología no es necesaria ya que cubriremos estos
paralelos en la enseñanza bajo la categoría de analogía.
Analogía
Otra forma de pasar del Antiguo Testamento a Cristo en el Nuevo
El testamento es el camino de la analogía. Aplicado a Eclesiastés, la analogía busca
paralelos entre las enseñanzas del Maestro del Antiguo Testamento y el
enseñanzas de Jesús Estas analogías existen porque Jesús era el supremo
Maestro sabio. Pablo afirma que en Cristo "están escondidos todos los tesoros de
sabiduría y conocimiento "(Col 2: 3). En consecuencia, él puede hablar de Jesús como
"sabiduría de Dios" (1 Co. 1:24, 30). Con respecto a la sabiduría, Jesús mismo
afirmó ser "mayor que Salomón" (Lucas 11:31; cf. 2:52; 7:35). Es no
sorpresa, por lo tanto, que sus contemporáneos evaluaron a Jesús como un sabio
Maestro (Marcos 1:22) y que enseñó principalmente en las formas de sabiduría de
proverbio S104 y parábolas .105
Podemos, por lo tanto, buscar analogías entre las enseñanzas del Maestro de Eclesiastés y las de Jesús. Por ejemplo, el
Maestro advierte contra el trabajo duro para obtener riqueza: "Odiaba todo mi trabajo en el que había trabajado bajo el
sol, ya que debía dejarlo en manos de quienes venían detrás de mí.
¿Y quién sabe si serán sabios o necios? Sin embargo, serán dueños de todo por lo que trabajé y usé mi sabiduría bajo
el sol. Esto también es vanidad "(2a8-i9; cf. vv. 20-23). Jesús advierte de manera similar:" No se acumulen tesoros en
la tierra, donde la polilla y el óxido se consumen y donde los ladrones entran y roban ... " (Mateo 6a9.) De hecho,
Jesús cuenta una parábola sobre un rico tonto. El tonto construyó graneros más grandes para almacenar todos sus
bienes y dijo:
"` Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe, diviértete ". Pero Dios le dijo:
"¡Necio! Esta misma noche se te está exigiendo tu vida. Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán?"
Así sucede con aquellos que acumulan tesoros para sí mismos pero no son ricos para Dios "(Lucas 12: 19-21).
Temas longitudinales
Los temas longitudinales proporcionan otra forma de un texto del Antiguo Testamento para
Cristo en el Nuevo Testamento. "Temas longitudinales" es un término técnico en
La disciplina de la teología bíblica. Se refiere a temas que se pueden rastrear
a través de las Escrituras desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo. Podemos utilizar
este concepto de temas longitudinales para predicar a Cristo porque cada
El tema principal del Antiguo Testamento conduce a Cristo. Por ejemplo, hemos visto que
Uno de los temas principales en Eclesiastés es temer a Dios.
La obligación del pueblo de Dios de reverenciar a Dios se remonta al comienzo de la historia de Israel (véase Génesis
22:12; Éxodo 14:31) y se puede rastrear desde allí hasta los mandamientos posteriores de Dios con el refrán: "Temerás
a tu Dios: yo soy SEÑOR "(Levítico 19:14, 32; 25:17, 36, 43), a los Salmos (p. Ej., 34: 9), a la literatura de sabiduría
(p. Ej., Prov. 1: 7; 9:10; 15:33; Job 28:28), a Nehemías después del exilio de Israel (Neh 5: 9), a Eclesiastés (3:14; 5:
7; 7:18; 8: 12-13; 12:13), a Jesús
enseñanza en el Nuevo Testamento: "No temas a los que matan el cuerpo sino
no puede matar el alma; más bien teme al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno "(Mateo 10:28).
Referencias del Nuevo Testamento
Un sexto camino de un pasaje del Antiguo Testamento a Cristo en el Nuevo Testamento
es el de las referencias del Nuevo Testamento. Aunque las referencias más directas
por predicar a Cristo son citas de las enseñanzas de Jesús en el
Evangelios, también se pueden utilizar las letras del Nuevo Testamento cuando vinculan sus
enseñanzas a Cristo Desafortunadamente, el Nuevo Testamento rara vez cita
Eclesiastés directamente y cita o alude a Eclesiastés solo doce
tiempos.107 Para las enseñanzas del Nuevo Testamento similares a las de Eclesiastés,
se pueden verificar las concordancias, las Biblias de referencias cruzadas, los comentarios y el Tesoro del
Conocimiento de las Escrituras en Libronix o la Biblia de estudio de la PC. Sin embargo, es mejor no usar las
referencias del Nuevo Testamento como el camino único a Cristo, sino usarlas para apoyar una de las otras formas de
Cristo (para ver ejemplos, vea las referencias del Nuevo Testamento arriba bajo progresión histórica, redención,
analogía y temas longitudinales, y debajo bajo contraste).
Contraste
Un camino final del Antiguo Testamento a Cristo es el camino del contraste.
Debido a la progresión en la historia redentora y en la revelación, el mensaje para la iglesia contemporánea puede ser
muy diferente del mensaje original del Maestro para Israel. Así, uno puede usar el contraste para predicar a Cristo al
pasar del mensaje del Maestro para Israel al mensaje de Cristo para la iglesia. Por ejemplo, el maestro enfatiza que
"todo es vanidad". Él pregunta (1: 3): "¿Qué gana la gente de todo el trabajo en el que trabaja bajo el sol?" La
respuesta esperada es: no ganamos absolutamente nada de todo nuestro trabajo. Si ganamos alguna riqueza, tenemos
que dejarla a otros cuando muramos (2:18). Así que todo nuestro arduo trabajo es en vano. Después de que Pablo se
encontró con el Señor vivo en el camino a Damasco, adquirió una perspectiva bastante diferente.
en la obra del Señor, porque sabes que en el Señor tu trabajo no es en vano "(1 Corintios 15:58).
Investigar cuáles de estas formas conducen desde el mensaje del texto de predicación a Cristo en el Nuevo Testamento
es un método enfocado para entender el texto en el contexto de todo el canon cristiano. Puede traer un contraste con el
mensaje del Antiguo Testamento, pero a menudo confirmará y enriquecerá ese mensaje a la luz de la persona, el
trabajo y / o la enseñanza de Jesucristo que reveló completamente a Dios el Padre (Mateo 11:27; Juan 128).
¿Qué gana la gente de todo el trabajo en el que trabaja bajo el sol?

