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TEMA 1: PLATÓN

1.1. E
SQUEMA GENÉRICO FILOSOFÍA PLATÓNICA
ONTOLOGÍA
EPISTEMOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
ÉTICA
POLÍTICA
MUNDO DE LAS IDEAS

CIENCIA EPISTEME
ALMA
→
SABIDURÍA
→
REY FILÓSOFO
MUNDO SENSIBLE
OPINIÓN DOXA
CUERPO
PLACER PASION
CLASES SOCIALES
TEORÍA DE LA REALIDAD

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
EL SER HUMANO
BIEN VIRTUD
ESTADO IDEAL
1.2. ONTOLOGÍA
Para responder al p roblema d el cambio propuesto p or H eráclito y
Parménides, Platón recurrirá al dualismo como m ejor modelo. El m undo de las
ideas (s in cambio) y el m undo sensible ( c on cambio). Es decir, la
esencia d e las cosas no c ambia.
Todas aquellas c aracterísticas que P

arménides confiere a
l ser, Platón s e las da a

las i deas.
La verdadera realidad s on las ideas, e l mundo de lo sensible es u

na copia. La relación
entre las i deas y las cosas es s encilla:
-
Desde el punto d
e vista d e las cosas → participación o
imitación d e ideas Desde e l
punto de v ista de l as i deas → e stas son presencia de la r ealidad. Las i deas son el
el concepto p
objeto d ero no concepto.
e la realidad mediante el mito de la caverna: y unos

Platón explica su teoría d
prisioneros atados d
ep
ies y m
anos en una cueva, mirando a
l a pared
sobre la c ual se p
royectan sombras de objetos que están delante de un fuego.
Uno de l os p
risioneros s e libera de las c adenas y e
scapa de la cueva h
acia el
mundo r eal (i deas). Al salir se deslumbra p
or la l uz solar. Vuelve a
la cueva
(mundo sensible) a decirles a sus compañeros c ual es l a auténtica realidad, pero
lo t oman por l oco y l o matan.
En el mito de la caverna:
La hoguera que se encuentra d entro d e caverna ( mundo sensible) equivale a l Sol
e las ideas). Sol =
(mundo d idea de B bjetos naturales o a
ien. Los o rtificiales d
e la
caverna equivalen a las ideas s uperiores de f uera.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo

www.clasesdeapoyo.com
11
Las sombras sobre l a caverna e

quivalen a e f uera, las cuales
las s ombras de los objetos d
representan los objetos matemáticos.
En cuanto al s ignificado,

concepto:
•
Sol → idea d
el bien C osas naturales → i deas Sombras de l as cosas naturales +
conocimiento m atemático - M undo s ensible Fuego S ol Objetos
artificiales → seres v ivos y objetos S ombras d e objetos a rtificiales →
imágenes de l as cosas (s ombras)
Características que Platón confiere al mundo de las ideas y al mundo
sensible
Mundo de las ideas: Es una r ealidad invisible ( n

o se capta p
or los
sentidos). Eternas, ú
nicamente accesibles a t ravés de l a razón.
Imperceptible, i nmutable, r ealidades u niversales (B elleza),
ndo
auténticamente reales, objetos de l a ciencia, s on valores. Mu
sensible: Es v isible (a ccesible a t ravés d e los sentidos). Perceptible,
sujeto a cambio. Son realidades particulares (l o bello). Supuestamente
real. Objetos d e la opinión y carentes d e valor. Idea como concepto:
Existente e n sí m ismo (N O ES MENTAL). Eterna, simple e i ndivisible,
inmutable ( n o cambia). Limitada ( determinada). I ndependiente del
mundo físico. Situada e n u n p
lano s uperior al mundo físico. Encierra
la esencia d e las cosas. Son las formas o modelos de l as cosas (e idos).
Jerarquía de las ideas: El m

undo de las ideas se e ncuentra jerarquizado según
Platón. La idea m ás importante de todas e s el B
ien que se encuentra acompañada
de las i deas de Verdad y Belleza, basada en el equilibrio y la armonía. Las
verdades o ideas éticas s on las más importantes p ara P latón. El conocimiento
debe a vanzar éticamente:
CABALLO, HOMBRE... → CONOCIMIENTOS MATEMÁTICOS →

