01-07-2014 Resumen del libro Predicando con convicción:

Prologo:

¿Cuál es el conflicto entre la cultura posmoderna del

d el oyente de hoy y la predicación?

Vivimos en un tiempo de desconfianza. esconfiamos del !obierno" de las empresas" # de

nuestros vecinos. $uestionamos la autoridad a todos los niveles # ios no escapa a este
cinismo %ue impre!na la mente posmoderna. Vivimos en una &poca cuando toda la cultura
 parece estar basada en el relativismo
r elativismo moral # filosófico.

'(s posible predicar con autoridad # convicción en un conte)to as*+ ,ent nderson cree
%ue si.  en su libro provee una !u*a a ese proceso. (n el revela un cuadro de esperanza
 para el futuro de la predicación.

$reo %ue la propuesta de ,ent nderson como estrate!ia de predicación realmente puede
a#udarme a ser me/or predicador. Por%ue enfatiza la necesidad de conocer la cultura del
o#ente de o# a %uien va diri!ida la predicación para poder adaptar el formato de nuestros
sermones a fin de !arantizar la penetración en sus mentes # en sus corazones. Por%ue si no
conozco como piensan # %ue creen mis o#entes" ser ms dif*cil conducirlos a cambios en
sus pensamientos # creencias %ue mar%uen una diferencia si!nificativa en sus vidas para
%ue puedan pasar de las tinieblas a la luz.

Como Practica: Durante una o dos semanas, hacer un levantamiento de maneras en que personas
expresan desconfianza en los demás o cuestionan la autoridad.

(n una cultura de pre!untas" el evan!elio provee las respuestas. (sto me ensea %ue como
 predicador" necesito conocer las pre!untas ms profundas
prof undas %ue plantea la cultura # pedir a
ios %ue me !uie a la verdad b*blica %ue provee las respuestas. s* %ue debo conocer el
evan!elio a profundidad # en detalles # debo conocer las pre!untas de la cultura del o#ente
de o#.

(l libro promueve un modelo de la inte!ración del aborda/e narrativo # e)positivo con el

aborda/e te)tual # la cultura actual en un solo mensa/e. (sto me ensea %ue la predicación
en la actualidad demanda una manera de pensar renovada # una forma diferente de
comunicarla. 3a# %ue salir de detrs de la protección # comodidad del plpito para intentar
ablar ms directamente a las personas. Parece %ue la con!re!ación de o# aprecia %ue el
 predicador sal!a a estar frente
fren te a ellos" sin la barrera %ue el plpito representa" # %ue los
mire a los o/os. ntes" el pulpito le infund*a autoridad a la predicación. 3o# esa autoridad
depende de la fuerza detrs del contenido del mensa/e # del atractivo de la forma con %ue se
comuni%ue el mismo.
¿Cuál es el fundamento teológico de la predicación?

(l fundamento teoló!ico de la predicación es la cosa ms maravillosa # admirable del

mundo: 5ios est vivo" est obrando # tiene al!o %ue decir" incluso por medio de
 predicadores umildes # %uebrantados como #o6

ios es un ios %ue se revela a si mismo. (l no es una deidad desconectada %ue nos de/a
solos para %ue nosotros va#amos arre!lndonos por el camino como podamos. o. 8ios
abla8 8o est silencioso8 (l est comunicando activamente 9u naturaleza" 9u voluntad #
9u camino" cada d*a %ue la tierra !ira. a tarea del predicador no es declarar la verdad. 8(se
es el pro#ecto de ios8 9u tarea solo es a#udar a las personas a o*r lo %ue ios est
diciendo # de/ar %ue ios a!a el resto # %ue ellos respondan al respecto.

'$ómo a venido ios revelndose a s* mismo+

e manera !eneral" a trav&s de la creación ;lo %ue se conoce como 5iniciación6<
e manera especial" a trav&s de 9u 3i/o" $risto =ess ;lo %ue se conoce como
5encarnación6<
e manera racional" por medio de 9u Palabra ;lo %ue se conoce como 5inspiración6<
 de manera sobrenatural" por medio del (sp*ritu 9anto %ue nos da a conocer 9u voluntad
;lo %ue se conoce como 5iluminación6<

(n la predicación operan de manera inte!ral estos cuatro aspectos de la revelación %ue ios
ace de s* mismo. (n ella" seres umanos creados a la ima!en de ios" dan testimonio del
$risto encarnado como se le describe en las (scrituras inspiradas" ba/o el poder # la
dirección del (sp*ritu 9anto.