(Eccl 1: 3)
Este primer pasaje de Eclesiastés es un gran texto para enfocarse en
cuestión contemporánea del materialismo: el impulso humano para trabajar y encontrar
seguridad en riqueza material y posesiones. El mayor desafío para
los predicadores serán para comprender y explicar correctamente el significado de
Varias palabras y frases ambiguas. Tomemos, por ejemplo, las repetidas veces
palabra clave hebel. El NRSV lo traduce como "vanidad)", el TNIV como
"sin sentido", la Biblia Anchor como "vapor", y la Nueva Biblia JPS como
"futilidad" u otras siete palabras, dependiendo del contexto.2 Otros estudiosos
sugieren varios matices: "temporal ('efímero') y existencial
('futilidad' o 'absurdo), "' principalmente" futilidad "pero a veces" brevedad ", 4
"sin sentido" o "absurdo" y "la noción de que la vida es enigmática, y
misterioso; que hay muchas preguntas sin respuesta y sin respuesta ". 6
Otras palabras y frases en este pasaje, como "todo" (v. 2), "ganancia" y
"bajo el sol" (v. 3) son igualmente ambiguos ". Otro desafío es
predicar a Cristo de un pasaje que ni siquiera menciona a Dios. De hecho, parece que el autor evita deliberadamente a
Dios para centrar su atención exclusivamente en esta tierra: la vida "bajo el sol" (vv. 3 y 9).
Texto y contexto
Seleccionar la unidad textual no es difícil con este pasaje de apertura. Comienza con Eclesiastés 1: 1, obviamente, y
termina con el versículo n, ya que el versículo 12 comienza una nueva unidad con la narración autobiográfica, "Yo, el
Maestro ...". Por lo tanto, existe un acuerdo general de que Eclesiastés i: rn es Una unidad literaria.
En cuanto al contexto, es importante tener en cuenta que el versículo 2, "Vanidad de vanidades,
dice el Maestro, vanidad de vanidades! Todo es vanidad ", se repite en forma abreviada
forma en el capítulo 12: 8, formando así una inclusión que abarca todo
libro. El versículo 2, por lo tanto, puede entenderse como un tema básico subyacente
libro completo: un tema que posteriormente se desarrollará de varias maneras,
ser testigo de la repetición de la palabra "vanidad" unas treinta y ocho veces en
Eclesiastés. Además, el poema inicial sobre los ciclos inútiles en la naturaleza (w.
4-7) coincide con el poema final sobre envejecimiento y muerte (12: 2-7). Estas
dos poemas "envuelven el libro de una manera similar a una mortaja", 8 estableciendo una forma realista,
si no es pesimista, tono de fondo.
El versículo 3, como se puede ver en el poema posterior, parece ser el corazón de este pasaje en particular. Plantea la
pregunta retórica: "¿Qué ganan las personas con todo el trabajo al que trabajan bajo el sol?" Esta pregunta juega un
papel clave en el resto del libro. La palabra "ganancia"
(itrón) se repetirá ocho veces más (véase, por ejemplo, aai) 3: 9 y 5:16).
La palabra "trabajo" (`dmal) se repetirá veintidós veces más. Y la frase "bajo el sol" (tahat hassdmes), que aparece
solo en Eclesiastés, se encuentra dos veces en este pasaje (1: 3, 9) y se repetirá un total de veintinueve veces.
Características literarias
Tomar nota de las características literarias de este texto nos ayudará a determinar su estructura, lo que, a su vez, nos
ayudará a discernir el tema del pasaje, así como el bosquejo de un sermón expositivo.
Formas literarias
El verso i es una inscripción que identifica al autor principal de este trabajo como el Maestro. El versículo 2 consta de
solo ocho palabras, cinco de ellas "vanidad"
(hebel) y cuatro de estos en la forma elevada, "vanidad de vanidades" (cf.
"santo de los santos"). Como se señaló, este versículo forma una inclusión con 12: 8, lo que indica que "todo es
vanidad" es un tema subyacente de este libro.
Los versículos 3-11 se presentan en forma de una reflexión sobre el trabajo humano.
Comienza con la pregunta retórica: "¿Qué ganan las personas de todos los
¿trabajo en el que trabajan bajo el sol? "(v. 3)." Ganancia "es literalmente" beneficio "en los negocios. ¿Simplemente
representa beneficio económico o debe entenderse en un sentido más amplio? Trabajar" bajo el sol "es claro en su
sentido literal, pero ¿qué significa? ¿Simplemente esta tierra? ¿O la tierra excluyendo el mundo de los muertos y los
cielos? ¿O una perspectiva secular que no toma en cuenta a Dios?
La respuesta esperada a la pregunta retórica, sin ganancia de todo nuestro trabajo, se ilustra en el poema sobre los
ciclos interminables en la naturaleza que no ganan nada (vv. 4-8). El versículo 9 repite el tema de "sin ganancia" en
términos de
"nada nuevo." El verso io plantea y responde una posible objeción, mientras que el verso final establece que no hay
memoria de las personas que vivieron en el pasado, otra forma de "no ganancia".
Paralelismo en el poema
Dado que la característica distintiva de la poesía hebrea es el paralelismo, puede ser útil revisar rápidamente los
diversos tipos de paralelismo. Podemos diagramar los diferentes patrones retóricos de la siguiente manera:
io. Para más discusión sobre las diferentes formas de paralelismo, referencias y ejemplos, vea mi Modern Preacher,
60-62, 246-47, 293-94.
norte. Nueva nomenclatura introducida por Gerald H. Wilson, Salmos: Volumen i (Grand Rapids: Zondervan, 2002),
40-48.
12. Aunque la mayoría de los comentaristas usan el término "quiasma" para el paralelismo invertido, dado que la
característica principal de la poesía hebrea es el paralelismo, sería bueno distinguir claramente entre paralelismo
invertido y quiasma. A diferencia del paralelismo invertido, un quiasma - del griego chiazein, 'marcar con un chi (X)' -
forma una X alrededor de un componente central.
Cf. John Breck, `Quiasmo bíblico: Explorando la estructura para el significado; '
BTB 17/2 (1987) 71, "La singularidad de la estructura quiástica radica en su enfoque en un tema fundamental, sobre el
cual se desarrollan las otras proposiciones de la unidad literaria". Para más discusión sobre estructuras quiásticas,
ejemplos y referencias, vea mi Modern Preacher, 62-63, 209-11, 249-50, 280-82, 292-93 y 320-21.
En este poema encontramos paralelismo antitético en el versículo 4, paralelismo sintético
en los versículos 5 y 6, y paralelismo sinónimo en el versículo 7. Versículo 8
concluye: "Todas las cosas son fatigosas", seguidas de tres paralelas
declaraciones que leen literalmente: "
Estructura textual
Para comprender el objetivo de este pasaje, necesitamos esbozar la lógica
progresión de ideas en el texto. Nuevamente, los comentaristas no están de acuerdo. zorro
probablemente se acerca más a presentar un esquema simple pero válido: 14
A. i: 3. Tesis
B. 1: 4-7. Argumentos por analogía
C. 1: 8. Reacción a observaciones en B
D. 1: 9. Conclusión extraída de B y justificando A
E. i: io-ii. Anexo en prosa, reforzando A.
Agregar el contenido de cada encabezado y más detalles es útil para desarrollar el sermón más adelante. Por lo tanto,
propongo el siguiente esquema estructural:
1. Introducción
A. Superscripción que identifica al autor como "el Maestro" (v. I) B. Tema subyacente del libro: "Todo es vanidad" (v.
2) II. Reflexión sobre el tema: Las personas no ganan nada con su trabajo (v. 3) A. Tema ilustrado por analogías de la
actividad inútil en la naturaleza (vv. 4-7) i. Las generaciones van y vienen, pero la tierra permanece (v. 4)
2. Sale el sol, se pone y se apresura a regresar (v. 5)
3. El viento da vueltas y vueltas y regresa a sus circuitos (v. 6) 4. Las corrientes siguen corriendo hacia el mar pero no
lo llenan (v. 7)
B. Conclusión: Todas las cosas son fatigosas (v. 8a)
yo. Un hombre no puede hablar (v. 8b)
2. Un ojo no está satisfecho con ver (v. 8c)
3. Un oído no está lleno de audición (v. 8d)
III. Reexpresión del tema: nada nuevo bajo el sol - sin ganancia (v. 9)
A. Objeción: Mira, esto es nuevo (v. Ioa)
B. Respuesta: Ya ha sido (v. Iob)
C. No hay memoria de las personas, no hay ganancia (v. N)
Interpretación Teocéntrica
¿Qué dice el maestro sobre Dios? La respuesta es nada. A diferencia de
a Génesis 1-3, Salmo 104 y trabajo 38-41, el Maestro se las arregla para hablar de
creación sin referencia a Dios. William Brown escribe: "El mundo
según Qohelet es un cosmos vacío que se ejecuta perpetuamente como
un reloj en sus cursos agotadores ... Los ritmos constantes del día y la noche
no son alabados por sus papeles saludables en el mantenimiento y el orden de la vida (cf. Ps
104x9-23); son bastante menospreciados por sus incesantes repeticiones.
Según el salmista, las corrientes que brotan proporcionan vida, incluyendo
tercios del aire '(vv. 10-12). Para Qohelet, fluyen por nada.
El mundo de Qohelet no refleja la gloria trascendente de Dios ni la de Dios.
presencia inmanente Mientras que el Salmo 104 describe vívidamente una creatividad
continuata, creación sostenida y dirigida en todas sus múltiples formas,
Qohelet describe tristemente la uniformidad perpetua, una monotonía de la
esferas ".5 Pero el Maestro nos advirtió que iba a reflexionar sobre
El mundo en el nivel horizontal, el mundo sin Dios. El describe la vida
"bajo el sol" (vv. 3, 9) .16 Describe la vida desde una perspectiva secular.
Tema Textual y Meta
El bosquejo del texto (arriba) nos ayuda a descubrir el tema textual. los
El maestro declara dos temas: "Todo es vanidad" (v. 2) y "La gente no gana nada
de todo su trabajo "(v. 3)." Todo es vanidad "funciona como el tema subyacente
del libro. En este pasaje, el Maestro dará un argumento para esto
tema, y es que la gente no gana nada de su trabajo. Lo especifico
el tema textual es, por lo tanto, "La gente no gana nada de todo su trabajo". 7 Pero
su pregunta clave es: "¿Qué gana la gente de todo el trabajo con el que trabaja bajo el sol?" "Bajo el sol" es un
calificador importante. El profesor es
mirando la vida humana aparte de Dios. Establece su argumento desde una perspectiva secular. Dado que esta
perspectiva particular es de crucial importancia para comprender el mensaje que trae, tenemos que incluirla en el
tema. El tema textual, por lo tanto, se convierte en "La gente no gana nada de todo su trabajo bajo el sol".
Sin embargo, la frase "bajo el sol" no está clara de inmediato. Dado que esta frase implica una perspectiva horizontal y
secular, podemos aclarar el tema formulándolo de la siguiente manera: "Desde una perspectiva secular, las personas
no obtienen nada de todo su trabajo". Pero esta formulación aún puede ser desconcertante para las personas. El desafío
es formular el tema de tal manera que sea breve, pero claro en la primera audiencia. Probablemente la formulación
más clara y breve será, aparte de Dios, las personas no obtienen nada de todo su trabajo.
La siguiente pregunta es: ¿Por qué el maestro desea enviar este mensaje a
¿Israel? ¿Cuál fue su objetivo? Como vimos anteriormente (págs. 9-io), el Maestro
se dirige a los israelitas que estaban "preocupados con todo tipo de actividades sociales y sociales
cuestiones económicas: la volatilidad de la economía, la posibilidad de riqueza,
herencia, estatus social, la fragilidad de la vida y la sombra siempre presente
de muerte ". 8 Vivían lejos de Dios pero cerca del mercado con sus
preocupación por el "beneficio". "Para todos aquellos que intentan recuperar la vida, sea lo que sea
afirman estar haciendo, Qohelet presenta la cruda realidad, realidad que no
cambiar simplemente porque lo deseamos, pero permanece fundamentalmente como está en
a pesar de todo lo que viene bajo el título `progreso: cuantas más cosas
cambio, cuanto más permanecen igual. El universo no está diseñado para permitir
'ganancia' para suceder. "9 El objetivo del Maestro, entonces, es advertir a Israel que,
aparte de Dios, no obtendrán nada de todo su trabajo.
Formas de predicar a Cristo20
De las siete formas de pasar de un mensaje del Antiguo Testamento a Cristo en el Nuevo Testamento, hemos visto que
el cumplimiento de la promesa y la tipología (con dos posibles excepciones) no son aplicables al libro del
Eclesiastés. Esto deja cinco formas posibles: redentor-histórico
progresión, analogía, temas longitudinales, referencias del Nuevo Testamento y contraste. Comprobaremos cada
camino por turno.
Dado el tema, "Aparte de Dios, la gente no gana nada de todo su trabajo"
¿La progresión histórica redentora proporciona un camino a Cristo en el Nuevo Testamento? Observe en el versículo 9
que el Maestro repite su tema con diferentes imágenes: "Lo que ha sido es lo que será, y lo que se ha hecho es lo que
se hará; no hay nada nuevo bajo el sol". Si no hay nada nuevo, no se gana nada. Pero a medida que avanza la historia
redentora, de hecho hay un evento radicalmente nuevo: Jesús, el Hijo de Dios, entra en este mundo. Jesús les dice a los
judíos: "Tú eres de abajo, yo soy de arriba; tú eres de este mundo, yo no soy de este mundo" (Juan 8:23). Jesús da una
nueva palabra: "Si continúas en mi palabra, eres verdaderamente mis discípulos; y conocerás la verdad, y la verdad te
hará libre" (Juan 8: 31-32). Jesús también ofrece un nuevo nacimiento para entrar en el reino de Dios (Juan 3: 3),
establece un nuevo pacto (Lucas 22:20) y, lo más importante, conquista la muerte (Mateo 28: 5-6). De hecho, debido a
la nueva era que Jesús introdujo, Juan ve un cielo nuevo y una tierra nueva y escucha la promesa de Dios: "Mira, estoy
haciendo nuevas todas las cosas" (Apoc. Zia, 5). A medida que avanza la historia redentora, hay nuevos eventos,
nuevas realidades y nuevas esperanzas de que Dios hará nuevas todas las cosas. Aunque las personas no ganan nada
de todos sus esfuerzos aparte de Dios, a través de Jesucristo hay mucho que ganar de nuestro trabajo. Pablo
escribe Juan ve un cielo nuevo y una tierra nueva y oye la promesa de Dios: "Mira, estoy haciendo nuevas todas las
cosas" (Apoc. Zia, 5). A medida que avanza la historia redentora, hay nuevos eventos, nuevas realidades y nuevas
esperanzas de que Dios hará nuevas todas las cosas. Aunque las personas no ganan nada de todos sus esfuerzos aparte
de Dios, a través de Jesucristo hay mucho que ganar de nuestro trabajo. Pablo escribe Juan ve un cielo nuevo y una
tierra nueva y oye la promesa de Dios: "Mira, estoy haciendo nuevas todas las cosas" (Apoc. Zia, 5). A medida que
avanza la historia redentora, hay nuevos eventos, nuevas realidades y nuevas esperanzas de que Dios hará nuevas
todas las cosas. Aunque las personas no ganan nada de todos sus esfuerzos aparte de Dios, a través de Jesucristo hay
mucho que ganar de nuestro trabajo. Pablo escribe
"En el Señor [es decir, en Cristo] tu trabajo no es en vano" (1 Corintios 15:58).
Analogía
Como Eclesiastés afirma que no ganamos nada de todos nuestros esfuerzos aparte de Dios, así Jesús afirma que no
ganamos nada al trabajar por las posesiones terrenales. Jesús pregunta: "¿Qué les beneficiará si ganan el mundo entero
pero pierden la vida? ¿O qué darán a cambio de su vida?"
(Mateo 16:26). De hecho, Jesús cuenta la parábola del rico tonto que perdió todo y concluye: "Así es con aquellos que
acumulan tesoros para
ellos mismos pero no son ricos para Dios "(Lucas 12: 1620). Por lo tanto, Jesús nos alienta," No acumulen para sí
tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido se consumen y donde los ladrones entran y roban; pero guarden para
ustedes tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido consumen y donde los ladrones no entran y roban. Porque
donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón ... Nadie puede servir a dos señores; porque un esclavo odiará al
uno y amará al otro, o se dedicará al uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y a las riquezas "(Mateo 6: 19-
24).
En otra parte, Jesús dice: "No trabajen por la comida que perece, sino por la comida que perdura por la vida eterna,
que el Hijo del Hombre les dará. Porque es sobre él a quien Dios el Padre ha puesto su sello" (Juan 6 : 27).
Uno puede rastrear el tema bíblico-teológico de trabajar en vano por la caída en el pecado, cuando el trabajo
significativo se convierte en "trabajo duro" y una vida de trabajo termina en seres humanos que regresan al polvo de la
tierra (Génesis 3: 17-18) - sin ganancias. El tema del trabajo que termina en la muerte se extiende a través del Antiguo
Testamento de generación en generación (cf. el repetido "y murió" en Gen 5) y aparentemente en el Nuevo
Testamento. Los santos y los pecadores mueren, y "la gente de hace mucho tiempo no es recordada" (Eccl iai). Sin
embargo, Jesús proclama: "Yo soy la resurrección y la vida. Los que creen en mí, aunque mueran, vivirán, y todos los
que viven y creen en mí nunca morirán" (Juan 11: 25-26).
Aparte de las referencias del Nuevo Testamento utilizadas para apoyar las tres formas
arriba y contraste abajo, uno también puede considerar Romanos 8, donde Pablo
usa la misma palabra griega, mataiotes, que la Septuaginta usa para
Nebel hebreo: "porque la creación fue sometida a futilidad". 2 'Pero porque
Cristo ha venido, Pablo puede ir más allá del Eclesiastés: "porque la creación fue sometida a futilidad, no por su
propia voluntad sino por la voluntad de quien la sometió [es decir, Dios; ver Génesis 3a7], con la esperanza de que la
creación misma estarán
liberado de su esclavitud para decaer y obtendrá la libertad de la gloria de los hijos de Dios "(Rom 8: 20-21).
James también se acerca al uso de las imágenes de Eclesiastés que "todo es vanidad" literalmente, "todo es vapor,
aliento", cuando escribe: "Eres una niebla que aparece por un momento y luego desaparece" (Jas 4:14 ) Pero James no
vincula su observación directamente a Cristo.
Contraste
Debido a la venida de Jesucristo y su resurrección, el contraste también proporciona un fuerte puente hacia Cristo en
el Nuevo Testamento. Pablo concluye su capítulo sobre la resurrección de Jesús con estas profundas palabras: "Por lo
tanto, mi amado, sé firme, inamovible, siempre sobresaliente en la obra del Señor, porque sabes que en el Señor tu
labor no es en vano" (i Cor 15:58).
Eclesiastés implicaba que las personas no ganaban nada con su trabajo (1: 3). Pablo declara que la gente se beneficia
de su "trabajo en el Señor": "en el Señor tu trabajo no es en vano". Pablo mismo vivió desde esta perspectiva. Escribe
a los filipenses: "Porque para mí vivir es Cristo y morir es ganancia" (Filipenses 1:21).
Pablo también contradice la declaración de Eclesiastés de que no hay nada nuevo. Él escribe: "Entonces, si alguien
está en Cristo, hay una nueva creación: todo lo viejo ha pasado; ¡mira, todo se ha vuelto nuevo!" (2 Cor 5:17).
Jesús mismo afirma que nuestro trabajo puede dar fruto: "Yo soy la vid, ustedes son las ramas. Los que permanecen en
mí y yo en ellos dan mucho fruto, porque aparte de mí no pueden hacer nada" (Juan 15: 5). Jesús incluso dice que
obtendremos una recompensa de nuestro trabajo: "Quien reciba a un profeta en nombre de un profeta recibirá la
recompensa de un profeta; y quien reciba a una persona justa en el nombre de una persona justa recibirá la recompensa
de los justos ; y quienquiera que le dé incluso una taza de agua fría a uno de estos pequeños en nombre de un
discípulo, en verdad les digo que ninguno de ellos perderá su recompensa "(Mateo 10:41).
Tema del sermón y meta
Formulamos el tema textual como: "Aparte de Dios, la gente no gana nada
de todo su trabajo ". Ahora tenemos que decidir si en el sermón pondremos
El énfasis en nuestro movimiento (s) a Jesús en el Nuevo Testamento en analogía o
contraste. Si enfatizamos el contraste entre el mensaje de Eclesiastés
y el de Jesús, tendremos que cambiar el tema textual casi a su
opuesto a llegar a un tema de sermón. Entonces podríamos considerar un sermón
tema de las palabras de Pablo: "En el Señor tu labor no es en vano". O reflejando
Las palabras de Jesús, podríamos considerar, "El que permanece en Jesús soportará mucho
fruto ". Pero el resultado desafortunado es que nuestro texto de predicación ya no
apoya el tema del sermón. Para hacer justicia a un texto del Antiguo Testamento,
generalmente es aconsejable apegarse lo más posible al tema textual,
es decir, enfocarse en la continuidad con el Nuevo Testamento en lugar de
discontinuidad.22 En nuestra exposición de sermones, por lo tanto, nos centraremos
principalmente en las analogías. Esto significa que nuestro tema de sermón puede ser el mismo que el tema textual.
Aparte de Dios, la gente no gana nada de todo su trabajo.
El objetivo del Maestro para Israel lo formulamos como "advertir a Israel de que, aparte de Dios, no obtendrán nada
de todos sus esfuerzos". Nuestro objetivo al predicar este sermón debe ser similar al objetivo del Maestro y coincidir
con el tema del sermón. Podemos lograr esto haciendo un ligero cambio en el objetivo del sermón: advertir a los
oyentes que, aparte de Dios, no obtendrán nada de todos sus esfuerzos.
Este objetivo indica que la necesidad abordada por este sermón, el problema objetivo, es en general el materialismo
desenfrenado en nuestra cultura que afecta también a nuestros oyentes. La necesidad es el peligro de que los oyentes
compren el sueño americano de que con nuestro trabajo podemos ganar algo importante: podemos convertirnos en
hombres y mujeres prósperos y hechos a sí mismos.
La forma del sermón
Dado que la "reflexión" del Maestro es una forma didáctica, el sermón puede seguir mejor la forma
didáctica. Además, declara su tema desde el principio (v. 3) y luego defiende su tema (vv. 4-11). En otras palabras,
usa deductivo
desarrollo. Un sermón expositivo puede seguir el ejemplo utilizando el desarrollo deductivo.
La introducción del sermón es una parte importante del sermón. A pesar de esto
debería crear interés y "conducir hacia" (introducción ducere) el tema de la
sermón, puede hacer mucho más. La introducción puede mostrar la relevancia de
el sermón al revelar su objetivo (por qué se predica el sermón y por qué
la gente debería escuchar); puede establecer la tensión que mantendrá a los oyentes
escuchando la resolución; puede crear un hambre escuchar la palabra del
Señor. Por lo tanto, sugiero que los predicadores usualmente comiencen con una ilustración.
de la necesidad abordada por el sermón; luego conecte esta ilustración
pastoralmente a la necesidad de los oyentes; luego demuestre que esta necesidad es similar a
La necesidad de Israel en ese momento (la pregunta detrás del texto) y (con deductivo
desarrollo) enuncia el tema textual.23
Exposición Sermón24
Para este sermón, la introducción puede ilustrar el deseo común de acumular riqueza. Nuestra sociedad ofrece
innumerables ilustraciones de este deseo: las crecientes adicciones al juego, millones de personas que compran boletos
de lotería con la esperanza de ganar el premio gordo, la gente en la televisión arriesga unos $ 200,000 por una
oportunidad de un millón; el impulso por salarios cada vez más altos, autos cada vez más grandes, botes cada vez más
grandes, casas cada vez más grandes. En lugar de enumerar todos estos y más ejemplos, es más atractivo contar la
historia de una persona que cayó en esta trampa de tratar de acumular riqueza. Luego, vincule cuidadosamente esta
ilustración con nuestro deseo de una riqueza cada vez mayor: ¿podría ser que no somos inmunes al materialismo
desenfrenado en nuestra cultura? ¿Podría ser que nosotros también hayamos comprado el "más grande es mejor"
El Maestro de Eclesiastés se dirige a los israelitas para quienes amaneció un nuevo día. Ya no vivían su tranquila
existencia agrícola.
dependiendo del Señor para proveer su pan de cada día. Vivían en la encrucijada de un nuevo comercio internacional
en auge entre Egipto y Asia / Europa. Se podrían hacer fortunas y perder de la noche a la mañana. Los israelitas
estaban luchando por hacerse rico. Pero el Maestro comienza su libro advirtiéndoles: "Aparte de Dios, la gente no
gana nada de todo su trabajo".
Comienza su mensaje en el versículo 2,25 "¡ Vanidad de vanidades, dice el Maestro, vanidad de vanidades! Todo es
vanidad". La palabra traducida aquí como
"vanidad" es literalmente "vapor" o "aliento". "Todo es vanidad" es literalmente "todo es vapor", "todo es
aliento". Párate afuera en una fría mañana de invierno y exhala. Que vemos Vemos nuestro aliento como un
vapor. ¿Qué más vemos?
El vapor está allí por un segundo y luego desaparece. Todas las cosas en este mundo son como nuestra respiración,
dice el Maestro. Está aquí un momento y luego se ha ido. El salmista también grita.
En el Nuevo Testamento, James usa una imagen similar. Él escribe: "Eres un
niebla que aparece por un momento y luego se desvanece "(Jas 4:14). Pregunte a mayores
personas sobre su vida e, incluso cuando tienen noventa años, lo harán
de acuerdo en que su vida fue como "una niebla que aparece por un momento y luego
se desvanece. "Aquí hoy, mañana se fue. Eso es lo que busca el Maestro, para
enséñanos a Israel y a nosotros que nuestra vida en esta tierra es extremadamente breve; es como nuestro
respirar en una fría mañana de invierno: lo vemos por un momento, y luego es
ido.27
Pero hay más en esta imagen que brevedad. Exhala en un frío invierno
mañana e intenta agarrar el vapor. No hay nada a lo que aferrarse. No solo
desaparece rápidamente, pero incluso durante su corta vida parece haber
no seas sustancia para ello; Es evasivo. Nuestra vida es transitoria y esquiva. Eso
no tiene sentido; todo parece tan inútil, tan inútil.
"¡Vanidad de vanidades, dice el Maestro, vanidad de vanidades! Todo es vanidad".
"Vanidad de vanidades" es una forma de expresar lo superlativo. El "santo de
santidad "es el lugar más sagrado en el templo. El" cielo de los cielos "es el
El cielo más alto. "Vanidad de vanidades" es absoluta vanidad29. El Maestro lo repite
nuevamente para asegurarnos de que entendemos el punto: "vanidad de vanidades": la vida humana es absoluta
vanidad.
Concluye diciendo que "Todo es vanidad". Todo lo que vemos en esta tierra es de corta duración y carece de
sustancia. La ropa que usamos pronto se desgastará y tenemos que comprar otras nuevas. El auto que compramos
pronto irá al depósito de chatarra y tenemos que comprar otro. La casa en la que vivimos dura más, pero
eventualmente será demolida y reemplazada por un nuevo edificio. "Todo es vanidad." Para demostrar su punto de que
"todo es vanidad", el Maestro en este libro mirará la vida desde diferentes ángulos.
En este pasaje, él verá la vida desde el ángulo de lo que ganamos con nuestro trabajo. En el versículo 3, plantea la
pregunta: "¿Qué ganan las personas de todo el trabajo que realizan bajo el sol?" La respuesta esperada a esta pregunta
es: Nada. ¡La gente no gana nada de todo el trabajo en el que trabaja bajo el sol!
La palabra "ganancia" (itron) aparece nueve veces en Eclesiastés30 y en ninguna otra parte del Antiguo
Testamento. La palabra proviene de un verbo "quedarse", "quedarse", como cuando uno invierte en un negocio, paga
gastos y recibe ingresos, y al final del año se verifica lo que queda. Entonces
"ganancia" también se puede traducir como "Ganancias". "" ¿De qué se benefician las personas de todo el trabajo que
realizan bajo el sol? "
"Bajo el sol" es también una expresión típica que se encuentra solo en Eclesiastés.
El Maestro lo usa veintinueve veces.32 "Bajo el sol" se refiere a vivir en
este mundo sin tener a Dios en cuenta. "La escena en mente es
exclusivamente el mundo que podemos observar, y ... nuestro punto de observación está en
nivel del suelo. "" "¿Qué ganan las personas de todo el trabajo al que trabajan?
¿bajo el sol? "La respuesta es: Nada. Desde una perspectiva secular, aparte de Dios, las personas no ganan nada de
todo su trabajo. En el Nuevo Testamento, Jesús plantea una pregunta similar:" ¿De qué le servirá a las personas si
obtienen el beneficio? ¿todo el mundo pero pierde su vida? "(Mateo 16:26). Si pierden su vida, su alma, la esencia de
su ser, no les queda nada.
El maestro demostrará su punto con un argumento cuidadosamente construido.
Compara la futilidad de la vida humana con los ciclos que podemos observar en
naturaleza. Versículo 4: "Una generación se va, y viene una generación, pero la tierra
permanece para siempre. "" Una generación se va, y viene una generación ", parece
señale la brevedad de la vida humana.34 Pero en realidad este versículo apoya la
idea de que no hay ganancia. Normalmente uno diría: "Llega una generación,
y una generación continúa ". Pero el Maestro ha invertido el orden:" A
la generación se va, y viene una generación. "" El orden de las palabras en el versículo 4
en realidad pone énfasis en el reemplazo de una generación por
otro (la generación que se va es reemplazada por la que viene), un
proceso como el de los otros fenómenos descritos. "35 A pesar de la constante
cambia, en realidad nada cambia. No hay ganancia El versículo 4 es similar a
versículo 7, "Todas las corrientes corren hacia el mar, pero el mar no está lleno". A pesar de todo
esta agua que se vierte al mar, no está llena. No hay cambio. Entonces aquí
"Una generación se va, y viene una generación, pero la tierra36 permanece
para siempre ". La tierra permanece igual, como el mar. Nada cambia. No hay ganancia.
Desde la tierra, el Maestro se mueve hacia el sol, y aquí también observa
ciclos que no cambian nada. "Sale el sol y se pone el sol,
y se apresura al lugar donde sale ". Esta descripción del sol es bastante
diferente de la brillante descripción del salmista: "En los cielos tiene
establecer una tienda de campaña para el sol, que sale como un novio de su boda
dosel, y como un hombre fuerte sigue su curso con alegría "(Salmo 19: 4-5). En
Eclesiastés "sale el sol y se pone el sol, y [literalmente] jadea37 para
el lugar donde se levanta ". Lucha de regreso al lugar donde se levanta".
el sol se queda sin aliento por sus circuitos enervantes. "38 Mientras tanto", lo hace
No lograr nada dando vueltas y vueltas. Es un mero trabajo, porque
Después de su viaje diario, no hay oportunidad para descansar.
listo para la repetición de la actuación. Todo es una cinta de correr sin pausa y sin aliento.
como la repetición ". 39 Y no hay ganancia.
Desde la tierra y el sol, el Maestro se vuelve hacia el viento. Versículo 6, "El
el viento sopla hacia el sur y gira hacia el norte; vueltas y vueltas
va el viento, y en sus circuitos vuelve el viento ". Mientras el sol (de
nuestra percepción) siempre se mueve de este a oeste, el viento va hacia el sur
y da la vuelta hacia el norte. Pero a diferencia del sol, que está atrapado en su
Ciclo constante de este a oeste, el viento parece completamente libre. El maestro
llama la atención sobre "los movimientos rápidos y repetidos: ... literalmente" yendo ...
dando vueltas ... dando vueltas, dando vueltas, yendo. "" El viento está libre
soplar donde quiera. Pero el resultado de todo este cambio es: "en su
los circuitos vuelven el viento. "Incluso el viento está" atrapado en una rutina "." Incluso el
el viento sigue un camino fijo y no se gana nada.42
Desde la tierra, el sol y el viento, el Maestro finalmente se vuelve hacia el mar. Versículo 7, "Todas las corrientes
corren hacia el mar, pero el mar no está lleno; al lugar donde fluyen las corrientes, allí continúan fluyendo". El
Maestro bien pudo haber pensado en el Mar Muerto: a 1380 pies (420 metros) por debajo del nivel del mar, el mar
más profundo de la tierra y, por lo tanto, sin salida. Mientras el Jordán
River y muchos wadis desembocan en el Mar Muerto, no se desborda. los
Lo mismo es cierto para el mar Mediterráneo y los océanos. "Todas las transmisiones se ejecutan en
El mar, pero el mar no está lleno. Al lugar donde fluyen las corrientes [es decir, el
mar], allí continúan fluyendo. "43 Sabemos, por supuesto, que el mar no es
lleno porque el agua se evapora y las nubes devuelven la lluvia a la
tierra - otro ciclo.44 Pero ese no es el punto de este versículo. La cuestión es
más bien que las corrientes continúan fluyendo hacia el mar, sin embargo, el mar no está lleno.
Toda esa actividad no muestra resultados. No hay ganancia
"El mundo entero es una escena de incesante movimiento y actividad. Pero es
es útil? ... Por todo el movimiento constante que caracteriza al cosmos,
uno pensaría que se está logrando algo. Pero no. Incluso como el
milenios van y vienen, cualquier apariencia de progreso es solo un espejismo.
La actividad abunda; todo está en perpetuo movimiento, como un hámster en una
rueda, pero no se llega a ningún destino. Esta exhibición de infinito cósmico
el esfuerzo es para nada "." La tierra sigue siendo la misma; el sol parece
trabajar siempre en la misma órbita; el viento vuelve sobre sus circuitos y el mar
no se llena La tierra, el fuego, el aire y el agua están atrapados en una rutina. Si lo básico
elementos para el mundo antiguo no ganan nada de todo su trabajo, entonces seguramente
los seres humanos no obtienen nada de todos sus esfuerzos.
El Maestro lo resume todo en el versículo 8: "Todas las cosas son fatigosas; más
de lo que uno puede expresar; el ojo no está satisfecho con la vista o el oído está lleno
con oído "." Todas las cosas "47 se refiere a los ciclos anteriores en la naturaleza.
Contemplar todas estas cosas es agotador. "Más de lo que uno puede expresar"
es la primera de tres declaraciones paralelas que se lee literalmente:
"Cada frase ofrece una ilustración concreta, esta vez de la vida humana, de
La operación continua de boca, ojo. . . y oreja. "48 La boca no puede
decir lo suficiente sobre la fatigosa repetición de ciclos inútiles en la naturaleza. "No
se puede hablar de manera significativa ... sobre el mundo; es decir, nadie puede explicar,
influir o controlarlo ". 49 El ojo también" nunca llega al punto en que
no puede captar más, ni el oído se llena tanto de sonido que
no puede aceptar más impulsos del mundo exterior ".50 El incesante
La actividad de las generaciones, el sol, el viento y las corrientes se refleja en la vida humana. Como toda esta
actividad en la naturaleza no gana nada, así toda actividad humana de hablar, ver y oír no gana absolutamente nada.
En el versículo 9, el Maestro aborda su punto sobre la falta de ganancia de un
Angulo diferente. "Lo que ha sido es lo que será, y lo que se ha hecho es
¿Qué se hará? no hay nada nuevo bajo el sol "." Lo que ha sido es
lo que será "parece remontarse a los ciclos inútiles mostrados en la naturaleza.51
Las generaciones seguirán yendo y viniendo, al igual que el sol, el viento y las corrientes. "Lo que ha sido es lo que
será". Nada nuevo. Sin ganancias.
Pero luego el Maestro cambia a la historia humana: "y lo que se ha hecho es lo que se hará". También en la historia
humana, dice, vemos actividad frenética pero no va a ninguna parte. Todo lo que vemos es una repetición inútil. "Lo
que se ha hecho es lo que se hará". Y concluye, "no hay nada nuevo bajo el sol". ¡Nada nuevo! La historia humana
también muestra que no hay ganancia. Si no hay ganancia en la historia humana, entonces ciertamente no hay
ganancia para los individuos. ¡No hay nada nuevo!
En verso al Maestro anticipa una objeción a su afirmación radical de que
No hay nada nuevo bajo el sol. "¿Hay algo de lo que se dice,
"¿Ves, esto es nuevo?". "Su respuesta a la objeción es corta y abrupta".
ya ha sido, en los tiempos anteriores a nosotros ". Nace un nuevo bebé. La gente dice:" Mira,
esto es nuevo ". El maestro responde:" Ya lo ha sido ". Nacieron bebés
También en el pasado. Comienza una guerra. La gente dice: "Mira, esto es nuevo". El maestro
responde: "Ya lo ha sido". Las guerras también comenzaron en el pasado.52 "A la luz de
La naturaleza repetitiva de la historia, cualquier cosa supuestamente nueva es simplemente una
variación de algo del pasado ". 53
El Maestro concluye este pasaje con el versículo n: "Las personas de hace mucho tiempo no son recordadas, ni habrá
recuerdos de personas que vendrán por quienes las siguen". Aquí él se expande en un punto hecho en el versículo 4:
"Una generación se va, y viene una generación, pero la tierra permanece para siempre". Aunque el ir y venir de
generaciones no hace ninguna diferencia en la tierra, ¿es posible que una generación de personas o individuos se
destaquen de alguna manera y muestren alguna ganancia? ¿Es posible que las personas tengan un impacto tan grande
en la historia que sean recordadas y al menos ganen reconocimiento? Su respuesta pesimista es: No, "la gente de hace
mucho tiempo no es recordada". La memoria humana es demasiado corta.
El Maestro "no afirma tanto que los seres humanos son completamente
ajeno al pasado ya que está socavando sus más profundos y vanagloriosos
aspiraciones de asegurar un lugar permanente o "recuerdo" en la historia. UNA
La vida orientada a asegurar su legado para la posteridad solo persigue el viento.
El futuro no puede controlarse más de lo que el pasado puede ser completamente
recordado. "54 personas han tenido montañas que llevan su nombre, pero un
La siguiente generación cambia los nombres. La gente ha tenido sus nombres
grabado en edificios, pero con el tiempo los edificios serán demolidos y el
nombres olvidados La gente escribe libros para ser recordados por la posteridad, pero en
tiempo los libros serán reemplazados por otros libros y los autores serán
olvidado. "No importa lo que uno haya logrado o quién
tal vez (ver 226). Cuando llega la muerte, todas las esperanzas perecen, y nadie es mejor
apagado que otros ... La muerte destruye todas las esperanzas de inmortalidad, incluida la
"inmortalidad" de ser recordado para siempre "".
El Maestro claramente ha dicho que las personas no obtienen nada de todo el trabajo en el que trabajan bajo el sol; es
decir, no obtienen nada del trabajo en el que trabajan aparte de Dios. Reforzará este punto más tarde con otras
imágenes. En el capítulo 2: 18-i9 escribe: "Odiaba todo mi trabajo en el que había trabajado bajo el sol, viendo que
debía dejarlo en manos de los que vinieran después de mí, ¿y quién sabe si serán sabios o tontos? serán dueños de todo
por lo que trabajé y usé mi sabiduría bajo el sol. Esto también es vanidad ". Y en el capítulo 5:16 escribe: "Esto
también es una enfermedad grave: así como ellos vinieron [desnudos del vientre de su madre], así irán; ¿y qué
beneficio tienen de trabajar duro por el viento?"
En el Nuevo Testamento, Jesús hace el mismo punto. Jesús pregunta: "¿De qué les beneficiará [a las personas] si
ganan el mundo entero pero pierden la vida?"
(Mateo 16:26). Cuando las personas pierden la vida, no ganan nada, no obtienen ganancias. Jesús hace el mismo punto
que Eclesiastés con una historia simple, una parábola: "La tierra de un hombre rico produjo abundantemente. Y pensó
para sí mismo: '¿Qué debo hacer, porque no tengo lugar para almacenar mis cultivos?' Luego dijo: "Haré esto:
derribaré mis graneros y construiré otros más grandes, y allí almacenaré todo mi grano y mis bienes. Y le diré a mi
alma:
Àlma, tienes muchos bienes guardados por muchos años; Relájate, come, bebe, sé feliz. Pero Dios le dijo:
'¡Necio! Esta misma noche se te exige tu vida [literalmente, tu alma]. Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán?
"'Cuando el hombre rico murió, no había ganado nada de todo su trabajo. No quedaba nada: ningún beneficio. Jesús
concluye esta parábola:" Así es con aquellos que almacenan tesoros para sí mismos, pero no son ricos para Dios
"(Lucas 12: 16-20). Aparte de Dios, las personas no obtienen nada de todo su trabajo.
¿No hay nada que ganar de nuestra vida en la tierra? No queda nada
terminado cuando morimos? ¿Sin ganancia? Sí, dice Jesús, puede haber una ganancia, pero luego
No debemos acumular tesoros para nosotros mismos, sino ser ricos para con Dios.
Por lo tanto, Jesús nos anima, "No se acumulen tesoros en
tierra, donde la polilla y el óxido se consumen y donde los ladrones entran y roban;
pero guarden para ustedes tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido
consume y donde los ladrones no entran y roban. Para donde tu
tesoro es, allí también estará tu corazón "(Mateo 629-21) .56 En otro lugar, Jesús
advierte: "No trabajes por la comida que perece, sino por la comida que perdura por la vida eterna, que el Hijo del
Hombre [es decir, Jesús] te dará"
(Juan 6:27).
El mensaje de Jesús es claro: no ganamos nada si almacenamos tesoros en la tierra. No ganamos nada si trabajamos
aparte de Dios. Pero nuestras vidas pueden tener ganancias si somos, en palabras de Jesús, "ricos para Dios", si
"almacenamos tesoros en el cielo", si "servimos a Dios". Pablo confirma las palabras de Jesús. Él escribe: "Por lo
tanto, mi amado, sé firme, inamovible, siempre sobresaliente en la obra del Señor, porque sabes que en el Señor tu
trabajo no es en vano" (1 Cor 15:58).
Pero si nuestro trabajo no está "en el Señor", si nuestro trabajo está separado de Dios, no ganamos nada. Por lo tanto,
Jesús nos advierte: "No acumulen para sí tesoros en la tierra ...; sino acumulen para sí tesoros en el cielo" (Mateo 629-
20).
(Ecl 1: 12-13)
Este es un pasaje ideal para explorar la preocupación contemporánea por el sentido de la vida. Dado que Eclesiastés 1:
12-2: 26 es el texto de predicación más largo de este libro, un desafío importante será hacer justicia a sus muchos
elementos en un solo sermón y aún así mantenerlo unificado y en movimiento. Otro desafío es formular un tema único
que abarque tanto los resultados negativos de la búsqueda de significado ("vanidad y persecución del viento") como el
consejo positivo final ("No hay nada mejor para los mortales que comer y beber, y encontrar disfrute en su trabajo ").
Texto y contexto
Está claro que una nueva unidad literaria comienza en Eclesiastés 1: 12-13, "I, the
Shifu, cuando era rey sobre Israel en Jerusalén, aplicó mi mente para buscar y
buscar con sabiduría todo lo que se hace debajo del cielo ". La conclusión de
Esta unidad, sin embargo, no es tan evidente. Algunos comentaristas terminan la unidad en
1a8, otros en tai, otros a las 2:23, otros a las 2:26 y otros a 3x5.2
Mientras que 1: 12-18 es ciertamente una subunidad, el Maestro continúa su búsqueda de
es decir, en 2: 1, "me dije a mí mismo ..... De nuevo, 2a-11 es ciertamente una subunidad, pero
el Maestro continúa su búsqueda en 222, "Entonces me volví para considerar la sabiduría ...
"Una vez más, 222-23 es una subunidad, pero la unidad completa no está completa hasta que
conclusión final de la búsqueda del Maestro en 2: 24-26, "No hay nada mejor
para los mortales que comer y beber, y encontrar placer en su trabajo. Esto también,
Vi, es de la mano de Dios ..... 3a comienza una nueva unidad, "Para todo
hay una estación ... "Nuestra unidad textual, por lo tanto, es Eclesiastés 122-2: 26.1
En cuanto al contexto, el Maestro explora más en este pasaje la clave
pregunta planteada anteriormente, "¿Qué gana la gente de todo el trabajo al que
¿trabajo bajo el sol? "(1: 3). Llega a la misma conclusión," consideré
todo lo que mis manos habían hecho y el trabajo que había gastado en hacerlo, y nuevamente, todo
era vanidad y perseguir el viento, y no había nada que ganar
bajo el sol "(2:11). Muchas palabras y frases en el pasaje anterior son
repite aquí: "trabajo duro", "vanidad", "bajo el sol", "recuerdo", y
se repetirá nuevamente en pasajes posteriores. El consejo final después del profesor
larga búsqueda, "No hay nada mejor para los mortales que comer y beber,
y encontrar el disfrute en su trabajo "(2:24), se repetirá seis veces más en
Eclesiastés (3: 12-13, 22; 5a8-20; 8:15; 9: 7-10; 11: 8-10) "con constancia
creciente énfasis y solemnidad "6.
En esta sección, el maestro utiliza varias formas literarias (subgéneros).
Toda la unidad se presenta en forma de una narración autobiográfica.
Eclesiastés 1a2-15, que comienza con "Apliqué mi mente", es una reflexión sobre la vanidad de usar la sabiduría,
como lo es ia6-i8, comenzando con "Me dije a mí mismo".
Cada una de estas dos reflexiones introductorias termina con un proverbio (1:15 y 18). 2a-11, comenzando con "me
dije a mí mismo", es una reflexión sobre la búsqueda del placer. 222-17, comenzando con "Me volví a considerar", es
una reflexión sobre los beneficios de la sabiduría sobre la locura. Esta reflexión también incluye una confirmación
proverbio (2:14). Finalmente, 228-26 es una reflexión centrada específicamente en el
resultados del trabajo humano (posesiones), concluyendo con la advertencia de que
los seres humanos deberían "comer y beber, y encontrar placer en su trabajo"
(2: 24-26).
El maestro nuevamente usa repeticiones para enfatizar puntos importantes. En
repite este pasaje dos veces el término común "debajo del cielo" (1:13; 2: 3)
pero siete veces su término específico para la vida "bajo el sol" (1a4;
2: 11,17,18,19, 20, 22) - es decir, la vida considerada desde una perspectiva horizontal, secular
perspectiva; vida sin tener en cuenta a Dios ". Repite ocho veces
"todo es vanidad" (1a4; 2: 1,11,17,19, 21, 23, 26), combinando esta frase cuatro veces con "persiguiendo el viento"
(1a4; 2:11, 17, 26) y una vez "Persiguiendo el viento" por sí mismo (1a7). Repite quince veces en este pasaje la
palabra clave "trabajo" de i: 3, "¿Qué ganan las personas de todo el trabajo con el que trabajan bajo el
sol?" Usualmente se refiere a la vanidad del "trabajo", pero dos veces combina el placer con el trabajo (2:10, "mi
corazón encontró placer en todo mi trabajo".
y 2:24, "encuentran placer en su trabajo"). Y tres veces se refiere a Dios (1a3 y 2:24, 26), formando una posible
inclusión para esta unidad literaria.
El profesor usa paralelismo sinónimo en los dos primeros proverbios (1a5,
18) y paralelismo antitético en el tercer proverbio (2a4). Él también usa muchos
metáforas en este pasaje, como "vapor", "persiguiendo el viento", "debajo del
sol "," mi corazón "," mano de Dios "," oscuridad "y posiblemente" comer y beber ".
Estructura textual
Las reflexiones resaltadas en "Características literarias" arriba proporcionan las divisiones principales en este pasaje:
1: 12-18; 2: 1-11; 2: 12-17; 2: 18-23; y 2: 24-26. Estas divisiones se confirman al cerrar cada sección con un proverbio
o la declaración de "vanidad". Podemos esbozar el complejo flujo del argumento del Maestro de la siguiente manera:
1. Introducción: el Maestro busca con sabiduría (1a2-13a)
A. Todo lo que se hace bajo el cielo (ia3b)
yo. Conclusión: Dios le ha dado a los humanos un negocio infeliz (1a3c)
a. Motivo: todos los actos realizados bajo el sol son vanidad (1a4)
yo. Confirmado por un proverbio:
B. Busca cómo distinguir la sabiduría de la locura (1a6-17a) i. Conclusión: distinguir la sabiduría de la locura persigue
al viento (i: i7b)
a. Confirmado por un proverbio:
II El maestro prueba lo que se gana por placer (2aa)
A. Diviértete (zab)
B. Conclusión: esto también es vanidad (2: 1c)
C. Razones:
yo. La risa está loca (2: 2a)
2. El placer no sirve de nada (2: 2b)
D. Objetos probados:
yo. Vino (2: 3)
2. Diversas posesiones (2: 4-8a)
3. Arte (2: 8b)
4. Sexo (2: 8c)
E. Resultados:
yo. Me volví genial (2: 9)
2. Mi corazón encontró placer en mi trabajo (2:10)
F. Conclusión:
yo. Mi trabajo fue vanidad (2aia)
2. Nada ganado bajo el sol (aaib)
III. El maestro prueba los beneficios de la sabiduría sobre la locura (2:12)
A. Tesis: la sabiduría supera la locura como la luz supera la oscuridad (2a3) 10
yo. Confirmado por un proverbio: "los sabios ven / pero los tontos caminan en la oscuridad"
(2:14)
B. Problemas:
yo. El mismo destino les sucede a los sabios y a los necios (2: 14c-15)
2. Ningún recuerdo duradero de los sabios o de los necios (2a6)
C. Resultado: Odiaba la vida (2: 17a)
D. Conclusión: todo es vanidad (2: 17b)
IV. El maestro prueba la ganancia del trabajo en busca de posesiones "
A. Declaración: Odiaba mi trabajo bajo el sol (2a8a)
B. Razones:
1. Debo dejar mis posesiones a los que vienen después de mí (2a8b)
2. No sé si serán sabios o tontos (2a9a)
C. Conclusión: esto también es vanidad (2a9b)
UNA'. Declaración: entregué mi corazón a la desesperación con respecto a mi trabajo (2:20) B '. Motivo: Debo dejar
mis posesiones para que otro las disfrute (2:21) C '. Conclusión: los humanos no ganan nada de todo su trabajo (2:22)
yo. Sus días están llenos de dolor (2: 23a)
2. Por la noche sus mentes no descansan (2: 23b)
3. Esto también es vanidad (2: 23c)
V. El consejo final del maestro
A. No hay nada mejor que comer, beber y disfrutar del trabajo (2: 24a)
B. Razones:
yo. Esto también es de la mano de Dios (2: 24b)
2. Aparte de Dios no podemos comer y disfrutar (2:25)
3. Dios da sabiduría y gozo a los que le agradan (2: 26a)
4. Al pecador Dios le da la tarea de recolectar, solo para dar el fruto a aquellos que lo complacen (2: 26b)
a. Conclusión: Esto también es vanidad y persecución del viento (2: 26c) Interpretación teocéntrica
Las referencias a Dios en este pasaje son pocas y distantes. El Maestro menciona a Dios en su introducción, "Es un
negocio infeliz que Dios les ha dado a los seres humanos para estar ocupados" (ia3b). Dios entonces desaparece
cuando el Maestro explora "todas las obras que se hacen bajo el sol" (1a4). Pero en conclusión, Dios reaparece de una
manera poderosa: Dios permite a los seres humanos "comer y beber, y encontrar placer en su trabajo" (2:24). De
hecho,
"Dios da sabiduría, conocimiento y gozo" al que le agrada, incluso quitándole al pecador y dándole al que le agrada
(2:26).
Tema Textual y Meta
Al formular un solo tema para este pasaje, debemos sopesar sus dos temas principales. La mayor parte del texto trata
el tema de que todos los esfuerzos humanos son vanidad, mientras que solo tres versículos están dedicados al tema,
"come y bebe, y encuentra el placer en tu trabajo". Pero estos tres versículos forman la conclusión importante de la
búsqueda del Maestro del significado de la vida. Ha buscado ganancia en la vida en muchas direcciones diferentes y
ha quedado vacío. Pero finalmente llega a una respuesta: "No hay nada mejor para los mortales que comer y beber, y
encontrar placer en su trabajo" (2:24). No es casualidad que en esta conclusión el Maestro nombre a Dios como el
dador de esta alegría. En el contexto de la vanidad de los esfuerzos humanos "bajo el sol", el Maestro ' El mensaje
para Israel es comer, beber y encontrar placer en su trabajo. Podemos hacer justicia a ambos temas subordinando el
tema de "vanidad" al tema de "disfrutar". El tema textual, entonces, puede formularse de la siguiente manera: "Dado
que todos los esfuerzos humanos" bajo el sol "son vanidad, disfrute de los obsequios diarios de Dios de comida,
bebida y trabajo". En aras de la claridad, tendremos que encontrar una palabra más lúcida para reemplazar la frase
"bajo el sol". Esta frase, como hemos visto, es la visión del mundo del Maestro desde una perspectiva horizontal,
secular. al tema de "disfrutar". El tema textual, entonces, puede formularse de la siguiente manera: "Dado que todos
los esfuerzos humanos" bajo el sol "son vanidad, disfrute de los obsequios diarios de Dios de comida, bebida y
trabajo". En aras de la claridad, tendremos que encontrar una palabra más lúcida para reemplazar la frase "bajo el
sol". Esta frase, como hemos visto, es la visión del mundo del Maestro desde una perspectiva horizontal, secular. al
tema de "disfrutar". El tema textual, entonces, puede formularse de la siguiente manera: "Dado que todos los esfuerzos
humanos" bajo el sol "son vanidad, disfrute de los obsequios diarios de Dios de comida, bebida y trabajo". En aras de
la claridad, tendremos que encontrar una palabra más lúcida para reemplazar la frase "bajo el sol". Esta frase, como
hemos visto, es la visión del mundo del Maestro desde una perspectiva horizontal, secular.
Por "esfuerzos" bajo el sol "," por lo tanto, podemos sustituir "aparte de Dios" o "esfuerzos mundanos". También
debemos aclarar la palabra "vanidad"
que en este contexto está conectado con "sin ganancia" (ver aai) 22-23). ¿Cuál de las diversas connotaciones de
"vapor" expresaría el sentido de "sin ganancia"?
Las mejores opciones son "inútiles" o "vacías". Estas consideraciones conducen a la siguiente formulación del tema:
Dado que todos los esfuerzos mundanos son inútiles, disfrute de los obsequios diarios de Dios de comida, bebida y
trabajo.
¿Por qué el Maestro alentaría a Israel a disfrutar su comida, bebida y trabajo? En el contexto de los israelitas que
buscan el sentido de la vida trabajando duro, haciendo una fortuna y disfrutando la vida más tarde, el Maestro desea
alentarlos a no posponer el disfrute en algún momento futuro, sino a saborear la alegría dada por Dios en el momento
presente de la vida. comiendo, bebiendo y trabajando. La meta del Maestro, entonces, es alentar a Israel a encontrar
placer en los dones diarios de Dios de comida, bebida y trabajo.
Formas de predicar a Cristo
¿Cómo podemos pasar del tema, "Dado que todos los esfuerzos mundanos son inútiles,
disfrute en los dones diarios de Dios de comida, bebida y trabajo "a Jesucristo
en el nuevo testamento? No hay promesa de Cristo, eliminando así la
camino de cumplimiento de promesa. Esto deja seis posibles caminos a Cristo en el
Nuevo Testamento. Porque la progresión histórica redentora y
los temas longitudinales están entrelazados12 los combinaremos en este
análisis.
Progresión histórico-redentor / Temas longitudinales
Uno puede rastrear a través de la historia redentora y las Escrituras el tema de encontrar el disfrute en los dones diarios
de Dios de comida, bebida y trabajo. En el Paraíso, Dios proporcionó a Adán y Eva un trabajo significativo ("cultivar
y conservar" el jardín [2a5]) y buena comida ("Puedes comer libremente de cada árbol en el jardín" [Génesis
2:16]). La caída en el pecado destruyó el buen diseño de Dios:
"Maldita sea la tierra por tu culpa; en el trabajo comerás de ella todos los días de tu vida ... Por el sudor de tu rostro
comerás pan" (Gen 3:17, 19).
El trabajo se convirtió en trabajo sin mucha alegría. Pero el trabajo no era del todo inútil: todavía proporcionaba
comida para comer. Dios le ordenó a Israel: "Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo" (Éxodo 20: 9). Y Dios aún
podría hacer que el trabajo sea agradable.
Israel oró
El Salmo 128: 1-2 declara:
Así, el Maestro en Eclesiastés 2:24 también puede abogar: "No hay nada mejor para los mortales que comer y beber, y
encontrar placer en su trabajo.
Esto también, vi, es de la mano de Dios ".
Aún así, en este mundo caído, el trabajo deja mucho que desear. Isaías (65: 21-23) espera la nueva tierra donde
Cuando Jesús viene a esta tierra, él trabaja: primero como carpintero (Marcos 6: 3), luego como maestro (Marcos 6: 2,
6) y hacedor de milagros: alimentando a las personas (Marcos 6: 30-44) y sanando a enfermo (Marcos 6: 53-56). Jesús
envía a sus discípulos a predicar el evangelio y dice: "El trabajador merece ser pagado"
(Lucas 10: 1-7). Jesús también nos enseña a no preocuparnos por la comida, la bebida o la ropa, sino a enfocar
nuestras vidas en el reino de Dios, "y todas estas cosas también se te darán a ti" (Mateo 6:33). De hecho, Jesús
promete ganancia, el reino de Dios, a aquellos que han hecho bien su trabajo: "Vengan, ustedes que son bendecidos
por mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundación del mundo; porque tenía hambre y me diste
comida, tuve sed y me diste algo de beber ... "En verdad te digo, tal como lo hiciste con uno de los menos miembros
de mi familia, me lo hiciste a mí" '(Mateo 25: 34-40). A través de Jesucristo, nuestro trabajo ha sido redimido y puede
proporcionar nuevamente significado, alegría e incluso ganancia. En consecuencia, Pablo puede ordenarnos:
"Regocíjense siempre en el Señor;
Tipología
Este es uno de los dos únicos mensajes en Eclesiastés donde posiblemente podemos hacer uso de la tipología. El
Maestro busca dar mayor peso a su mensaje al incluirlo en las experiencias y palabras del gran rey Salomón. El rey
Salomón, por supuesto, era ampliamente conocido por su sabiduría y sus grandes obras. Incluso la reina de Sabá se
enteró de su fama, viajó muchos kilómetros para escucharlo y alabó al SEÑOR: "¡Bendito sea el SEÑOR tu Dios, que
se ha deleitado en ti y te ha puesto en el trono de Israel! ¡Porque el SEÑOR amó a Israel para siempre! , te ha hecho
rey para ejecutar justicia y rectitud "(i Reyes io: 9).
Salomón (salom), el rey de la paz, gobernó sabiamente en la ciudad de la paz (Jerusalén). El Rey Salomón es un tipo
del gran Rey de la paz; él prefigura a Jesucristo. Cuando algunas personas le pidieron a Jesús una señal para demostrar
que era especial, Jesús respondió: "La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación y la condenará, porque
ella vino de los confines de la tierra para escuchar sabiduría de Salomón, y mira, ¡algo más grande que Salomón está
aquí! " (Mateo 12:42). Jesús es otro Salomón, el gran y sabio rey; pero Jesús es mucho más grande que Salomón.
Analogía
El mensaje del Maestro es encontrar placer en los dones diarios de Dios de comer, beber y trabajar. Jesús nos enseña a
orar a nuestro Padre que está en los cielos: "Danos hoy nuestro pan de cada día" (Mateo 6:11). Nuestro pan de cada
día es un regalo de Dios para nosotros.
Jesús también nos dice: "No se preocupen por su vida, lo que comerán o lo que beberán ... Miren las aves del aire; no
siembran ni cosechan ni se reúnen en graneros, y sin embargo, su Padre celestial se alimenta ¿No tienes más valor que
ellos? ... ¿Y por qué te preocupas por la ropa? Considera los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan ni giran, pero
te digo, incluso Salomón en toda su gloria no estaba vestido como uno de estos, pero si Dios viste así la hierba del
campo, que está viva hoy y mañana es arrojada al horno, ¿no te vestirá mucho más, a ti de poca fe?
Por lo tanto, no se preocupe, diciendo: "¿Qué comeremos?" o '¿Qué vamos a beber?' o '¿Qué nos pondremos?' Porque
son los gentiles quienes luchan por todas estas cosas; y de hecho tu Padre celestial sabe que necesitas todo esto
cosas. Pero lucha primero por el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas también te serán dadas "(Mateo 6: 25-
33). Nuestro Padre celestial nos dará lo que necesitemos. Para que podamos estar contentos y diariamente disfruta sus
dones.
Aparte de las referencias del Nuevo Testamento mencionadas anteriormente, hay algunas otras que posiblemente
pueden usarse como puentes hacia Cristo en el Nuevo Testamento.
Pablo alienta a los primeros cristianos a vivir sus vidas con gratitud por los dones de Dios: "Dejen que la palabra de
Cristo habite en ustedes ricamente; enséñennse y amonestarse unos a otros con toda sabiduría; y con gratitud en sus
corazones canten salmos, himnos y canciones espirituales para Dios. Y hagas lo que hagas, de palabra o de hecho, haz
todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre a través de él "(Col 3a6-17). En otra parte, Pablo
escribe: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios" (1 Cor 10:31).
Al reflejar la visión del Maestro sobre la vanidad de las riquezas y la importancia de vivir contento con los dones
diarios de Dios, Pablo escribe: "Por supuesto, hay una gran ganancia en la piedad combinada con la satisfacción;
porque no trajimos nada al mundo, para que podamos tomar nada de eso; pero si tenemos comida y ropa, estaremos
contentos con esto. Pero aquellos que quieren ser ricos caen en la tentación y quedan atrapados por muchos deseos sin
sentido y dañinos que sumergen a las personas en la ruina y la destrucción. Por el amor del dinero es la raíz de todo
tipo de maldad, y en su afán de ser ricos, algunos se han alejado de la fe y se han atravesado con muchos dolores "(1
Tim 6: 6-io). Si uno usara este pasaje, tendría que conectarlo con Jesucristo refiriéndose al contexto, "
Contraste
En contraste con el mensaje positivo del Maestro para encontrar el disfrute en esta tierra, Pablo también mira más allá
de esta tierra: "Para mí, vivir es Cristo y morir es ganancia. Si voy a vivir en la carne, eso significa un trabajo
fructífero para mí; y no sé cuál prefiero. Tengo dificultades entre los dos: mi deseo es partir y estar con Cristo, porque
eso es mucho mejor "(Filipenses 1: 21-23).
Resumimos el mensaje del Maestro para Israel en el tema: "Dado que todos los esfuerzos mundanos son inútiles,
disfrute de los regalos diarios de Dios de comida, bebida y trabajo". Aunque el Nuevo Testamento va más allá de esta
idea (ver "Contraste" más arriba), no contradice el tema de encontrar placer en los dones diarios de Dios. Por lo tanto,
el tema del sermón puede mantener el mismo enfoque que el tema textual: dado que todos los esfuerzos mundanos son
inútiles, disfrute de los dones diarios de Dios de comida, bebida y trabajo.
En el contexto de los israelitas que buscan el sentido de la vida trabajando duro, haciendo una fortuna y disfrutando la
vida más tarde, el objetivo del Maestro era "alentar a Israel a encontrar el disfrute en los regalos diarios de Dios de
comida, bebida y trabajo". La gente hoy enfrenta las mismas tentaciones de materialismo y consumismo que
Israel. Por lo tanto, podemos mantener la meta del Maestro como la meta del sermón: alentar a las personas a que
disfruten de los regalos diarios de Dios de comida, bebida y trabajo. Este objetivo expone la necesidad abordada en
este sermón: las personas buscan el significado de la vida y la alegría en los lugares y tiempos equivocados (el futuro).
Formulario de sermón
El maestro presenta su argumento general inductivamente, es decir, él
revela su tema principal solo al final. Los predicadores modernos pueden seguir esto
método y desarrollar el sermón inductivamente. De hecho, el maestro usa un
forma clásica de sermón (discurso) a veces llamada "la técnica de persecución": "No
esto, ni esto, ni esto, ni esto, sino esto. "4 El Maestro declara: No
sabiduría, ni placer, ni los beneficios de la sabiduría sobre la locura, ni
posesiones, pero disfrute diario. Un sermón expositivo puede seguir su ejemplo al exponer no solo el significado sino
también la estructura del texto.
La introducción del sermón puede centrarse en la necesidad abordada. Por ejemplo, uno puede comenzar con el
impacto del materialismo y el consumismo en los oyentes. Innumerables personas creen en los anuncios que prometen
felicidad mediante la compra y el consumo de productos. Más grande es mejor: autos más grandes, casas más grandes
y, por supuesto, cheques de pago más grandes. ¿Pero el consumismo realmente conduce a una mayor alegría?
O uno puede comenzar más simplemente preguntando cuántas personas esperan
a su retiro. En ese momento, muchos piensan, pueden comenzar a disfrutar la vida.
Mientras tanto, se esclavizan para ahorrar suficiente dinero para ese gran día. Muchos
odio su trabajo; lo llaman carrera de ratas, pero lo soportan porque, en el
futuro, la jubilación llama. Transición a Israel, que hace mucho tiempo fue atrapada
en la misma carrera de ratas.
Exposición de sermones
En este pasaje, el Maestro habla como si fuera Salomón, el sabio y
rico rey de Israel En el capítulo se identifica a sí mismo como "el Maestro,
el hijo de David, rey en Jerusalén ". El Maestro probablemente escribió este libro
unos seiscientos años después del rey Salomón (ver pp. io-n arriba). Pero en
este pasaje que pretende ser Salomón para dar su importante
mensaje de mayor impacto.16 Entonces él comienza en el versículo 12, "Yo, el Maestro, cuando
rey sobre Israel en Jerusalén, apliqué mi mente para buscar y buscar con sabiduría todo lo que se hace bajo el cielo ".
En el versículo 16 agrega:" Me dije a mí mismo: "He adquirido una gran sabiduría, superando a todos los que estaban
sobre Jerusalén antes". yo "." Aunque todavía no dice que es Salomón, debemos escuchar este pasaje como si hubiera
sido escrito por el mismo Salomón, porque ninguno tenía mayor sabiduría que este sabio rey.
"Salomón", entonces, dice que aplicó su mente "para buscar y buscar
con sabiduría "todo lo que se hace debajo del cielo". Después de la conclusión anterior.
que la gente no gana nada "de todo el trabajo en el que trabaja bajo el sol"
(1: 3), el Maestro como "Salomón" va a usar su gran sabiduría para probar varios experimentos para ver si todo es
vanidad, inútil o si en algún lugar hay algo más sustancial.
Su primera prueba es usar su sabiduría para tratar de entender "todo lo que se hace bajo el cielo". Pero inmediatamente
llega a la conclusión de que esto
buscar con sabiduría "es un negocio infeliz18 que Dios le ha dado a
seres humanos para estar ocupados ". ¿Por qué es la búsqueda de la sabiduría un
negocios infelices? Él responde en el versículo 14: "Vi todas las obras que son
hecho bajo el sol; y mira, todo es vanidad y una persecución del viento ".
Observando toda esta actividad "bajo el sol", todo este esfuerzo mundano, 20 el
El maestro concluye que es inútil y vacío. Resulta que "el
el rey sabio consumado (Salomón) se dedica a ... actividades ventosas "".
Literalmente dice: "Todo es vapor y pastoreo" . El viento ". Intentar capturar el vapor es inútil, y el viento deja a uno
con las manos vacías. En otras palabras, la búsqueda por sabiduría es inútil y no resulta en nada.
El Maestro confirma su conclusión con un proverbio, versículo 15,
Uno no puede cambiar el mundo como se da. "Lo torcido no se puede hacer
"La sabiduría no puede enderezar lo torcido. Más adelante en su libro
el Maestro escribe: "Considera la obra de Dios; quién puede aclarar qué
se ha torcido? "(Eccl 7:13) .23 Después de la caída, Dios maldijo
suelo, dando lugar a espinas y cardos (Gen 3a7-18), tornados y huracanes, gripe y cáncer. Pablo habla del gemido de
la creación.
Él dice que "la creación fue sometida a futilidad, a vanidad" (Rom 8:20).
Esta vanidad nos plantea muchas preguntas que no podemos responder. No podemos entender estas cosas torcidas:
¿por qué los tornados destruyen las casas a un lado de la calle y dejan intactas a las personas que están frente a
ellas? ¿Por qué el cáncer afecta a algunas personas y no a otras? No podemos enderezar lo torcido. Solo podemos
esperar con Pablo que algún día "la creación misma sea liberada de su esclavitud para decaer" (Rom 8: 20-21).
El proverbio continúa: "Y lo que falta no se puede contar".
Los políticos pueden desear darle un giro positivo a un déficit, pero la simple verdad es que "lo que falta no se puede
contar". Un proverbio similar en inglés sería: "No puedes contar tus gallinas antes de que nazcan". Si no lo tenemos,
no podemos contarlo como ganancia. Así es con sabiduría que busca buscar "todo lo que se hace debajo del cielo". No
hay nada que sumar; Es una búsqueda inútil y vacía. Toda la búsqueda es "vanidad y persiguiendo el viento".
A continuación, el maestro toma una táctica ligeramente diferente. De la búsqueda de todos
cosas por sabiduría él pasa a examinar la sabiduría misma. El escribe en verso
16 ", me dije a mí mismo," he adquirido una gran sabiduría, superando a todos los que
estaban sobre Jerusalén delante de mí; y mi mente ha tenido una gran experiencia de
sabiduría y conocimiento: y apliqué mi mente para conocer la sabiduría y
conoce la locura y la locura ". En estos dos versículos usa la palabra" sabiduría "
tres veces. Él quiere saber exactamente cómo la sabiduría es diferente de
locura.24 Pero esta búsqueda también es inútil: "Percibí que esto también es sólo un
persiguiendo el viento ". Buscar la sabiduría misma es también perseguir el viento, una búsqueda que deja a uno con
las manos vacías.
Nuevamente, el Maestro confirma su conclusión con un proverbio, versículo 18:
Mucha sabiduría trae consigo mucha frustración porque el mundo no
parece tener sentido.25 Además, la sabiduría aumenta el dolor porque uno
se vuelve más consciente del dolor y el sufrimiento en este mundo.
Al no haber encontrado sentido al buscar con sabiduría todo lo que se hace, el Maestro decide, en segundo lugar,
experimentar con la búsqueda del placer. Capítulo aa ", me dije a mí mismo, 'Ven ahora, haré una prueba de
Placer; diviértete "." Ahora deberíamos entender eso en Eclesiastés
El placer no es malo. De hecho, en este mismo pasaje, 2:26, el Maestro lo llama un
don de Dios: "Dios da sabiduría, conocimiento y gozo" 26. Y más tarde en su
libro anima a sus lectores: "Ve, come tu pan con placer, y
bebe tu vino con un corazón alegre; porque Dios ha aprobado hace mucho tiempo lo
lo haces "(9: 7). La búsqueda del placer en sí no está mal. El problema es
que el Maestro busca encontrar significado en el placer "bajo el sol". Él
escribe al final de esta sección, 2:11, que "no había nada que ganar
bajo el sol ". En otras palabras, buscaba el placer aparte de Dios, sin
teniendo a Dios en cuenta.27
Nuevamente llega rápidamente a la conclusión de que la búsqueda del placer aparte de Dios es inútil. En el versículo
2, informa: "Dije de la risa:" Está loco "y del placer:" ¿De qué sirve? ". Y continúa describiendo sus diversos
experimentos que lo llevaron a concluir que el placer es inútil. Probó sucesivamente el placer del vino, de las grandes
obras, el arte y el sexo. Él comienza con el vino. Versículo 3, "Busqué con mi mente cómo animar mi cuerpo con
vino, mi mente todavía me guiaba con sabiduría, y cómo aferrarme a la locura, hasta que pudiera ver lo que era bueno
para los mortales hacer bajo los cielos durante los pocos días de su vida ". El maestro no quería emborracharse. Solo
quería animarse con vino mientras su mente aún podía guiarlo con sabiduría. ¿Le daría esto una idea de lo que es
bueno para las personas durante su breve estadía en la tierra?
Aparentemente no, porque se mueve rápidamente para construir grandes obras. los
La descripción de las grandes obras aquí se acerca a lo que sabemos sobre el
obras del verdadero rey Salomón (ver 1 Reyes 7; 10:21). Pero note como
egoísta esta búsqueda del placer es: "Me construí ... me planté ... hice
yo mismo ... me hice ... había para mí ... había para mí ... yo también
acumulé para mí ... adquirí para mí ... "Michael Fox acertadamente
describe este esfuerzo como "una especie de consumismo intenso". 28 Versículo 4, "hice
grandes obras; Construí casas y planté viñedos para mí; Me hice
jardines y parques, y plantaron en ellos todo tipo de árboles frutales. hice
yo mismo piscinas desde donde regar el bosque de árboles en crecimiento "." Salomón "
creó para sí otro Paradise21 en la tierra. Seguramente en el paraíso él
encontraría significado.
El versículo 7 continúa: "Compré esclavos masculinos y femeninos, y tuve esclavos que nacieron en mi casa; también
tenía grandes posesiones de rebaños y rebaños,
más que cualquiera que haya estado antes que yo en Jerusalén. También reuní para mí plata y oro y el tesoro de reyes
y provincias ". Además de todas estas posesiones," Salomón "agregó el placer del arte: versículo 8b," Tengo cantantes,
tanto hombres como mujeres ", y el placer del sexo
"y delicias de la carne, y muchas concubinas".
Concluye en los versículos 9-11: "Entonces me volví grande y superé a todos los que
estaban delante de mí en Jerusalén; También mi sabiduría permaneció conmigo.
Lo que mis ojos deseaban no lo ocultaba; Mantuve mi corazón lejos de
no es un placer, porque mi corazón encontró placer en todo mi trabajo, y este fue mi
recompensa por todo mi trabajo. Luego consideré todo lo que mis manos habían hecho y
el trabajo que había gastado haciéndolo, y nuevamente, todo era vanidad y persecución
viento, y no había nada que ganar bajo el sol ". Aquí está explícitamente
la respuesta a la pregunta retórica planteada en el capítulo i: 3, "¿Qué hacen las personas?
ganar de todo el trabajo en el que trabajan bajo el sol? "La respuesta es,
Absolutamente nada. Incluso el gran rey "Salomón", después de tratar de construir
otro paraíso en la tierra, llega a la conclusión de que "no había nada
para obtener bajo el sol ". De hecho, deduce:" Todo fue vanidad [futilidad]
y persiguiendo el viento [dejándolo con las manos vacías], y hubo
nada que ganar bajo el sol [sin beneficio30] "." Toda la llave del Predicador
los términos se combinan en este punto: trabajo duro, vanidad, lucha por el viento, sin ganancias,
bajo el sol. La acumulación de términos transmite una amarga desilusión ... Secular
al hombre se le muestra el fracaso de su estilo de vida, en sus propias premisas "".
El materialismo y el consumismo no le dan sentido a la vida humana.
El Maestro ha golpeado primero con sabiduría y ahora también con
Placer. Entonces él inventa una tercera prueba. Él investigará si el uso de
La sabiduría ofrece beneficios sobre el uso de la locura. Él escribe en el versículo 12: "Entonces yo
volvió a considerar la sabiduría32 y la locura y la locura; por lo que puede el
¿Quién viene después del rey? Solo lo que ya se ha hecho ".
"Salomón", el rey más sabio de la tierra, realmente va a llegar al fondo de
este problema. Debido a que es el rey más sabio que jamás haya existido, su sucesor puede
nunca mejorará su experimento y sus resultados.33
Inmediatamente el Maestro discierne una gran diferencia entre una persona sabia y una tonta. Versículo 13: "Entonces
vi que la sabiduría es más que una locura como la luz es más que la oscuridad". Él confirma su observación con un
proverbio en el versículo 14:
"La oscuridad aquí es una metáfora de la ceguera (espiritual). El tonto es como un
ciego que tropieza mientras camina (cf. Prov. 3:23; 4: 18-19); El sabio
el hombre, por otro lado, tiene ojos en la cabeza: puede ver y, por lo tanto, es
capaz de evitar desastres ".34 ¡Qué gran ventaja tienen los sabios!
más tontos!
Pero luego el Maestro observa: "Sin embargo, percibí que el mismo destino
les acontece a todos. "Tanto los sabios como los necios mueren. En el versículo 15 se desespera,
"Entonces me dije: 'Lo que le pase al tonto me pasará a mí también;
¿Por qué he sido tan sabio? Y me dije a mí mismo que esto también es
vanidad. "La muerte, en su opinión, es el final; juego terminado. 35 ¿Cuál es el punto de
siendo tan sabio? Si tanto los sabios como los necios terminan muertos, no hay ganancia en ser sabios.
¿O hay alguna ganancia? Podemos morir, pero nuestra reputación puede vivir en el
recuerdo de los que nos siguen. Los tontos pueden ser rápidamente olvidados, pero es
Es posible que las personas sabias sean recordadas? El brillo del maestro de
La esperanza se extingue pronto. Versículo 16, "Porque no hay perdurabilidad
recuerdo de los sabios o de los tontos, viendo que en los días por venir todos
habrá sido olvidado por mucho tiempo "(cf. i: u). Agonizante pregunta:" ¿Cómo puede
¿Sabio morir como tontos? "Y él confiesa:" Así que odiaba la vida, porque
lo que se hace bajo el sol fue doloroso para mí; porque todo es vanidad y perseguir el viento. "La vida es inútil y sin
sustancia." Todo es vanidad y perseguir el viento. "Al final de la vida, incluso los sabios no tienen nada que mostrar
por haber vivido sabiamente. También mueren y pronto será olvidado
Al no haber encontrado alguna "ganancia" en la vida al usar la sabiduría, al buscar el placer y al buscar los beneficios
de la sabiduría sobre la locura, el Maestro realiza una prueba final. Queda algo cuando morimos. Nuestras posesiones
No te mueras con nosotros. Los que mueren dejan una herencia atrás. ¿Son estas posesiones un "beneficio", una
"ganancia" de toda una vida de trabajo?
El Maestro rápidamente cierra esta puerta a algún posible significado en la vida.
Él grita en el versículo 18: "Odiaba todo mi trabajo37 en el que había trabajado
el sol, al ver que debo dejarlo en manos de quienes me persiguen, y ¿quién sabe si serán sabios o tontos? Sin embargo,
serán dueños de todo por lo que trabajé y usé mi sabiduría bajo el sol. Esto también es vanidad ".
Todo su trabajo con sabiduría es inútil. Porque al morir tendrá que dejar sus posesiones atrás, e incluso un tonto podría
heredarlo.
Continúa en el versículo 20: "Entonces me volví y entregué mi corazón a la desesperación por todo el trabajo de mis
labores bajo el sol, porque a veces alguien que ha trabajado con sabiduría, conocimiento y habilidad debe dejar todo
para que otro lo disfrute. no trabajar por ello ". Y nuevamente exclama: "Esto también es vanidad y un gran
mal". Todo su trabajo con sabiduría resulta inútil porque tiene que dejarlo en manos de "otro que no trabajó por ello".
Nuevamente plantea la pregunta, versículo 22: "¿Qué obtienen los mortales de todo
¿El trabajo y la tensión con que trabajan bajo el sol? "La respuesta es:
¡Nada! De hecho, es menos que nada para un adicto al trabajo: una persona que,
"likèSolomon 'mismo, está poseído por una inquieta ambición de lograr
algo, sea lo que sea, para él y para quién pone este 'negocio'
... antes que todo lo demás. "31 La ganancia es menor que nada porque, como él
observa en el versículo 23: "Todos sus días están llenos de dolor y su trabajo es una molestia; incluso de noche sus
mentes no descansan". Y por tercera vez en esta sección, el Maestro exclama: "Esto también es vanidad". ¡La vida y el
trabajo humanos son inútiles, inútiles!
¿Entonces que? El maestro ha fallado con cuatro experimentos. No encontró ningún sentido al tratar de entender la
vida con sabiduría, ningún valor duradero en la búsqueda del placer, ninguna ventaja en ser sabio en contraste con ser
un tonto, y ningún beneficio duradero de reunir posesiones. Todos nuestros esfuerzos mundanos son inútiles y
vacíos. ¿Entonces que? ¿No hay ningún beneficio para vivir en esta tierra?
Sí hay. El Maestro concluye en el versículo 24: "No hay nada
mejor39 para los mortales que comer y beber, y encontrar placer en su trabajo ".
Este no es un pensamiento completamente nuevo. Cuando estaba investigando el placer, él
hizo un descubrimiento interesante Cuando trabajaba para construir casas
y plantando viñedos, escribe en 2: 1o, "Mi corazón encontró placer en todo
mi trabajo, y esta fue mi recompensa por [literalmente, mi porción de] 40 todos mis
trabajo ". Aunque él describe todo su trabajo como" vanidad y persiguiendo el viento "(2:11), tuvo un beneficio
secundario inesperado. Recibió placer de todo su trabajo.
Cuando Dios creó a los seres humanos, los puso en un jardín con el
mandato "labrarlo y guardarlo" (Génesis 2:15). El trabajo daría sentido a las personas
de realización y placer. Ahora el maestro descubrió que incluso
Aunque todo su trabajo era inútil, todavía llevaba consigo esta sensación de placer.
Y así, llegando al final de sus experimentos y no encontrando nada duradero
significado en la vida "bajo el sol" - vida aparte de Dios - nos aconseja a
menos experimentar el placer del momento presente: comer y beber "y
encuentra el disfrute en tu trabajo. No busques diversión en el futuro, pero encuentra
disfrute en sus actividades cotidianas: comer y beber y su diario
trabajo. Con una fuerza cada vez mayor, el Maestro repetirá este consejo siete
veces, culminando en el capítulo n: 9, "Alégrate, joven, mientras eres joven,
y deja que tu corazón te anime en los días de tu juventud ".
poder para redimir la noción de trabajo en medio (en lugar de una y otra vez)
vicisitudes de la vida, la evasión de la ganancia y el poder devastador de la muerte
.1142
¿Deberíamos, entonces, perseguir el placer después de todo? Eso seria para
malinterpretar al maestro. Para después de aconsejarnos comer, beber y encontrar
disfrute en nuestro trabajo, él continúa en el versículo 24b, "Este [disfrute] también, yo
vio, es de la mano de Dios; porque aparte de aquel que puede comer o quién puede
disfrutar? "El disfrute es el regalo de Dios para nosotros. Persíguelo por su cuenta
usted mismo ("bajo el sol"), y se desvanecerá como el viento, como el Maestro
descubierto (2: 1-2) .43 En cambio, debemos recibir el disfrute como un regalo de Dios para
nos.
El Maestro concluye en el versículo 26: "Porque al que le agrada, Dios le da sabiduría, conocimiento y alegría; pero al
pecador le da la tarea de reunir y amontonar, solo para darle a quien le agrada a Dios. Esto también es vanidad y
persiguiendo el viento ". "Al que le agrada, Dios le da"
sabiduría, conocimiento y alegría. "Los que agradan a Dios son los que reconocen al Dios soberano: los que reciben el
placer de su trabajo como un regalo de Dios; los que honran a Dios al agradecer los dones de Dios. En los que agradan
a Dios, Dios derrama sus buenos dones: no solo alegría sino también sabiduría y conocimiento.
"Pero al pecador le da la tarea de reunir y amontonar, solo para
dar a alguien que agrada a Dios "." El pecador "es literalmente" el que extraña
la marca "En el vocabulario del maestro", la palabra designa a alguien que,
aunque no es malo, ha perdido el punto de la vida que Dios le ha dado ". 45
En este contexto, el pecador es la persona que busca la meta de la vida en sí mismo.
y los bienes que puede adquirir "bajo el sol". A tal Dios le da "el
trabajo de recolección y amontonamiento. "No hay tregua. Este es un verdadero
trabajador obsesivo. Toda su vida se centra en "reunir y amontonar". Y qué
¿es el resultado? En lugar de terminar con riquezas, Dios se lo da a quien
le agrada.
La parábola de Jesús sobre las diez libras lleva un mensaje similar: el maestro
tomó la libra del criado que había perdido la marca de hacer negocios
con la libra del maestro y se la dio al que había ganado diez más
libras Cuando la gente se quejaba de que esto no era justo, el maestro dijo: "Yo
les digo, a todos los que tienen, se les dará más; pero de aquellos que
no tienen nada, ni siquiera lo que tienen les será quitado "(Lucas 19:26). Esos
quienes pierden la marca en la vida terminan sin nada. "Esto también es vanidad y un
persiguiendo el viento ". 47
El mensaje del Maestro, entonces, es que dado que todos nuestros esfuerzos mundanos son inútiles, ya que todo
nuestro esfuerzo aparte de Dios es inútil, deberíamos disfrutar de los dones que Dios nos da todos los
días. Deberíamos saborear el momento y encontrar placer en nuestra comida, bebida y trabajo actuales porque estos
son los regalos de Dios para nosotros.
Desafortunadamente, muchas personas posponen el disfrute a un momento en el futuro.
Muchas personas hoy odian su trabajo. En lugar de agradecer a Dios por su trabajo, dicen: "¡Gracias a Dios, es
viernes!" Llaman al trabajo una carrera de ratas, pero no saben cómo escapar. Muchos compran boletos de lotería con
la esperanza de ganar un millón de dólares para poder dejar sus trabajos. Pero pocos escapan del trabajo. La gente
espera jubilarse; Es entonces cuando comenzarán a disfrutar de la vida. Pero la jubilación puede que nunca
llegue. Incluso los cristianos a menudo se quejan de vivir en este "valle de lágrimas". Y esperan la futura alegría del
cielo. Pero el Maestro, como gran parte del Antiguo Testamento, nos ordena encontrar alegría en esta vida aquí y
ahora. "No hay nada mejor ... que comer y beber, y encontrar placer en ... [su] trabajo".
El Nuevo Testamento continúa con el mismo énfasis. Para estar seguros, el Nuevo Testamento también sabe de la vida
más allá de la muerte, y un futuro cielo y tierra nuevos donde "el luto, el llanto y el dolor ya no existirán" (Apoc. 21:
4).
Pero Jesús también nos enseña a saborear los dones de Dios aquí y ahora. Nos enseña a estar contentos con nuestras
vidas y a recibir nuestra comida y bebida como regalos de Dios para nosotros: "No te preocupes por tu vida, lo que
comerás o lo que beberás", dice. "Miren a las aves del aire; no siembran ni cosechan ni se reúnen en graneros, y sin
embargo, su Padre celestial las alimenta. ¿No tienen más valor que ellas? ... No se preocupen, diciendo:" ¿Qué
comeremos? ? o '¿Qué vamos a beber?' o '¿Qué nos pondremos?' Porque son los gentiles los que se esfuerzan por
todas estas cosas; y, de hecho, su Padre celestial sabe que ustedes necesitan todas estas cosas. Pero luchen primero por
el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas también les serán dadas a ustedes "( Mateo 6: 25-33). Los gentiles
pierden la marca de la vida. Los seguidores de Jesús conocen la marca: busca primero el reino de Dios, y Dios te dará
comida, bebida y ropa.
Pablo también alienta a los cristianos a vivir sus vidas agradecidos por los dones de Dios. Él escribe: "Dejen que la
palabra de Cristo habite en ustedes ricamente; enséñennse y amonestarse unos a otros con toda sabiduría; y con
gratitud en sus corazones canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios. Y hagas lo que hagas, de palabra o de
hecho, haz todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre por medio de él "(Col 3: 16-17). "Hagas
lo que hagas" incluye nuestro
comiendo y bebiendo y trabajando. Debemos agradecer a Dios todos los días por sus maravillosos regalos. Y debemos
disfrutar sus regalos todos los días. Si no disfrutamos los dones de Dios, rechazamos a Dios el Dador. Pero si
disfrutamos nuestra comida, bebida y trabajo, Dios estará complacido. ¡Disfruta los regalos de Dios todos los días!
(Ecl 3:14)
De todos los pasajes en Eclesiastés, este sobre los tiempos es probablemente el
mejor conocido y más frecuentemente predicado. Es un pasaje maravilloso para ayudar
La gente reflexiona sobre la grandeza de nuestro Dios. Un gran desafío será
llegar a una comprensión correcta, ya que los comentaristas proponen una variedad de
diferentes interpretaciones Por ejemplo, el versículo 5 establece que hay "un tiempo para
tirar piedras ". ¿Pero qué significa esto? Algunos comentaristas
entiendo esto como un tiempo de guerra cuando uno arrojaría piedras a los campos
del enemigo otros leen esto como un momento económico para distribuir riqueza
(piedras preciosas);' y, sorprendentemente, varios intérpretes modernos entienden
esto como un momento para las relaciones sexuales (ver más abajo). Verso dice que Dios tiene
poner haòlam en el corazón humano. ¿Pero qué es el haòlam? Estados Crenshaw,
Entre muchas respuestas posibles, las más probables son: (i) el mundo; (2)
eternidad; (3) oscuridad "." El versículo i5b dice literalmente: "Dios busca lo que es
perseguido "(nota al pie de la NRSV). La pregunta es: ¿Qué busca Dios?
"Se han ofrecido varias respuestas: (i) los perseguidos; (2) los eventos de la
pasado; (3) lo mismo; y (4) lo que Dios buscó previamente ".4 Otro
El desafío es vincular este mensaje de Eclesiastés a Jesucristo en el Nuevo Testamento.
Texto y contexto
Está claro que Eclesiastés 3a comienza una nueva unidad literaria: el estilo cambia
de la prosa a la poesía y el tema cambia de Dios dando sabiduría y
alegría a Dios estableciendo un tiempo para todo. Pero no está tan claro dónde esto
Unidad termina. Sobre la base de la recurrencia de la frase "vanidad y persecución
después del viento "en 4: 4, 6, Addison Wright propone una unidad de 3a a 4: 6 bajo
el encabezado "no se puede acertar en el momento adecuado para actuar" 'Dado que esta sección es
demasiado grande para ser cubierto en un solo sermón, necesitamos buscar una subunidad más pequeña.
El Leccionario Común Revisado asigna Eclesiastés 3: 1-13 para Nuevo
Víspera de Año. Sin embargo, esta no es una unidad literaria completa desde el versículo 14
(repitiendo el "Yo sé" del v. 12) continúa la conclusión del Maestro
reflexión. Nuestras opciones para un texto de predicación son 3: 1-15 o 3: 1-22.
Provan, al tratar de justificar su selección de 3: 1-22, escribe: "Versículos 16-17
retomar y desarrollar el tema del control divino de "los tiempos", usándolo para
abordar la cuestión de la injusticia en el mundo ... Los versículos 16-17 son claramente
relacionado con los versículos 1-15 tanto temática como sintácticamente ('Vi algo
de lo contrario, 'Heb. '6d). 116 Aunque las dos secciones están claramente relacionadas, es
igualmente claro que los versículos 16-22 se mueven a otros temas, a saber, el
maldad en este mundo y humanos muriendo como animales. Whybray con razón
dice: "Los versículos 1-15 deben considerarse como una sola sección. Versículo 16
probablemente marca el comienzo de una nueva sección, aunque, como es el caso
en otra parte del libro: no hay una ruptura temática absoluta "'Lo haremos,
por lo tanto, seleccione Eclesiastés 3: 1-15 como nuestro texto de predicación.
Este texto, por supuesto, debe entenderse en su contexto más amplio. Hay una conexión significativa entre el poema
sobre los tiempos (3: 2-8) y el poema anterior sobre los ciclos en la naturaleza (1: 4-9). El poema sobre la naturaleza.
comienza con la pregunta retórica: "¿Qué gana la gente con todo el trabajo?
¿en qué trabajan duro bajo el sol? "(1: 3), mientras que este poema concluye con un
pregunta retórica similar, "¿Qué ganancia tienen los trabajadores de su
trabajo? "(3: 9). Además," la tierra permanece para siempre "(1: 4) es similar a
"todo lo que Dios hace perdura para siempre" (3:14). "A lo repetido infinitamente
movimiento cíclico del sol, el viento y las aguas corresponden a eventos en
la vida del individuo y de la humanidad "." Sigue un comentario en prosa
cada uno de los poemas (1ao-11; 3a0-15). "Las conclusiones son similares en ambos
casos, también: pase lo que pase, vuelve a suceder. En otras palabras, lo que pasa
alrededor viene alrededor (1: 9; 3x5) ". 9
El Maestro volverá a la cuestión del "tiempo" en 3a7; 7:17; 8: 5-6, 9; 9ai-i2; y 1oa7. Su consejo para disfrutar los
dones diarios de Dios (3a2-13), dado anteriormente en 2: 24-25, lo dará nuevamente en 3:22; 5: 18-20; 8:15; 9: 7-9; y
11: 8-9. También revisará su punto de que "todos deberían estar asombrados antes"
Dios (literalmente "debe temerle"; 3:14) en 5: 7; 7:18 y 8:12, mientras que un editor resumirá el libro, "El final del
asunto; todo se ha escuchado. Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque ese es el deber de todos"
(12:13)
Un análisis detallado de varias características literarias nos ayudará no solo a discernir la estructura textual sino
también a llegar a una interpretación correcta de este pasaje frecuentemente incomprendido. Primero notaremos las
formas literarias, luego examinaremos el paralelismo del poema y finalmente discutiremos si (partes de) el poema
debe entenderse literal o figurativamente.
Las formas literarias
Este pasaje contiene varias formas literarias. Después de una tesis introductoria
Enunciado (3: 1), el Maestro presenta un poema sobre los tiempos (3: 2-8). Esto es
seguido por la pregunta retórica, "¿Qué ganancia tienen los trabajadores de
¿Su trabajo? "(3: 9). Con su" Yo he visto ", el Maestro comienza una reflexión sobre
el poema (3a0-11), seguido de dos conclusiones, cada una comenzando
con "Yo sé" (3:12 y 14). La segunda conclusión contiene un proverbio,
"No se le puede agregar nada, ni se le puede quitar nada" (3a4). '°
Paralelismo en el poema
La repetición aparece particularmente en las construcciones paralelas en el poema.
El poema consta de catorce líneas, cada línea construida en forma de paralelismo antitético. Por ejemplo,
La mayoría de los versos de dos líneas se construyen en forma de paralelismo regular
(ya sea sinónimo o sintético) ". Por ejemplo:
El versículo 8, por el contrario, tiene paralelismo invertido:
El poema comienza con el nacimiento y la muerte y termina con la guerra y la paz.
Crenshaw sugiere que "esto le da al poema un patrón de anillo, un
estructura. "3 Si esto es realmente una inclusión, es bastante débil. Sería mejor
decir que el poema indica su conclusión con el paralelismo invertido inusual (para este poema) que hace de "paz" la
última palabra en la línea catorce.
El poema usa la palabra "tiempo" 28 veces (4 x 7), distribuidas en 14
líneas (2 X 7). Como 7 es el número de completitud (piense en los siete
días de creación), el autor, sin nombrar todos los tiempos posibles, tiene la intención de
representan el número completo de veces diferentes que los humanos pueden encontrar en
su vida Esto también es evidente en el primer par, nacimiento y muerte,
que "marca los límites extremos de la existencia humana misma y así
la anticipación define el alcance de toda la lista ". 4 Mientras el poema es
dominado por el "tiempo" (èt), este concepto "contrasta significativamente con
òlam, `duración ', en v. ii, una palabra que también se usa para caracterizar lo divino
actividad en v. 14. "
Algunas otras repeticiones deben tenerse en cuenta. Dios "ha dado" tres cosas:
"el negocio para que todos estén ocupados" (v. to), "un sentido del pasado y el futuro" (v. it) y la capacidad de "comer,
beber y disfrutar de todo su trabajo" (v.13) . Además, en su conclusión, el Maestro repite dos veces el confiado "Yo
sé" (vv. 12, 14).
Lenguaje literal o figurativo
Una última característica literaria que deberíamos discutir es la presencia o ausencia de
lenguaje figurativo. Muchos comentaristas abandonan la relativa seguridad de
interpretación literal para pisar la pendiente resbaladiza de lo figurativo
interpretación. Esto se hace con frecuencia sobre la base de la antigua
interpretaciones o el uso de estos términos en otras partes de la Escritura. por
Por ejemplo, Leupold sostiene que las actividades mencionadas en los versículos 2-8 no son
sobre "relaciones puramente humanas" pero sobre el "control y ...
gobierno de la iglesia. "6 Así" un tiempo para nacer "(v. 2) hablaría de
"temporadas en que Dios concede a su iglesia la capacidad de dar a luz hijos".
"Un tiempo para morir" se refiere a "estaciones de muerte para la iglesia cuando Dios
la castiga por sus pecados, "y así sucesivamente".
Walter Kaiser objeta con razón: "El resultado es una parodia del significado
destinado por el autor ".18 Los predicadores deben resistir la espiritualización y
alegoría cuando el significado literal tiene mucho sentido y cuando
El autor no señala que sus palabras deben entenderse en sentido figurado.
¿Por qué uno interpretaría "un tiempo para plantar, y un tiempo para arrancar lo que es
plantado "(v. 2b) como" metáforas de vida / muerte "" cuando esto ya ha sido
declarado literalmente en la línea anterior? Si estas frases son metáforas, entonces
uno apenas puede objetar cuando otro comentarista le da un giro diferente
su significado: "En la vida generalmente hay momentos de 'plantar' y poner
derribar raíces y tiempos de "propagación" e interrupción. 1120
Del mismo modo, "un tiempo para derrumbarse y un tiempo para acumularse" (v. 3b) hace
perfectamente sentido cuando se entiende literalmente. ¿Por qué uno entendería
figurativamente: "En el Antiguo Testamento las palabras para derribar y
la construcción se usa a menudo con referencia a la destrucción y la construcción
de una vida humana "?"
La interpretación alegórica más escandalosa es la del versículo 5a, "a
tiempo para tirar piedras, y tiempo para juntar piedras ". Murphy
escribe: "Muchos comentaristas proponen la opinión encontrada en Midrash Rabbah
que interpreta las acciones como relaciones sexuales; así un cierto paralelismo
con v. 5b se obtiene. Pero la naturaleza peculiar de la metáfora permanece
inexplicable. "22 No he podido encontrar ninguna evidencia de que" tirar
las piedras de distancia "alguna vez significaron relaciones sexuales23, a excepción de tales
identificación en antiguas fuentes judías y cristianas.24 Pero seguramente
La interpretación alegórica en fuentes antiguas, cuando la interpretación alegórica estaba de moda, no debe ser seguida
por nosotros hoy. La interpretación alegórica se puede usar legítimamente solo cuando el autor presenta claramente
una alegoría, como Eclesiastés 12: 3-4a. Pero en este pasaje, el autor no da indicios de que pretendía que sus palabras
se entendieran metafóricamente, mientras que una interpretación literal tiene sentido. De hecho, en su contexto, una
interpretación literal de esta frase en disputa pone de manifiesto un paralelismo sorprendente. La séptima línea dice:
Un tiempo para tirar piedras "en campos enemigos en tiempos de guerra, y" un tiempo para juntar piedras "para que
uno pueda volver a plantar en tiempos de paz. Compare esto con la decimocuarta línea (2 x 7): "Tiempo de guerra y
tiempo de paz".
Estructura textual
Hemos visto que el Maestro comienza con una declaración de tesis (3: 1), y la sigue con un poema sobre los tiempos
(3: 2-8). Luego, plantea la pregunta retórica: "¿Qué ganancia tienen los trabajadores de su trabajo?" (3: 9) Con su "Lo
he visto", comienza una reflexión sobre el poema (3a0-11), que lleva a dos conclusiones, cada una de las cuales
comienza con "Lo sé" (3:12 y 14). Estas formas nos ayudan a delinear la estructura textual:
1. Declaración de tesis: Para todo hay una estación ... un tiempo (3: 1) A. Poema con catorce (2 x 7) pares de veces,
una cancelando la otra (3: 2-8)
B. Conclusión: los trabajadores no obtienen ganancias de su trabajo (3: 9; cf. i: 3; 2:11)
II Reflexión sobre el negocio que Dios nos ha dado para estar ocupados (3a0) A. Dios hizo todo lo adecuado para su
tiempo (3aia)
B. Dios puso un sentido del pasado y el futuro en nuestras mentes (3arb)
C. Sin embargo, no podemos descubrir lo que Dios ha hecho de principio a fin (3: 110
D. Conclusión: Por lo tanto, nada mejor que disfrutar los dones de Dios (3: 12-13)
III. Todo lo que Dios hace (presumiblemente el escenario de los tiempos) perdura para siempre (3: 14a)
A. Apoyado por un proverbio:
B. Propósito: Dios ha hecho esto, para que todos lo admiren (3: 14c)
D. Conclusión: no hay nada nuevo (cf. 1: 9); Dios busca lo que pasó (3:15)
Como se mencionó, el Leccionario Común Revisado asigna este pasaje sobre
los tiempos para la víspera de año nuevo. Desafortunadamente, esta colocación en Año Nuevo
Eva puede atraer a los predicadores para que hablen sobre nuestras resoluciones de Año Nuevo y
cómo debemos actuar en el momento apropiado. Como señala Scow, "El
Se entiende popularmente que poema significa que hay momentos apropiados
para que las personas actúen y, en el momento adecuado, incluso de manera ordinaria
La situación objetable puede ser "hermosa a su manera". "25 Si tuviéramos que
Si desarrollamos el sermón en esta dirección de personas que actúan en el momento adecuado, terminaríamos con un
sermón centrado en el ser humano y perderíamos la intención del autor. Por eso es importante antes de formular el
tema textual plantear la pregunta: ¿Qué dice este pasaje acerca de Dios?
William Brown escribe: "Aunque la humanidad es la gramática
sujeto de varios infinitivos: las personas plantan y arrancan, lloran y
danza: el sujeto humano no es el determinante de tales eventos.
Qohelet deja en claro que solo Dios es quien determina; Dios es el
actor primario, aunque implícito, en la escena temporal. El siempre constante
las oscilaciones del péndulo del tiempo son suspendidas y mantenidas firmemente por Dios "26.
A pesar de que Dios no se menciona en la declaración de la tesis de apertura y el poema sobre los tiempos (W. 2-8), la
secuela deja en claro que es Dios quien estableció los tiempos. Dios también ha dado "asuntos ... a todos con quienes
estar ocupados" (v. Io). Además, nos ha dado comida, bebida y placer en nuestro trabajo (v. 13). Dios ha hecho "todo
lo adecuado para su tiempo" (v. Iia) y puso
"una sensación de pasado y futuro" en nuestras mentes (v. iib). Dios actúa "desde el principio hasta el fin" (v. Iic), y
busca "lo que pasó" (v. 15c).
Todo lo que hace "perdura para siempre" (v. 14a). "Dios ha hecho esto, para que todos se asombren ante él" (v. 14c).
Tema Textual y Meta
Whybray escribe: "El tema de toda la sección es inconfundible y
proclamado enfáticamente por la aparición de la palabra clave èt [tiempo] no
menos de veintinueve veces en los primeros ocho versos y también por su
recurrencia en v. na. "" La repetición frecuente de esta palabra clave ciertamente
nos da una pista sobre el tema de este pasaje. La pregunta es, sin embargo, ¿qué piensa decir el autor sobre el
tiempo? ¿Se trata de que los humanos disciernen el momento adecuado para actuar o de que Dios establezca los
tiempos, o una combinación de ambos? Aunque el pasaje habla de "trabajadores" (v. 9), en ninguna parte se hace
explícito el punto de que las personas deben actuar en el momento adecuado. Por el contrario, claramente señala que
Dios estableció los tiempos; de hecho, "él ha hecho todo lo adecuado para su tiempo" (v. ii). El versículo clave se
encuentra en la conclusión: "Sé que todo lo que Dios hace perdura para siempre ...; Dios lo ha hecho, para que todos
se asombren ante él" (v. 14). Estas consideraciones conducen a la siguiente declaración temática:
La meta del autor al presentar este mensaje a Israel está implícita en la meta de Dios declarada en el versículo 14,
"para que todos se asombren ante él". Pero el objetivo del autor es más que simplemente alentar a Israel a estar
asombrado ante Dios. Con su extenso poema sobre los tiempos y los siguientes argumentos, busca convencer a Israel
de que se sorprenda ante Dios. Por lo tanto, podemos formular la meta del autor de la siguiente manera: convencer a
los israelitas de que se asusten ante su Dios soberano.
¿Cómo podemos pasar del tema declarado a Jesucristo en el Nuevo Testamento? Este pasaje no contiene ni una
promesa del Mesías venidero ni un tipo de Cristo. Eso deja cinco formas de explorar. Dado que la progresión histórica
redentora y los temas longitudinales están nuevamente entrelazados, los combinaremos bajo una sola cabeza.
Esta combinación probablemente ofrece el mejor camino a Cristo en el Nuevo
Testamento. Lavan Provan observa: "Que Dios, no los seres mortales, controla el
'tiempos' es una convicción bíblica fundamental. Así, el relato bíblico de
El pasado de Israel no se centra principalmente en las fuerzas sociales y políticas que
conducir la historia o en los grandes héroes que se dice que dan forma a su dirección. Eso
retrata el pasado, más bien, como una entidad formada por Dios, que actúa en gracia y
juicio, en medio de todas las acciones de sus humanos y otros
participantes "." Uno puede rastrear este tema de Dios controlando los tiempos en el
Antiguo Testamento del Génesis a Malaquías "y luego al Nuevo Testamento.
En el momento señalado, también llamado "la plenitud de los tiempos", Dios envió a su Hijo Jesús a este
mundo. Pablo escribe: "Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer,
nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que pudiéramos recibir la adopción como niños"
(Gal 4: 4-5). Jesús comenzó su ministerio predicando: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado;
arrepiéntete y cree en las buenas nuevas" (Marcos 1a5). Cuando las autoridades intentaron arrestar a Jesús, Juan
informa que "nadie le puso las manos encima, porque aún no había llegado su hora"
(Juan 7:30). Pero pronto llegó el tiempo de Jesús: "Ahora, antes de la fiesta de la Pascua, Jesús sabía que había llegado
su hora de partir de este mundo e ir al Padre" (Juan 13a). Jesús les dijo a sus discípulos que "vayan a la ciudad a cierto
hombre y le digan:" El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos "(Mateo
26:18). Más tarde, Pablo escribe: "Porque mientras aún éramos débiles, en el momento justo Cristo murió por los
impíos" (Rom 5: 6).
Jesús resucitó de la muerte, prometió venir de nuevo y ascendió al cielo. Había predicho que antes de su Segunda
Venida habría un momento de gran tribulación: "en ese momento habrá un gran sufrimiento, como no ha sido desde el
principio del mundo hasta ahora, no, y nunca lo será". Pero "inmediatamente después del sufrimiento de aquellos días
... la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo, y ... [las personas] verán al Hijo del Hombre venir sobre las
nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará a sus ángeles con una fuerte trompeta, y reunirán a sus elegidos de
los cuatro vientos, de un extremo del cielo al otro "(Mateo 24:21) 29-31).
Mientras vivimos en estos tiempos intermedios, Pablo nos insta: "En la presencia de Dios, que da vida a todas las
cosas, y de Cristo Jesús, quien en su testimonio ante Poncio Pilato hizo la buena confesión, te encargo que guardes el
mandamiento sin mancha ni culpa hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, que él llevará a cabo en el
momento correcto: el que es el bendito y único Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores "(1 Tim. 6: 13- 15).
Analogía
Cuando el Maestro señaló que Dios estableció los tiempos, Jesús enseña que Dios estableció el tiempo para "la venida
del Hijo del Hombre": "Sobre ese día y hora nadie lo sabe ..., sino solo el Padre" ( Mateo 24:36). Pero mientras que el
Maestro llegó a la conclusión de que, por lo tanto, debemos estar maravillados de Dios,
Jesús llega a la conclusión de que, por lo tanto, debemos "mantenernos despiertos" y "estar listos" (Mateo 24:42, 44).
Además de las referencias mencionadas anteriormente, uno también podría considerar Mateo 16: 1-4. Justo después de
que Jesús curó a muchas personas y alimentó a los cuatro mil (Mateo 15: 29-39), "vinieron los fariseos y saduceos, y
para probar a Jesús le pidieron que les mostrara una señal del cielo. Él les respondió:
`Cuando es de noche, dices:" Va a hacer buen tiempo, porque el cielo está rojo ".
Y en la mañana, "Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazante". Sabes cómo interpretar la apariencia
del cielo, pero no puedes interpretar los signos de los tiempos. Una generación malvada y adúltera pide una señal, pero
no se le dará ninguna señal, excepto la señal de Jonás ".
"Las señales de los tiempos" que Jesús tiene en mente son su llegada, su predicación y sus milagros; Estas señales
muestran que el tan esperado reino de Dios se ha acercado. Incluso cuando Jesús comenzó su ministerio, proclamó:
"El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepiéntete y cree en las buenas nuevas" (Marcos 1a5).
Contraste
No hay contraste entre el mensaje del Maestro y el del Nuevo Testamento.
Dado que el Nuevo Testamento no cambia el tema del autor, el tema del sermón puede ser idéntico: el Dios soberano
estableció los tiempos para siempre para que la gente se sorprenda ante él.
El objetivo del autor al presentar este mensaje a Israel es igualmente válido hoy: convencer a los oyentes de que se
asusten ante el Dios soberano.
Este objetivo señala la necesidad abordada en este sermón: la gente no se asombra ante Dios.
Uno puede comenzar el sermón con una ilustración contemporánea de personas que no se asombran ante Dios. Un
ateo niega la existencia misma de Dios; insulta a Dios; usa el nombre de Dios en vano. Un científico moderno afirma
que la ciencia verdadera debe explicar el origen del cosmos sin referencia a Dios. Un televangelista busca manipular a
Dios, con frecuencia usando el nombre de Dios y el nombre de Jesús en los servicios de curación, para finalmente
enriquecerse. Un cristiano habla a Dios en oración como si Dios fuera un simple amigo. Un teólogo disecciona la
naturaleza de Dios como si Dios fuera una criatura. En nuestro ajetreo, todos tenemos momentos en los que pensamos
que estamos solos a cargo y olvidamos a Dios.
Cuando el Maestro escribió este mensaje a Israel, ellos también estaban ocupados comprando y vendiendo, haciendo
fortunas y perdiéndolas, pensando que solo ellos estaban a cargo. No se quedaron maravillados ante Dios. El Maestro
comienza a contrarrestar este problema inocentemente recordándole a Israel y a nosotros hoy que hay un tiempo para
todo.
Capítulo 3a, "Para todo hay una estación y un tiempo para cada asunto bajo el cielo". Para todo hay un momento
apropiado. La vida humana no es casual. Hay un "tiempo apropiado para cada asunto bajo el cielo".
Ilustra su punto con un poema sobre los tiempos. Este poema menciona la palabra "tiempo" veintiocho veces. Hay un
tiempo para esto y un
tiempo para eso, veintiocho veces. "Suena como un reloj que, inexorablemente
e independiente de los deseos de las personas, sigue marcando y golpeando.
Pase lo que pase, pasa, y no hay nada que puedas hacer al respecto ". 3o
El poema comienza con los tiempos que comienzan y terminan cada vida humana.
Versículo 2, "tiempo de nacer y tiempo de morir". No decidimos nacer, y mucho menos el momento de nacer. Y no
decidimos el momento de morir. El momento de nacer y el de morir están fuera de nuestro control.
El poema coincide con este primer par con un segundo par:
Nuevamente, no controlamos el tiempo para plantar ni el tiempo para arrancar lo que se planta. Plantamos nuestros
árboles frutales en el momento apropiado, y cuando los árboles envejecen y ya no dan fruto, los
arrancamos. Plantamos nuestras flores anuales en la primavera y en el otoño las cosechamos nuevamente. Somos
libres, por supuesto, de plantar nuestras flores en un momento diferente al apropiado. Podemos decidir plantar nuestras
flores a mediados del invierno. Somos libres de ignorar los momentos apropiados, pero eso sería una tontería. Somos
libres de plantar cuando lo deseemos, pero no podemos controlar el tiempo apropiado.
Versículo 3, "tiempo de matar y tiempo de curar". Nuevamente, no controlamos este momento apropiado. No
podemos matar en ningún momento. Pero hay momentos apropiados para matar; por ejemplo, para defensa propia en
tiempos de guerra. Pero también hay momentos apropiados para sanar, es decir, para preservar la vida cuando termina
la guerra y se ha firmado un tratado de paz.
Combinado con "un tiempo para matar y un tiempo para sanar" es "un tiempo para romper
abajo, y un tiempo para construir "Podemos pensar nuevamente en un tiempo de guerra".
el ejército atacante derriba edificios, pero después de que cesan las hostilidades, son
construido una vez más "." Pero también podemos pensar más ampliamente: "En la antigüedad
La construcción de Palestina a menudo requirió el desmantelamiento de la piedra existente
estructuras ". 32 Lo mismo es cierto hoy en nuestras ciudades. Los edificios son
desglosado, implosionado, para dar paso a edificios más modernos.
"Un tiempo para derrumbarse y un tiempo para acumularse".
Versículo 4
Hay momentos apropiados para llorar y momentos apropiados para reír. los
La segunda línea intensifica el tiempo de llorar: es tiempo de llorar. En un
El funeral de un ser querido no solo lloramos sino que lloramos profundamente. Pero entonces de nuevo,
hay un momento en que no solo es apropiado reír sino ser tan
exuberante que es apropiado bailar de alegría.33
Versículo 5
Nuevamente podemos pensar en un tiempo de guerra. "Durante la guerra se arrojaron rocas
campos cultivables para inutilizar los campos. "34 Aquellos que han estado en
Israel recordará que incluso hoy una de las características más llamativas de Palestina es
La multitud de rocas. Leemos en 2 Reyes que Israel en su guerra con Moab
fue instruido, "Todo buen terreno arruinarás con piedras"; y
Israel cumplió: "En cada buen terreno todos arrojaron una piedra, hasta que
estaba cubierto "(3:19, 25). Como resultado, los moabitas no podían sembrar su
campos ni cosechar una cosecha. "En tiempos de paz las rocas tuvieron que ser despejadas de un campo
antes del cultivo; en las laderas, estas piedras generalmente estaban dispuestas en
terrazas para evitar la erosión, atrapar la lluvia y permitir que penetre en seco
suelo ". 35
La línea combinada con "un tiempo para tirar piedras, y un tiempo para reunirse
piedras juntas "es" un tiempo para abrazar, y un tiempo para abstenerse de
abrazar ". Uno también puede relacionar esta línea con tiempos de guerra y paz. En un
tiempo de guerra uno se abstiene de abrazar al enemigo, mientras que en un tiempo de
la paz se puede abrazar al enemigo.36 Pero también se puede pensar en esto más
en términos generales: hay momentos apropiados para abrazar, como cuando uno se casa, y momentos apropiados
para abstenerse de abrazar, como cuando uno tiene lepra u otra enfermedad que se considera contagiosa.
Versículo 6, "tiempo de buscar y tiempo de perder". Hay un apropiado
tiempo para buscar, es decir, adquirir posesiones, 37 y un tiempo apropiado para
perder posesiones "La referencia puede pertenecer al hogar, donde las mujeres buscaron algo (como la moneda
perdida en la parábola de Jesús) que se había extraviado. Uno puede pensar fácilmente en varias circunstancias donde
la búsqueda fue oportuna y donde una búsqueda fallida finalmente justificó una
decisión de considerar el objeto perdido permanentemente ". 38
Esta línea se combina con "un tiempo para guardar y un tiempo para tirar".
Hay un momento apropiado para guardar las posesiones, pero también hay un
momento apropiado "para tirar", para descartar posesiones. Una fuente antigua
"menciona el lanzamiento de mercancías desde un barco en una tormenta".
marineros en el barco de Jonás arrojando la carga al mar para aligerar el barco en la tormenta. Incluso hoy, con una
recesión en el mercado, la gente puede pensar que este es el momento apropiado para deshacerse de ciertas
acciones. Ciertamente, para la mayoría de las parejas mayores llega un momento de "reducción de personal".
Versículo 7, "tiempo de rasgar y tiempo de coser". Esta línea se refiere claramente a
antiguas prácticas de expresar tristeza. Cuando la gente lloraba la muerte de
un ser querido, expresarían su dolor rasgándose la ropa. por
ejemplo, cuando Rubén pensó que su hermano menor, José, había sido
asesinado, "se rasgó la ropa". Cuando Jacob más tarde pensó que su hijo favorito
José estaba muerto, "rasgó sus vestiduras" (Génesis 37:29) 34). 'O Pero cuando el
Cuando terminó el duelo, volverían a arreglarse la ropa.
Esta línea está emparejada con la línea, "un tiempo para guardar silencio y un tiempo para
hablar ". La gente expresó su dolor por perder a un ser querido al mantener
silencio. Los amigos del trabajo "se sentaron con él en el suelo siete días y
siete noches, y nadie le habló una palabra, porque vieron que su
el sufrimiento fue muy grande "(Job 2:13). Cuando el tiempo del luto fue
completado, nuevamente era "un momento para hablar". Pero "un tiempo para guardar silencio" necesita
No se limite a un momento de tristeza. "El foco ... puede estar conectado con
El tema de la sabiduría muy importante de saber el momento adecuado para hablar y
abstenerse de hablar "".
Las líneas finales del poema están en el versículo 8,
"Un tiempo para odiar" se vincula con "un tiempo para la guerra", mientras que "un tiempo para amar" se vincula con
"un tiempo para la paz". El poema termina con estos contrastes principales: "a
tiempo de guerra y tiempo de paz "." Según el Midrash [un judío
exposición], este par resume varios de los otros, a saber
desarraigo / plantación,
buscando / perdiendo,
desgarro
abajo / edificio
arriba,
matar / curar, desgarrar / coser y odiar / amar "43.
El poema se parece mucho al poema sobre los ciclos de la naturaleza en el capítulo i,
Como vemos estos ciclos repetidos en la naturaleza, podemos observar tiempos establecidos para la vida en la tierra:
Y cuando el Maestro planteó la pregunta en el capítulo i, "¿Qué ganan las personas?
de todo el trabajo en el que trabajan bajo el sol? "(1: 3), así que aquí él levanta
la pregunta en 3: 9, "¿Qué ganancia tienen los trabajadores de su trabajo?" los
La respuesta esperada es la misma. Los trabajadores no ganan nada con su trabajo. Tuviste
¿Notan cómo una vez cancela otra? "Un tiempo para nacer, y un tiempo para
morir. "No queda nada. Un tiempo para plantar nuestras flores en la primavera y un tiempo para
arrancarlos en el otoño. Nada ganado. "Un momento para romper y un
hora de construir. "Nada ha cambiado". ¿Qué ganancia tienen los trabajadores de
su trabajo? "Absolutamente nada.44
Hasta ahora, el Maestro no ha dicho nada sobre cómo y por qué de los tiempos. Simplemente ha ilustrado que hay un
tiempo para todo y que estos tiempos se cancelan mutuamente. ¿Pero quién establece estos tiempos? ¿Y por qué?
En la siguiente sección, el maestro responderá estas preguntas importantes.
Él escribe en versos ay ll, "He visto el negocio45 que Dios ha dado
a todos con quienes estar ocupados. Ha hecho todo lo adecuado para su tiempo ".
El Dios soberano ha establecido los tiempos. Él es quien "ha hecho que todo sea adecuado para su época". El "todo" se
refiere al verso i,
"Para todo hay una estación y un tiempo ...:. Eso incluye los tiempos de nacimiento y muerte, de plantar y arrancar, de
guerra y paz. Dios estableció soberanamente todos estos tiempos".
Dios también estableció el tiempo en que Jesús nacería. El Nuevo Testamento llama a esto "la plenitud de los
tiempos". Pablo escribe: "Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer,
nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que pudiéramos recibir la adopción como niños"
(Gal 4: 4-5). Jesús estaba muy consciente de los tiempos establecidos por Dios. Comenzó su ministerio predicando:
"El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepiéntete y cree en las buenas nuevas".
(Marcos 1a5). Jesús también sabía que Dios había establecido un tiempo para su muerte. Poco antes de su crucifixión,
Jesús les dijo a sus discípulos que "vayan a la ciudad a cierto hombre y le digan:" El Maestro dice: Se acerca mi
tiempo; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos "(Matt 26:18). Esa noche Jesús cambió la Pascua del
Antiguo Testamento en la Cena del Señor. Él
"tomó una copa, y después de darles las gracias, se la dio, diciendo: 'Beban de ella, todos ustedes, porque esta es mi
sangre del (nuevo) pacto, que se derrama por muchos para el perdón de los pecados. Te digo que nunca más volveré a
beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo contigo en el reino de mi Padre "" (Mateo 26: 27-29).
Jesús murió y, a la hora señalada (Marcos 8:31), resucitó de entre los muertos.
Antes de que Jesús ascendiera al cielo, se encontró con sus discípulos. Le preguntaron: "Señor, ¿es este el momento en
que restaurarás el reino a Israel?"
Jesús respondió: "No es para que usted sepa los tiempos o períodos que el Padre ha establecido por su propia
autoridad". Dios ha establecido soberanamente los tiempos. Y no es para meras criaturas conocer estos tiempos. Pero
los ángeles aseguraron a los discípulos: "Este Jesús, que ha sido llevado de ustedes al cielo, vendrá de la misma
manera que lo vieron ir al cielo" (Hechos 1: 6-7, n). En el tiempo de Dios, Jesús vendrá nuevamente para establecer el
reino de Dios en la tierra en perfección. Dios "ha hecho todo lo adecuado para su tiempo".
El Maestro continúa en el versículo n, "además, él ha puesto un sentido del pasado y del futuro en sus mentes, pero no
pueden descubrir lo que Dios ha hecho
desde el principio hasta el final ". Tal como Jesús dijo a sus discípulos:" No es para que ustedes sepan los tiempos ",
así el Maestro del Antiguo Testamento declara que los seres humanos" no pueden descubrir lo que Dios ha hecho
desde el principio hasta el final. fin. "No sabemos lo que Dios ha hecho en el pasado distante ni lo que hará en el
futuro lejano.
Es cierto, el Maestro también dice aquí que "Dios ha puesto una sensación de pasado y futuro [literalmente, eternidad"
en ... [nuestras] mentes ". A diferencia de los animales que viven solo para el presente, podemos estudiar el pasado y
contemplar el futuro. Dios nos ha dado el tipo de autoconciencia que nos permite trascender
presente y reflexionar sobre el pasado y el futuro.46 Sin embargo, no podemos comprender
La imágen completa. "Somos como los miopes desesperados, avanzando lentamente
camino a lo largo de un gran tapiz o fresco en el intento de tomarlo. Vemos
suficiente para reconocer algo de su calidad, pero el gran diseño se escapa
nosotros, porque nunca podemos retroceder lo suficiente como para verlo como lo hace su Creador,
entero y completo, desde el principio hasta el final ". 47
Como no podemos entender completamente el significado de los tiempos de Dios, el
El maestro concluye en los versículos 12 al 13: "Sé que no hay nada mejor
para ellos que ser felices y divertirse mientras vivan;
Además, es el regalo de Dios que todos coman, beban y disfruten
todo su trabajo ". Este consejo es un eco de su conclusión anterior: ya que todos
los esfuerzos humanos son vanidad, "no hay nada mejor para los mortales que comer
y beber, y encontrar placer en su trabajo. Esto también es de la mano de
Dios "(2:24). En este caso, ya que los seres humanos no pueden entender los tiempos
Dios estableció, y mucho menos controlarlos, lo mejor es concentrarse en el presente:
¡disfruta los dones de Dios de comida, bebida y trabajo!
Pero hay más. El versículo 14 es el versículo clave en este pasaje: "Sé que
todo lo que Dios hace 49 perdura para siempre; 50 nada se le puede agregar, ni
cualquier cosa tomada de ella; Dios ha hecho esto, para que todos se asombren
delante de él ". Aquí finalmente tenemos una respuesta a la pregunta de por qué Dios estableció el
veces. El Maestro dice: "Todo lo que Dios hace perdura para siempre". Los tiempos
El conjunto de Dios es permanente e inmutable.51 "No se le puede agregar nada,
ni nada tomado de él ". No podemos agregar nada al pasado, ni podemos
quitarle cualquier cosa. Del mismo modo, no podemos agregar nada a
el futuro, ni podemos quitarle nada. El punto es "que lo que
Dios quiere hacer, invariablemente se hará, y ningún ser humano puede esperar
alterar el curso de las cosas por puro esfuerzo ". 52
"Dios ha hecho esto", concluye el Maestro en el versículo 14, "para que todos
debe quedar asombrado ante él ". Es por eso que Dios ha establecido los tiempos:"
que todos deberían estar asombrados ante él ". Este era el propósito de Dios53 en
Establecer los tiempos. Los tiempos de Dios nos hacen conscientes de nuestra impotencia: no podemos controlar los
tiempos. Los tiempos de Dios nos hacen conscientes de nuestra total dependencia de Dios: ni siquiera sabemos los
tiempos. La conciencia de nuestra impotencia y dependencia nos hace asombrarnos ante Dios. Él es el Dios soberano
que controla todas las cosas. Jesús dice: "¿No se venden dos gorriones por un centavo? Sin embargo, ninguno de ellos
caerá al suelo sin tu Padre. Y hasta los cabellos de tu cabeza se cuentan" (Mateo 10: 29-30). Dios estableció los
tiempos; Él controla todas las cosas.
En el versículo 15, el Maestro reitera una vez más su punto de que Dios
controla los tiempos: "Lo que es, ya ha sido; lo que será,
ya es "; es decir, el presente ya estaba en el pasado y el futuro es
Ya en el presente. En otras palabras, "pasado, presente y futuro están ligados
juntos. "54 El final del versículo 15 repite esta noción," Dios busca lo que
ha pasado ", es decir, Dios busca los eventos del pasado y trae
vuelven a existir.56 El pensamiento es similar al de la apertura
poema: "Lo que ha sido es lo que será, y lo que se ha hecho es lo que se hará; no hay nada nuevo bajo el sol" (i: 9). No
solo los tiempos de Dios
"perduran para siempre" (v. 14a), pero forman un todo coherente (v. 15).
El punto es que Dios tiene el control de los tiempos. ¡Dios está en control! Y,
como dice el versículo 14, "él ha hecho esto [es decir, establecer los tiempos para siempre], de modo que todos
debe estar asombrado ante él ". El Dios soberano estableció los tiempos para siempre,
dice literalmente, "para que todos le teman", para que todos veneren a Dios;
para que todos honren a Dios como el Dios soberano.57
¿Por qué a menudo no nos asombramos de Dios? ¿Por qué a menudo pensamos que solo nosotros estamos a cargo y
olvidamos a Dios? ¿Por qué es que incluso cuando recordamos a Dios y nos acercamos a él en oración, lo hacemos
con falta de asombro y reverencia? A veces hablamos con Dios como si fuera un simple amigo; En otras ocasiones
podemos tratar de manipular a Dios. ¿Por qué a menudo fallamos en reverenciar a Dios?
¿Podría ser que no nos asombramos de Dios porque no podemos verlo? Cuando vemos un rayo cerca, nos quedamos
asombrados. Cuando vemos que se acerca un tornado, nos agachamos de miedo. Cuando Israel vio el relámpago en el
Monte Sinaí y escuchó el trueno, "toda la gente que estaba en el campamento tembló" (Exod, 1926). Pero cuando las
señales de la asombrosa presencia de Dios desaparecieron, pronto se rebelaron contra Dios.
Dado que no nos asombramos ante Dios, el Maestro nos insta a considerar la mano de Dios que vemos en la creación
que nos rodea. Dios estableció los tiempos a los que estamos sujetos. Dios fijó el tiempo para nuestro nacimiento y el
tiempo para nuestra muerte y cada momento apropiado en el medio. En otras palabras, Dios tiene el control y
dependemos completamente de él. Cuando reflexionamos profundamente sobre la grandeza de Dios y nuestra propia
dependencia de Dios, estamos obligados a "asombrarnos ante él".
Jesús también nos enseñó a asombrarnos ante Dios. Jesús dijo: "No temas
los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; más bien temer al que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno "(Mateo 10:28). Jesús también nos dio instrucciones de
dirigirse a Dios como "nuestro Padre en el cielo" (Mateo 6: 9). Dios está en el cielo.58 Esto
significa que Dios es completamente diferente de nosotros sus criaturas. Él es infinito mientras nosotros somos
finitos. Él tiene toda la autoridad mientras nosotros somos sus súbditos. Él controla los tiempos mientras estamos
sujetos a los tiempos.
Solo hay una manera de acercarse a este Dios, y eso es con asombro.
Ya sea que busquemos a Dios en oración personal o lo adoremos con su pueblo,
si estudiamos su palabra o estudiamos su creación, solo hay una forma de
acercarse a Dios, y eso es con reverencia y asombro. Como el autor de
Hebreos lo pone, "Por lo tanto, ya que estamos recibiendo un reino que no puede
ser sacudido, demos gracias por lo cual le ofrecemos a Dios un aceptable
adorar con reverencia y asombro; porque de hecho nuestro Dios es un fuego consumidor "
(Hebreos 12: 28-29). Siempre debemos acercarnos a Dios con reverencia y
temor.59
(Ecl 4: 6)
Este pasaje trata de trabajar en un mundo lleno de competencia despiadada, maldad, opresión y envidia. Como todos
necesitamos trabajar, este es un buen texto de predicación en cualquier momento, pero especialmente para el domingo
anterior al Día del Trabajo. Un desafío importante será descubrir una progresión lógica del pensamiento en un pasaje
que, en primera lectura, parece desarticulado. Además, el significado de algunas palabras y oraciones no está
claro. Por ejemplo, ¿cómo está Dios "probando" a los seres humanos? (3:18); ¿Cuál es el significado de "¿Quién
puede llevarlos a ver qué habrá después de ellos?" (3:22); ¿Y qué es precisamente "un puñado de silencio"? (4: 6) Y
finalmente, ¿cómo se manejan los conceptos que son contrarios a las enseñanzas del Nuevo Testamento, conceptos
como que los humanos tienen "
Texto y contexto
Eclesiastés 3:16 comienza una nueva unidad literaria con su "Además vi" y el tema cambia desde los tiempos que
Dios puso a la maldad en la tierra. La pregunta es, ¿dónde termina esta unidad? La mayoría de los comentaristas tratan
3: 16-22 como una unidad y 4: 1-16 como otra. El versículo 22 de hecho forma una conclusión natural de esta sección:
"Así que vi que no hay nada mejor que eso, todo debería
disfrutan su trabajo, porque ese es su destino ". Por lo tanto, se podría seleccionar como
predicando el texto Eclesiastés 3: 16-22. El problema con esta selección en un
serie de sermones sobre Eclesiastés es que la repetición del Maestro de la
El tema de disfrutar el trabajo de uno conduce prácticamente al mismo tema de sermón que
el de Eclesiastés 1a2-2: 26 (ver arriba). Además, capítulo 4: continúo
con el tema de la maldad, esta vez en forma de opresión.
Crenshaw, por lo tanto, discute la unidad de 3: 16-4: 3 bajo el título, "El
Lágrimas de los oprimidos "." De nuevo, sería posible predicar un sermón sobre
esta unidad, pero deja 4: 4-6 como un huérfano. Basado en el refrán, "Esto también es
vanidad y persiguiendo el viento "(4: 4) y" persiguiendo el viento "(4: 6), 4: 4-
6 forma la conclusión de una unidad más grande que va de 3a a 4:62 y
por lo tanto, debe incluirse en este texto de predicación. Aunque estos versos
lidiar con el trabajo parece pasar a un tema diferente al de la opresión, el trabajo
Provenir de "la envidia de una persona hacia otra" (4: 4) es una forma de opresión.
Además, la conclusión, "Mejor es un puñado con tranquilidad" (4: 6), matiza la conclusión anterior, "no hay nada
mejor que eso todos deberían disfrutar de su trabajo" (3:22). Por lo tanto, seleccionaremos Eclesiastés 3: 16-4: 6 como
nuestro texto de predicación.
Este pasaje está vinculado a lo anterior, así como a lo siguiente.
Sintácticamente, el Maestro establece el enlace a lo anterior con su
observación, "vi algo más". 4 En términos de contenido, su declaración
que Dios "ha designado un tiempo para cada asunto" (3:17) retoma su tema anterior de Dios estableciendo los tiempos
(3a-15). Él plantea aquí por primera vez el pensamiento de la maldad en el mundo (3:16), una visión que volverá a
plantear en la secuela (5: 8; 8a0-15; 9a3-16; 10: 5-7). También menciona aquí por primera vez que "Dios juzgará al
justo y al impío" (3:17)
- una creencia que volverá a visitar más tarde (11: 9) y que también se reiterará en el último verso del libro: "Dios
llevará a juicio cada acto, incluso todo secreto, sea bueno o malo" (12a4). También declara aquí por primera vez que
al morir "todos van al mismo lugar" (3:20), una convicción que mencionará nuevamente más tarde (6: 6; 9ao). El
Maestro repite en 3:22 su consejo anterior "comer y beber, y encontrar placer en su trabajo" (2:24; cf. 3a2-13)
- consejo que reiterará en la secuela (5: 18-20; 8:15; 9: 7-9; 11: 8-9).
Este pasaje se compone de varias formas de sabiduría. El Maestro comienza con una observación sobre la maldad en
este mundo ("Vi bajo el sol"
3:16), que sigue con una reflexión sobre el juicio de Dios ("Dije en mi corazón", 3:17). Sigue esta reflexión con otra
reflexión sobre Dios que nos muestra que no somos más que animales ("dije en mi corazón", 3:18) y una conclusión
para disfrutar de nuestro trabajo (3:22).
En 4: 1, el Maestro agrega otra observación ("Otra vez vi ... bajo el sol"), esta sobre las opresiones en el mundo. Esta
observación conduce a una reflexión ("Pensé", 4: 2) que incluye un proverbio "mejor que" (4: 3).
Finalmente, en 4: 4 el Maestro agrega otra observación / reflexión 5 ("Entonces
Vi "), este sobre el trabajo motivado por la envidia. Esta reflexión incluye una
proverbio sobre tontos (4: 5) y otro proverbio "mejor que" (4: 6) .6
Además de las formas literarias, la repetición proporciona pistas para llegar al mensaje del autor. En 3:16, el Maestro
usa paralelismo sinónimo para resaltar la maldad que observó "bajo el sol": de manera similar, el Maestro resalta en 4a
las opresiones que también observó "bajo el sol". Esta vez repite tres veces una forma de la palabra "opresión" y dos
veces que no había nadie para consolarlos: Estructura textual
Las formas literarias descubiertas anteriormente nos permiten trazar la estructura del texto, lo que nos ayudará a ver el
flujo del argumento del Maestro.
1. Observación: vi bajo el sol en el lugar de la justicia, la maldad (3:16)
A. Reflexión: Dios juzgará al justo y al impío (3: 17a) i. Razón: porque Dios ha designado un tiempo para el juicio (3:
i7b)
B. Reflexión adicional: Dios está mostrando a las personas que no son más que animales (3:18)
yo. Motivo: el destino de los humanos y el de los animales es el mismo (3: 19a)
a. Cuando uno muere, así muere el otro (3a9b)
yo. todos tienen el mismo aliento (3a9c)
ii) los humanos no tienen ventaja sobre los animales (3a9d)
iii) porque todo es vanidad (3a9e)
si. Todos van a un solo lugar (3: 2oa; cf. 6: 6)
yo. Todos son del polvo, y todos se vuelven polvo nuevamente (3: 2ob; cf.
12: 7)
ii) Nadie sabe si el espíritu humano sube (3:21)
C. Conclusión: no hay nada mejor que todos deberían disfrutar de su trabajo (3: 22a)
yo. para el trabajo es nuestro lote (3:22 b)
2. No sabemos lo que vendrá después de nosotros (3: 22c)
II Observación: Nuevamente vi todas las opresiones que se practican bajo el sol (4aa)
A. Reflexión: vi las lágrimas de los oprimidos (4: ib)
yo. sin nadie que los consuele (41c)
B. Del lado de sus opresores había poder (4: id)
yo. sin nadie que los consuele (4: 1e)
C. Conclusión: los muertos son más afortunados que los vivos (4: 2) i. pero mejor que ambos son los no nacidos (4:
3a)
a. porque no han visto las malas acciones que se hacen bajo el sol (4: 3b)
III. Observación / Reflexión: Vi que todo trabajo proviene de la envidia de una persona (4: 4a)
A. Esto también es vanidad y perseguir el viento (4: 4b)
B. Los tontos cruzan las manos (no funcionan) (4: 5a)
yo. y consumen su propia carne (4: 5b)
C. Mejor es un puñado con silencio (4: 6a)
yo. de dos puñados con trabajo duro (4: 6b)
a. y persiguiendo el viento (4: 6c)
Este pasaje tiene solo dos referencias a Dios. Observando lo omnipresente
maldad en su sociedad, el Maestro responde en un proverbio con el
La respuesta estándar de la Biblia a la maldad: '
Pero una mayor reflexión lleva al Maestro más allá de esta respuesta estándar: "Dios los está probando para mostrar
que no son más que animales" (3:18).
Tema Textual y Meta
El maestro comienza destacando la maldad que observa bajo el sol. En el mismo lugar donde uno esperaría encontrar
justicia, en los tribunales de justicia, había maldad:
Después de dar la respuesta estándar a la maldad: "Dios juzgará a los justos y a los malvados", el Maestro refleja
además que al no desarraigar la maldad, Dios está probando a los humanos para mostrarles que no son más que
animales. Dado que los humanos mueren igual que los animales, y dado que no sabemos si al morir el espíritu humano
sube o baja, concluye que "no hay nada mejor que eso todos deberían disfrutar de su trabajo" (3:22).
Luego, el Maestro observa la maldad en forma de opresiones.
Gráficamente pinta "las lágrimas de los oprimidos, ¡sin nadie que los consuele!" (4: 1) Concluye que los muertos, que
ya no ven esta maldad, están mejor que los vivos que la observan todos los días. "Pero mejor que ambos es el que aún
no ha sido y no ha visto las malas acciones que se hacen bajo el sol" (4: 3).
Finalmente, el Maestro observa otra forma de maldad: "Todo trabajo y toda habilidad en el trabajo provienen de la
envidia de una persona hacia otra" (4: 4). La envidia es el motor que impulsa nuestra ética de trabajo. ¿Cómo se
reacciona adecuadamente a esta realidad? Los tontos dan una respuesta al renunciar al trabajo, con el trágico resultado
que comen su propia carne (4: 5). Otros son consumidos por su envidia y se convierten en esclavos de su trabajo para
reunirse tanto como sea posible.
Desafortunadamente, esta actitud resulta en "trabajo duro y persiguiendo el viento" (4: 6).
La respuesta del Maestro a este problema del trabajo motivado por la envidia se encuentra entre las respuestas de los
tontos perezosos que renuncian al trabajo y los adictos al trabajo que trabajan por dos puñados: "Mejor es un puñado
con tranquilidad" (4: 6), o
"tranquilidad" (TNIV) o "tranquilidad" (NEB).
Podemos resumir el mensaje del Maestro en una oración: en vista de la maldad, las opresiones y la envidia en este
mundo, disfruta de tu trabajo con tranquilidad.
Este pasaje revela claramente la pregunta detrás del texto. los
El maestro está enviando este mensaje principalmente a lectores jóvenes y varones que viven
en un mundo volátil y estamos enamorados de las posibilidades de hacer un
fortuna.8 Porque el Maestro pinta repetida y vívidamente la maldad
en este mundo, su objetivo es más que simplemente alentar a sus lectores a hacer
esta o aquella. Su objetivo es instar a sus lectores, en vista de la maldad,
opresiones y envidia en este mundo, no esclavizar en despiadado
competencia con sus vecinos9 pero para disfrutar de su trabajo y su fruto con
tranquilidad.
¿Cómo podemos pasar en el sermón del tema del Maestro "para disfrutar nuestro trabajo con tranquilidad" a Jesucristo
en el Nuevo Testamento? No hay promesa de Cristo en este pasaje, ni hay un tipo de Cristo. Esto deja cinco opciones
posibles para explorar. Como la progresión histórica redentora y los temas longitudinales están nuevamente
entrelazados, los combinaremos en esta investigación.
Aunque se puede rastrear a través del Antiguo Testamento hasta Jesucristo en el Nuevo Testamento, el tema de
encontrar placer en nuestro trabajo (ver págs. 54-56
arriba), sería mejor rastrear el tema más específico de disfrutar el trabajo con tranquilidad. Podemos comenzar con el
Jardín del Edén, donde el trabajo significativo fue recompensado con el placer de comer "libremente de cada árbol en
el jardín" (Gen 2a6). Aunque el deseo de Adán y Eva de ser "como Dios" (Génesis 3: 5) les robó este entorno
tranquilo, Dios prometió llevar a su pueblo a otro "jardín del Señor" (Génesis 13a0): "He bajado para entregar ellos de
los egipcios, y sacarlos de esa tierra a una tierra buena y amplia, una tierra que fluye leche y miel "(Éxodo 3: 8). En
esta tierra, en contraste con Egipto, Israel puede disfrutar del fruto de su trabajo con tranquilidad y confianza. Aquí
pueden confesar con confianza:
El ideal en Israel era el regreso al tranquilo entorno del Paraíso: todos los que vivían a salvo, "todos bajo sus viñas e
higueras" (1 Reyes 4:25; cf. Isa 36:16; 65: 21-25) .
En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista advirtió a los soldados que acudieron a él en busca de consejo: "No
extorsionen a nadie con amenazas o acusaciones falsas, y queden satisfechos con su salario" (Lucas 3:14). Jesús
advirtió de manera similar: "¡Cuídate! Cuídate de todo tipo de avaricia, porque la vida de uno no consiste en la
abundancia de posesiones" (Lucas 12:15). Jesús instó a sus seguidores a cambiar su enfoque en la vida de las
posesiones al reino de Dios. Él dijo: "Esfuérzate primero por el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
[comida, bebida y ropa] también te serán dadas" (Mateo 6:33).
Más tarde, Paul escribe: "He aprendido a contentarme con lo que tengo. Sé lo que es tener poco y sé lo que es tener
mucho. En cualquier circunstancia, he aprendido el secreto de estar bien alimentado. y pasar hambre, tener mucho y
estar en necesidad. Puedo hacer todas las cosas
por el que me fortalece "(Fil 4a1-13). También exclama:" Hay una gran ganancia en la piedad combinada con la
satisfacción; porque no trajimos nada al mundo, para que no podamos sacar nada de él; pero si tenemos comida y
ropa, nos contentaremos con esto "(1 Tim 6: 6-8). Pero al igual que el Maestro en Eclesiastés, Pablo también advierte
contra el abandono de la fuerza laboral:" Escuchamos que algunos de ustedes están viviendo en la ociosidad, simples
entrometidos, sin hacer ningún trabajo. Ahora, a esas personas les ordenamos y exhortamos en el Señor Jesucristo a
hacer su trabajo en silencio y ganarse la vida. Hermanos y hermanas, no se cansen de hacer lo correcto "(2
Tes 3a1-13).
Analogía
El mensaje del Maestro de disfrutar su trabajo con tranquilidad se repite en el Nuevo Testamento. Pablo escribe a los
Tesalonicenses: "Les instamos, amados,
... para aspirar a vivir tranquilamente, para ocuparse de sus propios asuntos y para trabajar con sus manos, como le
indicamos, para que pueda comportarse adecuadamente con los extraños y no depender de nadie "(i Tes. 4a0-12).
Pablo insta a esta instrucción "a través del Señor Jesús" (1 Tes 4: 2).
En su primera carta a Timothy, Paul enfatiza la importancia de la satisfacción. Él escribe: "Por supuesto, hay una gran
ganancia en la piedad combinada con la satisfacción; ... si tenemos comida y ropa, nos contentaremos con esto. Pero
aquellos que quieren ser ricos caen en la tentación y quedan atrapados por muchos sin sentido. y deseos dañinos que
sumergen a las personas en la ruina y la destrucción. Porque el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad, y en
su afán de ser ricos, algunos se han alejado de la fe y se han atravesado con muchos dolores "(I Tim 6 : 6-io). El autor
de Hebreos se hace eco de este sentimiento: "Mantén tus vidas libres del amor al dinero; y conténtate con lo que
tienes" (Heb 13: 5). Para establecer la conexión con Jesús directamente,
El Nuevo Testamento no cita ni alude a este pasaje de Eclesiastés.
Contraste
Algunas de las ideas del maestro en este pasaje muestran una sorprendente discontinuidad
con las enseñanzas del Nuevo Testamento. El maestro no ve ninguna
evidencia de que la muerte de los humanos es diferente a la de los animales. Él
escribe: "Porque el destino de los humanos y el destino de los animales es el mismo; como uno
muere, así muere el otro. Todos tienen el mismo aliento, y los humanos no tienen
ventaja sobre los animales; porque todo es vanidad. Todos van a un solo lugar; todos son
del polvo, y todos se vuelven polvo otra vez. Quien sabe si el humano
el espíritu va hacia arriba y el espíritu de los animales va hacia la tierra?
(3: 19-21) En contraste, el Nuevo Testamento enseña que el espíritu humano
Sobrevive a la muerte. Pablo escribe: "Porque sabemos que si la tienda terrenal en la que vivimos
está destruido, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos,
eterno en los cielos ... Así que siempre tenemos confianza; a pesar de que sabemos
que mientras estamos en casa en el cuerpo estamos lejos del Señor, porque nosotros
camina por la fe no por la vista. Sí, tenemos confianza, y lo haríamos
más bien estar lejos del cuerpo y en casa con el Señor "(2 Cor 5: 1, 6-
8) .10
El Maestro parece tener una idea de que Dios ha establecido un tiempo apropiado para el juicio, pero su visión de la
finalidad de la muerte no deja espacio para un juicio después de la muerte. Por el contrario, el Nuevo Testamento
enseña que el juicio final tendrá lugar después de nuestra muerte y resurrección. Jesús declara
"Se acerca la hora en que todos los que estén en sus tumbas oirán su [Jesús]
voz y saldrá: los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de la
condena "
(Juan 5: 28-29).
Además de estos contrastes, también debemos mencionar el contraste entre el mensaje del Maestro para disfrutar de
nuestro trabajo con tranquilidad en un mundo malvado y el mensaje del Nuevo Testamento para oponerse a la
maldad. La ley del Antiguo Testamento ya instó a Israel a oponerse a la injusticia. Por ejemplo,
"No emitirás un juicio injusto; no serás parcial con los pobres ni diferirás con los grandes: con justicia juzgarás a tu
prójimo" (Lev. 19: 15-16; cf. Deut. 16:20). Los profetas llamaron especialmente a la justicia. Miqueas predicó
Y Amos gritó:
En su Sermón del Monte, Jesús proclamó:
Jesús regañó a los líderes religiosos que pervirtieron la justicia: "¡Ay de ustedes, fariseos! Porque diezman menta, ruda
y hierbas de todo tipo, y descuidan la justicia y el amor de Dios; es esto lo que deberían haber practicado, sin
descuidar a los demás". (Lucas 11: 42-43).
Formulamos el tema textual como: "En vista de la maldad, las opresiones y la envidia en este mundo, disfruta tu
trabajo con tranquilidad". Pero "contraste"
arriba muestra que en un mundo injusto, Jesús, así como el Antiguo Testamento, nos exige mucho más que
simplemente disfrutar de nuestro trabajo con tranquilidad.
Jesús claramente requiere nuestro compromiso en este mundo para combatir la maldad en todas sus formas y
promover la justicia. La pregunta es, ¿deberíamos cambiar el tema del sermón en esta dirección de promover la
justicia? En otras palabras, debería
enfatizamos la discontinuidad entre el mensaje del Maestro y el de Jesús (contraste), ¿o deberíamos optar por la
continuidad (analogía)?
Aunque quizás tengamos la tentación de cambiar el tema a la promoción de la justicia porque parece mucho más
relevante y exigente, este procedimiento es problemático porque el texto de predicación de Eclesiastés no respaldaría
este nuevo tema. Además, si uno desea predicar sobre el tema de promover la justicia en este mundo malvado, puede
encontrar muchos textos de predicación en el Antiguo y en el Nuevo Testamento que abordan este tema de manera
directa y contundente.
Al predicar sobre este pasaje de Eclesiastés, sin embargo, debemos resaltar la continuidad entre el mensaje del
Maestro y el de Jesús.
La principal ventaja es que el texto de predicación elegido apoyará el tema del sermón. Además, el mensaje del
Maestro de disfrutar nuestro trabajo con tranquilidad no es menos relevante que cambiar al tema de promover la
justicia. En un mundo malvado donde muchas personas odian su trabajo, lo llaman una carrera de ratas y buscan optar
por no participar (retirarse) lo antes posible o ser esclavizados por su trabajo, este mensaje es extremadamente
relevante. Por lo tanto, mantendremos el tema textual como nuestro tema de sermón: en vista de la maldad, las
opresiones y la envidia en este mundo, disfruta de tu trabajo con tranquilidad.
Formulamos la meta del Maestro como "instar a sus lectores, en vista de la maldad, las opresiones y la envidia en este
mundo, no a esclavizarse en una competencia despiadada con sus vecinos, sino a disfrutar de su trabajo y sus frutos
con tranquilidad". Nuestro objetivo al predicar el sermón debe estar en línea con el objetivo del autor y coincidir con
el tema del sermón. Dado que pudimos adoptar el tema del autor para el tema del sermón, también podemos hacer de
su objetivo nuestro objetivo del sermón: instar a nuestros oyentes, en vista de la maldad, las opresiones y la envidia en
este mundo, a no esclavizarse en una competencia despiadada con sus vecinos pero para disfrutar de su trabajo y su
fruto con tranquilidad.
Este objetivo revela la necesidad que debe abordarse en este sermón.
La necesidad es que muchas personas hoy en día no disfrutan de su trabajo sino que son esclavas
en una competencia despiadada con sus vecinos. El sermón debería responder a la pregunta: ¿Cómo debe trabajar el
pueblo de Dios en una sociedad llena de maldad, opresiones y envidia?
¿Cómo deben trabajar los cristianos en un mundo de perro-come-perro? La competencia es feroz por ahí. Las
empresas compiten con las empresas en su intento de controlar el mercado. Están afuera para destruirse unos a
otros. Dentro de las empresas, los trabajadores compiten entre sí mientras buscan ascender en la escala corporativa.
Ellos también suelen salir a destruirse unos a otros. No hay presas prohibidas!
¿Cómo deben trabajar los cristianos en un mundo de perro-come-perro? Algunos buscan escapar de "la carrera de
ratas" retirándose lo antes posible a una comunidad cerrada.
Otros se unen a la carrera de ratas y le dan todo su tiempo y energía a la empresa.
Venden su alma a la empresa. La competencia es feroz: ¡no hay restricciones!
Las cosas no fueron muy diferentes cuando el Maestro escribió Eclesiastés.
Debido a la expansión del comercio internacional, la economía estaba en auge.
Se podrían hacer fortunas de la noche a la mañana y perder aún más rápido. La competencia fue feroz y
despiadada. ¿Cómo debe trabajar el pueblo de Dios en un mundo lleno de maldad, opresiones y envidia?
El sabio Maestro que escribió Eclesiastés reflexiona sobre este dilema. Él es muy consciente de la maldad en este
mundo caído. Comienza en el capítulo 3:16, "Además, vi debajo del sol que en el lugar de la justicia, la maldad estaba
allí, y en el lugar de la justicia, la maldad también estaba allí".
"En el lugar de la justicia", es decir, en el tribunal de justicia. Si en cualquier parte del mundo uno esperara justicia,
sería en la corte de justicia. En el mundo occidental, un tribunal de justicia a menudo se puede identificar por la
escultura de una mujer que sostiene un conjunto de escalas. La mujer es Lady Justitia. Ella pesa cuidadosamente lo
que es justo y lo que es injusto, lo que está bien y lo que está mal. Si en cualquier parte del mundo se esperara justicia,
sería en un tribunal de justicia. Pero el Maestro observa todo lo contrario: "en lugar de justicia,
la maldad estaba allí ". Para enfatizar el punto, él repite:" y en lugar de la justicia, la maldad también estaba allí ". La
maldad era omnipresente en esa sociedad.
Fue una situación terrible. Malicia. ¡Malicia! Isaías describe
esta maldad en el lugar de la justicia: "absolven al culpable de un soborno,
y privar a los inocentes de sus derechos! "" El Maestro mismo escribe en
Eclesiastés 5: 8, "Si ves en una provincia la opresión de los pobres y la violación de la justicia y el derecho, no te
sorprendas".
La maldad es tan generalizada en la sociedad, dice, que no deberíamos sorprendernos del asunto.
Sin embargo, no está bien. Algo está terriblemente mal cuando la maldad se encuentra incluso en la corte de
justicia. Algo está terriblemente mal cuando los jueces
"absolver a los culpables de un soborno y privar a los inocentes de sus derechos".
Algo está terriblemente mal cuando los malvados prosperan y los pobres son oprimidos. ¿Vale la pena ser malvado?
El maestro reflexiona sobre esta pregunta y primero responde la forma en que la Biblia
a menudo responde esta pregunta.12 Versículo 17: "Dije en mi corazón que Dios juzgará
los justos y los impíos, porque él ha designado un tiempo para cada asunto,
y para cada trabajo ". Esa es una buena respuesta. Los malvados no se escaparán
con sus malas acciones Todavía hay un Dios allá afuera, y Dios ve su maldad.
andanzas. "Dios juzgará al justo y al impío", es decir, Dios
determinará quién es justo y quién es malo. El maestro no es
hablando del juicio final de Dios al final de los tiempos. No tiene una idea clara
de un juicio final después de la muerte. Simplemente está diciendo que "Dios juzgará en
El tiempo de Dios. "3 En su propio tiempo, Dios arreglará las cosas." Dios lo hará
intervenir en nombre de las víctimas de la injusticia "." Porque, como él ha elaborado
en la primera mitad del capítulo 3, Dios está a cargo de los tiempos; él ha establecido los tiempos, "tiempo de nacer y
tiempo de morir" (3: 2). Además, Dios "ha hecho todo lo apropiado para su tiempo" (3:11). Entonces también debe
haber un momento en que "Dios juzgará a los justos y a los impíos, porque ha designado un tiempo para cada asunto"
(3:17). Pero no sabemos cuándo es ese momento. De
lo que podemos observar en la vida, ese momento no es ahora. Los malvados continúan prosperando y los pobres
continúan siendo oprimidos.
Este pensamiento lleva al Maestro a una mayor reflexión. Versículo 18, "dije
en mi corazón con respecto a los seres humanos que Dios los está probando para mostrar
que no son más que animales ". El aplazamiento de juicio de Dios sobre la maldad
permite que Dios testifique a los humanos para ver si realmente están inclinados a todos
mal. Como el Maestro dirá en Eclesiastés 8ai, "Porque sentencia contra
una acción malvada no se ejecuta rápidamente, el corazón humano está completamente preparado para hacer
el mal ". 6 La creciente maldad en la sociedad humana muestra a las personas" que
no son más que animales. "Los animales no tienen el concepto de lo correcto o lo incorrecto, de la justicia o la
injusticia. Al permitir que la maldad se infecte en la sociedad humana, Dios está probando a las personas para que sea
evidente" que no son más que animales ".
Se pueden dar muchos ejemplos antiguos de comportamiento animal bárbaro.
Los ejemplos modernos de comportamiento animal incluyen el holocausto de Hitler en Europa, el gaseamiento de
Saddam Hussein de su propio pueblo en Asia y las rebeliones actuales que promueven la violación y el asesinato en
África y América del Sur.
El maestro apoya la idea de que los humanos "no son más que animales" con dos
argumentos El primero es que el "destino", 17 el destino, de los humanos y
Los animales son lo mismo. Versículo 19, "Por el destino de los humanos y el destino de
los animales son lo mismo; como uno muere, así muere el otro. Todos tienen lo mismo
respiración, y los humanos no tienen ventaja sobre los animales; porque todo es vanidad ".
El destino de los humanos y los animales es el mismo. Ambos mueren. Esto es
porque todos tienen el mismo aliento, el mismo aliento vital. Cuando dios
quita el aliento de esta vida, mueren.18 El Maestro concluye que
por lo tanto, "los humanos no tienen ventaja sobre los animales, porque todo es vanidad".
La vida humana así como la vida animal es "vanidad". Es fugaz, transitorio ''. 9
Los humanos son como animales en el sentido de que no tienen ventaja sobre los animales con respecto a la muerte.
Su segundo argumento para apoyar su afirmación de que los humanos "son pero
animales "es que al morir los humanos y los animales van al mismo lugar.
Verso 20, "Todos van a un lugar; todos son del polvo, y todos se convierten en polvo
de nuevo "." Todos son del polvo, y todos se convierten en polvo nuevamente "es una referencia a
Génesis 3, donde Dios castigó con muerte el intento humano de ser como
Dios: "Eres polvo, y al polvo volverás" (Génesis 3:19). El único lugar
a lo que van los humanos y los animales es el polvo.20
Pero, ¿no hay algo especial en los humanos? En el versículo 21, el Maestro plantea la pregunta: "¿Quién sabe si el
espíritu humano asciende y el espíritu de los animales desciende a la tierra?" La respuesta esperada a esta pregunta es:
Nadie lo sabe. Cuando observamos la muerte de un ser humano y la muerte de un animal, no podemos decir si el
espíritu de uno va hacia arriba y el del otro hacia abajo.
El Nuevo Testamento, por supuesto, va más allá del Antiguo Testamento y enseña claramente que el espíritu humano
sobrevive a la muerte. A la muerte de su amigo Lázaro, Jesús consoló a Marta: "Yo soy la resurrección y la vida.
Los que creen en mí, aunque mueran, vivirán "(Juan 11:25).
Más tarde, Jesús les dijo a sus discípulos: "Si voy y preparo un lugar para ustedes, vendré otra vez y los llevaré a mí
mismo, para que donde yo esté, ustedes también puedan estar" (Juan 14: 3). Jesús y el Nuevo Testamento enseñan que
el espíritu o alma humana sobrevive a la muerte.
Pero el punto del Maestro es este: cuando observamos el mundo desde una perspectiva secular ("bajo el sol", 3:16), no
podemos decir a la muerte de los seres humanos que su espíritu, a diferencia del de los animales, desaparece. hacia
arriba. Entonces, a través de la maldad enconada en este mundo, Dios muestra a los seres humanos que "no son más
que animales". No son para nada como Dios.
Tienen el mismo destino que los animales: mueren. Y van al mismo lugar que los animales: regresan al polvo.
¿Cómo debería entonces trabajar el pueblo de Dios durante sus cortas vidas en esta tierra malvada? El Maestro ofrece
este consejo en el versículo 22: "Así que vi que no hay nada mejor que todos deberían disfrutar de su trabajo, porque
ese es su destino; ¿quién puede llevarlos a ver qué les espera?" "No hay nada mejor que eso, todos deberían disfrutar
de su trabajo". El maestro ha dado este consejo antes. En el capítulo 2:24 escribió: "No hay nada mejor para los
mortales
que comer y beber, y encontrar placer en su trabajo ". En el capítulo 3:12 abogó por:" Sé que no hay nada mejor para
ellos que ser felices y divertirse mientras vivan ".
En este pasaje se enfoca específicamente en nuestro trabajo y las posesiones.
ganado por ese trabajo.21 Él dice en el versículo 22: "Vi que no hay nada
mejor que eso, todos deberían disfrutar de su trabajo, porque ese es su destino ". Todos nosotros
Hay que trabajar para ganarse la vida. Así que también podemos disfrutar nuestro trabajo y su
frutas Porque, él pregunta: "¿Quién puede traerlos a ver qué habrá después de ellos?"
Nuevamente, la respuesta esperada es: Nadie. Nadie puede llevarnos a ver qué
estar detrás de nosotros, es decir, después de nuestra muerte.22 De nuestras observaciones de la vida en adelante
tierra, nadie sabe si al morir el espíritu humano va hacia arriba, y nadie sabe qué será después de nuestra muerte. Así
que también podemos aprovechar al máximo nuestra corta vida en esta tierra y disfrutar de nuestro trabajo y sus
frutos.
Pero ese no es el final de su consejo. El maestro no puede soltar el
maldad en este mundo. Regresa nuevamente con su gráfico
Descripción de las opresiones en la sociedad humana. Tres veces se refiere a
opresión: "opresiones", "oprimidos" y "opresores". "En la Biblia,
la opresión implica engañar al prójimo de algo (Lev 6: 2-5 ...),
defraudarlo y robarlo ... La opresión es acumulación: el
buscando ganancias - sin importar la naturaleza, necesidades y derechos de otros
personas .1123
El Maestro escribe en el capítulo 4a, "Nuevamente vi todas las opresiones que
Se practican bajo el sol. Mira, las lágrimas de los oprimidos, sin nadie a quien
consolarlos! Del lado de sus opresores había poder, sin
uno para consolarlos. "" Mira, las lágrimas de los oprimidos. "La gente está
sufriendo terriblemente Lloran para dormir cada noche. Y hay "no
¡uno para consolarlos! "El Maestro agrega:" Del lado de sus opresores
había poder ", y luego repite para enfatizar", sin nadie para
consolarlos ", es decir, los oprimidos. No hay nadie para consolar a los
oprimidos protegiéndolos del abuso de sus opresores.24
Esta maldad de que nadie se presente para ayudar a las personas oprimidas
llorar pidiendo ayuda es tan desagradable que el Maestro concluye en el versículo 2: "I
pensaban los muertos, que ya habían muerto, más afortunados que los vivos,
que todavía están vivos ". Los muertos, al menos, ya no tienen que presenciar este horrible
despliegue de maldad en la sociedad humana. Pero, agrega en el versículo 3, "mejor
que ambos es el que aún no ha sido, y no ha visto las malas acciones
que se hacen bajo el sol ". Los no nacidos están mejor que los vivos
o los muertos porque "no han visto las malas acciones que se hacen bajo
el sol ": los no nacidos no han visto a los seres humanos por el bien de sus
El beneficio propio ignorará las lágrimas de los oprimidos.
Hasta ahora, el Maestro ha mencionado dos formas de maldad: la maldad incluso en los tribunales de justicia y las
personas oprimidas y nadie
dando un paso adelante para ayudarlos. Finalmente menciona otra forma de
maldad que impregna la sociedad. Es envidia. En el capítulo 4: 4 escribe: "Entonces
Vi que todo trabajo y toda habilidad en el trabajo provienen de la envidia de una persona
otro. "El TNIV traduce:" Vi que todo trabajo y todo logro
surgen de la envidia de una persona hacia otra ". El foco está en nuestro trabajo y su
logro. ¿Qué impulsa nuestro trabajo y nuestros logros? Aqui por primera
vez que el maestro expone lo que hay detrás de nuestro trabajo. Es envidia. "Envidia
inspira competencia y, por lo tanto, tuerce el noble sentido de la vocación en un
ejercitar en la rivalidad, en una búsqueda hacia arriba y hacia adelante en la búsqueda de
dominio, que conduce incluso a la violencia. La envidia de otro (literalmente, de òne
vecino ') vuela frente al gran comando encontrado en Levítico y en
los labios de Jesús ama a tu prójimo como a ti mismo '(Levítico 19: 18b; Matt
22:39): '26
Sin embargo, la envidia impulsa nuestro mundo empresarial. Tratamos de superarnos, a menudo en detrimento del
otro. En el mundo corporativo, la gente trepará por los cadáveres para llegar a la cima. Proverbios 27: 4 dice: "La ira
es cruel, la ira es abrumadora, pero ¿quién puede resistir los celos?" "Esto también", concluye el Maestro, "es vanidad
y persecución del viento". Nuestra competencia despiadada entre nosotros para ganar cada vez más cosas es vanidad,
dice. Es inútil! Es "una persecución del viento", es decir, nos deja con las manos vacías.
¿Cómo puede trabajar el pueblo de Dios en un mundo tan perverso y competitivo? El profesor bosqueja gráficamente
las tres opciones que tenemos. Como usualmente trabajamos con nuestras manos, él bosqueja las tres opciones con
tres posiciones de nuestras manos. La primera opción es la de las manos juntas. Versículo 5
Las personas que cruzan las manos no pueden usar sus manos para el trabajo. Manos juntas
Demuestra que la gente no quiere trabajar. Estas personas quieren optar por no participar
personal. Esta no es una buena opción. El maestro llama a estas personas
"tontos." El libro de Proverbios advierte a estas personas: "Un poco de sueño, un poco
sueño, un pequeño pliegue de las manos para descansar, y la pobreza vendrá
te gusta un ladrón y quieres, como un guerrero armado "(Prov. 6ao-ii; 24: 33-34).
El maestro pone la pobreza resultante en una forma aún más gráfica: "tontos
dobla sus manos y consume su propia carne ". 27 Terminan comiendo
sí mismos. Como no hay nada más para comer, se comerán sus ahorros y luego morirán. Son "tontos". Abandonar la
fuerza laboral no es una buena opción.
La segunda opción es la de las manos abiertas para adquirir tanto como
posible. Cuando los niños vienen para golosinas de Halloween, a menudo toman sus
manos juntas Dos manos ahuecadas pueden sostener mucho más de una abierta
hand.28 Versículo 6:
A primera vista, los "dos puñados" parecen muy deseables. ¿Quién no preferiría tener dos puñados en lugar de
uno? En nuestra sociedad pronto aprendemos que más grande es mejor: más dinero es mejor que menos; un Cadillac
Escalado es mejor que un Ford Escort; una mansión es mejor que una choza; un negocio más grande es mejor que uno
pequeño. Mas grande es mejor. Dos puñados son mejores que uno.
Pero hay una desventaja en la selección de los dos puñados. Viene, el
El maestro dice: "con trabajo duro y persiguiendo al viento". Para ganar los dos
puñados, las personas tienen que recurrir al trabajo sin descanso: trabajo, trabajo, trabajo.29
Y al final resulta ser "una persecución del viento". La gente termina con dos puñados de viento, es decir, dos puñados
de nada.
La tercera opción es un puñado. Versículo 6, "Mejor es un puñado con tranquilidad".
Un puñado es una cantidad muy pequeña.30 Pero si viene con "silencio", con
"tranquilidad" (TNIV), con "paz mental" (NEB), esta es la forma en que el Maestro recomienda que el pueblo de Dios
trabaje en un mundo malvado. "Mejor es un puñado con silencio que dos puñados con trabajo duro y persiguiendo el
viento".
El consejo del Maestro aquí sigue el de otros dichos de sabiduría del Antiguo Testamento:
El consejo del Maestro, entonces, no es solo la conclusión dada en el capítulo 3:22 de que "no hay nada mejor que eso
todos deberían disfrutar de su trabajo".
Debido a que el trabajo en nuestra sociedad es impulsado por la envidia, todavía tenemos que tomar decisiones sobre
para qué trabajaremos. ¿Doblaremos nuestras manos y optaremos por salir de la fuerza laboral? ¿O tomaremos ambas
manos y nos convertiremos en "adictos al trabajo"? ¿O nos contentaremos con un puñado?
El maestro aconseja,
Su punto, entonces, es que en vista de las muchas formas de maldad en este mundo, debemos estar satisfechos con un
puñado y disfrutar nuestro trabajo con tranquilidad.
En nuestro mundo de hoy podemos observar las mismas formas de maldad que vio el Maestro. En los tribunales de
justicia de todo el mundo vemos la maldad. En innumerables países, vemos "las lágrimas de los oprimidos, ¡sin nadie
que los consuele!" En el mundo de los negocios, vemos que el trabajo es impulsado por la envidia.
envidia que resulta en una competencia despiadada. El Maestro nos ordena: en vista de la maldad, las opresiones y la
envidia en este mundo, disfruta tu trabajo con tranquilidad.
¿Pero es esto suficiente? ¿Es suficiente en un mundo malvado simplemente disfrutar de nuestro
trabajar con tranquilidad? No, no es suficiente. Muchos profetas del Antiguo Testamento como
así como Jesús (p. ej., Mateo 25: 31-46) nos insta a luchar por la justicia, a consolar
y ayudar a los oprimidos.32 Pero ese es otro sermón.
El objetivo de este pasaje es que debemos contentarnos con un puñado y disfrutar de nuestro trabajo con
tranquilidad. Jesús también advierte contra el deseo de adquirir dos puñados. Él dice: "¡Cuidado! Ten cuidado con
todo tipo de avaricia, porque la vida de uno no consiste en la abundancia de posesiones" (Lucas 1225). Jesús cuenta la
parábola del rico tonto que pensó que podía acumular "bienes abundantes" durante muchos años. El hombre era rico,
pero Dios lo llamó tonto. "Así es", dice Jesús, "con aquellos que guardan tesoros para sí mismos pero que no son ricos
para Dios" (Lucas 12:21).
Jesús quiere que enfoquemos nuestras vidas no en reunir posesiones sino en Dios, en promover el reino de Dios y su
justicia. ¿Qué pasa entonces con la comida, la bebida y la ropa? "No te preocupes" por esto, Jesús dice:
"Porque son los gentiles los que se esfuerzan por todas estas cosas; y, de hecho, su Padre celestial sabe que ustedes
necesitan todas estas cosas. Pero luchen primero por el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas también se les
dará". (Mateo 6: 31-33).
De acuerdo con las enseñanzas de Jesús, el apóstol Pablo también insta a los cristianos a estar contentos con lo que
tienen. Él escribe: "Por supuesto, hay una gran ganancia en la piedad combinada con la satisfacción; ... Si tenemos
comida y ropa, nos contentaremos con esto. Pero aquellos que quieren ser ricos caen en la tentación y quedan
atrapados por muchos sin sentido. y deseos dañinos que sumergen a las personas en la ruina y la destrucción. Porque
el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad, y en su afán de ser ricos, algunos se han alejado de la fe y se han
atravesado con muchos dolores "(I Tim 6 : 6, 8-io). El autor de Hebreos se hace eco de este sentimiento: "Mantén tus
vidas libres del amor al dinero; y conténtate con lo que tienes" (Heb 13: 5).
Incluso hoy, con toda la maldad que observamos en este mundo, se debe tener en cuenta el consejo del Maestro del
Antiguo Testamento:
Disfrutar de nuestro trabajo con tranquilidad nos permitirá experimentar nuevamente un poco de la tranquilidad del
Paraíso. Podemos trabajar con tranquilidad, con tranquilidad, confiando en que nuestro Padre celestial nos
proporcionará nuestra comida, bebida, ropa y vivienda. En un desierto de maldad, competencia despiadada, una
carrera de ratas, un mundo de perros dogeat, podemos experimentar un oasis de alegría y tranquilidad cuando no
seguimos a la multitud trabajando para acumular posesiones. Disfrute de su trabajo con tranquilidad, y su Padre
celestial le proporcionará todas sus necesidades.
(Ecl 4: 9)
Eclesiastés 4: 7-16 es un buen antídoto para el individualismo que infecta nuestro
sociedad y que también contamina a la comunidad cristiana. Uno de los
Los desafíos nuevamente son seleccionar una unidad textual adecuada. Aunque está claro que
este pasaje contiene tres subunidades (vv. 7-8, 9-12 y 13-16), la pregunta
es cuántos de estos constituyen el texto de predicación. Si elegimos los tres
subunidades, la pregunta es: ¿Qué tema los une? Whybray, para
ejemplo, no reconoce la "continuidad temática" entre los dos primeros
unidades ', y mucho menos las tres, y se ocupa de cada sección por separado. Un más
el desafío es interpretar la tercera unidad, sobre la juventud sabia y la tonta
rey (vv. 13-16). Los académicos son pesimistas sobre la resolución de este enigma. Murphy
escribe: "Cualquier traducción, y por lo tanto interpretación, de los versículos 13-16 es
incierto, debido a la vaguedad del texto. "2 Y un desafío final es
predicar a Cristo de un texto que ni siquiera menciona a Dios.
Texto y contexto
Eclesiastés 4: 7 comienza una nueva unidad con su "De nuevo, vi vanidad debajo del
sol .... "Esta unidad sobre el trabajo de un individuo solitario concluye en el versículo 8
con el inclusio, "Esto también es vanidad y un negocio infeliz". Uno podria
seleccione esta subunidad como texto de predicación, pero la siguiente unidad sobre el valor de
tener un compañero (vv. 9-12) complementa el primero sobre lo solitario
individual. Por lo tanto, es tentador seleccionar como texto de predicación solo el
Versículos 7 a 12. Esto simplificaría la formulación del tema y evitaría
las muchas dificultades de interpretar correctamente la siguiente unidad sobre el
juventud sabia y el rey necio. El problema con esta opción es que el
El maestro claramente ha tratado de vincular esta tercera unidad con las unidades anteriores.
Provan observa: "Los versos finales del capítulo 4 (vv. 13-16), aunque
su relación precisa con lo que les precede ha desconcertado a muchos
comentaristas, parecen estar claramente conectados con lo que precede por tema y por
lenguaje (observe la referencia común a lo que es "mejor" en los vv. 6, 9, 13;
la referencia a la segunda persona '[seni] en vv. 8 y 15, ... y el
ocurrencia de 'no había fin para todo' ['en qes lekol] en vv. 8 e i6) "3
Además, cortar el texto de predicación en el versículo 12 deja a los versículos 13-16 como huérfanos, porque 4:16
termina la unidad más grande con "esto también es vanidad y persiguiendo al viento", mientras que 5a comienza una
nueva unidad con un tema diferente. . Por lo tanto, seleccionamos como nuestro texto de predicación Eclesiastés 4: 7-
16.
En cuanto a su contexto, el tema del trabajo de los versículos 4-6 continúa en este pasaje en los versículos 7-9. Lo
"mejor que" del versículo 6 se repite en los versículos 9
y 13. Sus "ojos nunca están satisfechos" (v. 8) se remonta a 1: 8, "el ojo no está satisfecho", y se elevará nuevamente
en 5ao, "El amante del dinero no estará satisfecho con el dinero. " La anécdota sobre el pobre pero sabio joven parece
similar a la anécdota de 9: 1516: "Ahora se encontró en él un pobre sabio, y él, por su sabiduría, libró la ciudad. Sin
embargo, nadie recordaba a ese pobre hombre". "Sin embargo, los que vengan después no se regocijarán en él" (v.
i6) parece hacer eco ini, "La gente de hace mucho tiempo no es recordada" (cf.
2:16).
Observar las formas de literatura de sabiduría en este texto nos ayudará a esbozar el
"Estructura textual" a continuación. "Una vez más, vi" (v. 7) indica que esta es una observación que comienza una
reflexión. La reflexión consiste en una anécdota sobre un avaro solitario e incluye su pregunta retórica: "¿Para quién
estoy trabajando y privando de placer?" Esta unidad termina con la exclamación, "Esto también es vanidad" (v. 8), que
forma una inclusión con el
"vanidad" del versículo 7.
La siguiente unidad comienza con un proverbio "mejor que" ("Dos son mejores que uno"; v. 9), que es compatible con
tres ilustraciones (vv. 1o-12a). El maestro asegura el punto de cada ilustración respectivamente con un ay
oráculo (v. rob), una pregunta retórica (v. iib) y un proverbio concluyente ("Un cordón triple no se rompe
rápidamente"; v. 12b).
La unidad final comienza nuevamente con un proverbio "mejor que" ("Mejor es un joven pobre pero sabio que un rey
viejo pero tonto"; v. 13). Esto es seguido por una anécdota (vv. 14-i6b) y concluyó con el estribillo: "Seguramente
esto también es vanidad y persecución del viento" (v. 16c).
Nuevamente es importante tomar nota de las repeticiones, ya que nos ayudarán a discernir el tema del Maestro. La
palabra "vanidad" se repite tres veces (vv.
7, 8 y 16), como es la palabra "trabajo" (vv. 8 [dos veces] y 9). Pero las palabras clave principales en este pasaje son
los números uno y dos (segundo). El maestro usa "uno" (ehad) cinco veces (vv. 8, 9, io, ny 12), y "dos"
"segundo" (seni, senayim) seis veces (vv. 8 ["solitario" es literalmente "y no un segundo"], 9, ro, 11, 12 y 15).
Estructura textual
Las formas descubiertas en nuestro análisis literario nos permiten esbozar la estructura textual:
1. Observación / Reflexión: Nuevamente, vi vanidad bajo el sol (4: 7) A. Anécdota de uno sin un segundo, sin hijos o
hermanos (4: 8a) i. Sin embargo, no hay fin a todo su trabajo (4: 8b)
2. sus ojos nunca están satisfechos con las riquezas (4: 8c)
B. Pregunta: ¿Para quién estoy trabajando, privándome del placer?
(4: 8d)
C. Conclusión: Esto también es vanidad y un negocio infeliz (4: 8e) II. Proverbio: dos son mejores que uno (4: 9a)
A. porque tienen una buena recompensa por su trabajo (4: 9b) i. Porque si caen, uno levantará al otro (4aoa)
a. pero ay de alguien que está solo y se cae y no tiene otro para ayudar (4: lob)
2. Nuevamente, si dos se acuestan juntos, se mantienen calientes (4ara)
a. ¿Pero, cómo se calentará uno solo? (4: iib)
3. Dos resistirán a uno (anule la inversión, 4a2b)
a. aunque uno podría prevalecer contra otro (4a2a)
B. Proverbio final: un cordón triple no se rompe rápidamente (4: 12c) III. Proverbio: Mejor es un joven pobre pero
sabio que un rey viejo pero tonto que ya no tomará consejos (4:13)
A. Anécdota que apoya el proverbio.
yo. Porque uno puede salir de la prisión para reinar (4: 14a)
a. a pesar de haber nacido pobre en el reino (4a4b)
2. Todos los vivos siguen a ese joven que reemplazó al rey (4x5) 4
3. No había fin para todas aquellas personas a las que dirigía (4: 16a)
B. La brevedad de la fama política: los que vengan después no se regocijarán en él (4: 16b)
C. Conclusión: Seguramente esto también es vanidad y persecución del viento (4a6c) Interpretación teocéntrica
Esta sección puede ser muy breve porque no hay referencia a Dios en este
paso. Dado que la literatura de sabiduría refleja las "órdenes consuetudinarias" de Dios
creación, sin embargo, el consejo dado por el Maestro inspirado puede ser
entendido como el consejo de Dios sobre cómo las personas deberían vivir para estar en sintonía
con su orden creado.
Tema Textual y Meta
El texto de predicación seleccionado contiene tres subunidades. Una forma de descubrir el tema textual es observar la
estructura del texto. Como podemos ver arriba, la estructura general del texto es un quiasma simple, ABA, con el
punto focal en B.
A. Anécdota de una persona rica y solitaria cuya vida es vanidad.
B. Proverbio: dos son mejores que uno
UNA'. Anécdota de un rey popular cuya vida es vanidad.
El maestro también muestra que tiene la intención de enfatizar B apoyando el proverbio "Dos son mejores que uno"
con no menos de tres ilustraciones. Entonces podríamos formular el tema de este pasaje simplemente como: "Dos son
mejores que uno".
Para confirmar nuestro intento inicial de un tema, debemos verificar si este tema es realmente el hilo que mantiene
unidas las tres unidades. La anécdota de la persona rica sin compañero, rodeada de "vanidad"
confirma que "dos son mejores que uno". Aunque la anécdota del rey olvidado es más difícil de encajar, termina con
una sensación de aislamiento aún mayor que la de la persona rica: de "sin fin a todas aquellas personas a las que
dirigió", a "los que vienen luego no se regocijará en él "(4: 16b).
Y aquí, también, el veredicto es: "Seguramente, esto también es vanidad y perseguir el viento" (4a6c). Este veredicto
de vanidad confirma el enfoque textual en "Dos son mejores que uno".
Este tema, sin embargo, no hace justicia completa a todo el texto.
Aunque sería un buen tema para los versículos 9-12, no da suficiente énfasis al aislamiento experimentado por el
hombre rico y el rey (los sujetalibros). Para cubrir completamente este énfasis, podemos formular el tema textual de la
siguiente manera, ya que trabajar solo es inútil, debemos cooperar con los demás.
La meta del maestro puede derivarse del tema, así como de las circunstancias históricas detrás del texto. Estas
circunstancias, como hemos visto, fueron una economía impulsada por el individualismo egoísta. Las fortunas podrían
hacerse y perderse rápidamente. Las personas competían entre sí fuera de
"envidia de otro" (4: 4). Era un mundo de perro-come-perro. En ese entorno, el Maestro busca alentar a sus lectores a
cooperar con los demás. Más que esto, dado que usa tres ilustraciones reveladoras para apoyar su punto, busca no solo
alentar a sus lectores sino también persuadirlos. De modo que podemos formular la meta del Maestro para convencer a
sus lectores de que no vayan solos sino que cooperen con los demás.
Para predicar un sermón cristocéntrico, los predicadores frecuentemente
sometió este pasaje a interpretación alegórica. "Ambrosio vio a Cristo como
el que levanta a su compañero (v. 1o) y lo calienta (v. it), y el
uno que salió de la casa del siervo para ser rey (v. 13). Jerome tiene
También vi la Trinidad en el dicho de Qohelet sobre el triple cordón "6.
Más recientemente, el comentario de Matthew Henry hizo este punto: "Dos
juntos son un triple cordón; donde dos están estrechamente unidos en amor santo y
compañerismo, Cristo por su Espíritu vendrá a ellos, y hará el tercero, como él
se unió a los dos discípulos que iban a Emaús; entonces hay un
cable triple que nunca se puede romper ".
Podemos evitar la interpretación alegórica y seguir predicando un sermón cristocéntrico investigando las siete formas
cristocéntricas. Este pasaje no contiene una promesa de Cristo ni un tipo de Cristo. La progresión y el contraste
histórico-redentor tampoco pueden proporcionar un puente sólido para
Cristo en el Nuevo Testamento. Esto nos deja con tres opciones para explorar: analogía, temas longitudinales y
referencias del Nuevo Testamento.
Analogía
La pregunta es: ¿Jesús, como el Maestro del Antiguo Testamento, también enseñó que trabajar solo es vanidad y que
debemos cooperar con los demás? Jesús ciertamente se opuso a la avaricia, una forma extrema de egoísmo que nos
aísla unos de otros. La parábola de Jesús del tonto rico nos recuerda la anécdota sobre el hombre rico en nuestro
pasaje. El rico tonto también tenía "abundantes bienes almacenados durante muchos años". Por lo que sabemos, no
tenía compañero ("segundo") con quien compartir su riqueza, porque Dios le dijo: "Esta misma noche se te exige tu
vida. Y las cosas que has preparado, de quién serán ? " (Lucas 12: 19-20). La pregunta de Dios en la parábola de Jesús
se parece mucho a la pregunta del hombre rico en nuestro texto, "¿Por quién estoy trabajando?" (4: 8) En cualquier
caso, Jesús advirtió: "No acumulen para sí tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido se consumen y donde los
ladrones entran y roban" (Mateo 629). En cambio, nos ordenó: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo
22:39). Cuando posteriormente se le preguntó a Jesús:
"¿Quién es mi vecino?" contó la parábola del buen samaritano. El vecino era "el que le mostró misericordia". Jesús
confirma su punto:
"Ve y haz lo mismo" (Lucas 10:29, 37).
Jesús mismo envió a sus discípulos no como individuos sino "dos por dos"
(Marcos 6: 7). También instruyó a sus seguidores: "Si no te escuchan, lleva uno o dos más contigo, para que cada
palabra pueda ser confirmada por la evidencia de dos o tres testigos ... De verdad te digo, si dos de usted está de
acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pida, mi Padre en el cielo lo hará por usted. Porque donde están dos o tres
reunidos en mi nombre, yo estoy allí entre ellos "(Mateo 18a6,19-20).
También se puede pasar a Cristo rastreando el tema de la compañía del Antiguo Testamento a Jesús en el Nuevo
Testamento. Dios creó a los humanos
seres para la compañía. En el Paraíso, Dios declaró: "No es bueno que el hombre esté solo; lo haré ayudante como su
compañero" (Gen 228).
Dios creó a los humanos como seres sociales. Están hechos para trabajar juntos y ayudarse mutuamente. "Israel está
llamado a salir de Egipto para modelar para el mundo la forma en que debería funcionar una comunidad justa ".
8 Dios le dio a Israel muchas leyes que requieren el cuidado del prójimo, siendo el clímax: "Amarás a tu prójimo
como a ti mismo" ( Lev i9a8). El Maestro hace eco de esta ley en Eclesiastés 4 al llamar a la vida solitaria "vanidad",
inútil e inútil y al ilustrar que "dos son mejores que uno".
Jesús reconoció esta sabiduría al reunir discípulos a su alrededor y enviarlos "dos por dos" (Marcos 6: 7). Jesús
también reiteró el mandamiento de amor: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo 22:39).
Los primeros cristianos dieron expresión a este mandamiento de amor al estar juntos y tener "todas las cosas en
común; venderían sus posesiones y bienes y distribuirían las ganancias a todos, según sea necesario".
(Hechos 2: 44-45). Pablo instruye a la iglesia: "Si entonces hay algún estímulo en Cristo, cualquier consuelo del amor,
cualquier participación en el Espíritu, cualquier compasión y simpatía, completa mi alegría: tener la misma mente,
tener el mismo amor, estar en plenitud de acuerdo y de una sola mente. No haga nada por ambición egoísta o
engreimiento, pero con humildad considere a los demás como mejores que ustedes. Que cada uno de ustedes mire no a
sus propios intereses, sino a los intereses de los demás "(Fil 2: 1-4; ver también 1 Cor 12-13 sobre la iglesia como el
único cuerpo de Cristo con muchos miembros).
El Nuevo Testamento no cita ni alude a este pasaje. Pero también se pueden buscar pasajes en el Nuevo Testamento
que tengan un punto similar al del Maestro (véanse los pasajes del Nuevo Testamento que respaldan las dos formas
anteriores). Por consiguiente, también se puede considerar usar como un puente a Cristo la historia de Jesús y
Zaqueo. Zaqueo es descrito como "un recaudador principal de impuestos" y como "rico". Nos recuerda al hombre rico
en Eclesiastés 4. Cuando Jesús se invita a cenar a la casa de Zaqueo, Zaqueo le da la bienvenida y le dice: "Mira, la
mitad de mis posesiones, Señor, daré a
los pobres; y si he defraudado a alguien, pagaré cuatro veces más ". Zaqueo declara que abandonará su búsqueda
solitaria de riquezas a expensas de sus vecinos y volverá a seguir la ley de Dios, lo que requirió que un ladrón hiciera
restitución, "cuatro ovejas por oveja" (Éxodo 222). No es de extrañar que Jesús le diga: "Hoy ha llegado la salvación a
esta casa, porque él también es hijo de Abraham" (Lucas 199-9). Por Jesús, Zaqueo descubrió que Dios no nos creó
como buscadores de oro solitarios, sino como criaturas sociales que están obligadas a ayudarse mutuamente.
Formulamos el tema textual como: "Dado que trabajar solo es inútil, debemos cooperar con los demás". Como el
Nuevo Testamento, como hemos visto, respalda este tema, el tema textual puede funcionar como el tema del sermón:
dado que trabajar solo es inútil, debemos cooperar con los demás.
Formulamos la meta del Maestro como "persuadir a sus lectores para que no vayan solos sino que cooperen con los
demás". Podemos mantener el mismo objetivo para el sermón: persuadir a nuestros oyentes para que no vayan solos
sino que cooperen con los demás. Este objetivo revela el objetivo de este sermón en particular: la necesidad abordada
es el individualismo robusto y egoísta en nuestra cultura y sus efectos en los cristianos.
La introducción del sermón puede contar la historia de una persona contemporánea que caminó sobre los cadáveres
para hacerse rica. Luego plantee la pregunta: ¿Podría ser que este individualismo egoísta también se está contagiando
a la iglesia y sus miembros?
Israel a menudo exhibió individualismo egoísta. Cuando Dios sacó a Israel de Egipto para formar el pueblo del pacto
de Dios, les ordenó una y otra vez que no explotaran a sus vecinos: "No robarás. No darás falso testimonio contra tu
prójimo. No codiciarás la casa de tu prójimo .. o cualquier cosa que le pertenezca a tu prójimo "(Éxodo 20:15,
17). "Tú
amarás a tu prójimo como a ti mismo "(Lev 199). Siglos después, los profetas tuvieron que advertir a Israel una y otra
vez que no explotaran a sus vecinos sino que los cuidaran:" ¿Qué requiere el Señor de ustedes sino hacer justicia y
¿ama la bondad y camina humildemente con su Dios? "(Mic 6: 8).
El Maestro en Eclesiastés también aborda este tema del individualismo egoísta. Como leímos en el capítulo 4: 4, justo
antes de nuestro texto, "vi que todo trabajo y toda habilidad en el trabajo [todos los logros] provienen de la envidia de
una persona hacia otra". La gente trabajó no solo para mantenerse al día con los Jones, sino para adelantarse a los
Jones. La gente solo estaba interesada en enriquecerse. No tenían preocupación por su vecino necesitado. Era un
mundo de competencia despiadada.
El Maestro comienza en el capítulo 4: 7-8, "De nuevo, vi vanidad debajo del sol:
el caso de individuos solitarios, sin hijos o hermanos; pero no hay fin
a todos sus esfuerzos, y sus ojos nunca están satisfechos con las riquezas ". El Maestro
llama la atención sobre un caso que él llama "vanidad", es decir, inutilidad, inutilidad.
Este es el caso de un individuo solitario. El original dice: "Hay un
persona y no tiene segundo "." Está completamente solo en sus actividades; "no tiene
segundo, "no hay compañero. El texto dice que él es incluso" sin hijos o
hermanos, "es decir", las dos relaciones masculinas más cercanas a lo largo de dos generaciones
y también los dos familiares que podrían beneficiarse de su trabajo a través de
herencia ". 0 Esta persona ha cortado todas las relaciones para
concentrarse en el único objetivo de su vida: obtener riquezas para sí mismo.
"Afligido con un apetito insaciable por la riqueza, el solitario es consumido por
trabajo."
Esta sed de riqueza se remite al versículo 6 justo antes de nuestro texto. "Mejor es un puñado con silencio que dos
puñados con trabajo duro y persiguiendo el viento". Muchas personas hoy están insatisfechas con un puñado. Quieren
más y más: dos puñados al menos. Pero, se nos advierte, dos puñados vienen "con esfuerzo".
El Maestro escribe en el versículo 8 que para esta persona codiciosa, "no hay
fin a todo su trabajo. "¿Por qué" no hay fin a todo su trabajo "?
El maestro continúa, "sus ojos nunca están satisfechos con las riquezas" (v. 8; cf.
1: 8) .12 "El ojo, el órgano del deseo, no puede ser satisfecho". 3 Esto lleva a
cada vez más trabajo para satisfacer sus ojos. Esta persona está atrapada en un círculo vicioso;
"No hay fin a todo su trabajo".
Finalmente el hombre rico se despierta a su apuro. Se pregunta el
pregunta crucial: "¿Para quién estoy trabajando y privando a mí mismo de
¿placer? "La respuesta esperada es: Nadie. Él tiene" no hay segundo ", no
compañero, que puede beneficiarse de todas sus riquezas. Ni siquiera tiene hijos
o hermanos que se beneficiarían de heredar su patrimonio. El esta solo.
Y ni siquiera se beneficia a sí mismo, porque, como él dice, está privando
a sí mismo "de placer". No encuentra placer en la vida. El trabajo no ofrece placer
para él porque se ha convertido en un esclavo del trabajo. Oferta para comer y beber no
placer para él porque apenas toma tiempo para comer y beber. Ofertas de descanso
No es un placer para él porque es impulsado por el trabajo y tiene poco tiempo para descansar.
"No hay fin para todos sus esfuerzos" 14.
El Maestro resume al final del versículo 8: "Esto también es vanidad y un
asuntos infelices ". La vida de esta persona es" vanidad ", literalmente" vapor ". Su vida
Es inútil, inútil. Es insustancial "porque está solo:" no tiene `
segundo: nadie con quien compartir los frutos de su trabajo de ninguna manera;
su trabajo no beneficia a nadie más ". 6 El Maestro concluye que este rico solitario
La vida del hombre es "un negocio infeliz".
Contrasta la vida de esta persona solitaria con la de una persona que tiene "un
segundo, "un compañero. Versículo 9" Dos son mejores que uno, porque tienen
una buena recompensa por su trabajo "." Dos son mejores que uno ". Cuando se trata de
riquezas, el Maestro ha dicho en 4: 6, más no es mejor: "Mejor es un puñado
[uno] con silencio que dos puñados con trabajo duro ". Pero cuando se trata de humanos
relaciones, más es mejor: "Dos son mejores que uno". "La òne 'a la que
él se refiere es sin duda el trabajador solitario cuyo objetivo es la acumulación
de ganancia material, que en última instancia no puede proporcionar satisfacción. De más
valor ... ¿son las dos personas que al menos pueden compartir los frutos de su trabajo "?
De hecho, dos pueden hacer mucho más que compartir los frutos de su trabajo. los
El maestro da tres ilustraciones de cómo dos personas como socios pueden ayudar
El uno al otro. Primero, verso para, "Porque si caen, uno levantará al otro; pero
¡Ay de alguien que está solo y se cae y no tiene otro para ayudar! "
El maestro está pensando aquí en las personas que viajan en el Medio Oriente. Esto puede ser
peligroso, especialmente en noches oscuras. No hay calles o farolas. Ni siquiera
linternas Caminando por senderos que frecuentemente siguen el borde de los barrancos,
la gente puede tropezar fácilmente y sumergirse en el terraplén. los
el paisaje también está salpicado de hoyos - hoyos de betún (cf. Gen 14a0) o
hoyos ocultos para atrapar animales.18 En una de sus parábolas, Jesús se refirió a
El peligro de caer en estos pozos. Él preguntó: "¿Puede una persona ciega guiar a un
¿persona ciega? ¿No caerán los dos en un hoyo? "(Lucas 6:39). Así fue
peligroso viajar solo en el Medio Oriente. Pero "dos son mejores que
uno ... Porque si caen [es decir, si uno u otro cae'9], uno levantará el
otro ". Como están juntos, pueden ayudarse mutuamente y sobrevivir.
"Pero ay de alguien que está solo y se cae y no tiene otro para ayudar".
Esa persona solitaria perecerá. Hoy todavía aplicamos esta sabiduría de que dos son mejores que uno. Cuando los
niños se van al campamento, se les enseña
"sistema de amigos": cada niño está emparejado con otro para que puedan ayudarse mutuamente. "Dos son mejor que
uno."
La segunda ilustración del Maestro sigue en verso: "Nuevamente, si dos se acuestan juntos, se mantienen calientes;
pero ¿cómo puede uno mantenerse solo?" Esta ilustración también está tomada de los peligros de viajar en el Medio
Oriente.
Los viajeros a menudo pasaban la noche al aire libre. Cuando Jacob huyó de la furia de Esaú, viajó hacia el norte hasta
que se puso el sol. Luego durmió al aire libre con una piedra como almohada (Génesis 28:11). Pero, ¿cómo se
mantiene caliente en las noches frías?
La gente no llevaba sacos de dormir ni mantas. Todo lo que tenían para cubrirse era su capa (véase Éxodo 22: 26-
27). En noches frías eso no era suficiente.
Entonces las personas se acostarían juntas, compartiendo sus capas y el calor de su cuerpo. "Dos son mejores que
uno", ya que pueden acostarse juntos y "mantenerse calientes; pero ¿cómo pueden mantenerse calientes solos?"
El Maestro agrega una tercera ilustración en el versículo 12: "Y aunque uno pueda prevalecer contra otro, dos
resistirán a uno". De nuevo, esta ilustración es
tomado de los peligros de viajar en el Medio Oriente. Lejos de la seguridad de los pueblos y ciudades, existía el
peligro de los ladrones que deambulaban por el campo. Piensa en la parábola de Jesús sobre un hombre que fue de
Jerusalén a Jericó. "Cayó en manos de ladrones, que lo desnudaron, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio
muerto" (Lucas 10:30). Por sí mismo, el hombre no tuvo oportunidad. "Aunque un [ladrón] podría prevalecer contra
otro
[persona], dos [compañeros] resistirán a un [ladrón] "Incluso hoy, actuamos de acuerdo con esta sabiduría al aconsejar
a las personas que nunca troten o caminen solos.
Estas tres ilustraciones dan tres ejemplos de las ventajas de ser
junto con "un segundo". Pero se aplican en un área mucho más amplia que
la de viajar Ya en el Paraíso Dios dijo: "No es bueno que el hombre
Debería estar solo. Haré un ayudante como su compañero "(Gen 228). Dios creó
nosotros no como solitarios sino como seres sociales. Hay muchas ventajas para un
marido y mujer para trabajar juntos, para complementarse mutuamente en la carrera
el hogar, en la crianza de una familia, y finalmente en retirarse juntos. Investigación
hoy muestra que, en contraste con los solteros, "las personas casadas viven más y son
más saludable durante esos años extra. "20 También hay muchas ventajas
para que los socios comerciales trabajen juntos y se complementen entre sí para administrar sus negocios. Hay muchas
ventajas de tener un piloto y un copiloto a los mandos de un avión en lugar de un piloto solitario.
El Maestro resume su mensaje al final del versículo 12 con un proverbio:
"Un cable triple no se rompe rápidamente". El maestro "probablemente alude a
Un conocido proverbio del Cercano Oriente sobre los beneficios de
amistad. "2 'Un cordón triple es una cuerda con tres hilos trenzados entre sí.
Un solo cable puede romperse fácilmente. Como hemos visto en las ilustraciones, uno solo no puede sobrevivir a una
caída, no puede mantenerse caliente en una noche fría y no puede resistir a un ladrón. Un solo cable puede romperse
fácilmente. Dos cuerdas combinadas son mucho más fuertes. Como hemos visto en las ilustraciones: dos pueden
sobrevivir a una caída, mantenerse calientes y vencer a un ladrón. Pero tres cuerdas tejidas juntas serían aún más
fuertes. "Un cable triple no se rompe rápidamente".
De la repetición de dos, dos, dos, el Maestro se mueve al clímax de
tres.22 El movimiento de dos a tres puede ser "una pista de que no hay nada
sacrosanto sobre la pareja y esa compañía puede operar dentro de un grupo mayor
números. "23 Hay muchas ventajas para un equipo de baloncesto cuando
Los jugadores trabajan juntos en lugar de actuar como estrellas individuales. Hay muchas ventajas para la iglesia
cuando sus miembros trabajan juntos, se complementan usando sus dones individuales para beneficiar a la
iglesia. Como trabajar solo es inútil, el mensaje del Maestro es que debemos cooperar con los demás.
Dios creó a los seres humanos para la compañía, como seres sociales. Dios le dio a Israel muchas leyes que requerían
que cuidaran a su prójimo.
Estas leyes alcanzaron un clímax en Levítico 19, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Lev 199). En el Nuevo
Testamento, Jesús reiteró que no debemos ser solitarios egoístas sino cuidar a nuestros vecinos. Jesús también nos
ordenó: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo 22:39).
Jesús mismo actuó con la sabiduría de que "dos son mejores que uno". En lugar de seguir siendo una figura solitaria,
reunió discípulos a su alrededor.
Además, los envió "de dos en dos" (Marcos 6: 7). Jesús también instruyó a sus seguidores: "Si no te escuchan, lleva
uno o dos más contigo, para que cada palabra pueda ser confirmada por la evidencia de dos o tres testigos ... De
verdad te digo, si dos de usted está de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pida, mi Padre en el cielo lo hará
por usted. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy allí entre ellos "(Mateo 18a6) 19-20).
Los primeros cristianos no eran solitarios. Luke informa que "todos los que creían estaban juntos y tenían todas las
cosas en común; venderían sus posesiones y bienes y distribuirían las ganancias a todos, según lo necesiten".
(Hechos 2: 44-45). Pablo le suplicó a la iglesia: "Si hay algún aliento en Cristo, algún consuelo del amor, cualquier
participación en el Espíritu, cualquier compasión y simpatía, completa mi alegría: tener la misma mente, tener el
mismo amor, estar en pleno acuerdo y de una sola mente. No haga nada por ambición egoísta o engreimiento, pero con
humildad considere a los demás como mejores que ustedes. Que cada uno de ustedes no mire a sus propios intereses,
sino a los intereses de los demás "(Fil 2: 1-4 ) La iglesia es una comunidad. Aunque la iglesia tiene muchos miembros,
los muchos miembros forman un cuerpo:
El cuerpo de Cristo. Como miembros tenemos que trabajar juntos por el bien común (i Cor 12-13).
El Maestro del Antiguo Testamento sigue su mensaje con una historia final.
Versículo 13: "Mejor es un joven pobre pero sabio que un rey viejo pero tonto, que
ya no tomará consejos ". El viejo pero tonto rey es una figura trágica.
Proverbios 12:15 dice: "Los tontos piensan que su propio camino es el correcto, pero los sabios escuchan
al consejo ". En Israel los ancianos eran considerados sabios. Ciertamente el rey
Debería ser sabio. Pero aquí está "un rey viejo pero tonto, que ya no tomará
consejo ". Este tonto rey está tan aislado como el hombre rico de la primera historia.
El hombre rico dedicó toda su vida a reunir riquezas y desechó
compañeros, incluso sus hijos y hermanos. Era una figura solitaria, sin
"un segundo". El "viejo pero tonto rey ... ya no tomará más consejos". Él
ha despedido a sus asesores.24 Lo hará solo. Él también es una figura solitaria; él
no tiene "segundo". ¿O hay "un segundo"? Sí hay. Él es el
sucesor del viejo rey.25 Está esperando en las alas, es decir, en la cárcel.
El versículo 14 dice: "One26 puede salir de prisión para reinar, incluso
aunque nacido pobre en el reino ". La juventud pobre pero sabia puede salir
de prisión para reinar como rey. Un ejemplo de un joven tan sabio saliendo
de la prisión para reinar "era el" joven "(Gen 37:30) Joseph saliendo de
prisión en Egipto y levantarse para gobernar la nación. Faraón le dijo: "Mira, yo
te ha puesto sobre toda la tierra de Egipto "(Génesis 41:41) .27
El versículo 15 continúa: "Vi a todos los vivos que se movían bajo el
sol, sigue a ese joven que reemplazó al rey "." Todos los vivos "siguieron
"Ese joven [el segundo] 28 que reemplazó al rey". No era solitario como
el viejo pero tonto ish rey. Era uno con todas las personas que lideraba. Este sabio joven hizo un sabio rey. El
versículo 16 dice: "no había fin para todas aquellas personas a las que dirigió". Los comentaristas se han preguntado
sobre frases como "todos los vivos" después de esa juventud, y "no hay fin para todas aquellas personas a las que
dirigió". ¿Es una hipérbole? ¿Es exageración? Probablemente. Pero nos hace pensar nuevamente en José, de quien
leemos en Génesis 41:57, "Todo el mundo vino a José en Egipto para comprar grano, porque la hambruna se hizo
severa en todo el mundo".
El Maestro tiene en mente un gran rey sabio como José. Pero él
continúa en el versículo 16: "Sin embargo, los que vengan después no se regocijarán en él".
La gente se volverá crítica y ya no seguirá al rey.
rechazarlo La fama política es de corta duración. "La gente es voluble y puede echar
sus palmas antes de una nueva llegada, solo para gritar '¡Crucifícalo!' unos pocos días
más tarde ". 30
Con su declaración de que "los que vengan después no se regocijarán en él"
El Maestro puede sugerir que el rey sabio se olvida pronto. En el capítulo 9:15, el Maestro cuenta una historia similar
sobre un hombre pobre pero sabio: "Ahora se encontró [en la ciudad] un hombre sabio pobre, y él, por su sabiduría,
libró la ciudad. Sin embargo, nadie recordaba a ese hombre pobre ". Como dijo el Maestro en el capítulo 2:16, "No
hay un recuerdo duradero de los sabios o de los tontos, ya que en los días venideros todo habrá sido olvidado por
mucho tiempo".
(cf.1a1). Nuevamente podemos pensar en José. ¡Qué gran sabiduría! un gran rey Pero leemos en Éxodo 1: 8: "Ahora
se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José". Los que vinieron después de José lo habían olvidado.
Un gran rey, pero olvidado.
El Maestro concluye: "Seguramente esto también es vanidad y perseguir el viento". Incluso una vida guiada por la
sabiduría, incluso una vida que alcanza el pináculo del logro humano, incluso una vida que es exaltada por la
adoración de millones, es inútil, al final inútil. El maestro también lo llama "perseguir el viento". Está vacío,
insustancial. El gran rey y sus maravillosas obras son olvidadas.
Con esta historia, el Maestro nos advierte que hay un límite en cuanto a dónde nos llevará la sabiduría en esta
vida. Ciertamente, advierte contra hacerlo solo.
¡Eso seguramente es inútil! Dos son mejores que uno en muchos sentidos. Un cable triple es aún mejor: "no se rompe
rápidamente". Deberíamos cooperar con otros en esta vida. Pero también debemos darnos cuenta de que esta vida
terrenal llegará a su fin, y luego nuestros mayores logros pronto serán olvidados. La realización de la brevedad de
nuestro legado en esta tierra debería mantenernos humildes incluso mientras trabajamos juntos con otros.
Por lo tanto, el Maestro nos desafía a no trabajar solo por y para nosotros mismos, sino a trabajar humildemente con y
para los demás. Ir solo es inútil. Trabajar juntos ofrece muchas ventajas. Jesús también nos insta a no vivir por
nosotros mismos sino a "amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos" (Mateo 22:39). Pablo dice que todos somos
miembros de un solo cuerpo: el cuerpo de Cristo. Como miembros de un cuerpo, no podemos hacerlo solos, sino que
debemos trabajar juntos. "El ojo no puede decirle a la mano:" No te necesito ", ni tampoco la cabeza a los pies,"
no te necesito "'(i Cor 12:21).
Nuestra cultura está marcada por un individualismo resistente. Este rasgo egoísta también tiende a filtrarse en la
iglesia. Pero los cristianos no pueden ser individualistas porque somos miembros de una comunidad. Todos somos
miembros del cuerpo de Cristo. Como miembros del cuerpo de Cristo, debemos trabajar juntos para el venidero reino
de Dios en la tierra. Todos nuestros logros individuales serán olvidados en el futuro, pero lo que hagamos juntos por el
reino de Dios durará. Pablo nos anima, "Por lo tanto, mi amado, sé firme, inamovible, siempre sobresaliente en la obra
del Señor, porque sabes que en el Señor tu trabajo no es en vano" (1 Cor 15:58).
yo. En la Biblia hebrea, este es el capítulo 4: 17-5: 6.