JUSTICIA, BELLEZA... → B
IEN
El Demiurgo: Para Platón l a materia e

s eterna, pero ha d
e ser organizada para
que podamos c onocer e
l mundo sensible y
a
t
ravés del proceso de
reminiscencia r ecordar las ideas asociadas a esa o rdenación de la materia. El
Demiurgo es u
na razón universal q ue r ealiza e sta ordenación de la m ateria pero
REACIÓN D
NO C E L A M
ISMA.
1.3.
EPISTEMOLOGÍA
Para poder comprender la epistemología platónica es necesario t ener en

cuenta tres premisas principales:
ue l as ideas e
1) Q stán jerarquizadas y p
or ello, según Platón
del
vanzar éticamente. 2)
conocimiento ha de a Que l as
cosas solo participan o
imitan a las i deas
11
or último, que el alma procede d

3) P el m
undo de l as ideas aunque se
encuentre en el mundo s ensible.
Platón e mplea tres conceptos o p rocesos sucesivos p ara explicar el proceso
de conocimiento h umano. Las i deas son trascenden s ignificación n o depende
de quién l as use n
i del objeto a
l que son a plicadas.
Los procesos del conocimiento h

umano s erán:
• El proceso de reminiscencia: Según Platón c onocer es

recordar. Conocer e s un p roceso de r ecuerdo de i deas conocidas e n
otras vidas. Platón dice que e la
lma pertenece a l mundo d e las ideas y que
por ello e l alma puede llegar a conocer l as ideas, p ues es de s u
misma naturaleza. El alma es eterna y por ello, aunque el cuerpo muera,
lma se transmigra. Para Platón conocer c
el a onsiste e n recordar ideas
que el a lma conoció e n otra vida. Este proceso d e reminiscencia s olo
se puede l levar a cabo m ediante e l uso d
e la razón h umana. E l alma
forma ideas a p
artir de su p
ropia a
ctividad r acional. E
l alma al encontrarse
en e l cuerpo o lvida las ideas y por ello ha d e recordarlas.
El proceso de la dialéctica ascendente: P
latón adopta e étodo socrático d
l m e
preguntas y respuestas e n sus diálogos. La i dea de la dialéctica no
es más que l a ascensión a l mundo d e las ideas, es el p
rocedimiento
por el que s e accede a
l mundo de l o inteligible. L a v ida es una
escapada y dura ascensión h
acia el B
ien ( mito de la c averna,
e la c averna).
ascensión d
Esta ascensión s e r ealiza por

etapas:
onocimiento de lo sensible: p

→ C roporciona
opinión
(doxa). Dos grados:
onjeturas o
-C imágenes: ni siquiera vemos e
l objeto, solo su
on los
ste conocimiento s
sombra. La imaginación junto c on e
más imperfectos. - a creencia: v isión directa y sensible d
L e las
cosas.
Conocimiento de lo inteligible: p roporciona ciencia

(episteme). S
i nos educamos y prendemos podemos
a
prescindir de l o sensible y trabajar solo c on ideas.
- Conocimiento discursivo: p
or conceptos, leyes o xige actividad
principios. E
o alcanza quien s
racional. L e educa en la c iencia.
Relaciones entre el radio y p
erímetro de la circunferencia.
onocimiento intuitivo: e
- C s e
l llamado ciencia p ero intuitiva. Lo
alcanzan aquellas personas q ue h
an
11
alcanzado l os estadios anteriores s in necesidad r acional. Percibir con clara clarividencia l o

que son l as cosas.
Nadie puede a
cceder a
l conocimiento i nteligible s in pasar a
ntes por
el s ensible.
ALEGORÍA DE LA LÍNEA DIVIDIDA EN

SEGMENTOS
La l ínea y su s ímil relacionan los grados d

el conocimiento con l os
grados e xistentes de realidad:
REALIDAD (LÍNEA) M
UNDO
SENSIBLE
MUNDO DE LAS
IDEAS
OBJETOS
IMÁGENES COSAS
ATEMÁTICOS DIANOIA
IDEAS M
NOESIS
EIKASIA PHYSIS ( FÍSICA) ( RAZON
(DIALÉCTICA
)