Pero no podemos predicar como ar%ueólo!os %ue e)traen art*culos vie/os con un valor
istórico # cultural. (l predicador necesita saber con se!uridad %ue cuando abra su boca los
o#entes reconocern %ue tiene para ellos un mensa/e de parte de ios" preparado
espec*ficamente para su momento # situación en la vida. >n mensa/e comunicado en un
ambiente car!ado de emociones # entusiasmo con intensidad" e)pectación # !ozosa
anticipación. >na predicación llena de vida # ener!*a" %ue provo%ue %ue sus o#entes se
involucren mentalmente en el mensa/e # respondan.

¿Cuál es el fundamento teórico de la predicación?

3a# dos asuntos 5primarios6 %ue son importantes para la tarea del predicador %ue intenta
comunicarse me/or en el clima del posmodernismo.

(l primer asunto 5primario6 es 5la autoridad6. a autoridad tiene %ue ver con el
fundamento sobre el %ue descansa el mensa/e. 5a" s*" '# %ui&n abla+6. (s una pre!unta
le!*tima de los o#entes. ?ienen el dereco de cuestionar ese fundamento" por%ue un
ar!umento es solo tan fuerte como lo sea la base %ue lo sustenta # sobre la %ue se edifica.
(n el pasado" los o#entes asist*an a escucar sermones con una mente dócil" dispuestos a
aceptar sin cuestionar lo %ue el predicador ten*a preparado para ellos. (stos o#entes an
sido remplazados desde ace bastante por un nuevo !rupo ms esc&ptico %ue demanda %ue
el predicador demuestre %ue su sermón es di!no del tiempo # ener!*a %ue invierte en
escucarlo. (l predicador entonces" tiene %ue acer una elección de la base de autoridad
con %ue ablar.

3a# dos formas de autoridad a las %ue se puede apelar. >na es la autoridad ob/etiva: e#es"
 principios" normas # valores %ue independientemente del %ue escuca o del %ue abla" son
incuestionables" son realidades inne!ables. >n razonamiento basado en dicas
 proposiciones aparece como al!o firmemente establecido. ?iene poder de convicción o de
aceptación en s* mismo.

a otra forma de autoridad es la sub/etiva. (l 5sentido propio6 del o#ente. (l o#ente tiene
su propio concepto de lo %ue es # de lo %ue no es aceptable. as suposiciones"
conocimientos # e)periencias preestablecidas de los o#entes forman un 5sistema propio de
autoridad6 %ue funciona como un intricado filtro. ?odo lo %ue el o ella escuca debe pasar a
trav&s de este filtro con el fin de verificar si es verdadero # si tiene sentido como para ser
confirmado. 9i lo confirma el o#ente dice: 5(so es correcto. (so tiene muco sentido para
mi. (sto# de acuerdo con eso6.  finalmente" dice: 5(so lo puedo aceptar6. (sta es
autoridad sub/etiva.

(l se!undo asunto 5primario6 para la tarea del predicador es la 5preensión6. ?iene %ue

ver con conducir a los o#entes a percibir la verdad # a internalizarla como su#a en una
e)periencia de aprendiza/e. $onsiste en descubrir los medios ms eficaces para a#udar al
o#ente a acerse con la verdad. $omo cuando el polic*a apresa al delincuente" el predicador 
desea %ue el o#ente capture # a!a su#o el mensa/e %ue le est ofreciendo.