(Eccl 5: 1)
Eclesiastés 5: 1-7 es único en Eclesiastés porque se enfoca en la adoración
En el templo de Dios. Es un texto de predicación ideal para contrarrestar el
tendencia contemporánea de convertir la adoración de Dios en folk
entretenimiento o un espectáculo llamativo. El mayor desafío al predicar esto
El pasaje es para obtener una comprensión adecuada de algunas frases oscuras. Tomar,
por ejemplo, la oración, "Acercarse para escuchar es mejor que el
sacrificio ofrecido por los tontos "(5a). ¿Qué es este" sacrificio ofrecido por los tontos "?
Longman pregunta: "Dado que está alentando a escuchar y no una alternativa a
sacrificio, ¿significa esto que todos los sacrificios son de tontos? O hay un
cierto tipo de sacrificio que es tonto? "2 Aún más difícil de interpretar es
la siguiente línea, que dice literalmente, "porque no saben cómo hacer el mal". Es
el Maestro dice que los tontos "no saben cómo hacer el mal" 3 ¿Y cómo
una manija en el sermón 5: 7a, "Con muchos sueños vienen vanidades y un
multitud de palabras "? Las notas de NRSV," El significado de Heb es incierto ".
"NAB y NEB lo omiten por completo". 4
Texto y contexto
Los límites de esta unidad textual se identifican con bastante facilidad. Eclesiastés
5: 1 comienza una nueva unidad literaria con "Guarda tus pasos cuando vayas a
casa de Dios. "Ir" a la casa de Dios "indica un nuevo tema.
Además, el "guarda tus pasos" señala "una nueva unidad literaria por el cambio
en tono El lenguaje de reflexión en 4a-16 da paso al lenguaje de
instrucción en 5a-7. "La única pregunta es dónde termina esta unidad. Algunas
los comentaristas extienden el texto al versículo 9 porque los versículos 8 al 9 continúan "el
estilo de dirección de la segunda persona, exactamente como el resto del poema que
los precede. "6 Pero el Maestro en otro lugar emplea un puente de uno
unidad a la siguiente: es necesario decidir si el puente debe incluirse con el primer texto de predicación o el segundo
(ver, por ejemplo, 3a6-17; 8: 16-17; 9a1-i2; y 11: 7-8). En este caso, indica que los versículos iy 7 son una unidad al
formar una inclusión con los imperativos: "Guarda tus pasos cuando vayas a la casa de Dios" (v. I) y "Teme a Dios"
(v. 7) . El imperativo conciso, "¡Teme a Dios!" forma una poderosa conclusión a la unidad literaria. Además, en el
versículo 8 cambia del tema de la adoración en el templo a "la opresión de los pobres". Por lo tanto, podemos
seleccionar Eclesiastés 5: 1-7 como nuestro texto de predicación.
Dado que este pasaje da consejos sobre un tema completamente nuevo, solo hay unas pocas conexiones con su
contexto. En este pasaje, el Maestro usa la palabra "tonto" tres veces. Ha escrito sobre tontos antes (2: 14,15, 16,19; 4:
5,13), y lo volverá a hacer más tarde (6: 8; 7: 6, 17, 25; 10: 2, 3, 12 , 14, 15).
Más importante aún, la advertencia final, "Teme a Dios", se hace eco de una conclusión anterior de que Dios
estableció los tiempos "para que todos se asusten ante él" (literalmente, "deberían temerle"; 3:14). El mismo tema de
temer a Dios será mencionado nuevamente en la secuela (7:18; 8: 12-13), y finalmente en la conclusión del libro
(12:13).
Este pasaje contiene varias formas de sabiduría. Los imperativos indican que
la forma general es la de instrucción ". El maestro "usa cuatro admoniciones
o imperativos relacionados con la actividad de culto. Cada uno es apoyado por un motivo
cláusula, y además hay citas o comentarios que agregan fuerza a
la apelación ". 8 Podemos imaginar la estructura básica de la siguiente manera:
1. Advertencia
A. Cláusula de motivación (razón para obedecer la advertencia)
yo. Proverbios adicionales de apoyo
La primera advertencia, "Guarda tus pasos cuando vayas a la casa de Dios", está respaldada por una cláusula de
motivación que consiste en un proverbio "mejor que":
"acercarse para escuchar es mejor que el sacrificio ofrecido por los tontos" (v. 1).
La segunda advertencia que consiste en un paralelismo sinónimo, "Nunca seas imprudente con tu boca, ni dejes que tu
corazón pronuncie una palabra ante Dios", 'se apoya en una cláusula motivacional que consiste en un proverbio con
paralelismo antitético, "porque Dios está en el cielo y tú en la tierra "(v. 2), así como un proverbio con paralelismo
sinónimo," Porque los sueños vienen con muchos cuidados y la voz de un necio con muchas palabras "(v. 3). La
tercera advertencia, "No demores en cumplir ... [tu voto a Dios]", está respaldada por la cláusula del motivo, "porque a
él no le gustan los tontos", y concluyó con un
Proverbio "mejor que": "Es mejor que no hagas votos que que hagas votos y no lo cumplas" (v. 5). La advertencia
final que consiste en paralelismo sintético, "No dejes que tu boca te lleve al pecado, y no digas ante el mensajero que
fue un error", está respaldada por una cláusula motivadora en forma de pregunta retórica, "¿Por qué debería Dios se
enoje con tus palabras ... " (v. 6), así como un proverbio con paralelismo sinónimo,
"Con muchos sueños vienen vanidades y una multitud de palabras" (v. 7), y se concluye con el imperativo "Temer a
Dios". Estas formas de sabiduría nos ayudarán a esbozar la estructura del texto.
La repetición puede proporcionar nuevamente pistas sobre el tema del autor. Vale la pena
señalando que en este breve pasaje el Maestro menciona "Dios" seis veces
mientras se refiere al "tonto" tres veces. Graham Ogden afirma: "El tenor
de las advertencias y la mención del tonto en tres ocasiones
sugieren que a Qohelet le preocupa que las personas eviten los tipos de errores
el tonto podría hacer en esta área de culto. Uso frecuente de vocabulario relacionado
a la comunicación verbal ('amar, dabar, peh, qol, neder) [pronunciar, palabra,
boca, voz, voto] enfoca el tema sobre los peligros de la falta de cautela
discurso al que el tonto es especialmente propenso. "0
Estructura textual
La mejor predicación expositiva ha sido descrita con la vívida imagen del predicador tocando el texto "con un martillo
plateado, e inmediatamente
dividido en divisiones naturales y memorables ". En esta etapa de nuestro estudio buscamos las" divisiones naturales
"y subdivisiones en el texto de predicación.
En este pasaje, las cuatro advertencias proporcionan los puntos principales de la estructura textual:
1. Guarda tus pasos cuando vayas a la casa de Dios (v. 1a)
A. Razón: acercarse para escuchar es mejor que el sacrificio ofrecido por los tontos (v. Ib)
yo. porque no saben cómo evitar hacer el mal (v. 1c)
II No seas imprudente con tu boca (v. 2a) ni permitas que tu corazón pronuncie una palabra ante Dios.
A. Razón: porque Dios está en el cielo y tú en la tierra (v. 2b)
B. Conclusión: por lo tanto, sean pocas sus palabras (v. 2c)
C. Proverbio que apoya el comando: por sueños
vienen con muchos cuidados (v. 3) y una voz de tonto
con muchas palabras
III. No demore en cumplir un voto que haga a Dios (v. 4a)
A. Razón: porque a Dios no le gustan los tontos (v. 4b)
B. Conclusión: Cumpla lo que promete (v. 4c)
C. Comando de apoyo del proverbio:
Es mejor que no hagas votos (v. 5) que eso
deberías jurar y no cumplirlo
IV. No dejes que tu boca te lleve al pecado (v. 6a) y no digas ante el mensajero que fue un error
A. Razón: ¿por qué Dios debería estar enojado con tus palabras (v. 6b) y destruir la obra de tus manos?
B. Proverbio que apoya el comando: con muchos
los sueños vienen vanidades (v. 7a) y una multitud de
palabras (cf. v. 3)
C. Conclusión: pero teme a Dios (v. 7b) 12
Como se mencionó, este pasaje se refiere a Dios no menos de seis veces, una concentración notable para el libro de
Eclesiastés. Esta concentración se debe al hecho de que este pasaje trata del comportamiento en el templo de Dios.
Lo más importante es la declaración teológica del Maestro, "porque Dios está en
el cielo y tú en la tierra "(v. 2). Esta convicción de la trascendencia de Dios
es la base de las cuatro advertencias. "Una conciencia de lo divino
La trascendencia sostiene una economía del discurso humano, afirma Qohelet. Si
Dios era completamente inmanente, residiendo totalmente en el corazón de uno, como algunos
hoy podría reclamar, entonces se otorgaría una licencia gratuita para el discurso humano
e imaginación para correr desenfrenada, por lo que la lógica de Qohelet sugeriría ... `Dios
está en el cielo 'y el abismo que separa a la criatura del Creador
exige la sobriedad del discurso que refleja la integridad y la reverencia adecuada.
Como totalmente Otro, Dios responsabiliza a las personas por lo que dicen y hacen "3.
Tema Textual y Meta
Michael Fox afirma que "el tema principal de la unidad actual es la precaución en
haciendo votos. Los comentarios sobre ir al Templo, ofrecer sacrificios,
Evitar el lenguaje imprudente y temer a Dios están organizados en torno a este tema.
y debe interpretarse en este contexto ".4 Pero su propuesta es demasiado
restringido, ya que vemos en la estructura textual anterior que los votos no se mencionan hasta el tercer punto
principal.
Debemos formular un tema que cubra todos los puntos hechos en este
pasaje: guardando tus pasos, escuchando, rezando, cumpliendo tu voto, no
llamando a su voto un error, y temiendo a Dios. Todos estos componentes se mantienen
juntos por el tema de adorar a Dios en su templo. Como dice Seow,
"El problema común en estos versículos es la actitud de uno ante Dios, con
Qohelet aconseja precaución, reverencia, moderación, moderación y sinceridad.
El énfasis a lo largo del pasaje está en la necesidad de respetar el
distancia entre la humanidad y Dios, un énfasis que está encapsulado por
las advertencias 'vigilan tus pasos' (5a ...) y 'temen a Dios' (5: 7...): '15
Estos dos imperativos, como hemos visto, forman una inclusión para nuestro texto.
Por lo tanto, podemos capturar los diversos elementos en este texto con el tema general: "Adore a Dios en su casa con
miedo".
Sin embargo, dado que los temas deberían ser tan claros como el cristal, tenemos que aclarar
la palabra "miedo", que está abierta a malentendidos. Perdue habla por
aquellos que entienden el "miedo" como "temor", "terror", "tener miedo de Dios". Él
escribe: "A diferencia del significado de la frase en Proverbios, Qohelet entiende
ese "temor de Dios" es pavoroso, incluso terror, evocado por lo insondable
soberano de la historia humana. "" Pero, dadas las cuatro advertencias, hace
tiene poco sentido decir: "Adore a Dios en su casa con terror o temor".
Además, no hay una razón válida para entender el uso que hace el Maestro de
la frase "temer a Dios" de manera diferente a como se entiende en el
Epílogo (12:13) y en otras partes del Antiguo Testamento. Temer a Dios es
reverenciar a Dios, para admirar a Dios, acercarnos a Dios con reverencia.18 Nosotros
Por lo tanto, puede formular el tema textual de la siguiente manera: ¡Adore a Dios en su casa con reverencia!
La meta del Maestro al enviar este mensaje es más apremiante que simplemente alentar a los israelitas a hacer
algo. Los imperativos indican que los está ordenando, instándolos. Entonces podemos formular la meta textual de la
siguiente manera, instar a Israel a adorar a Dios en su casa con reverencia.
Dado que este pasaje no contiene una promesa ni un tipo de Cristo, exploraremos las otras cinco formas de Jesucristo
en el Nuevo Testamento.
El Maestro insta a Israel a adorar a Dios en su casa con reverencia. La casa de Dios en aquellos días era el segundo
templo. En los tiempos del Antiguo Testamento se requería que las personas llevaran sus sacrificios (5: 1) al templo en
Jerusalén. Pero la venida de Jesús provocó un cambio importante con respecto a los sacrificios de animales y el lugar
de culto. Cuando la mujer samaritana le dijo a Jesús: "Nuestros antepasados adoraron en esta montaña, pero tú dices
que el lugar donde la gente debe adorar es en Jerusalén", respondió: "Mujer, créeme, se acerca la hora en que adorarás
al Padre ni en este monte ni en Jerusalén ... Se acerca la hora, y ahora está aquí, cuando los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad "(Juan 4: 20-23).
El Maestro también nos exhorta, "que sean pocas tus palabras", debido a la distancia entre Dios y nosotros: "Dios está
en el cielo y tú en la tierra". Pero con la venida de Jesús, el Mediador, la distancia entre Dios y nosotros se ha
reducido. Jesús instruyó a sus seguidores acerca de la oración: "Haré lo que me pidas en mi nombre, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo. Si en mi nombre me pides algo, lo haré" (Juan 14: 13- 14)
Pablo también escribe que a través de Cristo Jesús "tenemos acceso en un solo Espíritu al Padre" (Ef. 2:18). El autor
de Hebreos nos anima igualmente,
"Por lo tanto, mis amigos, ya que tenemos confianza para entrar al santuario por la sangre de Jesús, por la forma nueva
y viva que nos abrió a través de la cortina (es decir, a través de su carne), y dado que tenemos un gran sacerdote sobre
la casa de Dios, acerquémonos con un corazón verdadero con plena seguridad de fe, con nuestros corazones limpios
de una conciencia maligna y nuestros cuerpos lavados con agua pura "(Heb 10: 19-22).
Analogía
El Maestro nos insta a adorar a Dios en su casa con reverencia porque
"Dios está en el cielo y tú en la tierra". Jesús también nos enseña a recordar que Dios está en el cielo; de hecho, nos
enseña a dirigirnos a Dios como "Padre nuestro en el cielo" (Mateo 6: 9). Durante su ministerio en la tierra, Jesús
también instó a la adoración reverente en el templo. Cuando Jesús descubrió que las cortes del templo habían sido
convertidas en un mercado, "expulsó a todos los que estaban vendiendo y comprando en el templo, y volcó las mesas
de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas". , Está escrito, "Mi casa se llamará casa de oración"; pero
la estás haciendo cueva de ladrones "" (Mateo 21: 12-13).
También debemos notar analogías en los detalles de las instrucciones del Maestro y las de Jesús. Al igual que el
Maestro del Antiguo Testamento, Jesús nos insta a dejar que nuestras palabras sean pocas: "Cuando ores, no acumules
frases vacías como lo hacen los gentiles; porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras. No seas como
ellos, porque tu Padre sabe lo que necesitas antes de preguntarle "(Mateo 6: 7-8).
Con respecto a los votos, Jesús llama a los escribas y fariseos "hipócritas" y
"guías ciegos" para enseñar que uno no necesita cumplir todos los votos. Ellos pensaron,
"El que jura por el santuario está obligado por nada, pero el que jura por el oro del santuario está obligado por el
juramento" (Mateo 23:16; cf. V. 18).
De hecho, con respecto a "los votos que le has hecho al Señor", Jesús dijo: "No jures en absoluto, ni por el cielo,
porque es el trono de Dios, o por la tierra, porque es el estrado de sus pies ... . Deje que su palabra sea Sí, Sí 'o' No, No
"'
(Mateo 5: 33-37).
Al igual que el Maestro del Antiguo Testamento, Jesús también nos instruye a "temer a Dios".
Él dijo: "No temas a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; más bien teme a aquel que puede destruir
el alma y el cuerpo en el infierno" (Mateo 10:28).
El Maestro insiste en que adoremos a Dios con reverencia escuchando más bien
que hablar El gran mandamiento para el pueblo del antiguo pacto de Dios era:
"Escucha, Israel: Jehová es nuestro Dios, solo Jehová. Amarás a
SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todo
tu poder "(Dent 6: 4-5). El mandato de Dios de escuchar se repite muchas veces
en el Antiguo Testamento (p. ej.) Dent 4ao; 5: 1; 6: 3, 4; 9: 1; 12:28; 20: 3; 31:12,
13; Isa 1:10; 713; 28:14). Provan observa: "Sin oír puede haber
ninguna comprensión del reino de Dios; así Jesús repite: Èl que tiene
oídos, que oiga "(p. ej.) Mateo 11:15; 13: 9, 43; Juan 8:47) ". 19
Además de las referencias del Nuevo Testamento que respaldan las formas anteriores de Cristo, también se puede usar
Hebreos 12: 28-29, "Por lo tanto, dado que estamos recibiendo un reino que no puede ser sacudido, demos gracias por
lo cual ofrecer a Dios una adoración aceptable con reverencia y asombro, porque de hecho nuestro Dios es un fuego
consumidor ".
Contraste
Excepto por los contrastes observados en la progresión histórica redentora anterior, no hay contraste entre el mensaje
del Maestro y el del Nuevo Testamento.
Formulamos el tema textual como "¡Adore a Dios en su casa con reverencia!" En nuestro texto, la "casa" de Dios se
entiende como el templo de Dios. Como se señaló anteriormente, la venida de Jesús cambia el lugar de culto del
templo en Jerusalén a donde dos o tres se reúnen en su nombre (Mateo 18:20; Juan 4: 20-23). Pero como todavía
hablamos de cada uno de estos lugares de reunión como "una casa de adoración", podemos mantener el tema textual
para el tema del sermón: ¡Adore a Dios en su casa con reverencia!
El objetivo del Maestro era "instar a Israel a adorar a Dios en su casa con reverencia". Nuestro objetivo al predicar
este sermón puede ser prácticamente el mismo: instar a los oyentes a adorar a Dios en su casa con reverencia.
El objetivo del sermón revela la necesidad abordada en este sermón: las personas son
no adorar a Dios con reverencia. Provan observa que "adorar
los servicios brindan pocas oportunidades de asombro silencioso en presencia de Dios, pero
muchas oportunidades de rendimiento por parte de unos pocos seleccionados
oradores y músicos profesionales, que llenan todo el espacio con sus palabras.
y sonidos ". También observa las incursiones que nuestra cultura narcisista está haciendo
en la iglesia "Una encuesta de sermones por ministros evangélicos entre
1985 y 199o sugiere, de hecho, que más del 80 por ciento de estos hicieron a Dios
y su mundo gira alrededor del centro sustituto del yo. Esto está relacionado con
la profesionalización del ministerio, en el cual el punto de apoyo alrededor del cual
el ministerio gira ya no es Dios sino la iglesia, que en sí misma resulta
ser una especie de ídolo .1120
Uno puede comenzar el sermón con una ilustración contemporánea de la necesidad abordada. Muchos vienen a la
iglesia sin la reverencia adecuada. Algunos surgen de la costumbre o la superstición; otros vienen a entretenerse; otros
vienen a ser vistos y escuchados.
Tal fue el caso también en Israel. La gente todavía venía al templo, pero
fallaron en acercarse a Dios con reverencia. Adorar a Dios se había convertido en un
mera formalidad. De hecho, sabemos por Malachi2l que Israel deshonró
Dios en su templo. Mientras que Dios requería que su pueblo trajera a sus mejores animales para ser sacrificados, ellos
trajeron como ofrendas lo que no podían usar ellos mismos: animales ciegos, cojos y enfermos. En lugar de bendecir a
su
los adoradores, Dios dijo, "Maldito sea el tramposo que tiene un macho en el rebaño y
promete darlo, y sin embargo sacrifica al Señor lo que está manchado "(Mal
1a4). Además, las personas se apresuraron a hacer votos a Dios; fueron rápidos
para hacer promesas a Dios pero también rápido "para retraerlas más tarde cuando
se dio cuenta de la implicación de sus palabras (ver Prov. 20:25): '22
En este contexto de Dios maldiciendo a sus adoradores, escuchamos la urgencia del mensaje del Maestro en
Eclesiastés. Le da a Israel una serie de
manda sobre su conducta al adorar a Dios en su templo. Comienza en el capítulo 5a, "Guarda tus pasos cuando vayas a
la casa de Dios". Ten cuidado cuando vayas al templo. Piensa en lo que estás a punto de hacer. No solo estás visitando
a un vecino para una conversación amistosa. No solo estás pasando el tiempo con un amigo. Vas a "la casa de
Dios". Vas al lugar donde el Todopoderoso Creador se agacha para reunirte contigo. "¡Guarda tus pasos!" Piensa en
Moisés conociendo a Dios en la zarza ardiente.
Dios le dijo: "Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás parado es tierra santa" (Éxodo 3:
5). "¡Guarda tus pasos!"
¿Cómo debemos proteger nuestros pasos? El maestro explica en la siguiente línea:
"acercarse para escuchar es mejor que el sacrificio ofrecido por los tontos". En el
templo, mientras se ofrecían sacrificios a Dios, "reinaba el silencio, fomentando un
sentido de presencia divina y receptividad humana ".23 Entonces el sacerdote
lea de la ley de Dios y explique lo que se leyó. Él ofrecía oraciones, y la gente respondía con canciones. Y finalmente
el sacerdote colocaría la bendición de Dios sobre su pueblo. "Acercarse para escuchar es mejor que el sacrificio
ofrecido por los tontos".
Los tontos se refieren a aquellos que traen sacrificios inaceptables a Dios. Personas
son tontos cuando traen a Dios lo que no pueden usar: ciegos,
cojos y animales enfermos. Los tontos también "creen que sus sacrificios
cancelar automáticamente sus pecados sin necesidad de arrepentimiento ". 24
Los tontos, dice el Maestro al final del versículo i, "no saben cómo mantener
de hacer el mal ". Hacen el mal incluso cuando van a la casa de Dios.25
El punto es este: primero debemos ir a la casa de Dios para escuchar
lo que Dios tiene que decirnos.26 Muchas veces, Dios le dijo a Israel: "Escucha, 0
Israel ".27 Israel debía escuchar ante todo las instrucciones de Dios. Jesús también
le dice a su iglesia repetidamente: "El que tiene oídos, que oiga" .28 Pablo escribe
que "la fe viene de lo que se escucha, y lo que se oye viene por la palabra de Cristo" (Rom 10a7). Y James advierte:
"Que todos sean rápidos para escuchar, lentos para hablar" (ia9). Deberíamos ir a la casa de Dios en primer lugar para
escuchar.
El segundo punto que el Maestro hace acerca de adorar a Dios con
la reverencia trata con la oración. Él escribe en el versículo 2: "Nunca seas imprudente con tu
boca, ni dejes que tu corazón pronuncie una palabra ante Dios ". La frase
"delante de Dios" "generalmente significa en el Templo, en la presencia de Dios" 29.
no debe ser imprudente con nuestra boca, no debemos ser rápidos para hablar cuando oramos en la casa de Dios.
¿Por qué el Maestro nos advierte que seamos moderados antes de hablar?
¿Dios? Él responde: "Porque Dios está en el cielo, y tú en la tierra". El maestro
quiere que recordemos la tremenda distancia entre Dios y nosotros. Dios es
en el cielo, nosotros en la tierra. Dios está muy por encima de nosotros, muy superior a nosotros. Dios es el
Todopoderoso Rey Creador. Incluso cuando nos encontramos con reyes o reinas humanos somos
No se supone que sea rápido para hablar. Por lo tanto, debemos controlar nuestro
lengua cuando nos encontramos con Dios todopoderoso en su casa. Somos meros
terrícolas Mostramos nuestra reverencia por Dios cuando no somos rápidos para
speak.3o
El Maestro repite su mandato al final del versículo 2: "por lo tanto, sean pocas sus palabras". Su primer punto para la
adoración reverente fue: "Acércate para escuchar". Su segundo punto, "Que tus palabras sean pocas" porque Dios está
en el cielo. Jesús también nos enseña a dejar que nuestras palabras sean pocas. Él instruye: "Cuando estés orando, no
acumules frases vacías como lo hacen los gentiles; porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras. No
seas como ellos, porque tu Padre sabe lo que necesitas antes de preguntar. él." Y luego, curiosamente, Jesús dice:
"Oren de esta manera: Padre nuestro que está en los cielos".
(Mateo 6: 7-9). Al igual que el Maestro del Antiguo Testamento, Jesús nos recuerda que Dios está en el cielo y
nosotros en la tierra. Entonces, por reverencia al Dios todopoderoso, nuestras palabras deberían ser pocas. Pero Jesús
agrega que nuestras palabras pueden ser pocas porque estamos orando a "nuestro Padre en el cielo" y "tu Padre sabe lo
que necesitas antes de preguntarle".
El Maestro apoya su segundo punto, "Que tus palabras sean pocas", con un
proverbio en el versículo 3: "Porque los sueños vienen con muchos cuidados y la voz de un tonto
con muchas palabras ". El proverbio supone que muchas preocupaciones conducirán a
Sueños. El uno se sigue del otro. Entonces la voz de un tonto lleva a "muchos
palabras .113 'Como en su primer punto donde contrastaba el dibujo cerca de
escucha con "el sacrificio ofrecido por los tontos", así que aquí contrasta su consejo,
"Que tus palabras sean pocas", con la voz de un tonto que habla "con muchas palabras". Más adelante en su libro, el
Maestro dirá que "los tontos hablan y siguen" (10a4). No debemos ser tontos en nuestra adoración al Dios
todopoderoso.
Habiendo señalado que adoramos a Dios con reverencia cuando
ven a su casa, primero, a escuchar, y segundo, a usar pocas palabras en oración,
el maestro pasa a su tercer punto. Este punto tiene que ver con los votos.
Versículo 4: "Cuando haces un voto a Dios, no demores en cumplirlo, porque él
no tiene placer en los tontos ". De nuevo, el Maestro se refiere a los tontos. Dios no tiene
placer en los tontos, así que debemos ser sabios cuando adoramos al Dios todopoderoso.
Y somos sabios cuando no demoramos en cumplir un voto hecho a Dios. los
Shifu alude aquí a la ley de Dios en Deuteronomio 23: 21-22 que
lee: "Si haces un voto al SEÑOR tu Dios, no pospongas
cumpliéndolo; porque el SEÑOR tu Dios seguramente lo requerirá de ti, y tú
incurriría en culpa. Pero si te abstienes de jurar, no incurrirás en culpa "
(cf. Números 30: 2). Un voto es generalmente una promesa condicional hecha a Dios. Si
Dios hará algo por el adorador, entonces el adorador hará tal
y tal para Dios.32 Por ejemplo, la estéril Hannah juró: "Oh SEÑOR de
anfitriones, si solo observas la miseria de tu sirviente y te acuerdas de mí, y no olvidas a tu sirviente, sino que le das a
tu sirviente un hijo varón, entonces lo pondré ante ti como nazareo hasta el día de su muerte "(1
Sam 121). Cuando Dios respondió a su oración con la concepción y el nacimiento de Samuel, ella mantuvo su voto al
llevarlo "a la casa del SEÑOR en Silo" y "prestarlo" al SEÑOR; mientras viva, se le da a Jehová "(1 Sam. 1:24)
28). Hannah cumplió su voto tan pronto como pudo, después de haber destetado al pequeño Samuel.
Desafortunadamente, los fieles fueron tentados a no cumplir su voto después de que Dios les concedió su
pedido. Entonces el Maestro continúa en el versículo 5, "Es mejor que no hagas votos que que hagas votos y no lo
cumplas".
El Nuevo Testamento ofrece un ejemplo sorprendente de la ira de Dios cuando las personas no cumplen sus
votos. Ananías y Safira aparentemente prometieron que darían las ganancias de la venta de alguna propiedad a la
iglesia para
distribución a los necesitados. Pero en secreto se quedaron con parte de los ingresos para sí mismos. Peter le dijo a
Ananías: "Si bien no se vendió, ¿no fue suyo? Y después de que se vendió, ¿no quedaron las ganancias a su
disposición?" Por mentirle a Dios, ambos fueron castigados con la muerte, "y un gran temor se apoderó de toda la
iglesia y de todos los que escucharon estas cosas" (Hechos 5: 4, W.
La tradición judía subrayó la seriedad de hacer votos a Dios al jurar por algún objeto. Como hoy podemos hacer un
juramento con una mano en la Biblia, ellos jurarían por el cielo o la tierra, o por el santuario, o el oro del santuario, o
por el altar, o el regalo en el altar. Jesús culpó a los escribas y fariseos por hacer distinciones inteligentes entre tales
votos, ya que algunos votos tenían que cumplirse mientras que otros podían ser ignorados. Por ejemplo, enseñaron:
"El que jura por el santuario no está obligado por nada, pero el que jura por el oro del santuario está obligado por el
juramento" (ver Mateo 23: 16-22). Jesús, en contraste, enseñó que todos los votos a Dios deben cumplirse. Pero Jesús
simplificó las cosas. Con respecto a "los votos que le has hecho al Señor", dijo, "No jures en absoluto,
o 'No, No'; nada más que esto proviene del maligno "(Mateo 5: 33-37).
Hoy en la iglesia todavía hacemos votos a Dios. Cuando nos casamos en la iglesia,
prometemos ante Dios vivir juntos como esposo y esposa "hasta que la muerte lo haga
nos separamos ". Cuando presentamos a nuestros hijos para el bautismo, prometemos instruir
ellos en la fe cristiana y guiarlos al discipulado cristiano. Cuando
somos ordenados como oficiales en la iglesia, prometemos cumplir este llamado
fielmente. También podemos hacer promesas privadas a Dios en la iglesia: "Si Dios
me curará, lo haré ... "Y en un sorprendente número de himnos hacemos
Promesas a Dios. Por ejemplo, "Oh Jesús) te prometí servirte para
el final "; 33" Toma mi plata y mi oro; ni un ácaro retendría "; 34
"Enséñame, oh Señor, tu camino de verdad, y de él no me apartaré"; 35 "Nosotros
ven con ofrendas a su casa, y aquí pagamos los votos solemnes
pronunciado en apuros "; 36" Adelante en tu nombre, oh Señor, voy a mi trabajo diario a
perseguir - tú solo, Señor, resolviste saber en todo lo que pienso, hablo o hago "; 37
"Te seguiré todos mis días .1138 El punto es que debemos mantener estos
promete si de verdad adoramos a Dios con reverencia.
Esta advertencia es tan grave que el Maestro la refuerza en su final.
punto. Versículo 6: "No dejes que tu boca te lleve al pecado, y no digas
ante el mensajero que fue un error ". El Maestro aquí parece ser
refiriéndose a personas que hacen votos para pagar una cierta suma al templo
tesorería. Cuando no pagaron lo que habían prometido, un sacerdote o algún
otro mensajero del templo los visitaría para recordarles su
voto.39 Entonces la gente podría responder que su voto fue "un error". Ellos
afirmaron que su voto no fue intencional40. Esta conducta fue una tontería. Hizo
¿Realmente piensan que Dios no vería a través de esta artimaña? El maestro pregunta: "¿Por qué Dios debería estar
enojado con tus palabras y destruir la obra de tus manos?" Dios castigará a las personas por no cumplir sus votos, y los
castigará por inventar excusas tontas.
El maestro concluye con el versículo 7: "Con muchos sueños vienen vanidades
y una multitud de palabras; 4 'pero temen a Dios ". La primera parte de este versículo parece
para ser otro proverbio que respalde el punto de que no debemos dejar que nuestro
la boca nos lleva al pecado.42 Como muchos sueños son vanidades, es decir, vacíos y
inútil, entonces una multitud de palabras en la adoración es vacía e inútil. Incluso nuestra adoración a Dios puede ser
sin sustancia, inútil, debido a "una multitud de palabras".
En consecuencia, el Maestro concluye con una orden final: "Pero el miedo
¡Dios! "En lugar de palabras vacías," teme a Dios ". El libro de los proverbios.
destaca que "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría" (1: 7; cf.
910; 31:30). El Maestro dice que el temor de Dios es el comienzo de la adoración reverente. El temor a Dios no
significa que debamos temerle a Dios o aterrorizarnos ante su presencia. El temor a Dios significa que veneramos a
Dios, que lo admiramos, que venimos a su presencia con reverencia.
Jesús está de acuerdo con el Maestro del Antiguo Testamento en que debemos adorar a Dios en su casa con
reverencia. Jesús se enojó mucho cuando encontró
que las cortes del templo se habían convertido en un mercado. Leímos en Mateo 21 que "expulsó a todos los que
estaban vendiendo y comprando en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían
palomas. Les dijo: Está escrito:" Mi casa será llamada casa de oración "; pero la estás haciendo cueva de ladrones"
(Mateo 21: 12-13). "Mi casa se llamará casa de oración".
Deberíamos adorar a Dios en su casa con reverencia. La reverencia por Dios nos hará proteger nuestros pasos cuando
vamos a la casa de Dios. La reverencia por Dios nos hará acercarnos para escuchar en lugar de parlotear como tontos.
La reverencia a Dios hará que no seamos imprudentes con nuestra boca. La reverencia por Dios nos hará no retrasar el
cumplimiento de las promesas que le hemos hecho a Dios. La reverencia por Dios nos hará no inventar excusas tontas
para no cumplir nuestras promesas. En resumen, la reverencia a Dios hará que nuestra adoración sea realmente
asombrosa.
yo. En la Biblia hebrea esto es 5: 7-6: 9.

