tO

e
,_
(IJ

-g
E
V\

8.
e
\C)
-�
.a
�

::J
V\

-o
(IJ

·-
o
-o
e
K
E
8
ANOMIA Y TRAGEDIA EN EL MUNDO lilSPANO
Prefacio a la pn;sent.e edición

Y era el demonio de mi sueño, el ángel

más hermoso. Brillaban
como aceros los ojos victoriosos,
y las sangrientas llamas
de m antorcha alumbraron
la honda cripta del alma.
ANTONIO MACHADO

Desde mis ojos insomnes

mi muerte me está acechando,
me acecha, sí, me enamora
con su ojo lánguido.
¡Anda, pu tilla del rubor helado,
anda, vámonos al diablo!
JOSÉ GOROSTIZA

IMAGINARIO, DANZAS Y DIABWS

En la Costa Chica, en el municipio montañoso de Chichihualco,

Guerrero, en México, los diablos no caminan ni se desplazan coJÚor•
me a los modos establecidos, ellos brincan, corren y caminan en
forma particular, balanceando el cuerpo para ambos lados dejando
que sus brazos se muevan con cierto ritmo señorial. Durante la céle­
bre danza son adornados con crines de caballo, colmillos de cerdo,
ojos de espejo y ,puntiagudos cuernos de toro, transformándolos así
en figuras imponentes y respetables. En Oa,i:aca, en la zona chilene•
ra, en la región de Maria Chicometepec, municipio de Santa Maria
Huazoloritlán, conformada por un 85% de raza negra, los jóvenes y
niños también bailan la llamada Danza de los Diablos. En Jalisco,
durante las ferias de máscaras, las más representativas de la zona son
las de los Diablos de Cajititlán, utilizadas antaño en las danzas de la
Conquista o en la de los Marqueses por Hemán Cortés, mismas que
ahora son evocadas durante la danza del Águila Real en las peregri•

[9]
 ANOMIA YTilAGlDIA. EN EL MUNDO HISPANO
naciones de Zapopan, así como en las de la danza .de los Mecos o
Apaches en los Altos de Jalisco, la de los Tataehines (danza prehispá­
nica bélica y ritual del norte deJalisco) y las más conocidas utilizadas
en la danza de los Tastoanes (Santa Crnz de las Huertas, donde se
representa a Santiago apóstol defendiendo a Tonalá).t_Estas danzas
��trágicas anti�as de cult� aún e_racticadas en l3_ �<c�
dad no son más que indicios de la resistencia del imagina.ria arcajf_Q_
(en -el sentid� de primero y fund am�)-���tido a lo largo
de la historia moderna• de MéxicQ/ El carnaval de los nahuas de
Cb.íCOntepec, cuya figura centtal es Tlacatecólotl, "el hombre-búho",
pervive en la actualidad como parte de este imaginario colectivo que
a pesar de los avara.res históricos no deja de transmitirse. Más aún, no
falta cada sábado de gloria la celebración de la fiesta de san Jud as,
quemando diablitos por doquier a lo largo de las regiones rurales y
urban as. Se trata de festividades rituales qne se identifican con el dia­
blo del catolicismo y con asociaciones y reinterpretaciones de anti­
guas deidades autóctonas.(!'��º ello no muestra más�e la peren:oe
existencia del conflicto..:y�_tensión que yacen de manera perm�
·te éñla conformación de las culturas.J
Esta díñf°I"ci;;-ñO--;;-p�t:iva de una sola región, pues en todo el
sur del continente -americano la existencia de imágenes relacionadas
con el diablo y la festividad son frecuentes. En Perú el Son ·de los
Diablos reivindica y difunde cada año la ancestral cultura popular
negra del país. Se u-ara de una danza que e:tiste desde la antigüedad,
tanto en el teatto litúrgico medieval, en las celebraciones del Corpus
Christi en Europa, como en antiquísimos ritos africanos. El Son de los
Diablos tiene su equivalente en los lambayecanos diabólicos de
Tú cume, en los liberteños diablos de Huamachuco, en los diablos
cusqueños, en los "saqra" de Paucartambo, en la diablada de Puno y
en ottas danzas tanto en Perú como ·en casi toda Latinoamérica;
todas ellas presentan fi guras deformes engendrando genios del mal.
!la sido paradójico que preci�e�--��de...imagineri��alé­
�q}is cran�guratlas los colonízadores .españoles enconttaron inspi"­
ración p_�-�a�q�izar·a J_a"s-poblaciones negras e maias de Amérlí:a;
----------.....
hOy�Síffi!iOl<?s�_�VOO:éÍicación' c�
En el centto-norte de Venezuela y en diversas comunidades de la
región central se celebra,la festividad del Corpus Christi con danzas
en -las que participan personajes enmascarados-conocidos· como los
Diablos Danzantes: Esta celebración popular es conocida a través del
ritual mágico-religioso .que ·se ·celebra desde el siglo xvrn en S3.n
ANOMl/1. Y TRAGEDIA EN fJ.. MUNDO HJSPANO 11
Fran cisco de Yare, estado de Miranda, representando la lucha del
bie_n y del mal; el bien por el pájaro llamado cucamba y el mal por el
diablo. Todos estos diablos -danzantes conforman una hermandad,
cimentada en el sentimiento de pertenencia a una imagen común y
en una comunalización ·social. 1La manifestación de los Diablos
Danzantes de Corpus Christi es uniTiiiiao-cte-railltW-ción hi_stóti�-ª­
qne siempre ha exisodo en ��!ica_ Latina a ttavé!..9-�!�_qi_nfigm:a:
Cíones culturales, pues en eilas los difer�n,.½:�_g-Ql..EQ.�_c;pntribµy_:e_11_aJ.a
Const1tuc1onclf: \lil--ñúcleo cultural qll:�,z�neralm�nte__vin_c:i.!la_Jo.
popuiartra""dicicfñil.TiiriillagiñariÓ. históricoj ndígenas, morenos
libres y. esclavos, los bárbaros, como se solía decir, han podido preci­
samente conformar un estar-juntos antropológico en las fiestas, en
los rituales, en el ritmo de la vida que representan las danzas religio­
sas. Asimismo, por lo general las fiestas de diablos conllevan un sím­
bolo original y auténtico de la ttadición oral en América Latina. Una
vez más-encontramos formas de transmisión alternas a las estableci­
das y solamente pe�itidas duran te la conquista o reservadas.a una
élite, como era la cultura escrita. las danzas precisamente han per­
mitido hacer el enlace entte comunicación y símbolos colectivos de
representación social. Son el reflejo de la realidad histórica de cada
una de las comunidades donde se manifiestan.ll!rente a la- cultuia
escrita, concreta y absttacta del judeocristianisf!:!Q la,s daQ.zas_r_eivinrlh
1:.._..an la cultura oral, la expresión ideográfic � :_l_formis��-�giral de
1� anti� fo:rmas de sociiJ:üiQ._Q.W
-Efi PariaJllá y Bolivia, por ejemplo, entre las principales danzas que
se practican tenemos la del Gran Diablo, que manifiesta la -lucha de
ultratumba entte el bien y el mal, r'epresentados en las figutas -del
arcángel san Miguel y el Diablo. Diablos sucios y Diablos de espejos,
entte otros, conforman la variedad de danzas,en este país que sur­
gieron como una forma de burla de los esdavos negros hacia sus
amos los blancos españolest!,I diablo simboliza por .!2--ta'nto__a_s.lLII:�
<:2g;o occidental.¡En Bolivia la Dia6la�a refleja el sincretismo reli? o­
so a través de lOnnas suntuosas, colondas y exuberantes que han ido
ganando popularidad a lo largo del tiempo y hasta hoy la bailan en
muchas ciudades bolivian as, como en el barrio de Chijini .de la ciu­
dad de La.Paz.
1 Diablos /W7W'111tes de Vmauela, Caracas, INAF, Fundación La Salle, CON/\.C, 1982.
 J2 ANOMI,\ '/ TilA ll MUNDO HISPANO
7''fl.t_li,l�
fD ,,...,.��{•.,o
La existencia d e estos diablos es una reminisceÍl.cia de los sacra­
mentos y otras antiguas representaciones alegóricas de los misterios
de la religión católica. Estos diablos también tienen presencia en
Chile y acompañan a grupos de danzantes en los sanruarios del extre­
mo norte d�l país. A decir de Oreste Plath, la existencia del diablo
está en el leyendario chileno en forma copiosa y sus fechorías son
bien conocidas, pues se sabe que es un caballero que viste siempre de
negro y que se destaca por su chistera y sn diente de oro. Cuando
monta a caballo, no calza más qu� una espuela, por lo que se cree
que es él quien conforma los remolinos de viento, a los que suele lla­
márseles diablitos. Así, en Chile, el pneblo está identificado con el dia­
blo, es un amigo cordial con quien departe y que hace diabluras, pero
de quien hay que cuidarse para no dejarse engañar con sus asfuoas.
Todo este panorama de ejemplos culturales no pretende sola­
mente realizar una estatografia de las manifestaciones culturales en
América Latina vinculadas a la imagen del diablo, sino también acen­
tuar el hecho de que si bien dicha imagen no existía en tiempos pre­
colombinos ha sido reapropiada en su mayoría por la población local
imprimiéndole características duales, haciendo ambivalente la ima•
gen del bien y del mal y presentándola como parte integral de la vida.
El diablo ha sido efectivamente el refugio en las danzas tradicionales
f)ar�_;.�p_�e�e��a perCepció�--iiigica de la yida.¡A través de dichas -
manifestacIOnes han convivido y pel>'Mdo dos percepciones antagó­
nicas de la existencia que en la actualidad. conforman la complejidad
,..
posmodema de la dinámica social en Latinoamérica.