'$ómo puede el predicador a#udar al o#ente en su comprensión # apropiación del mensa/e+

3a# dos maneras de acercarse a la apreensión del o#ente. >na es por medio del
conocimiento # la otra es a trav&s de la intuición o e)periencia. (l primero apela a la
cabeza" el se!undo toca el corazón.

a apreensión co!noscitiva se consi!ue mediante la e)plicación de las cosas. (l orador se

esfuerza por acer %ue los materiales presentados aparezcan claros # concisos de forma tal
%ue el o#ente los entienda ló!ica # razonablemente. 9i la e)plicación convence" el o#ente la
acepta # la ace su#a.

a apreensión intuitiva busca %ue el o#ente e)perimente en su propia vida el mensa/e. 9e

obtiene cuando el o#ente al ser tocado en sus sentimientos # emociones por el sermón se
siente identificado con &l # en la disposición de responder a su mensa/e. (ste to%ue
emocional se da mediante ilustraciones apasionantes # la narración de sucesos de manera
tal %ue apelen a los sentimientos # emociones. $uando el o#ente 5e)perimenta6 el mensa/e"
siente la necesidad de responder.

(l secreto" se!n ,ent nderson" para predicar con poder # convicción est en la
inte!ración. 5Resa esco!er un solo enfo%ue" int&!ralos todos6. a inte!ración es %ue dos
sustancias dispares %ueden unidas de tal manera %ue la naturaleza esencial de cada una de
las sustancias no %ueda alterada en nin!n sentido. (n otras palabras" es un asunto de
5ambas6 en vez de 5la una o la otra6.

>n mensa/e puede contener simultneamente tanto teolo!*a como cultura actual # tanto
informaciones # ar!umentos como e)periencias narradas car!adas de sentimientos #
emociones.

(n la istoria reciente de los estudios omil&ticos" encontramos una tendencia a la

 polarización. os predicadores e)positivos recazan a los narrativos.  los predicadores
te)tuales" recazan a %uienes predican tomando en consideración la cultura actual del
o#ente. 9in embar!o" estas posiciones e)tremistas no a#udan" por%ue los o#entes
 posmodernos parecen responder ms a una presentación intuitiva # cultural. o podemos
 perder de vista %ue la predicación en la actualidad demanda una manera de pensar renovada
# una forma de comunicarla %ue mar%ue la diferencia por%ue tenemos como competencia el
cine" la televisión # el internet.

>na predicación b*blica %ue a la vez considere onestamente la cultura del o#ente # %ue
simultneamente" e)pon!a la enseanza del te)to combinndola con e)periencias narradas
%ue le den un to%ue emocional # un bao de realidad al mensa/e" puede ser una erramienta
 poderosa # convincente.
 $omo la inte!ración nos abla de poner /untas opciones aparentemente contrarias en forma
tal %ue la inte!ridad de cada sustancia permanece sin alteración" '(s posible %ue los
 predicadores puedan inte!rar el te)to # el o# ;los dos componentes de la autoridad< con la
e)plicación # la e)periencia ;los dos componentes de la apreensión<+ '(s posible %ue los
 predicadores puedan reusar esco!er uno de estos enfo%ues # esco!er el enfo%ue
inte!rativo+ $ombinando estos cuatro elementos ;el te)to" el o#" la e)plicación # la
e)periencia<" se crea una oportunidad interesante para %ue los predicadores inte!ren estos
cuatro enfo%ues opuestos en apariencia como pasos de un enfo%ue inte!rativo:
1. a e)periencia del te)to.
2. a e)plicación del te)to.
@. a e)plicación del o# #
4. a e)periencia del o#.
ios a dado evidencia de %ue respalda la inte!ración en la encarnación de 9u 3i/o
=esucristo. (n ella" el Verbo se izo carne # ios" se izo ombre. (sto encierra la sustancia
de la predicación: Aue la autoridad de ios se a!a cultura umana # %ue la Palabra de
ios se a!a e)periencia umana.

 bien" #a reconozco el valor de la predicación con enfo%ue inte!rativo. Pero" '$ómo se

ace+ '$ul es el proceso para predicar con enfo%ue inte!ral+

¿Cuál es el proceso de la predicación integrativa?

(l proceso: escubro" preparo" asimilo # predico.