DISCURSIVA) OPINIÓN O
DOXA
EPISTEME O CIENCIA
Relación del mito de la caverna con la

epistemología platónica
•
La i dea del b
ien → Sol
•
o
Ideas → bjetos
naturales
Inteligencia p
ura o M
undo
conocimiento i nteligible
(Episteme) + razón discursiva
Objetos matemáticos →
sombras de objetos materiales
Sol → h
oguera
ra
rtificiales → objetos
Objetos a
naturales
Mundo C
reencia
sensible
imaginación, D
(opinión + oxa) conjetura
→ s ombras d e objetos
e las cosas
Imágenes d
artificiales
1.4. ANTROPOLOGÍA DE
PLATON
Platón, al igual que e

n l a realidad, plantea un d
ualismo también d
e m
anera
n el que e
antropológica, e l ser h lma y cuerpo. Para Platón l a
umano se divide en a
el ser h
esencia d umano se encuentra e
ne
l alma. E
l cuerpo es la c árcel del
alma. El alma tiene l a misma naturaleza q s inmortal y por l o tanto
ue las ideas. El alma e
se transmigra.
Según P latón la v irtud que tengamos e ne

sta vida nos a
compañará e
n la
siguiente v ida, se transmigra. Es indivisible
11
El cuerpo impide al a
lma l a contemplación d
e l as ideas y p
ertenece al m
undo
sensible.
El alma tiene tres funciones:
Función racional (n

ous, logos). - E
s una función i nmortal, inteligente y de
naturaleza divina. Esta f unción se desarrolla en la c abeza. Se ejerce como
entendimiento. Función irascible o agresiva (t hymos). - E s la fuente d
e las
pasiones n obles c omo el amor. Es una f unción m ortal y por ello ligada a l
cuerpo. Esta función la sitúa en e l tórax. Función concupiscible o
s aquella f unción q
apetitiva.- E ue n os lleva a un p
lacer desordenado y
es fuente d e pasiones i nnobles. Es u na función m ortal y por ello l ogada
al cuerpo. Platón sitúa e sta función en el a bdomen.
1.5. ÉTICA DE
PLATON
l conocimiento debe e
Para Platón e star o
rientado éticamente, es d
ecir,
debemos a scender mediante el p roceso de la dialéctica p ara alcanzar c omo último
nivel el c onocimiento del B ien. P
latón, a l i gual que Sócrates, t iene una fiel
creencia e n el intelectualismo moral: quien c onoce e l bien hará e
l bien.
or la función r acional del

Platón afirma que l a conducta humana debe estar guiada p
alma. Todo e
llo lo explica e
n el mito del c arro alado.
En e ste mito, P latón e xplica que la c onducta humana es c omo u n carro
de cuadrigas tirado p or dos caballos; uno de ellos es f eo y n egro, el otro e s
bello y b
lanco. El caballo b lanco es l a f unción irascible del a lma, m ientras que el
caballo n egro representa l a función concupiscible d el a lma. E
ste c arro
tirado por dos c aballos debe estar guiado p or un a
uriga que les lleve p
or el buen
camino y q
ue r epresenta l a f uncional r acional del alma.
La virtud y la é
tica
Para Platón, c ada una de las funciones d el alma deben e star orientadas p or la
virtud. Cada función del a
lma tiene s u respectiva v irtud h
acia la q ue ha de apuntar. L
a
virtud es la e
xcelencia en l a función d e algo.
La función r acional tiene c omo principal virtud la sabiduría o la prudencia
(Phronesis). E
sta virtud e s la que debe g
uiar al alma racional. E s l a
agudeza para r ealizar lo c onveniente en cada s ituación. L
ap
arte más divina
del ser humano. Motiva a
l ser humano para a
lcanzar la verdad intelectual y
es favorecida por el c onocimiento y la ciencia.
La f unción irascible o agresiva d ebe e star guiada por l a

fotaleza (a noreia) o
capacidad d
e n o echarse atrás en l as
dificultades, s obreponerse al d olor y a l trabajo. Requiere educación
corporal y p
sicológica y dominio d e la ambición.
11
Función concupiscible o a petitiva. L

a virtud que d
ebe guiar esta función es
la templanza, c apacidad de calmar las pasiones. S e fomenta con l a
austeridad y el autocontrol.
• La justicia como virtud. Virtud general q

ue une y armoniza a todas las
demás, asignándoles a c ada una s u función. La justicia es el c osmos. El orden de
todos s us seres y f enómenos e
s la j usticia.
1.6.
LA POLÍTICA DE
PLATON
firma que las virtudes q