No es coincidencia que en toda la región se practiquen aún bailes
que de manera clandestina se llevaban a cabo en la época de la con­
quista, pues ellos fungen en cierto sentido como anamnesis de una
historia colectiva vivida, de un enraizamiento con lo arcaico que se
empecina en no desaparecer. Precisamente en estas danzas es donde
se puede observar la 01ra parte identitaria de América Latina, y que
como doble no es más que complemento de lo que es y está. En las
danzas, principalmente en la de los Diablos es perceptible precisa­
mente la parte oscura, la parte prohibida que de una manera rítmi­
ca, estética o festiva homeopatiza la dualidad de la vida. Ellas nos
muestran que �esde siempre ha barndn formas de pxpresión :aot:ag&
nicas a las esca lecidas, y. que cons�w_te ha habido una mau�­
raa.e arr� ara hacer resur ·r otras formas de· ercibir e
futqpretar el mundo, alterno al que de manera orza a o...l!m;ilir.ita
se ha instaurado.
""?0,-� �le,., ?e
J
ANOMIA V TilAGEDlA EN Fl.. MUNDO HISPANO 13
{1-os rituales danágicos...tienen-.la_�Ja..Y.ictual.idad de hacer
'-'.!_sible lo invisible o lo que_�':_ �anera instituida está prohibi!ioJD,OSe.
. trar.fn ellos se percibe por lo tanto la diversidad de aportes cultura­
les que se van integrando a lo largo de nn proceso histórico y que
muestran la capacidad de transfiguración y creación de las comuni­
dades que van reinterpretando, reacrualizando y adaptando su entor­
no a la existencia presente en las condiciones actuales de sus pobla­
ciones.2 é9amnesis se ha dicho, pero de igual manera ca�-):_
terapia colectiva para los momentos ���.c!�a historia, EUe�
todo fest�.2-�1!.º'en��� dinámica s�,�gct;s,_§1:,!-�.§�!!P�=�uJ:;_imp.kt­
!ione�Se trata pues de una dinámica de consumo, pero no en el sen­
tido economicista del término, sino en el sentido químico de consu­
mación-combustión. Es por consiguiente el motor y desgaste del
proceso histórico de las identidades.colectivas. Este proceso de con­
sumación esta ligado a la bú.squeda de fuerzas mágicas, a la realiza­
ción de sueños grupales o individuales, a la comunicación con fuer­
zas ocultas (propiciar lluvia, la buena caza, el aiunfo en la guerra, la
fertilidad, dar la bienvenida a los recién nacidos y despedir a los
muertos), así como a la elaboración de una interpretación de la
memoria colectiva vinculada con lógicas premonitorias; todo ello se
encuentra de manera importante en la efervescencia colectiva pro­
vocada por la danza. Lo anterior no es anodino en :absoluto si se
recuerda la deslegitim:ación de las lógicas mágicas autóctonas impul­
sadas por la.s instituciones cristianas durante la colonia y en ocros
sitios de la modenridad, es decir, no se trata más que de un desdén
de otros saberes y formas de socialización y producción de sociedad.
De esca manera observar los bailes y danzas rituales, principalmente
los asociados con el diablo, nos ayuda a entender las lógicas de resis­
tencia informales que se han llevado a cabo a lo largo del imperialis­
mo, sea éste colonial, indu.saial o neoliberal.
El diablo en el mundo hispano tiene tantas acepciones como
herencias culturales: Luzbel, Chamnco, Catrino, Satán, Diábolon,
Abra,xas, Belcebú ... En los pueblos de América, el diablo es conoci­
do con diversos nombres: en Venezuela es el Sucio, en Puerto Rico lo
llaman Juan Calulú y la gente de color Cachica. En Perú, Cachano,
Carrampempe, Cornudo, Malditb, Maligno, Patón, Rabudo, Uñas
2 Bárbara Brandli y Guillermo D:ivila, ... Ad con /a.s man(>$, Caracas, Fun dación
Neumann, 1979.
 14 J,MJI/UA Yl'SI.II.Cl:DIA U! JU,., MUl'iOO HISPANO
Largas, Tunante-. En Bolivia entre 'los muchos nombres que üe11e en
español úgora el de Hombte.de Fuego, y en aymará y quechua, e[ <le
Supay o Supaya. Eo Uruguay es Mandínga. {diablo negro) deseen�
diente de africanos. En Argentina es conocido por el Malo. Sachoyoj
y Pe·queó.o Supay. - Los indios del Chaco lo llaman Ayacuá; en
Paraguay es Afta o A.ñanga, Mbá é Pochy (ser furioso, maligno). En
Brasil, Bicho Preto, Bode, Cafeta, Cáo, Capa Verde, Capi.nha,
Capirote, Cóxo, Débo, Droga. Ele, �ígura, Fute, Futrko, Gato P:reto,
Maioral, Moleque, Pé-de Pato, Prero, Porco Sujo., Rapaz, Sapucaio,
Tinhoso. Pereirn da Costa, ha registndo los nombres de An:enegado,
Cafure, Cafutinho, Capataz:, Demo, Excomulgado, Ferrabrts, Furia,
lnimigo, Maldito, Molino, Na�-que diga, T1snado, Sujo y Diách;-!.-
-
����_?)teíl acepciones,. tanto _como la �daQ � las
damas y cerem-onial! de'dicadas a1dÍablo, dem.uestran que la collSlde­
·raaoú flagrante'al: ma1·en �riC'atitma no es una coincidencia, y
�á5-i¡lie �resaria•�� ���FíiaY-9�sUJ);€�•1ejos �e"m
·wterpretaoon culto �;" ? o �on �
.
�L� � ifiestalamte:
gración de éste en las roo�s latinoameri f �� -
como una forma
�Qmeo(lática d·e_,�e�<:l.,on-atséroii·er: nna no es es una dica­
ción sino un com mento de la · A este respecto, en el esn¡pen­
o o de J. Galinier3 ob.sérvamos cómo los grupos otomies de
México representan la vida a través de un cuerpo dk:ocon:üzaclo_entre
W, parte alta, la de Dios, y la. parte b$,. ta del-diablo. F.s 1a mitad del
mundo donde se privilegia et as�to inférior de éste, ummo que es
perceptible en un pensamiento cosmológico que ha sido forja-do en
el díáJogo tenebroso entre d sexo y la muerte. ¿Podríamos acaso
pensar que esta cosmología, considerada como barbarie durante
mucho tiempo, hoy roma fuerza en tas rribw. posmodernas ejercien­
do una au:acción inusitada? Y no se trata únicamente de una atrac­
ción a lo t:rnico-indígena, sino a formas arcai<:aS (.en el sentido pri­
mero y fundamental) de socialización existentes- en todas las culturas
y sociedades.
...-,7ra desde la época de la Colonia, la céJ
Agustill rcgí�_..F'.'J�?.__�'?,���ª- e!1 el Nuevo Mundg,s.senii! de
patánii-:'ú'ó � condenar, aniquilary� a las cultu!W pag:;11;1a�
-�·-----
dClfümi:zadas �Uña&Cr y: hacer, tpm W3QCta d,e,�re.inte:c::
'Jacques G-alinier, Lo mitad del 111,=d.,, � y (;OSfflC$ tfl. lm � � presen­
tacióu .fe l./2pa Auuin, Mbico. L'NAM, UMCA, INJ, 199(1.
1,NOM'.ll\ YTMGUIIA EN EL MUNDO Hl.'WANO 15
����-���r:_�:;!1ª de vi__"!-1"�<1_!l.amente el
.rrnmdo_S?ciai, Todo ello C�!!.._el fin de��un,i,l1.!!!o dS
�ien ¡ t¡:a-..�e ta vwlen��1E.,;tc proceso ha sido recurren�
,
te, desde la satamzadón de las deidades mesoamericana.si hasta la
condenación de formas alternativas, de supervivencia. En este sentí�
do,��,?l lasdaozas de d . i:mlo�tab,m antañp
una rituali�ou.nal4e..cesistencfo,..wJ:u:.e.vivencia y modos de vi:vir
hÓyexi�n también bajo la misma imposi�_1Ó�-sécuiareiin�
tñfóññafés OC Slipe� en la cotidí�c!'!�de lavícta'sOcial, Tal
como las OW.iison Ja piel de donde M: extl",)e la muestra de las pro­
teinas o inmundicias que contrae e1 animal, las estrategias informales
denotan el diagnóstico de la organicidad social.
ANOMlA YSOCrEDADES TRÁGJC\S EN AMÉRICA t.ATINA
Desde un punto de vista 'sociológico·,tla existe.oda del diablo en los
ritos, las e,xpresiones c���..1. p��!.,_ar� . .I�ª1��Un...Am!!,;;::_
pi'tlña nos remiten espe��.el1.��- ll d.f!S px:oc� siem_p_fe:_ �
tes y a los que lioyéSñece!!ario prestar suma atenci{m: la r�tencia
��resélltan lÓS �fOS ·h�OSfre_nt_ e ,<:}�}�Eº�(4.��
de la forma y la homeopat:izaoón del mal-en la dinámica cotidiana
t.a
�O�:e.. �.?�vi���,_? -���s._�duo!:})Íého en palabras
metafóricas. el corri.porta.miento anómico yla sensibilidad trágica que
encontramos de manera constante en los grupos humanos,
El uso de la metáfora como herramienta heuristica nos permite
comprender d espíritu de nuestro tiempo, de manera que se podría
decir que lo qu�_el diablo representa para f'.l_ eflsti.•MXimm lo es 1a ano­
f
�ara!�·.���S 6len el díahlo se puedé ana­
Ilia:r-eUe-l cristianismo como la parte oscura, rebelde, fuera de 1a
forma, provocador, seductor, movible, multiforme, variable, del
dominio de lo esotérico, de lo mágico, de la brujería y 1a hechicería,.
en suma, de �o P�:J�..!!.":,wmia es}a dinámica societal, la �
1 Cf . lo;; siempre erudito,¡ y estupendCt.'I trabajos sobre l3- conct:ptualizaci.6n del día,.
blo en las oocie� indigcnai; de Fi!lix Báez. Vtase tainbitn <.kl mlnno autor, "La
sat:anir.lcióu de W deidades rne,o.amencana<1 (pe:rver:dones y ti.mtasfas el' el imagroa•
rio coloni.tl)�. en 1üPx y rovnda; dd nue.io l'lllikni,;,, Una� ttan,a,ll1,u•ul .Rroúta
Au.uti:m,k:a j;am fil emuJi,, ,U /oJ � LID, M6rico, iULR, .2000.