Primer paso: (l descubrimiento del mensa/e. $omo primer paso" el predicador busca de forma
espec*fica descubrir el mensa/e. 9e pre!unta: 'Au& %uiere ios decir por medio de este te)to a las
 personas presentes en este lu!ar en esta ocasión+

(l mensa/e puede discernirse mediante cuatro pre!untas sencillas %ue sur!en de los cuatros pasos
inte!rantes. el paso uno" la e)periencia del te)to" sur!e la pre!unta: '$ul es la istoria detrs del
te)to+ os te)tos tienen %ue ver con personas reales" %ue viven en un tiempo real # prota!onizan
sucesos reales. 3a# una istoria detrs de cada te)to. $omprender el suceso umano ori!inal puede
a#udar a los o#entes a identificarse en el espe/o de la !ran istoria de la actividad de ios entre las
 personas a%u* en la tierra.
(l elemento umano en el te)to podr*a ser la clave para desarrollar cone)ión con los
o#entes contemporneos. '$ul es la istoria detrs del te)to+ Bnvesti!ue # escr*bala de
manera %ue despierte inter&s # emoción.

el paso dos" la e)plicación del te)to" sur!e la pre!unta: 'e %u& se trata en el te)to+ a
 pre!unta se refiere a %u& es lo %ue ios ensea" manda o promete en el te)to. os te)tos
tienen buenas enseanzas. a Ciblia es el medio a trav&s del cual ios revela la verdad.
ebemos prestar atención al carcter # a la intención de la proposición del te)to. a verdad
%ue la Ciblia ofrece puede ser e)aminada" detallada" ordenada #" en su ma#or parte"
comprendida. (l predicador no tiene por %u& reuir ofrecer puntos. 9i" estos deben ser bien
e)plicados # cuidadosamente elaborados para %ue puedan %uedar establecidos con facilidad
en la mente de sus o#entes.

el paso tres" la e)plicación del o#" sur!e la pre!unta: '$ul es la ob/eción al te)to+
a Ciblia es profundamente contracultural. Por esto" sus proposiciones no son aceptadas tan
fcilmente. $asi siempre" la e)plicación natural del o#ente estar en conflicto con la
e)plicación del te)to de cómo son o deben ser las cosas. Pero" si verdaderamente %ueremos
acer este traba/o bien" tenemos %ue a#udar al o#ente a vencer su ob/eción al te)to. >n trato
onesto # sincero de la ob/eción desde la perspectiva del ser umano pensador ser
importante si realmente interesa la comprensión # el asentimiento del o#ente.

 del paso cuatro" la e)periencia del o#" sur!e la pre!unta: '$ul es la diferencia+
?odo a%uel %ue onra la palabra de ios onra a ios.  ios onra a los %ue le onran.
$uando el o#ente recibe # obedece la enseanza del te)to" el poder transformador del
(sp*ritu 9anto marcar una diferencia si!nificativa en su vida.
(l esfuerzo por predicar no es mu# di!no" si lo nico %ue conse!uimos es conocimiento de
la cabeza sin respuesta del corazón. (l te)to intenta conse!uir una respuesta positiva de los
o#entes a cambio de un efecto %ue marcar sus vidas. (l predicador procurar %ue el o#ente
ima!ine # anticipe ese cambio si!nificativo. Aue lo e)perimente. Aue lo sienta. (l te)to
 propone al o#ente bendición en la medida %ue obedezca a ios %ue lo creo. $uente la
istoria futura del te)to aplicado al o#.
a respuesta a estas cuatro pre!untas llevar al predicador a conocer lo %ue ios est
diciendo a estas personas por medio de este te)to en esta ocasión.
Segundo paso: a Preparación del 9ermón.

(l se!undo paso en el proceso omil&tico es la preparación. a etapa de descubrimiento aportó

muca información. Pero" todav*a nos falta prepararnos en relación a la manera en %ue se va a
comunicar a los o#entes esa información.

9olo con comprender cul es el mensa/e el predicador no est listo para predicar. ecesita un
medio" un ve*culo" %ue a#ude al pueblo a o*r la voz de ios. 3a# %ue preparar el sermón" %ue en
esencia es una adecuada 5estructura de ideas6 para comunicar el mensa/e.

a elaboración del sermón re%uiere %ue el predicador a!a elecciones" mucas" para crear un
ve*culo capaz de llevar el mensa/e al conocimiento" la creencia # el comportamiento de los
o#entes. 3a# %ue considerar # ele!ir las palabras" las im!enes" los conceptos" las metforas #
seleccionar para ser empleadas" las %ue ofrezcan a los o#entes la me/or posibilidad de 5o*r la voz de
ios # responder de forma apropiada6

as elecciones son tantos sustantivas como estructurales. as sustantivas" tienen %ue ver con los
conceptos %ue sern presentados" la fluidez del sermón # el empu/e emocional. as estructurales"
tienen %ue ver con la forma. Bmplican la elaboración de las declaraciones del tema" las divisiones #
subdivisiones # un titulo de sermón %ue llame la atención # apele al inter&s.

os conceptos ele!idos por el predicador necesitan tener un len!ua/e # ar!umentación apropiados
con el fin de responder a las si!uientes pre!untas importantes para el o#ente.