(Ecl. 5:10)
Eclesiastés 5: 8-6: 9 concluye la primera mitad del libro de Eclesiastés. Eso
es un texto de predicación ideal para contrarrestar el materialismo de nuestra sociedad y
su impacto en la iglesia y sus miembros. Como con la otra predicación
textos, confronta a los predicadores con varios desafíos. Ya que "no hay
acuerdo entre los estudiosos sobre los límites del pasaje, "3 el primero
El problema a resolver es la selección de una unidad textual adecuada. Si 5: 8-9 es de hecho
parte de la unidad textual, la siguiente pregunta es cómo "la opresión del
pobre "(v. 8) está relacionado con" el amante del dinero "(v. to). También nos encontramos con el
problema de interpretar algunas palabras y frases hebreas oscuras. por
ejemplo, ¿cuál es el significado de 5: 9, "un rey para un campo arado"? 4
Además, ¿debería uno entender frases como "todos sus días comen en la oscuridad" (5:17) literal o figurativamente? Y
finalmente, como veremos, la estructura de este pasaje plantea una pregunta importante para la forma del sermón.
Texto y contexto
Comenzamos buscando los límites del texto de predicación. Donde hace
comienza la unidad literaria? Algunos comentaristas juzgan que 5: 8-9 pertenecen al
unidad anterior (5: 1-7), 5 mientras que otros argumentan que son independientes
unidad.' Estos comentaristas, entonces, comenzarían la unidad más grande en 5ao. Pero
otros comentaristas comienzan la unidad a las 5: 8 '. Hay un desacuerdo similar
sobre el final de la unidad: algunos terminan a las 5:20, otros a las 6: 9 y otros a las 6:12.
Cualquiera sea la unidad que seleccionemos, queda claro por el contenido que la exclamación del Maestro, "Esto es lo
que he visto que es bueno ..." (5: 18-20), es el clímax del texto de predicación. Un buen texto de predicación, por lo
tanto, sería 5a0-20. Sin embargo, de acuerdo con el análisis de Wright de la estructura de Eclesiastés (ver p. 21 arriba),
6: 9, con una repetición final del doble
"Esto también es vanidad y persigue al viento", marca el final de la primera mitad del libro. Por lo tanto, nos quedan
dos preguntas: ¿Deberíamos incluir 6: 1-9 en nuestro texto de predicación y agregar 5: 8-9 a su comienzo?
La respuesta a estas preguntas fue difícil de alcanzar hasta 1989, cuando Daniel
Fredericks publicó un artículo titulado "Quiasma y estructura paralela en
Qoheleth 5: 9 [Eng. 5ao] -6: 9. "8 Destacando palabras hebreas paralelas,
Fredericks abogó por la siguiente estructura quiástica: A (5: 10-12); si
(5: 13-17); C (5: 18-20); C '(6: 1-2); B '(6: 3-6); y A '(6: 7-9) .9
En 1997, Seow refinó la propuesta de Fredericks al incluir 5: 8-9 en el
quiasma y centrarlo en 5:20. Observó los siguientes paralelos: 10
D 5:20
no debe recordar mucho Dios se preocupa / responde con alegría en su corazón
En consecuencia, Seow propuso la siguiente estructura quiástica: "
Todos estos paralelos no pueden ser una coincidencia. El Maestro debe haber estructurado deliberadamente
Eclesiastés 5: 8-6: 9 como un quiasma. Dado que el autor tenía la intención de presentar estos versículos como una
unidad, debemos usar toda la unidad como nuestro texto de predicación.
En cuanto al contexto, el Maestro comienza este texto con la opresión de los pobres y la injusticia en la tierra (5: 8), un
tema que surgió por primera vez en 4: 1-3. Él enfatiza que "el amante del dinero no estará satisfecho con el dinero", ni
el apetito humano estará "satisfecho" (5ao; 6: 7). Él hizo un punto similar antes:
"el ojo no está satisfecho con ver" (1: 8); y específicamente sobre individuos solitarios que trabajan duro: "sus ojos
nunca están satisfechos con las riquezas" (4: 8).
El Maestro concluye que debemos disfrutar de nuestra comida, bebida y trabajo (5: 18-20), como lo había hecho antes
(2: 24-26; 3: 12-13, 22) y lo haremos nuevamente en la secuela ( 8:15 y 9: 7-10).
Además de las repeticiones, los paralelos y la estructura quiástica enumerados anteriormente, también debemos tomar
nota de otras formas literarias en este pasaje. El Maestro comienza con una instrucción sobre la opresión de los pobres
y la injusticia, incluida la prohibición, "no se sorprenda del asunto" (5: 8), y un proverbio sobre el rey (5: 9). Él sigue
esto con un proverbio acerca de que el amante del dinero no está satisfecho (paralelismo sinónimo) y su
confirmación, "Esto también es vanidad" (5a0). El Maestro continúa con un proverbio sobre el aumento de bienes y el
aumento de quienes los comen (paralelismo sinónimo) y su confirmación con la pregunta retórica: "¿Qué ganancia
tiene su dueño sino verlos con sus ojos?" (5ai)
Él cierra esta sección con un cuarto proverbio que compara el dulce sueño de los trabajadores con la falta de sueño de
los ricos (paralelismo antitético; 5:12).
El Maestro continúa con una reflexión sobre "una enfermedad grave que he visto bajo el sol" (5: 13a). Él relata una
anécdota sobre una persona rica que perdió sus riquezas en una mala aventura y no tiene nada que transmitir a su
descendencia (5a3-17). Incluye en la anécdota un dicho popular (5a5) similar al trabajo i: ai, "Desnudo, salí del útero
de mi madre, y desnudo volveré allí", así como otra pregunta retórica, "¿Qué ganancia tiene para trabajar duro? por el
viento? (5:16)
A continuación, el Maestro ofrece una reflexión sobre lo que "ha visto que es bueno: es apropiado comer y beber y
encontrar placer en todo el trabajo con el que uno trabaja ..." (5a8-i9). Concluye esta reflexión con la seguridad de que
"Dios los mantiene ocupados con la alegría de sus corazones" (5:20).
Luego, el Maestro ofrece otra reflexión sobre lo que ha visto que es malo.
"bajo el sol" (6: 1). Aquí él relata una anécdota sobre una persona que tiene todo lo que su corazón podría desear, "sin
embargo, Dios no le permite disfrutar de estas cosas" (6: 2). También llama a esto "una enfermedad grave" (6: 3; cf.
5:13). En esta anécdota usa una hipérbole: "cien niños" y viviendo "mil años dos veces" (6: 3) 6).
El maestro concluye este pasaje con un proverbio sobre el apetito.
no estar satisfecho (paralelismo sintético; 6: 7), dos preguntas retóricas
(6: 8), un proverbio "mejor que" (6: 9a), y su evaluación final, "esto también es
vanidad y persiguiendo el viento "(6: 9b) .13
Si superponemos nuestros hallazgos sobre la estructura quiástica, encontramos que incluso las formas de sabiduría
confirman aproximadamente el quiasma:
Estructura textual
Con la estructura quiástica y las formas literarias en mente, estamos listos para exponer el esquema lógico del texto.
1. Instrucción: No se sorprenda de la opresión de los pobres (5: 8a) y la violación de la justicia y el derecho.
A. Motivo: porque el alto funcionario es visto por un superior (5: 8b)
yo. Aún así, un rey puede ser una ventaja para una tierra (5: 9)
B. Proverbio: el amante del dinero no estará satisfecho con el dinero (5a0) ni el amante de la riqueza, con ganancia
yo. Esto también es vanidad
2. Cuando los bienes aumentan, también lo hacen sus consumidores (5a1)
3. Los pobres duermen bien, mientras que los ricos no pueden dormir (5:12)
II Reflexión sobre "un enfermo grave" (5: 13-17)
A. Anécdota sobre un propietario que pierde sus riquezas en una mala empresa (5a3b-14a)
yo. No tiene nada para mantener a su hijo (5: i4b)
2. No tiene ganancia de todo su trabajo (5: 15-16)
3. Él termina comiendo en la oscuridad y el resentimiento (5:17)
III. Reflexión sobre lo que se considera bueno (5a8-20)
A. Es apropiado comer y beber y encontrar placer en el trabajo (5a8a) i. Este es nuestro lote (5a8b)
2. Dios da riqueza y posesiones, así como la capacidad de disfrutarlas (5:19)
B. Razón: porque no meditarán durante los días porque Dios les da alegría (5:20)
IV. Reflexión sobre lo que se ve como malo: "una enfermedad grave" (6: 1-6) A. Anécdota sobre una persona rica que
no carece de nada (6: 2a)
yo. Pero Dios no le permite disfrutar de su riqueza (6: 2b)
B. Una persona puede tener cien hijos y vivir mucho tiempo, y sin embargo no tener gozo (6: 3a)
yo. Un niño nacido muerto está mejor que él (6: 3b-6)
a. Porque no ha sabido nada (6: 4-5a)
si. Encuentra descanso en lugar de la persona rica (6: 5b)
V. Proverbio: todo trabajo humano es para la boca (6: 7),
pero el apetito no está satisfecho
A. Razón: para los sabios no tienen ventaja sobre los tontos
(6: 8a)
yo. Sin embargo, los pobres pueden tener una ventaja sobre los ricos (6: 8b) B. Proverbio: Mejor es la vista de los ojos
que el vagabundeo del deseo (6: 9a)
yo. El vagabundeo del deseo (el apetito humano) es vanidad (6: 9b) y persigue al viento.
Derek Kidner escribe: "A primera vista, este [pasaje] puede parecer el mero
elogios a la simplicidad y moderación; pero de hecho la palabra clave es Dios, y
El secreto de la vida que se nos ofrece es la apertura hacia él: la disposición a tomar lo que
viene a nosotros como enviado del cielo, ya sea trabajo o riqueza o ambos ". 4 Es
de hecho notable que en este pasaje relativamente breve el Maestro menciona a Dios no menos de seis veces y que los
coloca en el centro del pasaje: "los pocos días de la vida que Dios nos da" (5:18); "Dios da riqueza y posesiones y ...
nos permite disfrutarlas ... este es el regalo de Dios" (5:19); "Dios los mantiene ocupados con la alegría de sus
corazones" (5:20);
"aquellos a quienes Dios les da riquezas, posesiones y honor ... sin embargo, Dios no les permite disfrutar de estas
cosas" (6: 2).
Está claro que este pasaje se centra en Dios: el Dios soberano nos da nuestra vida, nuestras riquezas y posesiones, y la
capacidad de disfrutarlas. El Maestro enfatiza que Dios es el gran Dador al repetir en 5:19, "este es el regalo de
Dios". Dios es bueno: mantiene a las personas "ocupadas con la alegría de sus corazones" (5:20). Pero Dios también
puede retener estos dones: los pobres están oprimidos (5: 8); los "pocos días" de nuestra vida llegarán a su fin
(5:18); Dios también puede retener el gozo (6: 2). Dios puede hacer todo esto porque es soberano.
Tema Textual y Meta
El centro de una estructura quiástica frecuentemente se enfoca en el tema. En este pasaje, el centro es la conclusión en
5:20, Dios mantiene a las personas ocupadas con alegría. Pero se llega a esta conclusión a través de advertencias sobre
la búsqueda de riqueza
y aliento para disfrutar los dones diarios de Dios de comida, bebida y trabajo.
Por lo tanto, la pregunta es: ¿Está el enfoque de este pasaje en Dios dando gozo o en el estímulo de que disfrutamos
los dones diarios de Dios, o ambos? Creo que podemos mantener el doble enfoque en el sermón: el mensaje del
Maestro es: Disfruta los dones diarios de Dios, y después de haber seguido su consejo, reconoceremos que fue Dios
quien nos dio esta alegría. Pero en aras de un sermón unificado, deberíamos formular un solo tema. Teniendo en
cuenta las advertencias del Maestro sobre la riqueza, podemos hacer que el tema textual, En lugar de buscar riqueza,
disfrute los dones diarios de Dios.
En cuanto al objetivo al enviar este mensaje, Ellen Davis afirma que el
Profesor "muestra más conciencia de los peligros de acumular riqueza que cualquier otro
otro escritor del Antiguo Testamento. Esto refleja el hecho de que en el siglo III
AEC, muchos judíos estaban ansiosos por participar en el altamente agresivo
economía mercantil desarrollada por los gobernantes ptolemaicos en Egipto, cuyo
poder extendido sobre Palestina ".5 En este contexto histórico, el
El doble objetivo del maestro era advertir a Israel contra la búsqueda de riqueza y
aliéntelos a disfrutar los dones diarios de Dios.
Con el tema en mente, ahora debemos preguntarnos cómo podemos llevarlo a Jesucristo en el Nuevo Testamento. La
progresión histórico-redentor no ofrece un puente fuerte; tampoco lo hace el cumplimiento de promesas, la tipología o
el contraste. Esto deja tres formas posibles de explorar: analogía, temas longitudinales y referencias del Nuevo
Testamento.
Analogía
La analogía respaldada por las referencias del Nuevo Testamento ofrece el puente más obvio del mensaje del Maestro
del Antiguo Testamento al Maestro del Nuevo Testamento Jesús, porque en muchas ocasiones Jesús advirtió contra la
búsqueda de riqueza. Él dijo: "Nadie puede servir a dos amos; porque un esclavo odiará al uno y amará al otro, o se
dedicará al uno y despreciará al otro.
No puedes servir a Dios y a las riquezas "(Mateo 6:24).
Jesús advirtió a sus discípulos: "¡Ten cuidado! Ten cuidado con todo tipo de avaricia, porque la vida de uno no
consiste en la abundancia de posesiones". Para subrayar su punto, Jesús les contó la parábola del rico tonto que
construyó graneros más grandes para almacenar todo su grano y sus bienes. El rico tonto dijo: "Alma, tienes muchos
bienes guardados por muchos años; relájate, come, bebe, diviértete". Pero Dios le dijo: "¡Necio! Esta misma noche se
te exige tu vida. Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán?" Jesús concluyó: "Así sucede con aquellos que
acumulan tesoros para sí mismos pero no son ricos para Dios" (Lucas 12: 15-21).
Jesús también contó la parábola del sembrador cuya semilla cayó en diferentes tipos de tierra: en el camino, en tierra
rocosa, entre las espinas y en buena tierra. Para nuestros propósitos, el punto relevante es la semilla que cayó entre las
espinas, porque Jesús explicó más tarde: "En cuanto a lo que se sembró entre las espinas, este es el que escucha la
palabra, pero las preocupaciones del mundo y el atractivo de la riqueza ahogar la palabra, y no produce nada "(Mateo
13:22).
Además, Jesús les dijo a sus discípulos: "¡Qué difícil será para aquellos que tienen riquezas entrar al reino de Dios! ...
Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para alguien rico entrar el reino de Dios ". Cuando los
discípulos se preguntaron: "Entonces, ¿quién puede salvarse?"
Jesús respondió: "Para los mortales es imposible, pero no para Dios; para Dios todas las cosas son posibles" (Marcos
10:23, 25-27). No se necesita menos que Dios todopoderoso para salvar a los ricos.
Jesús también advirtió a sus seguidores: "No trabajen por la comida que perece,
sino por la comida que perdura por la vida eterna, que el Hijo del Hombre
darte "(Juan 6:27) .17 Por lo tanto, Jesús instó a la multitud," Si alguno quiere
convertirse en mis seguidores, dejarlos negarse a sí mismos y tomar su cruz y seguirme. Aquellos que quieran salvar
su vida lo perderán, y aquellos que pierdan su vida por mí y por el evangelio, lo salvarán. ¿Para qué les beneficiará
ganar el mundo entero y perder su vida?
De hecho, ¿qué pueden dar a cambio de su vida? "(Marcos 8: 34-38).
In addition, Jesus taught his followers that they need not worry about food and drink. He pointed out that "it is the
Gentiles who strive for all these things." Instead of striving for food and drink, Jesus assured his followers: "Indeed
your heavenly Father knows that you need all these things. But strive first for the kingdom of God and his
righteousness, and all these things will be given to you as well" (Matt 6:32-33). The implication is that instead of
worrying about food and drink, we should rely on God and enjoy his good gifts every day. In fact, Jesus taught that
even when we suffer persecution we can "rejoice and be glad" (Matt 5:12). Paul similarly instructed the church,
"Rejoice in the Lord always; again I will say, Rejoice" (Phil 4:4).
Uno puede rastrear desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo el tema longitudinal de encontrar el disfrute en los
dones diarios de Dios de comida, bebida y trabajo, como lo hicimos en el Capítulo 3 anterior, págs. 54-55. Dado que
este pasaje, además, advierte contra la búsqueda de riqueza, también podemos rastrear el tema del peligro de buscar
riqueza. En su ley, Dios advirtió: "No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás a la esposa de tu prójimo, ni a los
esclavos, ni a los bueyes, ni a los burros, ni a nada que pertenezca a tu prójimo" (Éxodo 2027). Los profetas también
advirtieron contra la búsqueda de la riqueza. Por ejemplo, Isaías proclamó:
La literatura sobre sabiduría contiene advertencias similares contra la búsqueda de riqueza, no solo en Eclesiastés sino
también en Proverbios. Por ejemplo, Proverbios 23: 4-5
advierte,
Y Proverbios 28:22 dice:
El Nuevo Testamento continúa con este tema. Muchas veces Jesús advirtió contra la búsqueda de la riqueza (ver
"Analogía" arriba). Pablo prescribió que "un obispo debe ser irreprochable ... y no un amante del dinero" (1 Tim. 3:
3). En 1 Timoteo 6, Pablo se hace eco de muchos de los pensamientos del Maestro en nuestro texto. Pablo llama a sus
propias palabras, "las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tim. 6: 3): "Por supuesto, hay una gran ganancia
en la piedad combinada con la satisfacción, porque no trajimos nada al mundo, para que podamos no le quitamos
nada; pero si tenemos comida y ropa, estaremos contentos con esto. Pero aquellos que quieren ser ricos caen en la
tentación y quedan atrapados por muchos deseos sin sentido y dañinos que sumergen a las personas en la ruina y la
destrucción.
Además de las referencias del Nuevo Testamento anteriores, también se puede considerar
usando algunas otras palabras de Paul. En cuanto a la alegría, Filipenses 4: 4, 7:
"Alégrate siempre en el Señor; nuevamente diré: Alégrate ... Y la paz de
Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará tus corazones y tus
mentes en Cristo Jesús "(Fil 4: 4, 7). Y con respecto a la satisfacción,
Filipenses 4a2-13: "He aprendido a contentarme con lo que tengo ... En
todas y cada una de las circunstancias he aprendido el secreto de estar bien alimentado y de
pasar hambre, tener mucho y estar en necesidad. puedo hacer de todo
por el que me fortalece "9.
Formulamos el tema textual como: "En lugar de buscar riqueza, disfruta los dones diarios de Dios". Dado que el
Nuevo Testamento no cambia este mensaje, podemos usar el tema textual como el tema del sermón: En lugar de
buscar riqueza, disfrute los dones diarios de Dios.
Formulamos la meta del Maestro como "advertir a Israel contra la búsqueda de riqueza y alentarlos a disfrutar los
regalos diarios de Dios". El objetivo del sermón puede ser similar: advertir a los oyentes contra la búsqueda de la
riqueza y alentarlos a disfrutar los regalos diarios de Dios. Este objetivo revela la necesidad abordada: las personas
están tentadas a buscar riqueza y, por lo tanto, no disfrutan de los regalos diarios de Dios.
La forma del texto, como hemos visto, es un quiasma. Esto plantea la cuestión de si un sermón expositivo debe seguir
la forma quiástica o cambiarlo a una forma más convencional para los oyentes occidentales, es decir, reorganizar las
partes para que el clímax de 5: 18-20 llegue al final en lugar de en el medio . Podemos lograr este cambio combinando
cada uno de los pares paralelos (como A y A ') como puntos en el sermón. Esta reorganización se puede representar de
la siguiente manera:
Esta reorganización del texto tiene varias ventajas: podemos combinar los siete puntos textuales en cuatro puntos de
sermón; podemos destacar las similitudes y diferencias entre las partes paralelas; y podemos terminar el sermón con el
clímax del pasaje. Una desventaja, por supuesto, es que necesitamos alternar en el sermón de una parte del texto a la
otra. Sin embargo, podemos reducir este cambio combinando C 'y B'
(6: 1-2 y 3-6), para que sea paralela a la reflexión y la anécdota de B (5: 13-17). También podemos combinar C y D
como punto final (5: 18-20).
El esquema del sermón resultante es un claro sermón de tres puntos:
1. Las personas que persiguen la riqueza no estarán satisfechas (5: 8-12; 6: 7-9) instrucción / proverbios
II El mal de las personas que no disfrutan de la vida (5: 13-17; 6: 1-6) - dos reflexiones / dos anécdotas
III. Disfruta los dones diarios de Dios (5a8-20) - reflexión
En todos los tiempos y lugares, las personas parecen estar interesadas en acumular riqueza. La gente quiere hacerse
rica. En el pasado, miles se unieron a la fiebre del oro.
Hoy la gente busca trabajos bien remunerados. Algunos se esfuerzan por ser CEO de un
corporación para que reciban ricas bonificaciones y opciones sobre acciones. Otros van a los casinos para ganar el
premio gordo. Cuando la lotería supera los cien millones de dólares, la gente acude en masa a las tiendas para comprar
más boletos. Siempre están buscando más. Algunos predicadores incluso aprovechan este anhelo humano de
riqueza. Prometen que Dios bendecirá a sus oyentes con salud y riqueza si solo salen en fe y envían algo de "capital
inicial".
También había hambre de riquezas cuando el Maestro escribió Eclesiastés.
La tierra de Israel se había convertido en una provincia en el gran imperio gobernado por los Ptolomeos desde
Alejandría, Egipto. El comercio internacional estaba en auge. Algunas personas lo hicieron rico; otros harían cualquier
cosa para hacerse ricos. El Maestro quiere advertir al pueblo de Dios contra la búsqueda de riquezas y alentarlos a
disfrutar los dones diarios de Dios.
Presenta su mensaje en una forma favorecida en el antiguo Cercano Oriente. Se llama quiasma. Podemos imaginar un
quiasma como una pirámide escalonada:
El Maestro asciende a la pirámide haciendo los puntos 1a y hasta que alcanza el clímax en el punto 3. Luego
desciende al otro lado de la pirámide haciendo puntos paralelos: 2b e ib. En Occidente preferimos una estructura más
lineal, haciendo varios puntos y terminando con el clímax. En este sermón, por lo tanto, combinaremos los pasos
paralelos, como 1a e ib, y terminaremos con el clímax.
El primer punto que hace el Maestro es que las personas que buscan riqueza
No estar satisfecho. Pero él comienza este punto de una manera extraña. El escribe en
capítulo 5: 8, "Si ves en una provincia20 la opresión de los pobres y los
violación de la justicia y el derecho, no se sorprenda del asunto ". El Maestro quiere advertir contra la búsqueda de
riqueza, pero comienza con los pobres.
¿Por qué comienza con los pobres? ¿Y por qué escribe sobre ellos como lo hace? Podríamos haber esperado leer, "Si
ves en una provincia el
la opresión de los pobres y la violación de la justicia y el derecho, ¡hagan algo al respecto! "Pero el Maestro aconseja:"
No se sorprendan por el asunto ". ¿Por qué no deberíamos sorprendernos?
Porque, explica, "el alto funcionario es observado por un superior, y allí
son aún más altos sobre ellos. "" "Vigilado por" significa que el alto y
poderosos 'cuídense' unos a otros, para que los pobres no tengan oportunidad de justicia "2.
Los altos funcionarios solo se preocupan por llenarse los bolsillos. Ellos
no tengan ninguna preocupación por los pobres. De hecho, ellos forran lana a los pobres para
cualquier cosa que puedan tener en sus manos, incluso si esa acción viola la justicia ".
Con tanta corrupción en el gobierno, el Maestro dice: "No se sorprendan" de que vean "la opresión de los pobres y la
violación de la justicia y el derecho". Todo es el resultado de la avaricia: la avaricia y el injerto de altos funcionarios
arrogantes.
"Pero a fin de cuentas", continúa, "esta es una ventaja para un
tierra: un rey para un campo arado ". Puede ser que estos ricos compraron
tierra como inversión23 y dejarla en barbecho. Así los pobres serían
privados incluso de su derecho a recoger los campos para alimentarse. Por lo tanto, sería una ventaja para una tierra si
el rey restaurara la tierra para su uso adecuado, es decir, para producir alimentos. Esto proporcionaría alimentos no
solo para el propietario sino también para los pobres. Desafortunadamente, la codicia humana por las riquezas impide
la justicia para los pobres. Así que "no te sorprendas" cuando veas "la opresión de los pobres y la violación de la
justicia".
Luego, el Maestro advierte a aquellos que buscan ser ricos. Verso para: "El amante del dinero no estará satisfecho con
el dinero; ni el amante de la riqueza con las ganancias". Este versículo, con su repetición de "el amante del dinero" y
"el amante de la riqueza", se centra en aquellos que colocan el dinero y la riqueza antes que cualquier otra cosa en sus
vidas. Viven por el dinero, no importa si viola la justicia. Persiguen el dinero como su objetivo en la vida.
Pero es un objetivo inalcanzable. El maestro advierte que "no serán
satisfecho ". 24" La riqueza en sí no es el problema aquí, sino la insaciabilidad de
Los que aman el dinero. Siempre hay más de lo que quieren, siempre
algo más "25 El Maestro resume su punto sobre la búsqueda del dinero:
"Esto también es vanidad", es decir, es como perseguir un vapor; Esta vacio; es inútil No satisface.
Al igual que el Maestro, el apóstol Pablo advierte: "El amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad, y en su afán
de ser ricos, algunos se han alejado de la fe y se han atravesado con muchos dolores" (i Tim 6ao).
Pablo llama a esta enseñanza "las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tim. 6: 3). Jesús mismo advirtió a sus
discípulos: "¡Ten cuidado! Ten cuidado con todo tipo de avaricia, porque la vida de uno no consiste en la abundancia
de posesiones". Para subrayar su punto, Jesús contó la parábola del rico tonto que construyó graneros más grandes
para almacenar todo su grano y sus bienes. El rico tonto dijo: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos
años; relájate, come, bebe, diviértete". Pero Dios le dijo: "¡Necio! Esta misma noche se te exige tu vida. Y las cosas
que has preparado, ¿de quién serán?" Jesús concluyó: "Así sucede con aquellos que acumulan tesoros para sí mismos
pero no son ricos para Dios" (Lucas 12: 15-21).
En verso, el Maestro escribe: "Cuando los bienes aumentan, los que los comen aumentan, ¿y qué beneficio tiene su
dueño sino verlos con sus ojos?" Cuando los bienes aumentan, también lo hacen sus consumidores. Cuando las
personas se enriquezcan, necesitarán una criada para limpiar su casa, un jardinero para recortar el césped, una niñera
para cuidar a sus hijos, un chofer para conducir su automóvil, un contador para guardar sus libros, un corredor para
invertir su dinero, un guardaespaldas para protegerse y proteger a su familia. Todas estas personas y más tienen que
ser pagadas. Además, el recaudador de impuestos requerirá un buen recorte, y las organizaciones benéficas llenarán
sus buzones con solicitudes de donaciones. También descubrirán que tienen muchos supuestos amigos a quienes les
gustaría liberarlos de su dinero. "Cuando los bienes aumentan, los que los comen aumentan; ¿Y qué ganancia tiene su
dueño? "¡Nada! No hay ganancia. Todo lo que el dueño puede hacer es
"para verlos con sus ojos". El propietario simplemente observa cómo otros consumen sus bienes. No hay ganancia
para el propietario.
No solo no hay ganancia para el dueño de la riqueza, sino que la riqueza también es un
responsabilidad. Versículo 12, "Dulce es el sueño de los trabajadores, ya sea que coman poco o
mucho; pero el exceso [la abundancia] de los ricos no les permitirá dormir ".
Los "trabajadores" bien pueden referirse a los pobres oprimidos mencionados en el verso
8.26 A veces solo tienen muy poca comida para comer. Pero si ellos comen
poco o mucho, duermen bien. En contraste, "el exceso de los ricos no
déjelos dormir ". Los ricos se preocupan por sus riquezas. Lo ven escaparse
a medida que más y más personas quieren un pedazo del pastel. Se preocupan si sus
Las inversiones son seguras. Están ansiosos por una recesión. ¿Perderán?
todo por lo que han trabajado tan duro? Tales pensamientos son suficientes
para mantenerlos despiertos por la noche.21
En este primer punto, el Maestro ha dado tres razones por las cuales las personas que buscan riqueza no estarán
satisfechas: "el amante del dinero no estará satisfecho con el dinero"; "cuando los bienes aumentan, los que los comen
aumentan"; y "el exceso de los ricos no los dejará dormir".
En su punto final, el último escalón de la pirámide, el Maestro agrega más
personas que no estarán satisfechas buscando riqueza. Él escribe en el capítulo 6: 7,
"Todo el trabajo humano es para la boca, pero el apetito no está satisfecho". 28 "Todos
el trabajo humano es para la boca. "Trabajamos para comer". Sin embargo, el apetito es
no satisfecho ". Ven mañana, tenemos hambre otra vez. El apetito aquí
se refiere no solo a nuestro apetito por la comida sino también a nuestro apetito por la riqueza. Nuestra
El apetito por la riqueza y las posesiones nunca será satisfecho.29
Él pregunta en 6: 8: "¿Qué ventaja tienen los sabios sobre los necios?" los
La respuesta esperada a esta pregunta retórica es: Ninguno. Con respecto a su
apetito por la comida y las riquezas, ni los sabios ni los necios serán jamás
satisfecho.3o
Pero los pobres, sorprendentemente, tienen una ventaja. Versículo 8, "¿Y qué hacen los
pobres tienen quienes saben cómo comportarse antes de los vivos?
De alguna manera, los pobres saben cómo comportarse adecuadamente. Qué
pobres tienen que los guía a un comportamiento adecuado? La respuesta se da en 6: 9,
"Mejor es ver los ojos que el deseo errante [o apetito]".
Los pobres viven a la vista de sus ojos; están contentos con lo que tienen; los pobres disfrutan su pan de cada día.
Los amantes del dinero, por el contrario, no están contentos con los dones diarios de Dios.
de comida, bebida y trabajo. Su deseo errante siempre quiere más y
más. Su apetito nunca será satisfecho. El Maestro juzga, "esto también
es vanidad y persecución del viento "32 El deseo errante es inútil;
aparece vacío como si uno hubiera estado "persiguiendo el viento".
Después de haber dicho que las personas que persiguen la riqueza no estarán satisfechas, el Maestro pasa a un segundo
punto: es malo cuando las personas no disfrutan de su vida. Para este punto, tendremos que volver al capítulo 5:13:
"Hay una enfermedad grave que he visto bajo el sol: las riquezas fueron mantenidas por sus dueños para su dolor, y
esas riquezas se perdieron en una mala aventura; aunque son padres de niños, no tienen nada en sus manos". El
Maestro llama a esto "una enfermedad grave", literalmente "un mal repugnante". Estas personas conservaron sus
riquezas. No los disfrutaron; los acapararon. Nos recuerdan al rico tonto en la parábola de Jesús (Lucas 12: 15-
21). Construyó graneros más grandes para almacenar todo su grano y sus bienes, pensando que lo había hecho durante
muchos años. Estas personas también conservaron sus riquezas pero luego las perdieron en un
mala aventura Podría haber sido una quiebra bancaria, o una inversión que se agrió,
o una guerra o una recesión: hay muchas maneras de perder la riqueza. los
El punto es que de la noche a la mañana estas personas ricas se hicieron pobres. El versículo 14 enfatiza,
"No tienen nada en sus manos". Una vida de trabajo, una vida de
acaparamiento, y todo se ha ido, por el desagüe. "No tienen nada en su
manos ". Lo que lo empeora aún más es que" son padres de niños "33.
Y ahora no tienen nada que transmitir a sus hijos.
El versículo 15 describe gráficamente su fracaso: "Como salieron del vientre de su madre, irán de nuevo desnudos
como vinieron; no tomarán nada por su trabajo, que pueden llevarse con sus manos". Esta declaración nos hace pensar
en el trabajo. Job era extremadamente rico, pero lo perdió todo en un día. Un ejército enemigo mató a sus sirvientes
arando los campos y se llevó sus bueyes y burros. Un rayo quemó a sus pastores y sus ovejas. Otro enemigo mató a
sus últimos sirvientes y se llevó sus camellos. Y finalmente un gran viento destruyó la casa ocupada por sus hijos y los
mató a todos. Después de haber perdido todas sus posesiones, así como a sus hijos, el trabajo se lamentaba: "Desnudo,
salí del vientre de mi madre, y desnudo
volveré allí ". Pero Job era un hombre piadoso. Todavía adoraba a Dios y dijo:" El Señor dio, y el Señor quitó; bendito
sea el nombre de Jehová "(Job 1:21).
No así el hombre rico en Eclesiastés. El maestro repite en el versículo 16:
"Esta también es una enfermedad grave [literalmente," un mal repugnante "]: así como vinieron, también se irán; ¿y
qué beneficio tienen de trabajar duro por el viento?"
La respuesta es, ¡nada! No tienen ganancia. "No tomarán nada por su trabajo". El Maestro compara su trabajo duro por
las riquezas con "trabajo duro por el viento". Puedes agarrar el viento, tratar de atraparlo en tus manos, pero se desliza
entre tus dedos. Lo mismo ocurre con la búsqueda de la riqueza: se te escapa de la mano. Solo una mala aventura y
todo se ha ido. Una vida desperdiciada.
¿Y cuál es el resultado final? El Maestro observa en el versículo 17: "Además,
todos sus días comen en la oscuridad, con mucha aflicción y enfermedad y
resentimiento ". Los ricos que han perdido sus riquezas comen en la oscuridad.
tiempos bíblicos, comer era un evento social. Cuando Abraham fue abordado por tres extraños, salió corriendo a su
encuentro y los invitó a una suntuosa cena (Génesis 18: 6-8). Cuando el hijo pródigo regresó a casa, el padre salió
corriendo a su encuentro y lo recibió con un lujoso banquete (Lucas 15:23). Comer juntos era una celebración, un
evento social. Pero los ricos que han perdido sus riquezas comen solos en la oscuridad. Sus supuestos amigos los han
dejado; la casa ha sido embargada; El gas y la electricidad han sido cortados.
"Comen en la oscuridad". Ya no pueden permitirse encender sus lámparas a
noche. Pero el término "oscuridad" connota más que la falta de luz.
En última instancia, la "oscuridad" representa la muerte.35 Los ricos que han perdido su
las riquezas comen en la oscuridad. Su vida ha terminado. No hay alegría en su vida. Ellos
bien podría estar muerto36.
Reflexionando sobre su vida desperdiciada, pensando en lo que podría haber sido, "ellos
comer en la oscuridad, con mucha irritación, enfermedad y resentimiento ".
Shifu acumula las dolorosas consecuencias de una vida tan desperdiciada: irritación,
enfermedad, resentimiento ... 37 ¿Quién querría terminar así?
En el capítulo 6, el Maestro agrega otra historia de una persona rica que hace
No disfrutar la vida. Capítulo 6: 1, "Hay un mal que he visto bajo el sol,
y pesa sobre la humanidad: aquellos a quienes Dios da riqueza,
posesiones y honor, para que no les falte nada de todo lo que desean, aún
Dios no les permite disfrutar de estas cosas, pero un extraño las disfruta.
Esto es vanidad; es una enfermedad grave [literalmente de nuevo, "un mal repugnante"]. Un hombre
puede engendrar cien hijos y vivir muchos años; pero por muchos que sean
los días de sus años, si no disfruta de las cosas buenas de la vida, o no tiene
entierro, digo que un niño nacido muerto38 está mejor que él ".
Esta historia es aún más trágica que la del hombre rico que perdió
sus riquezas en una mala aventura. Aquí hay una persona a quien Dios le ha dado riqueza,
posesiones e incluso honor.39 Tiene todo lo que su corazón desea. los
otra persona rica tenía solo un hijo; 40 este tiene cien hijos. los
otra persona rica vivió relativamente pocos años; Este vive muchos años. Dios
ha bendecido ricamente a este hombre. Muchos niños y una larga vida son lo que cada
Israelita deseada.41
Pero hay un problema: Dios no le permite a esta persona disfrutar los dones diarios de Dios. En contraste con el
capítulo 5:19 donde se dijo que Dios permitía a las personas ricas disfrutar de los dones de Dios, en 6: 2 leemos que
"Dios no permite" a esta persona rica disfrutar de sus riquezas y posesiones. El Maestro no explica cómo Dios retiene
la alegría, tal vez a través de la preocupación constante de la persona rica (ver 5:12).
En cualquier caso, el Maestro escribe en el versículo 3, "pero por muchos que sean
días de sus años, si no disfruta de las cosas buenas de la vida, o no tiene entierro, yo
decir que un niño que nace muerto está mejor que él ". Esta persona tiene un miserable
vida porque "no disfruta las cosas buenas de la vida". Además, él tiene un
muerte miserable porque "no tiene entierro". "" Un niño muerto está mejor
que él ", afirma el Maestro.
¿Un niño muerto mejor que esa persona rica? Esto es impactante
comparación. En los versículos 4 y 5, el maestro explica por qué el niño muerto
está mejor que el hombre rico que "no disfruta de las cosas buenas de la vida". "Por
[el niño muerto] entra en la vanidad y se va a la oscuridad, y en
la oscuridad su nombre está cubierto; 43 además, no ha visto el sol ni ha conocido
cualquier cosa; pero encuentra descanso en lugar de él ". Un niño muerto nace y se va
antes de que experimente las duras realidades de la vida. No ve la luz de
día o saber algo sobre el dolor de la vida en este mundo. "Una larga vida
sin disfrute ... es mucho peor que no tener vida ".44 Además, los ricos
el hombre no tiene un entierro adecuado y, por lo tanto, no puede descansar.45 Pero el niño muerto
el niño "encuentra descanso".
El Maestro continúa en el versículo 6: "A pesar de que él [el hombre rico] debería vivir mil años dos veces, pero no
disfrutar del bien, ¿no van todos a un solo lugar?" Imagine que el hombre rico viviría unos 2.000 años sin precedentes.
Qué tremenda bendición de Dios. Pero si no disfrutara ninguno de los buenos dones de Dios en todos estos años, su
vida sería inútil y vacía.
Porque incluso esa larga vida llegaría a su fin. "Todos van a un solo lugar". "Polvo al polvo". Todos mueren y
regresan a la tierra. Haber vivido tanto tiempo y no haber disfrutado los buenos dones de Dios, ¡qué desperdicio!
El maestro ha hecho dos puntos poderosamente. Primero, las personas que persiguen la riqueza no estarán
satisfechas. Y segundo, es malo cuando las personas no disfrutan de su vida. Ahora está listo para hacer su punto
principal: debemos disfrutar los dones diarios de Dios.
En contraste con esta "vanidad y enfermedad grave", el Maestro exclama en el capítulo 5:18, "Esto es lo que he visto
que es bueno". La vida no tiene que terminar en tales tragedias. "Esto es lo que he visto que es bueno: es apropiado
come y bebe y disfruta de todo el trabajo con el que trabajas
el sol los pocos días de la vida que Dios nos da; porque este es nuestro destino ".
El énfasis aquí recae en el "disfrute". Encuentra el disfrute en las cosas comunes de la vida. Es cierto que Dios nos ha
dado pocos días en esta tierra. No hay nada que podamos hacer al respecto. Pero hay algo que podemos hacer sobre
cómo vivimos esos pocos días en la tierra. Podemos usarlos para perseguir dinero y terminar
con irritación, enfermedad y resentimiento. O podemos comenzar cada mañana con el objetivo de disfrutar el día que
Dios nos está dando. Podemos comenzar con las cosas comunes de todos los días, sugiere el Maestro: encontrar placer
en nuestra comida, nuestra bebida y nuestro trabajo. No tenemos que ser ricos para encontrar algo para disfrutar cada
día.
¿Pero qué pasa con las personas que son ricas? El profesor tiene consejos similares para
ellos en el versículo 19, "Del mismo modo a todos los que Dios da riquezas y posesiones
y a quién les permite disfrutarlos, y aceptar su suerte y encontrar
disfrute en su trabajo - este es el regalo de Dios ". Observe cómo el Maestro
subraya que es "el don de Dios": "Dios da riqueza y posesiones"
seguido, literalmente, "Dios les da la capacidad de comer 47", y él
resume, "este es el regalo de Dios" El punto es este: la riqueza en sí misma es
no es malvado; Es un regalo de Dios. Pero la riqueza como un fin en sí mismo es una "enfermedad
el mal ". La búsqueda de la riqueza como un fin en sí mismo llevará a la gente a la ruina. Pero uno
puede aceptar la riqueza como un regalo de Dios48 y "comer de ella", es decir, disfrutarla
y úsalo para ayudar a otros.49
El Maestro, entonces, nos anima a todos a disfrutar los dones diarios de Dios como
comida y bebida y trabajo. En lugar de buscar riquezas, debemos perseguir diariamente
disfrute. Cuando hacemos esto, descubriremos que incluso nuestra alegría es un regalo
de Dios. Es similar al pensamiento en el himno: "Busqué al Señor, y
después supe que movió mi alma para buscarlo, buscándome a mí "." Busqué
disfrute y luego supe que Dios dio ese disfrute.
En el versículo 20, el Maestro declara el beneficio de esta forma de vida santa:
"Porque apenas meditarán durante los días de sus vidas, porque Dios los mantiene ocupados con la alegría de sus
corazones". Si Dios nos guarda
ocupados, todos los días de nuestras vidas, con la alegría de nuestros corazones, entonces lo haremos
rara vez reflexiona sobre los pocos días que Dios nos ha dado. Incluso cuando nos encontramos
dificultades, como indudablemente lo haremos, la alegría dominará nuestras vidas.51
El mensaje del maestro es claro: podemos elegir entre dos formas de vida. Podemos pasar nuestra vida buscando
riqueza, pero esto nunca satisface y al final conduce al desastre. O podemos enfocarnos en disfrutar los regalos de
Dios todos los días.
En lugar de buscar riqueza, el Maestro nos anima a disfrutar los dones diarios de Dios.
En el Nuevo Testamento, Jesús también nos da la opción entre estas dos formas de vida. Nos enseña: "Nadie puede
servir a dos señores; porque un esclavo odiará al uno y amará al otro, o se dedicará al uno y despreciará al otro. No se
puede servir a Dios y a las riquezas" (Mateo 6:24). Jesús también nos advierte contra gastar nuestras vidas en la
búsqueda de la riqueza. Nos advierte: "¡Ten cuidado! Ten cuidado con todo tipo de avaricia, porque la vida de uno no
consiste en la abundancia de posesiones" (Lucas 12:15). Jesús ofrece la alternativa a la codicia: "No trabajes por la
comida que perece", dice, "sino por la comida que perdura por la vida eterna, que el Hijo del Hombre te dará" (Juan
6:27).
¿Pero no deberíamos trabajar duro para ganar nuestra comida y bebida diaria? Jesús no lo cree así. Él dice que "son los
gentiles los que luchan por todas estas cosas". En cambio, Jesús nos insta, "Esforzarse primero por el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas [como comida y bebida] también se les dará" (Mateo 6: 32-33). Al igual que el Maestro
del Antiguo Testamento, Jesús ve la comida y la bebida como regalos de Dios. Si luchamos por el reino de Dios, Dios
nos dará comida y bebida y todo lo que necesitemos para vivir en esta tierra.
Pasar nuestra vida buscando riqueza no solo es un desperdicio de nuestro breve tiempo en la tierra, sino que nos
llevará a un cierto desastre. En cambio, debemos enfocar nuestras vidas en el reino de Dios y su justicia. Entonces
podemos disfrutar los regalos de Dios para nosotros todos los días: comida y bebida, trabajo y salud, familia y amigos,
perdón y salvación. El apóstol Pablo nos insta: "Alégrense siempre en el Señor; nuevamente diré: Alégrense"
(Filipenses 4: 4).
(Ecl 7:14)
Este pasaje comienza la segunda mitad del libro de Eclesiastés. El primero
mitad terminó con el séptimo y último estribillo, "Esto también es vanidad y un
persiguiendo el viento "(6: 9) .2 La segunda mitad comienza con dos preguntas:
"¿Quién sabe lo que es bueno para los mortales?" y "¿Quién puede decirles qué
estar tras ellos bajo el sol? "(6:12). La primera pregunta que el Maestro hará
explore en los capítulos 7a a 8:17 en cuatro secciones que concluyen con el
frase "no averiguar" (7:14, 24, 29; 8:17). La segunda pregunta es el enfoque.
de cuatro secciones en los capítulos 9: 1 a 11: 6 que contienen el estribillo, "no
saber "(9:12; 10:15; 11: 2, 6) .3
Eclesiastés 6: 10-7: 14 es un texto de predicación extremadamente relevante para los tiempos
de la adversidad Sin embargo, al prepararse para predicar este texto, puede ser difícil
proponer un tema breve y único que abarque las muchas ideas
expresado en este pasaje. Pero un desafío aún mayor será
Comprender el significado que pretende el Maestro. Por los muchos
Proverbios en este pasaje, algunos comentaristas suponen que el Maestro, en
Las palabras de Murphy son "dialogar con la sabiduría tradicional y modificar
"4 Piensan que el Maestro predica" contra el texto "de la tradición
sabiduría. Su suposición es que se opone y busca socavar
sabiduría tradicional Por ejemplo, Seow afirma que el maestro "rápidamente
desafía la seriedad del proverbio [7a]. Lo hace llevando el
asunción del dicho a su absurda conclusión ... El autor emplea
la retórica de la subversión ... Los dichos son quizás deliberadamente ridículos.
Por su puro absurdo, Qohelet desafía la audacia de cualquiera para contar
otros lo que es bueno y cómo tener una ventaja en la vida ".
Pero la suposición de que el Maestro usa una "retórica de subversión" es
solo eso ... una suposición. El problema es que esta presuposición puede hacer
el Maestro dice lo contrario de lo que escribió; en otras palabras, podría
Subvertir la intención del Maestro. Además, este enfoque supone que
podemos saber con certeza qué proverbios son la sabiduría tradicional y cuáles
son las propias composiciones del maestro. Como explica Fox: "La debilidad de esto
enfoque es su arbitrariedad al separar la sabiduría tradicional de
Qohelet's. Y a veces implica proyectar una noción de tradicional
sabiduría de las palabras de Qohelet que en realidad no se encuentra en `tradicional
sabiduría. "7
Texto y contexto
No es difícil establecer los parámetros de la unidad textual. Después de la
final, "Esto también es vanidad y persecución del viento" (6: 9), 6: io comienza un nuevo
sección. Sin embargo, según Murphy, "la mayoría de los comentarios reconocen
7: 1-14 como una unidad. "'La pregunta es, por lo tanto, qué hacer con 6: 10-12.
estos versos pertenecen a la unidad literaria de 7: 1-14? Seow llama la atención sobre
La repetición de expresiones clave al principio y al final
unidad:'
Parece que 6a0-7a4 es la unidad literaria. Por lo tanto, podemos comenzar el texto de predicación con 6: io y
terminarlo con 7:14, que tiene el estribillo final clave, "no averiguar".
En este pasaje, el Maestro recoge varias ideas que planteó anteriormente. La idea, "Todo lo que ha llegado a ser ya ha
sido nombrado" (6ao), es una forma más profunda de las expresiones anteriores del Maestro, "No hay nada nuevo
bajo el sol "(1: 9) y" Lo que ya ha sido "(3:15). El Maestro previamente exploró la pregunta," ¿Quién sabe lo que es
bueno para los mortales? (6: 12a) en 2: 3-26. Anteriormente también planteó la pregunta: "¿Quién puede decirles qué
les seguirá?" (6: 12b; cf. 7:14) en 3:22, y lo levantará nuevamente en 8: 7 y 1oa4. El Maestro también aludió a su
punto de vista de que el día de la muerte es mejor que el día del nacimiento (laboratorio) en 4: 2 y 6: 3. Además,
expresó anteriormente su convicción de que nadie "puede aclarar lo que él
[Dios] ha torcido "(7:13) en 1a5.
Quizás el comentario más útil sobre el contexto de este pasaje es
que "parece hacer eco intencionalmente del poema sobre el tiempo en 3: 1-15.
Los ecos y alusiones específicos incluyen referencias a la muerte, `` nacimiento ''.
`duelo ',' risa ',' destrucción '(' Ebbed), 'buenos tiempos', 'malos tiempos'
'lo que Dios ha hecho' (maàseh 'elohim), etc. Parece que en 7: 1-14 el
El autor ofrece consejos prácticos en respuesta al poema sobre el tiempo. Si,
hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir '(3: 2); pero èl día de la muerte es
mejor que el día de nacimiento '(7a) ... Sí, hay un momento para llorar y un momento
tòlaugh '(shq) ... (3: 4); pero 'la tristeza es mejor que la risa (shq)' (7: 3) ...
"10
Aunque este pasaje comienza y termina con la prosa (6ao-12; 7: 13-14),
se centra en proverbios (7a-12) .11 La subunidad de 6a0-12 se presenta en el
forma de una reflexión, mientras que los versículos 7: 1-14 probablemente tienen la forma de
instrucción.12
En 6:12, el Maestro plantea las preguntas retóricas: "Quién sabe qué es
bueno para los mortales? "y" ¿Quién puede decirles qué será después de ellos? "
los proverbios busca responder la primera pregunta repitiendo la palabra
"bueno" (tob) muchas veces. Pero la respuesta no es en absoluto simple. En esto
sección encontramos una alta concentración14 de "mejor que" (en hebreo, "más
bueno que ") proverbios, que introducen un grado de relativismo. Con frecuencia
"uno debe elegir el menor de dos males, o al menos conformarse con una situación
eso está muy lejos del ideal ". 5
La mayoría de los proverbios se componen de paralelismo sinónimo (7: 1,
6, 7, 8, n), pero tres usan paralelismo antitético (7: 2, 4) 5) y uno emplea
paralelismo sintético (7:12) .16 Muchas líneas de estos proverbios también contienen
Una ingeniosa estructura interna. Por ejemplo, 7aa revela ambos invertidos
paralelismo (ABB 'A') y asistencia: '7
La asonancia también se encuentra en el "versículo 5 (gir, gema, 'Is) y el versículo 6 (gir, kesil,
girim), y los términos ruah, nuah en los versículos 8-9.18
La repetición de palabras clave es a menudo una pista sobre el tema de un pasaje. En 7: 1-
14 las palabras son "bueno / mejor" (tob), repetido un total de once veces;
"sabio / sabiduría", seis veces; "corazón" cinco veces; "tonto", cuatro veces;
"pena / ira", tres veces; y "risa" y "casa de luto", dos veces
cada uno.19
Estructura textual
En esta sección buscamos determinar el flujo lógico del pasaje; en
en otras palabras, buscamos detectar los puntos principales y los subsoportes
puntos. Whybray advierte: "Intenta ver una progresión lógica del pensamiento
toda la sección probablemente se desperdicie ".20 Pero no se puede formular
el tema de un pasaje ni preparar un sermón expositivo sin detectar alguna forma de coherencia lógica. Aunque puede
ser difícil, por lo tanto, no podemos evitar este paso de delinear la estructura textual. Siguiendo el texto lo más cerca
posible, sugiero el siguiente esquema:
1. La situación humana: nadie sabe lo que es bueno para los mortales (6ao-12)
A. Todo lo que ha llegado a ser ya ha sido predeterminado por Dios (6: ioa)
B. No podemos disputar con uno más fuerte, es decir, Dios (6: iob)
yo. Motivo: Para (ki) cuantas más palabras, más vanidad (6: iia) 2. Conclusión: Entonces, disputar con Dios no es
bueno (6: iib)
C. Nadie sabe lo que es bueno para los mortales (6a2a)
yo. Motivo: Porque nadie puede decirles lo que les seguirá (6a2b) II. Aún así, hay algunas cosas que son mejores
("más buenas") que otras (7: 1-12)
A. Pensar en nuestra muerte es mejor que vivir en negación (7: 1-2) i. El día de la muerte es mejor que el día del
nacimiento (7: 1)
2. Es mejor ir a la casa de luto que a la casa de fiesta (7: 2a)
a. Razones:
yo. Porque la muerte es el fin de todos (7: 2b, c)
ii) y los vivos lo pondrán en serio
3. La tristeza es mejor que la risa (7: 3a)
a. Motivo: Porque por la tristeza del semblante se alegra el corazón (7: 3b)
4. El corazón de los sabios está en la casa del luto (7: 4), pero el corazón de los necios está en la casa de la alegría.
B. Es mejor escuchar la reprensión de los sabios que la canción de los necios (7: 5) 1. Motivo: por la risa de los necios
(7: 6b)
a. es como el crujir de espinas debajo de una olla (7: 6a)
si. Esto también es vanidad (7: 6c)
C. El final de un asunto es mejor que su comienzo (7: 7-10)
yo. La opresión hace al sabio insensato (7: 7) y a
el soborno corrompe el corazón
2. Mejor es el final de una cosa que su comienzo (7: 8a)
3. El paciente en espíritu es mejor que el orgulloso en espíritu (7: 8b) a. No te apresures a enojarte (7: 9a)
yo. Motivo: la ira se aloja en el seno de los necios (7: 9b)
si. No diga: "¿Por qué fueron mejores los días anteriores?" (7aoa) i. Motivo: porque no es por sabiduría que preguntas
esto (7aob)
D. La sabiduría es una ventaja (7: 11-12)
yo. La sabiduría es tan buena como una herencia (7a1), un
ventaja para los que ven el sol
a. Motivo: la protección de la sabiduría es como la del dinero.
(7: 12a)
2. La ventaja del conocimiento es que la sabiduría da vida (7: 12b) III. Conclusión: Considere la obra de Dios en
tiempos de adversidad (7: 13-14)
A. Considere la obra de Dios (7: 13a)
yo. Nadie puede aclarar lo que ha torcido (7a3b)
B. En el día de la prosperidad alégrate (7: 14a)
C. En el día de la adversidad considere que Dios también ha hecho este tiempo (7: 14b)
yo. para que los mortales no descubran nada que vendrá después de ellos (7: 14c)
Puede parecer que el Maestro se refiere a Dios solo en la conclusión, pero, sé
oblicuamente, se refiere a Dios en la introducción también. El maestro
comienza este pasaje con las palabras: "Todo lo que ha llegado a ser ya ha
sido nombrado "(6:10). ¿Quién" nombró "lo que ha llegado a ser? Dios lo hizo. Seow
señala que "aquí, como tan a menudo en Eclesiastés, se usan verbos pasivos para
se refieren oblicuamente a lo que hace la deidad ".21 En los estudios del Nuevo Testamento esto es
llamado el "pasivo divino" 22. Entonces el Maestro comienza afirmando que Dios
en el pasado ya determinó el presente y que Dios sabe lo que son los seres humanos.
Luego, el Maestro declara que estos seres humanos "no pueden disputar
con aquellos que son más fuertes ". Desafortunadamente, la costumbre de NRSV de convertir
Los singulares hebreos en plurales disfrazan el significado real. El hebreo
lee literalmente que estos seres humanos "no pueden disputar con uno
quien es más fuerte "23 - que debe ser Dios.24 El Maestro bien puede tener
He estado pensando en Job, quien disputó con Dios. Dios ha establecido nuestro curso; no podemos disputar con
Dios; y nadie más que Dios "sabe lo que es bueno para los mortales mientras viven los pocos días de su vida
vanidosa" (6:12).
Después de una serie de proverbios sobre lo que es mejor, el Maestro concluye con dos advertencias: Primero,
"Considere la obra de Dios": no podemos aclarar lo que ha torcido (7:13). Segundo, "En el día de la prosperidad,
alégrate, y en el día de la adversidad considera: Dios ha hecho lo uno como lo otro" (7:14). Dios ha hecho buenos y
malos momentos.
Tema Textual y Meta
La amplia gama de ideas en este pasaje hace que sea difícil discernir un solo
atención. ¿Nos concentramos en la apertura que Dios ha predeterminado
lo que sea que sea (6:10) - una idea que se reitera en la conclusión
que Dios ha hecho buenos y malos tiempos (7:14)? ¿O destacamos el
idea de que no podemos decir "lo que nos perseguirá bajo el sol" - un conjunto de ideas
al final de la introducción (6:12) y al final del pasaje
(7:14)? O, volviendo a los proverbios, ¿destacamos la muerte (7: 1-4) o
sabiduría y locura (7: 4-12) 21 ¿O podemos combinar estos dos temas en
¿Un tema como "Deberíamos ser sabios en tiempos de sufrimiento"? 26 ¿O
seleccione como nuestro tema la conclusión importante: "En el día de la prosperidad, alégrate, y en el día de la
adversidad, ¿considera que Dios ha hecho lo uno como lo otro" (7:14)?
Al tratar de descubrir el tema de un texto de predicación, debemos buscar el hilo dorado que recorre todo el pasaje. El
maestro frecuentemente señala este hilo repitiendo una palabra clave. En nuestro pasaje, hemos visto, la palabra clave
utilizada con mayor frecuencia es tob (bueno / mejor). La introducción plantea una pregunta clave: "¿Quién sabe qué
es bueno para los mortales?"
La respuesta esperada es: Nadie, porque los humanos no saben "lo que les seguirá debajo del sol" (6:12). Aún así,
algunas cosas en la vida son "más buenas" que otras, una idea que el Maestro demuestra con su "mejor que"
proverbios. Y concluye con el consejo de estar alegre en tiempos de prosperidad y considerar en tiempos de
adversidad que Dios también ha hecho estos tiempos, "para que los mortales no descubran nada que vendrá después de
ellos" (7:14). Podemos capturar esta línea de pensamiento en el siguiente tema:
"Dado que Dios ha establecido soberanamente los tiempos de prosperidad y los tiempos de adversidad, y dado que los
humanos no saben lo que depara el futuro, las personas no solo deben estar alegres en tiempos de prosperidad sino
también buscar lo bueno en tiempos de adversidad". Pero este es un tema dual, que refleja como lo hace la doble
conclusión: "En el día de la prosperidad, alégrate, y en el día de la adversidad considera que Dios ha hecho el uno
como el otro" (7:14). El Maestro se centró anteriormente en ser alegre y lo volverá a hacer, pero en este pasaje se
concentra en el tiempo de la adversidad y el sufrimiento: los humanos viven solo unos pocos días, sus días son como
"una sombra pasajera", "vana [breve] vida "
"muerte", "casa de luto", "pena", "reprensión", "opresión", "soborno"
impaciencia, "enojo", "días anteriores mejor", "nadie" puede aclarar lo que Dios ha torcido "y" el día de la adversidad
". Por lo tanto, podemos formular el tema de la siguiente manera: "Dado que Dios ha establecido soberanamente los
tiempos de prosperidad y los tiempos de adversidad, y dado que los humanos no saben lo que depara el futuro, en el
día de la adversidad la gente debería buscar lo que es relativamente bueno". " Pero esta formulación del tema sigue
siendo demasiado compleja para proporcionar un buen enfoque para el sermón. Podemos llegar a un mejor enfoque
simplificando el tema de la siguiente manera: dado que Dios ha establecido soberanamente los tiempos, en tiempos de
adversidad las personas deberían buscar lo que es relativamente bueno.
Dado que las formas literarias del Maestro son principalmente instrucción y proverbios, su objetivo es enseñar
algo; más específicamente, alentar a las personas que sufren a mostrar su confianza en el Dios soberano al buscar lo
que es relativamente bueno en tiempos de adversidad.
Por lo general, el puente más fuerte hacia Jesucristo en el Nuevo Testamento es llevar adelante el tema del
autor. Entonces, la pregunta principal es: ¿Jesús también enseñó a las personas a buscar algo bueno en tiempos de
adversidad? ¿O Jesús demostró esta actitud en su vida en la tierra? Dado que el pasaje no tiene una promesa de Cristo
ni un tipo de Cristo, investigaremos las formas de progresión histórico-redentora, analogía, temas longitudinales,
referencias del Nuevo Testamento y contraste.
En este pasaje, el Maestro frecuentemente menciona la muerte. No sabía, como sabemos después de la resurrección de
Jesús y las enseñanzas del Nuevo Testamento, que las personas viven más allá de la muerte. William Brown escribe:
"Qohelet recuerda
Iglesia que la fe en Cristo implica enfrentar la plenitud de la muerte ... La esperanza de
la resurrección no descansa en la negación de la muerte, sino en la plena
aceptación del alcance global de la muerte. Como la muerte marca el
comienzo del viaje de sabiduría para Qohelet, por lo que la muerte en el bautismo marca el
comienzo del viaje de fe "".
Loader utiliza la progresión histórica redentora al adscribirse a la
Enseña el concepto de un Dios caprichoso. Él escribe: "El Predicador sostiene su
lector cautivo en el dominio tenso de la futilidad: el hombre es simplemente presa del
arbitrariedad de Dios. La solución ... yace en Cristo. Por su venida él tiene
demostró que hay más para ser conocido de Dios de lo que había en el
tiempo del predicador; que Dios no es solo un caprichoso repartidor de humanos
fortuna; que todo lo que sucede, aunque está sujeto a su regla, no es
significa siempre su voluntad ... Todavía podemos ser felices en días de prosperidad,
pero en tiempos de adversidad ya no necesitamos, con resignación, acostarnos antes
El poder superior. Aunque él está en el cielo y nosotros en la tierra (5: 2),
ahora hay un camino abierto para él (Juan 14: 6). Por lo tanto, ahora hay un
sabiduría y ahora hay riquezas cuyo valor es absoluto y no relativo
(ver 1 Cor 1: 3o; Ef 1a7-18) ". 28
Analogía
El Maestro del Antiguo Testamento discierne algo relativamente bueno en los eventos que generalmente consideramos
malos: la muerte, la tristeza, la casa del luto, la reprensión, el día de la adversidad. Sorprendentemente, en las
enseñanzas de Jesús encontramos un énfasis similar en los buenos aspectos del sufrimiento en esta tierra. En las
Bienaventuranzas Jesús llamó a los que sufren "benditos":
Bendito seas cuando la gente te odia, y cuando te excluyen, te injurian y te difaman a causa del Hijo del
Hombre. Regocíjate en
ese día y salta de alegría, porque seguramente tu recompensa es grande en el cielo (Lucas 6: 20-23).
Podemos rastrear desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento la enseñanza de que hay algo bueno en el
sufrimiento. El Antiguo Testamento ve el sufrimiento principalmente como el castigo de Dios. La desobediencia
humana resultó en que Adán y Eva fueran expulsados del Paraíso, dolor en la maternidad, trabajo duro para ganarse la
vida y la muerte (Gen 3a6-i9, 23). Cuando Israel pecó contra Dios, Dios los castigó con sufrimiento: la espada y una
plaga (Éxodo 32:28, 35). Si Israel continuaba desobedeciendo, advirtió Dios, los castigaría con terror, consumo y
fiebre, hambruna, derrota de enemigos, animales salvajes y pestilencia, y al hacer la tierra desolada y el desperdicio de
las ciudades (Lev 26: 14-33) . El sufrimiento fue en general una experiencia negativa para Israel. Sin embargo,
también hubo bien en su sufrimiento. Dios lo usó para traer a Israel de vuelta al redil de Dios (ver, por ejemplo, Jueces
3: 7-3o e Isaías 40: 1-2). El Maestro también argumenta que hay un aspecto positivo en el sufrimiento humano: las
personas pueden buscar lo que es relativamente bueno en tiempos de adversidad.
El Nuevo Testamento continúa con este tema. Jesús llama a los que sufren
"bendito", pero proporciona una razón diferente de la del Maestro del Antiguo Testamento. Jesús tiende a señalar el
futuro que espera: "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados" (ver la lista anterior). Pablo se hace eco
de este pensamiento: "Considero que no vale la pena comparar los sufrimientos de este tiempo presente con la gloria
que se nos va a revelar" (Rom 8a8-i9).
En otra parte, Pablo escribe: "No nos desanimamos. A pesar de que nuestra naturaleza externa se está desgastando,
nuestra naturaleza interna se renueva día a día. Por esta leve aflicción momentánea nos está preparando para un peso
eterno de gloria más allá de toda medida, porque nosotros no mires lo que se puede ver, sino lo que no se puede ver,
porque lo que se puede ver es temporal, pero lo que no se puede ver es eterno "(2 Cor 4: 16-18).
De manera similar, Pedro alienta a los cristianos que sufren, "pero alégrate en la medida en que compartas los
sufrimientos de Cristo, para que también puedas alegrarte y gritar.
de gozo cuando se revela su gloria "(1 Pedro 4:13). Y Juan transmite las buenas nuevas:" Bienaventurados los muertos
que de ahora en adelante mueren en el Señor ". "Sí"
dice el Espíritu, "descansarán de sus trabajos, porque sus obras los seguirán" (Apoc. 14: 13-14).
El apéndice del Nuevo Testamento griego enumera Eclesiastés 7: 9 con una referencia a Santiago ia9, "Debes entender
esto, mi amado: que todos escuchen rápido, que hablen despacio, que se enojen". Esta referencia, por supuesto, se
refiere a un solo verso en lugar del tema del pasaje. Sobre el tema de encontrar el bien en el sufrimiento, podemos
considerar Santiago 1: 2-5: "Mis hermanos y hermanas, cuando enfrenten pruebas de cualquier tipo, no lo consideren
más que alegría, porque saben que la prueba de su fe produce resistencia ; y que la resistencia tenga su pleno efecto,
para que puedan ser maduros y completos, sin falta de nada. Si alguno de ustedes carece de sabiduría, pregúntele a
Dios, quien se lo da generosamente y sin rencor, y se lo dará ".
Contraste
Bajo la progresión histórica redentora y los temas longitudinales anteriores, notamos varios contrastes en los
detalles. Otro contraste es que el Maestro instruye a sus lectores a buscar algo bueno en tiempos de adversidad, en
parte porque no saben lo que les depara el futuro. Por el contrario, Jesús y el Nuevo Testamento nos enseñan a buscar
lo bueno en la adversidad debido a lo que nos depara el futuro: el reino perfecto de Dios.
Formulamos el tema del Maestro de la siguiente manera: "Ya que Dios tiene soberanamente
establecer los tiempos, en tiempos de adversidad las personas deben buscar lo que es relativamente
bueno ". Aunque Jesús y el Nuevo Testamento cambian la razón de
buscando lo que es bueno en el sufrimiento (ver "Contraste" arriba), no
contradicen el tema del maestro. Podemos, por lo tanto, adoptar el Maestro
tema como el tema del sermón: Dado que Dios ha establecido soberanamente los tiempos, en
En tiempos de adversidad, las personas deben buscar lo que es relativamente bueno.29
Formulamos la meta del Maestro como "alentar a las personas que sufren a mostrar su confianza en el Dios soberano
buscando lo que es relativamente bueno en tiempos de adversidad". El objetivo del sermón puede ser idéntico: alentar
a las personas que sufren a mostrar su confianza en el Dios soberano buscando lo que es relativamente bueno en
tiempos de adversidad. Este objetivo apunta a la necesidad abordada: las personas no confían en Dios lo suficiente
como para ver algo bueno en la adversidad.
La introducción del sermón puede ilustrar la necesidad abordada. Uno puede contar brevemente la historia de una
persona que sufrió mucho y la consideró una experiencia totalmente negativa. Por ejemplo, uno puede volver a contar
la historia del trabajo perdiendo todas sus posesiones y todos sus hijos en un día y maldiciendo el día de su nacimiento
(Job 3a-10). Pero esta historia trata de un sufrimiento tan extremo que las personas no pueden relacionarse. Por lo
tanto, puede ser mejor contar una historia sobre el sufrimiento contemporáneo, siempre que la introducción establezca
la tensión entre la forma negativa en que tendemos a experimentar el sufrimiento y el mensaje sorprendente del
Maestro y de Jesús.
El Maestro comienza su mensaje en el capítulo 6: io, "Lo que sea que haya llegado a
be ya ha sido nombrado, 30 y se sabe qué son los seres humanos ".
¿Qué quiere decir con: "Lo que sea que haya llegado a ser ya ha sido
llamado "? Está pensando en Dios nombrando cosas en la creación: Día, Noche,
Cielo, Tierra, Mares, etc. "Darle el nombre a una cosa es hacerlo
existe, y por lo tanto depende. "" "Lo que ha llegado a ser ya ha sido
llamado ". En otras palabras, cualquier cosa que suceda en el presente ya estaba predeterminada por Dios en el pasado.
El Maestro continúa, "y se sabe qué son los seres humanos". Dios sabe lo que son los seres humanos: los creó, los
llamó "Adán"
es decir, de 'adamah, desde el suelo (Génesis 2: 7). Como escribe el salmista,
"Él sabe cómo fuimos hechos; recuerda que somos polvo" (Ps
103: 14). Dios sabe que los humanos son débiles y finitos. Dios mismo declaró: "Tú eres polvo, y al polvo volverás"
(Génesis 3:19).
Los humanos son tan débiles, continúa el Maestro, "que no pueden disputar con aquellos que son más fuertes". El
hebreo aquí es literalmente "uno que es más fuerte". Entonces el TNIV traduce: "Nadie puede competir con alguien
que es más fuerte". El más fuerte es Dios. Dios es el poderoso Creador del universo; llamó a todas las cosas a la
existencia; los nombró; llamó a los humanos a la existencia; los llamó "terrícolas", hechos de tierra. Los simples
terrícolas no pueden disputar con el Creador del universo.
Job lo descubrió. Después de que perdió todas sus posesiones y todos sus hijos,
trató de disputar con Dios.32 Pero al final, Job tuvo que "arrepentirse en polvo
y cenizas "(Job 42: 6). Incluso cuando sufren mucho, las simples criaturas no pueden disputar con Dios. Isaías registra
las palabras del Señor," ¡Ay de los que se esfuerzan con su Hacedor, vasijas de barro con el alfarero! ¿La arcilla le
dice al que la moldea, '¿Qué estás haciendo?' o 'Tu trabajo no tiene manijas'? "(Isa 45: 9). Pablo se hace eco de este
sentimiento en Romanos 9:20," ¿Pero quién eres realmente, un ser humano, para discutir con Dios? ¿Lo que está
moldeado le dirá al que lo moldea, "¿Por qué me has hecho así?" "Las simples criaturas no pueden disputar con su
Creador.
El Maestro muestra la futilidad de disputar con Dios en el versículo n, "El
más palabras, más vanidad, entonces, ¿cómo es uno mejor? "Discutir con Dios
no ayuda, porque Dios ha establecido soberanamente los tiempos: "un tiempo para nacer, y
tiempo de morir; ... tiempo de llorar, y tiempo de reír; un tiempo para llorar, y un
tiempo de bailar "(Eccl 3: 2) 4). Cuantas más palabras se usen para discutir con Dios,
cuanto más vanidad, es decir, más futilidad. Es mal aliento. "Entonces, cómo es
uno mejor? "Uno no está mejor en absoluto. No hay ganancia ni ganancia33 en
disputando con Dios.34
"Porque", continúa el Maestro en el versículo 12, "Porque quién sabe lo que es bueno
para los mortales mientras viven los pocos días de su vana vida, que pasan
como una sombra? "Los seres humanos viven unos pocos días en esta tierra. Su vida
es "vano", literalmente "aliento": es de corta duración como el aliento que se ve en un
día de invierno. Ahora lo ves, ahora no lo ves. Así de rápido es nuestra vida
acelera por. También se dice que "pasamos como una sombra". El Salmo 144: 4 usa el
misma imagen: los seres humanos "son como un aliento; sus días son como un paso
sombra ". Una sombra puede moverse muy rápido", como la sombra de un pájaro en
vuelo ". 35 Está aquí un minuto y se fue al siguiente. También falta una sombra
sustancia. Esa es nuestra vida en la tierra: pasa como una sombra: rápidamente, sin dejar evidencia de haber impactado
la tierra.
La pregunta clave que plantea el Maestro es esta: "¿Quién sabe lo que es bueno?
para los mortales? "La respuesta esperada es: Nadie más que Dios. Ningún ser humano
sabe lo que es bueno para las personas. Como no saben para qué es bueno
ellos, está implícito, deben aceptar sumisamente lo que Dios les envía
.31
"Porque, ¿quién puede decirles qué les seguirá bajo el sol?" Esto es
La segunda pregunta retórica. La respuesta esperada nuevamente es: Nadie puede
dígales a los seres humanos lo que les seguirá. El maestro quiere decir que
nadie puede decirnos qué traerá mañana.3 '¿Será un día de
¿prosperidad? ¿O un día de adversidad? ¿Seremos felices? ¿O estaremos de luto? Simplemente no lo sabemos. El
futuro está oculto. No sabemos qué es bueno para nosotros y no sabemos qué nos depara el futuro. Si el Maestro fuera
un pesimista, ahora se rendiría desesperado.
Pero el maestro no es pesimista. Él ha bosquejado gráficamente nuestro
situación para mostrarnos que la sabiduría puede detectar algo bueno incluso en
tiempos de adversidad. Nos da una serie de proverbios que se repiten nueve veces.
la palabra "bueno" o "más bueno", es decir, "mejor". Él comienza en el capítulo 7a,
"Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa, y el día de la muerte, que
el día del nacimiento. "¡Esa es una declaración sorprendente! Podemos entender que" un
un buen nombre es mejor que una pomada preciosa ". 38 Puedes comprar preciosas
ungüento mientras no puedas comprar un buen nombre. Pero no entendemos de inmediato que el día de la muerte es
mejor que el día del nacimiento. Para nosotros parece que el día de la muerte está lleno de tristeza, mientras que el día
del nacimiento está lleno de alegría. La mayoría de nosotros diría que el día de nacimiento es mejor que el
día de la muerte. Pero el Maestro da la vuelta a esto: el día de la muerte es mejor que el día del nacimiento. ¿Por qué?
El Maestro dijo algo como esto también en el capítulo 4. Allí él
reflexionó sobre todas las opresiones practicadas en esta tierra y miró "el
lágrimas de los oprimidos, ¡sin nadie que los consuele! "Concluyó:" Yo
pensó que los muertos que ya murieron, más afortunados que los vivos,
que todavía están vivos "(4:12). Los muertos están mejor que los vivos porque
ya no tienen que presenciar la injusticia, el dolor y las lágrimas que vemos en esto
tierra. De manera similar, dice en este pasaje que el día de la muerte es
mejor que el día de nacimiento El día de nacimiento es el comienzo de toda una vida.
de presenciar las lágrimas de los oprimidos y de ser oprimidos uno mismo. Pero
el día de la muerte marca el final de presenciar el sufrimiento de otros y de
el propio sufrimiento.39
En el versículo 2, el Maestro continúa con este tema de la muerte: "Es mejor ir a la casa del luto que ir a la casa del
banquete". ¿Es realmente mejor ir a una funeraria que a una boda? Pocos de nosotros diríamos eso. ¿Por qué el
Maestro vuelve a invertir nuestros gustos y disgustos?
Esta vez da la razón por la que piensa "es mejor ir a la casa del luto". "Porque", escribe, "esto [es decir, la muerte] es
el fin de todos, y los vivos lo pondrán en el corazón".
Todos sabemos que, a menos que el Señor regrese primero, moriremos algún día.
Pero no nos gusta pensar en eso. Tratamos de evitar este tema mórbido. Nosotros
preferiría vivir en la negación. Pero cuando vamos a una funeraria, no podemos
Ya no niego la realidad de la muerte. Se nos recuerda: sí, yo también moriré uno
día. "Y los vivos lo pondrán en el corazón", es decir, lo mantendrán en
importa y vive sus días en consecuencia.
William Brown escribe: "La inevitable realidad de la muerte es para ... [el
Maestro] el punto de partida de la vida (v. 2b). La muerte orienta al yo hacia
auténtico, más que falso, vivo. El fin de la vida es, por así decirlo, el terreno
de estar en ... [su] ética de la finitud. La muerte debe ser aceptada plenamente, el sabio
sostiene, para vivir la buena vida, por mínima que parezca.
1141
Algunos monasterios orientales no solo entierran a sus monjes fallecidos, sino que recuperan sus huesos más tarde y
los exhiben en un lugar destacado dentro del monasterio. De hecho, algunos cráneos están dispuestos para que los
monjes y visitantes puedan tocarlos. La experiencia de tocar estos cráneos no es del todo mórbida, sino un
recordatorio sobrio de que nuestras vidas terrenales también terminarán algún día.
El salmista le enseñó a Israel a orar: "Así que enséñanos a contar nuestros días para que podamos obtener un corazón
de sabiduría" (Salmo 90:12). Por lo tanto, tiene sentido decir que es mejor ir a una funeraria que a una boda. En la
funeraria nos enfrentaremos a la realidad de la muerte, que puede conducir a la sabiduría de contar cada día y no
desperdiciarlo. En tiempos de adversidad, señala el Maestro, todavía hay algo bueno. Podemos aprender a atesorar
cada día.
En el versículo 3 agrega: "El dolor es mejor que la risa". De nuevo él invierte
nuestros gustos y disgustos, porque preferiríamos la risa al dolor. Pero por
"risas" no quiere decir aquí el disfrute que recomienda durante
su libro. Por "risa" quiere decir "comportarse de manera frívola" 42.
Anteriormente exclamó: "Dije de la risa, que es una locura", y de placer, "¿De qué sirve?" (2: 2). Así que aquí
argumenta que "el dolor es mejor que la risa, porque"
y esta es su razón, "por la tristeza del semblante se alegra el corazón".
Probablemente nos preguntamos, ¿cómo en el mundo la tristeza del semblante alegra el corazón? La "tristeza del
semblante" se encuentra en las funerarias porque las personas se enfrentan a la realidad de la muerte. Pero "es mejor ir
a la casa del luto" (7: 2) porque la realidad de la muerte enseñará a las personas a atesorar sus días. Entonces, la
tristeza del semblante alegra el corazón porque nos permite aprovechar cada día y vivirlo al máximo.
Del mismo modo, el Nuevo Testamento no ve contradicción entre la tristeza del semblante y un corazón alegre. Pablo
escribe que está "triste, pero siempre se regocija" (2 Cor 6ao). Jesús llama a los que lloran y a los que lloran,
"bendito." Él proclama: "Bienaventurados los que lloran, porque serán
consolado "(Mateo 5: 4), y" Bienaventurados los que lloran ahora, porque se reirán "(Lucas 6:21). Y James escribe:"
Mis hermanos y hermanas, cuando enfrenten pruebas de cualquier tipo, considérelo nada más que alegría, porque
sabes que la prueba de tu fe produce resistencia; y deja que la resistencia tenga su efecto completo, para que puedas
ser maduro y completo, sin nada.
Si alguno de ustedes carece de sabiduría, pregúntele a Dios, que se lo da a todos con generosidad y sin rencor, y se le
dará "(Jas 1: 2-5; cf. Rom 5: 3-4).
En el versículo 2, el Maestro dijo: "Es mejor ir a la casa del luto
que ir a la casa del banquete ". En el versículo 4 regresa a estos dos
casas: "El corazón del sabio está en la casa del luto; pero el corazón del sabio
tontos está en la casa de la alegría. "El" corazón "se refiere al centro de un humano
siendo. Proverbios dice: Del corazón "fluyen los manantiales de la vida" (Prov. 4:23).
"Corazón" representa el asiento de la inteligencia y la volición (cf.113, 17; 2: 3;
8: 9, 16) "." Ahora el Maestro afirma que "el corazón del sabio está en el
"La casa de luto se ha convertido en una escuela para aprender sobre la esencia de la vida. Los sabios viven sus vidas
con la realidad de su muerte en mente. Los tontos, por el contrario, buscan evitar pensar en su muerte. Por lo tanto" el
corazón de los tontos está en la casa de la alegría. "Quizás las fiestas salvajes en la casa de la alegría ahogarán los
pensamientos de muerte.
En estos primeros cuatro versículos del capítulo 7, el Maestro se ha centrado en el mismo tema que la mayoría de la
gente busca evitar: la muerte Según Génesis 3, la muerte es el castigo de Dios por la desobediencia humana: "Tú eres
polvo, y al polvo volverás" (Génesis 3:19). La muerte es trágica. La muerte es el clímax del sufrimiento humano. Pero
el Maestro muestra que los sabios pueden detectar algo bueno incluso en la muerte: "el día de la muerte" es mejor que
"el día del nacimiento"; "Es mejor ir a la casa del luto que ir a la casa del banquete"; "el dolor es mejor que la risa"; y
"el corazón del sabio está en la casa del luto".
En el versículo 5, el Maestro continúa contrastando a los sabios y los necios. "Es
mejor escuchar la reprensión de los sabios que escuchar la canción de los necios ".
La reprensión del sabio "es" una "crítica constructiva", cuyo propósito es corregir
un patrón de comportamiento que es moralmente cuestionable o perjudicial "." Como
Proverbios 12: 1 dice: "Quien ama la disciplina ama el conocimiento, pero aquellos
los que odian ser reprendidos son estúpidos ".45 Entonces uno puede aprender de" la reprensión de
el sabio ". ¿Pero qué aprende uno de" la canción de los tontos "? Estos son los
canciones que se cantan en la casa de la alegría.46 Piense de nuevo en las canciones que
He escuchado en fiestas. No es probable que hayamos aprendido algo importante.47
El Maestro no está impresionado por las canciones de los tontos, ni por sus risas.
En el versículo 6 pinta una imagen mordaz de la risa de los tontos. "Por como el
crepitar de espinas debajo de una olla, así es la risa de los tontos "." Las espinas eran
combustible que se quema rápidamente y fácilmente extinguible en el mundo antiguo (Sal 58: 9).
Así, la risa de los tontos es una llama repentina, una fina exhibición de chispas,
acompañado de mucho ruido, pero pronto se gasta y se apaga fácilmente ".
El maestro juzga que esta risa49 "también es vanidad". Es de corta duración, como
la llama de espinas, e inútil.50
Pero los sabios tampoco están seguros. Versículo 7, "Seguramente la opresión hace que el
sabio tonto, y un soborno corrompe el corazón ". El Maestro menciona
específicamente opresión - o "extorsión" (TNIV) - y soborno. En el capitulo 4
planteó la cuestión de la opresión en el contexto de las personas que trabajan duro
"envidia el uno del otro". Llegó a la conclusión de que era "vanidad y un
persiguiendo el viento "(4: 4). Aquí él ve la opresión o extorsión como tal
Gran tentación para los humanos de que incluso los sabios puedan participar en este mal
perseguir y convertirse en tontos.5 'Incluso las personas sabias son tentadas por la riqueza.
También anhelan más posesiones. Para aumentar su riqueza podrían
incluso agacharse a la extorsión y al soborno. "Pero el Maestro reprende a quienes
caer en esta tentación, "Seguramente la opresión [extorsión] hace al sabio
tonto, y un soborno corrompe el corazón ". 53
Debido al peligro de que incluso los sabios puedan ser desviados en la vida, el
El maestro continúa en el versículo 8: "Mejor es el final de una cosa que su
comienzo "(cf. 7: 1)." El final de una cosa "aquí debe entenderse como el
"resultado", el "producto final". 54 En inglés tenemos un dicho similar: "Todos
bueno, eso termina bien ". 55
El Maestro agrega en el versículo 8: "El paciente en espíritu es mejor que el
orgulloso "en espíritu". El paciente en espíritu está en ello a largo plazo. Ellos van a
Evite las reacciones instintivas. Están dispuestos a retener el juicio hasta que
ver "el final de una cosa". "Cuando la adversidad golpea, la soportarán con paciencia
y espera el resultado.
El Maestro, por lo tanto, aconseja en el versículo 9: "No te apresures a enojarte, porque
la ira se aloja en el seno de los tontos. "Los tontos no son pacientes. Vuelan rápidamente
fuera del mango. Cuando las cosas no salen como van, explotan de ira.
Proverbios 12:16 dice: "Los tontos muestran su ira a la vez, pero los prudentes
ignorar un insulto. "58 En el Nuevo Testamento, James alude a esta advertencia
del maestro James escribe: "Debes entender esto, mi amado: deja que
todos sean rápidos para escuchar, lentos para hablar, lentos para la ira "(ia9). Jesús también
advierte contra los arrebatos de enojo: "Te digo que si estás enojado con un
hermano o hermana, serás susceptible de juicio ...; y si dices: 'Tú
tonto, 'serás susceptible al infierno de fuego "(Mateo 5:22)." Ira ", dice el
Maestro, "se aloja en el seno de los tontos". "El tonto mima su disgusto [en
su seno], lo nutre, lo deja crecer, mientras que todo el tiempo, por supuesto, lo está royendo
a él ". 59 Los tontos alimentan su ira hasta que explota.
El Maestro se refiere a otra instancia de impaciencia en verso que dice: "No digas, '¿Por qué los días anteriores fueron
mejores que estos?' Porque no es por sabiduría que preguntas esto ". Cuando experimentamos "el día de la adversidad"
(v.
14), cuando caemos en tiempos difíciles, es tan fácil para nosotros quejarnos, "¿Por qué fueron los días anteriores
mejores que estos?" Pero al hacerlo, expresamos nuestra insatisfacción con el presente. Somos impacientes, no
estamos dispuestos a esperar para ver cómo resultan las cosas al final. El maestro nos instruye que no debemos
haga esta pregunta, "porque", dice, "no es por sabiduría que usted hace esto".
"Quejarse ... sobre la degeneración de los tiempos es mostrar una falta de
paciencia y autocontrol, que es la marca de un tonto más que de un sabio
hombre.""
En los versículos 12 y 12, el Maestro canta las alabanzas de la sabiduría: "La sabiduría es
tan bueno como una herencia, una ventaja para aquellos que ven el sol ". Cuando
escuchemos la palabra "herencia", debemos pensar en la tierra. Cuando Dios le dio a Israel
la tierra prometida, la tierra fue "distribuida para herencia" (Núm. 26:53).
Cada familia (excepto los levitas) recibió una herencia de tierra. Esta
parte de la tierra debía pasar de padre a hijo o hija y permanecer
en la familia. Incluso si una familia cayó en tiempos difíciles y se vio obligada a vender
sus tierras, solo podían vender los años de cosecha restantes hasta el año de
aniversario. Porque en el "año del jubileo regresarán, cada uno de ustedes, a
su propiedad "(Lev 25:13). La tierra era una posesión permanente.61 En un
sociedad agrícola, tierra significa comida; tierra significaba seguridad; tierra significaba estabilidad. La herencia de la
tierra significaba que uno podía sobrevivir tiempos de adversidad. De modo que "la sabiduría es tan buena como una
herencia, una ventaja para quienes ven el sol", es decir, una ventaja para quienes viven. A través de la sabiduría uno
puede sobrevivir tiempos de adversidad.
El Maestro explica más adelante en el versículo 12: "Para la protección de la sabiduría
es como la protección del dinero ". Compara la protección de la sabiduría con
La protección del dinero. El dinero puede, hasta cierto punto, proteger a las personas de
privación. En tiempos de hambruna, el dinero puede proteger a las personas del hambre. En
tiempo de desempleo, el dinero puede proteger a las personas de perder su
casas a la ejecución hipotecaria. Entonces el dinero puede proteger a las personas hasta cierto punto de
adversidad. Del mismo modo, la sabiduría puede proteger a las personas "de las duras realidades de
vida "62
Pero la sabiduría tiene una ventaja sobre el dinero. El maestro agrega en el versículo 12:
"y la ventaja del conocimiento es que la sabiduría da vida a quien
lo posee. "" La sabiduría da vida a quien la posee. "Dinero por
en sí mismo no da vida. De hecho, en el capítulo 5:17, el Maestro ha demostrado que
el dinero por sí solo lleva a comer "en la oscuridad, en muchas molestias y enfermedades
y resentimiento. "Pero la sabiduría da vida. ¿Cómo?" Da una vida superior que
no puede ser sofocado o sumergido por las inundaciones de sufrimiento que pueden
surgir sobre "una persona.63
El Maestro no está hablando de la vida eterna sino de la vida en esta tierra.
Para él, incluso esta "vida superior" terminará en la muerte. Serán siglos después cuando otro sabio Maestro nos
enseñe acerca de la vida eterna. Jesús dijo: "Y esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesús
Cristo a quien has enviado "(Juan 17: 3). La vida que Jesús da finalmente vence a la muerte. Jesús dijo:" Yo soy la
resurrección y la vida. Los que creen en mí, aunque mueran, vivirán, y todos los que viven y creen en mí nunca
morirán "(Juan 11: 25-26).
Pero el Maestro del Antiguo Testamento aún no tenía esta idea. Luchó con el tema de cómo podemos vivir una buena
vida en esta tierra sabiendo que hay tanto sufrimiento y muerte segura. Ha demostrado que todavía hay un bien
relativo, incluso en el sufrimiento: "el día de la muerte" es mejor que "el día del nacimiento"; "Es mejor ir a la casa del
luto que ir a la casa del banquete"; "el dolor es mejor que la risa"; y
"El corazón del sabio está en la casa del luto". Él ha declarado que "es mejor escuchar la reprensión de los sabios que
... la canción de los tontos". Pero también advirtió que "la opresión hace tonto al sabio". Reiteró, "mejor es el final de
una cosa que su comienzo". Esto lo llevó a recomendar paciencia, a "no ser rápido para enojarse" y no quejarse, "¿Por
qué los días anteriores fueron mejores que estos?" Finalmente ha mostrado la ventaja de la sabiduría: nos protege de la
dureza de la vida; De hecho, tras haber pasado por el crisol del sufrimiento, la sabiduría da una forma de vida más
vigorosa.
Ahora el Maestro está listo para concluir su mensaje. Nos exhorta a
versículo 13, "Considera la obra de Dios; quién puede enderezar lo que tiene
torcido? "" ¡Considera la obra de Dios! "Dios es el Dios soberano
quien ha hecho todas las cosas. Algunas de estas cosas nos parecen "torcidas". En
En este pasaje, el Maestro se ha referido a la muerte, el duelo y la tristeza. Nosotros
experimentar estas cosas como "torcidas". 64 Pero estas "cosas torcidas" también son
"la obra de Dios .1165 Y nadie puede aclarar lo que Dios ha hecho"
torcido. "Sería el colmo de la arrogancia y la tontería para nosotros tratar de cambiar la obra de Dios. No tenemos más
remedio que tener una visión a largo plazo y aceptar también el sufrimiento de la mano de Dios.
Esta consideración lleva al Maestro a su consejo final. Versículo 14: "En el día de la prosperidad, alégrate, y en el día
de la adversidad considera: Dios ha hecho lo uno como lo otro, para que los mortales no descubran nada que vendrá
después de ellos". "En el día de la prosperidad, ¡alégrate!"
El Maestro ha dado este consejo antes y lo volverá a hacer. Pero en este pasaje se ha concentrado en el sufrimiento
humano. ¿Qué hacemos "en el día de la adversidad"?
Su consejo es: "Considera: Dios ha hecho el uno como el otro, entonces
que los mortales no pueden descubrir nada que vendrá después de ellos ". Dios tiene
hizo tanto el día de la prosperidad como el día de la adversidad, pero de tal manera
que no podemos descubrir qué vendrá después de nosotros. No sabemos lo que el
el futuro se mantiene, por lo que ciertamente no podemos controlar el futuro. Todo lo que podemos hacer es
aceptar la prosperidad y la adversidad como viene de la mano de Dios.66
No sabemos lo que depara el futuro. Simplemente tenemos que confiar en nuestro Dios que
sostiene el futuro.67
Pablo escribe a los romanos: "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?
no detuvo a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no lo hará con
él también nos da todo lo demás? ... ¿Quién nos separará del amor de
¿Cristo? Voluntad, angustia, persecución, hambre o desnudez,
o peligro, o espada? ... No, en todas estas cosas somos más que vencedores
a través del que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida
... ni nada más en toda la creación, podrá separarnos del amor
de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor "(Rom 8: 31-39) .68 Pablo afirma que somos
más que vencedores no a pesar de nuestro sufrimiento sino en nuestro sufrimiento. Él explica que esto es así porque ni
la muerte, por trágica que sea, ni la vida, por difícil que sea, pueden separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús,
nuestro Señor. Dado que el amor de Dios en Cristo siempre está con nosotros, podemos buscar y encontrar algo bueno
incluso en el día de la adversidad.
(Ecl 7: 16-17)
Este es uno de esos pasajes que hace que los predicadores se pongan a prueba en sus estudios,
retorciéndose las manos: ¿qué significa? ¿Cómo lo predicamos? los
la tentación será genial para saltarla o para predicar solo unas pocas
versos Roland Murphy dice: "Es difícil estar satisfecho con cualquier
comentario sobre esta sección [7: 15-24]; es muy difícil de entender ".
Y con respecto a 7: 25-29, agrega: "Este es uno de los más difíciles y
quizás uno de los pasajes más notorios en Eclesiastés "." Sin embargo, es un
Un pasaje extremadamente relevante que trata con algunas de las preguntas más desconcertantes que tenemos: ¿Por
qué algunas personas buenas mueren jóvenes mientras que algunos delincuentes viven hasta una edad avanzada? Por
lo tanto, valdrá la pena, y el de la iglesia, poner un poco de trabajo en comprender y proclamar el mensaje que Dios
nos envía en esta palabra.
Los desafíos para predicar este pasaje comienzan con la traducción de algunas palabras hebreas. Tomemos, por
ejemplo, 7a8, que el NRSV traduce como,
"Es bueno que agarres a uno sin soltar al otro, porque el que teme a Dios tendrá éxito con ambos". El TNIV
traduce la última parte, "Quien teme a Dios evitará todos los extremos", con una nota al pie de página, "O los seguirá a
ambos". La NASB es diferente otra vez: "Porque el que teme a Dios sale con los dos". ¿Qué debe hacer un predicador
cuando los comités de traductores expertos discrepan sustancialmente? Además, no está nada claro a qué se refieren
"el uno" y "el otro" ("ambos"). Es el
¿"justo" del versículo 16 y "malvado" del versículo 17? El maestro
¿Quieres decir que debemos seguir tanto la justicia como la maldad? Y
Esta es solo una de varias ambigüedades. ¿Qué quiere decir el maestro con
¿Su primera recomendación, "No seas demasiado justo" (v. 16)? Y como estan
debemos entender el versículo 28, "Un hombre entre mil que encontré, pero un
mujer entre todos estos que no he encontrado ". 2
Además de las dificultades de traducción e interpretación, será un
desafío para detectar la coherencia de este pasaje3 y formular un solo
tema que abarca las diversas ideas. Además, al predicar este pasaje, los predicadores pueden verse tentados a alejarse
del tema cuando intentan aplicarlo a la situación actual, ya sea acusando al Maestro de machismo o tratando de
defenderlo de este cargo.
Texto y contexto
Los comentaristas no están de acuerdo en los límites de esta unidad. Aunque la mayoría
de ellos están de acuerdo en que una nueva unidad comienza en 7x5,4, no están de acuerdo sobre dónde termina.
Fox escribe: "La mayoría de los comentaristas (incluidos Delitzsch, Barton, Podechard,
Gordis y Zimmerli) cierran esta unidad en el v. 29, otros en 8: 1 (Hertzberg,
Galling, Lauha, Ellermeier, et al. ". 5 Después de contar varias posibilidades,
Murphy concluye: "Simplemente no hay una solución segura ... Nuestra traducción
termina con 7:29 debido a la ocurrencia de decir phrasèfind. "6
Seleccionaremos como nuestro texto de predicación 7: 15-29 no solo porque "averiguar"
son las palabras finales usuales en esta sección de Eclesiastés pero también
porque el versículo 29 tiene una referencia similar a lo que "Dios hizo", como lo hizo el
conclusión de la unidad anterior (v. 14).
En cuanto al contexto, la unidad anterior terminó con "considere; Dios ha hecho el uno [el día de la prosperidad] y el
otro [el día de la adversidad]"
(7:14) La unidad actual comienza a las 7:15 con la declaración de que el Maestro ha visto tanto la adversidad (muerte
temprana) como la prosperidad (larga vida). El maestro
lucha con esta paradoja: mientras Dios prometió que quienes guardan su
la ley prolongará su vida (ej. Éxodo 20:12), algunas personas justas mueren
jóvenes y algunas personas malvadas "prolongan su vida" 8. Él volverá a esto
enigma en el capítulo 8: 12-14. Asegura a sus lectores en 7:18 que "el que teme a Dios tendrá éxito con
ambos". Anteriormente mencionó el temor de Dios en 3:14 y 5: 7, y lo volverá a hacer en 8: 12-13, mientras que un
editor lo resaltará en 12:13. Su alabanza a la fuerza de la sabiduría (7:19) anticipa
La anécdota sobre el pobre sabio (9: 13-18). También afirma que tiene
"probado por la sabiduría" (7:23) - un punto que hizo antes en 1a3 y 2: 3 y volverá a hacer en 8:16. Pero su prueba por
sabiduría resulta en un fracaso porque
"lo que es, está lejos, y es muy, muy profundo" (7:24), un punto similar al que se hace en 7: 14c.
Aunque algunas de las formas literarias son difíciles de clasificar, el maestro usa un
rica variedad de formas en este pasaje. El "que he visto" en 7:15 indica
que el pasaje comienza con una reflexión. La reflexión contiene un
observación de que algunas personas justas perecen mientras que algunas personas malvadas
prolongar su vida (v. 15b). Esta observación, que es una paradoja, 'es
seguido de advertencias para no ser demasiado justo y no ser demasiado malvado,
cada uno concluyó con una pregunta retórica (vv. 16 y 17). El versículo 18 es un
instrucciones para apoderarse de ambos. El verso i9 es probablemente un proverbio sobre
sabiduría, y el versículo 20 otro sobre pecar. El versículo 21 es una instrucción no
prestar atención a todo lo que la gente dice, seguido de "el motivo" (vv. 21b-
22) .1 ° Los versículos 23 a 24 probablemente forman otra reflexión, esta sobre el
fracaso de la sabiduría para comprender la realidad. El versículo 25 continúa con otra reflexión ("Me volví hacia mi
mente") acerca de buscar "la suma de las cosas y saber que la maldad es una locura". Encontró varias cosas: "encontró
más amarga que la muerte a la mujer que es una trampa" (v. 26), pero no pudo encontrar
"la suma" (vv. 27-28). También encontró (proverbio) "un hombre entre mil" pero "una mujer entre todos estos que no
he encontrado" (v. 28). Su conclusión es que Dios hizo a los seres humanos rectos pero que se desviaron (v.
29)
El maestro usa el paralelismo ABC-A'-B'-C 'en los versículos 16 y 17:
Al mismo tiempo, usa paralelismo sinónimo en el versículo 16a, b, que
equivale a "justo" y "sabio", y en el versículo 17a, b, que equivale a "malvado"
y "tonto". El maestro probablemente usa una hipérbole en el versículo 19, "Sabiduría
da fuerza a los sabios más de diez gobernantes que están en una ciudad ";" y
nuevamente en el versículo 28: "Un hombre entre mil que encontré, pero una mujer entre todos estos que no he
encontrado". Hipérbole significa, por supuesto, que estas declaraciones no deben entenderse literalmente, sino como
una exageración intencionada.
La repetición de palabras clave puede ser importante para detectar el tema de este pasaje. El sustantivo hokmd, se
encuentra tres veces como "sabiduría" (vv. 19, 23 y 25), y la misma raíz dos veces como "sabio" (vv. 19, 23). El verbo
(lo) masa, "
(no) averiguar, "se repite ocho veces en la segunda mitad de este pasaje (vv. 24, 26, 27 [2x], 28 [3x], 29). La palabra
hes'bon, se encuentra dos veces como" suma de las cosas "(vv. 25, 27) y una vez (hissebonot) como" esquemas "(v.
29).
Estructura textual
Aunque es difícil detectar la coherencia lógica, las características literarias nos ayudarán a delinear la estructura de
este pasaje.
1. Reflexión sobre una paradoja concluida con una instrucción (w. 15-18) A. Observación:
hay personas justas que perecen y hay personas malvadas que prolongan su vida (v. 15)
B. Advertencias paralelas (w. 16) 17):
yo. No seas demasiado justo (v. 16a, b) y haz
no actúes demasiado sabio;
a. Motivo: ¿por qué deberías destruirte a ti mismo? (v. 16c)
2. No seas demasiado malvado (v. 17a, b) y haz
no seas tonto;
a. Motivo: ¿por qué deberías morir antes de tu tiempo? (v. 17c)
C. Instrucción: es bueno que se apodere de ambos (v. 18a) i. Motivo: el que teme a Dios tendrá éxito con ambos (v.
i8b)
II Los proverbios sobre la sabiduría y el pecado concluyeron con una instrucción (w. 19-22)
A. Proverbio: la sabiduría da fuerza al sabio (v. I9)
más de diez gobernantes en una ciudad
B. Proverbio: No hay nadie en la tierra tan justo como para hacer el bien (v.
20) sin pecar nunca
C. Instrucción: No preste atención a todo lo que la gente dice (v. 21a) i. Motivo: o puede escuchar a su criado
maldiciéndole (v. 21b)
2. Motivo: para (ki) sabes que muchas veces has maldecido a otros (v. 22)
III. Reflexión sobre el uso de la sabiduría para comprender la realidad (vv. 23-24) A. Él dijo: "Seré sabio" (v. 23a)
B. Conclusión: la sabiduría estaba lejos de él (v. 23b)
C. Las razones de su fracaso:
yo. Lo que es (realidad paradójica) está muy lejos (v. 24a)
2. Es profundo, muy profundo (v. 24b)
3. Nadie puede descubrirlo (v. 24c)
IV. Reflexión sobre la búsqueda de comprender la sabiduría, la suma de las cosas y la locura (vv. 25-29)
A. Volvió su mente para buscar la sabiduría y la suma de las cosas (v. 25)
y saber que la maldad es necedad y que la necedad es locura
B. Lo que encontró y no encontró:
yo. Encontró más amarga que la muerte a la mujer que es una trampa (v. 26a) a. cuyo corazón es lazos y redes (v. 26b)
si. cuyas manos son grillos (v. 26c)
C. el que agrada a Dios se le escapa (v. 26d) pero
el pecador es tomado por ella (v. 26e)
2. No encontró la suma de las cosas (vv. 27-28a)
3. Encontró un hombre entre mil (v. 28b) pero una mujer
entre todos estos no los encontró (v. 28c)
4. Esto solo es lo que encontró (v. 29a):
a. Dios hizo a los seres humanos directos (v. 29b) pero
han ideado muchos esquemas (v. 29c)
En este pasaje, el Maestro menciona a Dios varias veces. Siguiendo sus instrucciones de "agarrarse de uno, sin soltar
al otro", agrega la cláusula de motivación, "para quien teme a Dios tendrá éxito con ambos" (v. 18).
También asegura a sus lectores que "el que agrada a Dios escapa" a la mujer acosadora (v. 26). Y en su conclusión
rechaza la noción de que Dios es responsable del mal en este mundo: "Mira, esto solo lo encontré, que Dios hizo a los
seres humanos directos, pero han ideado muchos esquemas" (v. 29).
Tema Textual y Meta
No hay una manera fácil de descubrir el tema principal de este pasaje. Tenemos que
examinar el significado de sus partes individuales, considerar el flujo de una a
el otro, y pruebe qué idea mantiene unidas estas partes. El maestro abre
Este pasaje con una reflexión significativa sobre una gran paradoja para Israel:
mientras Dios prometió una larga vida a los justos, 12 "hay justos
personas que perecen en su justicia "y lo contrario, mientras Dios
amenazó con cortar a los malhechores, 13 "hay personas malvadas que prolongan
su vida en su maldad "(v. 15). ¿Cómo se puede explicar esta inversión de la retribución? ¿Y hay algún punto en ser
justos? El consejo del Maestro es:" No seas demasiado justo / demasiado sabio y no sé demasiado perverso / tonto
"(vv. 16, 17), pero" toma el uno sin soltar al otro; porque el que teme a Dios tendrá éxito con ambos "(v. 18).
Una cuestión clave para discernir el tema correcto es identificar el
antecedentes del "uno" y "el otro" en el versículo 18. La respuesta fácil es
relacionarlos con el versículo 16, "No seas demasiado justo y no actúes demasiado
sabio ". Entonces se podría interpretar que el Maestro dice:" Es bueno aferrarse
a la justicia, y a no dejar ir la sabiduría. . . . Tanto la justicia como
la sabiduría se logra a través del temor de Dios "." El problema con esto
La interpretación es que el Maestro no dice en el versículo 16: "Sé justo y sabio", sino "No seas demasiado justo y no
actúes demasiado sabio".
Además, el paralelismo sinónimo de "justo" y "sabio"
prácticamente iguala a los dos y, por lo tanto, disminuye la dualidad que se requiere para tomar "aferrarse a uno, sin
soltar al otro".
"El uno" y "el otro" solo pueden relacionarse con los dos consejos
dado en los versículos 16 y 17: "No seas demasiado justo / demasiado sabio" y "No seas
ser demasiado malvado / tonto ". 5 Para evitar malentendidos, el Maestro
Luego afirma que aunque "la sabiduría da fuerza al sabio" (v. 19), incluso el justo no puede "hacer el bien sin pecar"
(v. 20). Un ejemplo de esto es que nosotros mismos hemos "maldecido a otros" (v. 22).
Eso todavía deja la pregunta de cómo explicar esta inversión de retribución.
¿Por qué algunas personas justas mueren jóvenes mientras que algunas personas malvadas prolongan su vida? "Todo
esto", dice el maestro, "lo he probado con sabiduría"
(v. 23). "Lo que es", es decir, la realidad paradójica que experimentamos, "está muy lejos y es muy, muy profundo.
¿Quién puede descubrirlo?" (v. 24). Aquí es donde retomamos el rastro de la repetición óctuple del Maestro de
"descubrir" y
"no enterarse" (w. 24, 26, 27 [2x], 28 [3x], 29), y la triple repetición de "suma de cosas" / "esquemas" (w. 25) 27,
29). Se vuelve loco
"saber y buscar y buscar la sabiduría y la suma de las cosas, y saber que la maldad es una locura" (v. 25).
Lo primero que encuentra es una mujer malvada (la Tentadora de los Proverbios) que atrapa a las personas. "El que
agrada a Dios escapa de ella, pero el pecador es tomado por ella" (v. 26). ¡No vale la pena ser malvado después de
todo! El Maestro continúa tratando de encontrar "la suma de las cosas", pero no puede encontrarla (vv. 27-28). Él
encontró "un hombre [justo] entre mil, pero una mujer entre todos estos" no encontró (v. 28). Concluye: "Mira, esto
solo lo encontré, que Dios hizo a los seres humanos directos [rectos], pero han ideado muchos esquemas" (v. 29).
Es evidente que la formulación del tema textual debe cubrir los consejos del Maestro sobre cómo vivir en este mundo
paradójico y los resultados de su búsqueda para encontrar una explicación. Podríamos formular el tema de la siguiente
manera,
"El maestro reflexiona sobre las anomalías de la vida". Pero esto es simplemente una declaración de lo que está
haciendo. El tema homilético debe indicar en una sola oración cuál es su mensaje para sus lectores. Básicamente,
parece señalar dos puntos: (i) al ver que a algunas personas buenas les suceden cosas malas y a algunas personas
malas, no sean demasiado justos ni demasiado malvados (vv.
15-22); y (2) por sabiduría uno no puede entender "la suma" de esta realidad paradójica (vv. 23-29). Para un solo
tema, tenemos que subordinar
uno de estos puntos debajo del otro. Considero que el primer punto es el más importante y relevante. Por lo tanto, el
tema se convierte en: "Dado que no podemos darle sentido a este mundo paradójico, los que temen a Dios no deben
ser demasiado justos / sabios ni demasiado malvados / tontos". El uso por parte del Maestro del paralelismo sinónimo
entre "demasiado justo" y "demasiado sabio" y entre "demasiado malvado" y "tonto" nos permite simplificar el tema
seleccionando solo la primera entrada de cada par. El tema luego se convierte en: "Dado que no podemos darle sentido
a este mundo paradójico, los que temen a Dios no deben ser demasiado justos ni demasiado malvados". Pero el
significado de "demasiado justo" y "demasiado malvado" no está del todo claro. Por "demasiado justo" tenemos que
elegir entre "justiciero" y "superjusto". Como veremos, en este contexto, "superjusto" es el mejor término. La frase
"demasiado malvado" es más fácil porque literalmente es "muy malvado". Por lo tanto, podemos aclarar el tema de la
siguiente manera: dado que no podemos darle sentido a este mundo paradójico, aquellos que temen a Dios no deben
ser justos ni muy malvados.
El objetivo del Maestro al enviar este mensaje es advertir a sus lectores que no sean super justos ni muy malvados.
¿Cómo podemos vincular el tema declarado a Jesucristo en el Nuevo Testamento?
Como este pasaje no contiene una promesa ni un tipo de Cristo, investigaremos las cinco formas restantes.
"El temor de Jehová es el principio de la sabiduría", proclama el Antiguo Testamento (por ejemplo, Prov. 1: 7; 9:10;
31:30). Cuando Dios le dio a Israel su ley, dio a conocer su presencia con truenos y relámpagos, una nube espesa,
fuego y humo, para que el pueblo "temblara" y "temiera" a Dios (Éxodo 19: 16-18; 20:20). Dios requirió que su
pueblo obedeciera su ley, que fuera justo, prometiéndoles una larga vida (por ejemplo, Éxodo 20:12). Si realmente
temieran a Dios, no buscarían prolongar sus vidas tratando de ser justos (piensen en los fariseos) y, obviamente, no
buscarían ser muy justos.
malvado. En este pasaje, el Maestro concluye que "el que teme a Dios tendrá éxito con ambos" (Ecl. 7:18), con ambos
no siendo justos ni muy malvados. La historia de Israel muestra, sin embargo, que con frecuencia no temen a Dios y a
menudo eligen ser muy malvados. La verdadera justicia está fuera del alcance de las criaturas pecaminosas (Eccl 7:20,
22; Job 28, 38-42).
La venida de Jesús a este mundo permite a sus seguidores ser verdaderamente justos y sabios porque pueden estar
vestidos con la justicia y la sabiduría de Cristo. Pablo escribe: "Proclamamos a Cristo crucificado, un obstáculo para
los judíos y la necedad para los gentiles, pero para aquellos que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el
poder de Dios y la sabiduría de Dios ... Él es la fuente de su vida en Cristo Jesús, quien se hizo para nosotros sabiduría
de Dios, y justicia, santificación y redención "(1 Cor 1, 23-24) 30; cf. Romanos 3: 21-22; Efe 4: 22-24)
Analogía
El Maestro advirtió a sus lectores que no sean justos. En los días de Jesús, los fariseos trataban de ser justos al dividir
la ley de Dios en numerosas reglas y regulaciones. Al igual que el Maestro del Antiguo Testamento, Jesús les advirtió:
"¿Por qué rompen los mandamientos de Dios por el bien de su tradición? ... ¡Hipócritas! Isaías profetizó correctamente
acerca de ustedes cuando dijo:" Este pueblo me honra con sus labios, pero sus corazones están lejos de mí; en vano me
adoran, enseñando preceptos humanos como doctrinas "(Mateo 15: 3-8). "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos,
hipócritas!
Porque diezmas menta, eneldo y comino, y has descuidado los asuntos más importantes de la ley: justicia,
misericordia y fe "(Mateo 23:23). Tratar de ser justo no garantiza la entrada al reino de Dios. Jesús dijo a sus
seguidores: "Porque os digo que, a menos que tu justicia sea superior a la de los escribas y fariseos, nunca entrarás en
el reino de los cielos".
(Mateo 5:20).
Jesús también advirtió a los que eligieron ser muy malvados. Por ejemplo, advirtió a las ciudades que no se
arrepintieron: "¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida!" (Mateo 11:21; cf. 23: 13-33) • Él declaró a los que no
pudieron
alimenta al hambriento, "Apártate de mí al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles" (Mateo 25:41). Él
contó la parábola del esclavo malvado cuyo amo "lo cortará en pedazos y lo pondrá con los hipócritas, donde habrá
llanto y crujir de dientes" (Mateo 24:51).
Podemos rastrear a través del Antiguo Testamento hasta Cristo en el Nuevo Testamento la obligación de que los
temerosos de Dios no traten de prolongar sus vidas por sí mismos al ser justos; en cambio, deberían confiar en que
Dios cumplirá sus promesas. Tampoco deberían ser muy malvados, por supuesto. Pablo conecta las demandas de Dios
en el Antiguo Testamento con las de la nueva era inaugurada por Cristo: "` Sal de ellos, dice el Señor, y no toques
nada impuro; entonces te daré la bienvenida, y seré tu padre, y tú serás Sean mis hijos e hijas, dice el Señor
Todopoderoso. Dado que tenemos estas promesas, amados, limpiémonos de toda contaminación del cuerpo y del
espíritu, haciendo que la santidad sea perfecta en el temor de Dios "(2 Cor 6: 17-7: 1; cf. Rom 122-2).
El apéndice del Nuevo Testamento griego identifica a Romanos Sao como un Nuevo
Referencia del testamento a Eclesiastés 7:20. Pablo escribe en Romanos Sao, "Como es
está escrito, "No hay nadie que sea justo, ni siquiera uno". "Esto parece
ser una cita directa de Eclesiastés 7: 20,16 que Pablo conecta con Cristo
a modo de progreso histórico redentor: "Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido revelada, y es
atestiguada por la ley y los profetas, la justicia de Dios a través de la fe en Jesucristo para todos los que creen" (Rom
3: 21-22).
Contraste
Puede haber algunos contrastes entre los detalles en la enseñanza del Maestro y la de Jesús. Dependiendo de la
interpretación de uno, puede haber un contraste entre el consejo del Maestro, "No seas demasiado justo" (7:16) y el de
Jesús
manteniendo el ideal: "Sé perfecto, por lo tanto, como tu Padre celestial es perfecto" (Mateo 5:48; cf. Mateo
5:20). Además, mientras que el Maestro no pudo encontrar una mujer recta entre mil (7:28), Jesús encontró a varias
mujeres que podían contarles a los apóstoles las buenas nuevas de su resurrección (Lucas 24a0).
Formulamos el tema textual como: "Dado que no podemos darle sentido a esto
mundo paradójico, los que temen a Dios no deben ser justos ni
muy malvado ". El Nuevo Testamento no contradice este mensaje.
Por lo tanto, podemos mantener el tema textual como el tema del sermón: ya que
no puede dar sentido a este mundo paradójico, aquellos que temen a Dios deberían
no seas súper justo ni muy malvado.17
El objetivo del Maestro al enviar este mensaje era "advertir a sus lectores que no fueran justos ni muy malvados". Con
un ligero cambio podemos hacer que la meta del Maestro sea la meta del sermón: advertir a nuestros oyentes que no
sean super justos ni muy malvados.
Este objetivo revela la necesidad abordada: dado que las personas no entienden por qué las cosas malas les suceden a