 16 ANOMlA 'iTil',QfDL\ EN lL MWIOOHI5PANO
infonn;�J, el imponde:a�l� que se es°:1ctura en la maña, el arreglo,
� a,;�a, en !ª negocrnnon que empuja al cambio social en los espa�
<:tos de mcertidumbre al producir una diseminación en la estructura
formal, en lo i:istituido. Como el diablo, el aspecto informal del
comportamiento anómko se localiza de modo general. al margen
de una estructura formal y en el intercambio constante entre acto­
res en una diver:idad de factores�.nóme�O$ r¡epre� en
��� �rpónmayoi;: d�tfunciQ,;i._amjJ;¡nto de ia riqueza social y
._e�a, sten.1��!! -�e}�--E!"�S�-squk 1n�_gión individual Rll:>­
yacente��� JYegm.!as r!l�i'::�!-�-�� ��;(
.f.�er;,:_�_l_�J?�Y::11C:�!:.<?"tra í�.L��-J..-0s fenómenos informales., sus­
�to del comportamiento a.nómico, no son más que la imagen espe---­
JO de las esuucrnras formales que permite a Jos actores acdonar los
amortiguadores o los mecanismos de comptnsación intrinsecos: en
cada sociedad o grupo humano,
· P�-�s.ta m�era�o�etrl?S d :,�,:_9-��-�í como el �hk► es el sostén,
_
Jl_��!=!.�-� �onn a es el feno@n..�_que perrait�
���Ieo�ento de-reglas 1._no��staura fa presenda de las
fue �_as del_bien: ll�ese�es �l EstadQ y����� que se 9�0--
.
ner <:_ traves de las msntuCJorres;- sea11" es�COriólTI«i's
(soci�istas o liberales), de"j(iitl�.2-ª-'fre�ecfü; 9 de la democracia
<:.l:.t'.:1?em.al, en suma, tod-9 aque_ll,o� \-1n;;;I�clü a1o lnstifuidJ,l
���,.J� mode :nt4� Por lo tanto, vale la peñ¡Tri$istir en que lo anó­
nuco se respira en el aire del tiempo, aunque no siempre se conoz­
1 • can las raíces de su aroma.
En la sociología dásíca modero a, de Durkheim a Parsons y los con­
_
temporaneos, con el concepto de anoxrria se ha pretendido abar.;:ar
todas las de�-via�iones cm�portamenta.le� de los individuos y engté'l't­
dradas en fa ooctedad por grupos y colecti\i.dades; es el nombre dado
a todo aquello que tiende a ir a contrm::orrlente con lo conforme•
mente estahlecido,5 los desvíos de ta notma, de la regla, de Jas supues•
tas "hue_nas" bases de la sociedad para los seres humanos que son
conconulal'.!tes con las llamadas "crisis" s-odetale-s.
En este sentido los estudios dá.sicos de Durkheim {lA dwi.riiín del
trabajo social y El suicidio), o. más aún los postulados pan;onianos
� a. hu :iaren:n.ntes 1eflexion1:11 en torno a rn ano= en A.rnéric.a Latina de Lldfa
G�Dla, A� e l11dividuahsmo. Dd dwgn.Wt:iw di- I& tMdhnidad dt � aJ fH!rua­
� �,uo, resis ifo doctorado, L'NAM:, Méxko, Fai::ulr.a,;I. de Ciencia.; Politicas
y Social.es, 2001.
Af<OMl,\ YTRA.,:",IDIA :tN U, MlAfl)O HISPA.>ro 17
(Estrt.u::tuu. de 14 acciúl'l social} ----qu e planteaban�
desa�.t9.�aj.t;!2.,19.CiaJ.y�nóff!,k!;u resultado de una
señiactón de confu5)Ón y pérdida de orientación respecto de los
medios y fines-, tienen una fume relación, desde el punto de vista
sociológlco, con la conce ción moderna del bien y del eL.
mejor componamiento para llevar al mundo �JJ-<ieLprogn:tq,
a'rnCTda • r lo tanto acusan de com ormmiento maligno a
t os ª9UeU9¡¡ gue están fuera de ht.IM>llll..2.>-f)Ut: ��____. _· .
Cádos :e9r el bien.A.e.Ja...h;um.aniad\ Sin duda esta conCepción ;mó,.
mica de los desajustes en los grupos o individuos ha sido la conce:p­
ción o intetpretadón negativ-,;i_ de la anomia, que ha justific,1,do los
más impa<:t:a:ntes colonialismos modernos, sean económicos, políti­
cos o rulturales. Más aún, no ha f.Utado quien haya calificado estas foy..
mas de comportamiento de "primitivas", bárbaras, análogas a las de
los pueblos originarios y las poblaciones llamadas "autóctonas", y
finalmente al mal que la modernidad debe erradi.;:ar.
En América Latina, el advenimiento del pensamiento de la moder•
nidad junto con ta interpretación de la sociología clásica Uewron a
desaprobar los comportamientos a.nómicos, más aún, el ideal del
hombre univen.al ha llevado a desdeñar la potencia de fonnas de
actuar diferentes del orden establecido prove:rrlentes de una tradi­
ción cultural autóctona, del terruño _, de lo popular, al punto de adje•
ti\'ar la torpeza, la falta de "finurJ."', con el vocablo de indio.
Sin embargo es evidente queJa a:__�dad __y la hi_storia d� !a,.vída
cotidiana_ �e..ha!!-. e.no;.�l1!L!!�S•Ji��� J!'.�rcep<:�_óJ:l._}_ � .ª con•.
C'ijidóO:.de..urH:::omportami.t;:p.!!J anówico no siempre están ligadas al
l��¡��J del _P!..__�p;;:a-aaruna i
i1naget ilústáítiv:i hib;{a
que mencionar l:fsituadon mi.da desde mediados de los años noven­
ta. por tos países llamados desarrollados (Suecia, Francia,Japón, -por
nombrar algunos) con sus elevados índices de suicidios y comparar­
la con la de los países en vía;; de desarrollo, incluidos los de América
Latina. Si comparamos estos altos índices con los altos niveles de
modernlzacióo (electrificación, agua potable, grado de a!fabetiz.a­
ción, .autopistas, cte.) encontramos sin duda que existe un lazo esrre­
cho entre los dos fenómenos. Esta concomílal'.!cía -corre los modos
modernos de vida productiva y los índices de suicidio es fuertemen•
ie dependiente de lo que podria.rnos denominar el "indice de socia­
lidad", definido como el grado de a.�ociacióu, complicidad, solidari­
dad colectiva, compromisos acordados en un grupo o Colectividad
(simbólicos, virtuales o concretos) de manera ínfurmal. Para decirlo
18 ANOMlA YTRACEDlA DI" EL MUNDO HlSPANO
con términos entrañabl e s a la sociología de lo cotidiano, estamos
hablando de medir e l grado del estar-juntes y del sentido de pertenencia
cotidianos que pueda existir. Observamos así que este índice es pre­
cisamente más elevado en los países latinoamerican os o e n los países
en ví� d e desarrollo que en los países que están completamente per­
meados por una lógica d��tizacióE,�)os_sentimientos.¡En otras
palabras, a mayor índice de suicidio menor el índice de sociali dad.
En este sentido podríamos decir qu e se trata de una socialidad del Sur
que parece precisamente fragmentat los s entimientos de aislamien­
to, el racionalismo a ultranza, el confinamiento pasio nal o la indivi­
duación -que en ciertas teorías sociológicas se mencionaban para
explicar los comportamientos anómicos (como el suicidio) de los
europeos---- generados por los procesos de modernización y raciofiá:,.
lización exacerbados. En palabras de Weber, s e trata del desencanta­
miento del mundo tan característico en las sociedades modernas
europeas de inicios del siglo XX, y del cual la socialidad d el Sur no se
ha preflado del todo.
Esta socialidad que siempre ha pervivido, a veces de·manera infor­
mal, subterránea, otras de manera e xplícita, va siempre a contraco­
rriente con las normas establecidas qu e pretend en de cir y mandar lo
que es universalmente correcto para el conjunto de la sociedad.6 Es
UJ,13. forma de convivencia que en la medida de lo posible rod!'=a las
reglas oficiales -impuestas o acordadas-- del buen comportamiento y
de-las formas de vida. A este respecto siempre serán elocuentes los
comentarios de un Norbert Elias, quien mostró, en su ya clásico libro
sobre las costumbres,• la man era en que los estratos aristocráticos de
la sociedad francesa impusieron formas cada vez más complejas en
las buenas man eras d e comportarse en sociedad y en la civilización,
esto con el fin de difere nciarse no del pueblo sino de los burgueses.
en boga
Ahora bien, junto con los aspectos "'potenciales'.' de la socialidad
del Sur en los denominados comportamientos anómicos, existe una
acritud temeraria frente a los riesgos - de la vida común y corriente,
como la no utilización de cinturones de seguridad, atravesar en
medio de la autopista o la calle, mientras que a cien metros hay puen-
6 A este respecto véa5e mi libro La l:ra.ru_figumcimr. de ú, politiw, la l:ríbolw.J.ci6n de fa
srrieaad., �nrión de Daniel Gutiérrez Martine:I:, 'México, Herder editores, 2005.