1. 5' %u&+6 ;$uente la istoria<

(l o#ente se pre!unta %u& importancia o %ue de interesante tiene este te)to para &l. '(n %ue
se relaciona lo %ue trata el te)to con su propia e)periencia+ Por eso" el primer paso de
 preparación busca convencer a los o#entes de la importancia del mensa/e por la relevancia
%ue tiene para su vida. (sto se consi!ue de manera ms eficaz cuando se lo!ra %ue los
o#entes se involucren emocionalmente al relacionar sus propias e)periencias con las del
te)to b*blico. Preprese para comenzar contando la istoria detrs del te)to.

2. 5'$ules son los ecos+6 ;i!a de %ue trata el te)to<

(l predicador necesita acer %ue la enseanza sea evidente. (s el momento de la

e)plicación. Bnformación" ar!umentos # e/emplos. 9olo lo %ue sea necesario para los
o#entes" sin detalles confusos. (l desaf*o es ser sencillo" claro e intelectualmente
estimulante. (l predicador tiene %ue ser capaz de influenciar en la capacidad co!noscitiva
del o#ente. Preprese para e)plicar de %u& trata la enseanza del te)to.

@. 59i. Pero" '9abes cul es mi ob/eción+6 ;(nfrente el problema" la ob/eción con el te)to<
%u* es donde comienza la ar!umentación. %u* es donde el mensa/e se pone interesante.
5si" entiendo lo %ue dices6" declara el o#ente. 5pero" en mi realidad" lo veo de manera
diferente" opino de forma diferente" ten!o una creencia diferente6.
os o#entes van a e)aminar siempre lo %ue oi!an a la luz de lo %ue ellos #a entienden %ue
es cierto. e eco" todas las personas tienen al!una ob/eción con la enseanza b*blica.
Por%ue somos e!o*stas" la biblia siempre representa un reto a nuestro e!o*smo. s* %ue"
'Por %u& no sacar beneficio de eso+ (s una e)celente manera de llamar la atención # de
involucrar a los o#entes en un nivel ms profundo. Preprese para sacar a la luz las
ob/eciones de los o#entes # traba/ar con ellas onestamente para %ue sus o#entes se
convenzan ellos mismos de su falsedad. (stablezca con autoridad # claridad" en un estilo
intensamente umano %ue lo %ue el te)to trata tiene muc*simo ms sentido %ue las
ob/eciones de sus o#entes. (l (sp*ritu 9anto ser de muca a#uda en esto" por%ue parte de
9u ministerio es !uiarnos a toda verdad # convencer al mundo de pecado.

4. 5' aora %u&+6 ;Bma!ine la diferencia. $uenta la istoria %ue conduzca al o#ente a
ima!inarse el efecto de aber obedecido al te)to para %ue e)perimente o# el
cambio %ue viene si obedece<

>na vez %ue el predicador supera las ob/eciones co!noscitivas de los o#entes" todav*a
%ueda la cuestión de la acción.
as encuestas nos ablan de todas esas personas %ue creen en ios # se sienten
comprometidas con los principios cristianos. '$ómo es %ue vemos tanto deterioro en la
vida prctica personal # en la moralidad de la nación+ Auizs por%ue no es suficiente con
un cambio de mente. as personas pueden creer al!o intelectualmente. Pero" sin duda" para
%ue eso %ue creen cambie su comportamiento tiene %ue tocarlas en un nivel ms profundo
%ue sus mentes.
(ntonces" '$ómo puede el predicador a#udar al o#ente a %uerer cambiar+ 'Au& puede
acer para crear un ambiente en %ue el o#ente no solo conoce %u& acer" sino %ue tambi&n
es motivado a actuar en base a dico conocimiento+ %u* es donde la emoción # la
e)periencia tienen su lu!ar. 9i un o#ente no solo sabe lo %ue debe ser llevado a cabo" sino
%ue es conducido a ima!inarse el efecto de aberlo llevado a cabo # en realidad siente %ue
le !ustar*a acerlo" el predicador puede producir verdadero cambio en el.  si sometemos
todo el proceso al poder transformador del (sp*ritu 9anto" al!o dinmico ocurrir.
a intención de la Palabra de ios es ofrecer cambios sustanciales en la vida. in!n
sermón debe proponer menos %ue eso.