Platón a ue guían l as tres funciones del a
lma deben estar
relacionadas con la o
rganización social de u
n Estado.
El alma r
acional cuya v
irtud es la p
rudencia d ebe estar r elacionada con la clase
social de l os gobernantes. Un buen gobernante debe ser sabio y
latón pone como e
prudente. P uen gobernante al rey
jemplo de b
ebe ser u
filósofo. D na
ristocrata, es d ecir, aquél q ue s ea más sabio y
posea mayor s abiduría.
El alma i rascible, c uya virtud e

s la f ortaleza, es la q
ue debe
guiar a l os guardianes y g
uerreros q
ue han de s obreponerse al dolor
y al p
udor de la guerra.
El alma apetitiva, c uya virtud e
s la t emplanza d ebe guiar a
l pueblo,
artesanos y labradores, pa ra que n
o se r evelen contra las
e los gobernantes.
decisiones d
Teoría política de
Platón
Concepto de c iudad-e

stado: L os individuos p or s í solos no pueden satisfacer s us
necesidades vitales y por e
llo se a
socian y forman ciudades-estado.
La ciudad debe ser justa: Debe e

star en a
rmonía/justicia. Debe e
star gobernada
por una a
ristocracia de l a virtud y el saber.
Aspectos de la ciudad i deal:
• L a e
ducación como p unto de p artida y elemento principal. E n todos l os
campos, científico, filosófico, físico y moral “N ntre e
oe n l a a
c
ad emia q uien
no s epa matemáticas" La a
bolición de la familia y
l a propiedad p
rivada
en t odos l os
estamentos s uperiores para e
vitar el chantaje,
• Igualdad de l a mujer y el h
ombre.
Platón también elabora u

na t eoría s obre la evolución d olíticas: " El
e las formas p
devenir histórico de los estados conduce necesariamente a su degradación”
11
Formas políticas:
• La República: d
escribe a la república como e
l gobierno d
e los
filósofos, es un estado i deal casi inalcanzable.
Valoración de las formas políticas desde un punto de vista más

realista:
onarquía o aristocracia: Es el g
1 M obierno d
el mejor o d
e los
mejores, el g obierno del más preparado o el más sabio ( a
ristócrata).
Es la forma más p erfecta de g obierno. 1
Timocracia: Dominio político p or p
arte
de la c lase militar. Es u
na
degeneración de l a aristocracia (óximoron). | Oligarquía: E
s el g
obierno por
parte de aquellos m ás ricos. Dominio
na minoría ambiciosa. Es un g
de u obierno peor que a
timocracracia. |

Democracia: Gobierno e
ne
l que se pide l a opinión a
l pueblo, n
o
s p
formado ni educado. E eor que l a o
ligarquía Para Platón e
s uno d
e l os peores sistemas d
e
gobierno debido a ue a
obierno fue el q
que este g cabó con S
ócrates.
Tiranía: El gobierno de l os tiranos, de a quellos q
ue no son j ustos. Es la
mayor degradación de l os sistemas d e gobierno. El peor s istema de
todos.
| Degradación de l os sistemas d

e los sistemas d
e gobierno a vanza l a
medida que a
historia.