• La sodea.ad lD11Qo.'lifl, Mbóco, Fa:, 1982.
ANOMlA YTRAG[J)lA EN EL MUNDO HlsPANO
19
tes para hacerlo, endeble s medidas de s eguridad_ e� las con�truccio­
nes, hasta pocas m edidas sanitarias en la venta pub_hca de ahment�s,
en suma se trata de una actitud que se resume bien con el adag10
popular de e star siempre al filo de la navaj�- Situac�oi:ies y dinámicas
que por cierto n o dejan de sazonar l?s :ap1tulos tragicos de l� �
vela$ mexicanas, venezolanas o brastlenas, desplegando subhmmal­
mente el principio de que la vida y la muerte están intrínsecamente
ligadas, todo tillo perceptible en la cotidian_idad de las ciuda d�s de
los países de América Latina. Se trata _de nesgos y no �� peli,ros,
pues se pre supone que existen mecanismos de prevencmn Y con-
trol" para evitarlos. _ . _ .
Este comportamiento temerano cont.J.ene efectos sun_ �l�es a aque­
llos ·an teriormente enunciados con resp ecto a los su.1cid10s, pue sto
que@_mu�:cte.s por ..'.'neg:ligencia.o_d,escui�_�" �on_ tal!.�'?-�!l"?es �.nffi
sociedades latinoamericanas c�os _suic1dtQS e_!LlOs....::paises_des¡t
rrollados". D e esta manera, "i� muertes por la caída de edificios en
¡-�tos en razón de una mala construcción o por corrupción
en la utilización de los materiales (no siempre adecuados o confor­
mes con las normas de seguridad establecid as), o aun el otorgar auto­
rizacio nes de construcción en un suelo poco ade cuado, son conco­
mitantes a los -suicidios desde las alturas d e los edificios. Los
incendios de discote cas por no respe tar las consiguas de seguridad
en los edificios públicos o privados, son tan comune s como el consu­
mo mortal de psicotrópicos en las sociedade s "a�ad�"· - �n otras
palabras, en una cotidianidad moderna, por no �ecrr dramatica, hay
una búsqueda obsesiva de preve r y controlar los �e�gos, dando como
contraparte una sociedad aséptica, plena de fast:1.d10, que re sulta �n
algunos casos en una elevada tasa de suicidios. Por otro lad�•- en socte­
dades arcaicas, posmodemas o trágicas, !a despreoc�pacto"? de los
riesgos de la •vida provoca muertes absurdas, repennnas, sm cohe­
re·uda. En todo caso, una y otra dinámicas encuentran urta homeos-
tasis entre la vi da y la muerte. , _
Se illejante"s actitudes trágicas no dejan de r ecordarnos la logica
que prevalece entre las "mafias" de toda calaña, que durante mucho
tiempo han sido la imagen embi(:mática d e los llamados compprta­
re pe las leyes Y 1�
r:rtíe¡°to� � icos, eS decir, el hechd- de Iio � � . �
reg as e base de un mun o qu se PTe ten � lVlhzado, d�mocrán­
.
d e de
co y moderno" l..a. lógica de la mafia VI.Sta a ut � n su sen �d� m
fórico da cu enta de· qu e ajo e stos compona m1entos- � �.fil!
�
- er a p
'1..2':..d��-��xis�-�- ull �i:i�<le> __d_e__ _p �-��_ct , �c���-��h!=!_��� .L�
 20 ANOMIA Yll!J\.CEDlAEN EL� HL'lPANO
�n_o�Q..IJ,l_f1romises-seo_ time.nt,i.k_§_,_'7:��ategi-as grupaj.es._y__ lealr,a.9,_e,s_
� a����� zadas�ando la :acionalidad su_E_u_e�l:aJ!lente....
n e _
���a}-� _\����-�� decir que, tal
y como en las danzas sectarias, rituales o de los diablos, la sociedad se
ha ':ll elto "un asunto de familias". Yla "mafia en tanto qu e forma d e
organización social" puede ser considerada como el paradigma de tal
apropiación. Paradigma qu e por s er tan poderoso no se r econoc e su
impacto en la vida de todos los días. Todo esto constituye lo que se
ha denominado las "fu erzas imagillales " de la vida en sociedad, . e s
decir, las fuerzas o realidades inmateriales que obran en lo más pro­
fundo de la vida social y que s e e mplean de diversas man eras para
modelar los contornos establecidos alre dedor de lo instituido. 7
En suma, en los ejemplos esbozados podemos identificar dos
esquemas de comportamientos soc.ietales bastante evid entes q�e
cabe calificar metafóricamente como la anomia de las sociedade s
dramáticas, para el primer caso, y la anomia d e las sociedades trági­
cas para el segundo. De esta man era nos confrontamos con una ecua­
ción esqu e máticamente interesante, a saber:
a] alto índice de suicidios+modemización elevada+bajo -nivel d e
socialidad=anomia dramática
b] alto índice de accid entes por n egligencia y falta de previsión+
11ivel bajo o medio de modernización+al.to niv el de socialidad= ano­
mia trágica.
... Estos dos caminos pueden alcanzar un grado importante d e com­
plejidad sin que forzosamente se tengan qu e polarizar de man era
radical entre países latinoamericanos por un lado y países europeos
por el airo. Lo que es importante señalar aquí es que se trata de for­
mas de asociación que se encuentran de manera más pronunciada
en un lugar que en ocro, es decir, sin que sea menos recurrente
un
tipo de lógica en una re gión que e n otra .. Todo ello no deja por lo
tanto de conten er formas de sociabilidad efimeras, móviles y transi­
torias contrarias a las predominantes.
Para el caso de América Latina,(Se crata de una fonp.ª_ de reb elión
�ns.e�a qu e sie�se.o.t.e en Ios_país!;;s_d,rl� _ cional de las diferentes épocas históricas, por ej e mplo el Re na­
�� a de contrarrestar los efectos de la violencia totaljrai:ia,
f!!Y�-­
--- --· -··- ··- - . - _______.
E�nc1pal estandarte fue la colonización del ·contin ente� ¿Acaso de be
7 Cf. M. Maffesoli, �1..a mafia commc méi.aphore de la socialicé", C-ahítmi
lnlemalwnau:.: de Socioiogú, París, PUF; vol. LXXUI, 1982.
ANOMIA Yll!J\CEDlAEN EL MUNDO HJSP/\NO 21
la sociología latinoamericana continuar marchando e n ténnin?s
dualistas, cuyo conc epto de anomia fu� su punta de lanza par� desi�­
nar el bi en y el mal, el deber s er y los contrastes de la existenaa
misma? ¿Qué decir aun de la asociación anomia-socie dad-trágica Y
sociedades latinoamericanas?
Efectivamente, el término de anomia se puede analizar desd e otro
punto de vista, incluso d entro de la misma sociología eu.ro� e a. Una
r eferencia precisa de ello e s la propuesta deJ.-M. Guyau, qme� v e en
la anomia, más allá de la des estrucruración d ef cuerpo soci�l, ��Q
�
me dio para reafirmarlo, eñt enéffell�-� !J_t-�� _q��-� ste: ��erp.o:.��j���
es una entidad abscracta, � - !.1.!..'-'..�!!.al., -��.? lo �?."cr�o..!.��- _:_!_E�-9�
·cuerpo particulai que·se-crea y S':_��1:- �e-� ere��� c e sar� �e
ünaOupliaOOOé:óin��este secreto el que cr�a, de man�ra
rñás c ercana, la sociedad. Sociedad q:mcreta que difunde o bien
de tiene (de una manera mucho más eficaz qu e las fuentes oficiales
de información) las man eras de ser, los modos y costumbres d e con­
sumo, sin olvidar, por supu esto, las diversas visiones d.e l mu� d?,
caract erísticas todas ellas d e una época dada.1En e ste sentido s e ms1s­
te e ri que para comprender bien una ép_Q.(;_ a...n,o_e.L� de más_�nfoc;i.c
_ _@.;.J ean­
1a mirada sobrelo ill.f<;>®-aj_y_el _ i!l,negable:é{�ue_��� �(:!"i;
na fortuna de
�aÍi.e Guyau fué-u� sociólogo que tuvo larfí"ala o bu e
en r co­
morir muy joven, pero incluso Durkheim no tuvo problemas �
nocer qu e de él tomó prestado el término en cuesó.ón. Ahora bien,
dentro de la perspectiva de Guyau, la anomia nunca contuvo un
punto de vista peyorativo y es dentro de esta perspectiva dentro de 1�
que hay qu e situar la reflexión, es d ecir, ,-nirar___!o�to_a.qu.d.io....q}Je esta
del otro lado de la l.9-, la norma_.9..l<L!!!-�Anomia, �esd� la �rs­
pectiva d e su etimología, contiene la a privativa, es �ec1� , mas alla o a
p esar de la ley. Por lo tanto, es innegable qu e el termmo esbo�a el
hecho de que e n todas las sociedad e s existe siempre una nec esidad
d e desorden fecundo; es ésta la idea de la viole ncia fundadora.