9us o#entes se pre!untarn frente a usted: 5' Au&+6" 5'$ules son los ecos+6" 59i.
Pero" '9abes cul es mi ob/eción+6 # 5'ora %u&+6. o espere estar frente a ellos para
 prepararse. Preprese para responderles # tendr para ellos un sermón poderoso %ue
entre!arles.
$omience buscando involucrar a los o#entes ;meterlos< en el mensa/e. ue!o" puede
declarar la proposición %ue el te)to ofrece ;enseanza<. Partiendo de a%u*" debe esforzarse
 por convencer a los o#entes de la verdad de la enseanza # de la falsedad de sus ob/eciones.
Por ltimo" necesita motivar a los o#entes a pensar en las implicaciones del mensa/e a la
vez %ue busca animarlos a responder positivamente al mismo.

Tercer paso: a similación.

'Au& ace usted para prepararse para predicar+ Ducos predicadores" lue!o de descubrir su
mensa/e # preparar su sermón" entienden %ue #a an completado la tarea # piensan %ue estn listos
 para predicar. Pero" a# otro paso" %ue recomienda ,ent nderson" %ue es esencial para una
 predicación b*blica poderosa.

'$ómo lle!a uno a estar listo para predicar la Palabra del ios vivo a personas distra*das # poco
inclinadas a escucar+ a proclamación de la palabra es una disciplina espiritual. (sto %uiere decir
%ue es seme/ante a la oración" el a#uno # la meditación. Por eso" ,ent nderson recomienda aadir
un paso completo a la preparación para la predicación una vez %ue se a terminado la preparación
en si del sermón. El lo llama 5similación6.

(ste es el paso en el %ue el predicador busca la 5unción6 del (sp*ritu 9anto" esa pasión abilitadora
%ue ace %ue el sermón ten!a vida. (l predicador necesita ser lleno con el mensa/e de ios por el
(sp*ritu 9anto.

Asimilación: Espritu! pala"ra y vida

a asimilación involucra tres elementos: (sp*ritu" palabra # vida.

(l elemento 5esp*ritu6 tiene %ue ver con poder %ue se obtiene a trav&s de la oración. a 5obra del
(sp*ritu6 resulta de la operación del 5poder del (sp*ritu6. a predicación trata con ob/etivos eternos
# no a# manera de %ue el predicador pueda" por sus propios recursos # elocuencia" lo!rar muco
en el ministerio %ue pueda tener aut&ntico valor para la eternidad" e)cepto si es eco por el (sp*ritu
9anto.

Pero" '$untos de nosotros" los predicadores" vamos al plpito demasiado confiados en el poder de
nuestras propias palabras+ '$un a menudo emos entrado a la tarea sinti&ndonos mu# bien acerca
de la manera en la %ue emos arre!lado nuestras ideas # palabras" # se!uros de %ue *bamos a de/ar a
los o#entes totalmente convencidos con a%uella e)celente ilustración+
3emos de aprender %ue somos d&biles. Pero" %ue podemos encontrar el poder %ue viene en apo#o a
nuestra debilidad. 9e tiene acceso a esta clase de poder por medio de la oración" muca # ferviente
oración.

9i bien es importante %ue el predicador sumer/a todo el proceso de preparación en oración" tambi&n
a#uda muco al lle!ar a esta etapa del proceso cultivar un tiempo de oración intenso # prolon!ado
con la intención de %ue mensa/ero # mensa/e sean llenos del poder del (sp*ritu 9anto # de %ue sean
utilizados como erramientas %ue el (sp*ritu 9anto opere en el poder de 9u fuerza. Por%ue nadie
estar de verdad preparado para a#udar a otros a o*r la voz de ios si antes no se a encontrado con
ios en oración.