algunas personas buenas, mientras que algunas personas malvadas parecen prosperar, están tentadas a esforzarse aún
más para ser justos o renunciar a la fe y la vida cristiana. La introducción del sermón puede comenzar directamente
con el versículo 15, ya que este versículo, junto con ejemplos contemporáneos, establece la tensión para escuchar todo
el pasaje.
En el capítulo 7:15, el Maestro comienza este pasaje enfocándose en un rompecabezas importante que nos confronta a
todos. Él escribe: "En mi vana vida he visto todo; hay personas justas que perecen en su justicia, y hay personas
malvadas que prolongan su vida en su maldad". Incluso
aunque su vida ha sido vana, es decir, breve, ha existido lo suficiente
para observar esta paradoja: algunas personas justas18 mueren jóvenes mientras que otras
las personas malvadas envejecen.
Esto no parece correcto, ¿verdad? Dios había prometido que los que guardaban
su ley prolongaría su vida. Incluso en los Diez Mandamientos, Dios
prometió: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días sean
mucho tiempo en la tierra que el SEÑOR tu Dios te está dando "(Éxodo 20:12).
En otra parte, Dios prometió: "Debes seguir exactamente el camino que el SEÑOR
tu Dios te ha mandado, para que puedas vivir, y que se vaya
bien contigo, y que puedas vivir mucho tiempo en la tierra a la que vas a ir
poseer "(Dent 533) .19
Aunque esta promesa se cumplió con frecuencia, también hay casos en los que no vemos ese cumplimiento. Algunas
veces el pueblo de Dios murió joven.
Piensa en Abel siendo asesinado por Caín. El justo Abel murió joven mientras que el asesino Caín se casó, tuvo hijos
y, hasta donde sabemos, vivió hasta una edad avanzada. O piense en el justo Nabot, que se negó a vender su
"herencia ancestral" al rey Acab. Por hacer lo correcto, fue apedreado hasta la muerte (1 Reyes 21: 1-14). En la iglesia
primitiva, el joven diácono Stephen fue testigo valiente de Cristo. Como resultado, también fue apedreado hasta la
muerte (Hechos 7:59).
Todos conocemos ejemplos en nuestros días. Un joven estudiante de seminario ha dedicado su vida al servicio de
Dios. Después de años de preparación, está listo para convertirse en predicador cuando es asesinado en una colisión
frontal. Una joven madre cristiana sufre de cáncer y muere. Los niños mueren en tornados, ciclones y
terremotos. Mientras tanto, los delincuentes endurecidos viven hasta una edad avanzada. No parece correcto,
¿verdad? ¿Cómo puede Dios permitir esta parodia de la justicia?
El salmista se desespera,
"En vano he mantenido mi corazón limpio". En vano intenté obedecer la ley de Dios. En vano he tratado de hacer lo
correcto. Los israelitas estaban muy conscientes de esta paradoja de los justos que sufren y mueren jóvenes mientras
que los malvados prosperaron. Si la obediencia a la ley de Dios fue en vano, ¿por qué molestarse? ¿Por qué no
renunciar?
Los cristianos de hoy enfrentan la misma tentación. Los seguidores de Cristo no siempre viven hasta una edad
avanzada. Los cristianos sinceros no son inmunes al cáncer.
No son inmunes a las lesiones. No son inmunes a los daños causados por los desastres. Cuando las personas observan
esta anomalía, pueden pensar que Dios los está castigando. Y entonces se esfuerzan por ser más justos. O, por el
contrario, están tentados a abandonar la fe y la vida cristiana. ¿De qué sirve de todos modos?
Ese es el problema que el Maestro está tratando en este pasaje. Cuando vemos cosas malas que le suceden a personas
buenas, ¿deberíamos esforzarnos más por agradar a Dios?
¿O deberíamos renunciar a la vida cristiana? El consejo del maestro puede sorprendernos. Él escribe en los versículos
16 y 17: "No seas demasiado justo y no actúes demasiado sabio; ¿por qué deberías destruirte a ti mismo? No seas
demasiado malvado y no seas tonto; ¿por qué deberías morir antes de tu tiempo?"
¿Qué quiere decir con "No seas demasiado justo"? En la primera audiencia, esto
El consejo parece ir en contra de las enseñanzas de Jesús: "Bienaventurados los que
hambre y sed de justicia "(Mateo 5: 6);" Sea perfecto, por lo tanto, como
tu Padre celestial es perfecto "(Mateo 5:48). Seguramente el Maestro no lo es
opuesto a ser justo? Algunos comentaristas han intentado resolver esto
problema al entender que dice: "No seas justo" 20. Pero
ni el hebreo ni el contexto permiten esta interpretación.21 Podemos
detecta lo que quiere decir el Maestro volviendo al versículo 15, donde observó que "hay personas justas que perecen
en su justicia". Como Dios había prometido una larga vida a los justos, algunos israelitas pueden haber pensado que
estas personas que murieron jóvenes no eran lo suficientemente justas. Por lo tanto, pueden haber llegado a la
conclusión de que ellos mismos deberían ser más justos: que deberían perseguir la justicia con mayor vigor para
prolongar su vida.
Es a esta tentación que el Maestro responde: "No seas demasiado
justo ", es decir, no trates de ser justo. Porque no importa cómo
somos justos, nunca podemos obligar a Dios a prolongar nuestra vida porque
de nuestra justicia.22 La meta de la justicia perfecta está más allá de nosotros.
No podemos prolongar nuestras vidas trabajando más duro para vivir correctamente. El Maestro nos recuerda en el
versículo 20: "Seguramente no hay nadie en la tierra tan justo como para
haz el bien sin pecar nunca "En el versículo 22 agrega:" Tu corazón sabe que
muchas veces has maldecido a otros "." Esforzarse por la perfección es
presuntuoso, una negativa a aceptar las limitaciones humanas. "23 El Maestro
"expone todos los esfuerzos para cumplir los ideales absolutos de la justicia como uno mismo
sirviendo intentos de cosechar gloria. Una vida obsesionada con la justicia, de hecho,
cega a una persona a su propia pecaminosidad "24.
De "No seas demasiado justo", el Maestro pasa a un tema similar
pensó: 25 "y no actúes demasiado sabio" o "No actúes de manera inteligente". los
la búsqueda de la sabiduría en exceso puede ser tan desastrosa como la búsqueda de
justicia en exceso. La gente no debe perseguir la sabiduría "con la esperanza de ganar
una ventaja sobre Dios y forzar su mano. "26 Además, hay un lado negativo
a la sabiduría Como el Maestro concluyó en el capítulo 1a8,
El Maestro advierte contra esta búsqueda fanática de ser justo y sabio al plantear la pregunta: "¿Por qué deberías
destruirte a ti mismo?" Aquellos que piensan que pueden prolongar su vida siendo súper justos y
Superwise se dirigen a la destrucción. Proverbios 16:18 dice: "El orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu
altivo antes de la caída".
En el versículo 17, el Maestro dibuja el otro lado de la moneda: "No seas
demasiado malvado [literalmente, no seas muy malvado], y no seas tonto; por qué
¿deberías morir antes de tiempo? "La gente podría pensar, si la justicia
no puede garantizar una larga vida, ¿por qué no arrojar precaución al viento y convertirse
muy malvado? Pero el Maestro advierte: "No seas demasiado malvado, y no seas un
tonto, ¿por qué deberías morir antes de tiempo? "Pretender ser muy malvado es
ser un tonto.27 Entonces probablemente morirás antes de tiempo.
Dado que el Maestro advierte contra ser "demasiado malvado", ¿implica que debemos aspirar a ser un poco
malvados? La respuesta es: No. El Maestro sabe que después de la Caída en el pecado somos criaturas
defectuosas. Como notamos anteriormente, él observa en el versículo 20: "Seguramente no hay nadie en la tierra tan
justo como para hacer el bien sin pecar". Todos somos pecadores. La bondad perfecta está más allá de
nosotros. Incluso la mejor de nuestras obras está contaminada por el pecado.
En este contexto de nuestra pecaminosidad inherente, el Maestro nos aconseja
no ser "muy malvado". En otras palabras, nos advierte que no debemos elegir ser
malvado, no elegir pecar deliberadamente.28 Porque eso será más que probable
conducir a una muerte prematura. Piensa en los muchos criminales que mueren jóvenes; el
miembros de pandillas que son fusilados en la calle; los traficantes de drogas que son asesinados en
sus hogares. "Si bien algunos pecados en la vida de todos son inevitables, aquellos que
abrazar el mal como una forma de vida son destruidos por él ". 29
En el versículo 18, el Maestro recomienda: "Es bueno que debas tomar
agarrarse de uno sin soltar al otro; para el que teme a Dios
tendrá éxito con ambos. "¿Qué quiere decir con tomar" agarre del uno,
sin soltar al otro "? ¿Qué es" el uno "y qué es" el otro "?
"El uno" y "el otro" deben relacionarse con los dos consejos dados en
Versículos 16 y 17: "No seas demasiado justo / sabio" y "No seas demasiado
malvado / tonto. "30 El Maestro, por lo tanto, recomienda dos cosas en verso
i8, "Agarra a uno", es decir, no trates de ser justo y súper inteligente, "porque eso es imposible para los pecadores.
Pero, al mismo tiempo," haz
no dejes ir al otro, "es decir, no elijas ser muy malvado, porque eso es ser un tonto.
La clave para vivir en un mundo donde algunas personas piadosas mueren jóvenes y
algunos malvados envejecen: la clave para vivir en un mundo tan paradójico es
Temer a Dios. "Porque", dice el Maestro al final del versículo 18, "el que
teme que Dios tenga éxito con ambos ". Primero, las personas que temen a Dios no intentarán
para prolongar su vida tratando de ser justos. Ya que incluso la mayoría
los justos son pecadores, eso sería imposible. Además, desde
Dios ha establecido el tiempo para nacer y el tiempo para morir, tratando de prolongar nuestro
la vida siendo justo sería arrogante.31 Y segundo, las personas que
temer que Dios no intente ser muy malvado. En cambio, aquellos que temen a Dios buscarán naturalmente vivir en
obediencia a Dios.
En el versículo 16, el Maestro advirtió, entre otras cosas, contra el intento de ser
"demasiado sabio". Como para asegurarse de que no entendemos mal este versículo, comienza la siguiente sección
destacando el valor de la sabiduría. Versículo i9
"La sabiduría da fuerza a los sabios más de diez gobernantes que se encuentran en una ciudad".
Los gobernantes de las ciudades eran figuras poderosas. Hoy podríamos pensar en gobernantes de naciones. Tienen el
poder de tomar decisiones que afectan la vida de millones. Sus decisiones pueden significar riqueza o pobreza, salud o
enfermedad, vida o muerte para muchos. Ahora el Maestro dice que "la sabiduría da fuerza al
sabio más de diez gobernantes que están en una ciudad. "Diez gobernantes es un número completo de
gobernantes.32 Son superfuertes. Pero la sabiduría da aún más fuerza al
sabio.
En el capítulo 9: 14-18, el Maestro contará una breve historia sobre la fuerza de la sabiduría: "Había una pequeña
ciudad con pocas personas en ella. Un gran rey vino contra ella y la asedió, construyendo grandes obras de asedio
contra ella. Ahora había encontró en él a un pobre sabio, y él con su sabiduría libró la ciudad ".
El Maestro concluye: "Así que dije:` La sabiduría es mejor que la fuerza ...: las palabras tranquilas de los sabios son
más a tener en cuenta que los gritos de un gobernante entre los tontos. La sabiduría es mejor que las armas de guerra ...
"La sabiduría del pobre sabio fue más fuerte que la fuerza del gran rey que construyó
Grandes trabajos de asedio. "La sabiduría da fuerza a los sabios más de diez gobernantes que se encuentran en una
ciudad".
Pero hay otra cara de la moneda, y es que incluso los sabios son imperfectos. Versículo 20, "Seguramente no hay
nadie en la tierra tan justo como para hacer el bien sin pecar". Pablo puede estar refiriéndose a este pasaje cuando
escribe "que todos, judíos y griegos, están bajo el poder del pecado, como está escrito," No hay nadie que sea justo, ni
siquiera uno "" (Rom 3: 9 -10).
Incluso la gente más justa peca.
El Maestro continúa dando un ejemplo de la universalidad del pecado.
Comienza con el consejo del versículo 21: "No prestes atención a todo lo que
la gente dice "No prestes atención a todo lo que la gente dice. La razón de
este consejo es, "o puedes escuchar a tu sirviente maldiciéndote". Y sabes
para que él te maldiga porque "(v. 22)" tu corazón lo sabe muchas veces
usted mismo ha maldecido a otros ". Recuerde el momento en que alguien lo criticó injustamente. Recuerde el
momento en que alguien en la carretera lo detuvo, casi causando un accidente. Recuerde el momento en que perdió los
estribos y llamó estúpido a su hermano o hermana. es universal
Incluso el pecado más justo al no alcanzar la marca.
En el versículo 23, el Maestro vuelve al tema de la sabiduría. Aunque
"La sabiduría da fuerza a los sabios más de diez gobernantes que están en una ciudad"
(v. 19), la sabiduría humana tiene sus límites. Él escribe en el versículo 23: "Todo esto lo he probado con sabiduría;
dije:" Seré sabio ", pero estaba lejos de mí". El "todo esto" se refiere a la discusión anterior, especialmente tratando de
entender la paradoja del versículo 15 de que "hay personas justas que perecen en su justicia, y hay personas malvadas
que prolongan su vida en su vida".
maldad ". Probó esta observación con sabiduría. Dijo:" Seré sabio ".
Este no fue un comentario frívolo; estaba decidido a adquirir la verdadera sabiduría.34
Y de hecho, logró algo. Pudo dar consejos sobre cómo vivir con la paradoja de que a algunas personas buenas les
pasan cosas malas y a algunas personas malas les pasan cosas buenas. Nos advirtió que no permitamos que esta
paradoja nos lleve a elegir una forma de vida equivocada: "No seas demasiado justo".
es decir, no intentes prolongar tu vida siendo justo y "no
ser demasiado malvado ", es decir, no pecar deliberadamente. Temer a Dios nos permitirá evitar estos dos extremos.
En este mundo desconcertante, simplemente debemos tratar de vivir en obediencia a Dios, dándonos cuenta todo el
tiempo de que no podemos ser perfectos.
Así, el Maestro pudo llegar a algunos buenos consejos. Pero él quería cavar más profundo. Quería entender por qué
algunas personas buenas mueren jóvenes, mientras que algunas personas malas viven hasta una edad avanzada. "Dije:
seré sabio"
pero estaba lejos de mí. "Estaba" fuera de mi alcance "(NEB). Esta sabiduría que lo abarcaba todo estaba lejos de él.
¿Por qué estaba más allá de su alcance?
En el versículo 24, da las razones: "Lo que es, está lejos y es profundo,
muy profundo; ¿Quién puede descubrirlo? "" Lo que es ", es decir, lo desconcertante,
realidad paradójica35 que experimentamos cuando vemos morir a una madre cristiana
joven mientras un criminal endurecido vive hasta una edad avanzada. "Lo que es, es
lejos y profundo, muy profundo ". El Maestro retrata los misterios de la realidad
tanto horizontal como verticalmente: horizontalmente está lejos, como cuando uno
mira hacia el océano y no hay un final a la vista. Verticalmente, la realidad es también
"profundo, muy profundo" - nuevamente como el océano, no podemos entenderlo. Esta mas alla
nuestra comprensión de por qué Dios dirige o permite que las cosas sucedan de la manera que
do.36 Como el SEÑOR dijo en Isaías:
El Maestro dice: "Lo que es, está muy lejos, y es muy, muy profundo; ¿quién puede descubrirlo?" "¿Quién puede
descubrirlo?" ¡Ninguno!
Sin embargo, el Maestro no está listo para abandonar su búsqueda. Será muy deliberado al respecto. Versículo 25,
"Me volví a pensar y conocer y buscar la sabiduría y la suma de las cosas, y saber que la maldad es locura y que la
locura es locura". Lo que busca saber es, primero,
"sabiduría y la suma de las cosas", es decir, el tipo de sabiduría que da sentido a toda la realidad. Y, en segundo lugar,
busca saber lo contrario de la sabiduría, es decir, la necedad de la maldad. Si Dios hizo "todo
adecuado para su tiempo "(3a1), ¿por qué existe la maldad y cómo encaja con la suma de las cosas? ¿Creó Dios la
maldad? El Maestro se ha impuesto una tarea gigantesca.
A medida que avanza en su búsqueda, "encuentra" cuatro cosas. Lo primero que él
encuentra es la gran tentación de la maldad. Recuerda, nos advirtió
contra ser muy malvado. En el versículo 26, describe esta maldad como "el
mujer que es una trampa, "es decir," la mujer tonta "esbozada en el libro de
Proverbios, la adúltera seductora, la personificación de la locura.38 Él
escribe: "Encontré más amarga que la muerte a la mujer que es una trampa, cuyo
el corazón es trampas y redes, cuyas manos son grillos ". Esta mujer es una cazadora.
Ella misma es "una trampa". Su corazón, el centro de su ser, es guiado por el
instintos de un cazador, colocando trampas y redes para atrapar a los desprevenidos. Sus manos
son grillos, atando a las víctimas para que no haya escapatoria posible. Esta mujer es "una
imagen compuesta de la propia locura "39 Proverbios 7 bocetos" un joven
sin sentido "estar atrapado:
¡La tentación de la maldad! Proverbios advierte seriamente,
En nuestro mundo existe un gran peligro de caer en manos de la maldad. En el contexto actual, podemos comparar la
maldad con un agujero negro en el espacio. Un agujero negro absorbe y destruye todo lo que viene
al alcance. Una vez que se atrapa algo, no hay escapatoria posible.
La maldad en este mundo tiene la misma atracción fatal. Esnifar algunas drogas para sentirse bien al principio puede
no parecer tan malo, pero en poco tiempo una es drogadicta. Ver pornografía puede parecer bastante inocente al
principio, pero pronto se convertirá en una adicción. Visitar un casino para jugar un poco puede parecer divertido,
pero esto también puede conducir a una adicción destructiva. Incluso algo perfectamente aceptable en nuestra
sociedad, la búsqueda de la riqueza, puede conducir a una adicción. Anteriormente, el Maestro advirtió contra la
búsqueda de la riqueza: "El amante del dinero no estará satisfecho con el dinero, ni el amante de la riqueza con la
ganancia" (5a0; cf. 2: 22-23). Ser adicto a algo significa que uno ya no tiene el control. La maldad está en control, y es
prácticamente imposible escapar.
Sin embargo, el Maestro no es pesimista sobre el resultado. Él escribe al final del versículo 26: "Aquel que agrada a
Dios se le escapa, pero el pecador es tomado por ella". La buena noticia es que "el que agrada a Dios escapa" el
atractivo de la maldad. No somos rocas espaciales inevitablemente arrastradas a un agujero negro.
Podemos escapar de la poderosa succión del mal. Los que agradan a Dios escapan de la maldad. El Maestro mencionó
que Dios está complacido también en el capítulo z:
"Al que le agrada, Dios le da sabiduría, conocimiento y alegría"
(2:26) Ahora agrega otro elemento a la lista de los dones de Dios: aquellos que complacen a Dios escapan del tirón del
mal y sus desastrosas consecuencias. Como Jesús dijo: "Mis ovejas oyen mi voz. Las conozco y me siguen. Les doy
vida eterna y nunca perecerán. Nadie las arrebatará de mi mano" (Juan 10: 27-28) .
Entonces, lo primero que el Maestro encontró en su búsqueda fue esta forma tentadora y destructiva de maldad de la
que solo aquellos que complacen a Dios escapan. Lo segundo que encontró, irónicamente, fue algo que no
encontró. Versículo 27, "Mira, esto es lo que encontré", dice el Maestro, agregando una cosa a otra para encontrar la
suma, que mi mente ha buscado repetidamente, pero tengo
no encontrado ". Añadió una cosa a otra como un contador para encontrar el
suma de cosas, es decir, los principios que gobiernan el universo. Él no estaba
contenido para simplemente repetir lo que otros habían encontrado, pero intentaron "formar el suyo
conclusiones sobre la base de fenómenos que él ... él mismo observó ".
Y su mayor observación fue que "hay personas justas que perecen en su justicia, y hay personas malvadas que
prolongan su vida en su maldad" (7:15). En su investigación también encontró una forma de maldad que destruye a
todos menos a los que agradan a Dios (7:26). ¿Cómo encajan estos fenómenos en la suma de las cosas? Él dice que su
mente lo buscó repetidamente, "pero no lo he encontrado". Ni siquiera el sabio Maestro puede encontrar la suma de las
cosas. No puede dar sentido a este mundo paradójico. ¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena? El no sabe.
Pero él encuentra una tercera cosa. Él escribe en la segunda mitad del versículo 28,
"Un hombre entre mil lo encontré, pero una mujer entre todos estos tengo
no encontrado ". El hebreo (y la traducción NRSV) no es claro sobre lo que era
buscando. Pero el contexto de la maldad (v. 26) y el hecho de que Dios hizo
los seres humanos en posición vertical (v. 29) dejan en claro que estaba buscando la posición vertical
personas.42 Por lo tanto, el TNIV traduce,
Imprimir esta oración como poesía es esclarecedor. ¿Podría ser el maestro
citando un proverbio existente? Whybray piensa que probablemente "este es un
dicho convencional citado por ... [el Maestro] mismo ... posiblemente a
enfatizar la seriedad del problema que está discutiendo, y
que ha tratado de resolver repetidamente: la aparente universalidad de
depravación y locura humana ".44 ¿Hay algunas personas rectas que se puedan encontrar en
este mundo malvado? Usando hipérbole, informa que encontró solo "uno
hombre recto entre mil, pero no una mujer recta45 entre ellos ".
Ya sea que el maestro cite un proverbio existente o lo comprenda él mismo, su punto es que prácticamente no ha
encontrado personas rectas.
Entonces el Maestro encontró primero una maldad seductora en este mundo; segundo descubrió que no podía
encontrar la suma de las cosas; y tercero, prácticamente no encontró personas rectas. En el versículo 29, informa su
hallazgo final: "Mira, esto solo lo encontré, que Dios hizo a los seres humanos directos, pero han ideado muchos
esquemas". "Mira, esto solo lo encontré". Este es el single
señala en toda su búsqueda que es de primordial importancia. "Dios hizo a los seres humanos directos" o, como
traduce el TNIV, "Dios creó a la humanidad en posición vertical". Dios no tiene la culpa de la maldad que
encontramos en este mundo. Y Dios no tiene la culpa de la falta de personas rectas en esta tierra. Hizo a los seres
humanos en posición vertical.
El Maestro aquí se refiere claramente a la historia de la creación del Génesis: "Entonces
Dios dijo: `Hagamos a la humanidad a nuestra imagen, de acuerdo con nuestro
semejanza: ... Dios vio todo lo que había hecho, y de hecho, fue muy
bueno "(Gen 1:26, 31). Los seres humanos fueron erguidos. ¿Cómo es entonces que
vemos tanta maldad en este mundo y tan poca gente recta? Bien,
el Maestro dice, "ellos [los seres humanos] han ideado muchos esquemas". aquí
él está usando una obra de teatro con las palabras "suma de cosas". Él escribe que "él ha intentado
usar la sabiduría para encontrar "el esquema [suma] de las cosas", pero todo lo que pudo
descubrir fue que los seres humanos son todos ìntrigantes. 46
Él está pensando en las historias de Génesis sobre la caída en pecado. Adán y
Eva cayó en el primer esquema para ser "como Dios" y "sabio" (Gen 3: 5) 6). Ese
El esquema falló miserablemente. En lugar de volverse sabios, adquirieron el
conocimiento del "bien y el mal" y experimentado el mal del dolor, el sufrimiento,
y muerte (Gen 3: 16-22). Las siguientes personas planearon controlar su destino
construyendo una ciudad y desarrollando la agricultura, el arte y las tecnologías (Gen 4: 17-
22) Ese esquema también falló. "El Señor vio que la maldad de
la humanidad fue grande en la tierra, y que cada inclinación de la
pensamientos47 de sus corazones solo eran malvados continuamente "(Gen 6: 5), y el
Jehová envió un gran diluvio. Después del diluvio planearon construir "una ciudad y una torre con su cima en los
cielos ...; de lo contrario, nos dispersaremos en la faz de toda la tierra". Ese esquema también falló cuando el SEÑOR
confundió su lenguaje y "los esparció por toda la tierra" (Génesis 11: 4) 9). Un esquema tras otro. Incluso en la época
de los profetas de Israel, Isaías tuvo que admitir: "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado, todos nos
hemos vuelto a nuestro propio camino" (Isaías 53: 6).
Así, el hallazgo más importante del Maestro al buscar "la suma de las cosas" es que Dios no tiene la culpa de la
maldad que vemos en este
mundo. Hizo que los seres humanos fueran rectos, pero deliberadamente idearon muchos esquemas que provocaron
dolor, sufrimiento y muerte. Esta es una respuesta, pero no resuelve el problema "que hay personas justas que perecen
en su justicia" (7:15). Es cierto que el castigo por el pecado original fue la muerte (Gen 227; 3:19). Pero cuando las
personas justas mueren jóvenes, no es porque sean pecadores peores que otros. El maestro dice en el versículo 15
"que hay personas justas que perecen en su justicia". Por qué
"Las personas justas perecen en su justicia" que el Maestro no puede entender. Jesús también murió a una edad
temprana, en sus primeros treinta años. Leemos que Jesús, antes de su insoportable sufrimiento y muerte, "comenzó a
entristecerse y agitarse". ¿Fue realmente necesaria su temprana muerte? Pero al final, Jesús confió su vida y su muerte
a la voluntad de su Padre: "Padre mío, si esto no puede pasar a menos que lo beba, se hará tu voluntad" (Mateo 26:37,
42).
El mensaje del Maestro es este: como no podemos darle sentido a este mundo paradójico, debemos confiarnos a
Dios. No debemos tratar de prolongar nuestra vida tratando de ser justos. Tampoco debemos renunciar a la vida
cristiana volviéndonos muy malvados. No debemos ser justos ni pecar deliberadamente.
Cuando Jesús estuvo en la tierra, proclamó el mismo mensaje. Jesús
advirtió que aquellos que pecaron deliberadamente y aquellos que no se arrepintieron
sería arrojado al infierno: "¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida!"
(Mateo 11:21; cf. 24: 48-51; 25:41). Al mismo tiempo, Jesús advirtió al
Fariseos que pretendían ser justos: "¡Ay de ustedes, escribas y
¡Fariseos, hipócritas! Para diezmar menta, eneldo y comino, y tener
descuidó los asuntos más importantes de la ley: justicia, misericordia y fe. Es
estos deberías haberlos practicado sin descuidar a los demás. Tu ciego
guías! Colas un mosquito pero te tragas un camello "(Mateo 2323-24) .48 Paul
También escribe acerca de los intentos de estos líderes religiosos de ser justos: "Puedo testificar que tienen un celo por
Dios, pero no está iluminado. Porque, ignorando la justicia que proviene de Dios, y buscando establecer la suya
propia, no se han sometido a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para que haya justicia para todos los
que creen "(Rom 10: 2-4). La obsesión por
establecer su propia justicia se encuentra más tarde entre los ascetas que se separaron del mundo para obtener justicia
a través del aislamiento, la flagelación y la dedicación a la oración.
Incluso hoy, la advertencia es al grano: "No seas demasiado justo". Jesús dijo: "No he venido a llamar a justos sino a
pecadores" (Mateo 9:13). Es imposible para nosotros ser tan justos que Dios simplemente debe darnos una vida larga,
y mucho menos la vida eterna. Pero al creer en Jesús, podemos vestirnos con su justicia. Pablo escribe que Dios "es la
fuente de tu vida en Cristo Jesús, quien se convirtió para nosotros sabiduría de Dios, y justicia, santificación y
redención" (1 Cor 1:30). Y Cristo prometió darnos no una vida larga en la tierra sino vida eterna. Él dijo: "Mis ovejas
oyen mi voz. Las conozco y me siguen. Les doy vida eterna y nunca perecerán" (Juan 10: 27-28). "No seas demasiado
justo" y "No seas demasiado malvado". Más bien,
(Ecl 8: 5, 17)
Eclesiastés 8 es un pasaje particularmente relevante para las personas que actúan
imprudentemente y para aquellos que piensan que la sabiduría debería responder a todas las
preguntas que tenemos Pero al predicar este pasaje uno enfrenta dificultades
similar a los del último capítulo. Aquí, también, los problemas comienzan con el
traducción de palabras y frases hebreas. El versículo 3, por ejemplo, puede ser
traducido de dos maneras diferentes: el NRSV lo traduce como, "No seas
aterrorizado; alejarse de su presencia [del rey], no demorarse cuando el asunto sea
desagradable, porque hace lo que le place ", mientras que el TNIV traduce,
"No tengas prisa por dejar la presencia del rey. No te pongas de pie por un mal
porque él hará lo que le plazca "." Además de estas ambigüedades,
la mayoría de los traductores consideran verso a uno de "los más difíciles del libro". 2
Otro desafío al interpretar este pasaje es discernir la intención
del maestro Algunos comentaristas consideran los versos 2-5 citas de
sabiduría tradicional que el Maestro critica con los versículos 6-9.3 Otros,
como Roland Murphy, asuma un patrón dialéctico en el cual "versículos 2-4
modificar el verso i; 6-12a modifica el versículo 5; [y] 14-15 están en oposición a 12b-
13. "4 En contraste, Michael Fox afirma que el Maestro" no se opone o
presentar antítesis a las doctrinas de la sabiduría tradicional. Ni siquiera es
claro que reconoce una diferencia. Él no está usando la sabiduría tradicional
contra sí mismo. Simplemente lo está usando ".5 Las diferentes presuposiciones de
los intérpretes sobre el uso que hace el maestro de la sabiduría tradicional conducirán a
diferentes interpretaciones de su significado pretendido.
Un desafío adicional para los predicadores es detectar la coherencia entre las partes en este pasaje y formular un solo
tema que abarque las diversas ideas.
Texto y contexto
Como se indicó en el último capítulo, los comentaristas no están de acuerdo en
colocación de 8: 1. ¿Pertenece (o parte de él) a la antigua unidad literaria?
(7: 15-29) o al presente (8: 1-17)? Hay buenas razones para
incluyendo 8: 1 con la unidad literaria actual. Primero, la palabra clave dabar de
el versículo 1, "una cosa", se repite en el versículo 3, "materia", versículo 4, "palabra" y
versículo 5, "daño", "cosa (malvada)". En segundo lugar, la palabra pesher, "interpretación", en
verso la ", se usa en otra parte de la Biblia hebrea solo con referencia al
interpretación de sueños o signos por cortesanos al servicio de extranjeros
gobernantes, "especialmente José y Daniel. Esto indica" la importancia de
verso la para el argumento de 8ab-9 - un texto que trata específicamente con
sabiduría, autoridad real y conocimiento del futuro. "'Tercero," el
pregunta retórica 'quién sabe' anticipa la afirmación de que 'nadie
sabe '(v. 7) y, eventualmente, también la admisión al final del pasaje
que los sabios que piensan que saben no pueden descubrir nada (v.
17). "8 Y finalmente, la pregunta del versículo la," ¿Quién es como el sabio? "
forma una inclusión con el versículo 17b, "aunque los sabios afirman saberlo, no pueden descubrirlo". El "no puedo
averiguarlo", tres veces en el versículo 17, es la frase clave que también concluyó la última sección (7:29). Podemos,
por lo tanto, seleccionar como nuestro texto de predicación Eclesiastés 8: 1-17.
Varias ideas en este texto recuerdan sentimientos similares anteriormente en el libro.
La noción de que "todo asunto tiene su tiempo" (v. 6) retoma el pensamiento de 3: 1, 17, "hay un tiempo para cada
asunto bajo el cielo". La pregunta, "¿quién puede decirles cómo será?" (v. 7) repite las preguntas de 3:22 y 6:12,
"¿Quién puede decirles qué será después de ellos?" La afirmación de que "nadie tiene poder sobre el viento" (v. 8) nos
recuerda la descripción del Maestro de nuestra falta de poder con la frase repetida, "persiguiendo el viento" (1a4, 17;
2:11, 17, 26; 4: 4, 16; 6: 9). El enigma de que los malvados no son castigados sino que prolongan su vida (vv. 1o-12a)
se planteó antes en 3:16; 4: 1; y 7:15. los
La convicción de Shifu de que Dios recompensará a los que le temen pero castigará a los impíos (vv. 12b-13) es
similar a los sentimientos planteados en 7: 17-18. Su recomendación de disfrute (v. 15) la hizo antes en 2: 24-26; 3:
12-13, 22; 5: 18-20, y lo haremos nuevamente en 9: 7-9 y 11: 7-9. La declaración del Maestro, "Apliqué mi mente
para conocer la sabiduría y ver el negocio que se hace en la tierra" (v. I6), se encuentra en palabras similares en 1:13.
Y finalmente, su repetida afirmación en el versículo 17 sobre la incapacidad humana de descubrir "toda la obra de
Dios" ("nadie puede descubrir lo que está sucediendo") se remonta a 1: 14-18; 3:11; 7a4, 24, 27-28; y volverá a
aparecer en 11: 5.
El pasaje comienza con dos preguntas retóricas y un proverbio, 9 todos en paralelo paralelismo:
Esto es seguido por una "instrucción sobre la conducta ante el rey". °
La instrucción comienza con un imperativo, "¡Mantén la orden del rey!" (v.
2) y da la razón para hacerlo. Incluye otra pregunta retórica,
"¿Quién puede decirle:" ¿Qué estás haciendo? "" (V. 4). El versículo 5 completa el
instrucción con lo que parece ser otro proverbio, "este con
paralelismo sintético:
Los versículos 6 al 9 son una reflexión (ver v. 9) "Todo esto lo observé") en humanos
incapacidad para conocer el futuro. Incluye otra pregunta retórica en verso.
7, "¿Quién puede decirles cómo será?" El versículo 8 es un "dicho numérico" 12
dando cuatro ejemplos de impotencia humana (incapacidad).
Los versículos a 15 son otra reflexión (v. A, "Entonces vi"), esta sobre la injusticia: los malvados son alabados (v. A),
"prolongan sus vidas" (v. 12), y
"son tratados según la conducta de los justos" (v. 14). En medio de esta reflexión sobre la injusticia, el Maestro inserta
la seguridad tradicional,
"Sin embargo, sé que les irá bien a los que temen a Dios ... pero no les irá bien a los impíos" (vv. 12-13). El versículo
14, especialmente, está artísticamente construido con paralelismo invertido dentro de una inclusión de vanidad:
El Maestro concluye esta reflexión elogiando "disfrute, por
No hay nada mejor para las personas bajo el sol que comer, beber y
disfrutar ". 13
La unidad termina con una reflexión final (v. I6, "Cuando apliqué mi mente ...
ver el negocio que se hace en la tierra ") sobre la incapacidad humana de conocer toda la obra de Dios. Concluye
enfáticamente con una repetición triple de,
"no pueden descubrirlo" (v. 17). La afirmación de que incluso "los sabios ... no pueden descubrirlo" (v. 17) forma una
inclusión con 8: 1, "¿Quién es como el sabio?"
En cuanto a la repetición de palabras clave, ya hemos notado que el Maestro concluye este texto con un triple "no
pueden averiguarlo". También usa las palabras "sabio" I "sabiduría" cinco veces (vv. I [2x], 5, r6 y 17). Además, usa
una forma de 91t, "poder", cuatro veces: "La palabra del rey es poderosa" (v. 4); "Nadie tiene poder sobre el viento ...,
o poder sobre el día de la muerte" (v. 8); y, "una persona ejerce autoridad [poder] sobre otra para dañar a la otra" (v.
9). Además, en este pasaje usa la palabra
"vanidad" tres veces (vv. ro y 14 [2X]).
Estructura textual
El análisis de las formas literarias nos ayudará a esbozar la estructura del texto.
1. Instrucción sobre el uso de la sabiduría ante el rey (vv. 1-5)
A. El valor de la sabiduría (v. I)
yo. Los sabios conocen la interpretación de una cosa (v. Ia, b)
2. Proverbio: la sabiduría hace brillar la cara (v. Ic, d)
B. ¡Guarda el comando del rey! (v. 2a)
yo. Motivo: debido a su juramento sagrado (v. 2b)
C. ¡No te asustes! (v. 3a)
yo. Vete de su presencia cuando el asunto es desagradable (v. 3b)
a. Motivo: porque hace lo que quiere (v. 3c)
si. Motivo: porque la palabra del rey es poderosa (v. 4a)
yo. nadie puede decirle: "¿Qué estás haciendo?" (v. 4b) D. Proverbio: Quien obedezca una orden no tendrá ningún
daño (v. 5)
y la mente sabia sabrá el tiempo y el camino
II Reflexión sobre la incapacidad humana para conocer el futuro y controlar el presente (vv. 6-9)
A. Cada asunto tiene su tiempo y forma (v. 6a)
1. aunque los problemas de los mortales son pesados para ellos (v. 6b) B. La gente no sabe lo que debe ser (v. 7a)
yo. Motivo: porque nadie puede decirles cómo será (v. 7b) C. Las personas ni siquiera tienen poder sobre el presente
(v. 8)
yo. Nadie tiene poder sobre el viento para contenerlo (v. 8a)
2. Nadie tiene poder sobre el día de la muerte (v. 8b)
3. No hay descarga de la batalla (v. 8c)
4. La maldad no libera a quienes la practican (v. 8d)
D. El maestro observó todo lo anterior (v. 9a)
yo. mientras una persona ejerce poder sobre otra para lastimar a la otra (v. 9b)
III. Reflexión sobre la injusticia en la tierra (w. 10-15)
A. Ejemplo de injusticia: los malvados reciben un entierro apropiado y son alabados (v. Io)
yo. Esto también es vanidad
B. El corazón humano está completamente preparado para hacer el mal (v. Costilla)
yo. porque la sentencia contra un acto malvado no se ejecuta rápidamente (v.
iia)
C. Los pecadores hacen el mal cien veces y prolongan sus vidas (v. 12a) D. Sin embargo, el Maestro sabe:
yo. que les irá bien a los que temen a Dios (v. 12b)
a. porque tienen miedo ante él (v. 12c)
2. pero no será bueno para los malvados (v. 13a) ni prolongarán sus días como una sombra (v. I3b)
a. porque no tienen miedo ante Dios (v. 13c)
E. Otra injusticia (vanidad):
Algunas personas justas son tratadas como los malvados (v. 14a) mientras que algunos malvados son tratados como
los justos (v. I4b)
yo. Esto también es vanidad (v. Roc)
F. Conclusión: así que recomiendo el disfrute (v. 15a)
yo. Motivo: porque no hay nada mejor que comer, beber y disfrutar (v.
i5b)
a. porque esto irá con ellos a través de los días que Dios les da
(v. 15c)
IV. Reflexión sobre la incapacidad humana para conocer toda la obra de Dios (vv. 16-17)
A. El Maestro aplicó su mente para conocer la sabiduría (v. 16a)
yo. Sus ojos no veían el sueño, ni de día ni de noche (v. 16b)
B. Contemplando toda la obra de Dios, vio (v. 17a)
yo. que nadie puede descubrir lo que sucede bajo el sol (v. i7b) 2. no lo descubrirán (v. i7d)
a. por mucho que puedan trabajar en la búsqueda (v. 17c)
3. no pueden descubrirlo (v. I7f)
a. a pesar de que los sabios afirman saberlo (v. 17e)
Los primeros cinco versículos de este pasaje tratan sobre cómo sobrevivir en el empleo.
de un rey poderoso e impredecible. El maestro concluye su consejo con
la seguridad: "la mente sabia sabrá el tiempo y el camino" (v. 5b). Él
apoya esta garantía con la repetición en el versículo 6: "Por cada asunto tiene
su tiempo y forma ". Aunque Dios no se menciona en este momento, 14 recordamos
que Dios es quien ha establecido los tiempos (3a-15). Los seres humanos "no saben lo que debe ser" (v. 7). Ni siquiera
tienen poder sobre el viento o el día de la muerte. Pero Dios, recordamos, es todopoderoso y controla el viento y el día
de la muerte (3: 2). El es soberano.
Pero, ¿cómo podemos explicar la injusticia que vemos en este mundo? Los malvados son enterrados honorablemente y
reciben alabanzas (v. Io). Los malvados "prolongan sus vidas" (v. 12a). ¿Por qué el Rey divino permite tanta
injusticia? En este punto, el Maestro comienza a mencionar a Dios explícitamente. "Sin embargo, sé que les irá bien a
los que temen a Dios, porque tienen miedo delante de él, pero no les irá bien a los malvados ..., porque no tienen
miedo ante Dios" (vv. 12 -13). El Maestro concluye elogiando nuevamente el disfrute, "porque esto irá con ellos en su
afán por los días de vida que Dios les da bajo el sol" (v. 15). Esto no responde a la pregunta de cómo cuadrar el
gobierno soberano del Rey divino con la injusticia que observamos en la tierra. El maestro no tiene una buena
respuesta. De hecho, escribe: "Vi toda la obra de Dios, que nadie puede descubrir lo que está sucediendo bajo el sol.
Por mucho que se esfuercen en buscar, no lo descubrirán; aunque los que son sabios afirman saber, no pueden
descubrirlo ". Sabemos que el Dios soberano controla todo lo que sucede en la tierra, pero no podemos descubrir toda
la obra de Dios.
Tema Textual y Meta
La repetición de ciertas palabras clave y la estructura del texto nos ayudarán a discernir el tema general de este
pasaje. Al analizar la estructura del texto, notamos cuatro divisiones:
1. Usa la sabiduría al tratar con un rey poderoso, presumiblemente voluble (w. 1-5)
II No conocemos el futuro y somos impotentes para controlar el presente (w. 6-9)
III. Vemos graves injusticias en este mundo, pero aún podemos disfrutar de la vida que Dios da (vv. 10-15)
IV. Incluso las personas más sabias no pueden descubrir toda la obra de Dios (vv. 16-17). Especialmente importante
para discernir el tema general de este pasaje es la inclusión de los versículos iy 17 que encierran este pasaje: la
apertura del valor de la sabiduría y la triple repetición en la conclusión de que la sabiduría no puede descubrir todo el
trabajo ("acciones") de Dios. El Maestro hace dos puntos principales con respecto a la sabiduría: Primero, use la
sabiduría al tratar con un rey poderoso y voluble, y segundo, en vista de nuestra incapacidad para conocer el futuro o
controlar el presente, así como nuestra incapacidad para dar sentido a la injusticia en En este mundo, la sabiduría
humana no puede descubrir toda la obra de Dios.
Para un enfoque único, tenemos que formular un tema general que cubra los dos puntos o subsumir un punto debajo
del otro. Tanto la extensión del segundo punto (w. 6-17) como la triple repetición "no se puede descubrir" en el
versículo 17 argumentan para subsumir el primer punto debajo del segundo. Por lo tanto, podemos formular el tema de
este pasaje de la siguiente manera: aunque debemos usar la sabiduría para sobrevivir en un mundo peligroso e injusto,
la sabiduría no nos permite descubrir toda la obra de Dios.
El objetivo de este mensaje debe discernirse en el contexto de la
circunstancias históricas El pasaje mismo insinúa que los oyentes de esto
el mensaje sufre bajo gobernantes poderosos e impredecibles (v. 3; cf. io: 6) y
atestigüe la prosperidad y la alabanza de los impíos (w. 10-14; cf. 4a; 5: 8). los
La meta del Maestro, entonces, sería una doble meta: 15 alentar a sus lectores
usar la sabiduría en este mundo peligroso e injusto, al tiempo que les advierte sobre las limitaciones de la sabiduría.
En esta sección, hacemos una lluvia de ideas sobre las formas legítimas que podemos usar para pasar de este mensaje
del Antiguo Testamento a Jesucristo en el Nuevo Testamento. Dado que el pasaje no contiene ni una promesa de
Cristo ni un tipo de Cristo, investigaremos las cinco formas restantes: progresión histórica redentiva, analogía, temas
longitudinales, referencias del Nuevo Testamento y contraste.
En este pasaje, el Maestro trata nuevamente (ver 7:15) con el enigma de algunas personas malvadas que son
bendecidas con una larga vida, mientras que algunas "personas justas
... son tratados de acuerdo con la conducta de los impíos "(w. 12a, 14).
Aunque el Maestro confiesa con confianza: "Sé que será bueno para los que temen a Dios ... pero no será bueno para
los impíos" (w. I2b-13), no puede resolver este problema en su entorno del Antiguo Testamento. donde concibe la
muerte como el fin tanto para los justos como para los malvados (ver 2: 14-16). Su conclusión es que ni siquiera los
sabios pueden descubrir "toda la obra de Dios" (8:17).
Pero a medida que la historia redentora avanza hacia la venida de Jesús, su enseñanza, muerte y resurrección, aparece
una solución parcial: hay vida más allá de la muerte. Jesús les enseña a sus discípulos acerca de una doble
resurrección: "Llegará la hora en que todos los que estén en sus tumbas oirán su voz [la del Hijo del Hombre] y
saldrán: aquellos que han hecho el bien, a la resurrección de la vida, y aquellos que han hecho el mal, para la
resurrección de la condenación "(Juan 5: 28-29). Jesús también cuenta la parábola de las malas hierbas entre el trigo y
explica: "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las causas del pecado y todos los
malhechores, y los arrojarán al horno de fuego , donde habrá llanto y crujir de dientes. Entonces los justos brillarán
como el sol en el reino de su Padre "(Mateo 13: 41-43). Jesús refuerza este mensaje al enseñar que" el reino de los
cielos es como una red que fue arrojada al mar y pescado Cada clase; cuando estaba lleno, lo arrastraron a tierra, se
sentaron
hacia abajo, y poner lo bueno en cestas, pero arrojó lo malo. Así será al final de la era. Los ángeles saldrán y separarán
el mal de los justos y los arrojarán al horno de fuego, donde habrá llanto y crujir de dientes "(Mateo 13: 47-50). En su
enseñanza sobre el juicio de las naciones, Jesús concluye: "Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida
eterna" (Mateo 25:46).
Analogía
Como el Maestro del Antiguo Testamento instó a sus oyentes a ser sabios al tratar con gobernantes volubles y
poderosos, así Jesús les dijo a sus discípulos: "Mira, te envío como ovejas en medio de lobos; sé sabio como serpientes
e inocente como palomas "(Matt ioa6). Y al igual que el Maestro, Jesús también enfatizó las limitaciones de la
sabiduría humana al tratar de descubrir toda la obra de Dios. Cuando Nicodemo quería una respuesta racional sobre el
nuevo nacimiento, Jesús dijo: "No se sorprendan de que les haya dicho:" Deben nacer de lo alto ". El viento sopla
donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es con todos los que nacen del
Espíritu "(Juan 3: 7-8). No sabemos; No podemos comprender toda la obra de Dios. Pablo se hace eco de este
sentimiento cuando exclama: "¡Oh la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios!
¡Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables son sus caminos! "(Rom 11:33).
Uno puede rastrear desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo el tema de que la sabiduría humana nunca puede
comprender completamente toda la obra de Dios. El Salmo 145: 3 dice: A través de Isaías (55: 8-9) el Señor proclama:
Job 11: 7-8 se hace eco de esta idea:
En el Nuevo Testamento, Pablo escribe: "Dado que, en la sabiduría de Dios, el mundo no conocía a Dios a través de la
sabiduría, Dios decidió, a través de la necedad de la proclamación, salvar a los que creen" (1 Co. 1:21; cf. 1 Cor 2: 6-
16; 13: 9). Jesús mismo le agradeció a su Padre, "porque has escondido estas cosas de los sabios e inteligentes y las
has revelado a los bebés ... Nadie conoce al Padre excepto el Hijo y cualquiera a quien el Hijo elija revelarle" (Matt
11: 25-27). Sin embargo, "toda la obra de Dios", todas sus acciones, sigue siendo un misterio para nosotros.
Además de las referencias del Nuevo Testamento mencionadas anteriormente para apoyar las diferentes formas de
Cristo, el apéndice de las listas del Nuevo Testamento griego como una referencia a Eclesiastés 8:15 ("comer, beber y
divertirse") Lucas 12:19 , donde el rico tonto dice: "relájate, come, bebe, diviértete". Sin embargo, no podemos usar
esta referencia porque no se conecta con el tema de este pasaje. Además, es poco probable que Jesús coloque la
recomendación positiva del Maestro en la boca de un rico tonto.
Contraste
Excepto por la progresión en la historia redentora mencionada anteriormente, no hay contraste entre el mensaje de este
pasaje y el del Nuevo Testamento.
Dado que el Nuevo Testamento no cambia el mensaje textual, el tema textual puede convertirse en el tema del sermón:
aunque debemos usar la sabiduría para sobrevivir en un mundo peligroso e injusto, la sabiduría no nos permite
descubrir toda la obra de Dios. La meta del Maestro también puede convertirse en la nuestra: alentar a nuestros
oyentes a usar la sabiduría en este mundo peligroso e injusto, al tiempo que les advierte sobre las limitaciones de la
sabiduría.
Este objetivo apunta a una doble necesidad. Por un lado, hay personas que no hacen uso de la sabiduría para llevarse
bien en este mundo pecaminoso. Por otro lado, hay personas que no pueden vivir con misterio; piensan que deberían
poder encontrar respuestas a todas sus preguntas. Podemos mantener el sermón unificado comenzando con nuestro
fracaso en el uso de la sabiduría y dejando la segunda necesidad para más adelante en el sermón.
Todos hemos oído hablar de personas que carecen de sabiduría o, al menos, que no usan
sabiduría. Un entrenador de béisbol le grita en la cara al árbitro hasta que lo echan
del juego. Una mujer viajera le da un duro al agente de aduanas en la frontera
hora; la retienen durante horas mientras su auto y su equipaje están cuidadosamente
buscado. Un conductor detenido por un policía por exceso de velocidad comienza a gritar y
amenazándolo; él termina en una celda de detención. Un empleado pierde la calma.
y jura por su empleador; pierde su trabajo16. ¡Falta de sabiduría! En
En ocasiones, nosotros mismos podríamos haber actuado sin usar la sabiduría y haber pagado las consecuencias.
En Eclesiastés 8, el Maestro hace dos puntos principales sobre la sabiduría. Su
El primer punto es que la sabiduría nos ayuda a sobrevivir en un mundo peligroso e injusto. Él
comienza este capítulo alabando la sabiduría. Él pregunta: "¿Quién es como el sabio?
hombre? "La respuesta esperada es, nadie. Nadie es tan exaltado como el sabio
hombre. El maestro sigue esto con una segunda pregunta, "¿Y quién sabe?
la interpretación de una cosa? "Está pensando en hombres sabios en una corte real
interpretar signos o sueños para predecir el futuro del rey "." Quién
conoce la interpretación de una cosa? "La respuesta esperada es: Nadie más que una persona sabia.
Piensa en José en la corte de Faraón. Faraón había tenido ese extraño sueño de siete vacas elegantes y gordas que
salían del río Nilo, seguidas de siete vacas feas y delgadas. Las vacas delgadas comieron las vacas gordas. Entonces el
faraón se despertó. Volvió a quedarse dormido y tuvo otro sueño sobre siete espigas delgadas y arruinadas que se
tragaban siete espigas gruesas.
Cuando Faraón volvió a despertar estaba preocupado. Llamó a todos los sabios de Egipto para interpretar sus sueños,
pero nadie pudo. Entonces el copero recordó que el prisionero Joseph había interpretado su sueño.
correctamente. Le contó a Faraón sobre José, y Faraón convocó a José para
el Palacio. José interpretó los sueños para Faraón: Dios daría
Egipto siete años de abundancia, pero seguiría a estos con siete años de
hambruna. Faraón le dijo a José: "Como Dios te ha mostrado todo esto, hay
nadie tan perspicaz y sabio como tú "(Génesis 41:39). El Maestro pregunta:" ¿Quién?
conoce la interpretación de una cosa? "La respuesta es, solo una persona sabia como
Joseph.18
El Maestro continúa alabando la sabiduría en el versículo 1: "La sabiduría hace
el rostro de uno brilla y la dureza de su semblante cambia ".
la cara es un índice de los sentimientos; y una cara brillante es un signo de felicidad o
contento (Prov. 15x3). "19 La sabiduría se refleja incluso en la cara de una persona.
En los versículos 2 al 5, el Maestro insta a sus lectores a usar la sabiduría en este
mundo peligroso Se concentra en aquellos que están al servicio de un
Rey oriental poderoso e impredecible. Verso 2, "Guarda el comando del rey
por tu juramento sagrado "." Tu juramento sagrado "es literalmente" tu juramento a
(o antes) Dios ". Con la unción de un nuevo rey, la gente juraría
lealtad a él.21 Entonces el Maestro instruye a las personas que una persona sabia
mantener el comando del rey debido al juramento de lealtad hecho antes
Dios. Agrega en el versículo 3: "No te aterrorices". "La gente no debería ser así
aterrorizado ante el rey de que no pueden reaccionar adecuadamente ".21 Incómodo
el comportamiento o el habla pueden provocar la ira del rey. La gente debería por lo tanto
tener una expresión alegre en su rostro, actuar agradablemente y obedecer al rey
comando.22
El Maestro continúa en el versículo 3: "Vete de su presencia, 23 no te demores cuando el asunto sea desagradable,
porque hace lo que le place". En lugar de discutir con el rey cuando rechaza tu consejo, es más sabio alejarse en
silencio de su presencia. Porque el rey es soberano. "Hace lo que quiere". Además, como leemos en el versículo 4, "La
palabra del rey es poderosa [su palabra es la ley], y quién puede decirle: ¿Qué estás haciendo?"
Nadie, por supuesto. El rey no es responsable ante ningún otro humano. Por lo tanto, es aconsejable "mantener el
comando del rey" y alejarse silenciosamente de su presencia cuando no esté de acuerdo con él.
En el versículo 5, el Maestro concluye su consejo con un proverbio: "Quienquiera que sea
obedece una orden que no encontrará daño, y la mente sabia sabrá el tiempo
y camino. "" El que obedece la orden "de incluso un poderoso,
El rey impredecible "no encontrará daño". La razón de la seguridad incluso en tales
Una situación peligrosa, dice el Maestro, es que "la mente sabia sabrá
el tiempo y el camino ". Un tonto podría discutir con el rey, tal vez incluso amenazar
él con las malas consecuencias que seguirán. Pero "la mente sabia lo hará
saber el tiempo y el camino ". La persona sabia sabrá cuándo es lo correcto
hora de hablar y cuál es el procedimiento adecuado24 (cf. Prov. 14: 8; 15:23).
El Maestro, entonces, nos aconseja usar la sabiduría para sobrevivir en un mundo peligroso e injusto.
Jesús mismo usó la sabiduría para salir de lugares peligrosos. Una vez los fariseos buscaron "atraparlo". Le
preguntaron: "¿Es legal pagar impuestos al emperador o no?" Si él dijera: "Sí, pagar impuestos a los romanos es
legal", los judíos se enojarían con él. Si él decía "No", los romanos podrían acusarlo de sedición. "Jesús, consciente de
su malicia", pidió una moneda y preguntó: "¿De quién es esta cabeza?" Ellos respondieron: "El del emperador".
Entonces Jesús dijo: "Da, pues, al emperador las cosas que son
del emperador y para Dios las cosas que son de Dios ". Leímos:" Cuando oyeron esto, se asombraron; y lo dejaron y
se fueron "(Mateo 22a5-22).
En otra ocasión, los fariseos "conspiraron ... cómo destruirlo".
Jesús evitó esta confrontación partiendo "con sus discípulos al mar"
(Marcos 3: 6-7). Se retiró porque aún no había llegado su hora. Más tarde, cuando
Cuando llegó su hora, valientemente se dirigió a Jerusalén para sufrir y
morir.25
Jesús también les dijo a sus seguidores que enfrentarían peligro y los instó a ser sabios. Él dijo a sus discípulos: "Mira,
te envío como ovejas en medio de lobos; sé prudente como serpientes e inocente como palomas".
(Matt ioa6). Las ovejas en medio de lobos se encuentran en una situación precaria. Los lobos pueden atacar y devorar
fácilmente ovejas indefensas. Las ovejas solo tienen una línea de defensa, y eso es ser sabio.
Los discípulos pronto descubrieron lo que significaba ser ovejas en medio de lobos. Poco después de Pentecostés,
Peter y John fueron arrestados, puestos bajo custodia y amenazados por el Consejo (Hechos 4). Poco después, Pedro y
los apóstoles fueron arrestados nuevamente, encarcelados y azotados, apenas escapando de la muerte (Hechos
5). Luego, Stephen fue arrestado, acusado por testigos falsos y lapidado (Hechos 6-7). Ovejas en medio de lobos.
"Sé sabio como las serpientes e inocente como las palomas". Ya sea que los cristianos sufran una persecución abierta
o una oposición más sutil, el mandato de Jesús todavía nos es válido hoy: "¡Sé sabio!"
Entonces, el primer punto del Maestro es que debemos usar la sabiduría para sobrevivir en un mundo peligroso e
injusto. Algunas personas pueden llevar este consejo al extremo y tratar de usar la sabiduría para comprender todo lo
que sucede en la tierra. Pero esto no es posible, advierte el Maestro. Si bien debemos usar la sabiduría para sobrevivir,
su segundo punto es que la sabiduría humana tiene sus limitaciones: no nos permite conocer todo el trabajo, todas las
obras, de Dios.
El Maestro concluyó el versículo 5 con la seguridad de que "la mente sabia
sabrá el tiempo y el camino ". En el versículo 6 reitera:" Porque cada asunto tiene
su tiempo y forma ". Esto nos recuerda el capítulo 3, donde leemos:" Para
todo hay una estación y un tiempo para cada asunto bajo el cielo: un
tiempo de nacer y tiempo de morir "(3: 1-2). Allí el Maestro dejó en claro
que Dios soberanamente fijó los tiempos "para que todos se asombren antes
él "(3:14). Aquí repite que" todo asunto tiene su tiempo y forma ", pero
agrega, "aunque los problemas de los mortales les pesan mucho". los
Los problemas que nos pesan tanto son los problemas de no saber lo que Dios
ha planeado para el futuro. Quién sabe si será "un tiempo de llorar"
o "un momento para reír"? Quién sabe si será "un tiempo de guerra" o "un
tiempo de paz "(3: 4, 8). No podemos controlar los tiempos que nos sobrevienen.
Como no sabemos lo que depara el futuro, estamos indefensos y con problemas.
El Maestro continúa en el versículo 7: "De hecho, no saben lo que debe ser, porque ¿quién puede decirles cómo
será?" Ni siquiera las personas sabias saben lo que depara el futuro. La revelación especial de Dios a José de que siete
años de abundancia serían seguidos por siete años de hambruna fue una excepción a la regla. Esa excepción evitó un
terrible desastre. Pero normalmente no podemos predecir cuándo y dónde atacarán las hambrunas. Los terremotos,
tornados, inundaciones e incendios forestales también son impredecibles. No sabemos cuándo y dónde
golpearán. Entonces no podemos prepararnos adecuadamente para ellos. Como resultado, causan una gran cantidad de
daño y dolor. "Los problemas de los mortales" de hecho
"Acuéstate sobre ellos", porque "no saben lo que debe ser".
Nuestro problema no es solo que no conocemos el futuro sino que
Ni siquiera puedo controlar el presente. En el versículo 8, el Maestro enumera cuatro
ejemplos de nuestra impotencia para controlar los eventos actuales. Primero, "Nadie tiene
poder sobre el viento para contener el viento "27 Aquellos que han sufrido
A través de huracanes o tornados sabrán esa sensación de impotencia. Somos impotentes contra un viento poderoso.
Segundo, no tenemos "poder sobre el día de la muerte". Dios ha establecido el tiempo para nacer y el tiempo para
morir (3: 2), y no hay nada que podamos hacer.
al respecto Los médicos pueden tratar nuestras enfermedades, pero al final llega el día de la muerte para todos. De
nuevo, somos impotentes.
Tercero, "no hay descarga de la batalla". Una vez que comience la batalla,
no hay descarga del ejército; no podemos ir a casa y tomar licencia;
no podemos enviar a otra persona en nuestro lugar.28 Nuevamente, somos impotentes.
Y cuarto, "ni la maldad libera a quienes la practican". Esta es la observación más importante del Maestro, ya que en el
contexto está desconcertado especialmente sobre los malvados que prosperan y prolongan su vida (7:15; 8:12). Pero
así como no tenemos poder para contener el viento, o evitar el día de la muerte, o recibir una descarga durante la
batalla, la maldad no liberará a los malvados. Los malvados pueden parecer florecer; parecen hacer lo que
quieran; Nadie puede detenerlos. Pero por poderosos que sean, no pueden escapar de las consecuencias de su
maldad. Finalmente, su maldad los derribará. No hay escapatoria. Todos somos completamente impotentes.
El Maestro concluye29 esta sección en el versículo 9, donde escribe: "Todo esto lo observé, aplicando mi mente a
todo lo que se hace bajo el sol, mientras una persona ejerce autoridad [poder] sobre otra para lastimar a la otra".
El Maestro observó todo lo que se hace en el mundo. Señaló que la gente debería usar la sabiduría para escapar de la
ira de un rey voluble. Pero también observó que la sabiduría tiene sus limitaciones: la gente no sabe lo que depara el
futuro; No saben cuándo ocurrirán los desastres. Son impotentes para contener el viento, impotentes para cambiar el
día de la muerte, impotentes para recibir una descarga de la batalla. Incluso los malvados, que parecen todos
poderosos, no pueden ser liberados por su maldad.
Pero algunas personas, como el rey mencionado anteriormente, tienen poder sobre otros. ¿Cómo van a usar este
poder? El Maestro observa que "una persona ejerce autoridad [poder] sobre otra para lastimar a la otra". Las personas
con poder están empeñadas en perseguir sus propios intereses sin tener en cuenta el daño que causa a otros. El poder
corrompe, se dice, y el poder absoluto corrompe absolutamente. Piensa en los despiadados asesinatos de tiranos como
Adolf Hitler,
Saddam Hussein y Robert Mugabe. Piense en la competencia despiadada en el mercado. ¡Qué mundo tan peligroso e
injusto vivimos! Las personas con poder sobre los demás lo usan para lastimar a los demás.
En el siguiente párrafo, el Maestro continúa su exploración de la injusticia.
en este mundo. Verso para: "Entonces vi a los malvados enterrados; solían entrar
y fuera del lugar santo, y fueron alabados en la ciudad donde habían hecho
tales cosas. Esto también es vanidad ". El Maestro observa el entierro del
malvado. A pesar de que parecen ser todos poderosos, también hay un momento para
ellos a morir. Pero incluso en la muerte, el gran igualador entre los malvados y
los justos (2: 14-16), los malvados parecen prosperar. Son honrados con
un entierro apropiado (cf. Job 21: 32-33) .30 Aunque eran malvados, ellos
solía entrar y salir del lugar sagrado, es decir, la sinagoga; y ahora ellos
son honrados con una procesión fúnebre que comienza en la sinagoga.31
Además, son alabados en la ciudad donde hicieron sus malas acciones.
"Esto también es vanidad", concluye el Maestro. No tiene sentido Es absurdo. Casi parece que vale la pena ser
malvado. Los malvados pueden asistir a la sinagoga durante su vida y, al final de su vida, ser honrados con un
espléndido funeral y la alabanza de la gente.
Además, la maldad rara vez recibe el castigo que merece. El Maestro dice en el versículo ii: "Debido a que la
sentencia contra un acto malvado no se ejecuta rápidamente, el corazón humano está totalmente dispuesto a hacer el
mal". Podemos relacionarnos con este sentimiento en América del Norte. Muchos crímenes nunca son procesados. Se
procesan otros delitos, pero los abogados inteligentes pueden sacar a sus clientes del apuro.
Otras oraciones se retrasan una y otra vez, a menudo por un tecnicismo. Esta demora en castigar el crimen, sostiene el
Maestro, alienta a las personas a hacer más maldad.
De hecho, en el versículo 12 declara que "los pecadores hacen el mal cien veces y prolongan sus vidas". El Maestro
aquí enfrenta el mismo problema que relató en el capítulo 7:15, "Hay personas justas que perecen en su justicia, y hay
personas malvadas que prolongan su vida en su maldad".
¿Cómo puede Dios permitir que las personas malvadas prolonguen su vida haciendo el mal? Simplemente no tiene
sentido. La sabiduría humana no puede comprender esta anomalía.
"Sin embargo", continúa el Maestro en el versículo 12, "Sé que estará bien
con los que temen a Dios, porque tienen miedo ante él, pero lo hará
no estarás bien con los malvados, ni prolongarán sus días como un
sombra, porque no tienen miedo ante Dios ". El Maestro aquí
recurre a la enseñanza de la sabiduría tradicional. Leemos en Proverbios
10:27, "El temor de Jehová prolonga la vida, pero los años de los impíos serán
sea breve "(cf. Prov. 3: 2; 9: 10-11). Vivir una vida que honra a Dios conduce a un
larga vida. En un mundo perfecto, estará bien con los justos y lo hará
No estarás bien con los impíos. Los malvados, dice el versículo 13, no "prolongarán
sus días como una sombra ". 32
Pero no vivimos en un mundo perfecto. El maestro observa en el versículo 14:
"Hay una vanidad que tiene lugar en la tierra, que hay personas justas
que son tratados de acuerdo con la conducta de los impíos, y hay
personas malvadas que son tratadas según la conducta de los justos. yo
dijo que esto también es vanidad. "Simplemente no tiene sentido.33 La sabiduría humana
No puedo comprender esta anomalía.
El Maestro nos obliga a enfrentar el mundo real. En un mundo ideal, como verso
13 dijo: "No será bueno para los impíos, ni prolongarán
sus días ". En el mundo real, según el versículo 14:" Hay justos
personas que son tratadas de acuerdo con la conducta de los impíos, "es decir, ellos
no prolongarán sus días, mueren jóvenes. "Y hay personas malvadas
que son tratados de acuerdo con la conducta de los justos ", es decir, viven
a una edad avanzada y madura.34
Frente a este enigma, el Maestro en el versículo 15 repite su anterior
consejo: 35 "Así que recomiendo el disfrute, porque no hay nada mejor para las personas
bajo el sol que comer, beber y disfrutar, porque esto irá
con ellos en su trabajo a través de los días de vida que Dios les da bajo
el sol ". A pesar de la injusticia que ven en este mundo, a pesar de la
preguntas inquietantes que no pueden responder, las personas sabias buscarán disfrutar
ellos mismos en la vida que Dios les da.36
Por supuesto, el disfrute en la vida no responde a todas las preguntas que tenemos.
Pero "la recomendación del disfrute advierte contra demasiado desconcierto
sobre los hechos incomprensibles y moralmente ofensivos de la vida. En otra
palabras, ... [el Maestro] advierte contra el intento de ser excesivo (7a6) ...
Abrazar la alegría lo libera para dejar que Dios sea Dios, cuya marca registrada es el trabajo que
excede nuestra comprensión ".37
En el Nuevo Testamento, Jesús ofrece algunas respuestas que no estaban disponibles para el Maestro en el Antiguo
Testamento. Jesús nos enseña que la vida no termina con la muerte, sino que hay vida más allá de la muerte. En el
juicio final, tanto los justos como los malvados tendrán que dar cuenta de sus obras.
Jesús proclama: "Llegará la hora en que todos los que estén en sus tumbas oirán su voz [de Jesús] y saldrán: los que
hicieron el bien, a la resurrección de la vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de condenación "(Juan 5: 28-
29). Se hará justicia, si no en esta vida, en la próxima.
Jesús enseña este mensaje también en algunas de sus parábolas. Por ejemplo, Jesús explica que "el reino de los cielos
es como una red que fue arrojada al mar y atrapó peces de todo tipo; cuando estaba lleno, lo sacaron a tierra, se
sentaron y pusieron lo bueno en canastas, pero lo tiraron lo malo. Así será al final de la era. Los ángeles saldrán y
separarán al mal de los justos y los arrojarán al horno de fuego, donde habrá llanto y crujir de dientes "(Mateo 13:47 -
5o). En el análisis final, es cierto que "estará bien con los que temen a Dios [los que veneran a Dios]
.... pero no le irá bien a los impíos ..., porque no tienen miedo ante Dios "(8: 12-13).
A pesar de estas respuestas, todavía tenemos nuestras preguntas. ¿Por qué le pasan cosas malas en esta vida a las
personas buenas? ¿Y por qué le pasan cosas buenas en esta vida a las personas malas? El maestro se esforzó mucho
por encontrar respuestas a estas preguntas. Él escribe en los versículos 16-17: "Cuando apliqué mi mente para conocer
la sabiduría y ver el negocio que se hace en la tierra, cómo los ojos ven el sueño ni el día ni la noche [así de duro lo
intentó], entonces vi todo la obra de Dios, que nadie puede descubrir lo que está sucediendo bajo el sol.
Por mucho que se esfuercen en buscar, no lo descubrirán; a pesar de que los sabios afirman saberlo, no pueden
descubrirlo ".
En este verso final enfatiza tres veces: "nadie puede descubrir lo que está sucediendo bajo el sol. Por mucho que se
esfuercen en buscar, no lo descubrirán; aunque aquellos que son sabios afirman saber, no pueden encontrar fuera." Ni
siquiera los sabios, los seres humanos mejor equipados, pueden descubrir toda la obra de Dios. Hay limitaciones a la
sabiduría humana. No podemos descubrir todas las acciones de Dios y por qué Dios permite estas injusticias. Como
Dios dice en Isaías (55: 8-9):
En el Nuevo Testamento, Pablo se hace eco de este sentimiento cuando exclama: "¡Oh, la profundidad de las riquezas,
la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables son sus
caminos!" (Rom 11:33).
El Maestro del Antiguo Testamento nos ha demostrado que aunque debemos usar la sabiduría para sobrevivir en un
mundo peligroso e injusto, la sabiduría no nos permite conocer toda la obra de Dios. Tenemos que aprender a vivir
con nuestras limitaciones.
Simplemente no podemos comprender "toda la obra de Dios". Aunque debemos usar nuestra sabiduría dada por Dios
en la vida, también debemos aceptar el hecho de que la vida en la tierra nos presenta misterios que no podemos
comprender.
(Ecc19: 7-10)
En este pasaje, el Maestro exhorta a sus lectores por sexta vez a disfrutar la vida. Al predicar una serie de sermones
sobre Eclesiastés, un desafío será capturar en este sermón la urgencia y el alcance únicos de este pasaje para que no
duplique otros sermones sobre disfrutar la vida.
Texto y contexto
Existe un acuerdo general de que esta unidad literaria comienza a las 9a, "Todo esto I
sincero, examinándolo todo. "¿Pero dónde termina? Algunos comentaristas
argumentan que la unidad termina en Sao ", ya que el versículo n claramente comienza una nueva sección
... [con] 'Otra vez lo vi. "" Pero otros comentaristas incluyen los versículos 11-12
porque forman una inclusión con los versículos 1-2.2 Duane Garrett sugiere que
los versículos 11-12 son "transitorios": este texto "mira hacia atrás a las declaraciones anteriores
sobre la muerte cuando habla de la trampa que finalmente nos alcanza, pero
también mira hacia el siguiente pasaje, en el cual la sabiduría no ofrece
certeza del éxito en el ámbito político ". 3 Aunque los versículos 11-12
constituyen una subunidad de transición, su contenido argumenta a favor de incluirla con la unidad actual en lugar de
con la siguiente. Nuestro texto de predicación, por lo tanto, es Eclesiastés 9: 1-12.
El Maestro concluyó la última unidad con su declaración: "Vi toda la obra de Dios, que nadie puede descubrir lo que
está sucediendo bajo el sol".
(8:17) En esta unidad continúa sus reflexiones sobre la inescrutabilidad de los caminos de Dios. Continúa luchando
con su observación de que los justos parecen no tener ventaja sobre los impíos, como lo hizo anteriormente en 8a2a,
14. En el pasaje actual, él enfatiza que "el mismo destino llega a ... los justos y los impíos" (9: 2) - un punto hecho
anteriormente en 2:14, "el mismo destino les sucede a todos" (c £ 3:19). Dada la inevitabilidad y la aparente finalidad
de la muerte, el Maestro ordena a sus lectores que disfruten de la vida al máximo. Él ha recomendado disfrutar antes
(2: 24-26; 3: 12-13, 22; 5a8-20; 8:15, y lo hará una vez más en 11: 7-9) pero nunca en términos tan fuertes
(imperativos) y tan elaboradamente (pan, vino, esposa y trabajo) como en este pasaje.
Este pasaje contiene varias formas literarias. Comienza con un reflejo
("examinándolo todo") sobre cómo los justos y sus obras están "en manos de
Dios "(vv. 1-3). Lamentablemente, el Maestro concluye que" el mismo destino llega a
todos, a los justos y a los impíos "(v. 2);" el mismo destino llega a
todos "(v. 3a): todos" van a la muerte "(v. 3b). Esta reflexión es
seguido de una reflexión sobre las ventajas que los vivos tienen sobre los muertos
(vv. 4-6). Contiene proverbios "Un perro vivo es mejor que un león muerto" (v.
4b). Estas dos reflexiones, una que fluye de la otra, tal vez estén vinculadas con la inclusión "amor / odio" (vv. 1 y 6).
La pieza central de este texto de predicación es una instrucción con comandos
para disfrutar la vida tanto como sea posible (w. 7-1o) .6 La unidad se cierra con otra
reflexión ("Una vez más lo vi"), esta sobre los humanos sujetos a
"tiempo y oportunidad" y muerte súbita e inesperada (w. 11-12).
Encontramos paralelismo sinónimo en tres de los imperativos: '
Las metáforas se encuentran en el versículo 1, "la mano de Dios" (que también es antropomórfica), y en el versículo
io, "tu mano", así como en el versículo 4, el perro vivo y el león muerto. Los símiles se encuentran en el versículo 12,
"Como pez ... y como pájaros".
La repetición de palabras clave puede ayudarnos a discernir el impulso del pasaje.
"Muerte" se menciona o alude frecuentemente en palabras como "destino" (vv. 2, 3),
"muerto" (vv. 3, 4, 5), "morir" (v. 5), "Sheol" (v. io) y "tiempo de calamidad" (v.
12) "Bajo el sol" se menciona cuatro veces (vv. 3, 6, 9 y ii). "No sabe", "no conocimiento" se repite cuatro veces (vv.
1, 5, io y 12). Y finalmente, se menciona el "disfrute" (v. 7) y se alude a él con "alegre corazón"
(v. 7), "ropa blanca" y "aceite" (v. 8), y "disfrutar" (literalmente, "ver"; v. 9).
Además de estas palabras clave, debemos tener en cuenta que el estado de ánimo imperativo se encuentra cinco veces:
"¡Ve!" "¡Comer!" "¡Beber!" "¡Disfrutar!" ¡y hacer!" (vv. 7, 9 y io).
Estructura textual
Las formas literarias nuevamente nos ayudan a discernir la estructura textual: 1. Reflexión sobre el justo y el sabio en
la mano de Dios (vv.
1-3)
A. Los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios (v. Ia)
yo. Si es amor u odio uno no sabe (v. Ib)
B. Todo lo que los confronta es vanidad (vv. IC-2a)
yo. ya que el mismo destino llega a todos (v. 2)
a. al justo y al impío
si. al bien [y al mal]
C. a lo limpio y lo impuro
re. a los que sacrifican y a los que no sacrifican
mi. como son los buenos, también lo son los pecadores
F. los que juran son como los que evitan un juramento
C. Esto es un mal en todo lo que sucede bajo el sol (v. 3)
yo. El mismo destino llega a todos (v. 3a)
2. Además, los corazones de todos están llenos de maldad (v. 3b)
a. la locura está en sus corazones mientras viven
si. y luego van a la muerte
II Reflexión sobre las ventajas que los vivos tienen sobre los muertos (w. 4-6) A. Los vivos tienen esperanza (v. 4)
yo. para un perro vivo es mejor que un león muerto
B. Los vivos saben que morirán (v. 5a)
C. Pero los muertos (w. 5b-6)
yo. saber nada
2. no tienes más recompensa
3. incluso la memoria de ellos se pierde
4. todas sus pasiones ya han perecido
a. su amor
si. su odio
C. su envidia
5. nunca más tendrán una participación (porción) en todo lo que sucede III. Instrucciones sobre cómo vivir frente a
una muerte segura (vv. 7-10) A. ¡Ve! (v. 7)
yo. ¡Come tu pan con placer!
2. ¡Bebe tu vino con un corazón alegre!
a. porque Dios ha aprobado hace mucho lo que haces.
3. Deje que sus prendas sean siempre blancas (v. 8) no
deja que te falte aceite en la cabeza
4. ¡Disfruta la vida con la esposa que amas! (v. 9)
a. todos los días de la breve vida que Dios te da bajo el sol
yo. porque esa es tu porción en la vida y en tu trabajo en el que trabajas bajo el sol
5. ¡Haz con tu poder! (v. io)
a. lo que sea que tu mano encuentre para hacer
yo. porque en Sheol, a donde vas,
(a) no hay trabajo
(b) o pensamiento
(c) o conocimiento
(d) o sabiduría
IV. Reflexión sobre "tiempo y oportunidad" (vv. 11-12)
A. Observación de resultados inesperados bajo el sol (v. Iia)
yo. la carrera no es rápida
2. ni la batalla a los fuertes
3. ni pan para los sabios
4. ni riquezas para los inteligentes
5. ni favorecer a los hábiles
B. La razón de estos resultados: el tiempo y el azar les suceden a todos (v.nb)
yo. porque nadie puede anticipar el tiempo del desastre (v. 12)
2. los mortales son atrapados en un momento de calamidad cuando de repente cae sobre ellos
a. como peces tomados en una red cruel
si. como pájaros atrapados en una trampa
En este texto de predicación, el Maestro menciona el nombre de Dios solo dos veces, pero
ambas veces ocurre en momentos cruciales en su argumento. Su primer reflejo
está en los justos y sus obras están "en la mano de Dios" (v. i). En este
punto, sin embargo, él no ve mucha diferencia entre los justos y
el malvado, por un destino, la muerte, llega a todos. Aún así, hay ventajas para
estar vivo: uno puede tener esperanza, conocimiento y, sobre todo, disfrute. Entonces el
ordena a sus lectores: "Ve, come tu pan con placer y bebe tu
vino con un corazón alegre! "Agrega la razón por la que deberían disfrutar de la comida
y beba: "porque Dios ha aprobado hace mucho lo que haces" (v. 7) .8
Shifu agrega en el versículo 9: "Disfruta la vida con la esposa que amas, todo el
días de tu vida vana que se te dan ", es decir, todos los días que se te dan
usted por dios.
Tema Textual y Meta
Los versículos 2 y 3 repiten que el mismo destino, a saber, la muerte, llega a todos.
Los versículos 5-6 describen con gran detalle lo que los muertos ya no tienen: "el
los muertos no saben nada; no tienen más recompensa, e incluso el recuerdo de
ellos están perdidos Su amor y su odio y su envidia ya han perecido;
nunca más tendrán una participación en todo lo que sucede bajo el sol ".
Con razón, Crenshaw da derecho a 9a-io, "La sombra de la muerte". 0 Pero
El mensaje del Maestro no es que vivimos a la sombra de la muerte. El foco
de su mensaje viene en los versículos 7-10, "Disfruta al máximo los días que Dios
te da! "" Los imperativos del texto exigen un imperativo en general
cláusula del tema. Si hubiéramos elegido como nuestro texto 9a-io, el punto del mensaje llegaría al clímax y
podríamos formular el tema de la siguiente manera: "¡Porque vivimos a la sombra de la muerte, disfruta al máximo los
días que Dios te da! "
Pero ahora que hemos elegido como nuestro texto 9: 1-12, también tenemos que tener en cuenta los versículos 11-
12. Estos versículos hablan de la imprevisibilidad de la vida y lo inesperado de la muerte: "Nadie puede anticipar el
momento del desastre. Como los peces capturados en una red cruel, y como los pájaros atrapados en una trampa, los
mortales están atrapados en un momento de calamidad, cuando de repente cae sobre ellos "
(v. 12). El pasaje en su conjunto, entonces, se parece a una estructura quiástica:
A. Todos morimos, y los muertos no tienen nada (w. I-6)
B. ¡Disfruta al máximo los días que Dios te da! (vv. 7-10)
UNA'. La vida es impredecible y la muerte puede golpearnos inesperadamente (w. 11-12)
El foco todavía está en el centro, B, pero necesitamos agregar al tema la idea de A ', que la vida es impredecible y que
la muerte puede golpear inesperadamente.
Estas consideraciones conducen a la siguiente formulación del tema: en vista de la certeza de la muerte y la
imprevisibilidad de la vida, ¡disfruta al máximo los días que Dios te da!
Si es posible, el objetivo del maestro debe determinarse escuchando su
mensaje (tema) en su contexto histórico original. Si este contexto fuera
de hecho, el momento de un auge económico internacional durante el gobierno de la
Ptolomeos, uno puede entender que esta vez, al igual que muchos otros,
han estado deshumanizando a los individuos. Algunos buscan entender el
Mensaje del maestro en este contexto: "La propuesta de Qohelet afirma
La vida real en oposición al ritmo deshumanizante del sistema ptolemaico
de elevar el valor de la producción, que convierte a los humanos en objetos que
objetos producidos, no como personas o sujetos completos. 1112
Aunque este movimiento es posible, no hace justicia al contexto específico que ofrece el texto en sí: todos moriremos
y no tendremos nada; Además, la muerte puede capturarnos repentina e inesperadamente. Dado que la cláusula
principal del tema es un comando, el objetivo apropiado no es enseñar o alentar, sino instar. El objetivo, entonces, es,
Instar a los lectores, en vista de la certeza de la muerte y la imprevisibilidad de la vida, a disfrutar al máximo los días
que Dios les da.
No hay promesa del Mesías venidero en este pasaje, ni hay un tipo de Cristo. Dado que la progresión histórica
redentora y los temas longitudinales están entrelazados, los exploraremos en combinación, además de verificar la
analogía, las referencias del Nuevo Testamento y el contraste.
El tema que debemos disfrutar al máximo de la vida que Dios da comienza en el Paraíso, pero se ve interrumpido por
la caída en el pecado. La alegría de comer y beber, el matrimonio y el trabajo (Gen 2a5-25) cambió repentinamente a
comer
"por el sudor de tu frente", lucha por el dominio en el matrimonio, "trabajo duro" para ganarse la vida y una muerte
segura (respectivamente, Gen 3a9a, 16b, 17c y 19b).
Sin embargo, en su gracia, el Señor lleva a su pueblo Israel a una tierra que era
"bien regado en todas partes como el jardín del Señor" (Génesis 13a0), una tierra donde Israel puede experimentar en
cierta medida las alegrías del Paraíso: comunión con el Señor, disfrutar de la comida y la bebida, gozo en el
matrimonio y la familia, y satisfacción en el trabajo. (ver Capítulo 3 arriba, pp. 54-56).
Debido al pecado de Israel, Dios los envió al exilio, pero en su gracia permitió que un remanente regresara. Dios les
prometió que "crearía nuevos cielos y una nueva tierra": "Alégrate y regocíjate para siempre en lo que estoy creando,
porque estoy a punto de crear Jerusalén como un gozo, y su gente como un deleite ... Ellos plantarán viñas y comerán
sus frutos ... y mis elegidos disfrutarán por mucho tiempo del trabajo de sus manos "(Isa 65: 17-21). Pero hasta ahora
la certeza de la muerte se mantuvo. El Maestro usa esta certeza y la aparente finalidad de la muerte como telón de
fondo para instar a sus lectores a disfrutar al máximo la vida que Dios les da.
La historia redentora salta hacia adelante con la venida de Jesús a este mundo.
Jesús enseña que la muerte no es el fin sino que hay vida más allá de la muerte
(ver progresión histórica redentora en las págs. 207-8 arriba). De Jesús
la muerte y la resurrección prueban el punto. Pero la obligación de disfrutar la vida
Dios da todavía tiene. En la medida de lo posible, dada su misión,
Jesús experimentó alegría en su vida en la tierra: "el Hijo del Hombre vino comiendo y
bebiendo. "3 Jesús proporcionó pan para que las masas disfrutaran (Juan 6: 1-14),
y convirtió el agua corriente en "buen vino" para que la gente disfrute en una boda (Juan 2: 9-11).
Después de su ascensión, Jesús hizo posible la verdadera alegría al derramar el
Espíritu Santo. Leemos acerca de la iglesia después de Pentecostés, "Día a día, ya que
Pasaron mucho tiempo juntos en el templo, partieron el pan en casa y comieron
su comida con corazones alegres y generosos "(Hechos 2:46). Los" generosos
corazones "indica que nuestro gozo no puede derivarse del egoísmo. Jesús enseña
"la perspectiva del servicio. Servicio al prójimo, con la intención de que
ellos también pueden tener gozo en la vida, significa fidelidad al que nos da
órdenes. "4 Ese servicio alegre a los demás lleva a que nuestra alegría se llene un día. En
La parábola de los talentos de Jesús, el maestro responde a aquellos que han servido fielmente: "Bien hecho, esclavo
bueno y confiable; has sido confiable en algunas cosas, te pondré a cargo de muchas cosas; entra en la alegría de tu
maestro "(Mateo 25:21, 23; cf. 25: 34-36," hereda el reino preparado para ti "). Cuando Jesús venga nuevamente,
introducirá "un cielo nuevo y una tierra nueva": "la muerte ya no existirá; el luto y el llanto y el dolor ya no existirán,
porque las primeras cosas han pasado" (Apoc. 21: 4) , y el pueblo de Dios recibirá nuevamente "permiso para comer
del árbol de la vida que está en el paraíso de Dios" (Ap. 2: 7; cf. 22: 1-5, 14).
Analogía
También podemos buscar analogías entre los mandatos del Maestro y las enseñanzas de Jesús. El maestro enseñó:
"Disfruta la vida con la esposa a quien amas" (v. 9a). Aunque no se casó, Jesús honró el matrimonio con su presencia
en la boda en Cana e incluso convirtió el agua en "buen vino".
(Juan 2: 1-11). El Maestro también enseñó: "Lo que sea que tu mano encuentre que hacer, hazlo con tu poder; porque
no hay trabajo, pensamiento, conocimiento o sabiduría en el Sheol". Jesús enseñó de manera similar: "Debemos
trabajar las obras del que me envió mientras es de día; viene la noche cuando nadie puede trabajar" (Juan 9: 4).
Para Eclesiastés 9, el apéndice del Nuevo Testamento griego enumera dos referencias. Para el versículo 7, enumera
Hechos 2:46, "Día tras día, mientras pasaban mucho tiempo juntos en el templo, partían el pan en casa y comían su
comida con corazones alegres y generosos", un versículo que usamos en la progresión histórica redentora.
encima. Para el versículo 8, enumera Mateo 6:17, donde Jesús dice: "Pero cuando ayunas, pon aceite en tu cabeza y
lávate la cara, para que tu ayuno
puede ser visto no por otros sino por tu Padre que está en secreto; y su Padre que ve en secreto lo recompensará ". Sin
embargo, dado que el punto de Jesús no es el disfrute, esta referencia no es un buen puente hacia Cristo para nuestro
texto de predicación.
En cambio, uno puede pensar en pasajes donde Jesús habla de nuestro gozo. Por ejemplo, en Juan 15ao-11 Jesús dice:
"Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor ... Te he dicho estas cosas para que mi alegría pueda estar
en ti y que tu alegría sea completa "O se puede pensar en Pablo instando a los cristianos a regocijarse:" Regocíjate
siempre en el Señor; de nuevo diré, regocíjate "(Filipenses 4: 4); "Alégrate siempre ...; porque esta es la voluntad de
Dios en Cristo Jesús para ti" (1 Tes. 5:16).
Contraste
La opinión del Maestro de que no sabemos si nuestras experiencias en la vida son el resultado del amor de Dios o del
odio de Dios (9: 1) contrasta con las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre el amor de Dios. El conocido Juan 3:16
dice que "Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo". i Juan afirma que "el amor de Dios se reveló entre
nosotros de esta manera: Dios envió a su único Hijo al mundo para que podamos vivir a través de él" (4: 9); Además
establece claramente que
"Dios es amor" (4:16). En Romanos 8:39, Pablo declara que nada "en toda la creación podrá separarnos del amor de
Dios en Cristo Jesús nuestro Señor". Sin embargo, en posible continuidad con el punto de vista del Maestro, el Nuevo
Testamento enseña que "el Señor disciplina a los que ama" (ver 1 Co. 11:32; He. 12: 5-ii; Apo. 3:19).
La descripción totalmente negativa de la muerte del Maestro (vv. 5-6) también contrasta fuertemente con las
enseñanzas del Nuevo Testamento. Jesús dice: "Yo soy la resurrección y la vida. Los que creen en mí, aunque mueran,
vivirán, y todos los que viven y creen en mí nunca morirán".
(Juan 11: 25-26). También les enseña a sus seguidores: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas ... Si voy y
preparo un lugar para ti, volveré y te llevaré a mí mismo, para que donde yo esté, allí puedas ser
también "(Juan 14: 2-3). Debido a la muerte y resurrección de Jesús, Pablo lucha con la pregunta que es mejor para él,
la vida en la tierra o la muerte.
Él escribe: "Estoy muy apretado entre los dos: mi deseo es partir y estar con Cristo, que es mucho mejor" (Filipenses
1:23).
Formulamos el tema textual de la siguiente manera: "En vista de la certeza de la muerte y la imprevisibilidad de la
vida, ¡disfruta al máximo los días que Dios te da!" Dado que el Nuevo Testamento profundiza pero no cambia el
mensaje específico del Maestro, el tema textual puede convertirse en el tema del sermón: En vista de la certeza de la
muerte y la imprevisibilidad de la vida, ¡disfruta al máximo los días que Dios te da!
Con un ligero cambio, la meta del Maestro puede convertirse en nuestra meta: Instar a los oyentes, en vista de la
certeza de la muerte y la imprevisibilidad de la vida, a disfrutar al máximo los días que Dios les da. Este objetivo
apunta a la necesidad abordada en este sermón: la gente no está disfrutando al máximo los días que Dios les da.
La introducción del sermón puede establecer la relevancia de este sermón al exponer la necesidad abordada. En el
cuerpo del sermón exponemos el significado de las partes y el tema del texto de predicación. Si nuestro texto de
predicación fuera 9: 1-10, la forma del sermón podría usar el desarrollo inductivo simplemente siguiendo el texto
desde sus premisas de que todos morimos y los muertos no tienen nada (w. 1-6) para su conclusión (tema), " ¡Disfruta
al máximo los días que Dios te da! " (w. 7-10). Pero ahora que hemos elegido nuestro texto 9: 1-12, tenemos más
opciones con la forma de sermón. Todavía podemos usar el desarrollo inductivo reorganizando el texto:
1. Todos morimos, y los muertos no tienen nada (w. 1-6)
II La vida es impredecible y la muerte puede golpear inesperadamente (vv. 11-12)
III. ¡Disfruta al máximo los días que Dios te da! (w. 7-10) O podemos seguir el orden textual para utilizar el desarrollo
inductivo / deductivo:
1. Todos morimos, y los muertos no tienen nada (w. 1-6)
II ¡Disfruta al máximo los días que Dios te da! (w. 7-10)
III. La vida es impredecible y la muerte puede golpear inesperadamente (vv. 11-12) En la siguiente presentación,
usaremos una tercera opción que consiste en el desarrollo inductivo / inductivo (inductivo vv. I-6 al tema en los vv. 7-
10 , luego inductivo vv.11-12 al tema en el Nuevo Testamento):
1. Todos morimos, y los muertos no tienen nada (w. I-6)
II ¡Disfruta al máximo los días que Dios te da! (vv. 7-10)
III. La vida es impredecible y la muerte puede golpear inesperadamente (vv. 11-12) IV. ¡Disfruta al máximo los días
que Dios te da! (Nuevo Testamento) La conclusión debería alcanzar la meta del sermón.
Muchas personas hoy pasan por la vida con poca alegría. Están ansiosos por la economía: preocupados por ser
despedidos; preocupado de que puedan perder su hogar; enojado por los altos precios de la gasolina; algunos se
preguntan de dónde vendrá su próxima comida. Otros están ansiosos por su salud: ¿volverá el cáncer? ¿Un derrame
cerebral me dejará paralizado? ¿Se encontrará a tiempo un donante de órganos compatible? Aún otros están ansiosos
por la muerte: ¿implicará mucho sufrimiento? ¿Estoy listo para enfrentar a mi Creador? ¿Quién cuidará a los niños?
La ansiedad devora la alegría que la vida puede dar. ¡La ansiedad mata la vida alegre!
Eso es tan cierto hoy como lo fue en el tiempo en que el Maestro escribió Eclesiastés.
El Maestro ha estado luchando en los capítulos 7 y 8 con la pregunta de por qué
a algunas personas buenas les pasan cosas malas y a algunas personas buenas les pasan cosas buenas
mala gente. ¿Cómo puede un Dios justo permitir que esto suceda? Terminó el capítulo
8 con la conclusión de que nadie puede descubrir toda la obra de Dios; "incluso
aunque los sabios afirman saberlo, no pueden descubrirlo ". Entonces él
comienza el capítulo 9, "Todo esto", es decir, que los justos a veces sufren
mientras que los malvados prosperan, y que no podemos entender los caminos de Dios "-" Todos
Esto lo puse en serio, examinándolo todo, cómo los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios; si es
amor u odio uno no lo sabe ".
No importa cuánto sufran en la tierra, "los justos y los sabios
y sus obras están en la mano de Dios ". El mal que le sucede a la gente buena es
no fuera del control de Dios. Dios es soberano Dios estableció los tiempos: "un tiempo para
nacer y tiempo de morir "(3: 2). Dios tiene el control. Entonces, cuando la gente buena
sufrir, es un pensamiento desconcertante pero consolador que "el justo y el
sabios y sus obras están en manos de Dios ". Están bajo el cuidado de Dios.16
El problema es, continúa el Maestro, "si es amor u odio uno no sabe". Es decir, los justos y los sabios no saben si lo
que experimentan es el resultado del amor de Dios, el favor de Dios o de
El odio de Dios, Dios es un ger. No saben porque también experimentan
cosas dolorosas en la vida. A veces sufren terriblemente: como lo expresó el Maestro
en el capítulo 8:14, son "tratados según la conducta de los impíos".
A veces mueren jóvenes: como el Maestro observó en el capítulo 7:15, "ellos
perecer en su justicia ". Mirando lo que experimentamos en la vida, nosotros
no puede decir si Dios nos ama o está enojado con nosotros ".
El Maestro continúa al final del versículo i, "Todo lo que confronta
ellos son vanidad ", es decir, no tiene sentido. Y luego explica con
Una serie de contrastes por los que nuestras experiencias en la vida no tienen sentido: "desde
el mismo destino [es decir, la muerte] 19 llega a todos, al justo y al impío,
al bien y al mal, al limpio y al impuro, a los que sacrifican
y los que no se sacrifican. Como son los buenos, también lo son los pecadores; aquellos
quienes juran son como aquellos que evitan un juramento .1320
"El mismo destino llega a todos". Ese gran enemigo, la muerte, captura todo
personas: personas buenas y malas.21 "Morales o inmorales, religiosas
o profano, todos estamos segados por igual "22.
En el versículo 3, el Maestro explota: "Esto es un mal en todo lo que sucede bajo el sol, que el mismo destino les llega
a todos". Es un mal, ¿no es así, que las personas buenas y las malas sufran la tragedia de la muerte? Podemos sentir su
indignación.
Pero el Maestro agrega: "Además, los corazones de todos están llenos de maldad;
la locura está en sus corazones mientras viven, y después de eso van al
muerto ". Cuando dice:" los corazones de todos están llenos de maldad ", ¿está dando un
¿Por qué todos mueren? 23 Puede haber estado pensando en la observación de Dios
antes de enviar el gran diluvio: "El Señor vio que la maldad de la humanidad era grande en la tierra, y que cada
inclinación de los pensamientos de sus corazones era solo el mal continuamente" (Génesis 6: 5). Como el SEÑOR vio
que los corazones humanos estaban llenos de maldad, dijo: "Borraré de la tierra a los seres humanos que he creado"
(Génesis 6: 7).
Quizás el Maestro está pensando aún más en el Paraíso donde Dios dio un solo mandamiento: "Del árbol del
conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él morirás".
(Génesis 2:17). Adán y Eva desobedecieron el mandamiento de Dios, y la muerte siguió: "Eres polvo, y al polvo
volverás" (Génesis 3:19). Como todos hemos heredado esta disposición malvada de desobedecer a Dios, todos
merecemos morir. Los llamados justos (véase 7:20) así como los malvados merecen morir.
El maestro dice: "La locura está en sus corazones mientras viven". Es
locura para desafiar a nuestro Dios Creador. "Y después de eso van a la muerte";
literalmente, "y luego - ¡a los muertos!" 24 La vida de todas las personas
de repente se corta y se van a la morada de los muertos. Es una imagen sombría del destino de cada persona.
Aún así, hay ventajas de estar vivo. El maestro escribe en el versículo 4:
"Pero quien se une con todos los vivos tiene esperanza, porque un perro vivo es
mejor que un león muerto ". Los vivos tienen esperanza25 de que aún puedan
Experimente algo de la alegría que el Maestro aboga repetidamente. Hoy expresamos esta esperanza en un proverbio:
"Donde hay vida, hay esperanza". El Maestro también usa un proverbio para apoyar su punto de que los vivos tienen
esperanza:
"Para un perro vivo es mejor que un león muerto". En el antiguo Cercano Oriente un perro
no era una mascota sino un carroñero inmundo y despreciado.26 Hoy podríamos pensar en
una rata, una criatura repugnante. Por el contrario, el león, como hoy, era admirado como el rey del mundo
animal. Ahora el Maestro dice que los vivos tienen esperanza, porque un perro carroñero vivo es mejor que un león
muerto. En otras palabras, incluso la vida de un perro es mejor que la muerte; Incluso una vida miserable es mejor que
la muerte, porque los vivos tienen esperanza.
Además, el Maestro dice en el versículo 5: "Los vivos saben que lo harán
mueren, 27 pero los muertos no saben nada ". Los vivos tienen" conciencia ";" los
los vivos son conscientes de sí mismos "; 28 ellos" saben que van a morir, pero los muertos saben
nada. "Además, los muertos" no tienen más recompensa ": no tienen nada que esperar; no tienen futuro". E incluso la
memoria de ellos se pierde ": sus logros pasados son olvidados por aquellos que viven más tarde.
No tienen pasado ni futuro. Es como si nunca hubieran vivido.
Versículo 6: "Su amor, su odio y su envidia ya han perecido"
; es decir, sus pasiones29, su amor, odio y envidia, han sido
extinguido. "Nunca más tendrán una [porción] de participación en todo lo que sucede bajo el sol". Esta es
probablemente la descripción bíblica más cruda de los muertos: se han ido; no más recompensas; pronto olvidado sus
pasiones perecieron; No más porción en la vida.
Contra este oscuro fondo de muerte, el Maestro tiene algunos consejos importantes para los vivos. Versículo 7: "Ve,
come tu pan con placer y bebe tu vino con un corazón alegre; porque Dios ha aprobado hace mucho tiempo lo que
haces". El Maestro nos ha animado antes a disfrutar la vida que Dios nos da, pero aquí él es más urgente. No podemos
perder un día. Expresa la urgencia al emitir su consejo en forma de comandos: ¡Ve!
¡Comer! ¡Beber! ¡Disfrutar! ¡Hacer!
El primer comando es "¡Ve!" Es una llamada de atención. No hay tiempo que perder.
¡Deja de quejarte! ¡Deja de alimentar tu ira! Deja de pensar en tu
¡problemas! ¡Supera tu ansiedad! "¡Vamos!""
El segundo comando del maestro es: "¡Come tu pan con placer!"
No apresures tus comidas. No tragues tu comida como un cerdo. Dios nos hizo para que no solo necesitemos comida
para vivir, sino para que podamos disfrutarla. Nos ha proporcionado una rica variedad de deliciosas frutas, verduras y
granos. "¡Come tu pan con placer!"
"Y bebe tu vino con un corazón alegre". Dios también ha provisto una rica variedad de bebidas para que
disfrutemos. En Israel el vino era el favorito. En otros países puede ser café o té. El punto no es que necesariamente
debamos beber vino, sino que debemos disfrutar lo que bebemos. "¡Bebe tu vino con un corazón alegre!"
Algunas personas piensan que este consejo es el mismo que el eslogan pagano, "Let
comamos y bebamos, porque mañana moriremos "(Isa 2223; 1 Cor 15:32). Pero esto
El eslogan es superficial y egoísta. El consejo del maestro es mucho más profundo.
Él escribe en el versículo 7: "Ve, come tu pan con placer y bebe tu
vino con alegre corazón; porque [porque] Dios ha aprobado hace mucho tiempo lo que tú
"Hace mucho tiempo, Dios aprobó nuestro disfrute de la comida y la bebida. El Maestro
probablemente esté pensando en la historia de la creación.3 'Dios colocó al primer humano
criaturas en un hermoso jardín y les dio muchas plantas y frutas para
comida (Génesis 1:29; 226). En otras palabras, Dios no solo creó a los seres humanos.
con la necesidad de comida pero él proveyó comida con gran variedad para su
disfrute. El Salmo 10425 dice: "El Señor da vino para alegrar al
corazón humano, aceite para hacer brillar la cara y pan para fortalecer al humano
corazón ". Así que si disfrutamos nuestras comidas, Dios lo aprueba. Hace mucho tiempo que Dios aprobó
porque nos creó para disfrutar de nuestra comida y bebida. Dios se complace cuando nosotros
disfruta sus provisiones.32
El Maestro continúa en el versículo 8: "Que tus vestiduras sean siempre blancas;
no dejes que te falte aceite en la cabeza ". En un clima cálido, las prendas blancas
reflejaría el calor del sol y el aceite evitaría que la piel se seque
fuera. Aquí las prendas blancas y el aceite son símbolos de alegría.33 Cuando las personas
estaban angustiados, lo mostraron vistiendo tela de saco y poniendo cenizas
su cabeza (ver 2 Sam 13:19). Cuando la gente estaba alegre, lo demostraban
vistiendo ropa blanca y poniendo aceite en la cabeza.34 En nuestra cultura nosotros
podríamos mostrar nuestra alegría al usar ropa colorida y tener un peinado limpio y una sonrisa en nuestra cara.
En el versículo 9, el Maestro se vuelve más específico: "Disfruta35 la vida con el
esposa a quien amas, todos los días de tu vana [breve] vida que te han dado
bajo el sol, porque esa es su porción36 en la vida y en su trabajo en
que trabajas bajo el sol. "" ¡Disfruta la vida con la esposa que amas! "
Nuevamente, el Maestro bien podría estar pensando en el primer jardín donde Dios
hizo a la mujer como compañera del hombre para la intimidad mutua, de "una sola carne"
(Génesis 228-25) .37
Lavan Provan nos recuerda que "siempre ha habido dentro del cristiano
La tradición es una tendencia ascética que entiende que la verdadera espiritualidad involucra
evitar las cosas creadas (por ejemplo, comida, vino, sexo) en lugar de
disfrute de estas cosas en agradecimiento a Dios que nos ha bendecido con
ellos ... [El Maestro] nos ayuda a ver que esta última es la verdadera espiritualidad ". 38
Disfrutar los buenos dones de Dios es la verdadera espiritualidad.
El Maestro agrega un comando más, verso io, "Cualquiera que sea tu mano
encuentra que hacer, haz con tu poder; porque no hay trabajo o pensamiento o
conocimiento o sabiduría en el Sheol, a lo que vas ". Sheol es la morada
de los muertos. Entonces el Maestro les recuerda nuevamente a sus lectores que la muerte les espera.
"No hay trabajo, pensamiento, conocimiento o sabiduría en Sheol". Todos
más razones para "hacer con tu poder" "lo que sea que tu mano encuentre que hacer"
(cf. Sal. 6: 5; 30: 9). "Lo que sea que tu mano encuentre para hacer" se refiere a la oportunidad.
"Si tienes la oportunidad de hacer algo, hazlo ahora, porque quién sabe qué
el futuro traerá. "40 Para el Maestro, resulta que el trabajo duro es parte de
la alegría de vivir.41 Dios nos creó para trabajar (Gen 2a5). Trabajo tan decidido
debería darnos satisfacción y alegría.
En vista de la certeza de nuestra muerte, por lo tanto, el Maestro nos insta a aprovechar el día: "¡Come tu pan con
alegría!" "¡Bebe tu vino con un corazón alegre!" "¡Disfruta la vida con la esposa que amas!" Y, "¡Sea lo que sea que
haga tu mano, hazlo con tu poder!"
En los versículos 12 y 12, el Maestro pasa a la imprevisibilidad de nuestras vidas y lo inesperado de nuestra
muerte. "Una vez más, vi que bajo el sol la carrera no es para los rápidos, ni la batalla para los fuertes, ni el pan para
los sabios, ni las riquezas para los inteligentes, ni el favor para los hábiles; pero el tiempo y el azar les suceden a
todos. "
La vida humana, observa, es impredecible. Esperaríamos que fuera una carrera
ganado por el veloz. Pero el Maestro escribe: "La carrera no es rápida".
Cosas inesperadas suceden en una carrera. Las personas más rápidas en una carrera a pie pueden
viaje; pueden tirar de un músculo; pueden estar encerrados en caja.42 En el reciente
Se esperaba que los Juegos Olímpicos, una mujer estadounidense, Lola Jones, ganara oro en los obstáculos. Era
conocida por ser la más rápida del mundo. Pero ella tropezó con el noveno obstáculo y entró, no primero sino
séptimo. "La carrera no es a la velocidad". La vida es impredecible.
El Maestro ofrece un segundo ejemplo: "La batalla tampoco es para los fuertes".
Goliat era grande y fuerte como un buey. Había ganado muchas batallas para los filisteos. Se burló de Israel para
enviar a su soldado más fuerte. Salió el pequeño David, el pastorcillo, sin armadura, solo un tirachinas y unas pocas
piedras. Golpeó a Goliat en la frente. El poderoso Goliat murió. La batalla no siempre es para los fuertes. Hay
excepciones. La vida es impredecible.
A partir de estos ejemplos de destreza física, el Maestro pasa a tres
ejemplos de superioridad intelectual: "ni pan para los sabios, ni riquezas para
el inteligente, ni el favor al hábil ". El sabio podría ser artesano
o maestros.43 Uno pensaría que los maestros tendrían pan, es decir, un
buen sustento Proverbios 3:16 comenta sobre la sabiduría: "Larga vida está en su mano derecha; en su mano izquierda
hay riquezas y honor". Pero hay excepciones.
La vida es impredecible.
"Ni riquezas para los inteligentes". Uno esperaría que el inteligente,
es decir, los hábiles financieros y empresarios, 44 serían ricos. Pero otra vez
hay excepciones. "Ni favor a los hábiles". Los hábiles son, "literalmente,
los que saben hacer o hacer algo ". 45 Uno pensaría que
la gente siempre apreciaría a los hábiles. Pero hay excepciones.
¿Por qué hay tantas excepciones a nuestras expectativas? Esperamos que el veloz gane la carrera; los fuertes para
ganar la batalla; maestros sabios para tener un buen salario; empresarios inteligentes para ser ricos; y el hábil para ser
apreciado. ¿Por qué hay tantas excepciones a nuestras expectativas?
El maestro responde al final del versículo n, "pero el tiempo y el azar suceden
para todos ellos ". El problema es" tiempo y oportunidad ". Literalmente dice que el
el problema es "un momento y un incidente" o "un incidente oportuno". Hoy lo haríamos
llamamos a esto "un accidente". "Ya hemos visto que no podemos controlar el
tiempos: "tiempo de nacer y tiempo de morir", etc. (3: 1-15). Pero tampoco podemos controlar los accidentes. Los
accidentes suceden: los corredores pueden tropezar, los fuertes pueden ser burlados, los maestros sabios pueden perder
sus trabajos, los empresarios inteligentes pueden ir a la quiebra, los hábiles pueden caer en desgracia. El punto es: no
tenemos el control completo de nuestro destino. Los accidentes pueden hacer que nos quedemos muy por debajo de
nuestro objetivo. La vida es impredecible.
"Porque", continúa el Maestro en el versículo 12, "nadie puede anticipar el momento del desastre. Como los peces
capturados en una red cruel y como los pájaros atrapados en una trampa, los mortales quedan atrapados en un
momento de calamidad, cuando de repente cae sobre ellos ".
No solo la vida es impredecible; El momento de la muerte también es impredecible. El Maestro compara este tiempo
de desastre con "peces capturados en una red cruel". En el este, los pescadores suelen utilizar una red redonda. Desde
sus botes, o incluso de pie en el agua cerca de la costa, lanzarán una red redonda al aire. La red parece flotar en el aire
por un momento; luego, de repente, cae en picado al agua sobre peces desprevenidos. Un tiempo de desastre para los
peces desprevenidos.
El momento del desastre también es "como pájaros atrapados en una trampa". Una trampa simple consiste en una soga
estacada en el suelo o atada a un árbol. Las aves
hacer sus negocios, alimentándose de semillas en el suelo. Están cómodos porque no hay depredadores alrededor. Un
pájaro mete la cabeza por el nudo y se tensa alrededor del cuello. Un tiempo de desastre. Atrapado en una trampa!
"Como los peces capturados en una red cruel, y como los pájaros atrapados en una trampa, los mortales son atrapados
en un momento de calamidad, cuando de repente cae sobre ellos".
De repente, la muerte puede alcanzarnos. Es posible que no sospechemos nada; solo nos ocupamos de nuestro
negocio. De repente, la red puede caer sobre nosotros; estamos atrapados en la trampa, y la vida ha terminado.
Con no solo la certeza de la muerte a la vista, sino también su brusquedad e inesperación, el Maestro nos insta a
disfrutar aún más de la vida que Dios nos da. Debido a que todos moriremos, y la muerte puede atraparnos repentina e
inesperadamente, ¡disfruta al máximo los días que Dios te da!
El Nuevo Testamento, por supuesto, nos enseña que la muerte no es el fin sino un nuevo comienzo: nuestra entrada a
la vida eterna. Pero eso no altera el mensaje de que debemos disfrutar los días que Dios nos da en esta tierra. Jesús
mismo disfrutó "comer y beber" (ver Matt na8-i9). En varias ocasiones Jesús proporcionó pan para que las masas
disfrutaran (Mateo 14: 13-21; 15: 32-39). Incluso convirtió el agua en "buen vino" para que la gente la disfrute en una
boda (Juan 2: 9-11).
Jesús también nos enseña a no preocuparnos por la comida y la bebida. Preocuparse de dónde vendrá la próxima
comida mata cualquier disfrute. Jesús nos insta a no preocuparnos: "No te preocupes, diciendo: '¿Qué comeremos?' o
'¿Qué vamos a beber?' De hecho, tu Padre celestial sabe que necesitas todas estas cosas. Pero lucha primero por el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas también te serán dadas "(Mateo 6: 31-33).
Como la comida y la bebida son regalos de nuestro Padre celestial, debemos disfrutarlas. Si no disfrutamos los dones
de Dios, deshonramos al Dador. Entonces somos como niños que reciben regalos en Navidad, se quitan el envoltorio y
simplemente tiran los regalos a un lado. Nuestro disfrute de los dones de Dios es una expresión de nuestra gratitud
hacia él. Los primeros cristianos entendieron esto bien. Leemos en
Hechos 2:46, "Día tras día, mientras pasaban mucho tiempo juntos en el templo, partían el pan en casa y comían su
comida con corazones alegres y generosos".
No solo debemos disfrutar de nuestra comida y bebida, sino que también debemos asegurarnos de disfrutar la vida con
nuestro cónyuge. Jesús honró el matrimonio al estar presente en la boda en Caná (Juan 2: 1-11). Y Paul nos ordena:
"Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella" (Efesios 5:25).
Y finalmente, también debemos disfrutar de nuestro trabajo y hacerlo con todas nuestras fuerzas.
El Maestro nos motivó a trabajar con entusiasmo porque, escribió, "no hay trabajo ni pensamiento ... en el Sheol", es
decir, en la morada de los muertos. Jesús dice algo similar. Él dice: "Debemos trabajar las obras del que me envió
mientras es de día; viene la noche cuando nadie puede trabajar" (Juan 9: 4). Jesús tiene en mente la noche, la
oscuridad de la muerte, que pronto lo alcanzará a él y a sus discípulos. A menos que el Señor regrese primero, cada
uno de nosotros morirá.
Antes de que llegue la hora, Jesús dice que debemos trabajar las obras que Dios nos ha asignado. Pablo agrega:
"Cualquiera que sea su tarea, pónganse en ello, como lo hicieron para el Señor y no para sus amos, ya que saben que
del Señor recibirán la herencia como su recompensa; sirven al Señor Cristo".
(Col 3: 23-24).
Debido a que Jesús murió y resucitó para salvarnos de nuestra esclavitud al pecado y reconciliarnos con Dios,
podemos comenzar a vivir como Dios pretendía desde el principio: disfrutar de nuestra comida y bebida, disfrutar de
la vida con nuestro cónyuge y disfrutar de nuestro trabajo. Pablo nos ordena: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo
que hagas, haz todo para la gloria de Dios" (1 Cor 10:31).
Desafortunadamente, a menudo desperdiciamos nuestros días sin sentido
actividades: rencores, argumentos mezquinos, frustraciones, enojo, preocupaciones, tu nombre
eso. Perdemos nuestros días como si hubiera un suministro ilimitado. Usted puede tener
escuché de personas a las que su médico les dijo que solo tenían unas pocas
meses para vivir De repente, su perspectiva de la vida cambió. Vivieron cada dia
como si pudiera ser el último. Intentaron vivir cada día al máximo.48
Cuando el secretario de la Casa Blanca, Tony Snow, volvió a trabajar después de las cinco
semanas de tratamiento contra el cáncer, dijo, "No todos sobrevivirán al cáncer. Pero
por otro lado, debes darte cuenta de que tienes el don de la vida, así que
sacar el máximo provecho ". 49 Tony murió un año después a la edad de 53 años. Cada día
Podría ser el último. Por lo tanto, debemos disfrutar cada día al máximo. Nosotros
deberíamos recordarnos cada mañana cuando nos despertamos: "Este es el día
que hizo Jehová; Alegrémonos y alegrémonos en ella "(Sal 118: 24) .s °
(Ecc19a8; 10:10, 12)