Otro sociólogo francés que ha hecho un interesant e texto al r es­
pecto (1972) esJ ean Duvignaud, quien mu estra que el orden funda­
cimi ento, descansa en primer a instancia e n un d esorde n. Y es
pre cisamente esta lógica y dinámica la que es impo�te subi:a,yar, en
la medida en que muestra claram ente, en los difer entes eJemplos
esbozados, qu e la sociedad europ e a y occidental es una sociedad obs­
tinada en la búsqueda de la secu.rización, sea ésta social, política, cul­
tural, e conómica o existe ncial. En Francia , esta.obstinación se ha
 22 ANOMIA YTIIACEDIA EN EL MUNDO HLSPANO
denominado la búsqueda del riesgo cero, y precisamente lo que .nos
muestra la imagen de los diablos en todas sus modalidades es que la
securización a ultranza, el control exacerbado van sie�pre a encontrar,
su contrario; cuando se quiere securizar en demasía se llega exacta�
mente a lo opuesto. Se trata, pues, de una perspectiva occidentalista
de la existencia humana, es decir, emocentrista. Nos referimos una
vez más al gran universalismo de la Europa sanagustinian_a, que cree
que sus valores pueden ser exportables a todos lados -incluyendo la
dinámica de Estados Unidos---:, que en cierto sentido no son más que
la agregación regresiva de los viejos valores europeos.
.Se puede hablar a,;í de dos tipos de anomia,_sin una connotación
moralista: la trágica y la dramática. Nuestro asunto en este ensayo es
poner énfasis en la primera y en la fuerza que representa en las socie­
dades latinoamericanas. Así, el término social.id.ad del Sur-Puede refle­
jar ,precisamente lo que llamamos la revancha de los valores del Sur,
que no son más_ que valores, principios y gustos que no están forzo­
samente e;onformados o formateados a los valores de un Norte indus­
trioso, progresisra, iluminado por las fuerzas dicratoriales de la razón.
La anomi� desde esta perspectiva sociológica seña una de estas mar­
cas de la socialidad del Sur, algo gwsso modo difícilmente perceptible
en el modelo anglosajón imperante, y que no deja en cada oportuni­
d,ad de justificar y legitimar la imposición de la forma arguyendo el
bien para los demás.
ANOMIA, POBREZA Y MODOS DE SUPERVIVENCIA
ALTERNATIVA
J
E!ectivament�, � hay�d.a..peor�uellos que quieren h�cer �•
�n, en particular·eíbien para los demas.J,e rrata de una sab1duna
tan trivial como verdadera, tan común como conocida, pero sin duda
no menos real para designar lo que ha sido a lo largo del imperialis­
mo unitario el fundamento de la violencia tot.alitari.a, denotando.cla­
ramente no _nada más una lógic_a común a todo_s en la historia .y el
mundo, sobre todo a partir del advenimiento del monoteísmo judeo­
cristiano, sino también.la lógica que ha preñado todo el proceso de
colonización desde el Puerto de Palos, de, donde salió Colón, hasta
nuestros días con el llamado colonialismo económic_o.�
cursos que n le · · el a:ser para impon.er como úni-
�-'------------------
ANOMIA YTl!AGEDlAU.: EL MUNDO HLSPANO 23
cas, verdaderas y universales ciertas mar1eras de pensar, de vivir y de
.e_1:_:rcibir el mundo;.)
Nunca será suficiente hablar al respecto, sobre todo cuando
durante los años ochenta, en la llamada década perdida, en las socie­
dades latinoamericanas escuchábamos argumentos juzgando el mal
comportamiento económico de los países latinoamericanos respecto
a las indicaciones y consejos de las instituciones económicas interna­
cionales (BM, BID, rMI, etc.}. Dichas instituciones tiempo después vol­
vían a pregonar para el continente un modelo de desarrollo que iba
precisamente a resolver la crisis, la pobreza y el mal del mundo. Los
modelos han cambiado de técnicas pero no de sustancia ni de prin­
cipios. En la actualidad la crisis económica, el mal de la actualidad,
continúa siI:viendo para atemorizar poblaciones y crear incertidum­
bres, justificar una violencia totalitaria muy apegada a la estnlctura
unificadora basada en una sola forma de comerciar e intercambiar.
La distancia entre los llamados países ricos y pobres (en términos del
producto interno bruto, es decir, en términos de ''plusvalía prome­
teica agregada") es más grande aún, tanto como la distancia que
separa la vida cotidiana de los actores sociales que encuenrran sus
riquezas más allá de la producción a ulrranza. Y tal como en milenios
anteriores se pregonaba el alcance del bien y el paraíso al tiempo que
se anunciaban los pecados malditos, en la actualidad se siguen pre­
gonando las mismas receras de las teoóas de la emancipación y del
universalismo moderno proveniente de la economía de mercado;
todo ello no es más que el reflejo del bien prometido por el mesia­
nismo judeocristiano.
Uno de estos discursos mesiánicos es el de -la pobreza, que no
representa solamente el mal que hay que erradicar en los tiempos
modernos, sino que constituye uno de los primeros discursos de legi­
timación de las políticas monoteístas, de las teodiceas judeocristia­
nas, de la imperfección del mundo que encuentra desde antaño su
salvación en el paraíso, y que en la actualidad se confiere a la buena
aplicación de las formas de producción y desarrollo reivindicadas por
el.Occidente modernista. Todo esto es más que evidente en América
La.tina , que desde la llegada dt: los pobladores del llamado Viejo
Mundo ha visto la imposición de modos de desarrollo provenientes
de otros lados: primero la economía colonial se impuso en nombre
de, la gracia de Dios, después el sistema industrialista se estableció
para la gloria de la república y del estado-nación; finalmente, en
nombre de la emancipación de la economía de empresa y del siste-
 24 ANOMIA Y'IRAGEDIA. U/ ll. MUNDO Hl'lPANO
ma democrático se instituyó la economía especulativa del neolibera­
lismo. En la actualidad se habla de desarrollo sustentable, endógeno
y otras modalidades del mismo género, haciendo el llamado a formas
antiguas Y, originarias de organización económica, pero continuando
bajo el yugo de la unificación y la concepción de un individuo calcu­
lador, racional, que busca a todo precio el más alto beneficio, ya no
desde la perspectiva de la economía del placer de intercambio, del
codeo cotidiano (potlach) y del d_esgaste, sino desde la acumulación y
la inversión. Con frecuencia se escucha decir que aquellos que son
pobres representan la parte maldita del proyecto produccionista y
prometeico de Occidente, pues ante todo no tienen el espíriru del
trabajo y vocación (beruj) que se necesita para progresar. Se les res­
triega su preferencia p�r �l � do más que por el trabajo ar�'uo, por la
_
fiesta mas que por la disaplina laboral, por el gasto más que por el
ahorro e inversión. ¡Se es pobre porque se gasta en bebida, comida y
fiesta, y no se tiene una acritud ahorrativa y previsora!
En el extremo opuesto de esta lógica prometeica, donde se habla
en nombre de la perfección y el paraíso, existen teorías económicas
que han empezado a tomar más en serio la llamada dinámica de la
economía informal, es decir, esta dinámica que hace el llamado al
"arreglárselas como sea", a la economía familiar, a la solidaridad eco­
nómica, a todos esos sistemas de intercambio que rompen y rodean
las leyes económicas. Nos encontramos así con la acentuadÓn,de una
" infinidad de "trabajillos" que hacen que "el gasto vaya saliendo": lim­
piaparabrisas, limpiador de autos y lava.coches, lanzafuegos y mala­
baristas, cuidadores de autos que se apoderan de las calles obtenien­
do altas percepciones económicas, así como otros nuevos trabaji/J.os
extras inventados y creados, sin olvidar la venta de productos de imi­
tación de toda índole, que por supuesto no entran en la lógica y el
esquema de la cámara de comercio y en aquellos empleos llamados
de alto valor agregado.
Esta racionalidad económica ha llegado al punto de que los acto­
res económicos prefieran, incluso en los momentos de pleno em­
pleo, trabajar en la economía informal, más que establecerse en un
empleo permanente, remunerado a medias, y estar sujetos a un pa­
trón. Los grupos o individuos prefieren sentirse su propio patrón, o
ser servidores momentáneos del cliente que llega. Aunado a esto, en
Améri ca Latina es conocida la manera en la cual la pequeña econo­
mía se implica en la dinámica :social juzgada corrupta, como dar una
suma de dinero al policía para burlar la multa, sacar papeles oficiales
ANOM1A Y'IRACOJIA EN EL MUNDO HISPANO 25
por medio de la "mordida", obtener los permisos de salubridad y
otros tejemanejes. Es claro que frente a estas estructuras económicas
impuescas de desarrollo los actores sociales en la vida cotidiana tra­
ten de ejercer su propia lógica económica, su propio intercambio;
dinámicas sin duda consideradas malignas para la salud de la econo­
mía progresista.
Como se· ha mencionado en otro trabajo,8 los historiadores del
siglo XJX mostraron que desde "el establecimiento del trabajo" en la
población por parte del producrivismo burgués se dio de manera
correlativa la elaboración de un verdadero "código" obrero de prác­
ticas alternativas. Mucho antes de la organización del movimiento sin­
dical o político, existió de manera endémica una multiplicidad de
asrucias, que permitieron simple y sencillamente sobrevivir a una
explotación un poco más brutal. De esta manera encontramos actitu­
des como el "sublimismo", que se burlaba de la seriedad del trabajo,
la práctica del "san lunes" y otras formas de ausenrismo, así como el
derroche, el pago en abonos, las tandas y otras formas de ahorro alter­
nativo. En fin, a lo largo de la historia del capitalismo modero_���-�½!:?_
de actitudes conside��� las glorias del mundo obre�o y�oletario es
larga, cons utuy':_1!,��--l�p-�_!�_!.c:_g endaria de ��oe1?.�.��
l:radiCioiloraLén particular l<!_S canciones,.�_dejaj_o_cj.e CJ:lebrar.1
--
_<!irecto a las�
flay que ver en esto,l¡(!!ás que un enfrentamie�to
económicas establecidas, que cada__ una de es�. ac�ansa
sobre la astucia, sobre la manera de eludir las- ·--·-
----··--···----·-·- órdenes o de sabote_ar
e!_�b�Yesto, no tanto por la acción misma -que la mayoría de
íasVCCes sólo fue teorizada- sino más bien como resultado de la
expresión, casi instintiva, de conservación de uno mismo llevada a
cabo a través del cuerpo social y la solidaridad de la colectividad. Al
respecto, en el continente americano la celebre frase "brazos caídos"
representa las estrategias utilizadas por los indígenas como protesta al
exceso de trabajo en las haciendas. Al hacer lo menos posible duran­
te lo_s días de trabajo y prolongando las tareas encomendadas logra­
ban soportar las largas jornadas. Dicha actitud no ha dejado de tener
su influencia en formas contemporáneas de trabajo.