(ntonces" 'Por %u& traba/amos tanto con la preparación de la predicación+ Por%ue por una razón
%ue es un misterio de la propia mente de ios" ios a decidido %ue el ombre traba/e de la mano
con (l si!uiendo la !u*a del (sp*ritu 9anto. Por eso" nosotros acemos nuestra parte lo me/or %ue
 podemos # ios ace la su#a. Pero" a veces" (l ace lo %ue ace a pesar de nuestra debilidad"
 pecado # rebeld*a. Pero eso no es e)cusa" ios espera %ue nos movamos # avancemos ba/o la !u*a
del (sp*ritu 9anto. as personas s* responden a la predicación %ue flu#e con convicción ;una obra
del (sp*ritu< # en el rio del poder del (sp*ritu.

(l elemento 5palabra6 se refiere a e)presar el mensa/e con palabras. Ducos predicadores suelen
acerlo improvisadamente" sin notas.  menudo" escriben su sermón por completo" pero lue!o lo
de/an a un lado # se van a dar lar!os paseos por el campo o a lo lar!o de la pla#a" predicndoselo a
s* mismos" buscando sentirse cómodo con el len!ua/e del mensa/e" con el propósito de no depender
e)cesivamente de un escrito. Por%ue %uieren ser capaces de mirar a los o/os de sus o#entes #
ofrecerles la verdad.

 o es e)actamente memorizar el sermón. (s ms bien" memorizar las frases # oraciones clave" #
 puede %ue las primeras # las ltimas l*neas de cada sección" a fin de captar las ideas. Pero" sobre
todo se trata de dominar el len!ua/e de lo %ue tiene %ue decir # como decirlo de manera %ue pueda
e)presarse con fluidez" sin andar tropezando con las palabras.

$on el cine" el internet" la televisión # la radio %ue tienen tanta influencia en nuestra sociedad" un
 predicador %ue puede ofrecer su sermón sin la a#uda de notas va a tener una presentación muco
ms eficaz.

F*/ese en mucas de las personalidades %ue aparecen en televisión. a sea =on Da)Gel o 9tepen
$ove#" nin!uno de ellos utiliza notas. 3ablan teniendo un dialo!o improvisado con la audiencia" al
menos asi es como acen %ue aparezca.

(n 1HH7" en Cerna" 9uiza" las autoridades eclesisticas aprobaron la 5le# de predicadores de Cerna6"
la cual re%uer*a %ue los predicadores predicaran sus sermones de forma improvisada. (stipulaba %ue
5no deb*an leerlos enfrente de la con!re!ación de notas escritas" pues eso era ver!onzoso tener %ue
verlo # %uitaba todo fruto # !racia del predicador a los o/os de los o#entes6.
(n realidad" esto da una buena cantidad de traba/o e)tra. a predicación sin notas re%uiere un nivel
especialmente profundo de traba/o para la asimilación del manuscrito del sermón. Pero" vale el
esfuerzo" por%ue ace la presentación del mismo ms interesante.

 por ltimo" tenemos el elemento 5vida6 %ue se refiere a %ue el predicador debe buscar
intencionalmente la manera de obedecer de forma personal el mensa/e del sermón" antes de
 predicarlo.

(scuc& una vez de un predicador %ue se preparaba para ablar acerca de los iez Dandamientos.
$uando lle!ó a 5o 3urtars6" revisó todos los rincones de su casa buscando cosas %ue ab*a
 pedido prestada # %ue no ab*a devuelto. evolvió un montón de libros a varias personas # tambi&n
unas pocas erramientas de /ardiner*a.  lue!o" se sentó de nuevo para completar la preparación del
mensa/e. (sa fue su manera de obedecer al mensa/e antes de predicarlo.

a obediencia personal al mensa/e # a las afirmaciones del te)to por parte del predicador es mu#
importante para !anarse la credibilidad # la aprobación de los o#entes. dems" el predicador
 buscar la identificación con la vida # e)periencia de los o#entes. a con!re!ación necesita sentir
%ue el predicador entiende su vida # sus necesidades # %ue el sermón es al!o ms %ue pura teor*a.

Cuarto paso: Predicación ;(l acontecimiento<.

