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fuc on un principio democrética, y a veces incluso, como en el caso La purificacion del alma no se obtenia solamente mediante ac-
de lsis, revolucionaria. Se difundieron poco a poco y de abajo arri-
ba, y no fue al celo de los funcionarios a lo que primero apelaron,
mer s
sino a la conciencia popular.
A decir verdad, estos cujtosyexcepto el de Mitra, parecj_a"1lapri-
c '§>casion‘de’c6m abulas
austgrosue lose loomanos. Sé en-
e impudicas y ritos atroces o abyectos.
groseras
os dioses de Egipto fueron
expulsadQ_s_,Qle_,Roma..pQ.r..Augu§w.y, 0S
inrn5l€s4_p_e_go)_lg~era_nMso.bre.wdo_a.0}oss_c1e_Lppder2 porque esta-
baifejjgposicion con una determinada cqncepc_ig_3;1"gi_§l‘9_r:<l§,r1. social.
Silse preocufaabarrmedfanamenteiiZlelmuterlgs publico, qaoanymugha
mas importancia a la vida intewrigr, y en consecuencia al valor de la
persona humaknalMljoswsacérrlotes orientales traian sobre todo a Ita-
li§F'.§'co§a°§‘H1evas: los misteriosos medios de purificacion por los
cuales pretendian borrar las manchas del alma y la garantia de una
bienaventurada inmortalidad que seria la recompensa ‘dc la pie-
dad (21)-
Estas religiones pretendieron en primer lugar hacg§_g_ue_ las al-
mas hallasen de nuevo siperdidapuneia (22), y esto de dos mo-
dos, yaésea mediante las ceremonias rituales, o bien por las mortifi-
caciones y penitencias. Conocian en primer lugar una serie de ablu-
ciones y de lustraciones que se suponia que eran capaces de devolver
al mistes su primigenia inocencia. Debia, o bien lavarse con el agua
consagrada de acuerdo con determinadas formulas prescritas —se
trata en realidad de un rito magico, la limpieza del cuerpo actua
por simpatia sobre el espiritu interior, es una auténtica desinfeccion
espiritual—; o bien se le rociaba o absorbia la sangre de una vfcti-
in
ma degollada por los propios sacerdotes, y aqui interviene la idea
de que el licor que uye en nuestras venas es un principio de vida
capaz de comunicar una nueva existencia (23). En efecto, estos ri-
tos y otros anélogos (24) utilizados en los misterios tenian, segun
se creia, el efecto de re en 1 iniciado y hacerlo renacer a una
vida inmaculada e ~\
(21) En Grecia los cultos orientales se difundieronjnenoglue erlcualguier otra
Y5Q6"£9 M%El@%$»¢11;¢§1.b.Hl?_@-
que bastaban para satisfacer las necesidades rehgiosas.
Ilf1_[I§§»_>l'!1’l”1l'§l_‘l;1'1M1_l_q_[§_S_
(22) El desarrollo del <<ritual de purificacién» ha sido ampliamenre expuesto en
511 conlumo POT el seor Fame“? The evolution Of Religion» 1905- PP- 88 Y 55-
(23) volveré sobre F5‘? Pumofil hablar del tauroboho» CaP~ HI~
(24) N0 podremos insistlr aqui sobre las dlversas formas que adopta esta catar-
nca de_los_m1ster1os orientales, frecuentemente sus formas han continuado siendo
mu)’ Prlmltlvas Y la Idea que his "1§P"5 todavla ‘I5 tT3"5PaY¢m¢_; 351 Cllalldo ~lll‘/@031
"°5 _1T1u°5"3,(VI- PP- 521 Y 55;) al fld dc la Mag"!/I Male’ d@5P°J5"d°§¢ dc 5115 bellos
V¢5"d°5_Y dand°5el°5 al/"Chl$’a”'“ Para bolrar t°qa§ 13$ flIa5 del 8_r1O (ul totum se-
"191 "P"-’t annum)» L? Idea de Yransfemncla mecamc? de la Poluclén mllame 61
abandono tie los vestidos es frecuente entre los S3lV8_]6S. Ver Parnell: Op. cit., p.
117 Y lamb?" I_:1'aZ@1'{ Gold?" B0_"8h,_I 2, P- 60-
(25) Dieterichz Eme Mnhraslzturgze, pp. 157 y ss; Hepding: Attis, pp. 195 y ss.