Encontramos la misma situación en las monografias contemporá­
neas que acentúan lo que se ha llamado el "no-trabajo" en el trabajo.
Una vez más, se trata del rol importante que juega la astucia tan
característica en las sociedades del hemisferio americano: desde las
s M. Malf�soli, La 1:m.rufiguro.ciém... , up. cit.
 26 ANOMIA '111!,\(;El)ll>. EN EL MUNDO HlS.l'ANó
prácticas lúdicas {:rayuela., barajas, dados etc.) -hasta las conocidas
"pausa<.are�. pasando por las celebraciones de compañerismo, oca­
swnes para bebe ro comer juntos el pastel llevado por uno O por
.
otro, todo esto sm que se enteren los marcos: de vigilanci a, y que
.
(:onstmren _01:ros tanto$ momentos de "respiración" necesarios p ara
un �mltbno global. Todas las oca,;io
. nes son buenas para escapar
prensamente a la vigilancia de loo JefeciUos y responsables que, más
que, refunfuñar por estar convencidos de la necesidad de rentabilizar
:1 tiempo, evocan implícitamen'te sus deseo.s frustrados de acompa­
nar al resto deJ grupo en dichas actividades. Incluso, tal como lo
hacen resaltar las encuestas recientes, se puede llegar a prácticas
sexuale� que encuentran, en el marco del escrfo:nio o de la fabrica
un. terreno de e!ecciOn, ya no digamos las relaciones ex:i;ra:-parej�
que encuentran su <'.a.ldo de cultivo en las.oficinas y despachos. En la
actua.lklad se sabe la importancia del "trabajo por abajo del agua", 0
de la economía i.nfuTTTial, con respecto a la economía establecida. Se
sabe �_ue para ciertos países (se pueden citar a Italia o a Brasil, pero
tamb1en a tantos otros. países del Sur), esta economfa inforrnal es
�a�sa y e:fecto de un dinamismo irmeg""dble, que seria ínexpfü;able
umcamente con los parimer.ros de.una contabilidad racional" A lo
me.i.°r de igual manera habría que hablar. de una �socialidad por
n
abaJo del agua en el seno del trabajo oficial, que juega el.mismo rol
que la economía infonnal para fa economía oficial es decii a través
• de un ricmo específico permite htunanizar el tiem� inhu�ano de
cadencias impuestas y del hastío programado,,reapropia.r$e, sin que
se entere la mirada vertical en vigía, de los momentos de su existen�
cia Y con ello salvaguardar un e quilibrio füíco y psicológico, que sín
todo esto estaría gravemente amenazado. Nos limitamos a señal ar
esto como una pista"de ffivestigación i1ue mere<ería ser déSarrollada
por propio derecho, particularmente en fa-región que nos compete.
Lo que es necesario tener presente es que estas actitudes son colecti­
vas la mayoría de las veces, no pueden, desarrollarse más que en el
momento y conciernen a las personas. y .grupos presentes.
En es� sentido, se puede decir que el doble juego que existe entre
la anonua y lo instituido encuentra fonnas de .expresión en d marco
de �o Júdico � del goce. Se trata de una categoría general que cubre
los Ju�gos stncto sen.su, cuyo desarrollo contemporáneo es conocido,
pero, igualmente las diversas fies� púbfkas o pri-..a.das, que dan
pauta espedfica. a la vida social, el "nempo líbre.., y el ocio. Todo esto
se conviene en un.i, realidad :innegable, y la importancia acrecentada
A.-.UM!/1. YTRActt>iA ¡;;;; U.. i,llJNOO tll!ll'A.� 27
del otjo se sitúa precisamente en el centro mismo de las "sociedades
avanzadas�. Esto nos impide hablar por lo tanto únicamente en tér­
minos de sociedad de consumo, y iomar en cuenta la sociedad de
consumación en el. sentido que expresamos anteriormente.
En fin, es importante ver cómo en función de un imperialismo
1 )!des ués econOrñ1�i;> P9lítlco, la rspecti,va 9ccideñW.,
. !_ntclectual, p y ¡:m
,.miversali�ta guiso imPoner una �§Í.Ón aet mundo y UH modelo dJ:.
cfemollo.1 Induso la ide<1: �isma de desarrqllQ.._0-d.esaa:9:ll!sm e st,¡i
bien l!lscrit:a eiiesta"tradiciQ!Lju.d,eocristiana, occidental y modernay
Mieñ'tras tanto, en América Latina -y es ahí donde la Te:flexión
pudiera ser útii para . nuestro planteamiento- se añade a todo esto la
pequeña economía, la eoonomia informal de la astucia y el arreglo.
Efectivamente, y vale la pena insistir.e! in �esante observar SIH:e.Jli
lado del desarroU� p��[l�'!.!.!=ºIJQlilÍa al1,,�va en cons-­
tañteienacir:iiíeñto:E;S-futeresante observar cómo los pensadores latt­
,ll;fñ;;;¡canos en el ámbito de l.a economía siguen reflexionando a
partir de otro modelo, siguen obstinados en adaptar un modelo pro­
"Yeniente de otra culrura, de una infraestructura. meo tal --que tiene
como dominante el cristianismo protesta.me, que es pasible rastrear
desde la llamada mano invisible de Adam Smith- diferente de la
existente en la cotidianidad de �us propios países. Encentramos una
violer1da que se eje,r<:e de manera extensa, fundadora y totalitaria a
la vez pero que no puede penetrar de manera incisiva en la centrali­
dad cotidiana. de la dinámica popular. Es importante- ver en estos
modelos de desarrollo la mirada progresista que Ueg.a desde arriba, y
no progresiva desde abajo, de manera más vertical y patriarcal que
horizontal y matricial. Existe sin duda una_tensión en 1a atmósfera
q ue confronta constantemente modos alternativos con maneras ins­
tituid�, formas de re:d.srenday estrategia subterráneas con esqucm3.'i
predomfoantes y t.acticas para uniformar.
Vemos en esre sentido, de manera un poco irónica, o sensata, que
es lo mismo, que la llamada cultura "'-retardataria rercermundísta" es
también una especie de concepción ambivalente de oolidaridad que
se manifiesta dia can día y que es necesario potenciar y presentar
desde otr3S mirnd.i.s analíticas, µue.s no hay una. $Ola .solidaridad, tal
como se pretende conceprualizar ahora a l3S lla.m;;tdas sociedades
dvile1.>, sino que existen solidaridades en todos los ámbitos de la vida
común y corriente, que pueden llegar a tribabzarse, oponerse y
entrar en conflii::to, pero que no dejan de tefler un impacto ¡mpor­
tante en fa vida social de los grupos hmna.nos.
 28 ANOMIA YiRAG[J)JA EN U MUNDO IDSPANO
Para verlo de manera más contemporánea, la lógica de hacer el
bien por los demás a partir de un modelo establecido desde arriba, o
desde los propietarios del "deber ser", se asemeja al mismo discurso
de una política al estilo Bush, que no sólo impone formas políticas en
otras entid�des del planeta (con los resultados perceptibles para
todos), sino que establece formas de hacer la democracia del bien.
Sin duda la historia nos ha mostrado, sea a través del discurso de la
pobreza y la promesa del paraíso terrestre, sea a partir de otros pro­
cesos utilitarios del discurso, que querer luch ar contra el mal es tam­
bién una manera de monopolizar una realidad de la vida. Esto no es
más que la estrategia que la postura hegemónica ha llevado a cabo
desde hace varios miles de años, pero que no ha dejado de encontrar
de nuevo y constantemente lógicas de respuesta y de resistencia, que
se viven de manera trágica o lúdica, en la vida y el presente \:te todos
nosotros.
ANOMIA Y PIRATERÍA
Precisamente junto con esta pobreza encontramos en América
Latina, como en tantos otros lugares en el pl aneta, formas de econo­
mía calificadas de demoniacas, por el hecho de no respetar las reglas
de intercambio establecidas a lo largo de.varias centuri as y milenios,
Íormas de intercambio que contrarrestan los principios de lealtad
establecidos en la economía de mercado. Se les adjudica el apelativ o
de piratas, hecho que no deja de ilustrar la sabiduría del sentido
común, pues en su sentido primero un pirata es aquel que roba y
saquea a los demás para sí mismo. En el extremo 'opuesto tenemos a
los llamados bucaneros, que en sentido estricto fueron los que,
durante los siglos xvn y XVIII, al servicio de la corona inglesa, saquea­
ron los barcos españoles. Así, se podría extrapolar la metáfo ra pre­
guntándonos: ¿acaso no nos encoritramos en la actualidad en una
tensión entre economía pirata y economía bucanero?
En otro espacio ya hemos hablado de la importancia del mercadeo
Y la plaza pública como medios de intercambio y socialidad;9 no hay
9 Mich¡,,l Maffe501i y Daniel Gutiérre:i M., "Prefacio a la edición castellana" de El
tiempo de las tribus, d ow.so dd indillid.ua.li.,'RU! en las sociolad,;s poS1Mtkma.,_ México, Siglo
XXI, 2004.