De todos los pasajes en Eclesiastés, este es probablemente el más difícil de interpretar y predicar. Pero eso no debería
detener a los predicadores que creen que
"Todas las Escrituras están inspiradas por Dios y son útiles para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección y
para el entrenamiento en la justicia" (2 Tim. 3:16). Este texto de predicación enseña, reprende, corrige y entrena en
justicia al instarnos a no ser tontos sino a usar la sabiduría no solo en política sino también en nuestra vida cotidiana.
Aún así, es un texto difícil. Los comentaristas no están en absoluto de acuerdo sobre qué
constituye la unidad literaria y cuáles son las subunidades dentro de ella. Esta
El problema está relacionado con el hecho de que el pasaje parece carecer de coherencia.
Roland Murphy dice: "La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que esta sección contiene
unidades relativamente dispares, y por lo tanto es difícil ponerlas debajo de una
título general ". 2 Si es difícil formular" un título general ",
será aún más difícil formular un tema general. Michael Fox escribe: "Los temas de los gobernantes y el habla,
prudentes y necias, se repiten a través 923-10: 20, pero no existe un diseño global o el movimiento del pensamiento, y
los agrupamientos de actualidad parece meramente Asso ciative." 3 I f existe
"sin un diseño general o movimiento de pensamiento", es imposible no solo formular un tema textual sino también
idear un sermón expositivo coherente.
Comenzaremos con el tema de lo que constituye la unidad literaria.
Texto y contexto
Como concluimos el último texto de predicación con 9:12, un lugar lógico para comenzar este sería 9:13. Aunque
algunos comenzarían esta unidad literaria con 9c1 debido a su "Otra vez vi", en el capítulo anterior demostramos que
esta unidad de transición (9: 11-12) encaja bien con 9c-io. Como 9:13 claramente comienza una nueva sección con su
"También he visto", podemos comenzar nuestro texto de predicación con 9:13. Pero su final no es tan claro.
Murphy, siguiendo a A. Wright (ver p. I9 arriba), determina la longitud de
esta unidad "por la aparición de la clave phrasènot know 'en 10: 14-15".
también sugiere que "posiblemente 'ciudad' puede tomarse como una inclusión (9:14;
10:15). "5 Pero elegir 9a3-10a5 deja a ioa6-20 como huérfano, 6 ya que na
Comienza una nueva unidad de economía. En cuanto a los contenidos, lo: 16-20, tratando
como lo hace con el rey y los príncipes, encaja muy bien con lo anterior,
que también trata con reyes, gobernantes y príncipes (ver 9:14, 17; 10: 4, 5, 6). En
De hecho, io: 4 y 10:20 ofrecen consejos similares al tratar con el rey: calma
y autocontrol. Además, como señala Ogden, hay una retórica
característica que une a esta unidad, a saber, "el pequeño animal o insecto
representando una fuente potencial de peligro ": la mosca en el verso i, la serpiente en
versículos 8 yn, y el pájaro en el versículo 2o.
Además, debido a la repetición de "términos clave, como 'ciudad' (9:14;
10:15), `rey '(9:14; io: i6, 20),` fuerza' (9:16; 10:10, 17), `palabras 'y
'sabiduría' (9: 15-18; 10: 10-14), 'quietud / abandono / alivio' (Heb. nuah, 9:17;
10: 4), 'gobernante' (9:17; 10: 4), 'tonto / necio' (9:17; 10: 6), 'pecador / ofensa' (Heb.
hatta ', 9:18; 10: 4), 'armas / hacha' (9:18; loco), "Stephen Brown sugiere un
estructura quiástica global: '
Este quiasma sugerido parece bastante tenso porque no tiene en cuenta las unidades literarias como 10: 5-7 ("He visto"
inclusio) y 10: 8-n ("serpiente" inclusio).
Sin embargo, la repetición de términos clave es una prueba más de la unidad de este pasaje. Por lo tanto, podemos
seleccionar como nuestro texto de predicación Eclesiastés 9: 13-10: 20.
En cuanto al contexto, aunque el tema de la muerte se descarta después de las 9:12, la noción de que estamos sujetos a
accidentes (9:11, "La carrera no es rápida".
etc.) se repite en nuestro pasaje en 1o: 8-ii ("Quien cava un hoyo caerá en él", etc.). La historia del pobre sabio que
entrega una ciudad por su sabiduría es una elaboración del proverbio anterior, "La sabiduría da fuerza al sabio a más
de diez gobernantes que están en una ciudad" (7:19). El consejo del maestro de no abandonar su puesto cuando se
enfrenta a un gobernante enojado (10: 4) contrasta con su consejo anterior de "salir de su presencia" (8: 3). La
observación de que "los tontos hablan y siguen" (loa4a) refleja la advertencia anterior, "Nunca seas imprudente con tu
boca" (5: 2), así como el proverbio, "Cuantas más palabras, más vanidad" (6m) . Y la idea de que "Nadie sabe lo que
sucederá" (ioa4b) repite dichos similares en 3:11; 6:12; 7a4; y 8: 7.
Nuevamente, para discernir la estructura del texto, será útil observar el
varias formas literarias.9 El pasaje comienza con una reflexión (9:13, "Tengo
visto bajo el sol ") sobre la fuerza y la vulnerabilidad de la sabiduría (9: 13-18).
La reflexión contiene una anécdota de un pobre hombre sabio entregando una ciudad (9: 14-
15), seguido de un proverbio "mejor que" (9: i6a) y del Maestro
observación de que "la sabiduría del pobre es despreciada" (9: 16b). Esto es
seguido por dos proverbios más "mejores que", el primero consiste en
paralelismo antitético (sabio versus necio; 9:17) y el segundo consiste en
paralelismo sintético (9x8) .10 Esta sección es eludida por un proverbio
(paralelismo sinónimo) sobre moscas muertas que estropean la pomada (ioa).
El Capítulo 10: 2 comienza una nueva sección con un proverbio tradicional en el paralelismo antitético (sabio /
derecho versus tonto / izquierdo) y continúa con el
Descripción vívida del maestro de los tontos (10: 3). Esto es seguido por un comando sobre la conducta ante un rey
enojado y la motivación para este consejo (10: 4).
10: 5 ("He visto debajo del sol") comienza una nueva reflexión sobre el mal de
anular el orden político en la sociedad (10: 5-7; tenga en cuenta la inclusión "Tengo
visto "en los vv. 5 y 7). Consiste en una observación de un mal derivado de
un error cometido por la regla (10: 5) seguido de un "ilustrativo
anécdota ". La anécdota presenta dos ejemplos del mal, con
paralelismo sinónimo entre los versículos 6 y 7 y paralelismo antitético dentro de cada versículo:
A esta reflexión le sigue una serie de proverbios conectados sobre accidentes que pueden ocurrir si uno no usa la
sabiduría (io: 8-n; tenga en cuenta la inclusión "serpiente" en los vv. 8 yn). A esta serie de proverbios le sigue otra
serie de proverbios sobre tontos (10a2-15). Comienza con un proverbio lanzado en paralelismo antitético (sabio / favor
versus tontos / consumir; ioaa), y continúa con proverbios que trazan el viaje cuesta abajo de los tontos (10a3-15;
similar a 10: 2-3).
En la conclusión, 1026-20 vuelve al tema del rey (cf.
io: i6, 20 y 9:14), el mal de derrocar el orden político (cf. io: i6 y 10: 5-7), y cómo tratar con el gobernante (c £ 10: 2o
y 10: 4) . Comienza con dos oráculos que son antitéticos (maldición versus bendición) entre sí (10:16,
"¡Ay de ti, tierra 0!) Cuando tu rey es un sirviente" y 1027, "feliz eres, tierra 0, cuando tu rey es un noble"). Esto es
seguido por un proverbio sobre los resultados de la pereza y la indolencia (paralelismo sinónimo; 1028) y un
proverbio sobre fiestas, vino y dinero (1029). La conclusión es la orden de no maldecir al rey, ni siquiera en sus
pensamientos, con la motivación que un pajarito puede decirle (10:20).
Al tratar de determinar la unidad textual anterior, notamos la repetición de muchos términos en este pasaje. Aquí solo
destacaremos la repetición de algunos términos clave. El enfoque en el contraste entre los sabios y los necios se pone
de manifiesto en la onceava repetición de "sabiduría / sabio" (9: 13,15 [2x], i6
[2x], 17,18; 10: 1, 2, 10, 12) y la repetición nueve veces mayor de
"tonto / insensatez / insensatez" (9:17; ioa, 2,3 [2x], 12, 13,14,15). El enfoque en la política se resalta en la repetición
de palabras como "rey" (9:14; io: i6, 20), "gobernante" (9:17; 10: 4), "ciudad" (9:14, 15 ; 10a5), y "tierra" (io: i6, 17).
Este pasaje también contiene varias metáforas. Corazones inclinados "a la
derecha "y" a la izquierda "(10: 2) son metáforas. El dicho que los tontos" no
incluso saber el camino a la ciudad "(10:15) es probablemente" una metáfora de ser
tonto. "12 El pajarito que le dice al rey tus pensamientos (10:20) también es un
metáfora. Pero hay que tener cuidado de no identificar como metáforas palabras que
tiene sentido cuando se toma literalmente. ¿Es el "hacha roma" (loco) de hecho "un
metáfora aquí para el hombre sabio que no está teniendo un gran éxito "?" Si eso
es una posibilidad, lo que es evitar que los predicadores entiendan a los pobres sabios
hombre que es despreciado (9:16) como una metáfora de Israel, que tiene "gran
recursos en virtud de su sabiduría "pero es despreciada? Y de construir" el
gobernante "de 10: 5 como una metáfora de" Dios mismo "? Y de interpretar el
serpiente de 1oa1 como metáfora de "los gobernantes malvados [¿quienes] morderán a Israel"?
El punto es que, a menos que uno maneje las metáforas con cuidado, uno está en la pendiente resbaladiza que lleva de
la metáfora extendida directamente a la interpretación alegórica arbitraria.
Estructura textual
Aunque es difícil detectar un desarrollo coherente en este pasaje, las formas literarias nos ayudarán a discernir un
arreglo algo lógico.
1. Reflexión sobre la fuerza de la sabiduría en la política y su vulnerabilidad a una pequeña locura (9a3-10a)
A. Observación: también he visto este ejemplo de sabiduría (9:13)
B. Anécdota: un hombre sabio pobre entrega una ciudad y no es recordado (9x4-15)
C. Proverbio: la sabiduría es mejor que la fuerza (9a6a)
yo. sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada (9: 16b) y
sus palabras no son escuchadas (9a6c)
D. Proverbio: las palabras tranquilas de los sabios son más a tener en cuenta (9:17) que el grito de un gobernante entre
los tontos
E. Proverbio: la sabiduría es mejor que las armas de guerra (9:18) pero un bungler destruye mucho bien
F. Proverbio: las moscas muertas hacen que la pomada despida un olor desagradable (ioa), por lo que una pequeña
locura supera la sabiduría y el honor.
II Inclinaciones opuestas de los sabios y los tontos con la orden de usar la sabiduría en la política (10: 2-4)
A. Proverbio: el corazón del sabio se inclina hacia la derecha (10: 2) pero el corazón del necio hacia la izquierda
B. Proverbio: incluso cuando los tontos caminan por el camino, carecen de sentido (10: 3) y muestran a todos que son
tontos
C. Comando: no dejes tu puesto ante el rey enojado (10: 4) i. Motivo: para la calma (sabiduría) deshacerá grandes
ofensas
III. Reflexión sobre el orden político revocado por el error del gobernante (10: 5-7)
A. Observación: Hay un mal que he visto bajo el sol (10: 5) i. un error tan grande como si procediera de la regla
B. Anécdota que consta de dos ejemplos:
yo. Proverbio: Folly se establece en muchos lugares altos (io: 6) y
los ricos (sabios) se sientan en un lugar bajo
2. Proverbio: he visto esclavos a caballo (10: 7) y
príncipes caminando a pie como esclavos
IV. Usa la sabiduría en tu trabajo diario para evitar lastimarte (io: 8-ii) A. Proverbio: el que cava un hoyo caerá en él
(io: 8) y el que rompa una pared será mordido por una serpiente
B. Proverbio: Quien extraiga piedras será lastimado por ellas (io: 9) y quien parta troncos estará en peligro por ellas.
C. Proverbio: si la plancha es roma y no se afila el borde (io: io), se debe ejercer más fuerza
yo. pero la sabiduría ayuda a uno a tener éxito
D. Proverbio: si la serpiente muerde antes de ser hechizada (io: ii)
no hay ventaja en un encantador
V. Proverbios que contrastan las palabras de los sabios con el balbuceo de los tontos (10: 12-15)
A. Proverbio: las palabras pronunciadas por los sabios les traen favor (10:12)
pero los labios de los necios los consumen las palabras de sus bocas
comienza en la locura (10a3) y su conversación termina en una locura perversa
yo. Observación: sin embargo, los tontos hablan y siguen (1oa4a)
B. Proverbio: nadie sabe lo que sucederá (1oa4b) y nadie
puede decirle a cualquiera lo que depara el futuro
C. Proverbio: el trabajo de los tontos los desgasta (10:15) porque ni siquiera saben el camino a la ciudad
VI. Órdenes políticas opuestas con un comando final para usar la sabiduría al hablar (10x6-20)
A. Dos oráculos (maldición y bendición):
1. Ay de ti, tierra 0, cuando tu rey es un sirviente (10x6)
y tus príncipes festejan por la mañana
2. Feliz eres, 0 tierra, cuando tu rey es un noble (10a7)
y tu fiesta de príncipes en el momento adecuado
a. para fuerza y no para borrachera
B. Proverbio: a través de la pereza, el techo se hunde (ioa8) y
a través de la indolencia la casa gotea
C. Proverbio: las fiestas están hechas para la risa (ioa9)
el vino alegra la vida y el dinero se encuentra
cada necesidad
D. Comando: No maldigas al rey, ni siquiera en tus pensamientos (10:20) ni maldigas a los ricos, ni siquiera en tu
habitación.
yo. Motivo: porque un pájaro del aire puede llevar su voz o
alguna criatura alada cuenta el asunto
Este pasaje no menciona a Dios en absoluto. Al hablar de la fuerza de la sabiduría, sin embargo, el Maestro asume,
junto con otra literatura de sabiduría del Antiguo Testamento, que "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría".
(cf. Prov. 1: 7; Sao; y Eccl 3:14; 5: 7; 8:12; y 12:13).
Tema Textual y Meta
Es difícil discernir un solo tema que cubra todos los temas de este pasaje. Lo que suele ser útil es enumerar los puntos
principales, es decir, los temas cubiertos en las subunidades, y ver si hay una constante que los una. Al analizar la
estructura de este texto, llegamos a los siguientes puntos principales. Para agudizar aún más el enfoque, es útil resaltar
palabras y frases clave:
1. Reflexión sobre la fuerza de la sabiduría en la política y la vulnerabilidad a una pequeña locura.
(9: 13-10: 1)
II Inclinaciones opuestas de los sabios y los tontos con la orden de usar la sabiduría en la política.
(10: 2-4)
III. Reflexión sobre el orden político revocado por el error del gobernante
(10: 5-7)
IV. Usa la sabiduría en tu trabajo para evitar lastimarte
(10: 8-11)
V. Proverbios que contrastan las palabras de los sabios con el balbuceo de los tontos (10: 12-15)
VI. Órdenes políticas opuestas con un comando final para usar la sabiduría al hablar (ioa6-20)
Esta lista de temas confirma nuestro resultado anterior en la lista de palabras clave: el
El enfoque en este pasaje está en el contraste entre sabios y necios
inclinaciones, palabras y acciones, particularmente en el ámbito de la política.
primera reflexión sobre la fuerza de la sabiduría en el ámbito político y su
la vulnerabilidad a una pequeña locura parece preparar el escenario para, y es respaldada por,
las siguientes subunidades. Estas consideraciones conducen al siguiente tema
formulación: "Especialmente en el ámbito político, una pequeña locura arruina fácilmente la fuerza de la
sabiduría". Pero esta formulación no incluye las sugerencias del Maestro (por ejemplo, 9:18; ioao, 12), e incluso los
comandos (10: 4, 20), de que debemos usar la sabiduría. Agregar esta idea da como resultado el siguiente tema: dado
que una pequeña locura puede arruinar la fuerza de la sabiduría, especialmente en el ámbito político, use la sabiduría
para navegar en su vida.
Junto con consejos para usar la sabiduría, el Maestro da dos comandos que implican lo mismo. En 10: 4 ordena a sus
lectores que no abandonen su puesto para esquivar la ira del gobernante, sino que usen la "calma" para suavizar las
cosas.
Y en 10:20 él ordena a sus lectores que no maldigan al rey, porque un pájaro puede llevar su voz y decirle al rey. Por
lo tanto, podemos formular la meta del Maestro como, para instar a sus lectores a usar la sabiduría, especialmente en
el ámbito político, para navegar por su vida.
Al pasar de este mensaje a Jesucristo en el Nuevo Testamento, las formas de progreso histórico-redentor,
cumplimiento de promesas y tipología no serán productivas. Eso deja cuatro formas posibles de explorar: analogía,
temas longitudinales, referencias del Nuevo Testamento y contraste.
Analogía
Hay varias analogías entre las enseñanzas de este pasaje y las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. En 10: 2,
el Maestro contrasta el corazón del sabio (inclinado hacia la derecha) con el corazón del necio (inclinado hacia la
izquierda). En 10: 12-14a, contrasta las palabras de los sabios con las de los necios ("su charla termina en una locura
perversa"). Jesús señala el mismo contraste cuando dice: "Porque de la abundancia del corazón la boca
habla La persona buena saca cosas buenas de un tesoro bueno, y la persona mala saca cosas malas de un tesoro malo
"(Mateo 12: 34-35).
En ioao, el Maestro anima a sus lectores a usar la sabiduría para sobrevivir en un mundo peligroso (ver io: 8-9). De
manera similar, Jesús alienta a sus seguidores a usar la sabiduría en un mundo peligroso: "Mira, te estoy enviando
como ovejas en medio de lobos; así que sé sabio como serpientes e inocente como palomas".
(Matt ioa6).
En 10:20, el Maestro advierte a sus lectores que no maldigan al rey, porque él lo escuchará. En un contexto diferente,
Jesús les dice a sus discípulos: "Nada está cubierto que no se descubra, y nada secreto que no se dará a conocer. Por lo
tanto, todo lo que has dicho en la oscuridad se escuchará en la luz, y lo que tienes susurrado a puerta cerrada se
proclamará desde los techos de las casas "(Lucas 12: 2-3).
En nuestro texto de predicación, el Maestro insta a sus lectores a usar la sabiduría para navegar en su vida. Uno puede
rastrear este tema desde el Antiguo Testamento hasta Jesús en el Nuevo Testamento. Negativamente, en el contexto de
la inminente desolación, Jeremías habla la palabra del Señor: "Mi pueblo es tonto, no me conocen; son niños
estúpidos, porque no tienen entendimiento" (Jer 4:22). Oseas proclama una palabra similar de Jehová:
"Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento" (Oseas 4: 6). Positivamente, el salmista ora: "Entonces enséñanos
a contar nuestros días para que podamos obtener un corazón de sabiduría" (Salmo 90:12). Proverbios describe la
sabiduría como "un árbol de vida para aquellos que la abrazan; los que la retienen son llamados felices" (Proverbios
3:18; c £ 8:34)
En el Nuevo Testamento, Jesús les dice a sus seguidores: "Mira, te envío como ovejas en medio de lobos; sé prudente
como serpientes e inocente como palomas" (Matt io: i6; también usado como analogía arriba). Para la próxima
persecución, Jesús promete a sus seguidores: "Te daré palabras y sabiduría que ninguno de tus oponentes podrá resistir
o
contradicen "(Lucas 2125). Pablo les dice a los cristianos de Efeso:" Ten cuidado, entonces, de cómo vives, no como
personas imprudentes sino sabias, aprovechando el tiempo al máximo, porque los días son malos "(Efesios 5: 15-16)
A los colosenses les escribe:
"Dejen que la palabra de Cristo habite en ustedes ricamente; enséñennse y amonestarse unos a otros con toda
sabiduría" (Col 3:16). Con respecto a los extraños, agrega: "Compórtate sabiamente con los extraños, aprovechando al
máximo el tiempo. Deja que tu discurso sea siempre amable, sazonado con sal, para que puedas saber cómo debes
responder a todos" (Col 4: 5-6 )
En la Biblia también se pueden encontrar muchas ilustraciones del tema de que una pequeña locura arruina la fuerza
de la sabiduría. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento leemos acerca de la locura del rey David al tomar a la esposa
de Urías (2 Sam n), la necedad del sabio rey Salomón al amar a muchas mujeres extranjeras (i Reyes ii) y la locura del
rey Roboam al tomar el tonto consejo de los consejeros más jóvenes, dividiendo así el reino (1 Reyes 12).
En el Nuevo Testamento, uno puede pensar en la necedad del necio rico en la parábola de Jesús (Lucas 12: 19-20), en
la necedad de la traición de Judas a Jesús (Mateo 26:48; 27: 3-5), y en La mentira innecesaria de Ananías y Safira
(Hechos 5: 4).
No hay citas directas o alusiones a este pasaje en el Nuevo Testamento.
Contraste
En 1oa4, en relación con los tontos que hablan una y otra vez, el Maestro dice: "Nadie sabe lo que sucederá y quién
puede decirle a nadie lo que depara el futuro". En relación con nuestro discurso, Jesús revela parte de lo que depara el
futuro: "Te digo que en el día del juicio tendrás que dar cuenta de cada palabra descuidada que pronuncies; porque con
tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado "(Mateo 12: 36-37).
Formulamos el tema textual como: "Dado que una pequeña locura puede arruinar la fuerza de la sabiduría,
especialmente en el ámbito político, use la sabiduría para navegar en su vida". Debido a que el Nuevo Testamento no
cambia este mensaje, podemos hacer que el tema textual sea el tema del sermón: dado que una pequeña locura puede
arruinar la fuerza de la sabiduría, especialmente en el ámbito político, use la sabiduría para navegar en su vida.
El objetivo del Maestro era "instar a sus lectores a usar la sabiduría, especialmente en el ámbito político, para navegar
por su vida". Con un ligero cambio, podemos hacer que este sea el objetivo del sermón: instar a nuestros oyentes a
usar la sabiduría, especialmente en el ámbito político, para navegar por su vida.
Este objetivo apunta a la necesidad abordada en este sermón: las personas no usan la sabiduría que Dios les ha dado en
la vida; socavaron la fuerza de la sabiduría con locura.
Debido a la gran cantidad de elementos aparentemente no relacionados en este pasaje, la forma de sermón más clara es
el desarrollo deductivo: es decir, enunciamos el tema al comienzo del sermón y luego mostramos cómo cada sección
apoya el tema. Con este texto de predicación, el desarrollo deductivo es natural, ya que la anécdota de apertura es una
ilustración del tema.
Dado que la estructura textual revela seis puntos principales en este pasaje, debemos verificar si podemos combinar
algunos puntos para facilitar a los oyentes recordar los puntos. Regresando a la "Estructura Textual"
arriba, parece que podemos combinar los puntos I y II, III y IV, y V y VI. Esto nos daría tres puntos principales para el
sermón: 1. Dado que una pequeña locura arruina la fuerza de la sabiduría en la política, use la sabiduría en sus tratos
políticos (9: 13-10: 4).
II Dado que una pequeña locura puede anular el orden político y la vida diaria, use la sabiduría en su caminar diario
(10: 5-11).
III. Dado que un poco de locura puede meterte en problemas profundos, usa la sabiduría en tu conversación diaria
(10a2-20).
Al ver que el texto contiene muchos proverbios hebreos, sería coherente darle este sabor al sermón al condimentarlo
con los proverbios apropiados en inglés.
En la introducción del sermón, uno puede mostrar la relevancia de este sermón para la vida contemporánea al relatar
una historia actual de un político que destruyó su carrera con un acto o una declaración tonta (desafortunadamente, no
necesitamos mirar muy lejos). Luego tráigalo a casa planteando las preguntas: ¿Usamos siempre nuestra sabiduría
dada por Dios? ¿O nos lastimamos a nosotros mismos y a nuestros vecinos a veces con arrebatos y / o
comportamientos tontos?
En este pasaje, el Maestro muestra que, especialmente en política, una pequeña locura arruina fácilmente la fuerza de
la sabiduría. Entonces, nos insta a usar la sabiduría, la sabiduría práctica, la comprensión, la habilidad, para navegar en
nuestra vida. Su primer punto es el siguiente: dado que una pequeña locura arruina la fuerza de la sabiduría en la
política, debemos usar la sabiduría en nuestros tratos políticos.
Él comienza en 9:13, "También he visto este ejemplo de sabiduría bajo el
sol, y me pareció genial ". Luego cuenta la historia:" Hubo un poco
ciudad con poca gente en ella. Un gran rey vino contra él y lo asedió,
construyendo grandes obras de asedio contra él ". Observe los contrastes:" una pequeña ciudad con
pocas personas "y" un gran rey ... construyendo grandes obras de asedio ". Esa pequeña ciudad
con pocas personas no tuve oportunidad. Este gran rey construyó grandes obras de asedio
alrededor de la pequeña ciudad. Pueden haber sido torres móviles de asalto, 18
permitiendo a las tropas catapultar sus proyectiles sobre los muros directamente a la ciudad. Humanamente hablando,
esta pequeña ciudad no tuvo oportunidad. Pero como el Maestro nos acaba de recordar en 9m, "la carrera no es para
los rápidos, ni la batalla para los fuertes". Así que podemos sorprendernos.
Versículo 15, "Ahora se encontró en ella [la ciudad] un pobre hombre sabio, y él
por su sabiduría entregó la ciudad ". En este versículo se nos dice dos veces que el
El hombre era pobre. No tenía recursos financieros para ayudar a la ciudad en su
hora de necesidad Era muy pobre. Pero él tenía sabiduría, y "él por su
la sabiduría entregó la ciudad. "" No se nos dice lo que hizo para entregar la ciudad,
solo que lo hizo "por su sabiduría". El Maestro vuelve a contar esta historia para ilustrar la tremenda fuerza de la
sabiduría en el ámbito político. Como escribió en el capítulo 7a9, "La sabiduría fortalece a los sabios más de diez
gobernantes que se encuentran en una ciudad". Por su sabiduría, este pobre sabio libró la ciudad.
Pero luego sigue la triste conclusión de esta historia, "Sin embargo, nadie
recordó a ese pobre hombre ". Proverbios 10: 7 dice:" El recuerdo de la
justo es una bendición ". Pero en realidad los justos no siempre son
recordado. En este caso, nadie recordaba al pobre sabio. "Incluso
aunque había demostrado ser sabio, se encontró desatendido una vez que
el peligro pasó, tan desvalorizado como lo había estado antes. 1120
El Maestro saca su conclusión de esta historia en el versículo 16: "Entonces dije:
`La sabiduría es mejor que la fuerza; sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son
escuchadas "." El Maestro probablemente está citando un proverbio familiar: "La sabiduría es mejor que la fuerza". Es
como nuestro proverbio: "Los cerebros son mejores que los músculos". más fuerte que el poder y, sin embargo, es
extremadamente vulnerable: "la sabiduría del pobre es despreciada y sus palabras no son escuchadas".
Pero aun así, el Maestro insiste en el versículo 17: "Las palabras tranquilas de los sabios
son más a tener en cuenta que el grito de un gobernante entre los tontos ".
El "grito" de un "gobernante tonto" llama más la atención en nuestra sociedad que "el
palabras silenciosas del sabio ". Algunos de nosotros todavía recordamos a Nikita Khrushchev de Rusia en las
Naciones Unidas gritando y golpeando su zapato sobre la mesa. Si uno desea atraer a una multitud, si desea estar en
las noticias de la noche, intente gritar ridículamente consignas. Pero, dice el Maestro, "las palabras tranquilas de los
sabios son más a tener en cuenta". Las palabras tranquilas de los sabios pueden entregar una ciudad.
Las palabras tranquilas de los sabios son "mejor que el poder"; deberían ser escuchados.
En el versículo 18, el Maestro reitera: "La sabiduría es mejor que las armas de
guerra ". ¡De hecho lo es! La sabiduría puede liberar una ciudad incluso cuando está rodeada de
obras de asedio y armas de guerra. "Pero", agrega el profesor, "un bungler
destruye mucho bien ". Observe el contraste entre" uno "y" mucho ".
solo un tonto bungler, solo una persona que "pierde la marca", a
destruir las muchas cosas buenas logradas por la sabiduría. "La sabiduría es de hecho
poderoso y beneficioso, pero puede ser impotente incluso por un menor
indiscreción. La sabiduría es vulnerable ". 22
Piensa en el rey Roboam cuando sucedió a su padre Salomón. Sus consejeros mayores le aconsejaron que "aligerara el
duro servicio" que Salomón había puesto sobre la gente. Pero hizo caso omiso de sus sabios consejos y se dirigió a sus
consejeros más jóvenes. Le aconsejaron: "Por lo tanto, debes decirle a este pueblo ..." Mientras que mi padre te puso
un yugo pesado, añadiré a tu yugo. Mi padre te disciplinó con látigos, pero te disciplinaré con escorpiones ". (1 Reyes
12: 10-11). Roboam siguió este consejo tonto, y como resultado perdió a diez de las doce tribus de Israel. Solo se
necesita un bungler para destruir mucho bien.
En el capítulo 1oa, el Maestro resume este punto con un proverbio: "Muerto
las moscas hacen que la pomada del perfumista despida un mal olor ". En inglés
diría: "Una manzana podrida arruina todo el celemín". El contraste de nuevo
está entre uno y muchos, entre poco y mucho. Apenas puedes ver el
Pequeñas moscas muertas. Pero cuando caen en la pomada fragante del perfumista,
todo el lote emite un olor desagradable. Algunas moscas muertas pueden echar a perder una gran
caro lote de perfume. "Entonces", dice el maestro, "una pequeña locura
supera la sabiduría y el honor. "23 Diríamos:" Una onza de locura
pesa más que una libra de sabiduría ".24 En la arena política, una pequeña locura a menudo
tiene mayor impacto que la sabiduría y el honor. El punto, entonces, es que especialmente en política, una pequeña
locura puede arruinar fácilmente la fuerza de la sabiduría.
¿Por qué la sabiduría es tan vulnerable a la locura? Es porque la sabiduría y la locura
son diametralmente opuestos entre sí. El maestro escribe en el versículo 2, "El
el corazón del sabio se inclina hacia la derecha, pero el corazón del necio hacia la izquierda ".
no significa "derecha" e "izquierda" en el sentido político estadounidense de
conservador y liberal, o republicano y demócrata. "En el antiguo Israel
la mano derecha connotaba poder y liberación [véase, por ejemplo, Ps 89x3]; el
lado derecho, bondad moral y favor. Por lo tanto, el lugar de honor estaba en el
lado derecho. La mano izquierda generalmente simbolizaba ineptitud y perversidad ". 25 En
La parábola de Jesús sobre el juicio de las naciones también leemos que el Hijo del Hombre "pondrá las ovejas a su
mano derecha y las cabras a la izquierda" (Mateo 25:33). Entonces, aquí, el Maestro dice: "El corazón del sabio se
inclina hacia la derecha, pero el corazón del necio hacia la izquierda". Del corazón "fluyen las fuentes de la vida"
(Prov. 4:23), y el corazón del necio se inclina hacia la estupidez y la perversidad.
De hecho, el Maestro continúa en el versículo 3: "Incluso cuando los tontos caminan por el camino, carecen de sentido
y les muestran a todos que son tontos". Los tontos no pueden ocultar que son tontos, que carecen de sentido. Incluso
cuando caminan por la carretera, incluso en lugares públicos, les muestran a todos que son tontos.
Proverbios 12:23 dice: "El corazón de los necios transmite locura". Hoy diríamos: "Puedes ver uno que viene de una
milla de distancia".
En el capítulo 9:17, el Maestro dijo: "Las palabras tranquilas de los sabios deben tenerse más en cuenta que los gritos
de un gobernante entre los tontos". En el capítulo 1o: 4 regresa a este tonto gobernante. ¿Qué debes hacer cuando este
gobernante comienza a gritarte enojado? ¿Qué deberías hacer cuando tu jefe te enfurece? En diferentes circunstancias,
el Maestro había aconsejado en el capítulo 8: 3: "¡Vete de su presencia!" Pero ese no es siempre el curso de acción
más sabio. Alejarse de un superior enojado podría hacer que él o
ella aún más furiosa. En este caso, el Maestro aconseja: "Si la ira de
la regla se levanta contra ti, no dejes tu puesto, porque la calma deshacerá
grandes ofensas. "26 Un tonto podría responder a la ira con su propia ira. Pero
"la ira encontrada por la ira solo garantiza conflictos innecesarios y la destrucción de
el . . . `regla:" 27 Proverbios 15a declara, "Una respuesta suave aleja la ira, pero
una palabra dura aviva la ira "(cf. Prov. 16a4; 25:15). Eso es sabiduría: responder a la ira con" una respuesta suave ",
es decir, con" calma ".
Entonces, el primer punto que hace el maestro es este: ya que una pequeña locura fácilmente
arruina la fuerza de la sabiduría en la política, debemos usar la sabiduría en nuestro
tratos políticos. Su segundo punto es similar pero más amplio al extenderlo a
nuestra vida cotidiana: dado que una pequeña locura puede anular el orden político, así como
En nuestra vida diaria, debemos usar la sabiduría en nuestra caminata diaria. Comienza de nuevo
con la arena política Él escribe en el versículo 5: "Hay un mal que tengo
visto bajo el sol, un error tan grande como si procediera de la regla ".
el mal resulta ser el derrocamiento del orden político. Versículo 6, "La locura es
establecido en muchos lugares altos, y los ricos se sientan en un lugar bajo ". ¿Te imaginas:
tontos incompetentes han sido promovidos a lugares de liderazgo. El muy
personas que, según el versículo 3, "carecen de sentido" se han convertido en gobernantes. Y el
ricos, es decir, los ricos de clase alta que están bien educados y que
Normalmente gobiernan, 28 están sentados en un lugar bajo. Se ha convertido en un revés
mundo.29
El versículo 7 se suma a esta imagen de agitación política: "He visto esclavos en
a caballo, y los príncipes caminando a pie como esclavos ". Proverbios 199 dice:"
no es apropiado para un tonto vivir en el lujo, mucho menos para que un esclavo gobierne
príncipes ". Pero aquí ha ocurrido lo que" no encaja ": los tontos están gobernando
de palacios y sirvientes cabalgan a caballo. Mientras tanto el fallo
La clase se encuentra en lugares bajos y los príncipes caminan a pie. Como esto
mundo al revés surgió? Según el versículo 5, a través de los necios
error de la regla.30 En el ámbito político, los beneficios de la sabiduría son fácilmente
perdido a un error tonto.
Pero esto también es cierto en otras áreas de la vida. El maestro da cuatro
ilustraciones de lo que puede suceder en nuestras vidas cuando no usamos la sabiduría.
Versículo 8: "El que cava un hoyo caerá en él; y el que rompa
la pared será mordida por una serpiente ". El pozo se refiere a una trampa para animales. En esos
días los cazadores cavarían un hoyo y lo camuflarían con una red) 31 probablemente
cubriéndolo con hojas o cepillo. Pero si el cazador no pagaba con cuidado
Si prestaba atención a dónde había cavado sus pozos, fácilmente podría caer en uno y lastimarse.
"Y quien atraviese una pared será mordido por una serpiente". Incluso
hoy en Israel vemos cercas bajas de piedra construidas alrededor de huertos y
viñedos Cuando el agricultor desea mover ese muro, tiene que ser muy
cuidado, para las pequeñas serpientes venenosas a menudo anidan en las grietas entre estos
rocas.32 Si el agricultor tiene prisa y no tiene cuidado, puede ser mordido fácilmente
y muere. Una pequeña locura puede provocar la muerte.
Versículo 9: "Quien extraiga piedras será herido por ellos; y quienquiera
los troncos partidos serán puestos en peligro por ellos ". Israel tiene una gran cantidad de piedras.
La gente cavaría estas piedras del suelo y las usaría para construir
sus hogares. Pero especialmente en las laderas, este podría ser un trabajo peligroso.
Uno podría lastimarse fácilmente con una piedra rodante o al dejarla caer sobre los dedos de los pies.
El partidor de troncos también tuvo que tener cuidado. El tronco podría rodar sobre él, o un
una astilla de madera podría golpear y dañar su ojo. Un poco de locura puede resultar en
lesiones graves.33
En los siguientes dos versículos, el Maestro nos anima a usar nuestro Dios dado
sabiduría en nuestra tarea diaria. Verso para "Si el hierro es romo y uno no
cuando el borde, entonces se debe ejercer más fuerza; pero la sabiduría ayuda a uno
para tener éxito "." Los leñadores saben que es difícil cortar madera con un
hacha sin filo. Además de ser peligroso, se necesita más fuerza para hacer el trabajo.
"Pero la sabiduría ayuda a uno a tener éxito". La sabiduría le dirá al leñador que
"afilar el borde" para afilar el hacha, antes de que comience a trabajar. Así, el uso de
la sabiduría lo ayudará a tener éxito35.
El Maestro continúa en verso: "Si la serpiente muerde antes de ser encantada, no hay ventaja en un encantador". La
serpiente encantadora sigue siendo una ocupación en el mundo oriental. Si el encantador de serpientes tiene prisa y
comienza a manipular a la serpiente antes de que esté encantada, será mordido y probablemente muera. Pero si usa la
sabiduría, se asegurará de que la serpiente esté encantada antes de manejarla. El uso de la sabiduría lo ayudará a
sobrevivir.
manejando incluso un animal tan mortal como una serpiente venenosa. Por lo tanto, no solo en
En el ámbito político, pero también en otras áreas de la vida, debemos usar la sabiduría
para navegar por la vida36.
Hasta ahora, el Maestro ha hecho dos puntos principales: Primero, dado que una pequeña locura arruina la fuerza de la
sabiduría en la política, debemos usar la sabiduría en nuestros tratos políticos. Y segundo, dado que una pequeña
locura puede anular el orden político y la vida cotidiana, debemos usar la sabiduría en nuestra caminata diaria. Su
punto final es: Dado que una pequeña locura puede meternos en problemas profundos, debemos usar la sabiduría en
nuestra conversación diaria.
El maestro comienza contrastando la conversación de los sabios y el balbuceo de los tontos. Versículo 12: "Las
palabras pronunciadas por los sabios les traen favor, pero los labios de los necios las consumen". "Las palabras
pronunciadas por los sabios les traen favor". Cuando Jesús predicó en la sinagoga de su ciudad natal, Nazaret, la
primera reacción del pueblo fue favorable. Leemos: "Todos hablaron bien de él y se sorprendieron de las amables
palabras que salieron de su boca" (Lucas 4:22).
"Las palabras pronunciadas por los sabios les traen favor", es decir, traen el favor de otras personas sobre los sabios.
Por el contrario, "los labios de los tontos los consumen". Los labios de los tontos
"tragar" a los tontos mismos. La charla de tontos no trae favor a los tontos sino ruina. Proverbios 18: 7 dice: "Las
bocas de los necios son su ruina, y sus labios son una trampa para sí mismos". Los tontos quedan atrapados en sus
propias palabras.
Piense en las muchas personas cuya charla los mete en problemas incluso hoy.
El Maestro continúa con su descripción de los tontos en el versículo 13: "Las palabras de sus bocas comienzan en una
tontería, y su charla termina en una locura perversa; sin embargo, los tontos hablan una y otra vez". Eso es asombroso,
¿no? A pesar de que sus palabras los arruinan, los tontos "hablan y siguen". Aunque sus palabras
"comienzan en la locura" y descienden de allí a la "locura perversa", no cierran la boca. Ellos "hablan y
siguen". Deben ser ciegos a su propia locura.
En su locura, incluso hablan sobre el futuro. Ellos piensan que ellos
saber lo que depara el futuro. Pero, como lo ha hecho antes, 37 el Maestro
nos recuerda en el versículo 14: "Nadie sabe lo que sucederá y quién puede decirle a alguien lo que depara el
futuro". ¡Ninguno! Dios ha establecido los tiempos, y no sabemos lo que depara el futuro. Entonces, ¿qué hace que los
tontos piensen que pueden hablar sobre el futuro? Deben estar locos.
En el versículo 15, el Maestro agrega: "El trabajo de los tontos los desgasta, porque ellos
ni siquiera sé el camino a la ciudad. "No saber" el camino a la ciudad "es un
expresión idiomática para incompetencia.38 Los tontos no saben más
Cosa elemental. Diríamos: "No saben lo suficiente como para salir
de la lluvia .1131 Son tan estúpidos que ni siquiera saben "la forma de
pueblo "Y así su trabajo" los desgasta "porque siguen hablando de cosas de las que no saben nada. Como dijo el
Maestro en el versículo 12," los labios de los tontos las consumen ".
Esta vívida descripción de los tontos y sus balbuceos es un gran incentivo para no contarse entre su número. En
cambio, debemos usar la sabiduría en nuestra conversación diaria. Porque, como dijo el Maestro en rugido, "Las
palabras pronunciadas por los sabios les traen favor".
El Maestro concluye este pasaje volviendo a la arena política y contrastando dos órdenes políticos opuestos. El primer
orden político es el orden invertido donde reinan los tontos. Él habló de este orden anteriormente en el versículo 6: "la
locura se encuentra en muchos lugares altos, y los ricos se sientan en un lugar bajo". Ahora concluye en el versículo
16: "¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un sirviente [o un niño], y tus príncipes se dan un festín por la mañana!" No es
bueno para una tierra cuando el rey es un sirviente o un niño.
Cuando Salomón sucedió a su padre David, le pidió al Señor sabiduría para gobernar sabiamente. Él oró: "Ahora, oh
SEÑOR, Dios mío, has hecho rey a tu siervo en lugar de mi padre David, aunque yo soy solo un niño pequeño; no sé
cómo salir o entrar [" el camino a la ciudad " ?] .... Dale a tu siervo una mente comprensiva para gobernar a tu pueblo
"(1 Reyes 3: 7, 9). Un niño no tiene la madurez para gobernar sabiamente. Tampoco lo hace un sirviente que, sin
ningún tipo de entrenamiento, es el rey de la nación.
La falta de sabiduría de este rey se muestra en el comportamiento de los príncipes.
En lugar de trabajar concienzudamente por el bien de la nación, los príncipes,
como tontos, viven solo para sí mismos. Comienzan su fiesta en el
mañana ya lista.40 "¡Ay de ti, tierra 0!" "¡Ay de ti!"
Por el contrario, el Maestro proclama en el versículo 17: "Feliz eres, tierra 0,
cuando tu rey es un noble, y tus príncipes se dan un festín en el momento adecuado:
¡por fuerza y no por borrachera! "" Bienaventurado eres, 0 tierra, cuando tu
el rey es un noble ", una persona libre, independiente y sabia que puede
Proporcionar un buen liderazgo en la nación. Su sólido liderazgo se muestra en las acciones responsables de los
príncipes. No se dan un festín por la mañana, sino a la hora adecuada, y no por embriaguez sino por fuerza. Bendito
seas cuando tus líderes en el gobierno trabajan responsablemente para la nación.
Como el Maestro anterior (w. 13-15) se expandió en las palabras de los tontos, ahora se expande en la necedad de un
orden político al revés. Los príncipes descritos en el versículo 16 como festejos ya en la mañana no son
solo tontos pero vagos: pasan sus días de fiesta en lugar de trabajar. En
El versículo 18 el maestro cita un proverbio apropiado sobre la pereza:
"A través de la pereza, el techo se hunde, y a través de la indolencia, la casa gotea". En
En Oriente Medio, los techos planos de las casas requerían un mantenimiento regular. los
los techos "estaban cubiertos de cal, que finalmente se agrietó y permitió la lluvia
infiltrarse ... ya que no se proporcionó ninguna escorrentía. "42 Entonces el propietario tendría
aplicar enlucidos frescos de vez en cuando. Si el dueño era demasiado vago para hacer esto, la casa comenzaría a
hundirse y gotear.
La nación con su orden político al revés es como una casa43 que es
no mantenido El rey es incompetente y los príncipes están de fiesta.
¿Quién cuida el bienestar de la nación y sus ciudadanos? La princesa"
diga el versículo 19: "Se hacen fiestas para la risa; el vino alegra la vida y el dinero
satisface todas las necesidades ". Esta pudo haber sido una canción para beber en la que cantaban
sus fiestas.45 Están totalmente centrados en los buenos momentos que pueden tener para
sí mismos. Les gustan sus fiestas, su vino, y usan el bolso público para
su fiesta: 46 "El dinero satisface todas las necesidades" 47 "¡Que pasen los buenos tiempos!"
Mientras tanto, nadie cuida a la nación. La gente sufre Personas
cada vez más frustrado con el rey y sus compinches. Son
tentado a maldecir al rey.48 Pero el Maestro advierte en el versículo 20: "No
maldice al rey, incluso en tus pensamientos. "" ¡Ni lo pienses! "49 Y
no "maldigas a los ricos, ni siquiera en tu habitación, porque un pájaro del aire puede llevar
tu voz, o alguna criatura alada cuenta el asunto. "Sería extremadamente
tonto para maldecir al rey.50 La conversación descuidada puede meterte en serios problemas. por
el rey puede hacer "lo que quiera" (8: 3). Y nunca sabes cómo él
puede escuchar sobre eso. Tal vez un pequeño pájaro del aire pueda llevar tu voz.
Todavía tengo la expresión: "Un pajarito me lo dijo". También tenemos otra expresión, "Las paredes tienen orejas". Y
si el rey escucha que tú lo maldices, recibirás un duro castigo. Una pequeña locura en tu charla puede significar tu
muerte. El mensaje es: ¡No maldigas al rey! ¡Sé sabio y sobrevive!
Mira tu charla!
Hemos visto que en este pasaje el Maestro enfatiza cuán fácilmente un poco
la locura arruina la fuerza de la sabiduría, especialmente en el ámbito político. Él
comienza "con la historia del pobre sabio que por su sabiduría entregó un
ciudad - la fuerza de la sabiduría! Pero los ciudadanos tontos pronto olvidaron al hombre sabio y no quisieron
escucharlo. Con una serie de proverbios, el Maestro luego mostró que solo se necesita un poco de locura para destruir
el bien acumulado por la sabiduría: "un tramposo destruye mucho bien"; las moscas muertas estropean el ungüento del
perfumista; "una pequeña locura supera la sabiduría". Volvió a ilustrar este punto con la historia del reino al revés: los
necios reinan en lugares altos mientras los sabios se sientan en lugares bajos. Este desorden político fue el resultado de
un error del gobernante. Luego demostró que una pequeña locura también puede dañarnos en otras áreas de la vida: un
cazador puede caer en su propio pozo; un granjero puede ser asesinado por una serpiente; un cavador puede ser
lastimado por una piedra; y un leñador puede resultar herido por la madera. El punto era, En nuestra tarea diaria,
también, debemos usar la sabiduría para evitar ser heridos o muertos. El Maestro concluye refiriéndose nuevamente al
reino al revés donde reinan los necios. La situación en tal reino puede llegar a ser tan mala que la gente tenga ganas de
maldecir al rey. El Maestro nos advierte que no hagamos una tontería, ya que puede costarnos la vida.
La forma más fácil de recordar el mensaje del Maestro es pensar en
los tres tipos de animales que ha mencionado en este pasaje: moscas, serpientes,
y pájaros. "Todas son criaturas pequeñas y aparentemente insignificantes, pero cada una
tiene un potencial de daño "." Las moscas muertas estropean una gran cantidad de ungüento precioso; pequeño
las serpientes pueden matar a una persona grande; y un pajarito puede decirle al rey tus pensamientos secretos y
meterte en problemas. Al igual que estos pequeños animales, una pequeña locura puede hacer mucho daño.
Esto, afirma el Maestro, es una razón más para que uses tu sabiduría dada por Dios, tu perspicacia, tu habilidad, para
navegar en tu vida. Repite este punto de varias maneras. Capítulo 1o: 4, "Si la ira del gobernante se levanta contra ti,
no abandones tu puesto, porque la calma deshacerá grandes ofensas". En otras palabras, use la sabiduría en los tratos
políticos. Versículo para "Si el hierro es contundente ... la sabiduría ayuda a uno a tener éxito" al afilarlo. En otras
palabras, use la sabiduría en su caminata diaria. Versículo 20: "No maldigas al rey, ni siquiera en tus pensamientos ...
porque un pájaro del aire puede llevar tu voz". En otras palabras, usa la sabiduría en tu charla. Usa tu sabiduría dada
por Dios para navegar en tu vida.
También encontramos este tema en otra parte de la Biblia. El salmista reza: "Entonces
enséñanos a contar nuestros días para que podamos obtener un corazón de sabiduría "(Sal
90a2). Proverbios describe la sabiduría como "un árbol de vida para aquellos que se apoderan de
su; los que la retienen se llaman felices "(Proverbios 3:18). Jesús usó
sabiduría cuando se negó a ir a Judea porque los líderes religiosos
conspiró para matarlo antes de tiempo (Juan 7a, 8). Jesús también le dice a su
seguidores: "Mira, te estoy enviando como ovejas en medio de lobos;
sé prudente como las serpientes e inocente como las palomas "(Matt ioa6). Jesús también advierte
sus seguidores sobre los peligros de las próximas persecuciones pero promete: "Yo
te dará palabras y sabiduría que ninguno de tus oponentes podrá
soportar o contradecir "(Lucas 21:15) .51 Pablo escribe:" Ten cuidado, entonces, cómo
caminas, no como personas imprudentes, sino como sabias, aprovechando al máximo el tiempo, porque los días son
malos. Así que no seas tonto, pero comprende cuál es la voluntad del Señor "(Efesios 5: 15-17). ¡Como seguidores de
Jesucristo, usa tu sabiduría dada por Dios para navegar en tu vida!
(Ecl 11: 1-2)
Este es un excelente texto de predicación para tiempos económicos difíciles. Aunque el
El texto es corto, todavía presenta algunos desafíos peculiares. El primero es
establecer los límites de la unidad literaria, ya que los comentaristas ofrecen una gran
variedad de opiniones sobre este tema. Un segundo desafío es llegar a una correcta
interpretación. Por ejemplo, el versículo 1 dice: "Envía tu pan sobre el
aguas, porque después de muchos días lo recuperarás ". Al menos tres diferentes
Se ofrecen interpretaciones para este versículo familiar: dar limosna, y usted
finalmente ser recompensado; Envíe sus productos a través de los mares, y después de muchos
días se beneficiará de su comercio; y, hacer algo sin sentido, y
puede conducir, paradójicamente, a un buen resultado ". Comenzaremos estableciendo
La unidad textual.
Texto y contexto
Como se mencionó, los comentaristas no están de acuerdo en los límites de este texto.
Algunos ven este pasaje como parte de la sección anterior: los capítulos 9a3-
11: 6, ion-11: 6, o 1on6-11: 6.2 Otros lo ven como parte de la secuela: ya sea na-
83 u 11: 1- 12: 8.4 Aún otros lo ven como una unidad independiente sin
conexión con lo que precede o sigue.
En términos de contenido, iia claramente comienza una nueva unidad: se mueve desde el
tema de política (tierra, rey, príncipes en 1oa6-20) al tema de economía
("Envía tu pan sobre las aguas", "divide tus medios", sembrando y
cosechando en na6). Esta unidad termina a las 11: 6, para las 11: 7-8 cambia el tema de
economía al regocijo. Además, 11: 6 también concluye esta sección con el
marcador de sección "no sabe" .6 Por lo tanto, podemos seleccionar como nuestro
texto de predicación Eclesiastés iia-6.
Esto no quiere decir que este texto esté aislado de su contexto. La observación anterior del Maestro, de que "la carrera
no es a la velocidad, ni la batalla a la fuerza" porque los accidentes ocurren (9m), podrían dar a los lectores la idea de
que no tiene sentido tratar de lograr algo. El Maestro reitera en este pasaje que los accidentes sí suceden; no tenemos
el control; "no sabes qué desastre puede ocurrir en la tierra" (11: 2). Y reitera nuevamente que no sabemos lo que Dios
tiene reservado: "Así como no sabes cómo llega el aliento a los huesos del útero de la madre, tampoco conoces la obra
de Dios, que hace todo" (11 : 5; véase 3:11; 7: 13-14, 24; 8:17). Pero esto no significa que debamos renunciar
fatalistamente. Al concluir su libro, El Maestro ofrece consejos más concretos sobre cómo podemos vivir en medio de
la incertidumbre que enfrentamos en este mundo. Sus principales advertencias en este pasaje son: "Envía tu pan sobre
las aguas ... Por la mañana siembra tu semilla, y por la noche no dejes que tus manos estén ociosas".
(na, 6 [inclusio]; cf. 9ao).
Tomar nota de las características literarias nos ayudará a discernir la estructura del texto y el significado de este
pasaje. Los imperativos de los versículos 1, 2 y 6 muestran que la forma de este pasaje es la instrucción. Los
paralelismos en los versículos 1-4
indican que estos versos son poesía (ver la impresión NRSV). El Maestro usó proverbios existentes o los compuso él
mismo. Versos 5 y 6
También puede ser poesía (ver la impresión TNIV), aunque el NRSV imprime estos versículos en prosa.
Ogden observa: "En los versículos 1-4 hay tres conjuntos de oraciones pareadas
[1-2, 3 y 4] cada uno en forma paralela, mientras que el versículo 5 podría describirse como
exhibiendo paralelismo ascendente. El versículo 6 sigue una forma de oración similar
a los versículos 1-2 con sus imperativos y cláusula de motivación ". 7 El versículo 6 también usa
paralelismo sintético en las dos primeras líneas:
Además, el versículo 2, "Divide tus medios de siete maneras, o incluso ocho", emplea
"aumento numérico" - bien conocido por el libro de Proverbios (6: 16-19; 30a5, 18, 21) y Amós (1: 3, 6, 9, 11, 13; 2a,
4, 6).
Las posibles metáforas se encuentran en el versículo i, "pan" y "aguas", en el versículo 2, "divide tus medios / da una
porción" y en el versículo 6, "siembra tu semilla".
Entender estas palabras y frases como metáforas explica en gran medida las diferentes interpretaciones.
La repetición más importante es el estribillo cuádruple, "no sabes"
(W. 2, 5a, 5b y 6). Esta repetición establece el mensaje del Maestro en el contexto de la ignorancia humana. Otras
repeticiones que vinculan los versículos en este pasaje son "para" (ki; W. 1, 2) 6), "nubes" (vv. 3) 4), "lleno / preñado"
(vv. 3) 5), "viento / aliento "(vv. 4) 5), y" sembrar "(vv. 4) 6).
Estructura textual
Las características literarias revelan que este breve pasaje presenta cinco puntos relacionados:
1. Advertencia: Sé valiente, pero sabio (W. 1-2)
A. Envía tu pan sobre las aguas (v. Ia)
yo. Motivo: porque después de muchos días lo recuperará (v. Ib)
B. Divide tus medios de siete maneras (v. 2a)
yo. Motivo: porque no sabe qué desastre puede ocurrir en la tierra (v.
2b)
II Sí conocemos ciertas leyes de la naturaleza (v. 3)
A. Cuando las nubes están llenas (v. 3a)
yo. vacian la lluvia sobre la tierra
B. Si un árbol cae hacia el sur o hacia el norte (v. 3b)
yo. en el lugar donde cae el árbol, allí descansará
III. Esperar condiciones ideales lleva a no hacer nada (v. 4) A. Quien observa el viento (v. 4a)
yo. no sembrará
B. El que mira las nubes (v. 4b)
yo. no cosechará
IV. No conocemos el plan de Dios, que controla todo (v. 5) A. Como no sabes cómo la respiración vital llega al feto
(v.
5a)
yo. entonces no conoces la obra de Dios (v. 5b)
a. quien hace todo
V. Ya que no sabes lo que prosperará utiliza
cada oportunidad de trabajar (v. 6)
A. Por la mañana siembra tu semilla (v. 6a) y por la tarde
no dejes que tus manos estén inactivas
yo. Motivo: porque no sabes cuál prosperará (v. 6b)
a. esta o aquella
si. o si ambos serán buenos
Este pasaje menciona a Dios solo una vez, pero con implicaciones de largo alcance.
En el versículo 5, el Maestro declara: "No conoces la obra de Dios, que hace todo". Por un lado, destaca nuevamente
la ignorancia humana de la obra, los "hechos" de Dios. Por otro lado confiesa que Dios
"hace todo". En otras palabras, Dios es soberano; él gobierna todo; él controla todo en este mundo. Tal vez ignoramos
el plan de Dios, pero sabemos que él tiene la última palabra y todo está en sus manos.
Tema Textual y Meta
La estructura textual con sus advertencias y su repetición de "usted no sabe" nos ayuda a discernir el tema de este
pasaje. El Maestro comienza con el mandato: "Envía tu pan a las aguas, porque después de muchos días lo
recuperarás" (v. I). Él está instando a sus lectores a ser audaces, a hacer algo inaudito, a arriesgarse, ya que
eventualmente valdrá la pena. Pero él no quiere que sus lectores se excedan y asuman riesgos tontos, porque agrega:
"Divide tus medios de siete maneras ..., porque no sabes qué desastre puede ocurrir en la tierra" (v. 2). ¡Sé valiente,
pero sabio!
Luego, el maestro observa que por observación podemos llegar a conocer cierta
regularidad en la naturaleza (v. 3), pero esperando condiciones climáticas ideales
nos paraliza y nos lleva a no hacer nada (v. 4). Por otra parte, no sabemos
El plan del Dios soberano, que controla todo (v. 5). Esto lleva a
el mandato final en el versículo 6, que en estructura (imperativo seguido de un
cláusula de motivación) y el contenido es similar al mandato de apertura (inclusio): 8
"Por la mañana siembra tu semilla, y por la noche no dejes que tus manos estén ociosas; porque no sabes qué
prosperará, esto o aquello, o si ambos serán buenos".
La inclusión revela el punto de este pasaje: en vista de nuestra ignorancia de lo que prosperará, debemos trabajar con
audacia pero sabiamente cubriendo todas nuestras bases. Por lo tanto, podemos formular el tema textual de la siguiente
manera: ya que
No sé lo que Dios prosperará, aproveche cada oportunidad para trabajar con valentía pero sabiamente.
En cuanto a la meta, Scow observa que la "audiencia del Maestro" vivía en un
mundo donde anhelaban tener el control y deseaban predecir lo que podría
ocurrir. Muchos sin duda vivieron como el pobre avaro que atesoraba su riqueza.
solo para perderlo todo. Vivían con miedo a lo que podría pasar en su frágil
mundo ".9 Dados los imperativos, el objetivo del Maestro con este mensaje era
insta a sus lectores a no quedar paralizados por su falta de conocimiento, sino a aprovechar todas las oportunidades
para trabajar con valentía pero con prudencia.
¿Cómo nos moveremos del mensaje del Maestro a Jesucristo en lo Nuevo?
¿Testamento? Dado que este pasaje no contiene ninguna promesa de la venida
Mesías ni un tipo de Cristo, 10 comprobaremos las otras cinco formas. Porque
La progresión histórica redentora y los temas longitudinales están nuevamente entrelazados, los combinaremos en esta
presentación.
El tema se centra en el trabajo humano. Según los capítulos iniciales de Génesis, Dios creó a los seres humanos a su
imagen para tener dominio sobre todas las criaturas de Dios (1: 26-28). Génesis 2 se concentra en un jardín: "El Señor
Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para labrarlo y guardarlo "
(2:15) En otras palabras, el trabajo humano responsable es parte de la buena creación de Dios, parte del plan de Dios
para la humanidad.
Desafortunadamente, el pecado humano echó a perder la buena creación de Dios: Dios "maldijo la tierra"; produjo
"espinas y cardos", y el trabajo humano satisfactorio se convirtió en "trabajo duro" (Génesis 3: 17-18). Las "espinas y
cardos" no solo aumentaron la carga de trabajo sino que hicieron que el fruto del trabajo fuera incierto. Sin embargo,
en su gracia, Dios prometió que el trabajo humano aún resultaría en suficiente comida: "Por el sudor de tu rostro
comerás pan" (Génesis 3:19).
Más tarde, Dios trajo a su pueblo Israel a la tierra prometida. En esta tierra
"fluyendo con leche y miel" (Éxodo 3: 8) había más certeza de que su trabajo resultaría en suficiente pan para comer,
pero no hay garantías (ver las maldiciones del pacto en Dent 28). A través de Isaías, Dios prometió una tierra nueva
(65:17) donde "plantarán viñas y comerán su fruto" (65:21). Aún así, las incertidumbres de ganarse la vida
aumentaron para Israel cuando se involucraron en un comercio internacional riesgoso. En ese contexto, el Maestro
instó a Israel a aprovechar todas las oportunidades para trabajar con valentía, "porque no sabes cuál prosperará".
Jesús vino a la tierra para pagar la pena por el pecado humano y restaurar la creación a lo que Dios había querido que
fuera. Él vio el trabajo en el contexto del reino venidero de Dios. Llamó a los pescadores para que lo siguieran y dijo:
"Te haré pescar para la gente" (Marcos 1a7). Instó a sus seguidores a hacer la obra de Dios: "Debemos trabajar las
obras del que me envió ...".
(Juan 9: 4). Jesús vinculó nuestro trabajo con heredar el reino de Dios: "El rey [Jesús] dirá a los que están a su
diestra:" Vengan, ustedes que son bendecidos por mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la
fundación del mundo; porque tenía hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber (Mateo 25: 34-35).
Pablo también relacionó nuestro trabajo con el reino venidero y específicamente con Jesucristo: "Hagas lo que hagas,
de palabra o de hecho, haz todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre a través de él" (Col 3:17;
cf.1 Cor 15, 58). Cuando Jesús regrese, hará nuevas todas las cosas, también trabajará (Apoc. 21a-7; 22: 12-14).
Analogía
Aunque Jesús ve el trabajo en un nivel más profundo que el Maestro del Antiguo Testamento
sí, todavía hay analogías entre las instrucciones del Maestro y las de Jesús
enseñanzas Como el Maestro instó a sus lectores a aprovechar cada oportunidad para
trabajar, entonces Jesús instó a sus oyentes a trabajar diligentemente. Jesús dijo: "Debemos
trabaja las obras del que me envió mientras es de día; se acerca la noche cuando
nadie puede trabajar "(Juan 9: 4). Jesús también cuenta la parábola de los talentos, en
que los sirvientes trabajadores fueron recompensados mientras que el sirviente perezoso fue
castigado (Mateo 25: 14-30). Además, Pablo habla por "el Señor" cuando él
les dice a los efesios: "Los ladrones deben renunciar a robar, más bien dejarlos trabajar
y trabajar honestamente con sus propias manos, para tener algo que compartir
con los necesitados "(Ef 4a7) 21, 28) .11
También podemos usar una analogía que se centra específicamente en el versículo 6: cuando el Maestro instó a sus
lectores a sembrar su semilla tanto en la mañana como en la tarde, "porque no saben cuál prosperará", entonces Jesús
les dice a sus oyentes la parábola de el sembrador que sembró la semilla generosamente (en el camino, en terreno
rocoso, entre espinas y en buena tierra), sin saber cuál prosperaría (Mateo 13: 3-9, 18-23).
El apéndice del Nuevo Testamento griego enumera solo una referencia del Nuevo Testamento a este pasaje. Para el
versículo 5, "Como no conoces el camino del viento, o cómo se forma el cuerpo en el vientre de una madre" (TNIV),
enumera Juan 3: 8, donde Jesús le dice a Nicodemo: "El viento sopla donde elige, y escuchas su sonido, pero no sabes
de dónde viene ni a dónde va. Lo mismo ocurre con todos los que nacen del Espíritu ". Sin embargo, esta referencia no
es útil, ya que no conocer el camino del viento no es el punto de ningún pasaje.
Contraste
Aunque hay una profundización del concepto de trabajo en el Nuevo Testamento (ver "Progresión histórica-redentiva"
más arriba), no hay contraste entre el mensaje del Maestro y el del Nuevo Testamento.
Formulamos el tema textual de la siguiente manera: "Dado que no sabemos lo que Dios prosperará, aproveche cada
oportunidad para trabajar con valentía pero con prudencia". Al ver que el Nuevo Testamento no contradice esta idea,
podemos usar el texto
Tema como el tema del sermón: Dado que no sabemos lo que Dios prosperará, aproveche cada oportunidad para
trabajar con valentía pero con prudencia.
El objetivo del Maestro era "instar a sus lectores a que no se paralicen por su falta de conocimiento, sino a aprovechar
todas las oportunidades para trabajar con valentía pero con prudencia". Con un ligero cambio podemos hacer que este
sea el objetivo del sermón: instar a nuestros oyentes a no quedar paralizados por su falta de conocimiento, sino a
aprovechar todas las oportunidades para trabajar con valentía pero con prudencia. Este objetivo indica la necesidad
abordada por este sermón: las personas a menudo están paralizadas por su falta de conocimiento y otras
incertidumbres y dejan pasar oportunidades de trabajar fructíferamente.
La introducción del sermón puede ilustrar cuán fácilmente fallamos en actuar debido a nuestra falta de conocimiento y
otras incertidumbres. Por ejemplo, cuando los agricultores no están seguros de poder vender su cosecha ese año,
pueden dejar la tierra en barbecho. Cuando las personas de negocios no están seguras de que pueden obtener
ganancias, pueden retirarse de un acuerdo. Cuando no sabemos que nuestro trabajo será exitoso, tendemos a no hacer
nada.
Los israelitas a quienes se dirigió el Maestro se encontraron en la misma situación. La nación había sufrido grandes
trastornos. El pequeño país agrícola se había convertido en el puente para el comercio internacional entre Egipto y
Asia / Europa. Algunos israelitas habían probado suerte en el negocio comercial y perdieron. En el capítulo 5, el
Maestro describe a las personas que perdieron sus riquezas en lo que él llama "una mala empresa". Él escribe: "Como
salieron del vientre de su madre, así irán otra vez, desnudos como vinieron; no tomarán nada por su trabajo, que
puedan llevarse con sus manos" (5: 14-15). Ver a algunas personas perder todo en una mala aventura fue suficiente
para que otros no arriesgaran nada. Uno nunca sabe lo que podría pasar. Entonces atesoraron sus posesiones. Pero eso
no era seguro ni sabio. Al concluir su libro, el Maestro ofrece dos advertencias principales sobre cómo vivir en un
mundo con muchas incertidumbres. La primera advertencia se encuentra en nuestro texto y tiene que ver con nuestro
trabajo y posesiones.
Versículo i: "Envía tu pan a las aguas, porque después de muchos días lo recuperarás". Parece una cosa
arriesgada. Tome una hogaza de pan multigrano de tía Millie y envíela a las aguas. ¿Qué pasaría? Pronto se anegaría y
se hundiría. ¡Nunca volverías a ver esa barra de pan!
Pero, por supuesto, no debemos pensar en el pan de tía Millie sino en el
pan que hornearon en ese entonces. "Lo que se prevé es una pita, una delgada, plana y
probablemente un disco duro que flotará al menos brevemente en la corriente, hasta que esté
llevado fuera de la vista. "2" Envía tu pan sobre las aguas "; ponlo en el
río y dejarlo flotar alrededor de la curva. Pero como con el pan de tía Millie, ¡nunca lo volverás a ver!
Sin embargo, el Maestro dice: "Envía tu pan a las aguas, porque después de muchos días lo recuperarás". No puede
querer decir que literalmente recuperarás tu pan. Lo que está diciendo es: haz algo arriesgado, como enviar tu pan a las
aguas. Haga algo tan arriesgado que un retorno parezca imposible. El pan será llevado río abajo. Se hundirá
Nunca lo volverás a ver. ¡Pero sé valiente! ¡Sal en fe! Haz algo arriesgado
"porque después de muchos días lo recuperarás".
¿Qué tiene en mente el maestro? Hoy hay dos diferentes
interpretaciones, y ambas pueden ser correctas.13 Muchos comentaristas ahora piensan en
El comercio marítimo. Ese era un negocio arriesgado, especialmente en aquellos días. Los viajes fueron largos y
peligrosos. Y los propietarios no tenían idea de cómo iban sus barcos y mercancías. Muchos naufragios salpican el
fondo del mar Mediterráneo. La Biblia nos dice que el Rey Salomón tenía una flota de barcos que regresarían con su
oro, plata y marfil una vez cada tres años (1 Reyes 10:22). Con el comercio marítimo en mente, el TNIV traduce el
versículo i de la siguiente manera: "Envíe su grano a través del mar; después de muchos días puede recibir un
retorno". ¡Atrévete a arriesgarte! ¡Sé valiente! Diríamos: "Nada arriesgado, nada ganado".
El Maestro quiere que tomemos riesgos pero no tontos. Entonces él advierte
en el versículo 2, "Divide tus medios de siete maneras, o incluso ocho, porque no
saber qué desastre puede ocurrir en la tierra ". No ponga todos sus bienes en un
nave única, "porque no sabes qué desastre puede ocurrir". Si ese barco
si se hunde en una tormenta, estaría en bancarrota. "Divide tus medios siete
maneras, o incluso ocho. 1114 Eso significa, dividir sus bienes en un gran
Número de barcos. Si un barco se hunde, aún tendrá la mayoría de sus
posesiones. Hoy diríamos, "¡No pongas todos tus huevos en una canasta!"
Diversifica tus inversiones. Pero atrévete a correr riesgos. ¡Sé valiente!
En la parábola de los talentos, Jesús ofrece consejos similares. El rico propietario se fue de viaje. Antes de irse, le dio
a uno de sus sirvientes cinco talentos de dinero, otros dos talentos y un tercer talento. El primer sirviente
inmediatamente comenzó a comerciar con su dinero y en poco tiempo hizo cinco talentos más. El segundo también
trabajó duro con su dinero e hizo otros dos talentos. Pero el tercero tenía miedo. Tenía miedo de arriesgar el dinero de
su amo. Con tantas incógnitas, podría perderlo fácilmente. Entonces cavó un hoyo en el suelo y escondió el dinero. El
dinero de su amo estaba a salvo. Ahora no podía perderlo. Parecía prudente hacer eso. Cuando el maestro regresó a
casa, recompensó a los dos primeros sirvientes por su arduo trabajo. Pero él reprendió al tercero. Lo llamó un "
"sin valor." Y lo castigó severamente (Mateo 25: 14-30). El punto de Jesús es que debemos trabajar diligentemente en
y para el reino de Dios. Y al hacerlo, debemos atrevernos a arriesgarnos con lo que Dios nos ha confiado. Debemos
atrevernos a salir con fe.
Atreverse a arriesgarse no se aplica solo al comercio marítimo, por supuesto. Necesitamos correr riesgos en muchas
áreas de la vida. Los estudiantes pasan muchos años en la universidad preparándose para el trabajo de sus
vidas. Asumen el riesgo de que no haya una oferta de trabajo en el campo elegido cuando estén listos. Los escritores
pasan muchos años trabajando en un libro. Se arriesgan a que su trabajo no se publique o que no sea bien
recibido. Asumimos riesgos cuando compramos una casa, cuando viajamos, cuando probamos diferentes alimentos,
cuando seleccionamos un cirujano. Nos arriesgamos incluso cuando damos dinero a los pobres.
En el capítulo 4a, el Maestro observó "todas las opresiones que se practican bajo el sol. ¡Mira, las lágrimas de los
oprimidos, sin nadie que los consuele!" ¿No hay nadie para consolar a los oprimidos? ¿No hay nadie para ayudar a los
pobres? ¿Podría el Maestro implicar en nuestro texto que deberíamos correr el riesgo también de dar dinero a los
pobres?
En la Edad Media, los comentaristas a menudo entendían las palabras: "Enviar
saca tu pan sobre las aguas "como, da pan a los oprimidos16 da
¡limosna a los pobres! Eso está tomando un riesgo real. Desde una perspectiva secular, dar a los pobres parece dinero
por el desagüe. No sabemos qué harán los pobres con el dinero. Además, nunca volveremos a ver ese dinero. Pero el
Maestro nos asegura: "Después de muchos días lo recuperarán". Dará fruto. Volverá a ti.
Los eruditos han encontrado un proverbio similar en la literatura de sabiduría egipcia. Eso
dice así: "Haz una buena acción y tírala al agua; cuando te seque
lo encontrará ". 7 Puede parecer que la buena acción ha desaparecido en el agua,
pero cuando el agua se seque, la encontrarás de nuevo.
Un comentarista llama a las imágenes de "enviar su pan al
riega "" una imagen de liberalidad "." Esta demanda de liberalidad sería
confirmado en el versículo 2, que dice literalmente: "Dale una porción a siete, o incluso ocho". Dele una parte de sus
posesiones a siete o incluso a ocho personas.
Siete es el número de perfección, de integridad. Al dar dinero a los pobres, ¡vaya lo mejor! ¡Extiende liberalmente tu
riqueza!
"Dele una porción a siete, o incluso ocho, porque no sabe qué desastre puede ocurrir en la tierra".
Dada la posibilidad de un desastre, nuestros instintos son "atesorar
anticipación de la escasez. "19 Pero el versículo 2 nos anima a no aferrarnos a nuestro
posesiones tan fuertemente. El Maestro antes exclamó: "El amante del dinero no estará satisfecho con el dinero, ni el
amante de la riqueza con la ganancia" (5a0; cf. 4: 7-8; 5: 13-17). Jesús también dijo: "La vida de uno no consiste en la
abundancia de posesiones" (Lucas 12:15). Las posesiones no pueden comprar la felicidad.
Las posesiones deben usarse para ayudar a los necesitados. Entonces el versículo 2 sugiere que
debemos dar generosamente a los pobres mientras tengamos posesiones para dar,
"porque no sabes qué desastre puede ocurrir". Eso está tomando un gran riesgo. Requiere salir con fe con la seguridad
del versículo i de que "después de muchos días lo recuperarás".
¿Cómo recuperaremos lo que damos a los pobres? Proverbios 22: 9 dice:
"Los que son generosos son bendecidos, porque comparten su pan con los
pobre ". Proverbios 19:17 lo expresa de esta manera:" El que es amable con los pobres se presta a
Jehová, y será pagado íntegramente ". En Deuteronomio Dios dice:" Dad
generosamente y sin rencor cuando lo hagas, porque por esta razón el SEÑOR
tu Dios te bendecirá en todo tu trabajo y en todo lo que emprendas "
(Dent 15a0). Jesús dice de manera similar: "Da, y se te dará. Un buen
medida, presionada, agitada, atropellada, se colocará en su
regazo; porque la medida que das será la medida que obtengas "(Lucas
6:38) .20
Jesús incluso nos insta a dar generosamente cuando no hay posibilidad de que la gente nos pueda pagar. Él dice:
"Cuando ofreces un almuerzo o una cena, no invites a tus amigos, a tus hermanos, a tus parientes o vecinos ricos, en
caso de que te inviten a cambio y te paguen. Pero cuando ofreces un banquete, invita a los pobres, los lisiados, los
cojos y los ciegos. Y serás bendecido, porque no pueden pagarte, porque serás pagado por la resurrección de los justos
"(Lucas 14: 12-14).
"Envía tu pan a las aguas, porque después de muchos días lo recuperarás". ¡Atrévete a arriesgarte!
En los versículos 3 y 4, el Maestro amplía este tema. Acaba de decir en el versículo 2 que "no sabemos qué desastre
puede ocurrir en la tierra". Pero hay algunas cosas que sí sabemos. Nos señala algunas de las regularidades, las
certezas, que podemos observar en la naturaleza. Versículo 3, "Cuando las nubes están llenas, vacían la lluvia sobre la
tierra; ya sea que un árbol caiga hacia el sur o hacia el norte, en el lugar donde cae el árbol, allí descansará".
"Cuando las nubes están llenas, vacían la lluvia sobre la tierra". Las nubes eran señales significativas, especialmente
en Palestina. Cuando las nubes pesadas soplaron desde el Mediterráneo, la gente sabía que la temporada de lluvias
estaba sobre ellos.
"Cuando las nubes están llenas, vacían la lluvia sobre la tierra". Observamos esto todo el tiempo; No hay
excepciones. Es una ley de la naturaleza con la que podemos observar y contar.
Un segundo ejemplo, "Si un árbol cae hacia el sur o hacia el norte, en
el lugar donde cae el árbol, allí descansará ". Imagina un bosque. Un árbol cae
en ese bosque El árbol podría caer hacia el sur o hacia el norte, o hacia el este.
o hacia el oeste, no importa.2 'El punto es: "En el lugar donde está el árbol
cae, allí yacerá ". Es otra ley de la naturaleza. Un árbol caído no va
levantarse. Un árbol caído no se moverá en una dirección diferente de
donde cayó Esto sucede todo el tiempo; No hay excepciones. Es una ley
de la naturaleza con la que podemos contar. Así que hay algunas cosas que podemos saber por
observando la naturaleza.22 Hay algunas certezas.
Pero podemos exigir más certeza de lo que es bueno para nosotros. El Maestro declara en el versículo 4: "El que
observa el viento no sembrará, y el que mira las nubes no cosechará". Los agricultores prefieren el clima ideal para
sembrar y cosechar. Incluso hoy los agricultores estudian cuidadosamente las nubes y miran el canal
meteorológico. En la antigua Palestina, el mejor momento para sembrar era cuando había poco o nada de viento. Esto
permitió a los agricultores esparcir la semilla de manera uniforme sobre sus campos. Pero si esperaban y esperaban el
clima perfecto, nunca podrían sembrar. En algún momento tenían que correr el riesgo.
Cuando llegara el momento de la cosecha, el clima perfecto sería soleado, no una nube en el cielo. La lluvia
estropearía la cosecha. Entonces los granjeros estudiarían las nubes y sopesarían las posibilidades de lluvia. Pero si
esperaban el clima perfecto, tal vez nunca cosecharían. En algún momento tenían que correr el riesgo.
Este principio de toma de riesgos se aplica no solo a los agricultores, por supuesto.
Los comerciantes tienen que correr riesgos; las amas de casa tienen que correr riesgos; los estudiantes tienen
tomar riesgos. Todos tenemos que correr riesgos. "El individuo demasiado cauteloso es
destinado al fracaso, porque las condiciones óptimas pueden no materializarse ". 23 Por lo tanto,
a pesar de que nunca podemos estar seguros de que nuestro tiempo es perfecto, no debemos dejar que lo desconocido
nos paralice. Más bien, deberíamos aprovechar cada oportunidad para hacer nuestro trabajo audazmente. "Los que no
lo intentan, nunca tienen éxito".
En el versículo 5, el Maestro vuelve a lo que no sabemos: "Así como tú
No sé cómo llega el aliento a los huesos del útero de la madre, así que
no conoces la obra de Dios, quien hace todo "." En la antigüedad
veces no tenían idea de cómo se desarrolla la vida en el útero de una madre. El salmista exclama: "Mi marco no estaba
oculto para ti, cuando me hicieron en secreto, intrincadamente tejido en las profundidades de la tierra" (Salmo 139x5).
Incluso con grandes avances en el conocimiento médico, hoy no sabemos realmente cómo nace la vida.
"Entonces", y este es el punto, "entonces no conoces la obra de Dios, quien
hace todo. "No sabemos la obra de Dios.25 No sabemos qué
Dios hará lo siguiente. No sabemos sus planes para el futuro. Vivimos con mucha incertidumbre.
Pero hay una cosa que sí sabemos, y es que Dios "hace todo". Nada en este mundo está fuera de su control. Las
tormentas que hunden barcos en el mar, las nubes que llueven en la tierra, los árboles que caen en el bosque, los
vientos que soplan, los cultivos que crecen, el aliento vital para los bebés: ¡Dios hace todo! Ese conocimiento nos
proporciona estabilidad en un mundo incierto. El hecho de que Dios haga todo puede darnos el coraje para hacer
nuestro trabajo fielmente. El hecho de que Dios haga todo puede darnos la valentía para tomar algunos riesgos. No
necesitamos esperar la certeza absoluta antes de actuar. No necesitamos ser tan tensos. Dios hace todo.
Entonces podemos enviar nuestro pan a las aguas, sabiendo que después de muchos días lo recuperaremos.
En el versículo 6, el Maestro nuevamente nos insta a aprovechar cada oportunidad para trabajar con valentía pero con
prudencia. "Por la mañana siembra tu semilla, y por la noche no dejes que tus manos estén ociosas; porque no sabes
cuál prosperará, esto o aquello, o si ambos serán buenos". Piense en el riesgo que toman los agricultores cuando
siembran sus semillas. Podrían comer esta semilla para satisfacer su hambre. Eso podría
ser una apuesta segura Pero en lugar de comer la semilla, la entierran en el suelo. Ahora no tienen nada, a menos que
obtengan una buena cosecha. Entonces siembran con esperanza, pero no pueden estar seguros de obtener una buena
cosecha. Puede haber demasiada lluvia o muy poca. Puede haber granizo o una plaga de langostas. ¿Qué deben hacer
las personas cuando no conocen las probabilidades de éxito?
Algunas personas no siembran, como vimos en el versículo 4, y por lo tanto no
recoger. Otros esperan demasiado para cosechar y, por lo tanto, desperdician una cosecha. Estas personas
no están dispuestos a correr el riesgo necesario para una siembra y cosecha exitosa.
Pero el Maestro aconseja: Precisamente debido a la incertidumbre, precisamente
porque no lo sabes, deberías aprovechar todas las oportunidades para trabajar. "Tú
no sé cuál prosperará, esto o aquello ". Quizás la semilla que siembras
La mañana prosperará. Quizás lo que siembres en la noche te lleve a
Una buena cosecha. Quizás ambas siembras prosperarán. Precisamente porque lo haces
No sé, debes cubrir todas tus bases. Siembra tu semilla tanto en el
mañana y tarde.26 ¡Aproveche cada oportunidad para trabajar audazmente!
Cuatro veces en seis versículos, el Maestro dice que no sabemos: versículo 2,
"no sabes qué desastre puede ocurrir"; versículo 5, "no sabes cómo llega el aliento a los huesos del útero materno" y
"no conoces la obra de Dios", y versículo 6, "no sabes qué prosperará, esto o aquello. " Vivimos en un mundo con
muchas incertidumbres porque "no lo sabemos". ¿Cómo deberíamos vivir en un mundo tan precario? El Maestro
advierte: Como no sabemos lo que Dios prosperará, ¡aproveche cada oportunidad para trabajar con audacia pero
sabiamente!
Jesús ofrece consejos similares. Les cuenta a sus oyentes la parábola del sembrador.
"Un sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, algunas semillas cayeron en el camino, y los pájaros vinieron y
se las comieron ..." (Mateo 13: 3-9). El sembrador sabía, por supuesto, que las aves podían comerse parte de la
semilla, pero la arriesgó de todos modos. Sembró la semilla generosamente, sin saber qué semilla prosperaría. Cierta
semilla fue comida por los pájaros; algunos brotaron rápidamente pero fueron quemados por el sol ardiente; algunas
plantas jóvenes fueron asfixiadas por espinas. Mucha incertidumbre y fracaso. Pero el sembrador sembró de todos
modos. En el medio de
mucha incertidumbre, sabía que algo de la semilla prosperaría. Entonces él sembró liberal y audazmente.
Jesús pretendía que su parábola se entendiera a un nivel más profundo que la siembra literal de semillas. Explicó que
la semilla es "la palabra del reino" (Mateo 13:19). Debemos sembrar la palabra del reino liberalmente porque no
sabemos cuándo o dónde Dios la prosperará. Entonces Jesús ordena a sus discípulos que sean sus "testigos en
Jerusalén, en toda Judea y Samaria [Samaria de todos los lugares], y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1: 8).
A veces podemos desanimarnos por todas las incertidumbres. A veces podemos desanimarnos por nuestra falta de
éxito. No es fácil vivir con incertidumbres. Especialmente en nuestra cultura, no es fácil vivir con nuestro "no
saber". Parece mejor jugar a lo seguro. Como resultado, podemos perder las oportunidades dadas por Dios. Este pasaje
nos urge: precisamente por las incertidumbres, precisamente porque no sabes lo que Dios prosperará, aprovecha cada
oportunidad para trabajar con valentía pero con prudencia. Y confíe los resultados a las manos del Dios todopoderoso,
quien a través de Jesucristo es nuestro Padre en el cielo.
Él nos cuidará.
(Ecl 11: 9; 12: 1)