‘/r Frmv Golden Bough, III 2, PP- 424 y 88-
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tos liturgicos, también se llegaba a ella mediante el renunciamiento
y el sufrimiento (26).) El sentido de la palabra expiatio cambio: la
»
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expiacion ya no se adquiere mas mediante el exacto cumplimiento
de determinadas ceremonias agradables a los dioses y exigidas por
un codigo sagrado, del mismo modo que se impone una multa para
reparar un dao, sino mediante una privacion 0 un dolor persona-
les. La abstinencia, que impide a los funestos principios introducir-
}
Se en nosotros con el alimento, y la continencia, que preserva al
1 hombre de toda contaminacion y de toda debilidad, se han conver-
~ tido en los medios de liberarse del dominio de los poderes del mal
y de conseguir la gracia para con el cielo (27). Lasmaceraciones,
las peregrinaciones dolorosas y las confesiones publicas, e incluso
a veces las flagelaciones y las mutilaciones, todas las formas de la
p_e_r1i§_e11,ci_a y de la nJ19”rtifi<;_acj_o_11Llevantan al hombre caido y lo
, aproximan a los dioses. El sirio que ha ofendido a su diosa comién-
dose sus peces sagrados se sienta al borde de un camino, cubierto
con un saco y vestido de sordidos harapos y proclama humildemen-
te su falta para obtener el perdon (28). <<Tres veces en pleno invier-
no, dice Juvenal (29), el devoto de Isis se sumergera en el helado
Tiber y temblando de frio se paseara alrededor del templo sobre
sus rodillas ensangrentadas, e ira, si la diosa se lo pirdena, hasta los
confines de Egipto a coger el agua del Nilo que aspergera en el
santuario». Vemos como se introduce en Europa ell) ascetismo
oriental. "““"'“"'"m“ I
“‘““Pe'rT)‘a partir de ahora, si hay en este mundo actos impios y pa-
siones impuras que contaminan y profqnan las almas, y si éstas no
pueden liberarse de esta infeccion mas que mediante determinadas
E d&rmte
expiaciones prescritas por los dioses, sera preciso que se conozca la
profundidad de la falta, asi como las necesarias penitencias. Y sera
al clero a quien le corresponda juzgar las faltas e imponer las pe-
nintencias.
al ue poseia en Roma. El sacerdote y_amn9Wes_~soplarn§n*te$_e(l‘guar-
d§(]mTde §§§ggraQas, el intermediarioe1_1_t_r_e_§:_lNhgmbre
o_§,l_€:1,SI§Q_Q_Y.l.9.$_£llQ§§§_, Sin0_un dire'cr~é's“pIrY'rYfal. Enseara a sus ‘g-~
0V6j BS la larga serie Clél Obli61?5‘€W§' 'Y" ‘€"p'I%f)lEiCiOI16S qLl€ (1€b€I1 I
proteger su fragilidad contra los ataques de los espiritus malécos.
I
(26) Ver Agustin: Civit Dei, X, 28: Confiteris tamen (sc. Porphyrius) etiam spi-
ritalem animan sine theurgicis artibus et sine tetetis quibus frustra discendis elaborasti
posse continentiae virrute purgari (ver Ibid., X, 23 e infra, cap. VIII, n. 24).
I (27) N0 podemos mgs qug ggbgzaf aqui un tema dc un gran jme;é5_ E1 trarado
De Abstinentia de Porfirio, permitiria tratarlo con una amplitud que rara vez pode-
mos alcanzar en este tipo de estudios. Ver Parnell: 1.c. p. 154 y ss.
(28) Menandro en Porfirio: De abstin. II, 15; ver Plutarco: De superst. 7, p. 168
D; Tertuliano: De Paeniten. 9. Acerca de los peces sagrados de Atargatis, ver infra,
Cap, V. En Apuleyo (Mez., VIII, 28) el gallus de la diosa se acusa publicamente de
su crimen y se autocastiga flagelandose. Ver Gruppe: Griech. Myth, p. 1545; Far-
n¢1; Ev01u;_ of religion, PL 55; Ramsay; Cities 1, 152_
.
5, .
(29) Juv. v1, 523 y ss., 537 y ss.; ver Séneca Vit. Beat. xxvr, 8.
11*
.1;
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