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TEMA 1​: ​PLATÓN

MUNDO DE ​LA​S IDE​A​S

TEORÍA ​DE ​LA REALIDAD

Todas ​aquellas c​ aracterísticas ​que P

La ​verdadera ​realidad s​ on ​las ​ide​as​, e ​ l ​mundo de ​lo ​sensible ​es u

​ e ​la realidad mediant​e ​el mito de la caverna​: ​y ​unos

Auto​r​: ​Carlos Martín de ​l​a ​Concha Renedo

Las ​sombras sobre l​ a ​caverna e

En ​cuanto ​al s​ ignificado​,

Mundo de las ide​as​: ​Es ​una r​ ealidad ​invisible (​ n

Jerarquía ​d​e ​las ​ideas​: ​El m

CABALLO​, ​HOMBRE​.​.​. ​→ ​CONOCIMIENTOS ​MATEMÁTICOS ​→

El ​Demiurg​o​: ​Para Platón l​ a materia e

Para poder comprender ​la ​epistemología platónica ​es ​necesario t​ ener en

​ or ​último​, ​que ​el ​alma ​procede d

Los procesos ​del ​conocimiento h

• ​E​l ​pr​oc​e​so de r​eminiscenci​a​: ​S​egún ​Platón c​ onocer e​s

Esta ​ascensión s​ e r​ ealiza ​por

​ ​onocimie​nto ​de ​lo sensible​: p

Conocim​iento ​de ​lo ​i​nteligible​: p ​ ​roporciona ​ciencia

alcanzado l​ os ​estadios anteriores s​ in ​necesidad r​ acional​. ​Percibir ​con clara clarividencia l​ o

ALEGORÍA DE LA LÍNEA DIVIDIDA E​N

La l​ ínea ​y ​su s​ ímil ​relacionan los ​grados d

Relación del mito de la ​caverna ​con la

Platón​, ​al ​igual ​que e

Según P ​ latón la v​ irtud que ​tengamos e ​ ne

Función raciona​l ​(n

​ or ​la ​función r​ acional ​del

L​a f​ unción ​irascible ​o ​agresiva d ​ ​ebe e ​ ​s​t​ar guiada ​po​r l​ a

Función ​concupiscible o a ​ petitiva​. L

• ​La justicia ​como virtud​. ​Virtud ​general q

​ firma ​que ​las ​virtudes q

El ​al​ma i​ rascible​, c​ uya ​virtud e

Concepto ​de c​ iudad​-e

La c​iuda​d debe se​r justa​: ​Deb​e e

Aspectos de ​la ​ciudad i​ deal​:

Platón ​también ​elabora u

Valoración de ​las ​formas ​po​l​í​t​ic​as d​e​s​de ​u​n punto de vista ​más

| ​Degradación ​de l​ os ​sistemas d

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MUNDO DE LAS IDEAS

TEORÍA DE LA REALIDAD

Todas aquellas c aracterísticas que P

La verdadera realidad s on las ideas, e l mundo de lo sensible es u

e la realidad mediante el mito de la caverna: y unos

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo

Las sombras sobre l a caverna e

En cuanto al s ignificado,

Mundo de las ideas: Es una r ealidad invisible ( n

Jerarquía de las ideas: El m

CABALLO, HOMBRE... → CONOCIMIENTOS MATEMÁTICOS →

El Demiurgo: Para Platón l a materia e

Para poder comprender la epistemología platónica es necesario t ener en

or último, que el alma procede d

Los procesos del conocimiento h

• El proceso de reminiscencia: Según Platón c onocer es

Esta ascensión s e r ealiza por

onocimiento de lo sensible: p

Conocimiento de lo inteligible: p roporciona ciencia

alcanzado l os estadios anteriores s in necesidad r acional. Percibir con clara clarividencia l o

ALEGORÍA DE LA LÍNEA DIVIDIDA EN

La l ínea y su s ímil relacionan los grados d

Relación del mito de la caverna con la

Platón, al igual que e

Según P latón la v irtud que tengamos e ne

Función racional (n

or la función r acional del

La f unción irascible o agresiva d ebe e star guiada por l a

Función concupiscible o a petitiva. L

• La justicia como virtud. Virtud general q

firma que las virtudes q

El alma i rascible, c uya virtud e

Concepto de c iudad-e

La ciudad debe ser justa: Debe e

Aspectos de la ciudad i deal:

Platón también elabora u

Valoración de las formas políticas desde un punto de vista más

| Degradación de l os sistemas d