Dado que este pasaje se dirige especialmente a los jóvenes, es un texto ideal para un servicio juvenil. El mayor desafío
al predicar este texto será interpretarlo correctamente. Por ejemplo, ¿qué quiere decir el maestro en el versículo 9?
cuando recomienda a los jóvenes que "sigan la inclinación de su corazón y el deseo de sus ojos"? Este consejo parece
contradecir la ley de Dios: hacer
"No sigas la lujuria de tu propio corazón y tus propios ojos" (Números 15:39).
El Maestro continúa recordando a los jóvenes que "por todas estas cosas, Dios los llevará a juicio". ¿Este recordatorio
tiene la intención de frenar su alegría, o hay otra explicación?
También hay muchas preguntas sobre la interpretación de la versión final.
poema. Michael Fox llama a Eclesiastés 12: 1-8 "el pasaje más difícil en
un libro difícil "." Hace mucho Jerome observó que en este texto hay
"casi tantas opiniones como personas". 2 Hoy hay más
personas y más "opiniones" de las que había en la época de Jerome. Las opciones son interpretar el poema
literalmente, metafóricamente, alegóricamente o una mezcla de estos tres. Esto da como resultado una variedad de
interpretaciones: el poema trata sobre la vejez y la muerte, o un funeral, o una tormenta con gente encogida
dentro de una casa, o al final de los tiempos con la muerte de todas las personas.3 Incluso cuando
algunos comentaristas están de acuerdo en el panorama general, digamos, vejez y muerte, ellos
todavía puede estar en desacuerdo sobre los detalles debido a cierta arbitrariedad inherente en
interpretación alegórica Por ejemplo, "cuando las puertas de la calle están
shut "(12: 4) se ha entendido como" pies "(Targum)," labios "(por ejemplo, Ewald),
"ojos" (p. ej., Hengstenberg) y "orejas" (p. ej., Wildeboer) .4 Y "el
saltamontes se arrastra a lo largo de "(12: 5)" se ha tomado para referirse a cualquiera
articulaciones, tobillos hinchados, una caminata intermitente o impotencia .115
Aunque los predicadores tienen que decidirse por la interpretación de estas imágenes, afortunadamente estos detalles
no afectan el objetivo principal del pasaje, que el Maestro declara muy claramente: "¡Alégrate!" (11: 9) y
"¡Recuerda a tu creador!" (12: 1) Pero estos dos comandos plantean más preguntas sobre el tema de este pasaje:
¿Cómo se relacionan estos dos comandos? ¿Cuál es el comando dominante? ¿Cómo podemos formular un tema único
que haga justicia a ambos? En el curso de nuestro estudio tendremos que aclarar estos y otros temas, pero
comenzaremos con los parámetros del texto y su contexto.
Texto y contexto
En el capítulo anterior notamos que algunos comentaristas incluyen 11: 7-8
con la sección anterior y así comenzaría con 11: 9.6 Pero nosotros
concluyó la última sección con 11: 6 porque tiene el marcador de sección, "usted
no sé ", y 11: 7-8 cambia el tema de economía a regocijo - un
tema que se expondrá aún más en 11: 9-io. Del mismo modo, 11: 8 introduce
el tema de "recordar": un tema que se expondrá más a fondo en 12: 1-8 ".
Además, la palabra "vanidad" en 11: 8, a, y 12: 8 une esta sección en una unidad cohesiva. "Además, los temas de luz
y oscuridad vinculan 11: 7-8 con el resto del pasaje: la mención del sol y la luz en 11: 7 se corresponde con la
referencia al oscurecimiento del sol y la luz en 12 : 2.
También se observa la recurrencia de ciertas expresiones para el tiempo: àños '
(11: 8a; 12: 1C), 'días' (11: 8b; 11: 9; 12aa, ib), 'antes' (12ab, 2, 6) ... De hecho,
11: 7-8 tal vez visto como la "apertura" (por lo tanto, Ravasi) a la gran final de Qohelet ". 8
Por lo tanto, podemos comenzar este texto en ii: 7.
La pregunta sigue siendo dónde terminar esta sección, a las 12: 7 o 12: 8? 12: 8
cambia del discurso en primera persona de lo anterior a la tercera persona:
"Vanidad de vanidades, dice el Maestro; todo es vanidad". Esta declaración puede ser
La conclusión de un editor, que plantea la pregunta de si debería ser
incluido con la enseñanza del Maestro en 11: 7-12: 7 o dejado para el
siguiente sección editorial (12: 9-14) .9 Fox declara: "Este versículo [12: 8] es el
pivotar entre el poema al morir y el epílogo; pertenece a ambos
unidades. "0 Aunque esta afirmación es verdadera, no resuelve el problema
si incluir 12: 8 con la unidad actual o la siguiente o ambas.
Por supuesto, 12: 8 forma una inclusión con i: 2, entre corchetes todo el libro.
Pero también resume muy bien esta sección, ya que repite las exclamaciones de
vanidad en 11: 8 y para. Además, el Maestro mismo podría muy bien resumir
su mensaje en tercera persona ". En cualquier caso, en términos de contenido, 12: 9
Comienza una nueva sección. Por lo tanto, seleccionaremos como nuestro texto Eclesiastés 11: 7-12: 8.
Este texto tiene numerosas conexiones con su contexto. El maestro antes
instó a las personas a alegrarse (2: 24-26; 3: 12-13, 22; 5: 18-20; 8:15; y 9: 7-9). En
este pasaje lo vuelve a hacer por séptima y última vez (11: 7-10).
Anteriormente, motivó a la gente a alegrarse recordándoles que todos son
yendo a Sheol (9aob). Aquí usa la misma motivación pero mucho más.
elaboradamente: "los días de oscuridad serán muchos" (11: 8), y la oscuridad de
la vejez y la muerte les espera a todos (12a-7) .12 Anteriormente preguntó: "Quién sabe
si el espíritu humano sube y el espíritu de los animales desciende a la tierra? "(3:21). Aquí él declara que el espíritu
humano
"vuelve a Dios que lo dio" (12: 7). Anteriormente habló del juicio de Dios (3:17; 5: 6); aquí repite esa noción (n: 9),
como también lo hará el editor final en el Epílogo (12:14).
Estructuralmente, la característica más llamativa es que el Maestro comenzó su libro con un poema sobre los ciclos
interminables de la naturaleza y ahora concluye su libro con un poema sobre el final de la vida humana. El poema de
apertura señaló que "una generación se va (holek), y viene una generación, pero el
tierra ('eres) permanece para siempre (leòlam) "(1: 4). El poema final dice que
"todos deben ir (holek) a su hogar eterno (òlam)" (12: 5) y "el polvo
vuelve a la tierra ('eres) como era "(12: 7) .13
Los comandos en este pasaje indican que la forma general es
instrucción.14 El maestro abre este pasaje con un proverbio metafórico,
"La luz es dulce, y es agradable para los ojos ver el sol" (11: 7). En otras palabras, la vida es buena. Él sigue esto en el
versículo 8 con dos jussives:
"debería alegrarse" y "dejarlos recordar". Luego señala el primer yusivo y lo convierte en el imperativo
"¡Alégrate!" Explica este importante comando con cuatro imperativos más: "¡Sigue!" "¡Saber!"
"¡Desterrar!" y "¡Guardar!" (w. 9-10). Luego selecciona el segundo jusivo,
"déjelos recordar" y convierte esto también en un imperativo: "¡Recuerde a su creador!" Él elabora este comando en
una oración larga que va de 12: 1-7. La oración se divide en tres partes por la repetición de "antes", que tiene el efecto
de repetir "recuerda a tu creador":
"Recuerda a tu creador antes de que lleguen los días de problemas" (v. 1).
Recuerda a tu Creador "antes de que el sol y la luz ... se oscurezcan" (v.
2) Recuerda a tu Creador "antes de que se rompa el cordón plateado" (v. 6).
El uso de metáforas es prominente especialmente en el poema final.
Esto dificulta la interpretación. También plantea la pregunta de si algunos
de las metáforas están conectadas de forma directa para formar una alegoría (ver
12: 3-4a). Von Rad escribe: "La confusión ocasional de imagen y objeto
no molestó al antiguo oyente. Las alegorías completamente elaboradas son, de
Por supuesto, raro. A menudo, una imagen es alegórica solo en partes, solo para alejarse
de ese estilo particular de nuevo. Sobre todo, las transiciones entre lo que es
simplemente metafórico y lo alegórico son fluidos ". 5
Varias palabras clave se destacan por repetición. "Regocijarse" (simhd) se menciona dos veces (11: 8, 9) y se refuerza
con otras palabras y frases: "let
tu corazón te anima "," sigue el deseo de tus ojos "y" elimina la ansiedad
y dolor "(11: 9, io)." Recordar "(zeker) también se menciona dos veces (11: 8;
122) e implica otras tres veces: recuerda "antes" (12: 1, 2, 6).
Además, observamos una triple repetición de "vanidad" (hebel) para concluir el
introducción (11: 8) y cada una de las dos secciones principales (nao y 12: 8) .16
Además, el énfasis en la juventud se destaca de varias maneras: "joven
hombre, "" joven "," días de tu juventud "(11: 9)," juventud y aurora de la vida "
(ii: io), "días de tu juventud" (12: 1). Además del juicio de Dios (11: 9),
Dios es mencionado dos veces, una vez como Creador (12: 1) y una vez como "Dios que dio
respiración "(12: 7), formando así una inclusión para el poema". Y finalmente nosotros
debe tener en cuenta la yuxtaposición entre luz y oscuridad: "luz" y "sol"
en 11: 7 seguido de "días de oscuridad" en 11: 8, y "el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecen" en 12:
2. También hay muchas construcciones paralelas, que notaremos en la estructura textual a continuación.
Estructura textual
Las características literarias nos ayudan a delinear la estructura del texto, lo que a su vez nos ayudará a discernir el
tema y diseñar un esquema de sermón expositivo.
1. Regocíjate en la bondad de la vida (11: 7) pero recuerda que vienen días de oscuridad
A. La luz es dulce (11: 7) y es agradable para los ojos.
ver el sol
B. Los que viven muchos años deben regocijarse en todos ellos (11: 8)
yo. Sin embargo, recuerda que los días de oscuridad serán muchos
a. Todo lo que viene es vanidad
II Comando: Alégrate en los días de tu juventud.
A. Alégrate, joven, mientras eres joven (11: 9) y deja que tu corazón te anime en los días de tu juventud.
B. Sigue la inclinación de tu corazón y
el deseo de tus ojos
1. pero sepa que por todas estas cosas Dios lo llevará a juicio.
C. Elimine la ansiedad de su mente (ii: io) y elimine el dolor de su cuerpo
1. para la juventud y los albores de la vida son vanidad
III. Comando: Recuerda a tu creador en los días de tu juventud (12: 1) A. Recuerda a tu creador antes de que lleguen
los días de problemas y los años en que dirás: "No tengo placer en ellos"
B. Recuerda a tu creador antes de que la oscuridad de la vejez te alcance
yo. antes de que el sol, la luz, la luna y las estrellas se oscurezcan (12: 2) y las nubes regresen con la lluvia
2. en el día cuando (12: 3)
a. tiemblan los guardias de la casa
si. y los hombres fuertes están doblados
C. y las mujeres que muelen dejan de trabajar porque son pocas
re. y los que miran por las ventanas ven vagamente
mi. cuando las puertas de la calle están cerradas (12: 4)
F. y el sonido de la molienda es bajo
gramo. y uno se levanta al sonido de un pájaro
h. y todas las hijas de la canción son bajas
yo. cuando uno tiene miedo a las alturas (12: 5a-e)
j. y los terrores están en el camino
k. las flores de almendro
1. el saltamontes se arrastra
metro. y el deseo falla
3. porque todos deben ir a su hogar eterno (12: 5f)
y los dolientes irán por las calles
C. Recuerda a tu creador antes de que la muerte te alcance
yo. antes de que se rompa el cordón plateado (12: 6) y
el cuenco dorado está roto
2. y la jarra se rompe en la fuente y
la rueda rota en la cisterna
3. y el polvo vuelve a la tierra como era (12: 7) y
el aliento vuelve a Dios que lo dio
D. Vanidad de vanidades, dice el Maestro (12: 8) todos
es vanidad
El Maestro insta a las personas de todas las edades (11: 8) pero especialmente a los jóvenes a regocijarse en la vida
que Dios les ha dado. Él alienta una alegría sin límites, pero les recuerda que Dios juzgará su comportamiento (11:
9). Para alegrarse realmente, se les insta a recordar a su Creador en los días de su juventud (12: 1).
Su Creador les ha dado su aliento vital (12: 7); les ha dado
"los días de la vida" (8:15); él ha determinado su tiempo de nacer y su tiempo de morir (3: 2); les ha dado "sabiduría,
conocimiento y alegría"
(2:26); "él ha hecho todo lo adecuado para su tiempo" (3a1); les ha dado "riqueza y posesiones", y les permite
"disfrutarlas" e incluso
encontrar "disfrute" en su "trabajo" (5:19). Deben regocijarse en el bien de Dios
dones siempre que puedan, hasta que Dios recupere su don de la vida (12: 7). los
El poema comienza y termina con Dios el Creador, Dios el Dador. Por lo tanto, la
El maestro aconseja a los jóvenes "comenzar temprano y desarrollar un estilo de vida en
que Dios como creador y sustentador es central. 1118
Tema Textual y Meta
El enfoque de este pasaje está en dos comandos: "Alégrate mientras estás
joven! "(11: 9) y" ¡Recuerda a tu creador en los días de tu juventud! "
(12: 1) La pregunta es, ¿cuál es la relación entre estos dos
comandos? Parece claro que, reforzado con cuatro imperativos más, el
orden dominante es regocijarse. Pero la orden de recordar también
recibe mucho peso porque es parte de una oración de siete versos con
tres ominosos "antes". Parece que el comando para recordar su
El creador se da para prestar apoyo al comando para alegrarse. En otras palabras,
la gente debería recordar a su Creador para regocijarse''9.
El Maestro ha recomendado muchas veces que debemos alegrarnos.
Lo que es único acerca de su comando en este pasaje es que está dirigido principalmente a los jóvenes y que está
vinculado a recordar a su Creador antes de que la oscuridad de la vejez y la muerte los alcance. Por lo tanto, podemos
formular el tema de este texto de la siguiente manera: antes de que sea demasiado tarde, recuerde a su Creador para
disfrutar verdaderamente la vida.
Dados los imperativos, el objetivo del Maestro es instar especialmente a los jóvenes.
que la gente recuerde a su Creador antes de que sea demasiado tarde para que puedan
realmente disfruta la vida.20
Anteriormente rastreamos a través del Antiguo Testamento hasta Jesucristo en el Nuevo el tema del regocijo (ver
arriba, pp. 54-56, 225-26). Con este pasaje debemos centrarnos en la combinación específica de recordar a su Creador
para alegrarnos. Como este pasaje no tiene una promesa ni un tipo de Cristo, exploraremos los cinco caminos restantes
para Cristo en el Nuevo
Testamento. En aras de la eficiencia, combinaremos nuevamente la progresión histórica redentora y los temas
longitudinales.
En el Paraíso, la gente caminaba con Dios, o, más bien, Dios caminaba con ellos, y se regocijaban por la presencia de
Dios y sus dones de vida, compañía y el hermoso jardín que debían manejar. Cuando desobedecieron a Dios, ya no se
regocijaron, sino que se escondieron de él con miedo.
Más tarde, cuando Dios salvó a su pueblo de la esclavitud en Egipto, instituyó la fiesta de la Pascua para que Israel
recordara la salvación de Dios y se regocijara. El Señor dijo: "Este día será un día de recuerdo para ti.
Lo celebrarás como una fiesta para el SEÑOR "(Éxodo 12a4). En el Sinaí, el SEÑOR le dio a Israel su ley para que la
gente supiera cómo vivir alegremente ante el SEÑOR. Dios quería que recordaran su ley:" Guarda estas palabras que
te mando hoy en tu corazón. Recítelos a sus hijos y hable sobre ellos cuando esté en casa y cuando esté fuera, cuando
se acueste y cuando se levante. Atalos como un signo en tu mano, fíjalos como un emblema en tu frente y escríbelos
en los postes de tu casa y en tus puertas "(Dent 6: 6-9). Para ayudar a Israel a recordar su ley, Dios incluso les indicó
que hicieran flecos en las esquinas de sus prendas: "Tienes el flequillo para que, cuando lo veas, recuerdes todos los
mandamientos del Señor y los cumplas, y no seguir la lujuria de tu propio corazón y tus propios ojos. Entonces
recordarás y harás todos mis mandamientos, y serás santo para tu Dios "(Números 15: 39-40)
Cuando el Señor trajo a Israel a Canaán, les advirtió que no olvidaran al Señor en su prosperidad: "Si olvidas al Señor
tu Dios y sigues a otros dioses para servirlos y adorarlos, hoy te advierto solemnemente que seguramente perecerás"
(Dent 8a9). El Señor también instituyó más señales para que la gente recordara su salvación. Le indicó a Joshua que
tomara doce piedras del centro del Jordán y las colocara en su primer campamento: "Cuando sus hijos pregunten a
tiempo, ¿qué hacen?
¿esas piedras significan para ti? entonces les dirás que las aguas del Jordán fueron cortadas delante del arca del pacto
de Jehová ... Así que estas piedras serán para los israelitas un monumento para siempre "(Jos. 4: 6-7).
Más tarde, cuando el Señor salvó a Israel de los filisteos, "Samuel tomó una piedra y la colocó entre Mizpa y Jeshaná,
y la llamó Ebenezer; porque dijo:" Hasta ahora el Señor nos ha ayudado "(1 Sam 7:12) . Estos fueron memoriales para
ayudar a Israel a recordar a su Creador y Redentor para que pudieran regocijarse en él.
Pero el SEÑOR haría aún más por su pueblo. Zacarías (9: 9) profetizó:
En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su propio Hijo para redimir su creación.
"Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo, para que todos los que creen en él no perezcan, sino que tengan
vida eterna" (Juan 3:16). Pablo proclamó: "En Cristo Dios estaba reconciliando el mundo consigo mismo, sin contar
sus ofensas contra ellos" (2 Cor. 5:19). Jesús instó a sus seguidores a recordarlo. Él dijo: "Yo soy la vid, ustedes son
las ramas.
Los que moran en mí y yo en ellos llevan mucho fruto, porque aparte de mí no puedes hacer nada ... Si guardas mis
mandamientos, permanecerás en mi amor ... Te he dicho estas cosas para que mi alegría puede estar en ti, y que tu
alegría sea completa "(Juan 15: 5, 10, n). Al recordar a Jesús al guardar sus mandamientos, nuestra alegría será
completa.
Jesús también ordenó a sus seguidores que recordaran su obra salvadora.
Cuando celebró con sus discípulos la Pascua, la fiesta del Antiguo Testamento
de recuerdo, Jesús "tomó una hogaza de pan, y cuando dio gracias,
él lo rompió y se los dio, diciendo: Èste es mi cuerpo, que es dado por
tú. Haz esto en memoria mía "'(Lucas 22:19). Pablo explicó el
dimensión futura de este recuerdo: "Tan a menudo como usted come este pan y
bebe la copa, proclamas la muerte del Señor hasta que él venga "(1 Cor
11:26) .21 Juan escribe sobre la futura cena de bodas del Cordero. Él
escuché "lo que parecía ser la voz de una gran multitud ... gritando,
¡Aleluya! Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina. Alegrémonos, regocijémonos y demosle la gloria, porque
la boda del Cordero ha llegado ... "
(Apocalipsis 19: 6-7).
Hasta que Jesús venga de nuevo, quiere que lo recordemos no solo al guardar sus mandamientos y celebrar la Cena del
Señor, sino también al recordar que él siempre está con nosotros. Cuando Jesús envió a sus discípulos a hacer
discípulos de todas las naciones, dijo: "Recuerden, yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo" (Mateo
28:20). Cuando Jesús regrese al final de la era, su pueblo se regocijará mucho. "Bienaventurados los que lavan sus
túnicas
[otros manuscritos tienen "hacer sus mandamientos"], para que tengan derecho al árbol de la vida y puedan entrar a la
ciudad por las puertas "(Apocalipsis 22:14).
Analogía
Podemos hacer una analogía entre el mensaje del Maestro y el de Jesús: como el Maestro nos instó a alegrarnos al
recordar a nuestro Creador, también lo hace Jesús. En las Bienaventuranzas, Jesús nos llama "bendecidos" y nos insta
a "alegrarnos y alegrarnos" (Mateo 5:12). Él nos enseña a recordar a nuestro Padre en el cielo al orarle diariamente
para que su nombre sea santificado, su reino venga, su voluntad se haga y que "nos dará hoy nuestro pan de cada día"
(Mateo 6: 9 -11). Jesús también insiste en que recordamos a Dios obedeciendo su ley: "No todos los que me dicen:
'Señor, Señor' entrarán en el reino de los cielos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos"
(Mateo 7 : 21).
También podemos establecer una analogía entre el mensaje del Maestro y el de Pablo: como el Maestro nos instó a
regocijarnos al recordar a nuestro Creador, así Pablo nos insta: "Regocíjense siempre en el Señor; nuevamente diré:
Regocíjense ... no te preocupes por nada, sino en todo por oración y súplica con
acción de gracias deja que tus peticiones se den a conocer a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardará sus corazones y sus mentes en Cristo Jesús "(Filipenses 4: 4-7).
No hay referencias o alusiones del Nuevo Testamento a este pasaje.
Contraste
No hay contraste entre el mensaje (tema) del Maestro y el del Nuevo Testamento. Sin embargo, hay algunos contrastes
importantes en los detalles. En contraste con el Maestro del Antiguo Testamento que no ofrece esperanza para la vida
más allá de la muerte (12: 6-8), los Evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos debido a la sorprendente noticia
de que Jesús resucitó de los muertos (los cuatro Evangelios terminan con la resurrección de Jesús) . Pablo agrega: "De
hecho, Cristo ha resucitado de entre los muertos, los primeros frutos de los que han muerto. Porque desde que la
muerte vino a través de un ser humano, la resurrección de los muertos también vino a través de un ser humano; porque
todos mueren Adán, así todos serán vivificados en Cristo. Pero cada uno en su propio orden: Cristo, las primicias,
luego, en su venida, los que pertenecen a Cristo "(1 Cor 15, 20-23).
Además, según el Maestro, cuando las personas mueren, van a su
"hogar eterno" (12: 5), es decir, la tumba. "El polvo vuelve a la tierra como era, y el aliento vuelve a Dios que lo dio"
(12: 7). El "aliento" o
"espíritu" es el aliento de vida. En la concepción del Maestro, cuando Dios recupera el aliento vital, la vida humana
termina. La revelación progresiva, sin embargo, indica que el alma sobrevive a la muerte. Por lo tanto, Jesús puede
prometerle al criminal que muere en una cruz junto a él: "En verdad, te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso"
(Lucas 23:43). Y Jesús puede decir a sus seguidores: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas ... Si voy y preparo
un lugar para ti, vendré otra vez y te llevaré a mí mismo, para que donde yo esté, allí tú también puedes ser "(Juan 14:
2-3). A este respecto, Pablo también escribe: "Porque sabemos que si la tienda terrenal en la que vivimos está
destruida, tenemos un edificio
de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos "(2 Cor 5: 1; cf. Fil 1: 21-24).
Como el Nuevo Testamento afirma el tema del Maestro del Antiguo Testamento, podemos usar su tema como nuestro
tema de sermón: Antes de que sea demasiado tarde, recuerde a su Creador para disfrutar verdaderamente la vida.
El objetivo del Maestro era "instar especialmente a los jóvenes a recordar a su Creador antes de que sea demasiado
tarde para que realmente puedan disfrutar de la vida".
También podemos adoptar la meta del Maestro como nuestra meta para este sermón: instar especialmente a los
jóvenes a recordar a su Creador antes de que sea demasiado tarde para que realmente puedan disfrutar de la vida. Este
objetivo apunta a la necesidad abordada: las personas no encuentran la verdadera alegría porque no recuerdan
(suficientemente) a su Creador.
Uno puede presentar el sermón con una ilustración de una persona contemporánea que olvidó a Dios. La prosperidad
puede hacernos olvidar a Dios. Cuando nuestro congelador está lleno de comida y tenemos un buen huevo para un día
lluvioso, es fácil olvidar a Dios.
Cuando Dios trajo a Israel a la prosperidad de la Tierra Prometida, les advirtió específicamente que no lo
olvidaran. Dios dijo: "Recuerda el largo camino que el SEÑOR tu Dios te ha guiado estos cuarenta años en el desierto
... probándote para saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no sus mandamientos ... SEÑOR tu Dios te está
trayendo a una buena tierra, una tierra con corrientes que fluyen ... una tierra de trigo y cebada ... una tierra donde
puedes comer pan sin escasez, donde no te faltará nada ... comerás hasta saciarte y bendecirás a Jehová tu Dios por
buena tierra que te ha dado. Cuídate de no olvidar al Señor
tu Dios, al no guardar sus mandamientos ... Cuando has comido
te llenas y has construido buenas casas y vives en ellas, y cuando tus rebaños
y los rebaños se han multiplicado, y tu plata y oro se multiplican, y todos
que tienes se multiplica, entonces no te exaltes, olvidando al SEÑOR
tu Dios ... Pero recuerda al SEÑOR tu Dios, porque es él quien te da
poder para obtener riqueza ... Si te olvidas del SEÑOR tu Dios y sigues
otros dioses para servirlos y adorarlos, hoy les advierto solemnemente que
seguramente perecerá "(Dent 8: 2-19) .22
Israel a menudo olvidó a Dios, y nosotros también. Es por eso que este mensaje del Maestro del Antiguo Testamento
es tan importante. Él insta a las personas a recordar a su Creador para disfrutar verdaderamente la vida.
El Maestro comienza en el capítulo 11: 7, "La luz es dulce y es agradable para los ojos ver el sol". Es posible que no
haya esperado esta declaración de una persona que a menudo se considera pesimista. Básicamente dice: ¡La vida es
buena! ¡Es dulce! Desea disfrutarlo de la misma manera que disfruta la dulzura de la miel. "Es agradable para los ojos
ver el sol". ¡La vida es buena! Quieres disfrutarlo al máximo.
El maestro continúa en el versículo 8: "Incluso aquellos que viven muchos años
debería regocijarse en todos ellos; pero que recuerden que los días de oscuridad
serán muchos ". Incluso cuando vivimos muchos años, dice, debemos alegrarnos
cada uno de esos años A veces damos la vida por sentado. Nosotros no
disfruta el presente. Omitiríamos saltear ciertos días. Miramos
adelante al fin de semana; o esperamos nuestras vacaciones; o miramos
adelante a la jubilación. El Maestro nos insta a no perder el tiempo: "Incluso
los que viven muchos años deben regocijarse en todos ellos; pero déjalos
recuerda que los días de oscuridad serán muchos ". Nos estimula a alegrarnos
cada día porque sabemos que algún día la dulce luz se atenuará y "la
días de oscuridad serán muchos. "23 Así que no pierdas el tiempo. En su lugar, haz un
esfuerzo consciente para alegrarse todos los días, y más aún recordando que
"Los días de oscuridad serán muchos".
En el versículo 8 encontramos dos verbos importantes. Ellos son, "regocíjate" y
"recuerda." Debemos regocijarnos aún más recordando. Estamos
motivados a alegrarnos todos los días cuando recordamos que "los días de
las tinieblas serán muchas ". 24 Una vez que lleguen los días de oscuridad, no podremos
regocíjate en retrospectiva. ¡El momento de alegrarse es ahora! Porque, el Maestro concluye: "Todo lo que viene es
vanidad". Literalmente dice: "Todo lo que viene es un vapor". La vida es como vapor, una nube de humo. Es
fugaz. Estarás en los días de oscuridad antes de que te des cuenta. Por lo tanto, no pierdas el tiempo.
¡Regocíjate todos los días!
Cuando somos jóvenes no contamos los días. Parece que tenemos
incontables días por delante de nosotros. Entonces el maestro luego se dirige específicamente a los jóvenes
personas en el versículo 9: "Alégrate, joven, mientras eres joven, y deja que tu
corazón, anímate en los días de tu juventud. "Hay esa palabra" regocíjate "
de nuevo, pero para enfatizar ahora se declara como un comando.25 Y hacer su
punto aún más enérgico, el profesor agrega otro comando: "Seguir
la inclinación de tu corazón y el deseo de tus ojos ". Es decir, sigue
¡tu deseo! ¡Disfruta lo que está presente ante tus ojos! 26 No pospongas
disfrute de un tiempo futuro cuando, por ejemplo, tenga su propio automóvil, o cuando termine la universidad, o
cuando haya conseguido un buen trabajo. ¡Disfruta el momento presente!
El Maestro agrega, "pero sepa que por todas estas cosas Dios le traerá
en juicio ". Habiendo ordenado el disfrute pleno, ¿el Maestro ahora
templarlo? ¿Su recordatorio del juicio de Dios pone un freno a nuestro
¿alegría? La respuesta es: No. Pero él no quiere que busquemos alegría en
instrucciones que solo pueden conducir al dolor y la tristeza.27 Él no quiere que lo hagamos
busca la alegría de ser promiscuo, de consumir drogas, de mirar nocivo
películas. Lo que puede parecer divertido puede ser un desastre. Entonces el maestro recuerda
nosotros, como lo hizo antes, 21 que Dios nos juzgará por nuestras acciones. Estamos
responsable ante Dios por lo que hacemos. En otras palabras, el maestro ordena
"placer responsable, no licencia para explotar a otros o malgastar el nuestro
cuerpos y habilidades. "29 Al mismo tiempo," este tema del juicio es
diseñado no para templar ... [su] orden de disfrutar la vida sino para subrayar
y directo. "30 Porque, según el Maestro, el disfrute es un regalo de
Dios.31 "Se supone que los seres humanos disfrutan la vida al máximo porque eso es
su porción divinamente asignada, y Dios llama a uno a tener en cuenta el fracaso
para disfrutar. "32 El Maestro está diciendo que Dios nos juzgará también para ver
si hemos disfrutado o no suficientemente sus dones.
Continúa en verso ordenando a los jóvenes: "Desterrar la ansiedad
de tu mente, y aleja el dolor de tu cuerpo; para la juventud y el amanecer
de la vida son vanidad ". La juventud es fugaz como un vapor. Es aquí un momento y
el siguiente se fue. Antes de que te des cuenta, el amanecer de la vida se convierte en la oscuridad.
de vida. Por lo tanto, aunque todavía puede hacerlo, "elimine la ansiedad de su
mente "La ansiedad es" lo que enoja, aflige o irrita "." La ansiedad es eso
que socava y evita la vida alegre. Para una vida alegre tenemos que
desterrar la ansiedad de nuestra mente. El dolor físico también puede prevenir la vida alegre.
Entonces el Maestro ordena: "Aleja el dolor de tu cuerpo". El TNIV
traduce: "Desecha los problemas de tu cuerpo". En el siguiente verso, el
El maestro mencionará "los días de problemas" cuando ya no pueda deshacerse
del dolor y el sufrimiento.34 Entonces, mientras eres joven, deberías tanto como
posible eliminar la ansiedad de tu mente y alejar el dolor de tu cuerpo.
Que nada disminuya tu alegría. "¡Alégrate, joven, mientras eres joven!"
Para permitirnos realmente alegrarnos, el Maestro agrega otro comando en
capítulo i2: i, "Recuerda a tu creador en los días de tu juventud". Ahi esta
esa palabra "recordar" de nuevo. En 11: 8 escribió: "Incluso aquellos que viven muchos
años deben regocijarse en todos ellos, pero que recuerden que los días de
la oscuridad será mucha ". Alégrate aún más al recordar que" el
los días de oscuridad serán muchos ". En el versículo 9 cambió específicamente a
dirigiéndose a los jóvenes: "Alégrate, joven, mientras eres joven". Y
ahora en 12a agrega: "Recuerda a tu creador en los días de tu juventud" 35.
Recuerda a tu Creador para que realmente puedas alegrarte cuando eres joven.
El Maestro no dice: Recuerda a Dios, pero recuerda a tu Creador.
La palabra "Creador" nos recuerda a quien nos dio todo lo que tenemos.
Nuestro Creador es quien nos hizo y nos dio la vida. Nuestro Creador creó a la familia y amigos que nos rodean y nos
apoyan. Nuestro Creador hizo esta maravillosa creación para que vivamos y administremos. Nuestro Creador, el
Maestro dijo antes, nos da "sabiduría, conocimiento y alegría" (2:26). Nos da
"riqueza y posesiones", y nos permite "disfrutarlas" (5:19).
¡Recuerda a tu Creador para disfrutar verdaderamente la vida!
El Maestro ordena: "Recuerda a tu Creador en los días de tu
juventud ". Especialmente cuando somos jóvenes es muy fácil olvidar a quien
nos hizo. Es tan fácil simplemente pensar en nosotros mismos. Hay tantos
cosas para experimentar, aprender y hacer. Bueno, aquí está lo más importante.
Lo que podemos aprender y hacer: "Recuerda a tu Creador en los días de tu
juventud ". Recordar a su Creador es más que recordar que hay un
Creador, más que pensar en él de vez en cuando. Recordar
su Creador significa recordar diariamente lo que su Creador ha hecho por
usted y actuar sobre este conocimiento .31 Recordar a su Creador es hacer
Dios central en su vida37 y centrar su vida en hacer su voluntad.
En el resto de este pasaje, el Maestro dice que debemos recordar a nuestro Creador antes de que sea demasiado
tarde. Observe cómo repite la palabra "antes" en los versículos i, 2 y 6. Esto tiene el efecto de repetir tres veces:
"Recuerde a su creador". Observe el versículo i: "Recuerde a su creador en los días de su juventud, antes de que
lleguen los días de problemas, y se acerquen los años en que dirá:" No tengo placer en ellos "." Versículo 2, recuerde a
su Creador "antes del el sol y la luz y la luna y las estrellas se oscurecen y las nubes regresan con la lluvia ". Versículo
6, recuerda a tu Creador "antes de que se rompa el cordón plateado".
El Maestro implica que vendrán días en los que será difícil, si no imposible, recordar a su Creador. Utiliza una
cantidad impresionante de imágenes para dibujar esos días. Comienza en el versículo i con: "Recuerda a tu creador en
los días de tu juventud, antes de que lleguen los días de problemas, y se acerquen los años en que dirás:" No tengo
placer en ellos "." Los días de problemas son los días de dolor y sufrimiento. Son los días en que ya no puedes "quitar
el dolor de tu cuerpo" (ciao). Son los años en que dirás: "No tengo placer en ellos".
A partir de esta afirmación bastante general, el Maestro pasa a un enfoque más específico.
imagen en el versículo a: Recuerda a tu Creador "antes del sol y la luz y
la luna y las estrellas se oscurecen y las nubes regresan con la lluvia ".
Mientras que comenzó en ii: 7 con "La luz es dulce, y es agradable para los ojos
para ver el sol, "ahora" el sol y la luz "38 se atenúan. El" amanecer de
la vida "(iiao) ha pasado volando. El anochecer vino y se fue. Y ahora la vida puede ser
descrito solo como oscuro y sombrío. Se imagina la vejez como una tormenta de invierno en
Palestina.39 Las nubes ruedan desde el Mediterráneo. Incluso durante el día
está oscuro: "El sol40 y la luz se oscurecen". Y la noche es pitch
negro: "La luna y las estrellas están oscurecidas". La vejez puede ser una temporada de oscuridad. No hay descanso en
las nubes para dejar pasar la luz del sol: "las nubes regresan con la lluvia". Las personas mayores reciben un revés tras
otro: se caen y se rompen una cadera; contraen neumonía; uno de sus hijos se mete en problemas con la ley; otro tiene
problemas matrimoniales; Un buen amigo muere. Es una cosa deprimente tras otra: "Las nubes regresan con la
lluvia". Recuerda a tu Creador en los días de tu juventud, antes de que esos días de tristeza y oscuridad te
alcancen. Será muy difícil recordar a tu Creador en esos días de oscuridad.
Y las cosas empeorarán. El maestro pinta una imagen deprimente de
el declive que tiene lugar en la vejez.41 Comenzando con el versículo 3, compara
El cuerpo de un anciano a una vieja casa en descomposición. "En el día en que los guardias de la casa tiemblan". ¿Qué
ha guardado el cuerpo del viejo todos estos años? Sus manos. Sus manos defendieron su cuerpo; sus manos
proporcionaron comida para su cuerpo. Ahora, en la vejez, le tiemblan las manos; ellos tiemblan Ya no pueden
trabajar para el viejo, mucho menos defenderlo.
"Y los hombres fuertes están doblados". Los hombres fuertes que han llevado el cuerpo del viejo son sus piernas. En
la vejez ya casi no pueden soportar el peso. Se doblan. El viejo se pone de piernas arqueadas.
"Y las mujeres que muelen dejan de trabajar porque son pocas". Estas
los "molinos" representan los dientes del anciano, sus molares.42 Sin el cuidado dental moderno, los dientes
se pudrirían fácilmente. Al viejo le quedan pocos dientes, no lo suficiente para masticar la comida adecuadamente.
"Y aquellos que miran a través de las ventanas ven vagamente". Los que miran
a través de las ventanas están los ojos.43 En el tiempo anterior a los anteojos, los viejos
el hombre lo vería pero vagamente.
Versículo 4, "Cuando las puertas de la calle están cerradas". Cerrando las puertas
la calle silencia el ruido que entra en la casa. Las puertas de la calle
representan los oídos.44 El anciano tiene problemas de audición.
"Y el sonido de la molienda es bajo". Habiendo perdido la mayoría de sus dientes, el
el viejo solo puede comer alimentos blandos. "Así no se hace ruido, porque no hay pan duro
o se está masticando maíz seco .1115
"Y uno se levanta al sonido de un pájaro". El viejo duerme ligeramente. Él
se levanta temprano en la mañana cuando los pájaros comienzan a cantar.
"Y todas las hijas de la canción son bajas". El viejo no puede
canta más. "La voz envejecida raspa o pierde tono o se debilita" 47.
Versículo 5, "cuando uno tiene miedo a las alturas". Al viejo ya no le gusta subir escaleras ni sentarse en el techo
fresco de su casa. Sus extremidades están rígidas y pierde fácilmente el equilibrio. Una caída puede matarlo.
"Y los terrores están en el camino". Muchos caminos en Jerusalén son extremadamente empinados y surcos. El
anciano puede tropezar y caerse o un burro que pasa puede perder el equilibrio. Es más seguro para él quedarse en su
casa.
"El almendro florece". El almendro es uno de los primeros en
florecen en Palestina. Desde la distancia parece una cabeza humana con
cabello blanco.48 El cabello del anciano se vuelve blanco como la nieve.
"El saltamontes se arrastra". El saltamontes es el
"encarnación de la ligereza y la agilidad" .49 Ahora "se arrastra". los
el viejo que era tan ágil en sus días de juventud ahora se ha ralentizado.
Se mueve dolorosamente con gran dificultad.
"Y el deseo falla". El hebreo dice literalmente: "la alcaparra falla".
Se pensaba que el caperberry estimulaba el apetito.50 Pero no
Trabaja más para el viejo. Su apetito, su deseo de comida, falla. Él come pero poco. Él comienza a perder peso.
"Porque todos deben ir a su hogar eterno [es decir, la tumba], y el
los dolientes irán por las calles ". La muerte se acerca.
los dolientes profesionales están a punto de salir a la calle para comenzar su
lamentos.5 'El viejo se está muriendo.
El Maestro insta a los jóvenes a recordar a su Creador antes de que lleguen estos días de oscuridad, días en que pueden
sentir su cuerpo deteriorarse hasta estar cerca de la muerte.
En el versículo 6, el Maestro enumera un "antes" final. Recuerda a tu creador
"antes de que se rompa el cordón plateado y se rompa el cuenco dorado". Él
compara la vida humana con una preciosa lámpara: el cuenco dorado cuelga de un
cordón plateado. Plata y oro: la vida es preciosa. El cuenco dorado contiene el
aceite que mantiene encendida la lámpara. De repente, un día "el cordón plateado es
chasqueado ", y el cuenco dorado se estrella contra el piso y se rompe .5 'El aceite
fluye y la luz se extingue. De repente, la vida se apaga.53
Otra foto, esta sobre agua que da vida. Especialmente en Israel
Con su verano largo y seco, la gente era consciente de la necesidad de agua.
Obtendrían esta agua de una fuente o de una cisterna. Pero un dia
"la jarra está rota en la fuente". "Uno no puede obtener agua que da vida
nunca más. "Y la rueda [está] rota en la cisterna". La gente convertiría el
rueda, la polea, en la cisterna para elevar el agua. Pero la rueda está rota.
No hay agua para tener. La vida se desvanece.55
Tenga en cuenta la repetición en el versículo 6: "roto", "roto", "roto". La vida se rompe sin posibilidad de
reparación. La muerte es definitiva e irreversible. ¡Recuerda a tu Creador antes de morir!
El pastor / poeta inglés John Donne (1572-1631) compró un ataúd y
Lo colocó en su habitación. De vez en cuando dormía en su ataúd "como un
recordatorio de su mortalidad y de la vida de pecado que había renunciado. "56 Nosotros
No es necesario ir al extremo para saber que todos moriremos, a menos que el Señor regrese antes de ese
momento. Deberíamos enfrentar honestamente la perspectiva de nuestra muerte.
En algunos seminarios, los estudiantes para el ministerio tienen que preparar su propio servicio funerario. Es una
buena manera de hacerles enfrentar su propia mortalidad. Un día moriremos. Entonces no hay más tiempo para
recordar a nuestro Creador.
Por lo tanto, es urgente que recordemos a nuestro Creador antes de morir.
Versículo 7 ", y el polvo vuelve a la tierra como era, y el aliento
vuelve a Dios que lo dio. "Según Génesis 2: 7-8," El Señor Dios
formó al hombre del polvo del suelo y respiró por la nariz el
aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser vivo ". Aquí el Maestro
representa la muerte como la inversión de la creación. El polvo del que Dios hizo
nosotros regresamos a la tierra: polvo a polvo. Y el aliento de vida que Dios
Respirado en nosotros "vuelve a Dios que lo dio". Nuestra vida es un regalo de Dios.
Al morir, Dios lo recupera nuevamente.51
El maestro ha bosquejado la realidad del deterioro humano y la muerte.
gráficamente por una sola razón: instar a los jóvenes a recordar su
Creador antes de que sea demasiado tarde. Los jóvenes a menudo piensan que son
inmortales, que tienen vida eterna en la tierra. No es así, dice el maestro.
El versículo 8, "Vanidad de vanidades, dice el Maestro; todo es vanidad". Literalmente él
dice: "vapor de vapores; todo es vapor". Un vapor existe solo por un momento y
entonces se fue. La vida humana es como un vapor. Tu vida en la tierra es fugaz. Eso
pasa en un instante. "Fugaz, fugaz, dice el Maestro, todo está
fugaz. "58 Así que no pierdas el tiempo. ¡Saborea el momento! Alégrate
día. Recuerda a tu Creador y todo lo que te ha dado para alegrarte cada día. Establezca este patrón en su vida cuando
sea joven y ciertamente antes de la vejez y la muerte.
El Maestro del Antiguo Testamento pensó que la muerte era el final. Por el Nuevo Testamento sabemos que Jesús
conquistó la muerte y que a través de él hay vida más allá de la muerte. Pero el hecho de que haya vida más allá de la
muerte debería
No nos lleve a desperdiciar esta vida presente en la tierra. Por el contrario, debemos concentrarnos aún más en
regocijarnos cada día recordando a nuestro Creador. Porque nuestro Creador nos ha dado mucho más de lo que el
Maestro sabía en el Antiguo Testamento. En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su propio Hijo para redimir su
creación. "Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo, para que todos los que creen en él no perezcan sino que
tengan vida eterna"
(Juan 3:16). Jesús murió por nuestra salvación. Y Jesús nos ordenó recordar su obra salvadora. La noche antes de
morir, Jesús celebró la Pascua con sus discípulos. Jesús "tomó una hogaza de pan, y cuando le dio las gracias, la partió
y se la dio, diciendo:" Este es mi cuerpo, que es dado por ti. Hazlo en memoria de mí "(Lucas 22: 19)
Después de su resurrección, Jesús envió a sus seguidores a hacer discípulos de
todas las naciones Él les dijo: "Recuerden, siempre estoy con ustedes hasta el final
de la era "(Mateo 28:20)." Recuerda, yo siempre estoy contigo ". Jesús está con
nosotros cada día, también en los días de oscuridad. También cuando envejecemos y sufrimos
de dolor, aislamiento y depresión. Jesús está con nosotros siempre, así que hay
Siempre es motivo de alegría. De hecho, Jesús nos ordena "regocijarnos y ser
contento ", incluso cuando la gente nos injuria y nos persigue:" ¡Alégrate y alégrate! "
(Mate 5x2) .59
Especialmente cuando somos jóvenes, debemos formar el hábito de regocijarnos verdaderamente cada día recordando
a nuestro Creador y lo que ha hecho por nosotros. Nos ha dado la vida; nos ha dado familiares y amigos para que nos
apoyen; nos ha dado nuestro pan de cada día y muchas cosas para disfrutar; él ha dado a su Hijo para nuestra
salvación; y cuando morimos, Jesús ha prometido recibirnos en la casa de su Padre. Recuerda a tu Creador, y no
puedes evitar alegrarte.
(Ecl 12:13)
En este pasaje final de Eclesiastés, un editor ofrece una conclusión compacta
a los escritos del Maestro ". Se centra en nuestra obligación de "temer a Dios y
guardar sus mandamientos "hace de este un excelente texto para contrarrestar el énfasis de nuestra cultura en la
autonomía humana. El principal desafío será interpretar correctamente las figuras retóricas de este pasaje. Por
ejemplo, el verso dice:" Los dichos de los sabios son como aguijones , y al igual que las uñas firmemente fijadas son
los dichos recopilados que son dados por un pastor. "¿Están las uñas fijadas en las puntas de los aguijones para que la
intención sea una sola imagen o hay dos imágenes, aguijones y clavos (clavijas de tienda), cada uno relacionando un
concepto diferente?
Además, estos "dichos reunidos ... son dados por un solo pastor". ¿Debe entenderse el "único pastor" literal o
metafóricamente, es decir, el editor se refiere aquí a un pastor literal, o tiene en mente a Moisés, Salomón, el Mesías
davídico o Dios? Otro desafío es formular un solo tema, ya que, como en el pasaje anterior, nuevamente tenemos dos
imperativos paralelos: "Temer a Dios y guardar sus mandamientos" (12:13).
Texto y contexto
Como vimos en el último capítulo, no hay consenso sobre el comienzo
de este pasaje. Aunque algunos comentaristas comienzan este pasaje con
versículo 8,2 hay buenas razones para comenzar este texto con el versículo 9. Tenemos
visto que 12: 8 forma una inclusión con i: 2, marcando así los límites de
Los escritos del Maestro. Un cambio de contenido a la persona del profesor.
y el trabajo indica que el versículo 9 comienza una nueva unidad. Además, 12: 9-10 "se refieren
a Qohelet en tiempo pasado ... Este apéndice parece mirar hacia atrás en el
libro y reflexionar sobre el trabajo del sabio en cuyo nombre está el libro
escrito; habla de Qohelet. "3 Por lo tanto, podemos seleccionar como nuestra predicación
texto Eclesiastés 12: 9-14.
En este epílogo, el editor acentúa varios pensamientos en los escritos del Maestro. Él escribe que el Maestro era
"sabio" (12: 9), una afirmación confirmada por el Maestro mismo (ver, por ejemplo, ia3, i6; 2:15, 19; 7:23;
8:16). También habla de "los dichos de los sabios" (12:11), como lo hizo el Maestro antes en 9:17 (cf. Prov 22a7;
24:23). Él compara los dichos de los sabios con la picadura
"aguijones" (12:11), mientras que el Maestro escribió antes sobre "la reprensión de los sabios" (7: 5). El editor resume
el final del asunto como el comando para
"Teme a Dios" (12:13). El Maestro también ordenó esto en 5: 7: "Con muchos sueños vienen vanidades y una multitud
de palabras; pero temen a Dios". El Maestro se refirió además al temor de Dios en 3:14, "todos deberían estar
maravillados ante él" (literalmente, "deberían temerle"); 7:18, "el que teme a Dios tendrá éxito con ambos", y en 8:
12-13, "sé que les irá bien a los que temen a Dios, porque temen delante de él, pero no será así". estar bien con los
malvados ... porque no tienen miedo ante Dios ". Y finalmente, el editor habla del juicio de Dios (12:14), como lo hizo
el Maestro en 3:17, "Dios juzgará al justo y al impío"; y especialmente en ii: 9,
"Sigue la inclinación de tu corazón y el deseo de tus ojos, pero ten en cuenta que por todas estas cosas Dios te llevará
a juicio" (cf. 8: 12-13).
El editor comienza el versículo 9 con "además" (weyoter), una palabra que repetirá
en el versículo 12, "más allá de esto", dividiendo así el epílogo en dos subsecciones,
versos 9-11 y 12-14.4 En los versos 9 y al editor, primero se describe el
Personal y trabajo del maestro: el Maestro era sabio y "le enseñó a la gente el conocimiento": "sopesando, estudiando
y organizando muchos proverbios".
buscando "palabras agradables" y escribiendo "palabras de verdad claramente". Él sigue en verso con un proverbio:
Además del paralelismo invertido, notamos dos símiles ("como aguijones"
y "como uñas"). El editor agrega, "que son dados por un pastor", lo cual es una metáfora.
El editor abre la segunda subsección con otro weyoter (v. 12), que comienza una instrucción ("cuidado" imperativo):
"De cualquier cosa más allá de esto, hija mía, cuidado". Él sigue esto con otro proverbio como lo indica el
paralelismo:
Finalmente, resume en el versículo 13: "El fin del asunto; todo se ha escuchado".
seguido de dos imperativos: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos".
Por obedecer estos mandamientos, ofrece dos motivaciones. La primera es, literalmente, "porque eso es el todo de
todos" ("deber" no está en el texto hebreo). La segunda motivación es un recordatorio del juicio de Dios: "Porque Dios
traerá cada acto a juicio, incluyendo todo lo secreto, ya sea bueno o malo".
Con respecto a la repetición se destacan dos ítems. Dios se menciona cuatro veces, dos veces explícitamente y dos
veces implícitamente (ver "Interpretación teocéntrica" a continuación). Además, observamos el grupo de tres
imperativos en la segunda mitad del epílogo.
Estructura textual
Este análisis literario nos permite esbozar la estructura del texto: 1. Descripción de la persona y las obras del Maestro
(vv. 9-io)
A. El maestro era sabio (v. 9a)
B. Las actividades del maestro.
yo. Él le enseñó a la gente conocimiento (v. 9b)
2. Su trabajo con los proverbios existentes (v. 9c)
a. Pesaba
si. estudiado y
C. arregló muchos proverbios
3. Su obra componiendo sus propios proverbios (v. Io)
a. Trató de encontrar palabras agradables
si. Él escribió palabras de verdad claramente
C. Proverbio: los dichos de los sabios son como aguijones (v. N) y como clavos firmemente fijados son los dichos
recopilados que se dan
por un pastor
II Instrucción: tres comandos (vv. 12-14)
A. De cualquier cosa más allá de esto, hija mía, ¡cuidado! (v. 12)
yo. Proverbio motivacional:
De hacer muchos libros no hay fin y mucho
el estudio es un cansancio de la carne
B. Dos comandos finales (v. 13)
yo. Resumen: el final del asunto
todo ha sido escuchado
2. ¡Teme a Dios y guarda sus mandamientos!
3. Dos motivaciones
a. porque ese es el todo (deber) de todos
si. porque Dios traerá toda obra a juicio (v. 14) i. incluyendo cada cosa secreta
ii) ya sea bueno o malo
En este breve epílogo, el editor menciona a Dios dos veces explícita y dos veces implícitamente ("un pastor", v. Ii, y
sus mandamientos, v. 13). Al concluir la primera subsección, habla de "los dichos recopilados que da un solo
pastor". Dado que los pastores comunes no dan dichos de sabiduría, la palabra "pastor" debe ser una metáfora para
otra persona. Podría ser Salomón quien, según Proverbios es ("Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de
Israel"), le dio a Israel una colección de proverbios. Pero esto excluiría el trabajo del Maestro, quien, como hemos
visto, no es Salomón. En los versículos 9-io, el editor ha estado hablando específicamente del trabajo del Maestro en
la recopilación y composición de proverbios, entonces estos ciertamente se incluirían en "los dichos recopilados" del
versículo n. Dado que el pastor que dio "los dichos reunidos" tampoco es
Moisés y Salomón, la mayoría de los comentaristas identifican al pastor con Dios.
En consecuencia, tanto el RSV como el NIV capitalizan "Shepherd". Dios era
conocido como el "Pastor de Israel" (Sal 8oa) .6 El Maestro también dijo que
"Dios da sabiduría, conocimiento y gozo" (2:26; cf. Prov. 2: 6). En dar
su gente estos dichos reunidos Dios los está guiando como un pastor
guía a sus ovejas a pastos verdes.
En la segunda subsección, los dos últimos imperativos se refieren a Dios dos veces:
"Teme a Dios y guarda sus mandamientos [es decir, los de Dios]" (v. 13). El editor destaca la importancia de obedecer
este comando dual con su primera motivación, "porque ese es el (deber) completo de todos". Su segunda motivación
menciona nuevamente a Dios: "Porque Dios traerá cada obra a juicio" (v. 14).
Tema Textual y Meta
El mensaje central del editor no se encuentra en su descripción del
persona y trabajo del Maestro, que era habitual en ese momento8, pero
en sus órdenes a "su hijo": "¡Cuidado!" "¡Miedo!" y "¡Guarda!" (VV. 12-13).
Con su referencia al "fin del asunto" en el versículo 13, el editor parece
para poner el mayor peso en los dos últimos: "Temer a Dios, y mantener su
mandamientos "Esto también se confirma por la siguiente cláusula", porque eso es
el todo (deber) de todos "(v. 13b). El singular" eso "en esta cláusula
indica que estos dos comandos son "un solo valor". 9
En aras de formular un solo tema, la pregunta para nosotros es cómo
Estos dos imperativos están relacionados. Parece claro que "temer a Dios!" es el
comando dominante, porque no solo el editor lo menciona primero, sino que el
Shifu mismo ha mencionado temer a Dios no menos de seis veces.10
Además, temer a Dios es la categoría más amplia; describe la actitud de uno
ante Dios Al igual que Deuteronomio ", el editor vincula el temor de Dios a guardar su
mandamientos En otras palabras, la actitud de temer a Dios debería resultar en la acción de guardar sus
mandamientos. Además, el editor motiva la obediencia a estos mandamientos al señalar que este es el todo (deber) de
todos y que Dios llevará a juicio cada acto. Podemos capturar lo más destacado de su mensaje en el siguiente tema:
¡Temed a Dios, demostrándolo al guardar sus mandamientos!
Para determinar el objetivo del editor, debemos hacer las preguntas,
¿Quién escribió este texto? ¿A quien? ¿Y por qué? Sobre el autor que
escribió este texto, Fox argumenta que fue el autor / narrador del Profesor
palabras él mismo.12 Sin embargo, hay algunas pruebas de lo contrario. Como el
autor de Proverbios, este editor se dirige a sus lectores como "mi hijo" (ben%
12:12) - una forma de dirección nunca utilizada por el Maestro. Este editor también enlaza
temer a Dios con guardar los mandamientos de Dios (12:13) - una conexión que
El maestro nunca gana.13 Además, el editor va más allá del Maestro en
aclarando el juicio de Dios: "Dios llevará a juicio toda acción, incluso todo secreto, ya sea bueno o malo" (12:14; cf. la
visión bastante indefinida del Maestro sobre el juicio en 327; 8: 12-13; y 11: 9) La mayoría de los comentaristas, por
lo tanto, optan por al menos un editor como autor de este pasaje.
Los críticos de origen, como hemos visto anteriormente, afirman que pueden discernir el
manos de uno, dos, tres e incluso más de ocho editores.14 Gran parte de esto
cavar detrás del texto es pura especulación e interfiere con la interpretación del sonido cuando se supone que uno de
estos editores es crítico con el Maestro. Como señalamos en el Capítulo 1 (págs. 8-9), tiene poco sentido que un editor
transmita doce capítulos de las reflexiones del Maestro solo para volverse contra ellos en un breve epílogo. Una mejor
suposición es que el maestro y el editor (es) hablan con una sola voz.
En cuanto al número de editores, dado que la presuposición de un solo editor nos permite comprender el pasaje
completo de manera coherente, no hay razón para presuponer más de uno. Este editor, que también presentó este libro
en 1a, ha agregado su epílogo no solo para recomendar los escritos del Maestro a sus lectores, sino también para
resumirlos y llevar a casa el impulso principal de este libro difícil. Los objetivos del editor, entonces, son básicamente
dos: recomendar los escritos del Maestro a sus lectores e instarlos a temer a Dios, demostrando esta actitud al guardar
los mandamientos de Dios.
Como este pasaje no contiene una promesa de Cristo, revisaremos las seis formas restantes para ver las posibilidades
de pasar de este tema en particular a Jesucristo en el Nuevo Testamento.
La obligación de temer a Dios y demostrarlo al guardar sus mandamientos cambia solo un poco a medida que
avanzamos del Antiguo Testamento al Nuevo (ver "Temas longitudinales" a continuación), pero la razón por la que
debemos hacerlo cambia drásticamente. El editor motivó a sus lectores a temer a Dios y a guardar sus mandamientos
porque "ese es el todo (deber) de todos, y Dios llevará a juicio cada acto, incluso todo secreto, ya sea bueno o malo"
(12:14). El editor motivó a sus lectores a temer a Dios con la amenaza del juicio de Dios.
El Nuevo Testamento revela que en la plenitud de los tiempos Dios envió a su Hijo
Jesús llevará el juicio de Dios por nosotros con su sufrimiento y muerte. Desde el
se ha pagado la pena, los que creen en Jesús ya no necesitan temor
El juicio de Dios Además, Jesús será el juez en el juicio final.
Como Jesús mismo dijo: "El Padre no juzga a nadie, pero ha dado todo
juicio al Hijo ... De verdad, te digo, cualquiera que escuche mi palabra
y cree que el que me envió tiene vida eterna, y no se desmorona
juicio, pero ha pasado de la muerte a la vida "(Juan 5:22, 24) .15 Después de Jesús
La muerte y la resurrección buscamos reverenciar a Dios y guardar sus mandamientos, no porque tememos el juicio
venidero, sino porque estamos agradecidos por la gracia de Dios al proporcionarnos la salvación a través de su Hijo
Jesucristo.
Tipología
Este es uno de los dos únicos pasajes en Eclesiastés que puede contener un tipo de
Cristo (el otro pasaje es 1: 12-2: 26 con la figura de Salomón). Esta
el pasaje habla de "un solo pastor": "Los dichos de los sabios son como aguijones,
y como las uñas firmemente fijadas son los dichos recopilados que son dados por uno
pastor ". Nicholas Perrin16 señala que se utiliza la frase" un pastor "
solo tres veces en la Biblia hebrea, una vez aquí en Eclesiastés y dos veces en Ezequiel. En Ezequiel, el SEÑOR
promete a Israel un futuro glorioso bajo "un pastor", otro rey como David:
"Pondré sobre ellos un pastor (r`h 'hd), mi siervo David, y él los alimentará: los alimentará y será su pastor. Y yo, el
SEÑOR, seré su Dios y mi siervo David será príncipe entre ellos; yo, Jehová, he hablado ". (Ezequiel 34: 23-24)
"Mi siervo David será rey sobre ellos; y todos tendrán un solo pastor (wr'h 'hd). Seguirán mis ordenanzas y tendrán
cuidado de observar mis estatutos. Vivirán en la tierra que le di a mi siervo". Jacob, en el que vivieron tus
antepasados; ellos y sus hijos y los hijos de sus hijos vivirán allí para siempre; y mi siervo David será su príncipe para
siempre ". (Ezequiel 37: 24-25)
Suponiendo que el editor de Eclesiastés tuviera en mente estos pasajes, su
la referencia a "un pastor" funcionaría como un tipo de Davidic venidero
pastor rey yo'
El Nuevo Testamento identifica a Jesús no solo como otro Rey David ("Jesús el Mesías, el hijo de David", otro
número catorce = dvd
[Mateo 1a, 17]) pero también como el rey pastor. Jesús mismo dijo: "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida
por las ovejas ... Soy el buen pastor. Sé lo mío y lo mío, así como el Padre me conoce y sé el Padre. Y doy mi vida por
las ovejas. Tengo otras ovejas que no pertenecen a este redil. Debo traerlas también, y escucharán mi voz. Entonces
habrá un solo rebaño, un solo pastor "( Juan ioai-i6; cf. Heb 13:20).
Analogía
La analogía ofrece la oportunidad de vincular varios aspectos del tema del editor con las enseñanzas de Jesús. Como el
editor de Eclesiastés instó a sus lectores a guardar los mandamientos de Dios, también lo hizo Jesús. Cuando el joven
rico le preguntó a Jesús qué tenía que hacer para heredar la vida eterna, Jesús respondió: "Si deseas entrar en la vida,
guarda los mandamientos" (Mateo 19:17). Jesús también dijo:
"Si me amas, guardarás mis mandamientos" (Juan 14:15).
Además, como el editor del Antiguo Testamento habló de que Dios estaba juzgando cada acto, también lo hizo
Jesús. Jesús dijo: "Te digo que en el día del juicio tendrás que dar cuenta de cada palabra descuidada que pronuncies;
porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado" (Mateo 12:36 -37)
Uno puede rastrear el tema "Teme a Dios, demostrándolo manteniendo su
mandamientos! "del Antiguo Testamento a Jesucristo en el Nuevo
Testamento. Deuteronomio especialmente conectado temeroso de Dios con guardar
sus mandamientos Moisés dijo: "Ahora este es el mandamiento ... que el
SEÑOR tu Dios me encargó que te enseñara ... para que tú y tus hijos
y los hijos de tus hijos pueden temer a Jehová tu Dios todos los días de
tu vida, y guarda todos sus decretos y sus mandamientos que soy
ordenándote, para que tus días sean largos "(Dent 6: 1-2; cf. 8: 6).
Más tarde, volvió a enfatizar la conexión entre temer a Dios y
guardando sus mandamientos: "Entonces, Israel, ¿qué hace Jehová tu
¿Dios te exige? Solo para temer al SEÑOR tu Dios, para andar en todos sus
maneras, amarlo, servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con
toda tu alma, y guardar los mandamientos del SEÑOR tu Dios y
sus decretos que hoy te mando, para tu propio bienestar "
(Dent 10a2-13; cf.13: 4; 31:12) .18 Como vemos en este pasaje, así como
otros (por ejemplo, Dent 6: 5; na), "temer al SEÑOR tu Dios" incluye "amarlo".
En el Nuevo Testamento, Jesús también enfatiza que el temor, el temor de Dios incluye el amor a Dios. Al resumir los
mandamientos de Dios, Jesús pone primero nuestro amor por Dios: "Amarás al Señor tu Dios ...: este es el primer y
más grande mandamiento. Y un segundo es así: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' ' (Mateo 22: 37-39). Más
tarde, Juan hará la misma conexión: "Porque el amor de Dios es esto, que obedezcamos sus mandamientos" (1 Juan 5:
3).
Jesús también vincula nuestro amor por él con guardar sus mandamientos: "Si me amas, guardarás mis mandamientos"
(Juan 14:15). Y otra vez,
"Los que tienen mis mandamientos y los guardan son los que me aman"
(Juan 14:21)
El apéndice del Nuevo Testamento griego enumera 2 Corintios Sao como una referencia al Eclesiastés 1224. Este
último afirma que "Dios llevará a juicio cada acto, ya sea bueno o malo". Pablo escribe: "Porque todos debemos
comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba una recompensa por lo que se ha hecho en el cuerpo,
ya sea bueno o malo".
Contraste
Aparte de los contrastes observados bajo la progresión histórica redentora y los temas longitudinales, no hay contraste
entre el mensaje de este editor y el del Nuevo Testamento.
Dado que el Nuevo Testamento no cambia el mensaje básico del editor de Eclesiastés, podemos hacer que el tema
textual sea el tema del sermón: ¡Temed a Dios, demostrándolo al guardar sus mandamientos!
Los objetivos del editor eran "recomendar los escritos del Maestro a sus lectores e instarlos a temer a Dios,
demostrando esta actitud al guardar los mandamientos de Dios". Dado que Eclesiastés es ahora parte de la Biblia, no
deberíamos tener que recomendar este libro a nuestros oyentes, especialmente no al final de una serie de sermones
sobre este libro. Por lo tanto, podemos concentrarnos en el segundo objetivo del editor y hacer que este sea nuestro
objetivo para el sermón: instar a nuestros oyentes a temer a Dios y demostrar esta actitud al guardar sus
mandamientos. Este objetivo revela la necesidad de este sermón: la gente no teme a Dios y desobedece sus
mandamientos.
La introducción del sermón puede revelar el objetivo de este sermón al contar la historia de una persona
contemporánea, quizás atea o agnóstica, que cree que es autónoma (una ley en sí misma) y, por lo tanto, no teme a
Dios y desobedece sus mandamientos. Luego plantee la pregunta de si en nuestra sociedad secular podríamos sentir la
tentación de vernos a nosotros mismos como autónomos y no tan preocupados por nuestra relación con Dios y
obedecer sus mandamientos. O, dependiendo de la congregación, uno puede contar la historia de una persona que
adoraba a otros dioses además del Dios verdadero y, por lo tanto, ni temía a Dios ni guardaba sus
mandamientos. Luego plantee la pregunta si podríamos sentir la tentación de servir a otros dioses (familia, dinero,
posesiones, sexo,
drogas), que interfiere con nuestra adoración al Dios verdadero y el cumplimiento de sus mandamientos.
Israel ciertamente fracasó a ese respecto. En el Monte Sinaí escucharon la ley de Dios: "No te harás un ídolo ... No los
... adorarás". Unas semanas después, mientras todavía estaban en el Monte Sinaí, hicieron un becerro de oro y lo
adoraron. A lo largo de su historia, Israel estuvo tentado de desobedecer a Dios y adorar a otros dioses. Eclesiastés fue
escrito en un momento crítico en la historia de Israel. Is rael estaba en la encrucijada de un floreciente comercio
internacional. Las fortunas se podían hacer y perder de la noche a la mañana. La gente se centró en ganar dinero y
acumular riqueza. La tentación fue grande para olvidar al Dios que los había salvado de la esclavitud en Egipto e
ignorar sus mandamientos.
En este pasaje final en Eclesiastés, un editor recomienda las reflexiones del Maestro y resume su mensaje central. Seis
veces, el Maestro mencionó la importancia crucial de temer a Dios, asombrado de Dios.
El editor selecciona esta idea básica pero la amplifica escribiendo que debemos "temer a Dios y guardar sus
mandamientos".
Pero antes de llegar a este punto central, primero, de acuerdo con las costumbres de la época, alaba al Maestro y su
trabajo. En nuestros días colocamos endosos en la portada de un libro o en un prólogo. En esos días, la recomendación
se daba al final del pergamino en una posdata, un epílogo. Entonces, el editor escribe en el versículo 9: "Además de
ser sabio, el Maestro también enseñó a la gente el conocimiento, el peso, el estudio y la organización de muchos
proverbios".
El Maestro, dice, fue "sabio". La sabiduría en el Antiguo Testamento no es sabiduría teórica sino sabiduría práctica; es
una idea de cómo aprovechar al máximo cada día. El salmo iiino dice: "El temor de Jehová es el principio de la
sabiduría; todos los que la practican tienen un buen entendimiento".
El libro de sabiduría de Proverbios también dice: "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría. Y el
conocimiento del Santo es perspicacia" (Prov.
Sao; cf. 1: 7). La fuente de la verdadera sabiduría es el temor de Jehová. Ahí es donde comienza, y desde allí impacta
todas las áreas de la vida.
Este sabio Maestro no guardó su sabiduría para sí mismo, para el editor
nos dice en el versículo 9 que "le enseñó a la gente el conocimiento". ¿Cómo enseñó?
el conocimiento de la gente? En dos maneras. Primero "pesando y estudiando y
organizar muchos proverbios "." Proverbios "es un término amplio. No solo incluía
lo que pensamos como proverbios, pero también parábolas, acertijos y dichos.19
Cuando el Maestro escribió su libro, existía mucha literatura de sabiduría en Israel y sus alrededores. Entonces él
sopesaría estos dichos de sabiduría existentes; los pondría en la balanza y evaluaría si reflejaban la verdadera
sabiduría. Luego los estudiaría, examinándolos cuidadosamente. Y finalmente los organizaría, es decir, los pondría en
un cierto orden. Así compondría unidades literarias más grandes.
El versículo io nos dice la segunda forma en que el Maestro enseñó a la gente el conocimiento: "El Maestro buscó
encontrar palabras agradables, y escribió palabras de verdad claramente". Las "palabras agradables" se refieren a
palabras que eran estéticamente agradables. Piense en el poema inicial sobre los ciclos de la naturaleza: "El sol sale y
el sol se pone ..." Y el poema central sobre los tiempos: "un tiempo para nacer y un tiempo para morir ..." Y el poema
final sobre la vejez y la muerte: "en el día en que los guardias de la casa tiemblan ..." Piense también en el lenguaje de
la imagen: la vida humana es "un aliento", "un vapor". Tiene muy poca sustancia. Está aquí un momento y se fue al
siguiente.
"El cordón plateado está roto y el cuenco dorado está roto". Piense en los proverbios nítidos y su paralelismo. "El
maestro buscó encontrar palabras agradables".
Pero él buscaba algo más que estéticamente "palabras agradables". Él era
después de más que entretenimiento. Tenía un mensaje serio que transmitir. Entonces su
las palabras también fueron "palabras de verdad". Y él los escribió "claramente", es decir,
honestamente, correctamente.20
Al igual que el Maestro antes que él, el editor apoya su declaración con un proverbio apropiado. Versículo: "Los
dichos de los sabios son como aguijones, y como
clavos firmemente fijados son los dichos recogidos que son dados por un pastor ".
El pastor que dio estos dichos reunidos podría ser Dios mismo.
El Maestro también dijo: "Dios da sabiduría y conocimiento" (2:26; cf. Prov. 2: 6). Dios era conocido en Israel como
el "Pastor de Israel" (Sal 8oa). Isaías proclama que Dios "alimentará a su rebaño como un pastor" (40a1). David
declara en el Salmo 23: 1: "Jehová es mi pastor". Al dar a su pueblo estos dichos reunidos, Dios está guiando a su
pueblo hacia pastos verdes. Pero mientras David declara: "Tu vara y tu personal, me consuelan", el editor tiene en
mente una herramienta más dolorosa del oficio.
Él escribe: "Los dichos de los sabios son como aguijones". Los aguijones eran
aguijones de ganado antiguo. Eran grandes palos puntiagudos que el pastor
empujaría a un animal para que se moviera y girara a la derecha
dirección. Los aguijones funcionan porque pueden causar dolor. Los dichos de los sabios
igualmente puede ser doloroso.22 Fue doloroso escuchar al Maestro decir: "Vanidad de
vanidades ... todo es vanidad "(1: 2). Fue impactante escucharlo decir que" el destino
de los humanos y el destino de los animales es el mismo; como uno muere, así muere el
otro "(3:19). Fue devastador escucharlo proclamar:" Seguramente no hay
uno tan justo como para hacer el bien sin pecar nunca "(7:20). Estos aguijones
buscó estimular a Israel a la acción y guiarlos en la dirección correcta .21
Los padres a veces usan dichos bíblicos como aguijones para empujar a sus hijos en la dirección correcta. Cuando era
joven y perdía los estribos, mi madre citaba Proverbios 16: 32b, "Uno cuyo temperamento está controlado
[es mejor] que uno que captura una ciudad. "Cuando me callaba, ella parafraseaba el Salmo 141: 3," Pon una guardia
... 0 SEÑOR, ... sobre ... mis labios ".
El "único pastor" del verso también podría referirse al Mesías. Esta frase "un pastor" se usa solo otras dos veces en el
Antiguo Testamento y allí, en Ezequiel, se refiere al hijo prometido de David, el rey pastor. En el Nuevo Testamento,
Jesús se llama a sí mismo "el buen pastor" (John ioai). El buen pastor también usó sus palabras como aguijones. Jesús
advirtió
"Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti vestidos de ovejas pero interiormente son lobos voraces" (Mateo
7:15). Cuando Pedro trató de quedarse con Jesús
desde su camino de sufrimiento, Jesús lo reprendió: "¡Apártate de mí, Satanás!"
(Marcos 8:33) Cuando Saúl se dirigía a Damasco para perseguir a la iglesia, el Señor resucitado lo confrontó. Más
tarde, Pablo describió esta experiencia:
"Vi una luz del cielo, más brillante que el sol, brillando a mi alrededor y a mis compañeros. Cuando todos caímos al
suelo, escuché una voz que me decía en hebreo: 'Saúl, Saúl, ¿por qué estás persiguiendo? ¿Me duele patear contra los
aguijones "(Hechos 26: 13-14). Las palabras de Jesús
"¿Por qué me persigues?", Lastimó a Paul como los aguijones lastiman al ganado. E hicieron que Saúl cambiara de
dirección. Los matones convirtieron a Saúl perseguidor en Pablo el misionero. "Los dichos de los sabios son como
aguijones".
El verso continúa, "y como las uñas firmemente fijadas son los dichos recopilados
que son dados por un pastor. "Con la palabra" clavos "podemos pensar en carpa
clavijas .21 Las clavijas o estacas de la tienda están firmemente plantadas en el suelo para mantener
carpa de pastor estable - para evitar que se vuele en una tormenta. Entonces, "los dichos reunidos" le dan estabilidad y
seguridad a la vida. Piense en la estabilidad y el enfoque para nuestras vidas provisto por la repetida súplica del
Maestro de que "tememos a Dios", que nos asombramos del Dios creador todopoderoso (3:14; 5: 7; 7:18;
8:12). Piense en la comodidad que le brinda su enseñanza de que
"estará bien con los que temen a Dios" (8:12). Piense en la seguridad que proporciona su enseñanza de que Dios tiene
el control; él ha establecido los tiempos: "tiempo de nacer y tiempo de morir" (3: 2). Piense en el enfoque provisto
para
nuestras vidas por sus constantes exhortaciones de que aprovechamos el día y nos alegramos
Los buenos dones de Dios.25 El mismo Maestro llamó a la estabilidad y la seguridad.
proporcionado por "los refranes recogidos" protección y vida. Él escribió en 7:12,
"Porque la protección de la sabiduría es como la protección del dinero, y el
La ventaja del conocimiento es que la sabiduría da vida al que posee
"Los aguijones nos empujan a movernos en la dirección correcta; las uñas firmemente
fijo proporciona estabilidad y seguridad.26
Después de haber recomendado altamente los escritos del Maestro, el editor continúa
en el versículo 12, "De cualquier cosa más allá de esto, hija mía, ten cuidado". Cuidado con
cualquier cosa más allá de estos "dichos recopilados que son dados por uno
pastor. "27 En aquellos días, y hoy, había muchos escritos que
fueron pasados como la sabiduría. Pero el editor advierte a sus lectores que tengan cuidado
con esos otros libros. Tenga cuidado con cualquier cosa más allá de "los dichos recopilados"
que Dios proveyó. "El punto de la advertencia es la suficiencia del texto.
Los sabios han dado adecuadamente sus instrucciones y, por lo tanto, hay
no hay necesidad de ir más allá de ellos ". 28
El versículo 12 a continuación se refiere a estos otros libros. "De hacer muchos libros allí
no tiene fin, y mucho estudio es un cansancio de la carne ". Qué bien sabemos
que no hay fin para hacer muchos libros. Nuestras librerías están llenas de
desbordante. La mayoría de las personas que obtienen un Ph.D. tener que escribir un libro (un
disertación). Y después de eso es "publicar o perecer". Pero el editor tiene
Más en mente que eso, la fabricación de muchos libros no tiene fin. Él
evalúa la actividad misma. "Hacer muchos libros es interminable en el sentido de
que no lleva a ninguna parte .1121 No tiene sentido. "Y mucho estudio es el cansancio de la
carne ". Al igual que hacer muchos libros, mucho estudio no tiene sentido. Mucho libro-
el aprendizaje solo conduce al "cansancio de la carne". Como el maestro escribió
antes, "El trabajo de los tontos los desgasta" (10:15). Como el maestro antes
él, 30 el editor busca el equilibrio. La sabiduría es buena, pero puede exagerarse.31
Después de su recomendación de los escritos del Maestro y su advertencia de no
vaya más allá de "los dichos recopilados", el editor está listo para concluir. Versículo 13
"El final del asunto; 32 todo ha sido escuchado. Teme a Dios, y mantén su
mandamientos ".
El Maestro nos había instado antes a "temer a Dios". En el capítulo 3:14 escribió:
"Sé que todo lo que Dios hace perdura para siempre ...; Dios ha hecho esto, así que
que todos deberían estar asombrados ante él [literalmente, deberían temerle] ".
Capítulo 5: 7 ordenó: "Con muchos sueños vienen vanidades y un
multitud de palabras; pero teme a Dios. "En el capítulo 7:18 él alentó," el
quien teme a Dios tendrá éxito con ambos ". Y en el capítulo 8:12 él consoló,
"Sé que va a estar bien con aquellos que temen a Dios, porque se paran
temer ante él ". Temer a Dios no es estar aterrorizado de Dios33 sino estar parado
asombro de él. Dios es el Creador todopoderoso; Somos simples criaturas. Dios es eterno Somos un vapor finito. Dios
es soberano somos dependientes Dios es santo Somos pecadores. Es lógico que nos asustemos del Dios creador eterno
y todopoderoso.
Temer a Dios es tomarlo en serio, reconocerlo en nuestras vidas como el bien supremo, venerarlo, honrarlo y adorarlo,
centrar nuestras vidas en él. Como dijo Pablo a los filósofos en Atenas: "En él vivimos, nos movemos y somos"
(Hechos 17:28).
El editor explica cómo podemos mostrar en nuestras vidas que tememos a Dios:
"Teme a Dios y guarda sus mandamientos". El uno lleva al otro.34 El
La actitud de temer a Dios conduce a la acción de guardar sus mandamientos.
Demostramos que tememos a Dios al guardar sus mandamientos. Si realmente nos asombramos de Dios, buscaremos
guardar sus mandamientos. Si reconocemos a Dios como nuestro Rey, naturalmente buscaremos hacer lo que él dice.
Jesús también dijo: "Si me amas, guardarás mis mandamientos" (Juan 14:15).
Moisés ya vinculaba temer a Dios con guardar sus mandamientos. Él
preguntó Israel, "Entonces, Israel, ¿qué requiere Jehová tu Dios de
usted? "Y él respondió:" Sólo para temer al SEÑOR tu Dios, para caminar en todo
sus caminos, amarlo, servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y
con toda tu alma, y guardar los mandamientos del SEÑOR tu Dios
y sus decretos de que hoy te mando, para tu propio bienestar "
(Dent 1oa2-13) .35
A continuación, el editor da dos razones por las cuales debemos temer a Dios y guardar sus mandamientos. Al final
del versículo 13, escribe: "porque ese es el deber de todos". El hebreo no tiene la palabra "deber", por lo que dice
literalmente que temer a Dios y guardar sus mandamientos "es todo
todos ". No es solo nuestro deber, es nuestra esencia. Dios nos creó para estar de pie
asombro de él y guardar sus mandamientos. Ese es el diseño de Dios para nosotros. Nosotros
debe temer a Dios y guardar sus mandamientos porque esa es la manera de
Cumplir el plan de Dios para nosotros. Esa es "la mejor y más completa forma de ser
humano ". 36
En el versículo 14, el editor da una segunda razón para temer a Dios y mantener
sus mandamientos: "Porque Dios juzgará toda obra,
incluyendo todo secreto, ya sea bueno o malo ". Dios traerá cada
escritura en juicio, incluyendo todo lo secreto. Nada será excluido.
Dios juzgará cada una de nuestras acciones, nuestras palabras, incluso nuestros pensamientos.
En el Nuevo Testamento, Jesús también dice: "Te digo que en el día del juicio tendrás que dar cuenta de cada palabra
descuidada que pronuncies; porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado. "(Mateo 12:
36-37). Y sin embargo, las cosas han cambiado para los cristianos del Nuevo Testamento. Deberíamos guardar los
mandamientos de Dios no porque tememos su juicio. "Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo, para que
todos los que creen en él no perezcan, sino que tengan vida eterna" (Juan 3:16). En la cruz, Jesús tomó sobre sí el
juicio de Dios por el pecado. La pena por el pecado ha sido pagada. Entonces, el temor al juicio de Dios ya no es una
motivación para guardar los mandamientos de Dios. Además, el juez también es nuestro Salvador. Jesus dijo, "
El juicio de Dios ya no es una amenaza para los cristianos. Entonces no buscamos guardar los mandamientos de Dios
porque tememos el juicio venidero. Más bien, buscamos guardar los mandamientos de Dios porque estamos
agradecidos por su gracia, por salvarnos de ese juicio.
Este es "el fin del asunto": después de todo lo que Dios ha hecho por nosotros a través de su
Hijo Jesucristo, amamos a Dios. Y cuando amamos a Dios, naturalmente lo haremos
procura obedecer sus mandamientos. John escribe: "Porque el amor de Dios es esto,
que obedezcamos sus mandamientos "(1 Juan 5: 3). Y Jesús declara:" Si tú
ámame, guardarás mis mandamientos "(Juan 14x5) .38 Debemos
Mostrar nuestra reverencia y amor por Dios y por su Hijo Jesús al guardar sus mandamientos.
yo. Seleccione el texto de predicación.

Seleccione el texto de predicación teniendo en cuenta las necesidades de la congregación. El texto debe ser una unidad
literaria y contener un tema vital.
2. Leer el texto en su contexto literario.
Lea y vuelva a leer el texto en su contexto y anote las preguntas iniciales.
3. Resuma la estructura del texto.
En el texto hebreo o griego, tenga en cuenta las principales afirmaciones, flujo clausal, trama, escenas o estructuras
literarias. Marque las unidades principales con encabezados y referencias en verso.
4. Interprete el texto en su propio entorno histórico.
a. Interpretación literaria;
si. Interpretación histórica;
C. Interpretación teocéntrica.
Revise sus resultados con la ayuda de algunos buenos comentarios.
5. Formule el tema del texto, el objetivo y la necesidad abordada.
a. Indique el tema textual en una breve oración que resuma el mensaje del texto para sus oyentes originales: sujeto y
predicado. ¿Qué dice el texto?
si. Indique el objetivo del autor para sus oyentes originales. ¿Qué está haciendo el texto? ¿El autor pretende persuadir,
motivar, instar, advertir, consolar? Se específico.
C. Indique la necesidad que abordó el autor: la pregunta detrás del texto.
6. Comprender el mensaje en los contextos del canon y la historia redentora.
a. Interpretación canónica: interprete el mensaje en el contexto de todo el canon;
si. Interpretación histórica redentiva: entienda el mensaje en el contexto de la historia redentora de Dios desde la
creación hasta la nueva creación; C. Interpretación cristocéntrica: explore las formas de (1) progresión histórica
redentora, (2) cumplimiento de promesas, (3) tipología, (4) analogía, (5) temas longitudinales, (6) referencias del
Nuevo Testamento y (7) contraste .
7. Formule el tema del sermón, la meta y la necesidad abordada.
a. Idealmente, su tema de sermón será el mismo que su tema de texto (Paso 5a). Si el Paso 6 fuerza un cambio,
manténgase lo más cerca posible del tema textual. Su tema guiará especialmente el desarrollo del cuerpo del sermón.
si. Su objetivo debe estar en armonía con el objetivo del autor (Paso 5b) y coincidir con el tema del sermón. Su
objetivo guiará el estilo del sermón, así como el contenido de su conclusión.
C. Indique la necesidad que está abordando. Esta necesidad debe ser similar a la necesidad abordada por el autor. La
necesidad informará el contenido de su introducción.
8. Seleccione una forma de sermón adecuada.
Seleccione una forma de sermón que respete la forma del texto (didáctico o narrativo, deductivo o inductivo) y que
logre el objetivo del sermón.
9. Prepare el bosquejo del sermón.
Si es posible, siga el flujo del texto (Paso 3) en el cuerpo del sermón.
Los puntos principales, derivados del texto, apoyan el tema. La introducción debe exponer la necesidad. La conclusión
debería alcanzar tu objetivo.
1o. Escribe el sermón en estilo oral.
Dilo en voz alta mientras lo escribes. Escriba en estilo oral, usando oraciones cortas, palabras vívidas, sustantivos y
verbos fuertes, voz activa, tiempo presente, imágenes e ilustraciones.
A. Introducción (generalmente no más del io por ciento del sermón) i. Normalmente, comience con una ilustración de
la necesidad abordada (Paso 7c).
2. Conecte esta ilustración a la necesidad de los oyentes actuales.
3. Transición: demuestre que esta necesidad o un problema similar también fue la pregunta detrás del texto bíblico.
4. Indique el tema del texto / sermón (Paso 7a). En aras de mantener el suspenso, puede posponer la divulgación del
tema al principio (desarrollo inductivo), pero por declaración y reformulación, debe asegurarse de que los oyentes
capten el punto del sermón.
B. El cuerpo del sermón
yo. Exponer la estructura del texto. Los puntos principales, afirmaciones, movimientos y escenas del texto (Paso 3)
normalmente se convierten en sus puntos principales en el sermón.
2. Los puntos principales generalmente deben apoyar el tema y ser del mismo rango.
3. Siga la secuencia textual de los puntos a menos que haya una buena razón para cambiarlo, como la disposición
climática (Paso 9).
4. Use transiciones simples y queridas que permitan a los oyentes sentir la estructura y el movimiento en el sermón.
Por ejemplo, "No solo ... sino también ..."
O "Veamos primero ... Ahora vemos en segundo lugar ..."
O, "Veamos el versículo 8". "Ahora, por favor, mira conmigo en el versículo 12."
5. Use referencias en verso antes de citar el texto para que los oyentes puedan leer. El aprendizaje visual es nueve
veces más efectivo que el auditivo.
6. Use algunas observaciones personales para ilustrar conceptos difíciles o para hacer el punto. Las ilustraciones
personales son más naturales y poderosas que las ilustraciones enlatadas sobre Bishop Whately. Las experiencias
personales también pueden usarse, pero tenga cuidado de no predicarse a sí mismo sino a Cristo.
C. Condusion
yo. Ser breve.
2. No introduzca material nuevo. Estrecha el foco; no lo expandas
3. Asegure la meta (Paso 7b).
4. Sea concreto. ¿Puede ofrecer algunas sugerencias concretas de lo que los oyentes pueden hacer en respuesta a la
Palabra predicada?
yo. Esta meditación fue publicada en El Paseo de Emaús: Meditaciones entre Pascua y Pentecostés. Grand Rapids:
Primera Iglesia Cristiana Reformada, 20o8.
Eclesiastés 3: 1-15 es el pasaje familiar sobre Dios estableciendo los tiempos:
"Para todo hay una estación y un tiempo para cada asunto bajo el cielo: un tiempo para nacer y un tiempo para morir;
un tiempo para plantar y un tiempo para arrancar lo que está plantado ...:. El Maestro dice que Dios "ha hecho todo lo
apropiado para su tiempo" (v. it). La pregunta clave es: ¿Por qué Dios estableció los tiempos?
El Maestro responde en el versículo 14: "Dios ha hecho esto, para que todos se asombren ante él". El Dios soberano
estableció los tiempos "para que todos se maravillaran ante él". Todos vivimos estos diferentes momentos: primavera,
verano, otoño, invierno, 20o6, 2007, 2008. Las estaciones y los años pasan volando, y apenas lo pensamos. ¿Estos
tiempos fijos realmente nos hacen asombrarnos ante Dios?
Acababa de terminar de escribir un capítulo sobre este pasaje, cuando nuestro hijo, Nathan, llamó desde Winnipeg
invitándonos a venir a cuidar a los niños. Bueno, él realmente estaba invitando a Marie, ella es buena en ese tipo de
cosas, pero yo era el conductor designado. Nathan y Heather, su esposa, acababan de mudarse a Winnipeg y esperaban
su tercer hijo. Dado que sus dos hijos nacieron cinco días antes de la fecha de vencimiento, nos animaron a llegar
antes de esa fecha. Así que recorrimos los kilómetros de Grand Rapids a Winnipeg y llegamos a tiempo, cinco días
antes de la fecha de vencimiento. Pero ningún bebé vino ese día, ni el siguiente, ni el siguiente. Entonces la fecha de
vencimiento vino y se fue, y todavía no hay bebé. Los otros niños alentaron al bebé a salir, pero el bebé no controló la
fecha de su nacimiento. Heather, comprensiblemente, se puso bastante ansiosa por dar a luz, pero tampoco pudo
controlar el tiempo. Finalmente, después de quince días de esperar juntas, fue al hospital para ver si el médico
necesitaba inducir el parto. Pero el médico declinó porque, dijo,
El incentivo a menudo conduce a complicaciones, complicaciones similares, sospecho, como experimentamos cuando
plantamos nuestras flores anuales demasiado temprano en la primavera.
Al igual que al plantar nuestras flores, simplemente tuvimos que esperar el tiempo de Dios.
Dios a menudo trabaja su tiempo por medios naturales. Para el "tiempo de plantar" Dios usa la inclinación de la tierra
y la rotación de la tierra alrededor del sol. Para el
"Tiempo de nacer", aprendí, Dios usa una hormona que necesita ser liberada en el cuerpo de la madre. En el
decimosexto día, a las tres de la mañana, Nathan asomó la cabeza por nuestra habitación y susurró: "¡Es hora!" En dos
horas nació una hija / nieta sana. A menudo tenemos que esperar el tiempo de Dios. "Dios ha hecho esto, para que
todos se sorprendan ante él".
Dios también estableció el tiempo en que Jesús nacería. Pablo llama a esto "la plenitud de los tiempos" (Gálatas 4:
4). Jesús comenzó su ministerio predicando: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepiéntete
y cree en las buenas nuevas" (Marcos 1a5). Jesús era muy consciente de que Dios había establecido un tiempo para su
muerte ("mi tiempo está cerca"; Mateo 26:18), así como para su resurrección ("después de tres días"; Marcos
8:31). Antes de que Jesús ascendiera al cielo, sus discípulos le preguntaron: "Señor, ¿es este el momento en que
restaurarás el reino a Israel?" Jesús respondió: "No es para que usted sepa los tiempos o períodos que el Padre ha
establecido por su propia autoridad" (Hechos 1: 6-7).
Dios ha establecido soberanamente los tiempos. No es para meras criaturas conocer estos tiempos. En el tiempo de
Dios, Jesús vendrá nuevamente para establecer el reino de Dios en la tierra en perfección.
Dado que no nos asombramos ante Dios, el Maestro nos anima a considerar la mano de Dios en la creación que nos
rodea. Dios estableció los tiempos a los que estamos sujetos. Dios fijó el tiempo para nuestro nacimiento y el tiempo
para nuestra muerte y cada momento apropiado en el medio. Dios también fijó el tiempo para nuestra resurrección,
cuando Jesús regresa para renovar su creación (Mateo 24: 30-31). En otras palabras, Dios tiene el control y
dependemos completamente de él.
La conciencia de nuestra total dependencia de Dios puede ayudarnos a "asombrarnos ante él".
yo. El sermón cita el NRSV.