(l acontecimiento del sermón es un momento nico en el tiempo. (n &l" las personas escucan al!o
de parte de ios. (l sermón es muco ms %ue solo las palabras %ue se pronuncian. Predicar el
evan!elio no consiste solamente en decir la verdad" sino en decirla con amor.  decir la verdad en
amor si!nifica decirla con preocupación no solo por la verdad %ue se anuncia" sino tambi&n por las
 personas %ue la escucan.

(l momento en %ue acontece la predicación es un suceso dinmico en el %ue las personas tienen la
oportunidad de o*r de parte de ios a trav&s del predicador.  un estilo f*sico %ue invita a escucar
 /unto con una pasión conversacional # un m*nimo de obstculos ;inclu#endo an el plpito # las
notas< me/orarn la posibilidad de %ue los o#entes sean llevados a la presencia del 9eor.

os predicadores no debieran estar demasiado preocupados acerca de los aspectos f*sicos" de la
apariencia # de los !estos en el momento de la predicación. $osas como la barbilla levantada" la
espalda dereca" la cabeza alta # caminar er!uido e inspirar respeto realmente a#udan" pero no son
la prioridad al momento de predicar. Por e/emplo" usar o no usar corbata no es una cuestión moral o
espiritual" sino solo una cuestión pra!mtica. (n una reunión con adolescentes probablemente la
corbata estorbar*a nuestra presentación. Pero" en otro !rupo de o#entes" no llevarla ser*a el
impedimento. (l predicador debe estar dispuesto a aceptar todo lo %ue a #ude a las personas a estar
abiertas a escucar # %ue no le afecte en lo espiritual.
 >no de los misterios de la predicación" es %ue ios est& dispuesto a usar a instrumentos umanos.
Por%ue" los seres umanos" mucas veces" interfieren en la tarea. o obstante" ios" por sus propias
 buenas razones" a ele!ido inte!rar lo umano con lo divino en 9u esfuerzo por acerse o*r.  por
eso" 8ios usa predicadoresI

,ent nderson conclu#e su libro con la si!uiente istoria:

 -- 3ace unos aos" mientras asist*a a una conferencia acerca de la predicación en Coston" re!res& a
mi cuarto en el otel tarde en la noce.  encend* la televisión. Para mi ale!r*a estaban
retransmitiendo un partido de ocJe# sobre ielo entre el e%uipo de Coston # mi e%uipo favorito" el
e%uipo de Vancouver. 3ab*a terminado #a el primer tiempo. $uando el e%uipo re!resaba a la pista
desde los vestuarios para el se!undo tiempo" me di cuenta de %ue ab*a diseada una frase
motivacional en el suelo del pasillo %ue conduc*a acia la pista. (so era lo ltimo %ue los /u!adores
ve*an antes de entrar a /u!ar.  me vino a la mente %ue si a%uello era un buen conse/o para los
 /u!adores de ocJe#" lo era muco ms para los predicadores. a frase dec*a: 5omina la t&cnica"
 pero de/a %ue el (sp*ritu prevalezca6--

$omo predicadores" acemos todo lo me/or %ue podemos para dominar las varias teor*as # t&cnicas
de la tarea omil&tica" pero a fin de cuentas el poder le pertenece al (sp*ritu de ios. osotros
emos de acer nuestra parte" pero si al!o %ue de verdad ten!a valor eterno va a ocurrir en el
acontecimiento del sermón ser 5obra del (sp*ritu 9anto6. s* %ue" 8omine la t&cnica" pero de/e
%ue el (sp*ritu prevalezcaI

(n resumen" 'Au& es lo %ue aprend* en lo personal del estudio de este libro+

(l aprendiza/e %ue ms me impactó del libro es %ue so# responsable ante ios por esforzarme en
dominar la teor*a # la t&cnica de la omil&tica a fin de lle!ar a ser 5un instrumento adecuado para la
 predicación6. Pero %ue" en el proceso de prepararme para predicar # en el acontecimiento en s* de
la predicación debo de/ar %ue el (sp*ritu 9anto prevalezca # !obierne la acción de ese momento
 por%ue es la nica manera de ase!urar resultados con aut&ntico valor para la eternidad # para el
Reino.

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