ANOMIA YiRAG[J)lA.DJ El.. MUNDO HISPANO 29
duda de que es .en estos espacios donde la legitimidad del comercio
informal, al ajustarse a las fuerzas presentes, al presentar diversas cen­
tralidades de negociación y heterogeneidad de beneficiarios,
encuentra un lugar de predilección. No se trata más que de formas
arcaicas y siempre existentes del intercambio societal.
Por lo tanto no solamente hay que analizar una economía informal
juzgada por unos potenciadora, y por otros destructora, sino observar
cómo se ha encajonado esta forma de comercio al ámbito de lo ilíci­
to y lo clandestino. Sin duda no se niegan los perjuicios a la estructu­
ra formal económica que pudiesen surgir, pero ante todo es impor­
tante no desdeñar la capacidad de proposición y astucia con que se
realizan -en todos los campos los falsos-portarretratos, los "hechizos",
como les llaman en Tepito en la ciudad de México. En el ámbito de
la música, las empresas reclaman la pérdida de beneficios extraordi­
narios y el perjuicio a los derechos de. autor. Las empresas multina­
cionales de renta de videos denuncian cómo las cintas y DVD cinema­
tográficas son transfiguradas en cvn-provenientes muchos sin duda
de España- visibles en cualquier reproductor de discos compactos y
vendidos al por mayor en todos los espacios públicos, incl uyendo los
sistemas de transporte colectivos "subterráneos". Asimismo, son cono­
cidas desde hace tiempo las imitaciones en la perfumería, no nada
más de manera local, sino provenientes de países asiáticos, que do­
nan el seudoprestigio de marcas frances as y europeas y comercian en
trasatlántico entre Asia, Europa y América, al punto de pensar meta­
fóricamente en ténninos posmodernos de comercio transa-atlántico,
sin desdeñar por supuesto las m arcas de calzado deportivo que cons­
tituyen el cenit de la moda juvenil.
Y qué decir de los electrodomésticos y ap aratos de sonido, pro­
ductos informáticos (programas, computadoras, ordenadores), etc.,
que además de ser tecnología copiada sin ningún esc rúpulo, siendo
la China de todo esto un gran proveedor, se ven alimentados (para el
caso de México) por electricidad robada y que el sentido del humor
popular no dudó en rebaurizar como "diablitos". Los libros y best
sellers no escapan a semejante dinámica y todo· ello no deja de tener
desde un punto de vista sociológico la misma lógica que las famosas
maquilador� y armadoras de autopartes, quienes por su lado juegan
mañosamente c_on los empleos bien remunerados, pero sin dtjar de
estar al servicio de la corona economista. ¿Serán pues bucaneros pos­
modernos del trabajo? En esta larga lista cabe no olvidar los produc­
tos farmacéuticos similares e incluso las bebida!i gaseosas, cuyas imi-
'"
''
30 ANOM!A YTJW':ilnA u; l'J.MIDIDO HISl'A."«:!
taciones se vuelven b. punta de lanza para protest.u alternativas en
cierras regiones del mundo. Se trata, en realidad, de formas de récu­
peradón lógicas y consecuentes, que no éstán fur:wsamente en el
registro del robo o ta piratería, sino de la supervivencia y la astucia.
Estas lógicas no escaparon a un tal La Fontaine en sus elocÚentes
fabul�, quién a través de la moraleja bien conocida dd Pastor y 111
cabra llustró que a$Í como el primero pretendió engañar a la segun­
da para atraparla lo mismo haría la cabra con el pastor en cuanto
tuviera la oportunidad. De esta· manera. se podría extrapolar esta
fábula al decir que, así como se ha querido imponer un modo de pro­
ducción, sobreproducción, consumo, sobreconsumo a 1a humanidad
entera en 11n momento preciso_, las personas que se sintiesen enga­
�adas responderán frente a este modelo con rodeos y regodeos. Lo
mteresante en todo esro es seguir indagando en este camino para
descubrir las Sítuacione.11 de lo cot:idfa.no que realmente están cam­
biando las historias eeonómkas de los grupos e individuos..
Todo e!to, no hay que negarlo, transgrede evidentemente las leyes
"internacionales" del comercio, de las patentes, de los derechos de
autor y del fisco, creando pérdidas asombrosas y, por qué no decirlo,
perjuicios a,Jas economías nacionales. Sin embargo, esto no Mgnifica
q u� sea necesario ejercer el imperio de la ley, arguyendo que dichas
_ para sacarlos de la jugada económica y política? Los economistas más
logicas ron la C3.l.JSá del malestar de la sociedad o de ia dviliza.cíón, y
q.Ue se deba ser implacable contra la plaga que irn:nn pe en los nego-
,., cms y las economías del Bien. Se trata sin duda de discur:½S que bus­
can pasar el mal por el bien, pues las políticas -e.:onónúcas adaptadas
con bajoo p-recins a las economías más débiles no existen, y Jos már•
genes de beneficios no dejan de aumentar para tas, grandes empre­
sas, que por el conttario no dejan de monopolizar cada vez más el
mercado, las producciones ártisticas, textiles y sus modos de fubrica­
dón. ¿No s.e tratará por lo tanto, más que de caus.as, de consecUen­
cias ineluctables en razón de laJ asfixias vaticinadas a la.\ economías
internas y a las forma., de intercambio solidarias?
Encontramos aquí una vez más el Oóble lenguaje tanto político
como económico, el lenguaje dé doble cara de los organismos in ter•
na:1onal�s financi�ro.s y económicos que no dfijan de elogiar los
b�1os índices- de 'p1ntcrfa en lo$ países europeos occídenta1es y en
América del Norte, en rnzórr de la cfkada de su elevado grado de
reglamentacíón ·para detener' dichas lógicas infomiales. Pero ;a.caso
advierten que la máyor parte de las casa5 matrices de la, emPresas
que denuncian la piratería '(junto con sus· grandes beneñcíós}- se
ANOMlA Y'Til,ACtOIA EN El. MVN00 HlSPA.'iO 31
encuentran ancladas precisamente en estos suelos del hemísferio
norte, industrioso y progresista?
Las estadísticas en materia de comercio exterior no dejan de mos-s
rramoo que dichos beneficios provienen la mayor parte del tiempo
de los inrercambios comerciales realiza.dos con los países en "vías de
desarrollo", cuya compra y adquisición de tecnología <x:ddentales
inversamente proporcional a los beneficios obtenidos con sus expor­
taciones a las mi5mas regiones de materia prima, mano de obra y
manufactura. Así. es notable observar que la plusvalía presupuestal
obtenida de estos intercambios desiguales pennite que se mantengan
(principalmente en los paÍSt'-S europeos} los sistemas de seguridad
social, de jubilaciones tempranas, de seguros para el desempleo, de
remuneración monetaria para la inserción de losjóvenes sin oficio ni
beneficio al mundo laboral, eocétera.
En este .sentido, no hay de qué sorprendemos cuando observamos
las múltiples condenas y críticas que ¡¡c le hacen a 'China, que, al no
respetar gran parte de las normas establecidas bajo una lógica más
bien occidental, y por lo contrario utilizar fonnas '.lparentemente
desleales de comercio, ha logrado penetrar en todos los mercados y
copiar todas las tecnologías y fomlas de trabajo, sin respetar derechos
de producción de patentes y semejantes.. Pero ¿acaso esto ha servido
advertidos saben que dicho modelo económico -inscrito más bien
en la lógica de lo lnfonnal-fonnal- es y será necesario para el man­
tenimiento, en lQlli decenios por venir, del sistema moderno capitalis­
ta mundial. De ahí que China. en vez de ser descartada de la econo­
mía planetaria, tienda a atraer cada vez más alianzas y concesiones,
principalmente con 105 países desarrollados, que están en primera
fila al momento de condenar Tas pnú::ticas de comercio informal, Ua­
madas peyorativamente a.nómicas.
Lna vez más encontramos que existe una iazo metafórico entre
sociedad trágica e incremento del comercio ilícito. La tarea consiste
a.ho-ra eh saber cómo se debe presentar esta dinámica en el mundo
contemporáneo: ¿es- acaso una forma de rebelión de los diablos del
desarrollo, o tilla moralina proveniente del "sistema de emáncipa­
ción" que promete el paraíso terrestre? ¿No se está tratruido de hacer
pasar el mal-por -bien? Vale la pena insistir, por lo tanto, en que la
socíalidad del Sur, con wdo y su revancha de valores, ·se confronta
constantemente al progresismo prometeico anglosajón y unittrsali.,_
ta, dando como resultado en la actualidad -tul y como sucede cOn
 32 ANOMIA YTIIACWIA L"I EL MUNDO fi!SPANO
la cabra en la moraleja de La Fontaine- el resurgimiento del paga­
nismo, aun en sociedades tan aseptizadas como las escandinavas. La
costra, aunque aparentemente sólida, tiende a resquebrajarse y a vol�
verse más maleable. Como lo mencionó Octavio Paz en diversas refle-
. xiones, to que causa un impacto no desdeñable en estas sociedades
aseptizadas es que esta especie de estructura pagana-tal como suce­
día con los sacrificios en tiempos precolombinos- sirve rambié!1
para homeopatizar el sufrimiento; la crueldad y la muerte, sin que
forzosamente se busque su eITad.icación.