Preparé este sermón por invitación del Dr. David Mosser para
publicación en su próximo libro-2 sobre el tema de "ayudar
los pastores predican congregaciones / individuos a través del cambio ". Al preparar un sermón para una ocasión o
necesidad específica, como a menudo hacemos, el peligro es que la necesidad abordada conducirá y sesgará la
interpretación en lugar de la interpretación que conduce a la necesidad abordada. Afortunadamente, Eclesiastés 9: 1-12
es una buena opción para "ayudar a los pastores a predicar congregaciones / individuos a través del cambio". El
Maestro que escribió Eclesiastés buscó guiar a Israel cuando había sufrido cambios importantes de una nación agrícola
bastante aislada a una gente atrapada en comercio internacional e intriga en el siglo III aC
El sermón está diseñado como un sermón expositivo con desarrollo inductivo desde los versículos 1-6 hasta el tema
revelado en los versículos 7-10, luego nuevamente desarrollo inductivo desde los versículos 1-12 hasta el tema
revelado en el Nuevo Testamento.
Queridos hermanos y hermanas:
Nuestra sociedad y cultura están experimentando cambios a un ritmo cada vez mayor.
paso. Los cambios están llegando tan rápido que Beloit College comenzó a producir
una "Lista de mentalidad" anual. La lista recuerda a los profesores que las referencias
familiares para ellos pueden no significar nada para sus estudiantes. La lista señala que
los estudiantes que ingresan a la universidad este año "han vivido toda su vida en un entorno digital
mundo: donde el GPS siempre ha estado disponible, los teléfonos siempre han tenido
identificador de llamadas y declaraciones de impuestos siempre se pueden presentar en línea ". Estos estudiantes
no ha utilizado teléfonos de marcación ni máquinas de escribir IBM; no han comprado leche
y coca cola en botellas de vidrio; no le han pedido al encargado de la estación de servicio
revise el aceite y agregue un poco de aire a los neumáticos. No conocen Vietnam
Watergate y Johnny Carson. "Cada vez que sale la lista, la escuela
escucha a personas de todo el mundo que dicen que les hace sentir como si
la vida los está pasando ". 3 ¡La vida los está pasando!
Los rápidos cambios le roban a la gente la alegría de vivir. Los cambios en nuestra sociedad, en nuestras iglesias, en
nuestros lugares de trabajo, en nuestras familias a menudo son molestos y difíciles de manejar. Nos pueden robar la
alegría de vivir.
Pero no somos los primeros en pasar por cambios rápidos. El Maestro que escribió Eclesiastés dirigió este libro a
Israel cuando había sufrido cambios importantes. Durante siglos habían sido un pueblo agrícola bastante aislado. Pero
todo esto cambió en el siglo III a. C. Luego quedaron atrapados en el comercio internacional entre Egipto y el resto del
mundo.
La gente dejó su estilo de vida pastoral y comenzó a buscar riquezas. Esto condujo a una competencia feroz
("envidia", 4: 4), la pérdida de riquezas "en una mala empresa" (5:14), corrupción en lugares altos y soborno (7: 7), "la
opresión de los pobres y la violación de la justicia y el derecho "(5: 8). El Maestro escribe sobre "las lágrimas de los
oprimidos, ¡sin nadie que los consuele!" (4: 1) La gente comenzó a quejarse de que los días anteriores eran mejores
que los actuales (7a0). Desearon estar de vuelta en los viejos tiempos. Los cambios habían matado la alegría de vivir.
En este pasaje en particular, el Maestro trata con los cambios que están más allá de nuestro control. Se ocupa de la
certeza de la muerte y la imprevisibilidad de la vida. En los capítulos 7 y 8 ha estado luchando con la pregunta de por
qué le pasan cosas malas a algunas personas buenas. ¿Por qué algunas personas buenas mueren jóvenes mientras que
otras personas malas viven hasta una edad avanzada? ¿Por qué John F.
¿Kennedy murió a una edad tan joven? ¿Y Martin Luther King Jr.? ¿Cómo puede un Dios justo permitir que esto
suceda?
El Maestro terminó el capítulo 8 con la conclusión de que nadie puede descubrir toda la obra de Dios; "A pesar de que
los sabios afirman saberlo, no pueden descubrirlo". Luego comienza el capítulo 9, "Todo esto", es decir, que los justos
a veces sufren mientras que los malvados prosperan y que no conocemos los caminos de Dios - "Todo esto lo puse en
el corazón, examinándolo todo, cómo los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios; no se sabe si es
amor u odio ".
No importa cuánto sufran en la tierra, "los justos, los sabios y sus obras están en manos de Dios". Están al cuidado de
Dios. Incluso el mal que le sucede a la gente buena no está fuera del control de Dios. Dios es soberano
Dios estableció los tiempos: "tiempo de nacer y tiempo de morir" (3: 2). Dios está en control. Entonces, cuando las
personas buenas sufren, es un pensamiento desconcertante pero consolador que "los justos y los sabios y sus obras
están en la mano de Dios". Están al cuidado de Dios.
Este es el problema, continúa el Maestro: "si es amor u odio uno no lo sabe". Los justos y los sabios no saben si su
experiencia es una expresión del amor de Dios, el favor de Dios, o del odio de Dios, la ira de Dios. Por ejemplo,
cuando nos enfermamos, ¿eso es resultado del amor de Dios o de la ira de Dios? Cuando estamos involucrados en un
accidente, ¿eso es resultado del amor de Dios o de la ira de Dios? No sabemos, dice el maestro.
Entonces concluye al final del versículo 1: "Todo lo que los confronta es vanidad [no tiene sentido] ya que el mismo
destino llega a todos, a los justos y a los malvados, a los buenos y a los malos, a los limpios. y los impuros, para los
que se sacrifican y los que no se sacrifican. Como son los buenos, también lo son los pecadores; los que juran son
como los que evitan un juramento ".
El mismo destino, es decir, la muerte, llega a todos: "al justo y al impío, al bien y al mal". La muerte llega a todos. Si
hemos sido buenos o malos, al final todos morimos. Cuando el asesino en masa Saddam
Hussein fue ejecutado en 20o6, probablemente pensamos que recibió sus justos desiertos. Pero nueve años antes, la
madre Teresa murió. La persona que había ofrecido su vida por los pobres en Calcuta también murió. ¿Esto suena
justo? El mismo destino que llega a los malvados también llega a los justos.
En el versículo 3, el Maestro explota: "Esto es un mal en todo lo que sucede bajo el sol, que el mismo destino les llega
a todos". Es un mal, ¿no es así, que las personas buenas y las malas sufran la tragedia de la muerte? Podemos sentir su
indignación.
Pero el Maestro agrega: "Además, los corazones de todos están llenos de maldad; la locura está en sus corazones
mientras viven, y después de eso van a la muerte". Cuando escribe, "los corazones de todos están llenos de maldad",
puede estar pensando en la observación de Dios antes de enviar el gran diluvio: "El Señor
vio que la maldad de la humanidad era grande en la tierra, y que cada inclinación de los pensamientos de sus
corazones era solo maldad continuamente "(Génesis 6: 5). Porque el Señor vio que los corazones humanos estaban
llenos de maldad, dijo:" Borraré de la tierra a los seres humanos que he creado "(Gen 6: 7).
Quizás el Maestro está pensando aún más en el Paraíso, donde Dios dio un solo mandamiento: "Del árbol del
conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él morirás".
(Génesis 2:17). Adán y Eva desobedecieron el mandamiento de Dios, y el juicio de Dios siguió: "Tú eres polvo, y al
polvo volverás" (Génesis 3:19).
Como todos hemos heredado esta disposición malvada de desobedecer a Dios, todos merecemos morir. Como lo
expresa Pablo en Romanos, "La muerte se extendió a todos porque todos pecaron" (Rom. 5:12). Los llamados justos y
los malvados merecen morir.
El Maestro dice: "la locura está en sus corazones mientras viven". Es una locura desafiar a nuestro Dios Creador. "Y
después de eso van a la muerte". La vida de todas las personas se cortará repentinamente, y ellos irán a la morada de
los muertos, a la tumba, diríamos. Es una imagen sombría del destino de cada persona.
Aún así, hay ventajas de estar vivo. El maestro escribe en el versículo 4:
"Pero quien se une a todos los vivos tiene esperanza, porque un perro vivo es mejor que un león muerto". Los vivos
tienen la esperanza de que aún puedan experimentar algo de la alegría que el Maestro defiende repetidamente. Hoy
expresamos esta esperanza en un proverbio: "Donde hay vida, hay esperanza". El maestro también usa un proverbio
para apoyar su punto de que los vivos tienen esperanza. El escribe,
"Para un perro vivo es mejor que un león muerto". En el antiguo Cercano Oriente, un perro no era una mascota
querida, sino un carroñero despreciado. Hoy podríamos pensar en una rata, una criatura repugnante. Por el contrario,
el león, al igual que hoy, fue admirado como el rey del mundo animal. Ahora el Maestro dice que los vivos tienen
esperanza, porque un perro carroñero vivo es mejor que un león muerto. En otras palabras, incluso la vida de un perro
es mejor que la muerte, porque los vivos todavía tienen esperanza.
Además, dice en el versículo 5: "Los vivos saben que morirán, pero
los muertos no saben nada ". Los vivos tienen" conciencia ";" los vivos son
conscientes de sí mismos "; 4 ellos" saben que van a morir, pero los muertos no saben nada ".
Además, los muertos "no tienen más recompensa": no tienen nada que esperar; No tienen futuro. "E incluso la
memoria de ellos está perdida": sus logros pasados son olvidados por aquellos que viven más tarde. Los muertos,
como lo imagina el Maestro, no tienen futuro ni pasado. No tienen nada en absoluto. Es como si nunca hubieran
vivido.
Versículo 6, "Su amor y su odio y su envidia ya han perecido.
Nunca más tendrán una participación en todo lo que sucede bajo el sol ".
Esta es probablemente la descripción bíblica más cruda de los muertos: se han ido; no más recompensas; pronto
olvidado sus pasiones perecieron; No más participación en la vida.
Contra este oscuro fondo de muerte que nos espera a todos, el Maestro tiene
Un consejo importante para los vivos. Versículo 7: "Ve, come tu pan con
disfrute y beba su vino con alegre corazón; porque Dios hace mucho tiempo
aprobó lo que haces ". En este libro, el Maestro incluye siete pasajes
donde nos anima a disfrutar la vida que Dios nos da, pero aquí es más urgente. ¡No podemos perder un día! Entonces
el Maestro aquí pone su consejo en el
La forma más urgente. Emite su consejo en forma de comandos: ¡Ve! ¡Comer!
¡Beber! ¡Disfrutar! ¡Hacer!
El primer comando es "¡Ve!" Es una llamada de atención. ¡Deja de quejarte de los cambios! ¡Deja de alimentar tu
ira! ¡Deja de pensar en tus problemas!
¡Supera tu ansiedad y frustraciones! "¡Vamos!"
El segundo comando del maestro es: "¡Come tu pan con placer!"
¡Disfrute! No apresure sus comidas para pasar a la siguiente tarea. No tragues tu comida como un cerdo. Dios nos hizo
para que no solo necesitemos comida para vivir, sino para que podamos disfrutarla. Nos ha proporcionado una rica
variedad de deliciosas comidas. "¡Come tu pan con placer!"
"Y bebe tu vino con un corazón alegre". Dios también ha provisto una rica variedad de bebidas para que
disfrutemos. En Israel el vino era el favorito. En otros países puede ser café o té. Lo que bebemos, deberíamos
disfrutarlo.
"¡Bebe tu vino con un corazón alegre!"
Algunas personas piensan que este consejo es el mismo que el eslogan pagano: "Comamos y bebamos, porque mañana
moriremos" (Isaías 22:13; 1 Corintios 15:32). Pero ese eslogan es superficial y egoísta. El consejo del maestro es
mucho más profundo.
Él escribe en el versículo 7: "Ve, come tu pan con placer y bebe tu vino con un corazón alegre; porque [porque] Dios
ha aprobado hace mucho tiempo lo que haces". Hace mucho tiempo, Dios aprobó nuestro disfrute de la comida y la
bebida. El maestro probablemente esté pensando en la historia de la creación. Dios colocó a las primeras criaturas
humanas en un hermoso jardín y les dio muchas plantas y frutas para comer (Génesis 1:29; 2:16). En otras palabras,
Dios no solo nos creó con la necesidad de alimentos, sino que nos proporcionó alimentos con gran variedad para que
podamos disfrutarlos. El Salmo 104 proclama: "El Señor da vino para alegrar el corazón humano, aceite para hacer
brillar el rostro y pan para fortalecer el corazón humano".
(Sal 104, 15). Entonces, si disfrutamos nuestras comidas, Dios lo aprueba. Está contento, porque nuestro disfrute fue
su intención desde el principio. Nuestro disfrute fue el diseño de Dios. Nuestro disfrute es una expresión de nuestra
gratitud a Dios por sus provisiones.
El Maestro continúa en el versículo 8: "Deja que tus prendas sean siempre blancas; no dejes que te falte aceite en la
cabeza". En un clima cálido, las prendas blancas reflejarían el calor del sol y el aceite evitaría que la piel se
seque. Aquí las prendas blancas y el aceite son símbolos de alegría. Cuando las personas estaban angustiadas y de
luto, mostraban su tristeza vistiendo cilicio y poniendo cenizas en la cabeza (ver 2 Sam 13:19). Por el contrario,
cuando la gente estaba alegre, lo mostraban vistiendo ropa blanca y poniendo aceite en la cabeza. En nuestra cultura,
podemos mostrar nuestra alegría vistiendo ropas coloridas y con un peinado limpio y una sonrisa en la cara.
En el versículo 9, el Maestro se vuelve más específico: "Disfruta la vida con la esposa a la que amas, todos los días de
tu vana [breve] vida que te dan bajo el sol, porque esa es tu porción en la vida y en tu trabajo que trabajas bajo el sol
". "¡Disfruta la vida con la esposa que amas!" Nuevamente, el Maestro bien puede estar pensando en el Paraíso, donde
Dios hizo a la mujer como compañera del hombre. Leemos en Génesis: "Por lo tanto, un hombre deja a su padre y a su
madre y se aferra a su esposa, y se convierten en una sola carne".
(Génesis 2:24).
Desafortunadamente, siempre ha habido tendencias ascéticas en el
Tradición cristiana En su día ya, Paul encontró necesario oponerse
falsos maestros que, escribe, "prohíben el matrimonio y exigen la abstinencia
de los alimentos, que Dios creó para ser recibido con acción de gracias por aquellos
que creen y conocen la verdad ". Pablo agrega:" Por todo lo creado por Dios
[comida, vino, matrimonio, sexo] es bueno, y nada debe ser rechazado, siempre que
se recibe con acción de gracias "(1 Tim 4: 3-4). Disfrutar los buenos dones de Dios es
"verdadera espiritualidad" 6
En el versículo io, el Maestro agrega una orden más: "Lo que sea que tu mano encuentre que hacer, hazlo con tu
poder; porque no hay trabajo, pensamiento, conocimiento o sabiduría en el Sheol, a lo que vas". Sheol es la morada de
los muertos. Entonces el Maestro les recuerda a sus lectores nuevamente la muerte que les espera.
"No hay trabajo ... en Sheol". Razón de más para "hacer con tu poder"
"lo que sea que tu mano encuentre para hacer". Resulta que para el Maestro, el trabajo duro es parte de la alegría de
vivir. De nuevo puede estar pensando en el Paraíso, donde Dios
pon al hombre "en el jardín del Edén para labrarlo y guardarlo" (Gen 2a5). Dios nos creó para trabajar. Por lo tanto, el
trabajo con propósito debe darnos satisfacción y alegría.
En vista de la certeza de nuestra muerte, por lo tanto, el Maestro nos insta a aprovechar el día: "¡Come tu pan con
alegría!" "¡Bebe tu vino con un corazón alegre!" "¡Disfruta la vida con la esposa que amas!" Y, "¡Sea lo que sea que
haga tu mano, hazlo con tu poder!"
En el versículo n, el Maestro pasa a la imprevisibilidad de nuestras vidas.
"Una vez más, vi que bajo el sol la carrera no es para los rápidos, ni la batalla para los fuertes, ni el pan para los
sabios, ni las riquezas para los inteligentes, ni el favor para los hábiles; pero el tiempo y el azar les suceden a todos. "
La vida humana, observa, es impredecible. Es de esperar que el veloz gane una carrera. Pero el Maestro escribe: "La
carrera no es rápida".
Suceden cosas inesperadas en una carrera: el veloz puede tropezar; pueden tirar de un músculo; pueden ser
encajonados. En los Juegos Olímpicos recientes, se esperaba que una mujer estadounidense, Lola Jones, ganara oro en
los obstáculos. Era conocida por ser la más rápida del mundo. Pero ella tropezó con el noveno obstáculo y entró, no
primero sino séptimo. "La carrera no es a la velocidad". La vida es impredecible.
El Maestro ofrece un segundo ejemplo: "La batalla tampoco es para los fuertes".
En los Juegos Olímpicos también notamos que los fuertes no siempre ganaban el oro. A veces tenían que conformarse
con plata, bronce o nada. La batalla no siempre es para los fuertes. Hay excepciones. La vida es impredecible.
A partir de estos ejemplos de habilidades físicas, el Maestro pasa a tres ejemplos de superioridad intelectual: "ni pan
para los sabios, ni riquezas para los inteligentes, ni favor para los hábiles". Los sabios pueden ser maestros o
artistas. Uno pensaría que los maestros tendrían pan, es decir, un buen sustento. Pero hay excepciones. La vida es
impredecible.
"Ni riquezas para los inteligentes". Es de esperar que los inteligentes, es decir, los financieros y empresarios
inteligentes, sean ricos. Pero otra vez
hay excepciones.
"Ni favor a los hábiles". Los habilidosos son los que saben hacer cosas. Se podría pensar que la gente apreciaría la
habilidad. Pero hay excepciones.
¿Por qué hay tantas excepciones a nuestras expectativas? Esperamos que el veloz gane la carrera; los fuertes para
ganar la batalla; maestros sabios para tener un buen salario; empresarios inteligentes para ser ricos; y el hábil para ser
apreciado. ¿Por qué hay tantas excepciones a nuestras expectativas? ¿Por qué la vida es tan impredecible?
El Maestro responde al final del versículo n, "pero el tiempo y el azar les suceden a todos". El problema es "tiempo y
oportunidad", es decir, "incidentes oportunos".
Diríamos que el problema es "accidentes". No podemos controlar los accidentes.
Los accidentes suceden: los corredores pueden caerse; el fuerte puede tener un calambre; los maestros sabios pueden
perder sus trabajos; los empresarios inteligentes pueden ir a la quiebra; los hábiles pueden caer en desgracia. El punto
es: no tenemos el control completo de nuestro destino. Los accidentes pueden hacer que nos quedemos muy por
debajo de nuestros objetivos.
En el versículo 12, el Maestro termina con el accidente más trágico de todos: "Porque nadie puede anticipar el
momento del desastre. Como los peces capturados en una red cruel, y como los pájaros atrapados en una trampa, los
mortales quedan atrapados en un momento de calamidad". , cuando de repente cae sobre ellos ". Él compara este
tiempo de desastre con "peces capturados en una red cruel". Es posible que haya visto fotos de cómo pescan en el
este. Desde sus botes o incluso de pie en el mar cerca de la costa, los pescadores lanzarán una red redonda al aire. La
red parece flotar en el aire por un momento; luego, de repente, cae en picado al agua sobre peces desprevenidos.
Un tiempo de desastre para los peces desprevenidos.
El momento del desastre también es "como pájaros atrapados en una trampa". Probablemente hayas visto fotos de
trampas simples: una soga estacada en el suelo o atada a un árbol. Las aves se dedican a sus asuntos, alimentándose de
semillas en el suelo. Como no hay depredadores alrededor, las aves están tranquilas. Un pájaro
casualmente mete la cabeza por el nudo y se aprieta alrededor del cuello hasta que lo ahoga. Un tiempo de
desastre. Atrapado en una trampa!
"Como los peces capturados en una red cruel, y como los pájaros atrapados en una trampa, los mortales son atrapados
en un momento de calamidad, cuando de repente cae sobre ellos".
De repente, la muerte puede alcanzarnos. Es posible que no sospechemos nada; solo nos ocupamos de nuestro
negocio. De repente, la red cae sobre nosotros; estamos atrapados en la trampa, y la vida ha terminado.
Con no solo la certeza de la muerte a la vista, sino también su brusquedad e inesperación, el Maestro nos insta a
disfrutar aún más de la vida que Dios nos da. ¡Disfruta al máximo los días que Dios te da!
El Nuevo Testamento, por supuesto, nos enseña que la muerte no es el fin sino un nuevo comienzo: nuestra entrada a
la vida eterna. Pero eso no cambia el mensaje de que debemos hacer todo lo posible para disfrutar los días que Dios
nos da en esta tierra. Jesús mismo disfrutó "comer y beber" (ver Mateo 11: 18-19). En varias ocasiones proporcionó
pan para que las masas disfrutaran (Mateo 14: 13-21; 15: 32-39). Incluso convirtió el agua en "buen vino" para que la
gente la disfrute en una boda (Juan 2: 9-11).
Jesús también nos enseña a no preocuparnos por la comida y la bebida. Preocuparse de dónde vendrá la próxima
comida mata cualquier disfrute. Jesús nos urge:
"No se preocupe, diciendo: '¿Qué comeremos?' o '¿Qué vamos a beber?' ...
De hecho, tu Padre celestial sabe que necesitas todas estas cosas. Pero lucha primero por el reino de Dios y su justicia,
y todas estas cosas también te serán dadas a ti "(Mateo 6: 31-33). Nos darán comida y bebida.
Como la comida y la bebida son regalos de nuestro Padre celestial, debemos disfrutarlas. Si no disfrutamos los dones
de Dios, deshonramos al Dador. Entonces somos como niños que reciben regalos en Navidad, arrancan el envoltorio y
lo tiran a un lado para poder tomar el próximo regalo. Nuestro disfrute de los dones de Dios es una expresión de
nuestra gratitud hacia él. Los primeros cristianos entendieron esto bien. Leemos en Hechos 2:46, "Día a día, ya que
pasaban mucho tiempo
juntos en el templo, partieron el pan en casa y comieron su comida con corazones alegres y generosos ".
No solo debemos disfrutar de nuestra comida y bebida; Si estamos casados, también debemos asegurarnos de disfrutar
la vida con nuestro cónyuge. Jesús honró el matrimonio al estar presente en la boda en Caná (Juan 2: 1-11). Y Paul
nos ordena:
"Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella" (Efesios 5:25).
Y finalmente, también debemos disfrutar de nuestro trabajo y hacerlo con todas nuestras fuerzas.
El Maestro nos motivó a trabajar con todas nuestras fuerzas porque, escribió,
"no hay trabajo ... en el Sheol", es decir, en la morada de los muertos. Jesús dice algo similar. Él dice: "Debemos
trabajar las obras del que me envió mientras es de día; viene la noche cuando nadie puede trabajar" (Juan 9: 4). Jesús
tiene en mente la noche, la oscuridad de la muerte, que pronto lo alcanzará a él y a sus discípulos. A menos que el
Señor regrese primero, cada uno de nosotros morirá.
Antes de que llegue la hora, Jesús dice que debemos trabajar las obras que Dios nos ha asignado. Pablo agrega:
"Cualquiera que sea su tarea, pónganse en ello, como lo hicieron para el Señor y no para sus amos, ya que saben que
del Señor recibirán la herencia como su recompensa; sirven al Señor Cristo".
(Col 3: 23-24).
Debido a que Jesús murió y resucitó para salvarnos de nuestra esclavitud al pecado y reconciliarnos con Dios,
podemos comenzar a vivir como Dios pretendía al principio: disfrutar de nuestra comida y bebida, disfrutar de la vida
con nuestro cónyuge y disfrutar de nuestro trabajo.
Desafortunadamente, a menudo desperdiciamos nuestros días con actividades sin sentido: frustraciones sobre todos los
cambios que enfrentamos, preocupaciones por perder nuestras casas por ejecución hipotecaria o por perder nuestros
trabajos, enojo, rencores, argumentos mezquinos, lo que sea. Perdemos nuestros días como si hubiera un suministro
ilimitado. Es posible que haya oído hablar de personas a las que su médico les dijo que solo tenían unos pocos meses
de vida. De repente, su perspectiva de la vida cambió.
Vivían cada día como si fuera el último. Intentaron vivir cada día al máximo.
Cuando el secretario de la Casa Blanca, Tony Snow, volvió a trabajar después de las cinco
semanas de tratamiento contra el cáncer, dijo, "No todos sobrevivirán al cáncer. Pero
por otro lado, debes darte cuenta de que tienes el don de la vida, así que
sacar el máximo provecho ". Tony murió un año después a la edad de 53 años." Tienes
el regalo de la vida, así que aprovéchalo ". Cada día podría ser el último.
Por lo tanto, disfruta cada día al máximo. Deberíamos recordarnos cada mañana cuando nos despertamos: "Este es el
día que hizo Jehová; regocijémonos y alegrémonos en él" (Sal 118: 24).
Bartholomew, Craig G. Leyendo Eclesiastés: exégesis del Antiguo Testamento y teoría hermenéutica. Roma:
Pontificio Istituto Biblico, 1998.
Blenkinsopp, Joseph. "Eclesiastés 3: 1-15: Otra interpretación". JSOT
66 (1995) 55-64.
Brown, Stephen. "La estructura del eclesiastés". EvRT 14/3 (1990) 195-2o8.
Brown, William P. Ecclesiastes. Louisville: John Knox, 2000.
"'Lo que sea que tu mano encuentre para hacer': la ética de trabajo de Qoheleth". Int5513
(2001) 27184.
Collins, John J. Proverbios y Eclesiastés. Atlanta: John Knox, 1980.
Crenshaw, James L. "La literatura de la sabiduría". En La Biblia hebrea y sus intérpretes modernos. Eds. Douglas A.
Knight y Gene M. Tucker.
Philadephia: Fortress, 1985. PP. 369-407.
Eclesiastés: un comentario. Filadelfia: Westminster, 1987.
Davis, Ellen F. Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Louisville: Westminster John Knox, 2000.
Delitzsch, Franz. Comentario sobre el Cantar de los Cantares y Eclesiastés.
Trans. MG Easton. Grand Rapids: Eerdmans, nd
Dillard, Raymond B. y Tremper Longman III. Una introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan,
1994.
Dorsey, David A. La estructura literaria del Antiguo Testamento: un comentario sobre Génesis Malachi. Grand
Rapids: Baker, 1999.
Eaton, Michael A. Eclesiastés: una introducción y comentario.
Downers Grove: InterVarsity Press, 1983.
Agricultor, Kathleen Anne. ¿Quién sabe lo que es bueno ?: Un comentario sobre los libros de Proverbios y
Eclesiastés. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Fletcher, Douglas K. "Eclesiastés 5: 1-7". Int55 / 3 (2001) 296-98.
Fox, Michael V. "El significado de Hebel para Qohelet". JBL 105/3 (1986) 409-27.
"Qohelet 1: 4". JSOT 40 (1988) 109.
"Envejecimiento y muerte en Qohelet 12." JSOT 42 (1988) 55-77. Reimpreso en Reflexionando con Salomón:
Estudios seleccionados sobre el libro de Eclesiastés.
Ed. Roy B. Zuck. Grand Rapids: Baker, 1994. PP. 381-99.
. Qohelet y sus contradicciones. Sheffield: Almond, 1989.
"Lo que sucede en Qohelet 4: 13-16". Journal of Hebrew Scriptures (1996-97) 5 páginas en E Journal.
"La estructura interna del pensamiento de Qohelet". En Qohelet en el contexto de la sabiduría. Ed. Antoon
Schoors. Lovaina: Peeters, Universidad de Lovaina, 1998. Pp. 225-38.
Un tiempo para derribar y un tiempo para construir: una nueva lectura de Eclesiastés.
Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Eclesiastés: el texto hebreo tradicional con la nueva traducción JPS.
Filadelfia: Jewish Publication Society, 2004.
Fredericks, Daniel C. "Quiasma y estructura paralela en Qohelet 5: 9-6: 9".
JBL io8 / i (1989) 17-35.
"Tormentas de la vida y unidad estructural en Qoheleth 11: 1-12: 8". JSOT52 (1991) 95-114.
Garrett, Duane A. "Predicando Sabiduría". Al reclamar el manto profético: predicando fielmente el Antiguo
Testamento. Ed. George L. Klein.
Nashville: Broadman, 1992. Pp.107-26.
Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones. Nashville: Broadman, 1993.
Glenn, Donald R. "La ignorancia de la humanidad: Eclesiastés 8a-1oa1". En Reflexionando con Salomón: Estudios
seleccionados sobre el libro de Eclesiastés.
Ed. Roy B. Zuck. Grand Rapids: Baker, 1994. Pp. 321-29.
Goldberg, Louis. Eclesiastés. Grand Rapids: Zondervan, 1983.
Goldsworthy, Graeme. Evangelio y reino: una interpretación cristiana del Antiguo Testamento. Exeter: Paternoster,
1983.
Evangelio y sabiduría: la literatura de la sabiduría de Israel en la vida cristiana.
Exeter: Paternoster, 1987.
Gordis, Robert. Koheleth - El hombre y su mundo. Nueva York: Seminario Teológico Judío de América, 1951.
Gowan, Donald E. Recuperando el Antiguo Testamento para el púlpito cristiano.
Atlanta: John Knox, 1980.
Greidanus, Sidney. El predicador moderno y el texto antiguo: interpretación y predicación de la literatura
bíblica. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
La predicación de Cristo del Antiguo Testamento: un método hermenéutico contemporáneo. Grand Rapids: Eerdmans,
1999.
. Predicando a Cristo desde el Génesis: Fundamentos para sermones expositivos.
Hendry, GS "Eclesiastés". En New Bible Commentary Revised. Eds. RE.
Guthrie y JA Motyer. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Pp. 570-78.
Hengstenberg, EW Comentario sobre Eclesiastés. Trans. DW Simon.
Filadelfia: Smith, inglés, 186o.
Holm-Nielsen, Svend. "Sobre la interpretación de Qohelet en el cristianismo primitivo". VT 24/2 (1974) 168-77.
Huwiler, Elizabeth. "Eclesiastés." En Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones. Eds. Roland E. Murphy y
Elizabeth Huwiler. Peabody: Hendrickson, 1999. PP. 159-218.
Johnson, Robert K. "Confesiones de un adicto al trabajo: una reevaluación de Qoheleth". CBQ 38 (1976) 14-28.
Jones, Scott C. "Sabiduría cortesana de Qohelet: Eclesiastés 8a-9". CBQ 68
(2006) 211-28.
Kaiser, Walter C., Jr. Eclesiastés: Vida Total. Chicago: Moody, 1979.
"Integrando la Teología de la Sabiduría en la Teología del Antiguo Testamento: Eclesiastés 3: 10-15". En un tributo a
Gleason Archer. Eds. Walter C. Kaiser y Ronald F. Youngblood. Chicago: Moody, 1986. Pp. 197-209.
Kidner, Derek. Un tiempo para llorar y un tiempo para bailar: Eclesiastés y el camino del mundo. Downers Grove:
InterVarsity Press, 1976.
La Sabiduría de Proverbios, Job y Eclesiastés: Una Introducción a la Literatura de Sabiduría. Downers Grove:
InterVarsity Press, 1985.
Kruger, Thomas. Qoheleth: un comentario. Trans. OC Dean Jr.
Minneapolis: Fortaleza, 2004.
Kugel, James. Grandes poemas de la Biblia. Nueva York: Free Press, 1999.
Leupold, Herbert Carl. Exposición de Eclesiastés. Grand Rapids: Baker, 1952.
Limburg, James. Encuentro con Eclesiastés: un libro para nuestro tiempo. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
Loader, JA Ecclesiastes: un comentario práctico. Trans. John Vriend.
Lohfink, Norbert. "Qoheleth 5: 17-19 - Revelación por alegría". CBQ 52 (1990) 625-35.
Longman, Tremper, III. El libro de Eclesiastés. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
Murphy, Roland Edmund. Literatura de sabiduría: Job, Proverbios, Rut, Cánticos, Eclesiastés y Esther. Grand Rapids:
Eerdmans, 1981.
. Eclesiastés. Dallas: Word, 1992.
Ogden, Graham S. "El uso de Qoheleth de la forma" Nada es mejor ". JBL
98/3 (1979) 339-50.
"Qoheleth 9a7-10: 20: variaciones sobre el tema de la fuerza y la vulnerabilidad de la sabiduría". VT 30/1 (1980) 27-
37.
. "Qoheleth 11: 1-6". VT 33/2 (1983) 222-30.
Las matemáticas de la sabiduría: Qoheleth 4: 1-12. "VT 34/4 (1984) 446-53.
. Qoheleth Sheffield: JSOT Press, 1987.
y Lynell Zogbo. A Handbook on Ecclesiastes: New York: United Bible Societies, 1998.
Parsons, Greg W. "Directrices para comprender y proclamar el libro de Eclesiastés". BSac 16o (2003) 159-73 y 283-
304.
Perdue, Leo G. Literatura de la sabiduría: una historia teológica. Louisville: Westminster John Knox, 2007.
Perrin, Nicholas. "¿Mesianismo en el marco narrativo del eclesiastés?" RB
108 (2001) 51-57.
Provan, lain W. Ecclesiastes, Song of Songs (The NIV Application Commentary). Grand Rapids: Zondervan, 2001.
Rad, Gerhard von. Teología del Antiguo Testamento. Vol. 1. Edimburgo: Oliver y Boyd, 1962.
. Sabiduría en Israel Nashville: Abingdon, 1972.
Reitman, James S. "La estructura y la unidad de Eclesiastés". BSac 154
(1997) 297-319.
Ricker, Bob y Ron Pitkin. Un tiempo para cada propósito. Nashville: Nelson, 1983.
Ryken, Leland, "Eclesiastés". En Una guía literaria completa de la Biblia.
Eds. Leland Ryken y Tremper Longman III. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Pp. 268-80.
Salyer, Gary D. Vain Retórica: percepción privada y debate público en Eclesiastés. JSOT Sup 327. Sheffield:
Sheffield Academic, 2001.
Schoors, Antoon. "Koheleth: ¿Una perspectiva de la vida después de la muerte?" ETL 61/4
(1985) 295-303.
Scow, Choon Leong. "El contexto socioeconómico de 'The Preacher's'
Hermenéutica ". PSBul17 / 2 (1996) 168-95.
. Eclesiastés: una nueva traducción con introducción y comentario. Nueva York: Doubleday, 1997.
Más allá de ellos, hijo mío, ten cuidado ': el epílogo de Qohelet revisitado ".
En Sabiduría, eres mi hermana. Ed. Michael L. Barre. Washington: Asociación Bíblica Católica, 1997. Pp. 125-41.
"Poema escatológico de Qohelet". JBL 118/2 (1999) 209-34.
"Teología cuando todo está fuera de control". Int 55/3 (2001) 237-49.
Pastor Jerry. "Eclesiastés." En The Expositor's Bible Commentary, vol.
6. Eds. Tremper Longman III y David E. Garland. Grand Rapids: Zondervan, 20o8. Páginas. 253-365.
Towner, W. Sibley. "El Libro del Eclesiastés". En The New Interpreter's Bible, vol. 5. Nashville: Abingdon, 1997.
Pp. 265-360.
Van Leeuwen, Raymond C. Notas para "Eclesiastés". En The Harper Collins Study Bible. Nueva York: Harper
Collins, 1993.
Verheij, Arian. "Paraíso recuperado: en Qohelet 2: 4-6". JSOT 50 (1991) 113-15.
¿Por qué, Roger Norman? "La identificación y uso de citas en Eclesiastés". VTSup 32 (1981) 435-51. Reimpreso en
Reflexionando con Salomón: Estudios seleccionados sobre el libro de Eclesiastés. Ed. Roy B.
Zuck Grand Rapids: Baker, 1994. Pp. 185-99.
"Qoheleth, Predicador de la Alegría". JSOT 23 (1982) 87-98.
"Eclesiastés 1: 5-7 y las maravillas de la naturaleza". JSOT 41 (1988) 105-12.
. Eclesiastés. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
"Qoheleth como teólogo". En Qohelet en el contexto de la sabiduría. Ed.
Antoon Schoors. Lovaina: Peeters, Universidad de Lovaina, 1998. Pp. 239-65.
Wright, Addison G. "El enigma de la esfinge: la estructura del libro de Qohelet". CBQ 30 (1968) 313-34.
"The Riddle of the Sphinx Revisited: Numerical Patterns in the Book of Qohelet", CBQ 42 (1980) 38-51.
. "La juventud pobre pero sabia y el rey viejo pero tonto (Qoh 4: 13-16)".
En Sabiduría, eres mi hermana. Ed. Michael L. Barre. Washington, DC: Asociación Bíblica Católica, 1997. Pp. 142-
54.
Wright, J. Robert. Proverbios, Eclesiastés, Canción de Salomón. Downers Grove: InterVarsity Press, 2005.
Wright J. Stafford. "La interpretación del eclesiastés". EvQ 18/1 (1946) 18-34.
Young, Edward J. Introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.
Los números de página en negrita indican un análisis detallado y una exposición del pasaje.
Los números de página en negrita indican la definición clave, la descripción o la explicación, a veces en las notas al
pie.
Para el objetivo principal abordado en cada texto de predicación identificado, consulte el Índice de materias anterior,
Sermón: necesidad abordada. Los números de página en negrita indican una descripción clave, una explicación o una
exposición extendida del tema.
Los números de página en negrita indican una amplia exposición del tema.
yo. Esta es la profunda distinción de Edmund Clowney: "La proclamación cristiana de un texto del Antiguo
Testamento no es la predicación de un sermón del Antiguo Testamento". Predicación y teología bíblica (Grand
Rapids: Eerdmans, 1961), 75. Cf. Graeme Goldsworthy, Predicando toda la Biblia como escritura cristiana: la
aplicación de la teología bíblica a la predicación expositiva (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 195: "La principal
preocupación del predicador debería ser predicar el significado del texto en relación con el meta de toda revelación
bíblica, la persona y la obra de Cristo. ¿Puedo mantener mi integridad como predicador cristiano si predico una parte
de la Biblia como si Jesús no hubiera venido? "
2. Longman, Libro de Eclesiastés, 30-31. Svend Holm-Nielsen, "Sobre la interpretación de Qohelet en el cristianismo
primitivo", VT 24/2 (1974) 175, afirma: "La comprensión de Hieronymus de Qohelet se basa en los mismos principios
que su interpretación de los textos bíblicos ... en el Viejo Testamento ....
el interpretatio literalis y el interpretatio spiritualis. Pero debe recordarse que el spiritualis ... es igual a una
interpretación cristológica. "Incluso hoy en día los predicadores están tentados a usar la interpretación alegórica para
predicar a Cristo del Eclesiastés. Por ejemplo, Parsons,
"Guidelines", BSac 16o (2003) 300, menciona un sermón de boda donde se predicó el triple cordón de Eclesiastés
4:12 como la novia, el novio y Cristo. Cf. Matthew Henry y Thomas Scott, Comentario sobre la Santa Biblia, vol. 3
(Grand Rapids: Baker, 1960, reimpresión), p. 413: "Dos juntos son un cordón triple; donde dos están estrechamente
unidos en amor santo y comunión, Cristo vendrá a ellos por su Espíritu, y hará el tercero, mientras se une a los dos
discípulos que van a Emaús; luego hay un cable triple que nunca se puede romper ". Los predicadores también han
predicado el pasaje acerca de enviar su pan a las aguas (Eccl na) como envío
fuera Cristo, el pan de vida, sobre las aguas (véase Percy P. Stoute, "Pan sobre las aguas", BSac 107 [1950] 223).
3. Greidanus, Predicando a Cristo del Antiguo Testamento, en.
4. El estilo oral está marcado, entre otras características, por oraciones cortas, voz activa, palabras cortas pero vívidas,
sustantivos y verbos fuertes, lenguaje concreto, narración en tiempo presente, referencias en verso antes de la cita, uso
de preguntas para involucrar a los oyentes. , uso de lenguaje inclusivo de género sin distraer a los oyentes, y uso de
repetición y paralelismo. Ver Mark Galli y Craig Brian Larson, Predicación que conecta: Uso de las técnicas de los
periodistas para agregar impacto a sus sermones (Grand Rapids: Zondervan, 2004).
yo. Ver Whybray, Eclesiastés, 16.
2. "Apenas hay un aspecto del libro, ya sea de fecha, autoría o interpretación, que no haya sido objeto de una gran
diferencia de opinión". Gordis, poetas, profetas y sabios (Bloomington: Indiana University Press, 1971), 326.
3. Garrett, "Predicando Sabiduría", io8.
4. Compare este uso mínimo de Eclesiastés con la práctica de algunas comunidades judías de leer todos los Eclesiastés
durante la fiesta anual de Sucot (Tabernáculos). Algunas de las razones sugeridas para leer Eclesiastés durante esta
fiesta son: "Qohelet recomienda regocijarse, que es el estado de ánimo de Sucot; ... declara la fugacidad de la vida
humana, que está bien simbolizada por una cabina temporal; y ... . otoño es la estación que evoca la mortalidad
". Michael Fox, Eclesiastés, xv.
5. Según Ellen Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 16o,
"Martin Luther dijo que deberíamos leer` este pequeño libro noble todos los días, ¡precisamente porque rechaza con
firmeza la religiosidad sentimental! "
6. Provan, Eclesiastés, 42. Cf. Brown, Eclesiastés, 21, "Al contrario de lo que comúnmente se predica, la vida no es
simplemente un viaje de edificación
experiencias, una peregrinación de alegría. Se trata de enfrentar la desesperación inevitable, la desilusión y, sí, la
muerte cara a cara, la vía negativa. En resumen, el Eclesiastés cubre la gama de la vida debajo, es decir, "debajo del
sol" y debajo de Dios. La suya es una teología desde abajo, no por el bien de la liberación sino por navegar por las
aguas turbulentas de la vida de estos días en reverencia a Dios. Qohelet es un maestro para predicadores que ha vivido
para contarlo todo ...
apenas."
7. D. Brent Sandy y Ronald L. Giese, Descifrando códigos del Antiguo Testamento: una guía para interpretar los
géneros literarios del Antiguo Testamento (Nashville: Broadman y Holman, 1995), 271.
8. Ryken, "Eclesiastés"; 274. Cf. Garrett, "Predicando Sabiduría", n9:
"Eclesiastés ... despoja las ideologías y falsas esperanzas por las cuales viven hombres y mujeres y afloja el control
que la búsqueda de riqueza, poder y educación tiene sobre las personas. Al hacerlo, Eclesiastés vuelve elocuentemente
al lector hacia Dios, el único esperanza de sentido eterno y vida ".
9. Vea la extensa revisión histórica de Craig Bartholomew en su Lectura Eclesiastés: Exégesis del Antiguo
Testamento y Teoría Hermenéutica, 31-205.
io. Achtemeier, Predicando del Antiguo Testamento (Louisville: Westminster / John Knox, 1989), 166. C £ von Rad,
Sabiduría en Israel, 92-95; y Bernhard W. Anderson, Contornos de la teología del Antiguo Testamento (Minneapolis:
Fortress, 1999), 264-67.
norte. Cargador, Eclesiastés, 4.
12. Goldsworthy, Evangelio y Reino, 142.
13. Ver Charles G. Forman, "Qohelet's Use of Genesis"; JSS 5 (1960) 256-63; Robert Johnson, "Confesiones de un
adicto al trabajo", CBQ 38 (1976) 22; Roger Whybray, "Qoheleth como teólogo", 247-48; Walter Kaiser, Eclesiastés,
36-37; Arian Verheij, "Paraíso recuperado: en Qohelet 2: 4-6"
JSOT 50 (1991) 113-15; y David Clements, "La ley del pecado y la muerte: Eclesiastés y Génesis 1-3", Themelios
1913 (1994) 5-8.
14. Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 279.
15. Brown, Eclesiastés, 11-12.
16. Goldsworthy, Evangelio y Reino, 149.
17. Algunos académicos buscan explicar las contradicciones en términos de cambio de pensamiento a lo largo de la
vida o cambio de circunstancias. Crenshaw, Ecclesiastes, 49, afirma: "Creo que las tensiones del libro representan en
su mayor parte el fruto de la investigación de toda la vida. Las circunstancias cambiantes evocan diferentes respuestas
a la sabiduría convencional y a los propios pensamientos anteriores. Las diferencias en las preocupaciones sociales
también dictan un variedad de expresiones ... Pero las contradicciones sugieren más que el resultado del paso del
tiempo. Expresan las ambigüedades de la existencia cotidiana y lo absurdo de los esfuerzos humanos por
comprenderlo ". Otros académicos usan las contradicciones para argumentar a favor de la autoría múltiple (ver p. 7 a
continuación).
18. Se encuentran "contradicciones" similares entre los proverbios ingleses: a veces tenemos que decir: "El
madrugador atrapa al gusano"; pero en otros momentos "Más vale tarde que nunca" es más adecuado; a veces
necesitamos decir
"El que duda está perdido;" pero en otras ocasiones "Mira antes de saltar" o
"La prisa genera desperdicio" es más apropiado.
19. Cf. Fox, A Time to Tear Down, 3, "Las contradicciones en el libro de Qohelet son reales y pretendidas. Debemos
interpretarlas, no eliminarlas". Vea esta sección completa "Sobre las contradicciones de lectura", ibid., Pp. 1-26.
Ver también su Qohelet y sus contradicciones, y su "La estructura interna del pensamiento de Qohelet".
20. Raymond C. Van Leeuwen, "Proverbios", en A Complete Literary Guide to the Bible, eds. Leland Ryken y
Tremper Longman (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 266.
21. Ver p. 3 arriba.
22. "Martin Luther fue probablemente el primero en negar la autoría salomónica. Consideró el Libro como una especie
de Talmud, compilado de
muchos libros, probablemente de la biblioteca del rey Ptolomeo Euergetes de Egipto "." J. Stafford Wright,
"Interpretación de Eclesiastés", EvQ i8 / i (1946) i9.
23. La Septuaginta tradujo Qoheletas Ekklesiastes. "En griego clásico ekklesiastes significa alguien que se sienta o
habla en la ekklesia, 'es decir, una asamblea de ciudadanos locales. El término hebreo gohelet, que aparece solo en
este libro, es casi seguramente un participio del verbo qhl,' reunir , que a su vez está relacionado con el sustantivo
qahal, àn assembly '(a menudo traducido como ekklesia en la Septuaginta) ". Whybray, Eclesiastés, 2.
24. Longman, Libro de Eclesiastés, 4-5. Algunos comentaristas aún defienden la autoría salomónica (por ejemplo,
Kaiser, Eclesiastés [19791, 25-29, y Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones [19931, 264, 266). Para
argumentos en contra de la autoría salomónica, ver, por ejemplo, Young, Introduction to the Old Testament, 347-
48; Kidner, Sabiduría de Proverbios, Job y Eclesiastés, 1o5; y Longman, Libro de Eclesiastés, 4-8.
25. Kidner, Hora de llorar, 14. Los nueve autores fueron sugeridos por D.
C. Siegfried, "Prediger and Hohelied", en W. Nowack, Handkommentar zum Alten Testament (Gottingen, 1898).
26. "Existe un acuerdo casi universal [en las lecturas críticas históricas de Eclesiastés] de que Salomón no fue el autor
y que el libro fue escrito en el siglo III a. C. o en sus alrededores. A lo largo del siglo XX ha habido un compromiso
creciente con la unidad básica de Eclesiastés con la excepción del epílogo ". Bartholomew, Reading Ecclesiastes,
8i. Cf. P. 104.
27. Ver Whybray, Eclesiastés, 35-36, para los comentaristas que sostienen estas diferentes posiciones.
28. So Longman, Libro de Eclesiastés, 7-9, 20-21, 37, 57-59.
29. Ver ibid., 38, "El epílogo comienza con el resumen del segundo sabio de la enseñanza de Qohelet. Citando el
ahora familiar
estribillo `` sin sentido '', el narrador del cuadro indica lo que considera
La conclusión final de Qohelet: "todo no tiene sentido". A partir de este punto, continúa con su evaluación, que
comienza con elogios y luego pasa a la duda y finalmente a la crítica. "Ver también ibid., 281 en 12:12," En esencia, le
dice a su hijo: Èl pensamiento de Qohelet es peligroso material - tenga cuidado. "Cf. Longman," Métodos
comparativos en estudios del Antiguo Testamento: Eclesiastés reconsiderados, "TSF Bull (1984) 5-9, especialmente 8-
9; y Dillard y Longman, Introducción al Antiguo Testamento, 252- 54)
30. Pastor, "Eclesiastés"; 269.
31. Véase, por ejemplo, la descripción de Shepherd del Maestro: "No debe ser considerado, por así decirlo, un
apologista pre-NT para la fe cristiana, o para el caso la fe del AT; más bien, representa en este reserve exactamente lo
que los profetas predicaron y contra lo que advirtieron Cristo y los apóstoles: una fusión sincretista de filosofía de
sabiduría escéptica y pesimista derivada de la investigación empírica, con una fe que es mínimamente ortodoxa, sin
vida e incolora, sin ninguna devoción real ".
Ibíd., 327.
32. Provan, Eclesiastés, 33, n. 13. Cf. Eaton, Eclesiastés, 40, "Es bastante concebible que un editor haya enviado a
Eclesiastés con una nota de recomendación, pero es poco probable que alguien haga esto si no estuviera contento con
el contenido del trabajo". Ver más p. 30o abajo.
33. Cf. Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 263, "El narrador, la sabiduría y el Maestro son
máscaras detrás de las cuales escuchamos la única voz del autor".
34. Loader, Ecclesiastes, 82. Véase también R. Gordis, "Citas en la literatura de sabiduría", JQR 30/2 (1939) 123-47,
esp. pp. 132-39. Cf. Seow, Eclesiastés, 40-41. Para referencias detalladas, ver Scott C. Jones, "Qohelet's Courtly
Wisdom: Ecclesiastes 8: 1-9", CBQ 68 (2006) 211-12, n. 2. Fox,
"Estructura interna del pensamiento de Qohelet", 226, contrarresta: "Actualmente, el enfoque predominante es
identificar ciertas declaraciones como palabras que Qohelet cita para disputarlas o modificarlas. Pero esto es
demasiado fácil ... Citado o no, palabras un autor habla en su propia voz son una expresión de su
ideas propias, a menos que nos demuestre lo contrario ". Ver más abajo, págs. 157-58
y 201.
35. Seow, Eclesiastés, 244.
36. Fox, Un tiempo para derribar, 275. Cf. ibid., 250, "La debilidad de este enfoque es su arbitrariedad al separar la
sabiduría tradicional de la de Qohelet. Y a veces implica proyectar una noción de sabiduría tradicional a partir de las
palabras de Qohelet que en realidad no se encuentra en la 'sabiduría tradicional'".
37. Garrett, "Preaching Wisdom", 117. Cf. Huwiler, "Eclesiastés"; 177: Los lectores implicados son "jóvenes israelitas
que viven en un nivel superior al de subsistencia, probablemente en Jerusalén o cerca de ellos. Pueden incluir
funcionarios gubernamentales, empresarios y propietarios de granjas ... Los miembros menores de la burocracia
pueden ser la audiencia principal ".
38. Whybray, "Qoheleth as Theologian", 245.
41. Hendry, "Eclesiastés", 570. Para mayor discusión sobre la frase
"bajo el sol;" ver abajo, p. 17, n. 67 y pp. 35-36 y 43.
39 • "Además de términos generales como kesep` dinero, 'òs "er` riquezas; às "ir
`` propiedad privada rica y segura '', salario `` sakay '', recompensa, compensación, herencia nacional y `` éxito '', uno
encuentra una concentración de términos que sugieren un entorno comercial animado: yitrón 'ganancia neta,
excedente' hesr6n 'deficit,' hes "bon àccount, nekasim àssets, tebu'd` yield, '
hdm6n 'riqueza', 'ianan' negocio, 'àmal' trabajo, fruto del trabajo '', 6kel
`consumidor, 'àbed èmployee,' heleq` porción. "'Seow," El contexto socioeconómico de' Hermeneutic de 'The
Preacher', "PSBu1 17/2 (1996) 173-74.
40. Ibíd., 195.
42. Young, Introducción al Antiguo Testamento, 347-48, con crédito a Hengstenberg.
43. Whybray, Eclesiastés, 4. Kidner, Sabiduría de los Proverbios, Job y Eclesiastés, sugiere una fecha entre 350 y 250
a. C., mientras que Crenshaw Eclesiastés, de 50 años, sugiere una fecha entre 250 y 225 a. C., y Towner,
"Libro de Eclesiastés"; 351, opta por "mediados del siglo III a. C., quizás alrededor de 250".
44. Ibíd., 9-io.
45. Brown, Eclesiastés, 9. Cf. Seow, "El contexto socioeconómico de
Hermeneutic "del predicador", PSBu117 / 2 (1996) 171-89; su "Teología cuando todo está fuera de control, Int55 / 3
(2001) 238-43; y su Eclesiastés, 35-36. A los fines de la predicación, no importa si la fecha de composición fue el
siglo V a. C. (Seow, Brown) o el siglo III a. C. (Whybray, Crenshaw) siempre y cuando uno tenga conocimiento de un
trasfondo de trastornos y tentaciones económicas.
46. Cargador, Eclesiastés, n.
47. Whybray, Eclesiastés, 13.
48. Hendry, "Eclesiastés", 570. Cf Eaton, Eclesiastés, 44, "¿Cuál es, entonces, el propósito de Eclesiastés? Es un
ensayo en apologética. Defiende la vida de fe en un Dios generoso señalando la severidad de la alternativa ".
49. Bartholomew, Reading Ecclesiastes, 263.
50. Longman, Libro de Eclesiastés, 17.
51. Brown, Eclesiastés, 17.
55 • Thomas G. Long, La predicación y las formas literarias de la Biblia (Filadelfia: Fortaleza, 1988), 55.
52. Murphy, Wisdom Literature, 131.
53. Murphy, Eclesiastés, xxxii.
56. Ver Cargador, Eclesiastés, 5-6.
58. Andrew E. Hill, "Sabiduría no proverbial", en Cracking Old Testament Codes: A Guide to Interpreting the Literary
Genres of the Old Testament, eds. D. Brent Sandy y Ronald L. Giese (Nashville: Broadman y Holman, 1995), 265-66.
6o. Nuevo Diccionario Colegiado Webster.
61. James Kugel, Grandes Poemas de la Biblia, 310, sugiere que el Maestro "usa con frecuencia esta palabra para
describir algo en la vida que le parece inútil e inútil (Eccl 2: 1,11,17, 20, 23, y con frecuencia a partir de entonces); en
otras ocasiones, hebel parece significar algo que es simplemente desconcertante (Eccl 5: 9; 7:15); en otras ocasiones,
se usa para significar algo injusto, injusto (Eccl 2:26; 4: 7; 6 : 2; 8: io, 14). Y [en Eccl 12: 8] ... es impresionante,
evanescente: 'Tan fugaz' ".
62. Para ejemplos de interpretación alegórica aplicada a textos no alegóricos en Eclesiastés, ver el Prefacio arriba, pp.
X-xi, y abajo, pp. 73-74, 111, 243, 264.
63. Longman, Libro de Eclesiastés, 22, con referencias a 1: 12-18 y 2: 11-16; 4: 1-3 y 5: 7-8 (Eng. 5: 8-9); y 4: 4-12 y
5: 9-6: 9 (Ing. 5ao-6: 9).
64. Delitzsch, Comentario sobre el Cantar de los Cantares y Eclesiastés (1891; rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1982),
188. Para los comentaristas en general de acuerdo con Delitzsch, ver Wright, "Riddle of the Sphinx"; CBQ
30 (1968) 314, n. 3)
65. Para una visión general de las diversas propuestas de Norbert Lohfink, JA
Cargador, Addison G. Wright, A. Glasser, Francois Rousseau, Michael V.
Fox, Hans-Peter Muller, HW Hertzberg, Robert Gordis y otros, ver Crenshaw, Ecclesiastes, 38-48, y Bartholomew,
Reading Ecclesiastes, 69-81, n8-205. Ver también el resumen de Murphy en su Eclesiastés, xxxv-xli, y el de Wright
en "Riddle of the Sphinx", CBQ 30 (1968) 315-16, nn. 4-6.
Crenshaw concluye su visión general de la siguiente manera (p. 47): "Esta discusión sobre la estructura de Qohelet no
ha podido resolver un solo problema, pero demuestra la complejidad del problema".
66. Cf. Fox, Eclesiastés, xvi, "El libro comienza con un principio general (1: 3), continúa con un preludio temático,
presenta la persona y sus antecedentes, describe su tarea, anticipa sus resultados y luego continúa con su investigación.
El último la unidad, 12: 1-7, es climática y no podría estar en ningún otro lugar ".
67. "La frase" bajo el sol "es una marca registrada de Qohelet y está estrechamente relacionada con el concepto de
inutilidad. Ocurre veintinueve veces y proyecta la perspectiva del hombre solo, usando su propia sabiduría y sentidos
en el reino de 'esto mundo 'solo ". Reitman, "La estructura y la unidad de los eclesiastes", BSac 154 (1997) 3oi, n. 17)
68. Eaton, Eclesiastés, 45.
69. Cargador, Eclesiastés, u. Véanse también sus Estructuras polares en el Libro de Qohelet (Berlín y Nueva York: de
Gruyter, 1979).
70. Bartholomew, Reading Ecclesiastes, 238-54, con referencias a The Poetics of Biblical Narrative de Sternberg.
71. Norbert Lohfink, Kohelet (Stuttgart, 1980).
72. T. Anthony Perry, Diálogos con Qohelet: The Book of Ecclesiastes (Filadelfia: Pennsylvania State University,
1993).
73. Ryken, "Eclesiastés", 269, habla de "la estructura dialéctica del libro": "El contraste, no la secuencia, es el
principio organizador. El libro mismo
presenta un movimiento fluido hacia adelante y hacia atrás, sin transición, entre los dos tipos de material, uno negativo
y el otro positivo ".
74. "Los rayos de luz que hemos notado son señales para el lector de que la posición y las conclusiones del autor son
muy diferentes de las del secularista, en cuyos zapatos está parado para el propósito de su tesis". Kidner, Sabiduría de
Proverbios, Job y Eclesiastés, 93.
75. Véanse, por ejemplo, Kaiser, Eclesiastés, 17-24; y Perdue, Wisdom Literature, 190-91.
76. Ver n. 16, n. 65 arriba.
77. Wright, "The Riddle of the Sphinx: The Structure of the Book of Qohelet", CBQ 30 (1968) 313-34, y "The Riddle
of the Sphinx Revisited: Numerical Patterns in the Book of Qohelet", CBQ 42 ( 1980) 38-51.
78. Ver Wright, "Riddle of the Sphinx Revisited"; CBQ 42 (1980) 42, n.
15e.
79. Wright, como se resume en su segundo estudio, "The Riddle of the Sphinx Revisited", CBQ 42 (1980) 38-39.
80. n1 versículos del 1a-6: 9 y en versículos del 6: 10-12: 14; 216 versículos de 1: 1-12: 8, el valor numérico de hbl
hblym hkl hbl (1: 2; 12: 8); en 1: 2,
"hbl (= 37) aparece tres veces en singular para un valor numérico total de 111 (37 x 3) - el número de versos en la
primera mitad del libro (1: 1-6: 9)"; y "el probable total de 37 apariciones de hbl en el libro es igual al valor numérico
de la palabra hbl". Ibíd., 43-44.
81. Por ejemplo, Fox, Eclesiastés, xvi, argumenta: "La hipótesis de Wright enfrenta una serie de objeciones: los
criterios para la división de unidades no son frases bien definidas; las frases clave no siempre están al final de la
unidad, donde
`debería 'ser; las unidades son de diferente tamaño y carácter; y el plan no coincide con el contenido ". Cf. Fox, A
Time to Tear Down, 148-49; Crenshaw, Ecclesiastes, 41-42; Longman, Book of Ecclesiastes, 21, n. 76; y Seow,
Ecclesiastes, 44 -46. Otros comentaristas siguen la estructura
propuesto por Wright: por ejemplo, Murphy, Eclesiastés, xxxix, quien menciona también a JSM Mulder y R.
Rendtorff; Stephen Brown, "La estructura del eclesiastés"; EvRT 1413 (1990) 195205, generalmente está de acuerdo
con el análisis de Wright, pero busca desarrollar los patrones con más detalle.
82. Wright, "Riddle of the Sphinx Revisited", CBQ 42 (1980) 49 (he cambiado su uso de "hombre" y "él" a
"uno"). Ver también sus "Patrones numéricos adicionales en Qohelet", CBQ 45 (1983) 32-43.
83. Loader, Eclesiastés, 14, "Tendremos que reconocer, entonces, que solo hay una idea fundamental en el libro: la
declaración de falta de sentido, una idea que se aclara e ilustra desde varios puntos de vista".
84. "Los siete pasajes en los que recomienda la búsqueda sincera del disfrute ... están organizados de tal manera que
expresen su tema con un énfasis y solemnidad cada vez mayores". Whybray, "Qoheleth, Predicador de la Alegría",
JSOT 23 (1982) 87. Véase también Kaiser, Eclesiastés, 42,
"El estado de ánimo de Eclesiastés es de deleite, con la perspectiva de vivir y disfrutar de todos los bienes de la vida
una vez que el hombre ha llegado a temer a Dios y guardar sus mandamientos".
85. Brown, Eclesiastés, 12. Crenshaw, "Wisdom Literature"; 379, sugiere varios temas que abarcan todo el libro:
"Vanidad de vanidades, todo es vanidad" y "No puede descubrirlo", es decir, Dios ha impuesto límites al conocimiento
humano. Además, enumera "varias otras fórmulas":
"Estos incluyen el resumen final que alentó el disfrute de la vida durante el vigor juvenil, las observaciones
'contemplativas' que se referían al autoexamen y la acción personal resultante, y las alusiones a perseguir el viento, el
trabajo y la suerte".
86. No es aconsejable, por supuesto, predicar un solo sermón en todos los Eclesiastés, a menos que sea para introducir
una serie de sermones en este libro. Nuestra preocupación por un tema general en esta etapa es tener una idea del todo
para comprender mejor las partes.
87. Cf. La sugerencia de Young: "El gran tema del libro [es que] la vida separada de Dios no puede tener sentido,
porque solo Dios puede darle sentido a la vida".
Introducción, 351. Cf. Ryken, "Eclesiastés"; 269: "El tema del libro, lejos de ser un problema, es un resumen virtual
de la cosmovisión bíblica: la vida vivida por estándares puramente terrenales y humanos es inútil, pero la vida
centrada en Dios es un antídoto". Cf. Fox, "La estructura interna del pensamiento de Qohelet"; 225: "Mi tesis básica es
que la preocupación central del libro de Qohelet es el significado, no la transitoriedad, el trabajo, los valores, la
mortalidad.
Estos temas están ahí, pero son todas formas de abordar el tema más fundamental, el significado de la vida ".
88. Eaton, Eclesiastés, 48. Cf. Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 278: el Maestro busca instar a
sus lectores a "reconocer que son mortales. Deben abandonar todas las ilusiones de importancia personal, enfrentar la
muerte y la vida de lleno, y aceptar con miedo y temblor su dependencia de Dios ".
89. Véase mi Predicador moderno, 126-28.
9o. Towner, "El libro del Eclesiastés", 265.
91. Cf. Reitman, "La estructura y la unidad de los eclesiastes", BSac 154
(1997) 30-9.
92. Wright, "Riddle of the Sphinx Revisited", CBQ 42 (1980) 50.
93. Para algunas de estas subunidades, ver abajo, págs. 48-49, 70, 88-89, 107-9, 138, 224, 228, 240.
94. Ver mi Predicador moderno, 131-36.
95. Términos de Clowney. Ver el Prefacio anterior, ni
96. Ronald Knox, Esperando a Cristo (Nueva York: Sheed and Ward, 1996), 279-82, enumera 150 "textos
mesiánicos" en el Antiguo Testamento, pero ninguno de ellos es del Eclesiastés.
97. Ver mi predicación de Cristo del Antiguo Testamento, 69-176.
98. Brown, Eclesiastés, 121. Como ejemplo, Brown menciona el comentario de Tremper Longman, Libro de
Eclesiastés. Ver p. 8 arriba.
El "Eclesiastés" de Jerry Shepherd de 2008 también sigue este enfoque (ver pág. 8
encima). James Steward, "Eclesiastés y el predicador cristiano: un ejercicio de preparación de sermones", CQ 29
(1951) 120-27, llamado Eclesiastés
"esencialmente un libro negativo" que "no contiene nada o poco que sea inspirador o edificante de manera positiva"
(p. 120). Por lo tanto, la tarea del predicador "es revelar las imperfecciones de los personajes representados y, cuando
se hace eso, poner al lado de estos viejos retratos una semejanza del único Hombre en quien se encuentra la vida plena
y satisfactoria" (p. 122).
lavabo. La progresión en la historia redentora está estrechamente relacionada con la progresión en la revelación. A
medida que progresa la historia redentora, también lo hace la revelación de Dios.
La progresión en la historia redentora es básica para los caminos de la promesa:
realización, tipología y contraste, mientras que la progresión en la revelación se expresa particularmente en la forma
de temas longitudinales. El camino de la analogía refleja la continuidad general que existe incluso a medida que se
desarrolla la historia redentora y la historia de la revelación.
99. Para una explicación más detallada, vea Mi predicación de Cristo del Antiguo Testamento, 22777.
101. Ver Antoon Schoors, "Koheleth: ¿Una perspectiva de la vida después de la muerte?" ETL 61/4 (1985) 295-303.
102. Cf. El comentario de Hertzberg de que, debido al veredicto integral de vanidad de Qohelet, el libro de Qohelet,
que se encuentra al final del Antiguo Testamento, es la profecía mesiánica más sorprendente que el Antiguo
Testamento tiene para ofrecer. "Der Prediger, 237-38, citado por Kidner, La sabiduría de los proverbios, Job y
Eclesiastés, 114.
103. Algunos de los Padres de la Iglesia (Didymus, Origen y Gregory de Nyssa) realmente vieron al "Predicador",
entendido como Salomón, como un tipo de Cristo. Ver Robert Wright, Proverbios, Eclesiastés, Canción de Salomón,
190.
104. Ver Alyce M. McKenzie, "Todos los que se exalten serán humillados: los dichos subversivos de Jesús", en su
libro Predicando Proverbios: Sabiduría para el púlpito (Louisville: Westminster John Knox, 1996), 59-78.
105. La "forma de enseñanza predominante de Jesús fue la parábola (parábola, en hebreo mas" al [también traducido
"proverbio"], una forma de sabiduría ". Dillard y Longman, Introducción al Antiguo Testamento, 245. Cf. Ben
Witherington III , Jesus the Sage: The Pilgrimage of Wisdom (Minneapolis: Fortress, 1994), 155-56, "Incluso por una
estimación conservadora, al menos el 70% de la tradición de Jesús tiene la forma de algún tipo de expresión de la
Sabiduría, como un aforismo , acertijo o parábola ".
io6. Ver arriba, pp. 17, 22, y abajo, p. 127, n. 18)
107. Ver el apéndice en Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (1993 ed.).
yo. Jerome fue el primero en traducir el hebreo Nebel al latín vanitas. A partir de ahí, las versiones en inglés usaron
"vanidad". Pero en inglés moderno,
"vanidad" no cubre todas las connotaciones de hebel. Según el diccionario Webster, "vanidad" es "lo que es vano o
vacío, inactivo o inútil". No cubre lo que es efímero, efímero o transitorio.
Aunque los predicadores generalmente deben seguir la Biblia de los bancos en la predicación, ciertamente pueden
defender una traducción diferente, preferiblemente citando otra versión de la Biblia.
2. Ver Fox, "El significado de Hebel para Qohelet"; JBL 105/3 (1986) 413.
Cf. Whybray, "Qoheleth como teólogo", 263-64, "Qohelet usa el término con respecto a una variedad desconcertante
de asuntos: de la riqueza y el amor a la riqueza (5: 9; 6: 2); del hecho de que la sabiduría confiere ninguna ventaja
sobre la locura cuando ocurre la muerte (2:15; cf. 3:19); del engaño del placer (2: 1) y de la risa tonta de los tontos (7:
6); y, en general, de la vida misma (7:15; 9: 9) y en particular de la juventud (11:10); del trabajo (2:11; 4: 4, 8); de la
ignorancia humana del futuro (2:19) y la distribución desigual de recompensas y castigos (2:26; 8: 10,14); de la
necesidad de renunciar a las posesiones de uno al morir (2: 19-21); de las incertidumbres del poder político (4: 13-16);
y finalmente de todo eso se hace bajo el sol '(1:14; 2:17) ".
5. Zorro, Eclesiastés, 3.
6. Ogden, Qoheleth, 22. James Kugel, Grandes Poemas de la Biblia, 310, sugiere que el Maestro "frecuentemente usa
esta palabra para describir algo en la vida que le parece inútil e inútil (Eccl 2: 1,11,17, 20, 23, y con frecuencia a partir
de entonces); en otras ocasiones, Nebel parece significar algo que es simplemente desconcertante (Eccl 5: 9; 7:15); en
otras ocasiones, se utiliza para significar algo injusto, injusto (Eccl 2:26 ; 4: 7; 6: 2; 8: io, 14). Y [en Eccl 12: 8]
... es impresionante, evanescente: "Tan fugaz".
7. Ver Lindsay Wilson, "Ambigüedad artística en Eclesiastés i: i-ii: ¿Una técnica de sabiduría?" en Qohelet en el
contexto de la sabiduría, ed. Antoon Schoors (Lovaina: Peeters, Universidad de Lovaina, 1998), 357-65.
8. Salyer, Vain Rhetoric, 264.
3. Crenshaw, Eclesiastés, 57-58.
9. Murphy, Eclesiastés, 133.
13. Ogden, Qoheleth, 32.
14. Fox, A Time to Tear Down, 164. Murphy, Wisdom Literature, 133, plantea una inclusión de holek ("va") en los
vv. 4 y 6, y otro de 'timmale' masculino ("relleno") en los vv. 7 y 8. En consecuencia, él mantiene unidos W. 4-6 y 7-8,
dando como resultado el siguiente esquema:
Por supuesto, no todas las repeticiones funcionan como una inclusión. Un autor puede simplemente repetir una palabra
porque no hay otra palabra disponible o para establecer una conexión entre una declaración y otra (como "llenado"
en W. 7 y 8). En cualquier caso, el contenido de estos versículos prevalece sobre cualquier inclusión cuestionable.
16. "Bajo el sol" es "el mundo visto, interpretado en términos de sí mismo".
Eaton, Eclesiastés, 63. Cf. Reitman, "La estructura y la unidad de los eclesiastes", BSac 154 (1997) 3oi, n. 17. "La
frase" bajo el sol "es una marca registrada de Qohelet y está estrechamente relacionada con el concepto de inutilidad.
Ocurre veintinueve veces y proyecta la perspectiva del hombre solo, usando su propia sabiduría y sentidos en el reino
de 'esto mundo 'solo ". Cf. Seow, Eclesiastés, 105. "Qohelet conoce claramente la expresión más común" bajo los
cielos "y la usa, pero su preferencia es bajo el sol". ...
Mientras que "bajo los cielos" se refiere a la universalidad de las experiencias humanas en todo el mundo (es decir, es
una designación espacial), "bajo el sol" se refiere al universo temporal de los vivos (cf. 8: 9, donde "bajo el sol" se
define temporalmente: à time when ... ') .... La mundanalidad de la expresión "bajo el sol" explica su recurrencia en
Eclesiastés ".
17. Cf. Fox, A Time to Tear Down, 164, y Seow, Eclesiastés, iii.
18. Scow, "El contexto socioeconómico de 'The Preacher's'
Hermenéutica, "PSBu1 17/2 (1996) 195.
i9. Provan, Eclesiastés, 63.
20. En este y en los siguientes capítulos, usamos las secciones "Caminos a Cristo" para enumerar todos los
movimientos legítimos posibles del texto a Cristo en el Nuevo Testamento. Al escribir el sermón, posteriormente
podemos seleccionar de esta colección las mejores formas de enfocar el sermón en Cristo. En su propia investigación
para sermones, los predicadores no necesitan entrar en tantos detalles como en estas presentaciones, que tienen la
intención de demostrar más completamente cómo uno puede moverse a Cristo en cada una de las formas elegibles.
21. Ver la referencia en el apéndice al Novum Testamentum Graece de Nestlé-Aland.
22. Para una discusión más detallada sobre este tema, vea las páginas 96-97 a continuación, "Tema y Meta del
Sermón".
23. Véanse los apéndices iy 2 a continuación (págs. 311-14).
24. En este y en los siguientes capítulos, las secciones de "Exposición del sermón" buscan exponer el significado de
prácticamente todos los versículos del texto de predicación. Dado que incluir toda esta información en un sermón real
conducirá a una sobrecarga de información, uno tendrá que seleccionar de este material lo que sea pertinente para el
punto en cuestión y agregar ilustraciones y aplicaciones que centren el sermón en la congregación específica.
25. No necesitamos tratar con el versículo i, concerniente al autor, en este sermón.
Este tema surgirá en la siguiente sección que comienza en Eclesiastés 1:12.
26. Salmos 39: 5. Cf. Salmo 144: 4.
27. Provan, Eclesiastés, 52, cuestiona correctamente la traducción de TNIV de
"sin sentido": "¡Tiene poco sentido que Qohelet le aconseje a un joven que sea feliz mientras vive reverentemente ante
Dios solo para recordarle que 'la juventud y el vigor no tienen sentido' (n: io)! Tiene mucho sentido para él, sin
embargo, ofrecer este consejo en el contexto de la brevedad de la juventud ... La conclusión resumida que sigue a la
descripción gráfica del envejecimiento y la muerte en 12: 1-7, así como a todas las palabras de Qohelet (12: 8) más
naturalmente se refiere igualmente a la naturaleza fugaz de todas las cosas, no a su falta de sentido. Si 12: 8 tiene este
significado para Hebel, entonces 1: 2 probablemente también lo tenga ".
28. Es comprensible que los comentaristas quieran claridad y, por lo tanto, buscan identificar un solo significado para
una metáfora que puede tener varias dimensiones de profundidad. Pero el autor bien pudo haber querido más de un
significado. Como debemos escuchar dos significados juntos en un paralelismo sinónimo, como el sonido
estereofónico, es posible que tengamos la intención de escuchar más de un significado en una metáfora, como el
sonido envolvente. Ciertamente ambigüedad
puede conducir a varias dimensiones de profundidad conectadas. En este caso, como todas las cosas son transitorias,
son insustanciales; de hecho, pueden ser inútiles. El contexto tendrá que decidir cuál es el tono dominante.
29. Kidner, Tiempo de llorar, 22. Cf. Seow, Eclesiastés, ioi, "Qoh.
Rabb toma la palabra como "vapor del horno" y el superlativo significa que la humanidad es incluso menos sustancial
que el vapor ".
30. Eclesiastés i: 3; 2:11, 13; 3: 9; 5: 9, 16 (hebreo 5: 8, 15); 7:12; 10:10, 11.
31. Ver Provan, Eclesiastés, 54. Perdue, Wisdom Literature, 192, sugiere: "Qohelet desea encontrar algo que perdure
más allá de la vida limitada de un ser humano, algo que le permita a uno vivir más allá de la tumba, al menos en
memoria humana ". Ver también p. 63 a continuación.
32. Eclesiastés 1: 3, 9, 14; 2: 11,17, 18, 19, 20, 22; 3:16; 4: 1, 3, 7,15; 5:13, 18 (hebreo 5: 12,17); 6: 1, 12; 8: 9, 15
(2x), 17; 93, 6, 9 (2x), 11, 13; 10: 5.
33 • Kidner, Un tiempo para llorar, 23.
36. Fox argumenta que "la tierra" (ha'dres) "aquí no significa la tierra física, sino la humanidad como un todo -'le
monde 'en lugar de" la terre ".
"Qohelet 1: 4", JSOT40 (1988) io9. Cf. su Eclesiastés, 5. Pero no hay necesidad de cambiar la traducción de "tierra" a
la mucho más rara "humanidad".
Cuando uno toma la palabra para referirse a la tierra física (el sol, el viento y el mar son físicos), el argumento sigue
siendo válido: las generaciones van y las generaciones vienen a la tierra, pero sigue siendo el mismo.
34. Véase, por ejemplo, Murphy, Eclesiastés, 7, "Este versículo afirma el carácter efímero de la humanidad, en el
contexto de la tierra eterna".
Esta interpretación apoyaría el versículo 2, "Todo es vanidad". Pero el Maestro aquí busca apoyar el versículo 3, que
dice que no hay ganancia.
35 • Zorro, Eclesiastés, 5.
37 • "La palabra prisa (s" d'ap) es literalmente 'jadeo'. Los comentaristas han señalado correctamente que el AT lo usa
en un sentido positivo y negativo. Positivamente, la palabra significa jadear con entusiasmo o deseo (para los
mandamientos de Dios en Salmo 119: 131), negativamente, jadear con agotamiento (como una mujer en el parto en
Isa 42a4) ". Longman, Libro de Eclesiastés, 69. En el En el contexto de Eclesiastés, Longman opta por el significado
negativo, encontrando apoyo también en la traducción de la Septuaginta helkei, "drags", y Targum "typ," crawls ".
41. Crenshaw, Eclesiastés, 64, "Esta sensación de estar atrapado en una rutina alcanza su punto máximo en tres
participios sucesivos soberano, soberano, justo antes de que se introduzca el tema haruah".
42. Seow, Eclesiastés, 115, "El viento se mueve mucho, pero incluso el viento impredecible regresa debido a sus
rondas. Hay mucho movimiento, pero en última instancia no sucede nada nuevo. No se obtiene ninguna ventaja, a
pesar de todo el trabajo- ness ".
39 • Cargador, Eclesiastés, 20.
40. Seow, Eclesiastés, io8.
43. El TNIV traduce el versículo 7b como completar el círculo, "Al lugar de donde provienen las corrientes, allí
regresan nuevamente". Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones 285, comenta: "La última frase no se
refiere al ciclo de evaporación y lluvia como está implícito en la traducción de la NVI.
Gordis [Koheleth, 207] correctamente llama a tal interpretación 'lingüísticamente forzada'. Debe leerse: "Al lugar
donde van los ríos, allí van continuamente". La implicación aquí no es el movimiento cíclico sino la actividad inútil ".
46. Jerome, citado por Crenshaw, Eclesiastés, de 63 años, comentó: "¿Qué es más vano que esta vanidad: que la tierra,
que fue hecha para humanos, se queda, pero los humanos mismos, los señores de la tierra, de repente se disuelven en
polvo? "
47. Contrariamente a muchos comentaristas que traducen kol-haddebarim como
"todas las palabras", en el contexto "todas las cosas" es una mejor traducción, como "una cosa"
para dabar en i: io. Ver, por ejemplo, Whybray, Ecclesiastes, 44, y Crenshaw, Ecclesiastes, 66.
44. Whybray, Eclesiastés, 42-43, defiende el movimiento cíclico.
52. "Como observó Agustín [Ciudad de Dios, 12.13] al argumentar en contra de la teoría del tiempo cíclico, Qohelet
habla de la recurrencia de tipos de seres y eventos ... Eventos arquetípicos (incluidos los hechos, vistos como eventos)
-
nacimiento, muerte, guerra, abrazos, etc., se materializan en manifestaciones específicas: el nacimiento de individuos
particulares, actos particulares de abrazar, el estallido de guerras particulares, etc. "Fox, Qohelet y sus contradicciones,
172.
53. Brown, Eclesiastés, 27. Longman, Libro de Eclesiastés, 75, agrega,
"Incluso si se concede que se hacen nuevos descubrimientos, las personas siguen siendo las mismas".
54. Brown, ibid., 28.
56. Jesús continúa en Mateo 6:24, "Nadie puede servir a dos señores; porque un esclavo odiará al uno y amará al otro,
o se dedicará al uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a la riqueza".
yo. Ver Murphy, Wisdom Literature, 136.
2. Ver Seow, Eclesiastés, 142.
3. Ver ibid., 142-43, para la inclusión "debajo del cielo" en 1:13 y 2: 3, y
"Muchas continuidades entre 1: 13-18 y 2: 1-3".
4. En 2: 24-26 ", el autor vuelve a los temas planteados en la sección introductoria (1a3-23): Dios, la entrega de una
preocupación, el lugar de la sabiduría, el conocimiento, la alegría y la visión del bien. Se puede argumentar , entonces,
que 2: 24-26
constituye la sección final de toda la unidad literaria, formando con la introducción en 1: 13-2: 3 un marco teológico
dentro del cual interpretar el todo ". Ibid., 143.
5. Cf. Dorsey, Estructura literaria, 193, "La segunda unidad del libro comienza con cambios de persona (de tercera
persona a primera persona) y género (de poesía a autobiografía en prosa). Este relato autobiográfico continúa hasta las
2:26, momento en el cual el el autor vuelve a la poesía ".
6. Ver Whybray, "Qoheleth, Predicador de la Alegría", JSOT 23 (1982) 87-98.
7. Ver Murphy, Wisdom Literature, 134-36.
8. "Bajo el sol" es "el mundo visto, interpretado en términos de sí mismo".
Eaton, Eclesiastés, 63. Véase también el Capítulo 2, p. 35, n. 16 arriba.
9. Cf. Seow, Eclesiastés, 157, "No se refiere aquí a actividades específicas de comer y beber, sino a una actitud
general hacia la vida".
io. Whybray, Eclesiastés, de 57 años, llama vv. 13-17 "el primer ejemplo en el libro del llamado 'aforismo roto'".
norte. Tenga en cuenta las declaraciones paralelas A, B, C, A ', B', C '.
12. Por la razón por la cual a menudo se entrelazan, ver p. 25, n. ioo arriba.
13. La otra posibilidad es la mención del "pastor único" en 12x1
(ver abajo, pp. 301-2).
14. Fred B. Craddock, Predicación (Nashville: Abingdon, 1985), 177.
15. El maestro "muestra el absurdo inherente de la cultura del trabajo total.
Aunque está hablando con judíos helenísticos en ascenso, su exposición se adapta perfectamente a la América
profesional moderna, donde muchos de nosotros hemos aprendido a valorarnos principalmente en términos de cuánto
trabajamos. En esta cultura, es admirable estar continuamente presionado por el tiempo ". Davis, Proverbios,
Eclesiastés, Canción de canciones, 181.
16. "La elección de Salomón para esta 'ficción real' se hizo no solo porque era el rey sabio arquetípico sino también en
vista de su reputación de gran riqueza: si incluso Salomón, que poseía todo lo que un hombre puede poseer, encontró
todos sus esfuerzos por lograr la felicidad y la satisfacción profundamente insatisfactorios, ¡cuánto más podrían fallar
las personas menores en ese intento! " Whybray, Eclesiastés, 48.
17. "Hokma se refiere al conocimiento práctico, habilidad, inteligencia, astucia, perspicacia, inteligencia general y
sabiduría". Crenshaw, Eclesiastés, 72.
18. El referente de "asuntos infelices" es ambiguo: puede referirse al v. 13, la búsqueda por sabiduría, o puede
referirse al v. 14, "todas las obras que se hacen bajo el sol". La estructura paralela de vv. 12-15 y 16-18
argumentaría a favor de buscar "por sabiduría", ya que la sabiduría también es el foco del v. 17. Por lo tanto, estoy de
acuerdo con Fox, quien, al contrario de muchos comentaristas, escribe que "asuntos infelices" se refieren "a la
búsqueda de comprensión".
Qohelet ve esta búsqueda como una tarea desesperada y frustrante, incluso cuando se lleva a cabo con sabiduría y por
los sabios (1:12, 16; 8: 16-17), de quienes el Qohelet salomónico es el principal ejemplo ". Eclesiastés, 9. Entonces
también Whybray, Ecclesiastes, 49, con referencias a Lauha y Lohfink.
Eaton, Eclesiastés, 63.
i9. Esta es la primera mención de Dios. "Aquí, como en otras treinta y nueve instancias en el libro, Dios es llamado
por el nombre genérico, 'elohim, el nombre preferido en la tradición de la sabiduría sobre YHWH. La preferencia
puede tener que ver con el interés de la tradición de la sabiduría en verdades universales, más bien que la relación de
una deidad particular con un pueblo en particular. YHWH es el nombre para
el Dios del pacto, el Dios de Israel, mientras que 'elohim, es el término universal para la deidad, el Dios del universo y
de cada persona. Este Dios descrito por Qohelet está muy presente y muy activo en el cosmos, siempre dando ... y
haciendo / haciendo ... Es un Dios trascendente e inescrutable del que habla Qohelet. "Seow, Eclesiastés, 146. Cf.
Murphy , Eclesiastés, lxviiilxix.
22. "Reùt ritah ... sugiere que el pastor intente arrear el viento como lo haría con las ovejas y las cabras". Ogden,
Qoheleth, 35.
23. Cf. Las palabras de Jesús en Mateo 6:27: "¿Puede alguno de ustedes preocuparse agregar una sola hora a su vida?"
20. Ver p. 51, n. 8 arriba.
24. "Tal vez sea posible a través del esfuerzo intelectual concentrado distinguir estas cosas con mayor precisión,
refinar la comprensión del mundo y, por lo tanto, escapar de la trampa establecida por la vida para la persona
común". Provan, Eclesiastés, 70.
25. Cf. Eclesiastés 8: 16-17: "Cuando apliqué mi mente para conocer la sabiduría y ver el negocio que se hace en la
tierra, cómo los ojos ven el sueño ni día ni noche, entonces vi toda la obra de Dios, que nadie pueden descubrir lo que
está sucediendo bajo el sol. Por mucho que se esfuercen en buscar, no lo descubrirán; aunque los sabios afirman
saberlo, no pueden descubrirlo ".
26. "Este sustantivo (simhd) aparece ocho veces en Eclesiastés, y el RSV
lo traduce de diferentes maneras según los contextos en los que ocurre: placer, alegría, alegría, disfrute ". Whybray,
Eclesiastés, 52.
27. "Es porque Solomon 'ha decidido buscarlo independientemente para sí mismo que descubre que, al igual que su
intento correspondiente de confiar en su propia sabiduría y conocimiento (1:13, 17), resulta totalmente
insatisfactorio".
Ibídem.
28. Fox, A Time to Tear Down, 176.
29. "Se plantaron viñedos, se establecieron jardines y parques (pardes,
`parque, es una palabra de préstamo persa, que en griego se convierte en paradeisos,
'paraíso') y en ellos se plantaron varios árboles frutales que recuerdan al Jardín Edénico en Génesis 2. "Ogden,
Qoheleth, 40. Por esta asociación con el Jardín del Edén a través del patrón rítmico séptuplo en este pasaje (" El patrón
séptuple evoca los siete días de la creación, que también se relatan en estilo rítmico "), ver Davis, Proverbios,
Eclesiastés, Canción de canciones, 178. Para esta asociación a través de la recurrencia combinada aquí de palabras
hebreas encontradas en Génesis i y 2 (para plantar, jardín, árbol / todo /
fruta, empapar, germinar, trabajar, hacer), ver Arian Verheij, "Paradise Retried: On Qohelet 2: 4- 6" JSOT5o (1991)
113-15.
30. "Sus logros, aunque no tienen precedentes, se reducen a nada cuando se juzga contra el criterio de 'ganancia'
(yitrBn). Económicamente, 'ganancia'
marca el resultado final, el margen de beneficio de cada esfuerzo humano. En términos más generales, marca el legado
material que proporciona un beneficio duradero para el triunfador, el nivel de retorno 'contra el cual se miden todas las
cosas ". Brown,
"` Lo que sea que tu mano encuentre para hacer; " Int55 / 3 (2001) 277. Véase también p. 43, n.
31 arriba.
31. Eaton, Eclesiastés, 68 (sus énfasis).
32. "Las palabras" sabiduría "," sabio "y" sé sabio "juntas aparecen seis veces en 2: 12-17. Esto se corresponde con
seis ocurrencias de las palabras" locura "y
"tonto". "Scow, Eclesiastés, 152.
36. "Debido a que el sabio y el necio, el bien y el mal, experimentan el mismo destino, la muerte, no tiene sentido
luchar por la sabiduría y la bondad. Esta conciencia evoca en Qohelet el odio a la vida, que es inútil y persigue el
viento". Crenshaw, Eclesiastés, 70.
33. El Maestro "de esta manera afirma la aplicabilidad universal de su experimento. Se erige como el rey y concluye
que, si el rey no puede encontrar el significado, nadie más podrá hacerlo". Longman, Libro de Eclesiastés, 96.
35. Ver Murphy, Eclesiastés, lxvii-lxviii.
37. "Este pasaje está construido alrededor de la noción de àmal, entendido tanto como el fruto del trabajo propio como
el trabajo en sí mismo. Como sustantivo o como verbo, ocurre no menos de once veces en esta corta
sección". Murphy, Eclesiastés, 27.
39. Aunque algunos comentaristas, por ejemplo, Leupold y Kaiser, siguen la lectura original en hebreo, "No es algo
bueno [inherente] en el hombre ..."
la mayoría piensa que la letra m se ha abandonado involuntariamente (Delitzsch, Commentary, 251, la llama "por
encima de toda duda") y que la frase debe leerse, "No hay nada mejor", como en 3:12, 22 y 8: 15. Tenga en cuenta
también que "los versos finales del capítulo 2 contienen cuatro ocurrencias de t6b ['bueno'] ... en paralelo con las
cuatro ocurrencias de hebel, 'inutilidad', que se refieren a la vida de la persona que persigue el viento en los versículos
17 -23 ". Provan, Eclesiastés, 76.
40. Ver Brown, Eclesiastés, 33.
41. Comer y beber "debe tomarse literalmente, aunque probablemente, como en otras partes del Antiguo Testamento y
en la antigua literatura del Cercano Oriente, como el disfrute de las cosas materiales de la vida en general". Whybray,
Eclesiastés, 63. Cf. Seow, Eclesiastés, 157, "No se refiere aquí a actividades específicas de comer y beber, sino a una
actitud general hacia la vida".
42. Brown, "Lo que sea que tu mano encuentre para hacer", Int55 / 3 (2001) 279.
43. "El disfrute no es un fin a buscar. La alegría no es algo a perseguir. De hecho, en ningún lugar Qohelet llama a las
personas a buscar placer.
Más bien, el disfrute se presenta como un regalo divino (2:26; 3: 12-13, 22; 5:19; c £
9: 7). "Seow", Teología cuando todo está fuera de control, "Int5513 (2001) 244.
44. "El verbo 'dar' aparece veintiocho veces en este breve libro, en quince casos se refiere a un acto divino". Davis,
Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 161.
45. Ibíd., 181.
46. "En otro lugar encontramos el principio, 'La riqueza del pecador está reservada para los justos' (Proa. 13:22; cf. 28:
8). Incidentes ocasionales (Mardoqueo recibe el anillo de sello de Amán, las" grandes y bonitas ciudades cananeas " '
caer en las manos de Israel) dar una idea de lo que el Predicador tiene en mente ". Eaton, Eclesiastés, 76.
47. Crenshaw, Eclesiastés, 91, declara: "El comentario final," esto también es inútil y se esfuerza después del viento ",
resume todo el negocio que Qohelet se ha esforzado por evaluar en lugar de emitir un juicio sobre el tratamiento
impredecible de Dios a los humanos". Cf. Longman, Libro de Eclesiastés, 110, "Lo típicamente ambiguo Esto [en"
Esto también es vanidad "] probablemente se refiere a más del v. 26, pero ciertamente lo incluye". Sin embargo, es
poco probable que el Maestro recomiende "disfrute" en vv. 25-26 si lo consideraba vanidad. Además, en todas sus
siguientes recomendaciones para disfrutar (3: 12-13; 3:22; 5: 18-20; 8:15; 9: 7-1o; y 11: 8-9), no concluye con el
evaluación de la vanidad. Creo, por lo tanto, que la "vanidad y la persecución del viento" en v.
yo. Este es el único pasaje de Eclesiastés que el Leccionario Común Revisado asigna para los Años ABC.
2. Provan, Eclesiastés, 88, escribe: "Parece más probable ... que esta línea en 3: 5 se refiera a la acumulación y
distribución de riqueza y que la imagen de la recolección de piedras se use para referirse a la práctica de la
acumulación "El hebreo 'eben (piedra) se puede usar de piedras preciosas".
3. Crenshaw, Eclesiastés, 97.
4. Ibíd., Ioo.
5. Wright, "Riddle of the Sphinx Revisited", CBQ 42 (1980) 49. Ver su diagrama en la pág. 21 arriba. Murphy,
Eclesiastés, 28-39, sugiere la misma unidad bajo el título, "Una reflexión sobre el tiempo y el trabajo". Junto con otros
comentaristas, Murphy, ibid., 31, subdivide esta unidad "desde el punto de vista del contenido" en cuatro partes: 3: 1-
15; 3: 16-22; 4: 1-3; 4: 4-6.
6. Provan, Eclesiastés, 91, 92. Sin duda, uno puede manejar una unidad más grande en un comentario que en un
sermón que requiere un solo enfoque.
7. Whybray, Eclesiastés, 65. Cf. Ogden, Qoheleth, 51, "Esta sección tiene un tema distintivo, el tiempo, que lo separa
del capítulo anterior. Su punto final podemos arreglarlo a las 3:15 con el argumento de que vv. 16-22
abordar un tema diferente ".
10. "Como proverbio, no nos sorprende encontrar declaraciones similares con vocabulario casi idéntico en otros
lugares (Dent 4: 2; 13a [Eng. 12:32]; y en parte en Prov 30: 6". Longman, Libro de Eclesiastés 123.
8. Joseph Blenkinsopp, "Eclesiastés 3: i-i5: Otra interpretación"
JSOT 66 (1995) 63.
norte. Para una revisión rápida de estos diferentes tipos de paralelismo, vea la pág. 33
encima. Para ver un ejemplo de paralelismo sintético, consulte el versículo 4 en "Exposición del sermón" a
continuación.
12. Para un ejemplo concreto de cómo la conciencia del paralelismo puede ayudar en la interpretación, ver n. 36 a
continuación.
13. Crenshaw, Eclesiastés, 93 •
14. Whybray, Eclesiastés, 68. Este dispositivo poético se llama "merismus".
15. Murphy, Eclesiastés, 31. Loader, Eclesiastés, 33-38, presenta un patrón más elaborado para el poema basado en lo
que él considera tiempos favorables y desfavorables. Pero sus decisiones sobre lo que es favorable son
a veces especulativo y forzar una interpretación específica en el texto (por ejemplo, v. 5a). Para una crítica del patrón
de Loader, vea Whybray, Ecclesiastes, 69, y Seow, Ecclesiastes, 170-71.
i6. Leupold, Exposición de Eclesiastés, 8i (su énfasis). Leupold justifica su interpretación alegórica de la siguiente
manera: "Por lo tanto, Jerónimo indica, este pasaje era de los días de la antigüedad interpretados por los judíos en el
Targum ... como referido a Israel ... También se puede demostrar que todas estas actividades para lo cual se dice que
hay un momento especial en otras partes de las Escrituras que se mencionan como formas de actividad en las que Dios
se ha comprometido en algún momento u otro para la corrección o la liberación de la iglesia ". Ibíd., 81-82.
17. Ibíd., 84.
18. Kaiser, Eclesiastés, 63.
19. Murphy, Eclesiastés, 33. Cf. Seow, Eclesiastés, 16o, "El significado literal es adecuado, aunque también es posible
que esta línea continúe con el tema del v. 2a, como sugieren muchos estudiosos. Es decir, 'plantar' puede ser una
metáfora para cobrar vida y "Probar" puede ser una metáfora de la muerte ".
20. Provan, Eclesiastés, 88.
21. Loader, Eclesiastés, 36. La razón de Loader para esta interpretación es que respalda su supuesto patrón general:
"La primera línea en el versículo 3 se expande por la segunda".
22. Murphy, Eclesiastés, 33. Murphy continúa: "K. Galling, quien señala que la metáfora está ausente en los vv. 2-8,
sugiere que estas son piedras para contar, usadas en transacciones comerciales. H. Hertzberg se refiere al acciones de
un agricultor que trabaja en su campo ".
23. Para más detalles, véase Seow, Eclesiastés, 161.
24. Ver J. Robert Wright, Proverbios, Eclesiastés, 223-25. Por ejemplo, Wright cita de The Excellence of Widowhood
8.11 de Augustine: "En cuanto a ustedes, ambos tienen hijos y viven en ese fin del mundo cuando ya ha llegado el
momento no" de esparcir piedras sino de reunirse; no de abrazarse sino de abstenerse abrazos ". [Este es un momento]
cuando el apóstol grita: `Pero esto digo, hermanos, el tiempo es corto; sigue siendo que los que tienen esposas son
como si no tuvieran ".
25. Seow, Eclesiastés, 169. Seow continúa: "Colocado adecuadamente en su contexto actual, sin embargo, queda claro
que el poema no se trata de la determinación humana de los eventos o incluso del discernimiento humano de los
tiempos y las estaciones. Se trata de la actividad de Dios y el respuesta humana adecuada a la misma ". Ibídem.
27. Whybray, Eclesiastés, 65-66.
28. Provan, Eclesiastés, 94-95.
29. Ver ibid.
30. Cargador, Eclesiastés, 35.
31. Longman, Libro de Eclesiastés, 115. Longman advierte: "Este caso no se puede presionar con demasiada fuerza ya
que las palabras se usan ampliamente fuera de los contextos de batalla".
33. Ver Cargador, Eclesiastés, 36, con referencias al Salmo 114: 4, 6, donde se usa el mismo verbo.
36. Esta interpretación se justifica porque el paralelismo invertido (AB, B'A ') está en línea con el paralelismo
invertido del versículo 8, y también vincula el paralelismo entre las líneas séptima y decimocuarta del poema: en un
tiempo
de guerra "tirar piedras"; en un tiempo de paz "para juntar piedras" (v. 5a) y "un tiempo de guerra y un tiempo de paz"
(v. 8b).
37. Ver Murphy, Eclesiastés, 34.
34. Crenshaw, Eclesiastés, 94. Cf. Fox, Un tiempo para derribar, 2o8.
35. Ibid. Ver Isaías 5: 2.
38. Crenshaw, Eclesiastés, 95. Seow, Eclesiastés, 162, señala que
"el verbo [para perder] se usa en Jer 23: 1 de los pastores que se dan por vencidos con sus ovejas, que perezcan".
39 • El Targum; Zorro, Eclesiastés, 22.
42. "Incluso el odio tiene su tiempo, como se demuestra en los salmos que impregnan enemigos sin nombre (p. Ej., Sal
58: 6-11; 137: 7-9; 139: 19-22; cf.
Eccl 2a8). Cada actividad tiene su valor e idoneidad relativos, su 'lugar' en el gran esquema providencial ". Brown,
Eclesiastés, 41. Por supuesto, Jesús dijo:" Has oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.' Pero yo
te digo, ama a tus enemigos ... "(Mateo 5: 43-44).
40. Ver también 2 Samuel 1:11; 3:31; y 13:31.
41. Longman, Libro de Eclesiastés, 117, con referencias a Proverbios io: 19; 13: 3; 16:24; 17:27; 21:23; 25:11, y
especialmente 15:23.
43. Fox, Eclesiastés, 22.
44. "A medida que las corrientes fluyen continuamente hacia el mar sin efecto (1: 7), el trabajo incesante continúa sin
siquiera la posibilidad de asegurar una ganancia tangible. Dentro de un estado de existencia cargado con el reciclaje
interminable de la actividad humana (3: 2- 8), la cuestión de la ganancia sigue siendo para siempre un no sequitur ".
Brown, "Lo que sea que tu mano encuentre para hacer", Int55 / 3 (2001) 277.
45. "Thèbusiness 'en cuestión se describe en el siguiente verso: tratar de entender lo que Dios hace realidad, lo que sin
duda es un
tarea desesperada ". Fox, Eclesiastés, 22. Cf. Eclesiastés 8:17," Entonces vi toda la obra de Dios, que nadie puede
descubrir lo que está sucediendo bajo el sol.
Por mucho que se esfuercen en buscar, no lo descubrirán; a pesar de que los sabios afirman saberlo, no pueden
descubrirlo ".
46. "Los seres humanos están dotados de la capacidad de alejarse de situaciones inmediatas y eventos particulares que
compiten por su atención para vislumbrar la totalidad de la existencia, incluida la suya. Tal es la marca de la
autoconciencia. Sin embargo, permanecen ignorante de cualquier providencia intencional que subyace en la totalidad
... La capacidad de trascender uno mismo, de hecho, apunta al enigma de la existencia humana para Qohelet. Los seres
humanos están dotados de la capacidad de mirar más allá de la inmediatez de la vida, de suspenderse, sin embargo,
delicadamente, por encima de la refriega para sentir lo eterno, pero nunca son capaces de comprender el significado de
todo ". Brown, Eclesiastés, 43, 44.
47. Kidner, Un tiempo para llorar, 39.
48. "Una vez que se frustra la búsqueda del significado último en la vida, el mejor curso es buscar los pequeños y
sensuales placeres de la vida". Longman, Libro de Eclesiastés, 121.
49. "Por esta expresión él [el Maestro] ciertamente se refiere a hacer tò '(...
v. n) todo lo apropiado para su tiempo, y por lo tanto se remite a vv. i-8 ".
Longman, ibid., 123.
50. "Eterno. Es decir, no está limitado por el tiempo e invariablemente se cumple (cf. lèBlam en 1: 4). El siguiente
significado aclara el significado de" Blom: uno no puede agregar ni quitar de todo ese Dios hará ". Seow, Eclesiastés,
164.
51. Ver Murphy, Eclesiastés 35.
52. Seow, Eclesiastés, 174,
53. Fox traduce: "Dios tiene la intención de que la gente le tema (por lo tanto," e introduce una cláusula de propósito)
". Un tiempo para derribar, 212-13.
55. Estoy siguiendo la interpretación dada en la traducción de la NRSV. También se puede pasar a una interpretación
diferente a través de la nota al pie, "Heb. Lo que se persigue". La pregunta es, ¿qué es precisamente lo que Dios
busca? Seow, Eclesiastés, 174, escribe: "La frase final ... parece sugerir que es Dios quien se encargará de lo que se
persigue, es decir, todos aquellos asuntos que están más allá del alcance humano". Cf. ibíd., 166. Cf. Brown,
Eclesiastés, 46, "Solo Dios busca y aprehende con éxito lo que se busca (por Dios o el ser humano). Solo Dios
determina el resultado, como quién ganará la batalla, quién recibirá la ganancia de otro y quién tendrá éxito ( cf. Prov.
16: 1, 9; 21:31) ".
56. C £ Murphy, Eclesiastés, 30, "La referencia entonces es al pasado o los eventos del pasado, que Dios llamará a la
existencia, en línea con el pensamiento del v. 15a". Ver ibid., N. 15, para varias opciones para interpretar esta difícil
oración. Crenshaw, Eclesiastés, ioo, sugiere que "Dios asegura que los eventos que acaban de ocurrir no se
desvanezcan en el aire. Dios los trae de vuelta una vez más, para que el pasado circule hacia el presente". Cf.
Blenkinsopp, "Eclesiastés 3: i-15;" JSOT 66 (1995) 62-63, "Dios busca lo que ha sido rechazado, es decir, Dios
recuerda los sucesos que se han movido del futuro al presente y de allí al pasado para que puedan ser reciclados
eventualmente nuevo regalo ".
57. "La reverencia a Dios se basa en una aguda conciencia de la finitud de uno frente a Dios, totalmente Otro y
totalmente soberano ... El asombro es la respuesta apropiada al mysterium tremendum". Marrón, Eclesiastés, 45.
Cf. Murphy, Eclesiastés, lxiv, "El significado fundamental es la reverencia ante lo numinoso, el tremendum (Éxodo
20: 18-21)"
58. Cf. Eclesiastés 5: 2, "Dios está en el cielo, y tú en la tierra".
59 • Una meditación basada en esta investigación se encuentra en el Apéndice 3, págs. 315-16 a continuación.
1. Crenshaw, Eclesiastés, ioi-6.
4. Heb. W. Provan, Eclesiastés, 92. Cf. Longman, Libro de Eclesiastés, 126.
2. Ver el análisis de Wright en la pág. 21 arriba. Así también Murphy, Wisdom Literature, 136.
3. Ver Brown, Eclesiastés, 49.
5. Como se puede ver en este pasaje, la observación a veces precede a un reflejo propiamente dicho, otras veces es
parte del reflejo.
6. Ver Longman, Libro de Eclesiastés, 126-38.
7. Ver págs. 98-99, n. 12 a continuación.
8. "Aquí es útil recordar que la audiencia original de Qohelet probablemente estaba compuesta por hombres jóvenes
ansiosos por" hacerla "en una sociedad urbana que estaba muy lejos del ideal bíblico para la comunidad, es decir, las
aldeas basadas en el parentesco de sus antepasados". Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 19o.
9. "La envidia de una persona hacia otra" (4: 4) es literalmente "el prójimo".
io. Cf. Filipenses 1: 21-23, "Porque para mí, vivir es Cristo y morir es ganancia. Si voy a vivir en la carne, eso
significa un trabajo fructífero para mí; y no sé cuál prefiero. Estoy en apuros entre los dos: mi deseo es partir y estar
con Cristo, porque eso es mucho mejor ".
norte. Isaías 5:23; c £ 1:21.
12. Ver, por ejemplo, Génesis 18:25, "¿No hará el juez de toda la tierra lo que es justo?"; Deuteronomio 1a7, "el juicio
es de Dios"; Job 19:29, "La ira trae el castigo de la espada, para que sepas que hay un juicio"; Salmo 9: 8, el SEÑOR
"juzga al mundo con justicia; juzga al pueblo con equidad"; Salmo 94: 2, "¡Levántate, oh juez de la tierra; da a los
orgullosos lo que se merecen!"
13. Seow, Eclesiastés, 166. Así también Murphy, Eclesiastés, 36.
14. Ogden, Qoheleth, 60. Otros comentaristas, como Loader, Eclesiastés, 43, piensan que el juicio de Dios sobre las
dos partes en la ley solo puede referirse a la muerte, que se produce sin discriminación ".
Esta interpretación plantea más preguntas de las que responde.
15. "El matiz preciso del propósito divino sigue siendo ambiguo ... Si se toma como prueba, esto podría consistir en la
injusticia manifiesta en los asuntos humanos (v. 16), que muestra si los seres humanos arrojarán la restricción moral
ya que no existe un principio de justicia en el trabajo en su experiencia (cf. 8: n) ". Murphy, Eclesiastés 36.
16. Cf. Apocalipsis 22: 10-11: "Y él me dijo:` No cierres las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo
está cerca. Deja que el malhechor siga haciendo el mal, y el inmundo siga siendo inmundo, y el los justos siguen
haciendo lo correcto, y los santos siguen siendo santos "'
17. "La palabra clave de este versículo ... es destino (migreh). Pero, como en 2:14, esto no es una fuerza maligna e
impersonal." Destino "es simplemente lo que le sucede a una persona oa cualquier criatura viviente. "y el"
acontecimiento final, tanto para hombres como para animales, es la muerte ". Whybray, Eclesiastés, 79.
18. "Los humanos y los animales comparten el mismo riiah, 'espíritu' o 'aliento de vida'.
Todos los seres vivos tienen un cuerpo (comúnmente llamado 'carne') y una ruah. Esto no es un àlma inmortal, sino el
aliento de vida ... una fuerza animadora que da y preserva la vida. Cuando Dios se lleva esto, la criatura muere (Sal
104: 29; Job 34: 14-15) "Fox, Eclesiastés, 26.
i9. "El significado de habel probablemente sería efímero, efímero" o
'transitoria ... "' Crenshaw, Eclesiastés, 104. Así también Murphy, Eclesiastés, 79.
20. Algunos comentaristas, por ejemplo, Whybray, Eclesiastés, 80, afirman que "la referencia [de 'a un lugar'] es al
Sheol: cf. 9: 1o". Aunque esta interpretación es posible, el contexto aquí se refiere a volver al polvo.
Cf. Murphy, Eclesiastés, 37, "El òne lugar 'al que van todos está especificado por el polvo' (cf. 6: 6), aunque Qohelet
reconoce fácilmente la existencia
del Seol (9:10). El tema del regreso al polvo es frecuente (Job 10: 9; 34:15; Sal. 104: 29; 146: 4; Señor 40:11) ".
21. "En hebreo màdsav (lit. 'sus obras'), lo que uno ha ganado y ahora posee". Zorro, Eclesiastés, 26.
22. "'aharayw se ha entendido de tres maneras: (1)' Después de él, con referencia a lo que le sucede a un individuo
después de su muerte (Delitzsch, Crenshaw). (2) 'Después de él', con referencia a lo que sucederá en la tierra después
de la muerte (Rashbaum, Murphy) ... (3) Después, 'con referencia a lo que sucederá en la tierra durante la vida del
individuo (Podechard, Gordis, Fox 1987) ... En el contexto actual, siguiendo sobre un verso que declara la ignorancia
humana de lo que sigue a la muerte, la primera alternativa probablemente esté a la vista ". Fox, Un tiempo para
derribar, 217. Cf. Longman, Libro de Eclesiastés, 131, "La frase que sigue es una forma tortuosa de decir después de
su muerte". Como arriba [v. 21], Qohelet aquí no está seguro de si (y probablemente lo duda) la vida continúa después
de la muerte. Nadie lo sabe con certeza ".
24. Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 189, se equivoca cuando entiende la repetición de "sin nadie
para consolarlos" como nadie para consolar al oprimido y nadie para consolar al opresor: "Dueño de esclavos y
esclavos , prisionero y guardia de prisión, mujer maltratada y hombre abusivo -
ambos deben ser compadecidos, porque están en el mismo sistema, "sin nadie que los consuele". "Por el contrario, la
repetición resalta la difícil situación de los oprimidos. Cf. Brown, Eclesiastés, 48," Por sí mismo, el primera mención
de
"comodidad" en el verso podría transmitir simplemente la sensación de consuelo. Sin embargo, su segunda aparición
sugiere algo más que simplemente proporcionar el tejido proverbial para secar las lágrimas de la víctima. Aquí, el
edredón asume un papel activo destinado a proteger a los impotentes de nuevos abusos de los poderosos. El
consolador, en resumen, es un defensor ... Tal defensa implica una inversión de poder en nombre de los impotentes ".
25. "Si la tristeza de Qohelet nos parece excesiva en este momento, es posible que debamos preguntarnos si nuestra
perspectiva más alegre surge de la esperanza y no de la complacencia. Mientras nosotros, como cristianos, vemos más
allá de lo que él permitió
mirar a sí mismo, no es razón para ahorrarnos las realidades del presente ". Kidner, Time to Mourn, 44.
27. "Qohelet está usando las imágenes grotescas del autocanibalismo para hablar de autodestrucción. Los tontos que
son tan vagos terminarán devorándose a sí mismos". Seow, Eclesiastés, 179.
28. "Qohelet imagina una sola palma abierta versus dos manos ahuecadas para sostener la cantidad
máxima". Crenshaw, Eclesiastés, 109.
29. "Para Qohelet, el impulso incesante de un individuo al trabajo, incluso para su propio enriquecimiento, no es
diferente de la opresión ejercida por un despiadado capataz ... Sin el beneficio del descanso, incluso el autoempleo es
auto esclavitud. " Marrón, Eclesiastés, 50.
30. "En hebreo m & 16'-kap se refiere a una cantidad muy pequeña (cf. 1 Reyes 17:12).
El énfasis está en la naturaleza limitada de un puñado, no en la plenitud ".
Scow, Eclesiastés, 18o.
31. Cf. Salmo 37x6: "Mejor es un poco la persona justa que la abundancia de muchos malvados".
32. Al igual que el Maestro, Jesús también asume que "siempre tienes a los pobres contigo" (Marcos 14: 7).
yo. "No hay continuidad temática aquí". Whybray, Eclesiastés, 86.
2. Murphy, Eclesiastés, 42. Cf. Fox, Eclesiastés, 3o: "El texto hebreo de este pasaje es muy difícil ... En el hebreo, a
menudo no está claro a qué se refieren los pronombres y verbos, y ni siquiera es seguro a cuántos" jóvenes "
aparecen en la historia, ya sean dos o tres ". Cf. Delitzsch, Eclesiastés, 280,
"Gratz cree que los vv. 13-16 deberían llevar a los expositores a la desesperación". Para una descripción clara de las
diferentes opiniones entre los comentaristas, vea AD Wright,
"La juventud pobre pero sabia y el viejo pero tonto rey", 142-48.
3. Provan, Eclesiastés, io6-7. Cf. Murphy, Literatura de la sabiduría, 137,
"Esta unidad [4: 7-16] se mantiene unida por la repetición de la palabra clave, 'dos'
(s "eni, vv. 8,10,15; s" enayim, vv. 9,11,12), y la frase característica,
"vanidad y lucha por el viento", termina la unidad ".
4. En vista de la incertidumbre de traducir el hebreo (ver p. 107, n. 2
arriba), por ahora estoy siguiendo la traducción (e interpretación) del NRSV.
5. Ver von Rad, Sabiduría en Israel, 92-95.
6. Jarick, paráfrasis de Gregory Thaumaturgos, 359-60, n. 49, citado por Longman, Libro de Eclesiastés, 143.
7. Matthew Henry y Thomas Scott, Comentario sobre la Santa Biblia, Vo1.3 (Grand Rapids: Baker, i96o rpt.), 413.
8. Provan, Eclesiastés, no. Vea allí también para varias leyes que requieren cuidado para el vecino.
9. "La frase hebrea, que estaba completamente sola ('ehad we'en s" eni), es una general que indica que el hombre no
tenía amigo, socio comercial, ni esposa (contra todos los comentaristas que han tratado de especificar una de estas
relaciones). "Longman, Libro de Eclesiastés, 140. Seow, Eclesiastés, 188, señala que" el comentarista medieval,
Rashbam, especula que este verso se refiere a avaros que se niegan a aceptar a nadie como socio porque no quieren
compartir su riqueza ".
12. "En el v. 8ab gam es una conjunción de coordinación ... En otras palabras, hay dos factores en el comportamiento
de este hombre: externo, nunca deja de trabajar,
e interno, nunca está satisfecho con lo que tiene ". Fox, Qohelet, 204.
13. Crenshaw, Eclesiastés, no.
14. "El espíritu competitivo que lo lleva a uno a un mayor rendimiento necesita ser equilibrado contra el peligro de la
acción compulsiva. Cuando se trabaja
se convierte en un impulso irreflexivo por la riqueza, deja de tener sentido ".
Ogden, Qoheleth, 69.
15. "Ambas ocurrencias de Nebel en 4: 7-8 se refieren a la insustancialidad del vapor para describir el trabajo que es
inútil". Miller, "Poder en la sabiduría", 157, n.
35)
10. Longman, ibid.
norte. Brown, Eclesiastés, 51. Cf. Proverbios 18: 1.
16. Wright, "La juventud pobre pero sabia", 148-49. Cf. Brown, Eclesiastés, 51, "La vanidad de todo es que la
determinación incesante y la diligencia decidida cosechan no la realización personal, sino la privación propia".
i9. "El hebreo es estrictamente plural ('Si caen ...'), pero ocasionalmente el plural puede 'denotar un singular
indefinido' y, por lo tanto, significa que si alguno de ellos cae ..." 'Eaton, Eclesiastés, 94.
17. Ogden, "Las matemáticas de la sabiduría", VT 34/4 (1984) 450.
18. Ver Eclesiastés io: 8; Proverbios 26:27; 28:10.
20. Como se informó en Time, 28 de enero de 2008, 75. El artículo explica que
"Los estudios han relacionado el matrimonio con tasas más bajas de enfermedades cardiovasculares, cáncer,
enfermedades respiratorias y enfermedades mentales. El matrimonio ayuda a ambos cónyuges a sobrellevar mejor el
estrés".
21. Longman, Libro de Eclesiastés, 143. Ver también Fox, A Time to Tear Down, 223.
22. "La secuencia numérica x, x + i, es bastante común en el Antiguo Testamento (cf. Eccl 11: 2; Amós 1: 3, etc.) y
generalmente indica una medida completa de lo que se refiere". Eaton, Eclesiastés, 95.
23. Ibid.
24. El viejo pero tonto rey "se hace vulnerable a ser reemplazado por alguien que es receptivo a un sabio
consejo". Brown, Eclesiastés, 53.
Ver Proverbios 15:22, "Sin consejo, los planes salen mal, pero con muchos asesores tienen éxito". Cf. Proverbios
11:14, "Donde no hay guía, cae una nación, pero en la abundancia de consejeros hay seguridad".
25. "El punto principal de la narrativa en su contexto actual es que" segundo "no siempre es una ventaja". Wright, "La
juventud pobre pero sabia"
154.
26. La pregunta es: ¿Quién es el "uno", el "él"? ¿Es el rey tonto o la juventud sabia? Wright, "La juventud pobre pero
sabia", 152, argumenta que el viejo rey sigue siendo el tema de la historia: "Él (el rey) salió de la prisión y la pobreza;
la juventud se pararía en su lugar (el del rey); él (el rey) estaba sobre todos ellos; los que luego no se regocijarán en él
(el rey) ".
Otros comentaristas argumentan que es el joven sabio el que se convierte en rey (véase Eaton, Eclesiastés, 96, con
referencias a Gordis y Aalders; y Longman, Libro de Eclesiastés, 146). Como la ambigüedad no cambia el punto de la
historia, seguiré la interpretación del NRSV, que resulta ser la interpretación de la mayoría de los comentaristas.
27. La mayoría de los comentaristas argumentan que el Maestro no tiene en mente una figura histórica
específica. Ogden es una de las excepciones. "Una prueba más de que Qohelet tiene en mente la historia de Joseph es
su uso en varias ocasiones (7: 9; 8: 8; 10: 5) de un término s" allit, utilizado en otra ocasión, en Gen 42 : 6, como un
término descriptivo de la oficina de Joseph como consejero. "Qoheleth, 72.
28. Por la palabra "el segundo"; muchos comentaristas argumentan que hay dos jóvenes (algunos incluso tres jóvenes)
en la anécdota, la juventud A (v.
13) y la juventud B (v. 15). Ver, por ejemplo, Murphy, Eclesiastés, 42-43; Whybray, Eclesiastés, 89-90; Longman,
Libro de Eclesiastés, 146-47; Fox, Eclesiastés, 31; y Seow, Eclesiastés, 191. Wright, "La juventud pobre pero
sabia"; 149-50, ofrece un argumento convincente para un solo joven: "El significado de la palabra 'el segundo' en el v.
15 está determinado por su uso en el vv. 8
y 1o donde fue empleado por última vez ... Significa 'compañero' o 'asociado' como reconocen todos los
traductores. No hay juventud B en la historia, porque la palabra
'segundo' no se usa en un sentido enumerativo (es decir, segundo, tercero, cuarto) sino en el sentido de 'compañero /
asociado'. El joven descrito como 'el segundo'
no es un segundo para la juventud mencionada en el v. 13 ... Es el segundo del rey, es decir, un asociado o, en este
caso, un futuro sucesor ".
29. "El idioma ['regocíjate en él'] ... puede indicar la aceptación de la regla del rey". Scow, Eclesiastés, 192. Cf. Jueces
9: i9.
3. Fox, Qohelet, 210-11, reconoce francamente: "El final de 4:17 [Heb.]
es un quid ... Como MT es clara y gramaticalmente factible, traduzco la oración sin entender el punto de su contexto ".
4. Eaton, Eclesiastés, ioo. Crenshaw, Eclesiastés, 118, observa: "Ninguna solución parece completamente
satisfactoria".
8. Ogden, Qoheleth, 75. Las cuatro advertencias se encuentran en 5: i; 5: 2; 5: 4; y 5: 6.
6. Cargador, Eclesiastés, 57. Así también Crenshaw, Eclesiastés, 115.
7. Murphy, Wisdom Literature, 138-39.
9. Para algunas de estas formas, ver Longman, Libro de Eclesiastés, 151-56.
10. Ogden, Qoheleth, 75-76.
norte. WR Nicoll, que describe los sermones de Alexander McLaren; citado por John Stott, Entre dos mundos: el arte
de predicar en el siglo XX (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 230.
12. C £ Murphy, Wisdom Literature, 138, que describe este pasaje de la A a la J, y Fletcher, "Eclesiastés 5: i-7"; Int55
/ 3 (2001) 296.
16. Perdue, Wisdom Literature, 201. Cfr. Shepherd, "Eclesiastés", 304, que dice que Qohelet no quiere decir "lo que
quiere decir el narrador de trama en 12:13 cuando dice" temer a Dios, aunque usa palabras idénticas ... La advertencia
de Qohelet aquí no es que uno deba tener un temor "irreverente de Dios", pero que uno realmente debe tener miedo de
Dios ". Cf. Longman, Libro del Eclesiastés, 124.
14. Fox, Eclesiastés, 32. Cf. su Qohelet, 209.
15. Scow, Eclesiastés, 197.
17. Las diferentes interpretaciones se deben a diferentes presuposiciones.
Ver arriba, pp. 8-9. Cf. Whybray, Eclesiastés, 75, "La idea de que el concepto de Qohelet del temor de Dios" es
esencialmente diferente de su significado habitual en el Antiguo Testamento (devoción a Dios, adoración a Dios u
obediencia voluntaria a sus mandamientos) es una idea derivada de un interpretación particular del pensamiento de
Qohelet en general más que de su uso real de la frase. Su significado es que Dios con razón exige "temor" de los
hombres en el sentido de reconocer su diferencia esencial de sus criaturas (c £
5: 2) ".
18. "La noción de temor de Dios '... no connota terror absoluto.
Más bien, el concepto del temor de Dios aquí, como en otras partes de la literatura de sabiduría israelita, enfatiza la
distancia entre la divinidad y la humanidad ".
Seow, Eclesiastés, 174. Cf. Whybray, "Qoheleth como teólogo", 264,
"La opinión generalizada de que el temor de Dios que Qohelet recomendaba a sus lectores era miedo, es decir, terror,
en el sentido más literal no puede sostenerse: no tiene base en el texto". Cf. Provan, Eclesiastés, n8, "Se exhorta al
lector a aferrarse a la realidad:" Temer a Dios ". Cf. Von Rad, Sabiduría en Israel, 66, "El lector moderno debe ...
eliminar, en el caso de la palabra" miedo, la idea de algo emocional, de una forma específica y psíquica de la
experiencia de Dios ".
i9. Provan, Eclesiastés, n9. Ver también Apocalipsis 2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22.
20. Ibíd., 121 y 122.
21. Malaquías escribió su libro alrededor de 430 a. C. c. -una fecha uno o dos siglos antes que la de Eclesiastés.
22. Seow, Eclesiastés, 200. Seow, ibid., 200-201, continúa: "La Mishná, de hecho, habla de una serie de excusas que
las personas dieron cuando no cumplieron sus votos (Ned. 9)".
24. Whybray, Eclesiastés, 93, "Thèfools 'a quien Qohelet tiene en mente son presumiblemente aquellos que creen que
sus sacrificios cancelarán automáticamente sus pecados sin la necesidad de arrepentirse, y por eso están ofreciendo
sacrificios que son esencialmente malvados y merecen la ira de Dios. ".
Provan, Eclesiastés, 116-17, sugiere: "El sacrificio de los tontos es ...
observancia descuidada de la religión, desapegada de cualquier movimiento genuino del alma hacia Dios y
promulgada por costumbre, presión de grupo o hábito ".
Pastor, "Eclesiastés"; 302, argumenta: "Al designar la escucha como lo más apropiado para hacer en presencia de
Dios, la implicación es que el sacrificio de los tontos es una conversación excesiva; esta implicación se hace explícita
en el v.
2. "Las dos últimas interpretaciones no toman" sacrificio "literalmente, sino que entienden la palabra como una
metáfora.
25. El hebreo dice literalmente: "porque no saben hacer el mal". El NRSV interpreta esto como "porque no saben
cómo evitar hacer el mal"; la NASB tiene, "porque no saben que están haciendo el mal"; y la TNIV tiene "que no
saben que hacen mal". Dado que esta frase no es un punto importante y para no confundir a sus oyentes, creo que es
mejor seguir la traducción de la Biblia.
26. Muchos comentaristas vinculan este versículo con 1 Samuel 15:22, "obedecer es mejor que sacrificar". e iguala
escuchar con obediencia. Pero el contraste en este contexto es entre escuchar y ser "imprudente con tu boca". "En
contraste con el enfoque de los tontos ruidosos, es mejor que uno escuche, en lugar de hablar". Seow, Eclesiastés 194.
30. "Para el Maestro, el acto supremo de impiedad es la presunción de que uno puede estar en una posición de control
cuando se trata con Dios". Garrett, Proverbios, Eclesiastés, 311.
27. Por ejemplo, Deuteronomio 4:10; 5: 1; 6: 3, 4; 9: 1; 12:28; 20: 3; 31:12, 13; Isaías 1:10; 7:13; 28:14.
28. Por ejemplo, Mateo 11:15; 13: 9, 43; Juan 8:47; Apocalipsis 2: 7,11,17,29; 3: 6, 13, 22.
31. Ver Whybray, Eclesiastés, 94.
32. "Los votos del templo eran una característica común de la adoración en el Antiguo Testamento e incluían
promesas de consagrar cosas como sacrificios o dinero a Dios a cambio de conceder una petición en oración (Lev. 7:
16-17; 22: 18-23; 27: 1-25; Núm. 6). La tentación presentada al adorador era evitar cumplir el voto una vez que la
oración había sido respondida ". Provan, Eclesiastés, 117.
33 • John E. Bode, 1869.
34. Frances R. Havergal, 1874.
35. Salmo 11933.
36. Salmo 66: 13-14.
37. Charles Wesley, 1749.
38. Rich Mullins, 2005.
39. Para esta interpretación, ver Longman, Ecclesiastes, 154, y Crenshaw, Ecclesiastes, 117. Leupold, Exposition of
Ecclesiastes, 121-22, entiende que el "mensajero" es el sacerdote al que se le pide que haga un
"ofrecimiento de error" para deshacerse del pecado. Whybray, Eclesiastés, 96, está de acuerdo
que el "mensajero" "se refiere al sacerdote al que se hace la confesión (en este caso falsa)".
40. Para la distinción entre pecados intencionales y no intencionales, ver Levítico 4: 2-35 y Números 15: 22-31.
41. "No hay verbo en el texto hebreo, y tres sustantivos - sueños,
'futilidades' (hebel en plural) y palabras - permanecen juntas simplemente unidas por nosotros (generalmente ànd '), lo
que sugiere que constituyen una lista ". Whybray, Ecclesiastes, 96. La falta de un verbo lleva a muchas traducciones e
interpretaciones diferentes (véase Seow, Eclesiastés, 197). Por ejemplo, el TNIV
traduce: "Mucho soñar y muchas palabras no tienen sentido". Como antes con el versículo 3, creo que es mejor en el
sermón seguir la traducción / interpretación de la Biblia del banco.
42. "El verso comienza con ki ['para' ', omitido en la mayoría de las traducciones], que aquí tomo en un sentido causal,
identificando la primera parte del verso como una cláusula motivadora. Da una razón final para la precaución en la
observancia culta. ".
Longman, Libro del Eclesiastés, 156.
43. "Qohelet insiste en que en cambio (el ki es adverso) su oyente / lector debe temer a Dios". Ibídem.
4. "El significado de este versículo es totalmente oscuro". Crenshaw, Eclesiastés, n9. El NRSV señala: "El significado
de Heb es incierto".
2. Ver el análisis de Wright en la pág. 21 arriba.
5. Por ejemplo, Crenshaw, Eclesiastés, 115, y Loader, Eclesiastés, 57.
6. Por ejemplo, Whybray, Eclesiastés, 97, y Longman, Libro de Eclesiastés, 156-59.
7. Seow, Eclesiastés, 215, que menciona a Beek y Ravasi. Pastor,
"Eclesiastés", 305, reconoce la estructura quiástica (ver más abajo) pero
todavía divide 5: 8-2o y 6: 1-9.
8. Fredericks, "Quiasma y estructura paralela en Qoheleth 5: 9-6: 9;" JBL
1o8h (1989) 17-35.
9. Ibid., 18. Murphy, Eclesiastés, 49-50, en su mayor parte está de acuerdo con el análisis de Fredericks. Para una
división similar de 5: 1o a 6:12, ver Fox, Qohelet y sus contradicciones, 213.
1o. Seow, Eclesiastés, 217.
norte. Ibídem. Ver también Stephen Brown, "The Structure of Ecclesiastes", EvRT
14/3 (1990) 201-2.
12. El resumen de Seow del versículo 20, "Disfruta el momento", realmente resume toda la subunidad de los
versículos 18-20.
13. Para algunas de estas identificaciones estoy en deuda con Murphy, Wisdom Literature, 138; y Longman, Libro de
Eclesiastés, 156-75.
14. Kidner, Hora de llorar, 58.
15. Davis, Proverbios, Eclesiastés, 196. Ver también pp. 9-11 arriba.
16. Aunque un sermón, por el bien de su unidad y movimiento, debe tener un solo tema, ese único mensaje puede
tener un doble objetivo o aplicación.
17. En su primera carta, John escribe de manera similar: "No ames al mundo ni a las cosas en el mundo. El amor del
Padre no está en los que aman el mundo; por todo lo que hay en el mundo: el deseo del mundo". La carne, el deseo de
los ojos, el orgullo de las riquezas, no proviene del Padre, sino del mundo.
Y el mundo y su deseo están desapareciendo, pero los que hacen la voluntad de Dios viven para siempre "(1 Juan 2:
15-17).
18. La NRSV ha cambiado la aguda advertencia, "¡Ay de ti!" Por la estéril "Ah, tú".
i9. No debemos usar todos estos pasajes del Nuevo Testamento en el sermón, por supuesto. Es posible que podamos
usar algunos de ellos en la liturgia para resonar con el texto de predicación y el sermón.
20. "Kohelet habla como residente de una medina, una provincia en un imperio.
Este es probablemente el imperio helenístico ptolemaico, gobernado desde Alejandría ".
Fox, Ecclesiastes, 35. Ver también p. 143 arriba.
21. Van Leeuwen, Nota sobre Eclesiastés 5: 8 en The Harper Collins Study Bible. Seow, Eclesiastés, 203, traduce esta
línea literalmente como "un arrogante está por encima de uno arrogante, (y) los arrogantes los han vigilado a todos".
22. "En el gobierno provincial, los oficiales extraen la mayor cantidad de ingresos posible de los oficiales menores,
que recurren al campesinado por sus cuotas anuales". Crenshaw, Eclesiastés, n8.
23. Esto es sugerido por Seow, Eclesiastés, 219. Vea Isaías 5: 8 para conocer el mal de unirse "casa por casa" y
agregar "campo a campo, hasta que no haya lugar para nadie más que usted". Cf. Brown, Eclesiastés, 58-59. Garrett,
Proverbios, Eclesiastés, traduce: "Pero en general, una ventaja para una tierra es esta: un rey, en aras de la
agricultura". Para no confundir a los oyentes en un punto relativamente menor, estoy siguiendo la traducción e
interpretación del NRSV. Si la Biblia del banco es el TNIV, uno puede incluir al rey con los funcionarios arrogantes y
codiciosos, ya que se traduce: "El rey mismo se beneficia de los campos". En el sermón, por supuesto, uno no tiene
que comentar cada verso como lo hago en este comentario.
24. "El dicho no niega que la persona adquisitiva obtenga dinero, sino que encontrará satisfacción". Crenshaw,
Eclesiastés, 121.
26. Véase Seow, Eclesiastés, 220.
27. Cf. Eclesiastés 4: 6, "Mejor es un puñado con silencio que dos puñados con trabajo".
28. C £ Proverbios 16:26, "El apetito de los trabajadores trabaja para ellos; su hambre los impulsa".
29. "Boca y apetito ... no se refieren, por supuesto, al hambre de comida sola (5:11), sino a un anhelo difuso pero
doloroso por posesiones de todo tipo". Fox, Qohelet y sus contradicciones, 221. Seow, Eclesiastés, 227, argumenta
que "la implicación de lo que dice Qohelet es que la insaciabilidad de los ricos no solo es autodestructiva, sino que
representa un peligro para los demás que son víctimas de su avaricia". Aquí, como en la sección del espejo (5: 8-12) ...
la avaricia personal tiene consecuencias sociales. El autor está pensando en los opresivos ricos, que engullirán
cualquier cosa y a cualquiera ... La avaricia pone en peligro el mundo. "
30. Seow, Eclesiastés, 227, entiende este versículo de manera diferente: "Los sabios no son menos vulnerables que los
necios ante la boquiabierta de los opresores insaciables. ¡Todos están en peligro por los codiciosos!"
31. La palabra hebrea nephesh se traduce en 6: 7 como "apetito" y en 6: 9 como "deseo".
32. Esta es la última vez que la fórmula de doble vanidad se usa en Eclesiastés.
33. Para incluir el género, el NRSV y el TNIV traducen los singulares hebreos como plurales. Desafortunadamente, al
hacerlo pierden el contraste entre 5:14 y 6: 3. La NASB retiene el contraste traduciendo respectivamente: "había
engendrado un hijo"; y "Si un hombre engendra cien hijos".
34. Considero que el versículo 17 es la conclusión de la anécdota de la persona rica que perdió sus riquezas en una
mala aventura. Otros comentaristas, por ejemplo, Seow, Eclesiastés, 222, entienden el versículo para hablar de
personas ricas que aún poseen sus riquezas, una interpretación que no me parece convincente.
35. Ver n. 43 a continuación.
36. "La esencia de la idea es que estas personas, aunque están vivas, pasan por la vida como si ya estuvieran
muertas". Seow, Eclesiastés, 222.
37. "La cascada de emoción en este verso atrae al lector al tormento de esta pobre alma, recreando en el lector una
sensación de terror ante la perspectiva de tal condición". Salyer, Vain Rhetoric, 319. Cf. Provan, Eclesiastés, 128,
"Para aquellos que buscan ganancias, entonces, y que oprimen a los pobres al hacerlo ...
no hay consumo satisfecho, sino solo insatisfacción, inquietud, frustración, aflicción e ira ".
38. Cf. Job 3:16.
39 • Dios le prometió a Salomón "riquezas, posesiones y honor" (2 Crón. 1:12).
40. Ver n. 33 arriba.
41. "La larga vida y la abundancia de descendencia son indicadores característicos de la bendición de Dios en la Biblia
(por ejemplo, Job 42: 12-17; Sal 127: 3-5; Prov. 28:16)".
Provan, Eclesiastés, 129.
42. "Morir sin enterrar era la marca de un fin despreciado y sin duelo (c £
Jer 22: 18-i9). "Eaton, Eclesiastés, io6.
43. "Cubrir el nombre con oscuridad (v. 4) es idiomático por inexistencia o muerte; el nombre es la persona. En 6: io
dar el nombre significa llamar a la existencia, crear". Murphy, Eclesiastés, 54. Cf. Loader, Eclesiastés, 68, "Los niños
nacidos muertos nacen y van en la oscuridad, no participantes en el drama de la vida".
45. En el Antiguo Testamento, Dios requería un entierro rápido (Dent 21: 22-23).
El castigo de Dios a veces consistía en no ser enterrado (ver 1 Reyes 13:22; Jer 16: 6).
46. "Es bueno que una persona coma y beba y vea el bien" ... con todo esfuerzo. Estas cosas son, en sí mismas, nuestro
heleq, nuestra "participación" o "recompensa"
de la vida (NVI `lot, 5:18)" Provan, Eclesiastés, 128.
47. Cf. 5:11, 12, 17, i8, (i9 aquí) y 6: 2.
48. "La persona que reconoce a Dios como el centro de la vida es libre de disfrutar la vida como un regalo
precisamente porque no ha entregado su corazón a algo que no sea Dios. Aquí se declara que la capacidad de disfrutar
proviene de poner primero lo primero y ser dado por Dios ". Ryken, La literatura de la Biblia (Grand Rapids:
Zondervan, 1974), 256.
49. "Los que gastan dinero en otras personas o en organizaciones benéficas son los más felices, dice un estudio del
departamento de psicología de la Universidad de Columbia Británica ... Independientemente de la cantidad de ingresos
que gana una persona, aquellos que gastan dinero en otros informaron una mayor felicidad". The Grand Rapids Press,
8 de abril de 20o8, E3.
50. Anónimo, 1878.
51. "Independientemente del tipo de problema encontrado en la vida en este mundo enigmático y doloroso, solo
tenemos una respuesta sabia: captar la vida como un don divino y buscar dentro de ella la porción divina que está
disponible".
Ogden, Eclesiastés, 87-88.
yo. Este centro ya lo notaron los Masoretes, quienes lo anotaron al margen de la Biblia hebrea.
4. Murphy, Eclesiastés, 62. Murphy adopta el enfoque de diálogo de N.
Lohfink, pero reconoce que "el Capítulo 7 es quizás el capítulo más difícil de un libro difícil. Entre otras razones, es
difícil porque las palabras y los dichos parecen ser claros, pero la forma en que Qohelet los está utilizando es otra
cuestión". Ibíd., 66.
2. Ver 1:14; 2:11, 17, 25; 4: 4, 16; 6: 9. "Siete" es el número hebreo de completitud.
3. Ver el análisis de Addison Wright citado en la p. i9 arriba.
5. Seow, Eclesiastés, 244, 246. C £ Perdue, Wisdom Literature, 204,
"Estos dichos [7a-4] parecen ser aforismos subversivos, dichos que buscan anular la cosmovisión convencional y
sustentar el conocimiento social de la tradición de la sabiduría". Cf. Pastor, "Eclesiastés", 317, "En estos versículos [7:
5-7] se dispensa algo de sabiduría tradicional y luego se subvierte". Cf. Loader, Eclesiastés, 82, "Tenemos que
concluir, por lo tanto, que la oposición del Predicador a los maestros de sabiduría generalmente optimistas nunca se
relaja".
6. Véase el Capítulo i, p. 9 arriba.
7. Fox, A Time to Tear Down, 250. Véase también su argumento en la pág. 255, que
"Murphy, junto con muchos otros comentaristas, malinterpreta estos versículos
[7: 8-io] ".
io. Dorsey, Estructura literaria, 195. Dorsey también observa en la p. 196, "Al igual que con el poema anterior sobre el
tiempo, esta unidad comprende catorce versos poéticos que parecen formar siete unidades más pequeñas de dos versos
cada uno".
ii) Esta es la primera de las tres principales listas de proverbios en Eclesiastés. Los otros dos se encuentran en 9: 17-
10: 4 y en io: 8-rr: 4.
12. Murphy, Wisdom Literature, 139-40. Debido al verbo rd'a (ver, considerar) en 7:13 (c £ 1:14, 17; 3ao, 8:17)
Ogden, Qoheleth, no, llama a 7: 13-14 una reflexión. Pero el hecho de que ra'a está en el estado de ánimo imperativo
argumenta que debe clasificarse como una instrucción más que como una reflexión del Maestro.
14. "Cinco de las dieciséis ocurrencias de thèbetter que 'proverbio ocurren aquí". Salyer, Vain Rhetoric, 335.
15. Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 199.
16. Para estas distinciones, ver p. 33 arriba. Eaton, Eclesiastés, en, defiende el paralelismo sintético también en el
versículo 7. Ver n. 53 en la p. 173 a continuación.
13. El maestro plantea otra pregunta retórica en 7:13.
17. La asonancia es la semejanza del sonido en palabras o sílabas.
i8. Ogden, Qoheleth, 99.
i9. Ver Whybray, Ecclesiastes, 112, y Murphy, Wisdom Literature, 140.
20. Whybray, ibid.
21. Seow, Eclesiastés, 232. Cf. P. 241, "Lo que se quiere decir es que Dios ha designado y Dios ha sabido, aunque la
deidad no se menciona explícitamente".
22. Ver mi Modern Preacher, 295, para referencias y ejemplos.
23. "La traducción NRSV de v. Io es engañosa; la palabra es un singular gramatical y se refiere claramente a Dios
(compárese el argumento en Job 9)". Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 197. Huwiler,
"Eclesiastés", 197, agrega, "La falta de mención explícita de Dios puede ser una expresión de la incapacidad humana
(incluso de Qohelet) para lidiar con este más fuerte, o puede ser una estratagema retórica por la cual los lectores están
obligados a asumir la responsabilidad por sus propias inferencias ".
24. Ver Seow, Ecclesiastes, 250, y Loader, Ecclesiastes, 72.
25. Longman, Libro de Eclesiastés, 179, declara: "Dos temas dominan w 1-12 y unifican la sección: muerte (vv ib, 2,
4 y quizás 8) y sabiduría e insensatez (w 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12) ".
26. Leupold, Exposición de Eclesiastés, 145 y 156, sigue esta dirección con sus títulos, "Consejo para los días de
sufrimiento" y "Sabiduría, un buen regulador en los días de sufrimiento". En P. 157 él menciona especialmente
"duelo" (7: 2), "una situación que hace que los hombres se enojen" (7: 9), consideren mejor el pasado (7:10), Dios
haga las cosas "torcidas" (7:13) y consejos para " el día de la adversidad "(7:14). Podría haber agregado "muerte" (7:
1),
"pena" (7: 3), "tristeza" (7: 4), "casa de luto" (7: 2, 4), "reprensión"
(7: 5), "opresión" (7: 7), "soborno" (7: 7), y no sabemos lo que depara el futuro (6:12; 7:14).
28. Cargador, Eclesiastés, 86. Debido a la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento de ver un bien relativo
en el sufrimiento (ver
"Temas longitudinales" a continuación) y debido a que no estoy de acuerdo con la premisa de Loader que lo hace
predicar contra el texto del Maestro, en la "Exposición del sermón" no usaremos sus movimientos hacia Cristo.
29. Debemos evitar la tentación de atenuar el punto del Maestro al incorporar otras consideraciones, tales como: es
Satanás quien provoca el sufrimiento; lamentarse ante Dios es apropiado (ver los muchos Salmos de lamento); En
respuesta a la oración, Dios puede cambiar de opinión (por ejemplo, Ezequías está recibiendo otros quince años [2
Reyes 20: 1-6]). Todos estos son temas dignos para otros sermones. Pero en este sermón debemos mantener la punta
aguda del Maestro, que es un hilo de pensamiento legítimo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
30. C £ 3:15, "Lo que es, ya ha sido".
31. Murphy, Eclesiastés, 58. Cf. Longman, Libro de Eclesiastés, 177,
"En el AT, nombrar captura la naturaleza esencial de una persona o cosa. Por lo tanto, nombrar es tener conocimiento
y control de algo o alguien".
32. Ver Job 9: 32-35; 13: 20-28; 16: 18-22; 23; 31: 35-37.
33. Yitrón, como en i: 3 y 3: 9, "qué ganancia".
34. "La búsqueda de elocuencia falla por dos razones: primero, haciéndose eco de un tema que ya ha enfatizado más
de una vez, la predeterminación y
La repetición de todos los eventos, y en segundo lugar, el hecho de que en última instancia el poder descansa en Dios,
no en la lengua humana ". Crenshaw, Eclesiastés, 131.
37. "aharayw significa más adelante", en el futuro, aquí con referencia a eventos futuros en la vida de uno ... Además,
en 7: 14b, que reitera 6a2b, el futuro en cuestión está claramente dentro de esta vida ". Fox, Qohelet, 225. Cf.
Murphy, Eclesiastés, 59, "Qohelet no tiene en mente el misterio de
`vida después de la muerte, sino cómo van a salir las cosas mientras uno todavía vive en la tierra. Él está hablando de
lo que vendrá "bajo el sol".
35 • Fox, Eclesiastés, 43, con referencia a Rashi.
36. Whybray, Eclesiastés, iii.
38. Cf. Proverbios 22: 1, "Un buen nombre debe ser elegido en lugar de grandes riquezas".
40. "La muerte como destino humano debe estar profundamente arraigada en la persona interior y ser captada por la
mente, las emociones y la voluntad ... Reconociendo la brevedad y la preciosidad de la vida, debemos vivir la vida en
serio". Provan, Eclesiastés, 139.
39 • Otra explicación es "que nuestra reputación [nombre] no es segura hasta que muramos y ya no podemos
mancharla (Rashbam)". Zorro, Eclesiastés, 43.
41. Brown, Eclesiastés, 73,
42. Fox, Eclesiastés, 44. Cf. Ogden, Qoheleth, 103, "La risa prevista es presumiblemente un término general para
hilaridad vacía (cf Prov. 14:13), a diferencia del profundo disfrute (smh) que Qohelet defiende en todo momento".
43. Brown, Eclesiastés, 74. Cf. "Excursus: ThèHeart 'en el Antiguo Testamento" de Raymond C. Van Leeuwen, en
The New Interpreter's Bible Old Testament Survey (Nashville: Abingdon, 2005), 244-45.
45. Cf. Proverbios 13: 1,18; 17:10.
46. "Se ha sostenido que la canción de los tontos significa 'la canción de alabanza y adulación", los cumplidos
mostrados por los tontos "(cf. GNB, NEB). Pero dado que la palabra canción (s "ir) siempre se usa para canciones
bastante literales (más de setenta veces en el Antiguo Testamento), es más probable que la referencia sea a las
canciones de júbilo en la casa de la festividad". Eaton, Eclesiastés, 110.
47. "En el mundo antiguo, como en el mundo moderno, la gente cantaba canciones para escapar de los problemas de la
vida. Pero la mayoría de las veces estas canciones populares no ayudan a una persona a enfrentar la realidad; son
huecas, tanto espiritual como moralmente. , y no tengo nada que ofrecer excepto un poco de entretenimiento
momentáneo ". Goldberg, Eclesiastés, 9o.
48. Eaton, Eclesiastés, no. "El juego de palabras` Como el sonido de sirim (espinas) debajo del señor (olla, caldero) 'es
atrapado por las "Ortigas como chirridos de Moffatt debajo de las calderas".
49. Debido a que el antecedente de "esto" no está claro, algunos comentaristas extienden el juicio de "vanidad" a todo
el argumento e incluso a lo que sigue. Ver Fox, A Time to Tear Down, 253, para conocer las diversas posibilidades.
50. "La canción y la risa pueden ser agradables y beneficiosas. Es el hecho de que proviene de los labios de un tonto lo
que le niega valor". Ogden, Qoheleth, 104.
51. La pregunta aquí es si los sabios están causando opresión o sufren de opresión. Los comentaristas están divididos
sobre este tema (ver las dos posiciones en el n. 53 a continuación). Elijo lo primero ya que sufrir de opresión no
necesariamente hace que los sabios sean tontos, pero causar opresión ciertamente los hace tontos.
52. "La persona sabia que se une a la raza loca después de las posesiones, comprometiendo la integridad en el proceso,
se vuelve tan tonto como el
persona sabia que se une con tontos en una risa vacía ". Provan, Eclesiastés, 141.
53. "La extorsión requiere el pago de alguien a cambio de silencio, y el soborno es el recibo de dinero de alguien a
cambio de alguna acción deseada. El primero hace que el sabio sea un tonto al entregar el control de la vida a otro; el
segundo nubla el juicio de uno introduciendo sesgo ".
Longman, Libro de Eclesiastés, 187. Tomando una táctica diferente, Eaton, Eclesiastés, en, anota: "Los versículos 1-
14 ... tratan sobre el sufrimiento de la opresión, no su ejercicio. Es mejor, por lo tanto, ver aquí no paralelismo
sinónimo (que expresa el mismo pensamiento) pero paralelismo sintético (que lleva el pensamiento más allá). La
primera línea, entonces, habla de una presión que la opresión puede ejercer sobre los fieles; la segunda va más allá y
proporciona un ejemplo de cómo un hombre sabio puede enloquecido por otro tipo de locura ".
54. Eaton, Eclesiastés, n1.
55. "Uno no puede saber si un asunto tendrá éxito hasta que se haya completado un curso completo, ya que los
obstáculos tienden a retrasar, si no frustrar, los esfuerzos informados". Crenshaw, Eclesiastés, 136.
56. El hebreo dice literalmente: "Mejor un espíritu largo que un espíritu alto".
Fox, Eclesiastés, 46. Longman, Libro de Eclesiastés, 187, habla de
"longitud del espíritu" y "altura del espíritu". Para que esto se exprese, sugiere la traducción: "Mejor paciencia larga
que orgullo elevado".
57. "Una persona sabia no reaccionará de inmediato a las circunstancias, pero tendrá una visión a más largo plazo,
esperando ver la medida completa de un asunto antes de decidir cómo responder". Provan, Eclesiastés, 141. Cf. Eaton,
Eclesiastés, en, "El proverbio implica que los tiempos de prueba pueden tener un propósito, que se limitan a estaciones
limitadas, que el producto final hace que valga la pena".
58. Cf. Proverbios 14:29, "El que tarda en enojarse tiene una gran comprensión, pero el que tiene un temperamento
apresurado exalta la locura".
59. Fox, Qohelet, 230.
61. "Se enfatiza la permanencia de tal posesión. Este tesoro permanece con un hombre a través de toda clase de
vicisitudes". Leupold, Exposición de Eclesiastés, 158.
62. Longman, Libro de Eclesiastés, 19o. Posada. 65, agrega Longman, "Esto también está respaldado por el paralelo
en la siguiente oración, que establece que la sabiduría preserva la vida de su poseedor".
63. Leupold, Exposición de Eclesiastés, 159.
64. "El versículo 13 no habla de torcedura moral, sino de las formas de las cosas y eventos que encontramos
incómodos pero que debemos aceptar de Dios. Incluye sus juicios ... pero también presumiblemente muchas de las
pruebas de la vida, como el próximo versículo (14 ) sugiere ". Kidner, Hora de llorar, 68.
Al escribir sobre "los sufrimientos de este tiempo presente", Pablo también reconoce que fue Dios quien sometió a la
creación a la "inutilidad" (Rom 8: 18-20).
66. "El día de la desgracia provoca una conciencia de que los mortales son profundamente limitados,
irremediablemente finitos tanto en conocimiento como en poder. No pueden disputar con el que es más fuerte (6: n) ...
Su lugar es acoger lo bueno con alegría y aceptar la adversidad cuando llega, ambos forjados por Dios ... El sujeto
humano solo puede tomar lo que viene y no más. Desafiar a los malos en una amarga protesta, como lo hace Job, solo
se desgarra de ira, observa Bildad ( Job 18: 4) ". Brown, Eclesiastés, 80.
67. "Este efecto en el hombre está diseñado por Dios con el mismo propósito de que el hombre pueda reconocer lo
poco que puede hacer y cuán alegremente debe
confía en Dios. Tal actitud es la actitud de la verdadera sabiduría ". Leupold, Exposition of Ecclesiastes, 162.
68. Escrito en un momento de gran sufrimiento, el Catecismo de Heidelberg de 1563 pregunta: "¿Cómo nos ayuda el
conocimiento de la creación y la providencia de Dios?" Responde: "Podemos ser pacientes cuando las cosas van en
contra de nosotros, agradecidos cuando las cosas van bien, y en el futuro podemos tener una buena confianza en
nuestro fiel Dios y Padre de que nada nos separará de su amor" (P. y A. 28)
yo. Murphy, Eclesiastés, 72 y 77.
2. "La declaración es un quid notorio para el intérprete. Es difícil explicarlo como algo más que un comentario
misógino, aunque algunos académicos han ofrecido interpretaciones no negativas o han insistido en que Qohelet está
citando una actitud conocida solo para rechazarla. " Seow, Eclesiastés, 273.
3. Fox, Eclesiastés, 49, escribe con respecto a 7:19, "Este versículo interrumpe la conexión entre el versículo 18 y 20.
Tiene más sentido después del versículo 12. Quizás perteneció allí originalmente y debería leerse en ese contexto
(Ginsberg). "
4. "Este verso es tomado por casi todos los comentaristas como el comienzo de una nueva sección: 7: 15-
22". Whybray, Eclesiastés, n9.
5. Fox, Qohelet, 237.
7. Además, para terminar la unidad con la pregunta 8: ia hace un final débil. Por razones para incluir 8: 1 con la
siguiente unidad literaria, vea las páginas 201-2 a continuación.
io. Ver Murphy, Eclesiastés, 69.
8. Para otros autores bíblicos que luchan con esta paradoja, ver Salmo 73
y Job 21.
9. Murphy, Wisdom Literature, 141.
norte. Whybray, Eclesiastés, 122, lo compara con 1 Samuel 1: 8, "¿No te soy más que diez hijos?"
14. E. Carson Brindle, "Justicia y maldad en Eclesiastés 7: 15-18", AUSS 23/3 (1985) 256-57.
15. "El versículo es difícil porque los pronombres son indefinidos. Sin embargo, lo más probable es que esto y aquello
(zeh ... zeh) se refieran a las dos líneas de consejos que se dan en los vv. 16 y 17." Longman, Libro de Eclesiastés,
197.
12. Ej. Éxodo 2o: 12; Deuteronomio 4: 4o; 5:33; 6: 2; 11: 9; 25:15; 32:47; Proverbios 3: 1-2.
13. Por ejemplo, Génesis 6: 5-7; 19: 24-26; Éxodo 12:29; 14: 26-31; Salmos 55:23; 73:18.
16. Las palabras de Pablo, "no hay nadie justo"; ouk estin dikaios, son idénticos a la traducción de la Septuaginta de
Eclesiastés 7:20.
17. Técnicamente, este es un tema dual: "No ... ni ..." Podemos convertir esto en un solo tema: "Evitar los extremos de
ser demasiado justo y demasiado malvado", pero podemos justificar el incumplimiento de las reglas un poco en aras
de obtener una mayor claridad para el tema y ser más directo.
18. "En el vocabulario de la tradición de la sabiduría," el justo "es aquel que simplemente hace lo correcto (Prov. 10:
1-4; 12:10; 28: 1; 29: 7), dice lo correcto (Prov. 10: 11-21,30-31), y tiene los pensamientos y actitudes correctas (Prov.
12: 5; 13: 5; 15:28) ". Scow, Eclesiastés, 267.
i9. Cf. Deuteronomio 4: 4o; 6: 2; 11: 9; 25:15; 32:47; Proverbios 3: 1-2.
20. Especialmente Whybray, Eclesiastés, 120: "Su advertencia no es contra la justicia y la sabiduría, sino contra la
justicia propia y las pretensiones de sabiduría".
21. Ver E. Carson Brindle, "Justicia y maldad en Eclesiastés 7: 15-18"; AUSS 23/3 (1985) 254-56; Fox, Qohelet,
233; Longman, Libro de Eclesiastés, 195-96; Seow, Eclesiastés, 267; y John H. Choi, "Doctrina de la media dorada en
Qoh 7: 15-18"; Babero 83/3 (2002) 360-61.
22. El Maestro rechaza el "exceso de confianza en la justicia y la sabiduría.
Tiene en mente específicamente la noción de que es posible ser tan justo como para evitar la destrucción y extender la
vida (v. I5b) ".
Seow, Eclesiastés, 267. Cf. ibid., 269. El Maestro está abordando "la imposibilidad de la súper justicia entre los
mortales ... Esa es la arrogancia que uno debe evitar ... Esa actitud es todo lo contrario al miedo de Dios."
25. Paralelismo sinónimo entre "justo" y "sabio". Seow, Eclesiastés, 267, señala que en la tradición de la sabiduría "el
que es justo es sabio y el que es sabio es justo. Los términos son prácticamente sinónimos (ver Prov. 10: 31-32)".
27. Tenga en cuenta el paralelismo sinónimo entre ser "muy malvado" y
"un tonto."
23. Fox, Eclesiastés, 48-49.
28. Goldberg, Eclesiastés, 97.
31. "El temor de Dios ... no es una cuestión de miedo fanático que eleva el nivel de conducta moral a niveles
inalcanzables u obsesivos, ni una cuestión de indiferencia o complacencia moral. Más bien, el temor de Dios se basa
en un
aguda conciencia de la finitud humana y una evaluación realista de las vicisitudes de la vida ". Brown, Eclesiastés, 82.
30. Ver p. 183, n. 15 arriba.
32. "Muchos comentaristas entienden esto [diez funcionarios] como una referencia al deka protoi que, según Josefo
(Ant. 20.8, n), estuvo incluso en Jerusalén, así como en ciudades helenísticas". Murphy, Eclesiastés, 71.
Longman, Libro de Eclesiastés, 198, piensa que es "extremadamente improbable que Qohelet tenga en mente una
situación histórica específica en 7a9; es más probable que la relación de diez a una hipérbole sea".
33. "El versículo 22 proporciona la cláusula de motivación (nota para [ki]) para v 21 ...
"Tu corazón lo sabe". . . es una expresión idiomática para lo que luego se llamaría la ciencia. "'Longman, Libro de
Eclesiastés, 199.
34. Crenshaw, Eclesiastés, 145. Whybray, Eclesiastés, 123, notas.
"Qohelet está usando el concepto de sabiduría o 'ser sabio' en dos sentidos diferentes: en un sentido superficial es
sabio, mientras que en un sentido más profundo no lo es". Cf. Ogden, Qoheleth, n8, The Teacher "afirma que no hay
sabiduría de ningún tipo que esté completamente fuera del alcance humano, sino que una sabiduría que trasciende
todos los límites, que puede elevar al sabio por encima de los límites del pensamiento y la experiencia humana, es
inalcanzable".
35. Algunos comentaristas identifican "lo que es" con absoluta sabiduría.
En el contexto del versículo 15, sin embargo, parece referirse a la realidad tal como la experimentamos, el enigma de
la vida. "Lo que es, es decir, la realidad desconcertante de la vida, está muy lejos y es extremadamente
profundo". Cargador, Eclesiastés, 9i.
36. "El argumento de Eclesiastés exige que hagamos referencia a 'Lo que es'
no solo a todo lo que existe ... sino también a la forma en que Dios lo constituye. Es todo lo que existe cuando Dios lo
controla y lo decreta que está más allá de la comprensión del Predicador ". Eaton, Eclesiastés, 115.
37. Isaías 55: 9. Cf. Romanos 11:33.
39 • "La mujer fatal no es ... una mujer individual. No es necesariamente un tipo específico de mujer o mujeres en
general. Más bien, es una imagen compuesta de la propia Folly". Seow, Eclesiastés, 272.
38. Proverbios 9: 13-18,
Cf. Proverbios 2a6-i9; 5:20; 6: 24-35; 7: 5-27; 23: 27-28.
40. Proverbios 7: 22-27. "Los sabios explotaron, de manera unilateral, los peligros que las mujeres representaban para
los hombres (sin explorar la necesidad de investigar la culpa que se atribuía a los hombres)". Murphy, Eclesiastés, 76.
Sin hacer un tema importante de esto en el sermón, uno puede, después de explicar el texto, proporcionar más
equilibrio al agregar ilustraciones de la maldad en nuestra sociedad perpetrada por hombres: proxenetas, Johns y
hombres involucrados en el tráfico sexual. niños. Tenga en cuenta que el Maestro muestra un gran aprecio por las
mujeres en 9: 9.
43. "Aunque tal vez socava la sutileza de Qohelet, la NVI hace correctamente el significado explícito de Qohelet,
como queda claro al observar el uso de" derecho "(yas" ar) en el siguiente verso ". Longman, Libro de Eclesiastés,
206.
44. Whybray, Eclesiastés, 126-27.
45. Fox, Eclesiastés, de 51 años, sugiere que el Maestro pudo haber pretendido su comentario "como un chiste más
que como una declaración solemne". Creo que es mejor reconocer el machismo de esa cultura que, para el Maestro, se
vería disminuido si citara un proverbio existente. En cualquier caso, no daría mucho espacio en el sermón a este tema,
ya que no es el punto de este pasaje.
46. Granjero, ¿quién sabe qué es bueno? 179. Después de usar dos veces la palabra hes "" bon (la suma de las cosas),
en 7:29 el Maestro usa su "s" ebonBt (esquemas).
47. Longman, Libro de Eclesiastés, 207, señala que la palabra
"pensamientos" "se relaciona con la palabra traducida 'dispositivos' ['esquemas'] aquí en Eclesiastés en que ambas son
palabras formadas a partir de la raíz verbal hs" b ('pensar, calcular') ".
48. En Filipenses 3: 6-9, Pablo se describe a sí mismo: "... en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible. Sin
embargo, sea cual sea la ganancia que obtuve, he llegado a considerarla pérdida por causa de Cristo. Más que eso,
considero todo como pérdida por el valor superior de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por su causa, he sufrido la
pérdida de todas las cosas, y las considero basura, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él, no tener un justicia
propia que viene de la ley, pero una que viene a través de la fe en Cristo, la justicia de Dios basada en la fe ".
yo. Otro ejemplo es el versículo 9b, que el NRSV traduce, "una persona ejerce autoridad sobre otra para lastimar a la
otra", mientras que el TNIV
traduce: "Hay un momento en que un hombre lo domina sobre otros para su propio dolor"
(con una nota, "O a sus"). Cuando el hebreo permite cualquier traducción y el tema no es un punto importante para el
sermón, sugiero que los predicadores simplemente sigan la traducción de las Biblias del banco. Si es un punto
importante, sería bueno no dar la propia traducción sino citar otra versión bíblica respetable.
2. Longman, Libro de Eclesiastés, 218, escribe: "Este versículo compite por lo más difícil del libro y, por lo tanto,
comienzo su exposición al admitir que la certeza escapa a todo intérprete honesto, a pesar de que los problemas a
menudo están ocultos detrás de traducciones al inglés. " Cf. Eaton, Eclesiastés, 121.
3. Para referencias detalladas, ver Scott C. Jones, "Qohelet's Courtly Wisdom: Ecclesiastes 8:19", CBQ 68 (20o6) 211-
12, n. 2)
5. Fox, A Time to Tear Down, 275. Véanse también sus comentarios en la pág. 28o contra la posición de Crenshaw.
6. Ver págs. 8-9 arriba.
7. Jones, "Sabiduría cortesana de Qohelet: Eclesiastés 8: i-9", CBQ 68
(20o6) 213.
norte. Ver Fox, Qohelet, 245.
9. Ver Jones, "Sabiduría cortesana de Qohelet: Eclesiastés 8: 1-9", CBQ 68
(20o6) 217, n. 25)
io. Murphy, Literatura de la sabiduría, 142.
12. C £ Proverbios 30: 4,11-14, 18-19, 21-31. Whybray, Eclesiastés, 133.
13. "La última vez que se usa el dicho" en tBb o "No hay nada mejor". Ogden, Qoheleth, 139.
14. En el versículo 2 "tu juramento sagrado" es literalmente "tu juramento a (o ante) Dios".
15. Si bien el tema debe ser singular para un sermón unificado, el objetivo puede ser plural ya que el tema único se
aplica de diferentes maneras.
i6. En lugar de una serie de ejemplos como este, es más interesante contar una sola historia sobre la falta de uso de la
sabiduría: su propia historia si sucedió hace mucho tiempo o una historia actual que se ha transmitido en las noticias.
17. Jones, "Sabiduría cortesana de Qohelet: Eclesiastés 8: i-9"; CBQ 68
(2006) 214-15, argumenta que el igual no es simplemente "interpretación" sino
"interpretación mantológica"; es decir, "la visión futura revelada a través de la exégesis". Kruger, Qoheleth, 151, n. 7,
señala que Génesis 40-41 y Daniel 2, 4, 5 y 7 contienen palabras clave correspondientes a peg "er.
18. He usado la historia de José porque es familiar para la gente. También se puede usar la historia de Daniel
interpretando el sueño del rey Nabucodonosor acerca de la enorme estatua. Ver Daniel 2.
22. "Ante un superior, especialmente alguien cuya ira es rápida, es aconsejable no mostrar ninguna animosidad. En
cambio, a pesar de los sentimientos, es inteligente actuar de manera agradable". Ibídem. Para una interpretación
similar, ver Fox, Qohelet, 246.
23. El TNIV, por el contrario, traduce el versículo 3: "No tengas prisa por abandonar la presencia del rey ..." Dado que
el hebreo permite cualquier traducción y dado que este no es un punto importante, simplemente seguiría el traducción
ofrecida en las Biblias del banco.
20. Véase, por ejemplo, i Crónicas 29:24.
24. "La última palabra del verso es mal", un término generalmente traducido
'juicio'. ... El significado más amplio del término hebreo es 'estándar de comportamiento'. En nuestro contexto actual
tiene el sentido de `costumbre; `procedimiento; o tal vez incluso una evaluación. "'Longman, Libro del Eclesiastés,
213.
25. Lucas 9:51 lo expresa de esta manera: "Cuando se acercaban los días para que lo tomaran, puso su rostro para ir a
Jerusalén".
26. "Todo tiene un momento oportuno y una forma adecuada de hacerlo, sin embargo, el hombre no puede conocer el
futuro y, por lo tanto, solo puede esperar y observar que las cosas sucedan. Al ser ignorante, carece de control, de lo
que le sucede. " Fox, Un tiempo para derribar, 279.
27. Riuah puede referirse al viento o al aliento vital. Crenshaw, Eclesiastés, 152, favorece a este último porque es
seguido por "el día de la muerte". Estoy a favor de "viento" porque en un "dicho numérico" uno esperaría la
enumeración de varios elementos diferentes (véase, por ejemplo, Prov PA-i9, 21-31).
28. "Aquí puede estar aludiendo a la práctica común entre los ricos en el período persa de pagar sustitutos para ir a la
guerra". Seow, Eclesiastés, 293.
29. Aunque algunos comentaristas (Hengstenberg, Zimmerli, Galling, Murphy) toman este verso como el comienzo de
una nueva sección, la mayoría piensa que concluye lo anterior porque "el uso de s" alat [poder] vincula este verso con
los anteriores. (8: 4, 8). "Crenshaw, Ecclesiastes, 153. Ver también Whybray, Ecclesiastes, 134.
30. "Morir sin enterrar era la marca de un fin despreciado y sin duelo (cf.
Jer 22x8-i9). "Eaton, Eclesiastés, io6.
32. "La imagen de la sombra es apropiada aquí porque a medida que el día termina, las sombras se alargan
gradualmente. Por lo tanto, las vidas de los malvados no crecerán más a medida que se acerquen al final de sus
días". Longman, Libro del Eclesiastés, 220.
36. "El simple hecho de buscar placer, sin la debida consideración de la muerte o de la vida como un regalo divino, es
típico del tonto. Disfrutar de la vida porque es reconocido como el regalo de Dios es un signo de sabiduría y madurez
teológica ...
Tanto la vida como su placer son dados por Dios ". Ogden, Qoheleth, 140.
33. El Maestro "" conoce "el principio de retribución y en ningún lugar lo niega. Al mismo tiempo, también sabe que
hay casos que violan la regla. Es porque ... [él] se aferra a los axiomas de la sabiduría y la religión tradición de que
está conmocionado por su violación ". Fox, Eclesiastés, 59.
34. Estas deslumbrantes excepciones desafían "la teoría de la recompensa y la retribución, tan querida por el
Deuteronomio ... El que dispensa recompensa y castigo ha mezclado las cosas". Crenshaw, Eclesiastés, 156.
35. Ver Eclesiastés 2: 24-26; 3: 12-13, 22; y 5: 18-20.
38. William Cowper, 1774.
yo. Whybray, Eclesiastés, 139.
2. Por ejemplo, Ogden, Qoheleth, 155, "Lo más obvio es la inclusión 'en / lo yBdeà ha'addm (9: 1,12). Un segundo
factor es el uso de ra'a en 9: 3, 12, que califica destino humano ".
3. Garrett, Proverbios, Eclesiastés, 332.
6. "Los versículos 7-10 de este capítulo ofrecen la secuencia más larga de verbos imperativos, la sección más larga de
instrucción, en todo el libro de Eclesiastés".
Limburg, Encountering Ecclesiastes, 107.
4. Ver Murphy, Wisdom Literature, 144-45.
7. Garcia Bachmann, "Un estudio de Qoheleth (Eclesiastés) 9: 1-12"
Revista Internacional de la Misión 91 (2002) 387.
8. Muchos comentaristas se refieren a sorprendentes similitudes entre las recomendaciones de disfrute del Maestro y la
Épica de Gilgamesh, así como las fuentes del antiguo Egipto. Sin embargo, von Rad, Old Testament Theology,
vol. Yo, p. 457, observa: "A pesar de su acuerdo con expresiones similares del antiguo Egipto, estas máximas de
Eclesiastés se deben distinguir radicalmente de ese hedonismo a menudo casi cínico ... Por sus consejos recomiendan
una aceptación y disfrute de lo posible en todos los casos contienen un puntero a Dios: de hecho, son las únicas
máximas que llevan la acción humana con una franqueza casi asombrosa en conexión con una voluntad positiva de
Dios: es
'agrada' a Dios (Eclesiastés 9: 7b) ".
9. Divina pasiva, ver pág. 162 arriba.
norte. Ver ibid., 162, en el versículo 7, "Ahora cambia a imperativos ...
transmitiendo un mayor sentido de urgencia que surge de la reflexión de Qohelet sobre el poder de la muerte para
extinguir las emociones poderosas ". Seow, Eclesiastés, 302, agrega:" La declaración de que los muertos nunca más
tendrán una porción (v.
6), se responde con la afirmación del disfrute como la porción de la vida (v. 9) ".
12. Por ejemplo, Elsa Tamez y Gloria Kinsler, "Eclesiastés: una lectura de la periferia", Int551 3 (2001) 250-59,
específicamente 258.
13. Mateo na8-i9, "Porque Juan no vino ni a comer ni a beber, y dicen:" Él tiene un demonio "; el Hijo del Hombre
vino a comer y beber, y ellos dicen:" Mira, un glotón y un borracho, un ¡Amigo de los recaudadores de impuestos y
pecadores! Sin embargo, la sabiduría es vindicada por sus obras ".
14. Cargador, Eclesiastés, enfermo.
15. Fox, A Time to Tear Down, 290: "El ki de apertura es una partícula causal suelta que explica por qué se dice lo
anterior en lugar de por qué es cierto".
16. "En la mano de Dios" es una expresión bien conocida que significa a disposición de '(Génesis 14:20; 16: 6, etc.),
bajo la supervisión de' (Génesis 9: 2, etc.) , o "al cuidado de" (mejor aquí; c £ Est 2: 3, 8; Job 12:10; Sal 31: 5, etc.) ".
Eaton, Eclesiastés, 124. Cf. Seow, Eclesiastés, 298, "Estar" en la mano de Dios "es estar sujeto al poder de Dios (ver
Prov. 21: 1; Dent 33: 3; Sab 3: 1)".
17. Seow, Eclesiastés, 298, argumenta que "amor u odio" se refiere a "sus obras", las obras de los justos y sabios. Pero
Kidner, Hora de llorar, 81, n. i, argumenta que "el énfasis en la inescrutabilidad de Dios en 8:17, inmediatamente antes
de este versículo, hace que sea más probable (y más relevante para el argumento) que su actitud en lugar de la del
hombre es el problema aquí". Cf.
Murphy, Eclesiastés, 9o: "No se puede saber por experiencia, por la forma en que resultan las cosas, a quién Dios
realmente ama ya que el mismo trato se reparte tanto a los justos como a los malvados (vv. 2-3)". Cf. Fox, Eclesiastés,
61, "Estas son las emociones de Dios, no los humanos". Mirando las asignaciones injustas de los destinos, no podemos
entender el favor y el desagrado de Dios.
La psicología divina es opaca, como se muestra, por ejemplo, por la asignación injusta de la vida, descrita en 8:14 ".
18. El hebreo dice: "Todo lo que los confronta es todo" (ver nota al pie de la NRSV). La Septuaginta y otras
traducciones han cambiado el segundo hakkol, "todo" a hebel, "vanidad".
i9. "Aquí Qohelet no se refiere a las injusticias en esta vida, sino a la muerte como el gran nivelador". Whybray,
Eclesiastés, 141. Ver Eclesiastés 2a4-16.
20. Los comentaristas no están de acuerdo sobre si "los que eluden un juramento" son buenos o malos. Siguiendo el
patrón de la serie del bien seguido del mal, algunos, como Eaton, Ecclesiastes, 125, y Provan, Ecclesiastes, 180,
argumentan que evitar un juramento debe ser malo. Pero Crenshaw, Eclesiastés, 16o, argumenta que el último par es
una excepción, "que puede haberse revertido según el principio de concluir con una nota favorable, pero lo más
probable es simplemente una variación estilística". Por lo tanto, evitar un juramento sería bueno, y en línea con la
advertencia anterior del Maestro contra hacer un voto apresuradamente (5: 5). En cualquier caso, dado que este
problema no es el punto del Maestro, sino que todos, ya sean buenos o malos, mueren, no plantearía este problema en
el sermón.
21. "Al igual que en 2: 13-14 hay declaraciones contrastantes para abarcar todo tipo de humanidad, en 9: 2 la serie de
contrastes es un recurso literario que enfatiza la universalidad de la muerte". Ogden, Qoheleth, 145.
22. Kidner, Hora de llorar, 82.
23. Muchos comentaristas, por ejemplo, Loader, Eclesiastés, io8, y Seow, Eclesiastés, 304, argumentan que el hecho
de que tanto las personas buenas como las malas mueran lleva a los corazones de todos a estar llenos de maldad. En
otras palabras, ¿por qué ser justos cuando todos morimos de todos modos? Señalan el supuesto paralelo en 8: n, donde
el retraso del juicio conduce a más maldad. Pero el argumento de que la demora del juicio conduce a más maldad es
bastante diferente de un argumento de que el mismo juicio conduce a que todo sea malo. Esto último, como podemos
ver en la historia, simplemente no es cierto. El Maestro nunca abandona la distinción en la vida entre los justos y los
malvados.
24. Whybray, Eclesiastés, 141. Cf. Longman, Libro de Eclesiastés, 227, "La sintaxis abrupta al final del verso es
intencional y refleja lo repentino de la muerte en medio de la vida".
25. Esta misma palabra, bittahón, se traduce como "confianza" en 2 Reyes 18: 19 (par. Isa 36: 4). Muchos
comentaristas, por ejemplo, Fox, Qohelet, 258, niegan que la palabra implique esperanza, como se expresa en el
NRSV y TNIV. Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 331, n. 207, por el contrario, sostiene que
"Bittahón y sus cognados siempre tienen un sentido positivo de esperanza, seguridad o confianza en el futuro. Ver A.
Jepsen, batach, TDOT 2: 88-94".
26. "El perro ... era un carroñero despreciado (Éxodo 22: 31; 1 Reyes 14:11), conocido por su inmundicia (Proverbios
26:11); un proverbio sumerio dice:" El que estima altamente a los perros que son inteligentes es un hombre que no
tiene vergüenza ".
Eaton, Eclesiastés, 126.
27. Dado que esta declaración sigue a la que dice que los vivos tienen "confianza", algunos comentaristas, por
ejemplo, Crenshaw, Ecclesiastes, 161, lo ven como "ironía": "Aunque muchos comentaristas ven este conocimiento
teórico como positivo, las palabras de Qohelet parece irónico ". Cf.
Cargador, Eclesiastés, io9.
29. El Maestro ve "el amor, el odio y la envidia (o, más probablemente, la rivalidad o la lucha por el éxito en la vida -
c £ 4: 4) ... como las fuertes pasiones que, admirables o no, forman la fuente principal de actividades humanas. ¡Es
mejor participar en el fermento estimulante de la vida que estar muerto, sin pasiones ni actividades en absoluto!
" Whybray, Eclesiastés, 143.
30. El Maestro "insta a sus lectores a abrazar lo bueno de la vida antes de que sea demasiado tarde, a aprovechar el día
antes de que la muerte se apodere del yo". Marrón, Eclesiastés, 93 •
31. "Hace mucho tiempo" o "ya": "Esto puede significar que el disfrute de los dones de Dios es algo que Dios ha
decretado desde el principio (cf.
5:18 [MT 17], "porque esta es su suerte"). "Whybray, Eclesiastés, 144.
32. "Todo lo creado por Dios es bueno, y nada debe ser rechazado, siempre que se reciba con acción de gracias" (1
Tim 4: 4). Cf. Ogden, Qoheleth, 152, "Dios quiere que disfrutemos de sus provisiones básicas, porque él es quien las
provee (cf. 2:24, etc.)".
34. Jesús enseñó a sus seguidores a usar aceite en sus cabezas incluso cuando ayunaban para que el ayuno no se
convirtiera en una exhibición pública. "Cuando ayunas, no te veas triste, como los hipócritas ... Cuando ayunas, pon
aceite en tu cabeza y lávate la cara ..." (Mateo 6: 16-18). Véase también Lucas 7:46, "No me ungiste la cabeza con
aceite, pero ella me ha ungido los pies con ungüento".
33 • Las vestimentas blancas son usadas por la iglesia triunfante como símbolo de alegría (Apocalipsis 3: 4,5; 7:
9). Para el aceite como símbolo de alegría, el Salmo 45: 7 habla de Dios ungiendo al rey con "el aceite de la
alegría". Cf. Isaías 61: 3, "el aceite de la alegría en lugar de llorar", y el Salmo 23: 5, "me unges la cabeza con aceite;
mi copa se desborda".
40. Longman, Libro de Eclesiastés, 231, con crédito a Hengstenberg, Comentario sobre Eclesiastés, 216. Para el
mismo idioma, ver Jueces 9:33 y 1 Samuel 1o: 7.
35 • En hebreo re'eh, "ver". "En 2: 1 y 3:13, donde su significado es del mismo orden que aquí, la noción de buscar o
buscar placer en lo que uno hace está marcada por la adición del adjetivo t8b," bueno ". Aunque en este caso presente
se omite el tBb, se puede detectar la sensación de buscar placer ". Ogden, Qoheleth, 153. El contexto inmediato
ciertamente requiere la traducción, "¡Disfruta!"
36. "La gente debería disfrutar la vida precisamente porque la vida es efímera. Esto, dice [el Maestro], es la porción de
la humanidad en la vida (v. 9), una porción que los muertos ya no tienen (v. 6). Esa es la diferencia entre los vivos y
los muertos: los vivos todavía tienen una porción (la posibilidad de disfrutar), los muertos no ". Seow, Eclesiastés,
306.
37. Cf. Proverbios 5:18, "Alégrate en la esposa de tu juventud".
38. Provan, Eclesiastés, 185-86. En la iglesia primitiva, el apóstol Pablo se opuso con vehemencia a quienes "prohíben
el matrimonio y exigen la abstinencia de los alimentos, que Dios creó para ser recibidos con acción de gracias ...
Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada debe ser rechazado, siempre que sea recibido con acción de gracias
"(1 Tim 4: 3-4).
39. "El juego sobre la imposibilidad de 'encontrar' cualquier explicación a gran escala del universo a lo largo de los
capítulos anteriores es obvio. Si la realidad de la muerte es establecer el contexto para la vida (7: 1-12), luego
"encontrar" debería dirigirse mejor al negocio de vivir en sí mismo "
Ibíd., 182.
41. "Para el sabio bíblico, el trabajo es tan integral para la alegría como parte de la suerte limitante de la humanidad
(ver también 2: 24x; 3: 13a, 22; 5:18 [Heb v. 171; 8: 15b) .... Como Qohelet ha afirmado constantemente, el valor del
trabajo no se deriva de la ganancia que el trabajo puede producir, sino que se encuentra en el trabajo, en el desafío del
trabajo formidable ". Brown, Ecclesiastes, 95. Véase también Brown, "Lo que sea que tu mano encuentre para hacer",
Int 55/3 (2001) 282.
42. Los comentaristas advierten que el Maestro puede haber tenido en mente no un atleta sino un servicio de
mensajería desde que los concursos griegos se introdujeron en Palestina en una fecha tardía. Pero Crenshaw,
Eclesiastés, 164, observa que el Maestro
"Puede haber escuchado sobre tales razas antes de su entrada en la vida judía".
Ciertamente para una audiencia contemporánea, la imagen de una carrera contemporánea (olímpica) hará que el punto
sea más vívido.
46. "Oportunidad" para pegà "es una elección infeliz de traducción, ya que esta palabra connota una fuerza impersonal
y aleatoria, mientras que Qohelet es claro en todo el libro que el destino humano recae en las manos de Dios, no
importa cuán aleatorio e impersonal sea lo que nos suceda puede aparecer. La forma verbal pg` significa "encontrarse,
encontrarse". Un pegaì es simplemente algo que encontramos en el camino de la vida, una circunstancia o situación
sobre la que no tenemos control ". Provan, Eclesiastés, 183, n. 2)
47. Seow, Eclesiastés, 321. El término técnico para dos palabras que expresan una idea es "heniadys".
45. Ibid.
48. Desde hace casi cuarenta años, recuerdo claramente la historia del Dr.
Tony Brouwer (1917-1971) de Calvin College. Después de que le diagnosticaron cáncer incurable, cambió su forma
de vida y permitió que se hiciera una película de sus últimos días en la tierra, así como de su funeral. Los predicadores
que pueden incluir en su sermón la historia de una persona conocida en la comunidad tendrán una confirmación
poderosa del mensaje del Maestro.
49. Citado a tiempo, 28 de julio de 2008.
50. Mi sermón basado en esta investigación se encuentra en el Apéndice 4.
1. Ver Ogden, "Qoheleth 9: 17-10: 20", VT 30 (1980) 27-29, para una visión general de las posiciones tomadas por
varios comentaristas.
2. Murphy, Eclesiastés, 103. C £ p. 99, "Falta una unidad conceptual para 9: 13-10: 15".
3. Fox, Un tiempo para derribar, 298. Cf. Whybray, Ecclesiastes, 150, "No es posible, a pesar de los diversos intentos
que se han hecho, encontrar una estructura general en la sección [io: 1-n: 6] en su conjunto".
6. Scow, Eclesiastés, 338, argumenta que ioa6-n: 6 constituye la siguiente unidad bajo el título "Vivir con
riesgos". Pero también reconoce que el Maestro presenta dos tipos de riesgos: "Riesgos en el ámbito político" (10: 16-
20) y "Riesgos en el ámbito económico" (n: 1-6). Aunque los predicadores podrían considerar seleccionar como texto
de predicación ioa6-n: 6, creo que 10: 16-2o tiene más en común con 9: 13-1oa5 que con u: 1-6.
7. Ogden, "Qoheleth 9: 17-10: 20", VT 30 (1980) 35.
8. Stephen Brown, "The Structure of Ecclesiastes", EvRT 14/3 (1990) 204.
5. Ibid.
9. La literatura de la sabiduría de Murphy, 146-47, y Eclesiastés, 99, son de alguna manera útiles, pero sus
presupuestos conducen a divisiones e interpretaciones diferentes a las mías.
io. Para este patrón, desde un proverbio tradicional sobre los sabios y los tontos hasta los comentarios posteriores del
Maestro que se concentran en los tontos, vea Whybray,
"La identificación y uso de citas en Eclesiastés"; VTSup 32
(1981) 435-51.
norte. Longman, Libro del Eclesiastés, 242.
12. Ogden, Qoheleth, 175. Cf. Fox, A Time to Tear Down, 308, "Como modismo puede significar incompetencia".
13. Provan, Eclesiastés, 196. Véase ibid., N. 4, donde Provan sugiere que quizás deberíamos considerar los términos
"rico" y "príncipes" como metáforas
"Para aquellos que son ricos en sabiduría y poseen habilidades de liderazgo", y
"esclavos" como una metáfora para aquellos que carecen de estas habilidades.
14. Leupold, Exposition of Ecclesiastes, respectivamente 224-25, 235 y 243. En la p. 261 Leupold busca defender esta
"alegoría". Comprensión
"el gobernante" de 1o: 5 cuando Dios mismo regresa a Jerome y es apoyado por Hengstenberg, Comentario sobre
Eclesiastés, 225.
15. Ver el subtítulo del artículo de Ogden, "Qoheleth 927-10: 20: Variaciones sobre el tema de la fuerza y la
vulnerabilidad de la sabiduría", VT 30/1 (1980) 27.
16. "Esta colección de proverbios, anécdotas y observaciones se centran en un tema común: la naturaleza impulsiva
del poder político". Garrett, Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 333.
17. Según Ogden, Qoheleth, 161, "los proverbios twòBetter'en 9: 17-18 funcionan como dispositivos introductorios
para la unidad ... Dentro del material ilustrativo de 10: 1-20, el tema de la vulnerabilidad de la sabiduría en io : 1, 8-n,
20 tiene el efecto de unir todo el material del capítulo, al igual que la referencia a pequeños insectos o animales como
fuente de peligro. Este tema está estrechamente entretejido en el material que defiende el poder de la sabiduría,
indicando que Qohelet cree que ambos son un fiel reflejo de la realidad ".
Cf. ibid., 163, y su artículo, "Qoheleth 9: 17-10: 20", VT 30/1 (1980) 31-32, 37.
18. Ver Seow, Eclesiastés, 309.
19. Varios comentaristas, por ejemplo, Scow, ibid., 310, abogan por la traducción de que "podría haber entregado la
ciudad" si la gente solo lo hubiera escuchado (9: 16b). Pero Fox, Eclesiastés, 66, argumenta que el versículo 15 no es
hipotético: "Si el sabio no hubiera salvado la ciudad, ¿cómo podría alguien saber que pudo haberlo hecho? Además, la
primera parte de la conclusión de Qohelet en el versículo 16 [ "Entonces dije:" La sabiduría es mejor que la fuerza "']
no estaría justificada". En cualquier caso, dado que las opciones no hacen ninguna diferencia al punto ilustrado, no
haría un problema al respecto en el sermón, sino que simplemente seguiría la traducción / interpretación de las Biblias
del banco.
21. "'Gobernante de tontos' no es solo un gobernante rodeado de tontos sino un gobernante que es tonto". Garrett,
Proverbios, Eclesiastés, Canción de canciones, 334.
23. "El uso de las palabras hebreas para" pesos "y" honor "es otro juego de palabras interesante, ya que ambas
palabras se usan para el peso o el valor y la estima social". Donald Glenn, "La ignorancia de la humanidad", en Zuck,
Reflexionando con Salomón, 328.
25. Ibid.
26. "El hundimiento de las pasiones transmitidas por marpe 'y yanniah proporciona un fuerte contraste con la creciente
furia del gobernante (ruah más el verbo àla, ascender)". Crenshaw, Eclesiastés, 170.
29. Ver Raymond C. Van Leeuwen, "Proverbios 30: 21-23 y el mundo bíblico al revés", JBL 105 (1986) 599-610.
30. "Cuando el caos social surge como resultado de la acción de un déspota, la sabiduría es impotente". Cargador,
Eclesiastés, 117.
31. Véase Seow, Eclesiastés, 316, 326.
28. Seow, Eclesiastés, 315. Vea el paralelismo sinónimo en Eclesiastés 10:20, equiparando al rey "y" al rico
". Cf. Proverbios 22: 7.
32. Ibid. Según Fox, Eclesiastés, de 69 años, actualmente hay unas veinte especies de serpientes venenosas en Israel.
33. Con estos cuatro ejemplos, el Maestro sugiere "que las personas enfrentan peligros en sus ocupaciones diarias. La
mayoría de las veces, tales accidentes son causados por lapsos momentáneos de concentración, o pequeños peligros
que no están protegidos contra ...
Cada uno es ilustrativo de la tesis en 9a8 de que una pequeña cantidad de locura puede deshacer mucha sabiduría ".
Ogden, Qoheleth, 169.
34. "Este verso ha sido descrito como lingüísticamente el más difícil del libro, y las traducciones antiguas y modernas
lo han hecho de manera muy diferente ... La última parte ... ha sido descrita como" intraducible; y su significado es
conjetural ". Whybray, Eclesiastés, 153.
35. "Uno debe usar su habilidad y buen sentido de manera oportuna, antes de que sea necesario aplicar la fuerza, así
como el poseedor de la lengua en el siguiente verso debe usar su competencia mágica de manera oportuna". Fox,
Tiempo de llorar, 306.
36. "Ambos versículos exigen el ejercicio de la sabiduría". Murphy, Eclesiastés, 102.
37. Eclesiastés 3:22; 6:12; 7a4; 8: 7.
38. Ver Fox, Un tiempo para llorar, 308.
39 • Crenshaw, Eclesiastés, 175.
40. "Beber a una hora temprana es una señal de libertinaje (Isa. 5: n) y un colapso en el liderazgo (cf. Isa. 5: 22-
23)". Murphy, Eclesiastés, 105. Ver también Hechos 2:15.
41. "Thèson of free men 'es aquel cuya posición en la sociedad le permite actuar con un espíritu independiente. El
contraste, por lo tanto, no es tanto entre jóvenes y viejos como entre un enfoque maduro y audaz de la vida y un servil
inmaduro conducta." Eaton, Eclesiastés, 137.
43. "La palabra 'casa' puede no referirse solo a la casa literal del tonto perezoso, sino también a la" casa real "." Seow,
Eclesiastés, 331; cf. ibíd., 340.
44. Whybray, Eclesiastés, 157, sugiere que esto "puede ser un comentario cínico de Qohelet, quien en otro lugar
parece despreciar la risa" (2: 2; 7: 3, 6) y advierte a sus lectores contra el pensamiento de que la riqueza puede
proporcionar felicidad (4). : 7-8; 5: 10-17 [MT 9-16]) ". En lugar de leer este versículo como un comentario cínico,
creo que el Maestro está poniendo palabras en boca de los príncipes festejos del versículo 16, una expansión de su
fiesta tonta similar a la expansión en los versículos 13-15.
45. "Quizás fue originalmente una canción para beber, como algunos han sugerido (Galling, Lauha)". Seow,
Eclesiastés, 332.
46. "'El dinero es la respuesta para todo' es probablemente una referencia a la corrupción en los asuntos del
estado". Cargador, Eclesiastés, 123.
47. "Aquí se ve el fracaso de la vida perezosa: pan ... vino ... el dinero es el límite de su horizonte". Eaton, Eclesiastés,
138.
48. "El rey o los ricos que actúan como si 'el dinero responde a todo' puede merecer ser maldecido". Agricultor, ¿quién
sabe lo que es bueno? i89. Cf. Cargador, Eclesiastés, 124, "Tiene mucho sentido que un pueblo oprimido y explotado
maldiga la próspera corteza superior de sus corazones y que quieran desahogar su hostilidad en una habitación
interior".
5o. "En los tratados antiguos, el vasallo siempre fue advertido contra el lenguaje crítico porque era una expresión de
rebelión". Ogden, Qoheleth, 18o.
52. Debido a las muchas ideas en este pasaje, un breve resumen al final del sermón puede ser útil para sus oyentes.
51. "La alusión puede ser a la presencia ubicua de espías ... Varios informantes del gobierno durante el período persa
[fueron] conocidos como 'los ojos y oídos del rey'". Scow, Eclesiastés, 341.
54. Pablo también les dice a los cristianos en Colosas: "Compórtate sabiamente con los extraños, aprovechando al
máximo el tiempo. Deja que tu discurso sea siempre amable, sazonado con sal, para que puedas saber cómo debes
responder a todos" (Col 4 : 5-6).
yo. Ver Murphy, Eclesiastés, io6-7. Fox, A Time to Tear Down, 311-12, enumera cuatro interpretaciones
diferentes. La última y más extraña interpretación es ofrecida por Michael M. Homan, "Producción de cerveza
arrojando pan al agua: una nueva interpretación de Qoh. Xi 1-2", VT 52/2 (2002) 275-78: "Una interpretación más
probable , dado el proceso por el cual se elaboraba cerveza en el antiguo Cercano Oriente, es que Qohelet recomienda
tanto la producción como el consumo de cerveza en tiempos peligrosos "(p. 275).
2. Ogden, "Qoheleth n: 1-6", VT 33/2 (1983) 222, menciona a R. Gordis, G.
R. Castelino y AG Wright. Ver también Murphy, Eclesiastés, 104; Seow, Eclesiastés, 328; y Whybray, Eclesiastés,
150.
3. Ver Leupold, Exposición de Eclesiastés, 254; y Provan, Eclesiastés, 204.
4. Ogden, "Qoheleth n: 1-6", VT 33/2 (1983) 222, menciona W.
Zimmerli, GA Barton y OS Rankin. Ver también Daniel Fredericks,
"Tormentas de la vida y unidad estructural en Qoheleth 11: 1- 12: 8", JSOT 52
(1991) esp. 97-99.
5. Ogden, ibid., Menciona K. Galling.
6. Tenga en cuenta que este marcador también se encuentra en n: 2, por lo que AG Wright sugiere dos unidades: 1o:
16- n: 2 y 11: 3-6 (véase la página 21 anterior). Murphy, Wisdom Literature, 147, considera el "no saber" del versículo
2 "más o menos entre paréntesis" y extiende la unidad al versículo 6. Un argumento más fuerte para la unidad de 11:
1-6 es su contenido y tono. "11: 1, 2 y 6 contienen verbos principalmente en el estado de ánimo imperativo. Estos
proporcionan el carácter general de la sección.
Tales formas verbales no se extienden más allá de 11: 6. "Ogden," Qoheleth 11: 1-6, "
VT 33/2 (1983) 223.
7. Ogden, "Qoheleth ua-6", VT 33/2 (1983) 223.
8. Cf. Fox, A Time to Tear Down, 315, "En estructura y mensaje, n: 6
recapitula naf. y así completa la unidad con su enseñanza central: compensar la ignorancia preparándose para
múltiples eventualidades ".
io. Percy P. Stoute, "Pan sobre las aguas"; BSac 107 (1950) 222-26, sugiere tipología en el versículo 1: El "pan" se
refiere a Jesús, el "Pan de Vida" (Juan 6), y las "aguas" significan "las naciones o los gentiles" (Apocalipsis 17:
5) Este método es una forma de tipología que degenera en interpretación alegórica.
9. Seow, "El contexto socioeconómico de la hermenéutica del predicador";
PSBuI17 / 2 (1996) 193.
11. Cf. 1 Tesalonicenses 4: n, "Te instamos, amado ... a que trabajes con tus manos, como te indicamos". Pablo
reforzó este mandato en una carta de seguimiento: "Cualquiera que no quiera trabajar no debe comer" (2 Tes. 3:10).
13. Como se indicó en la introducción de este capítulo, los comentaristas están divididos sobre el significado de los
versículos 1-2. Muchos argumentan que enviar su pan a las aguas se refiere a enviar sus mercancías a través de los
mares en el comercio marítimo. El versículo 2, "divide tus medios [parte] de siete maneras", significaría dividir tus
bienes en varios barcos en caso de desastre.
Debido al paralelismo con el versículo 6, esta parece ser la interpretación correcta. Pero otros (por ejemplo, Brown,
Fox, Ogden, Seow) argumentan de manera bastante convincente que el versículo 1 se refiere a dar pan, limosnas a los
pobres, en cuyo caso el versículo 2 exige generosidad antes de que ocurra un desastre: literalmente, "den una porción a
siete e incluso a las ocho ". Me pregunto si necesitamos elegir entre una u otra interpretación. Como tenemos la
intención de escuchar a ambas partes en un paralelismo sinónimo, ¿podría el Maestro aquí usar una ambigüedad
deliberada que nos permita escuchar una parte y la otra? El desafío será moverse en el sermón de una interpretación a
otra de una manera natural.
14. "Siete" es el número bíblico para plenitud, integridad. "Siete, o incluso ocho" significa ir incluso uno mejor que la
integridad.
15. Jacob practicó este principio cuando vio a su hermano Esaú acercarse con 400 hombres (Génesis 33: 1-3).
16. Seow, Eclesiastés, 343, menciona el Targum Qoheleth Rabbah, b.
Yebamotl21a, Gregory Thaumaturgus y los comentaristas judíos medievales Rashi y Rashbaum, así como el
reformador Martin Luther.
17. Seow, "Teología cuando todo está fuera de control", Int55 / 3
(2001) 247, con una referencia a Lichtheim, Literatura egipcia antigua, 3: 174.
18. Seow, ibid. Cf. Seow, Eclesiastés, 343, "Liberar el pan en las aguas es correr el riesgo de una buena acción
espontánea ... [Es] una metáfora
por hacer el bien sin esperar recompensas: uno debe tirar una buena acción, por así decirlo, simplemente dejarla ir, sin
esperar un retorno ".
20. Véase también la parábola de Jesús sobre el gerente deshonesto, Lucas 16: 1-9, y la conclusión de Jesús: "Les
digo, hagan amigos por medio de riquezas deshonestas para que cuando se haya ido, puedan recibirlos en los hogares
eternos ".
21. "Sur-norte es un merismo que significa è en todas partes". Fox, A Time to Tear Down, 314.
22. Algunos comentaristas, por ejemplo, Longman, Libro de Eclesiastés, 257, afirman que el punto del versículo 3 es
"que los humanos no controlan lo que sucede a su alrededor". Pero Ogden, Qoheleth, 186-87, al mirar este versículo
en el contexto del versículo i, lucha contra "aquellos que argumentan que el tema del versículo 3 es lo que la
humanidad no puede lograr, que no podemos alterar las leyes de la naturaleza". para evitar que llueva ", y en su lugar
se centra en lo que podemos saber.
23. Crenshaw, Eclesiastés, 18o. Cf. Fox, Eclesiastés, 73, "La previsión y la acción oportuna son importantes, pero
planificar demasiado meticulosamente para lo incalculable puede paralizar la iniciativa".
24. El TNIV traduce: "Como no conoce el camino del viento o cómo se forma el cuerpo en el útero de la madre ..." Si
uno usa dos ilustraciones o las combina en una (como en el NRSV), el punto sigue siendo el mismo: "... entonces no
puedes entender [o` no saber] la obra de Dios, el Hacedor de todas las cosas ".
25. "La obra de Dios '... no es la creación, que no es relevante aquí, sino el gobierno continuo del mundo de Dios,
manifestado en su causalidad de procesos, tales como una desgracia, el vaciamiento de las nubes, la caída de un árbol,
un particular plantando con éxito, y el espíritu de vida animando al feto ". Fox, tiempo de llorar, 315,
26. En el versículo 6, el Maestro "da la razón por la que uno debe trabajar duro: es precisamente porque el resultado es
incierto que uno debe trabajar con esperanza y sin ansiedad". Whybray, Eclesiastés, 16o. Cf. Fox, Eclesiastés, 74,
"Debemos responder a la ignorancia no por inacción o pasividad sino por ser flexibles y diversificar nuestros
esfuerzos e inversiones".
yo. Fox, "Envejecimiento y muerte en Qoheleth 12", JSOT 42 (1988) 55.
2. Seow, "Poema escatológico de Qohelet", JBL n8 / 2 (1999) 209.
3. Seow, ibid., 210, enumera muchos intérpretes que entienden que el poema describe "condiciones y experiencias
reales de la vejez, [o] una casa o finca en mal estado, [o] un sombrío día de invierno, [o] el enfoque y la experiencia de
una tormenta eléctrica o un funeral ". En P. 212, Seow garantiza que
"aunque los dichos tradicionales, tal vez incluso un viejo poema, sobre la vejez pueden estar en el fondo, el poeta
ahora retrata la desaparición de la vida humana en términos completamente escatológicos. Todas las imágenes en los
vv. 2-7 son consistentes con la intención del autor de representan un final permanente de la existencia humana ".
6. Ver, por ejemplo, Leupold, Exposition of Ecclesiastes, 267, y Provan, Ecclesiastes, 211.
7. Ver Ogden, Qoheleth, 193-94.
8. Seow, Eclesiastés, 368. Seow también menciona "ojos" en n: 7 y 9, así como "deleite" ("agradable" y "alegría").
9. Longman, Libro de Eclesiastés, 274, defiende la unidad de 12: 8-14:
"El NIV y el NRSV usan una rúbrica para dividir los vv. 8 y 9, pero del cambio en la voz narrativa queda claro que los
vv. 8-14 deben ser tratados como la unidad final del libro".
io. Fox, Eclesiastés, 82.
u. Incluso si 12: 8 es el trabajo de un editor posterior, esto no significa que deba excluirse necesariamente de nuestro
texto. El contenido decide este problema.
Además, en nuestro primer texto necesariamente incluimos las mismas palabras en tercera persona (1: 2).
12. El tema de la muerte ha surgido muchas veces. Ver 2a4-16; 3a9-20; 9: 3, 10-12.
13. Dorsey, Literary Structure, 197, menciona estas y muchas otras palabras hebreas que se usan tanto en el poema
inicial como en este poema final.
14. "Debido a los comandos, esta sección debe leerse como una instrucción, aunque la descripción de la vejez tomada
por sí misma podría verse como un reflejo". Murphy, literatura de la sabiduría, 148.
15. Von Rad, Sabiduría en Israel, 45. Cf. P. 46, n. 33, "Uno debe hablar de una alegoría en la que tenemos un pasaje
que contiene dos o más metáforas que pertenecen al mismo contexto de significado y se interpretan mutuamente". Por
el contrario, Kruger escribe: "Debido al cambio irregular e irregular en la forma y el contenido, 12: 1b-7 tiene más el
efecto de un" collar "que el de un" poema "regular. ... El texto evoca una serie de imágenes de "malos tiempos" que en
el futuro aguardarán al joven "abordado en 11: 9-12: 1".
Qoheleth, 201.
17. Huwiler, "Eclesiastés", 216.
i9. Cf. Hengstenberg, Comentario sobre Eclesiastés, 244: "Para que puedas regocijarte y alejar el descontento,
recuerda a tu Creador" (su énfasis). Cf. Leupold, Exposición de Eclesiastés, 273,
"12: ia da la base esencial absoluta para la verdadera alegría". Está diciendo que
La mayoría de los comentaristas contemporáneos no abordan este tema crucial y, en cambio, se concentran en los
detalles del poema.
20. Cf. Seow, "Poema escatológico de Qohelet", JBL 118/2 (1999) 209:
"Existe un acuerdo sustancial sobre la unidad del pasaje, e incluso sobre su propósito; los estudiosos en general
coinciden en que el autor quiere exhortar a las personas a disfrutar la vida mientras todavía hay tiempo".
21. Jesús mismo habla de este futuro en Juan 16:22 cuando prepara a sus discípulos para su partida: "Así que ahora
tienes dolor; pero te veré de nuevo, y tu corazón se regocijará, y nadie te quitará la alegría de tú."
24. Algunos comentaristas afirman que "los días de oscuridad" se refieren a la muerte. Por ejemplo, Whybray,
Eclesiastés, 161, dice que "la oscuridad es una metáfora de la muerte". Pero no tiene sentido decir que "los días de la
muerte serán muchos". En este contexto, "los días de oscuridad" deben referirse a "los días de problemas" y los años
"cuando dirá:" No tengo placer en ellos ".
porque todo es oscuridad (12: 1-2). "Los días de oscuridad" se refiere a la oscuridad (sufrimiento) de la vejez (12a-5),
que termina en la muerte (12: 6-7).
22. Este pasaje también podría leerse antes del sermón y mencionarse brevemente en el sermón.
23. El Maestro "parece argumentar que un sentido agudo de la brevedad de la vida debería aumentar el grado en que
apreciamos la vida mientras la tenemos".
Agricultor, ¿quién sabe qué es bueno? 191.
25. "El joven ya debe disfrutar su vida en su juventud, no porque ya no pueda hacerlo en la vejez [véase n: 8], sino
porque en la vejez nunca podrá compensar los placeres perdidos en su juventud - y porque de ninguna manera es
seguro que envejecerá ". Kruger, Qoheleth, 198.
26. Véase Seow, Eclesiastés, 349-50. Ver Eclesiastés 6: 9, "Mejor es la vista de los ojos que el vagabundeo del deseo".
27. "El seguimiento del corazón y los ojos debe llevarse a cabo con el conocimiento seguro de que existe una
responsabilidad moral en el universo". Provan
Eclesiastés, 212.
28. Eclesiastés 3:17 y 5: 6. Vea también el comentario final del editor en 12:14.
29. Davis, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, 222. Tenga en cuenta el consejo de Pablo en 2 Timoteo
2:22, "Evita las pasiones juveniles y busca la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que invocan al Señor de una
manera pura. corazón."
30. Brown, Eclesiastés, 105 (sus énfasis). Ver Davis, Proverbios, Eclesiastés, Canciones de canciones, 222, "El juicio
no cancela el regocijo, sino que, por el contrario, lo hace imperativo".
31. Ver Eclesiastés 2: 24-26; 3: 12-13, 22; 5: 18-20; 8:15; y 9: 7-9.
32. Seow, Eclesiastés, 371. Seow, ibid., Cita un pasaje del Talmud: "Todos deben rendir cuentas ante Dios de todas las
cosas buenas que uno vio en la vida y que no disfrutó (y. Qidd. 4:12). "
34. "Uno debería tratar de evitar el dolor y la miseria, porque llegará un momento en que ya no será posible evitar tal
desagrado". Seow, Eclesiastés, 350.
35. "La expresión 'los días de tu juventud' en 12: ia contrasta con 'los días de desagrado [problemas]' en 12: ib". Seow,
ibid., 375.
36. "Cuando Dios 'recordó' Hannah (i Sam ia9), hizo más que decir: 'sí, Hannah; casi te olvido'. Cuando la recordó,
actuó decisivamente en su nombre, y ella, que era estéril, concibió al niño Samuel ". Kaiser, Eclesiastés, n8. Para una
amplia exposición de la palabra
"recuerde", vea H. Eising, "Zakhar", en TDOT, vol. IV (1998), págs. 64-82.
37. Los jóvenes deben "comenzar temprano y desarrollar un estilo de vida en el que Dios como creador y sustentador
sea central". Ogden, Qoheleth, 199.
38. "La luz se refiere a la luz del día. En la Biblia hebrea, la luz del día no se equipara con el sol ... La distinción entre
'luz' y 'sol'
se hace en Génesis 1, donde la luz se llama 'día' (Génesis 1: 4) y existía antes de que se hicieran las luminarias del
cielo (Génesis 1: 14-18). "Seow, Eclesiastés, 353. Cf. Leupold, Exposición de Eclesiastés, 276, "En las Escrituras, 'luz'
es generalmente un símbolo de alegría".
39. Seow, "Poema escatológico de Qohelet", JBL n8 / 2 (1999), 209-34, y otros comentaristas interpretan estos versos
como "imágenes escatológicas"
con "signos cósmicos" del Día del Señor (ver también Eclesiastés de Scow, 353-82). Pero esto no es convincente. La
literatura de la sabiduría no puede leerse como literatura apocalíptica. El poema termina con la muerte de un
individuo, un hombre, ha'adam (no "todos", como traduce el NRSV), con "dolientes que van por las calles" (12: 5) y
"el polvo que regresa a la tierra". ... y el aliento a Dios "(12: 7). Para interpretar esto como "la humanidad que se dirige
a una casa eterna" y "la permanencia del fin de la existencia humana"
(Scow, JBL n8 / 2 [1999] 234) es inverosímil. Además, es difícil ver cómo el posiblemente distante Día del Señor
motivaría a un joven a recordar a su Creador en los días de su juventud. Cf. Collins, Proverbios, Eclesiastés, 107,
"Eclesiastés no esperaba el fin del mundo (Eccl. 1: 4 ...` la tierra permanece para siempre '). Escatología, en el sentido
de asuntos relacionados con el fin del mundo o la era mesiánica, no tiene lugar ni en Proverbios ni en Eclesiastés ".
40. En Eclesiastés "el sol se menciona treinta y cinco veces [5 x 7], pero ahora, en su apariencia final, el sol se
oscurece". Seow, "Poema escatológico de Qohelet", JBL 118/2 (1999) 213.
41. Cf. la descripción de la vejez en 2 Samuel 19:35: "Hoy tengo ochenta años; ¿puedo discernir lo que es agradable y
lo que no? ¿Puede su criado probar lo que come o lo que bebe? ¿Puedo seguir escuchando? a la voz de los hombres
cantantes y las mujeres cantantes?
42. Ver Seow, Eclesiastés, 355, para la conexión lingüística en árabe entre "amoladoras" y "dientes molares". Leupold,
Exposición de Eclesiastés, 278, se refiere a esta conexión con la palabra griega mylai. Y el diccionario Webster
menciona la misma conexión en inglés y latín entre
amoladoras en el molino y dientes molares: "Molar ... [L. molaris, fr. mola mill.] i.
Tener poder para moler; molienda."
43. "En otra parte de la Biblia hebrea, el participio femenino r6'6t siempre se refiere a los ojos ..." Scow, Eclesiastés,
356.
44. La mayoría de las casas en Palestina tenían solo una puerta a la calle.
"Significativamente, las puertas están en el doble (delatayim), fomentando una identificación con alguna parte del
cuerpo que tiene dos partes". Longman, Libro de Eclesiastés, 271.
45. Kaiser, Ecclesiastes, 120. Otra posible interpretación es que "la voz se debilita con la edad" (Murphy, Ecclesiastes,
n8), pero esto se tratará en la siguiente frase, "las hijas de la canción son bajas".
46. "El MT puede interpretarse en el sentido de que uno se levanta de la cama cuando los pájaros cantan". Murphy,
Eclesiastés, n9; cf. P. 113, n. 4a.
48. Leupold, Eclesiastés, 281.
49. Kidner, Tiempo de llorar, 103.
50. Ver Seow, Eclesiastés, 363. Seow también menciona su uso como afrodisíaco, pero Whybray, Eclesiastés, 167,
advierte: "La idea de que la alcaparra tiene cualidades afrodisíacas no aparece en la literatura existente antes de los
comentarios judíos medievales (ver Ginsburg, pp. 463-64). Probablemente sea mejor, por lo tanto, tomar la frase
simplemente como refiriéndose a la falta de apetito (Gilbert, pp. 105-6) ".
51. "Esto puede significar que se reúnen y caminan arriba y abajo frente a la casa del moribundo con la esperanza de
empleo". Whybray, Eclesiastés, 167.
52. "Estos objetos simbolizan el terrible impacto de la muerte como un estado del que no hay reparación, y sirven para
dramatizar el llamado a recordar"
antes de que llegue la muerte ". Ogden, Qoheleth, 206.
53. Cf. Proverbios 13: 9, "se apaga la lámpara de los impíos".
54. "Se han encontrado ollas rotas en las tumbas judías del segundo período del templo .... Ya que los mortales eran
vistos como vasijas de barro hechas por el alfarero divino (cf. Isa 29:16; 64: 8; Jer 18: 6; Gen 2: 4b-7), es probable que
la ruptura de vasijas de barro durante un funeral representara el final de la vida ".
Seow, Eclesiastés, 366.
57. "Dios unió temporalmente cuerpo y espíritu, y ahora el proceso se deshace. En este verso no tenemos ninguna
afirmación de inmortalidad. Según Qohelet, la muerte es el fin". Longman, Libro de Eclesiastés, 273.
55 • "La imagen de una fuente en mal estado sugiere que el agua de la vida ya no se puede extraer y que el final ha
llegado". Crenshaw, Eclesiastés, M.
56. Paul S. Wilson, Una historia concisa de predicación (Nashville: Abingdon, 1992), 113.
58. Provan, Eclesiastés, 218 sugiere esta traducción. C £ Salmo 103: 15-16.
59. Cf. Yo mascota 4:13, "Alégrate en la medida en que estés compartiendo los sufrimientos de Cristo, para que
también puedas alegrarte y gritar de alegría cuando se revele su gloria".
yo. Los comentaristas no están de acuerdo si fue un editor o dos: el primero elogió al Maestro (12: 9-12) y el segundo
corrigió al Maestro (12: 13-14), o incluso tres editores. La posición que uno tiene sobre este tema tiene serias
repercusiones para la interpretación de este pasaje. Ver págs. 8-9
encima. Para obtener una lista de los proponentes de las diversas posiciones, vea Murphy, Ecclesiastes, 127-28, y
Seow, "'Beyond Them, My Son, Be Warned,' 'en Wisdom, You Are My Sister, 12526, nn. 1-3.
2. Ver, por ejemplo, Leupold, Exposition of Ecclesiastes, 291, y Longman, Book of Ecclesiastes, 274.
3. Seow, "Más allá de ellos, hijo mío, ten cuidado", 125. Cf. Murphy, Eclesiastés, 124, "El tono de estos versículos
sugiere una visión hacia atrás, mirando hacia atrás en el trabajo de Qohelet (incluido este libro)".
4. Véase Murphy, Eclesiastés, 124. Ogden, Qoheleth, 208, agrega las siguientes razones para dos subsecciones: "Los
versículos 9-11 hablan de Qohelet en tercera persona y respetan su aprendizaje y su papel en la comunidad de la
sabiduría. Versos 12- 14 son imperativos ... Dibre 'en los vv. 9-11, usado tres veces, se refiere al material de sabiduría,
incluido el de Qohelet, mientras que dabar en el v. 13 lleva el significado general,' materia '. Qohelet y su contribución
son el tema de los versículos 9-11; los versículos 12-14 se dirigen a los fieles ".
5. El TNIV tiene "pastor", con una nota al pie de página, "O pastor". El NRSV
tiene "pastor", pero la caída de la capital puede deberse a un cambio en la política ya que, en 12: 1, también dejó caer
el capital de RSV en "Creador".
6. Cf. Salmo 23: 1, "Jehová es mi pastor"; Génesis 49:24,
"Pastor, la roca de Israel"; Isaías 4o: 1o-n, "El Señor Dios ... alimentará a su rebaño como un pastor".
9. Fox, Un tiempo para derribar, 373.
io. Eclesiastés 3:14; 5: 7; 7a8; y 8: 12-13 (3x).
norte. Ver, por ejemplo, Deuteronomio 6: 1-2; 8: 6; 10:12; 13: 4; 31:12.
7. Ver más "Tipología" en las págs. 301-2 a continuación.
8. Cargador, Eclesiastés, 133.
12. Ver Fox, A Time to Tear Down, 363-77.
13. El Maestro usa la palabra "mandamiento" (misw8t) solo una vez, refiriéndose a la orden del rey (8: 5).
14. Para defensores de uno, dos y tres editores, ver n. yo en la p. 295 arriba.
Kruger, Qoheleth, 208, menciona que "según Jastrow [hay]
más de ocho editores que son diferentes del editor del corpus del libro ".
15. Pablo también vincula el juicio final con Jesucristo, llamándolo "el día en que, según mi evangelio, Dios, a través
de Jesucristo, juzgará los pensamientos secretos de todos" (Rom 2:16). Cf. 2 Corintios 5: 1o, "Porque todos debemos
comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba una recompensa por lo que se ha hecho en el cuerpo,
ya sea bueno o malo".
16. Perrin, "¿Mesianismo en el marco narrativo del eclesiastés?" RB
108 (2001) 51-57.
17. "En el momento de la escritura de Eclesiastés, cuando los géneros sapientiales y apocalípticos se superponen, la
frase òne shepherd" habría sido reconocida instantáneamente como una referencia al Mesías davídico ". Perrin, ibid.,
57.
18. El Salmo 112: 1 hace esta conexión con paralelismo sinónimo: i9. "Thèproverb '(mas" dl) tenía un amplio rango de
significado. Podría incluir cosas tales como la fábula de Jotham (Jueces 9: 7-15), el enigma de Sansón (Jueces 14:
12ff.), Los chistes sobre Saúl y David (1 Sam 10:12; 18: 7), el proverbio del parábola de los antiguos (i Sam 24:13) y
de Nathan (2
Sam 12: 1 y ss.) "Eaton, Eclesiastés, 153. La amplia gama de significado de mas" al también es evidente en el Nuevo
Testamento, donde se describe a Jesús como enseñando a la gente "muchas cosas en parábolas" (Marcos 4: 2 ) La
palabra griega parábola es el equivalente del hebreo mas "al.
20. "El punto en nuestro texto ... es la legitimidad y corrección de las palabras de Qohelet". Seow, Eclesiastés, 386.
21. "Con raras excepciones, un hakam en la Biblia es cualquier persona que posee experiencia especial o la virtud de
la sabiduría, no un miembro de un profesional
clase o alguien que se suscribe a una escuela particular de pensamiento ". Fox, A Time to Tear Down, 353.
22. Ver Fox, Qohelet y sus contradicciones, 325. Cf. Seow, Eclesiastés, 393. El Maestro mismo alude al dolor cuando
habla de "la reprensión de los sabios" (7: 5).
23. Algunas comunidades judías leen Eclesiastés en la Fiesta de los Tabernáculos mientras reviven el viaje por el
desierto (ver n. 4 en las págs. 1-2 arriba). Puede que hayan recordado los aguijones dolorosos que Dios usó en el largo
viaje para llevar a su pueblo a la Tierra Prometida.
24. "Aunque nt` aplica regularmente tòplant, 'también puede describir la conducción de clavijas de carpa en el suelo
(Dan 11:45)". Ogden, Qoheleth, 210.
Algunos comentaristas entienden las uñas como fijadas en los aguijones, por lo que el versículo n hace un punto:
corrección dolorosa. Ver, por ejemplo, Fox, Qohelet y sus contradicciones, 324-25. Pero el verso tiene dos símiles,
"aguijones" y "clavos".
emparejado por dos referentes, "los dichos de los sabios" y "los dichos recogidos". Por lo tanto, creo que es mejor
entender este versículo como dos puntos: corrección dolorosa y seguridad estable.
25. Eclesiastés 2: 24-26; 3: 12-13, 22; 5: 18-20; 8:15; 9: 7-10 yn: 7-lo.
26. "Este segundo símil complementa al primero: la enseñanza de los sabios
... puede decirse que estimula a sus receptores a la acción y constituye una base confiable para la vida ". Whybray,
Ecclesiastes, 172. Cf. Eaton, Ecclesiastes, 154," Las dos palabras hablan del doble efecto de las palabras del
Predicador. , que estimulan la acción y establecen la enseñanza en la memoria ".
27. "En lugar de ser una crítica de Qohelet, este verso de hecho alaba su trabajo; ¡no hay necesidad de más escritos de
sabiduría! Desde este punto de vista, no se debe postular un segundo redactor responsable de los vv. 12-14". Murphy,
Eclesiastés, 126.
28. Scow, Ecclesiastes, 388. Ver ibid. y pp. 393-94 para evidencia de que esta advertencia era una fórmula estándar,
"una afirmación de la integridad
y suficiencia del texto ". Cf. Deuteronomio 4: 2; 12:32 y Apocalipsis 22: 18-19.
30. "No seas demasiado justo, y no actúes demasiado sabio" (Ec. 7:16).
31. "La sabiduría debe ser abrazada y empleada sabiamente en lugar de ser utilizada para los propios fines
tontos". Provan, Eclesiastés, 228, con referencias a 1: 12-18 y esp. 10:15.
32. "El uso de esta y otras frases similares en otros lugares (ver especialmente Dan 7:28) muestra que marca el final
del libro u otra unidad textual importante". Zorro, Eclesiastés, 85.
33. Sobre el temor a Dios, véanse las págs. 17, 22 y 126-27, esp. nn. 17 y 18.
34. "El conocimiento de Dios conduce a la obediencia, no al revés". Eaton, Eclesiastés, 156.
35. Cf. Deuteronomio 5:29; 6: 2; 8: 6; 13: 4; 31:12. Ver también Salmo 112: 1,
"Dichosos los que temen al SEÑOR, que se deleitan enormemente en sus mandamientos". Cf. Salmos 119: 63 y 128:
1.
36. "Temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el hombre, la mejor y más completa forma de ser
humano". Kugel, Los grandes poemas de la Biblia, 323.
37. Cf. Pablo en Romanos 2: 6, "Dios, a través de Jesucristo, juzgará los pensamientos secretos de todos".
38. Cf. Juan 14:21, "Los que tienen mis mandamientos y los guardan son los que me aman".
yo. Para evitar la repetición, en los ensayos combino la interpretación histórica con la determinación del objetivo del
autor en el Paso 5b.
2. El título provisional del libro es Predicando hoy en un mundo de cambio: Predicando estrategias de cambio en la
Iglesia moderna.
3)
los
grandioso
Rápidos
Prensa,
agosto
25,
20o8.
Ver
www.beloit.edu/publicaffairs/mindset
5. Eclesiastés 2: 24-26; 3a2-13; 3:22; 5: 18-20; 8:15; 9: 7-io; y 11: 7-9.
6. Provan, Eclesiastés, 185-86.
7. Citado a tiempo, 28 de julio de 2008.

Predicando A Cristo Desde Eclesiastés - SIDNEY GREIDANUS PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Predicando A Cristo Desde Eclesiastés - SIDNEY GREIDANUS PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SIDNEY GREIDANUS

¿Qué gana la gente de todo el trabajo en el que trabaja bajo el sol?

yo. En la Biblia hebrea, este es el capítulo 4: 17-5: 6.

yo. En la Biblia hebrea esto es 5: 7-6: 9.

(Ecc19a8; 10:10, 12)

(Ecl 11: 9; 12: 1)

yo. Seleccione el texto de predicación.

yo. El sermón cita el NRSV.

S-ar putea să vă placă și