ANOMIA YRESISTENCIA \ sentirse mejor consigo mismo y con el entorno y todas aquellas que
Sin duda, la lógica informal no escapa a las leyes de imitación (men­
cionadas por G. Tarde),junto con las cuales se encuentran formas de
resistencia que pueden ir desde las guerrillas y los movimientos arma­
dos hasta las lógicas vinculadas al narcotráfico, todo ello teniendo un
amplio sustrato en la historia de América Latina. Diversos observa­
dores sociales no han dejado de destacar la participación en estos
procesos de resistencia a lo largo de la historia por parte de la pobla­
ción civil que, de manera implícita o no, a partir de derreli:riquir, abs­
tenerse, encubrir, transfigurar o apoyar los actores y sus movimientos,
• logran que lo instituyente tenga efectós importantes en lo instituido,
en orras palabras, cambien la historia. Desde las luchas de indepen­
dencia en el siglo XIX, hasta los llamados últimos movimientos de rei­
vindicación étnica, pasando por las revoluciones civiles, muchos han
sido los casos en que la población, en su vida cotidiana (los persona­
jes de las historias anónimas), ha contribuido al éxito de semejantes
empresas .
Sin desdeñar las consecuencias sociales y los costos de vida que
todo esto pueda acarrear, es interesante destacar que, junto con la
parte mortífera de escas circunstancias históricas, no deja de existir
una redinamiwción de la cultura y de· sus valores, pues siempre se con­
juntan en todo esto modos de expresión musical, novelística, teleno­
velesca, etc. Así, los narcocorridos, tanto como antes los corridos de
la Revolución mexicana y otras formas de musicalización de la trage­
dia en tiempos de violencia, esbozan que la muerte y la tragedia son
también formas de inspiración creativa. A la par de dichas lógicas
encontramos la.siempre existente parte lúdica de la dinámica social,
ANO�IA VTIIAGEDIAEN EL MUNDO lllSPAJ\1O 33
que nueva y constantemente impregna la vida en su conjunto, tal y
como sucede con ese infante eterno que dentro de la crueldad que
le caracteriza tiene sus espasmos de creatividad.
Ahora bien, dichos movimientos virulentos o virtuales son el ne­
gocio de los medios de comunicación masivos (� excluir � pro­
.
ducciones ciuematográficas recientes), cuya publicidad naoonal e
internacional no deja de difundir imágenes siempre exacerbadas que
ponen en duda la seguridad en estas regiones del mundo para el
occidental que las visita. Todo esto va acompañado de manera para­
dójica de la promoción de bellas playas y lugares paradisiacos e� s­
tentes en los países latinoamericanos, en revistas femeninas de la vida
cotidiana, en publicaciones en tomo al cuidado del cuerpo, cómo
tienen como eje de vanguai- dia el hedonismo andante. De esta mane­
ra, se nos presentan, junto con la crítica malhumorada de artículos
incisivos sobre la extrema violencia que se vive en todas escas regio­
nes del Sur, la amabilidad, el buen recibimiento, la· gentileza de sus
pobladores. Los fenómenos de secuestros, de vi?lencia armada, �e
agresión contra el turista dibujándolo como el s.imbolo del podeno
moderno, el salvajismo, la barbarie siguen siendo el arma de fuego
de los medios de comunicación, siempre acompañados de bellas ar­
tesanías y rústicas formas de producción, exóticos alimentos y plus­
valía étnicamente agregada.
La doble cara del continente: criminalidad y belleza turística, ama­
bilidad y violencia individual, parece ser la paradoja que siempre ha
acompañado la relación con el otro mundo, que estableció desde sus
inicios la· imagen moderna de la bondad. Hay por lo tanto una con­
tradicción que no deja de tener su corolario en el proceso de seduc­
ción tanto en el turismo como en otros aspectos de América Latina:
hay construcción del miedo al tiempo gue._s_1;.duc.c;ión por sus paraíws
�tres.1Se trata entonces de una lógica dramática que busca sepa­
rar los d�s aspectos de la vida, por un lado el gozo y el entreteni­
miento, por el otro la parte mortífera que debería ser eliminada, con­
denada y aislada.
Del otro lado del análisis, tenemos una dinámica trágica que ve la
violencia presente en todos lados, algo con lo que se debe lidiar, pero
que no impide que los momentos de fiesta sean objetos de predilec­
ción . De tal manera qu't la viol0cia �_!��l":�:1-��':1 los__�-e�����--� »
a an
��i.�.4� s_u encan_to_ �n --�- !:.��?- d C.9E� -� .,,
Ciertamente no deja de haber consecuencias de envergadura, pero
 1 34 ANOM:IA 'r � l'.N EL Ml.lM:>O KISPANú
�bién no deja de c�xi.stir una homeopaúzadón de la muerte y el
1
1
peligro, del mal y del nesgo, que hace que frente a la tensión previa­
mente creada por los medios de comunicaci6n siga existiendo una
' enorme se�uc.ción.
1
· Al re:;pec� es i�teresante observar cómo estas. dos formas paradó­
.. . y malos lK>fl encomendados por la misma patrona y ajusticiados por
Jtcas de ronVJvencia se ven entrelazadas en las procesmnes, las maní•
fesrad.ones populares y las creencias. esotérica'l. LJ)s días de muertos
en México son sin duda momeutos de inmensa atracción turística
-sobre todo del norte occidental-, el festejo de la relación de los
muertos con los vivos. Un ejemplo emblemático -más reciente es el
que �ncontramos en M�co, donde de manera cada vez más pro­
nunciada crece 1a adoracmn a la conocida Santa Muerte. Se trata en
derta medida de una santidad que lo mismo íncluye a los �cotrafi­
cantes que a los policías, a los bomberos que a lt:;i, criminales., en
suma, a todos aquellos cuya labor esrá vinculada al riesgo y al peligro.
Estamos hablando por lo ratito de una figura posmoderua de tradi­
ción milenaria de homeopatiz:aóón del mal en la vi.da. cotidiana, Una
hermandad auspiciada por una cripta santa que no distingue enrre
los buenos y los malos categorizados en una lógica dramátic-,:1, sino
que a todos los relaciona con los ;n-atares innegu.bles de los peligros
de la vida,
Ahora bien, este tipo de simbolismo ya se ha presentado de mane-
"' ra importante en otros mornent0$ de la historia, pues en su ya clási­
co libro V� y C<Utigat Foucault había mostrado que una de las
�des revol11dones en tos sistemas de castigo fue pasar del sufri­
mtento yel dolor públicos a la intimación y eufem@ción de los mi$,,
mos. �� otras pal:abras, se pasó de una forma de castigo trágico a uno
dr..unatu:�, con tod 3:3 las repercusiones para la modernidad que no
hemos dt;¡ado de nombrar a lo largo de nuestras diferentes reflexio­
nes. En el caso que nos compete, más que tratarse de adoración al
dolor se trataría, desde u.na perspectiva posmodenrn, de una adora•
ción al riesgo,
Así, es interesante ver que junto con la perspectn,a aséptica lnscri-
� las políticas públ icas, aquella de la sud.edad de riesgo cero, ante­
en
nonnente señalada, se ha ido acrecentando el culto al riesgo, sea en
la fo� d � la 1!"�ª Santa :Mu�r� (como en las sociedades de pre­
dommancra tragica), o en la practica de depones y activídades de
alto riesgo agregado, como 1a escalada en roca, el mftir;g, el ciclismo
de a.Ita montaña, jumpin¡¡, motocicletas, automovilismo, patinetas y
toda clase de sinf. Todo ello no reria, entre otras cübaS, más que una
ANOMiA Y'� EN EL MUl'.'DO ffiSf'ANO
forma de -veneración al riesgo, que por lejanas que parezcan unas
35
prácticas de otras compacten d común denominador del goce dei
riesgo de manera igualit,u:ia, pues no importa la clase social a la que
se pertenezca, la profesión que se tjerza, el lugar de procedencia, en
palabras populares la muerte a todos complace y se neva. Así, buenos
el mismo mercenario: el r:i�o, aprestan 1a dinámica imcrita en la
vida en su conjunto. Por un lado lo masculino que sojuzga, por eJ
otro lo femenino que acoge.
En efecto, tel aspecto femenino de la mu�o deja de tener
reminiscencias de una cotidi®idad del vientre, una socialidad matri­
cial, tan predominante en nuestras sociedades latinoamericana,
como en la pos.modernidad. Se trata sin duda de una metáfora que
vale la pena recalcar, frente al progresismo y verticalismo del mundo
d.esarrnllisra, en una palabra, frente a la lógica de Ja patriayd patriar­
cado un.iversalisra. --que no carece de ti.mesjurleocristlanos--, la lógi­
ca cotidiana de la Matria roma su revancha ·Frente a la lógica rnachis.
ta estereotipada de la cultura latina se erige como mandato una
lógica miis flexible, más acogedora, más tolerante, pero a la vez. más
violenta: Ja lógica del vientre. No por nada las imágenes rituales y
espirituales: más solidtadas tiene.n caracteñsticas femeninas y deno­
tan la identidad de los hispanos: Guadalupe de Ex.tremadura y su
heredernGuarlalupe del Tepeyae, la fo.maculada Concepción y tatuas
marias que anre<:eden la santidad, así como tantos segundos nombres
vinculados con los héroes revolucionarios que forjaron las identida,
des nacionales (Guadalupe Victoria, José Maria Morelos y Pavón,
etc.). Sin duda en nuestra época posmodema el reto de ios pen_<i.a,do­
res latinoamericanos es pensar en la manera de encontr.tr un medie
para vohter a annoniz.ar estos dos aspectos que no han dejado de
estar en tensión a lo largo de la historia. & esta lógica, en realidad,
la que define la posmü?cmidad, y tanto más la posmodernidad vivi­
da ,en Latinoamérica. Este será sin duda el desafio por venír en el
pensamiento social latinoamericano.
Esta forma de comporLamiento que se puede calificar de anómi­
c:a. ha sirlo t.ambién mencionada en el ámbito de la literatura, Tras 1a
lectura de Octavio Paz y su conoCido ensayo sobre SorJuana lnés de
la Cruz, encontramos que si bien la palabra anomia, tal y como aquí
es preconizada, no es enunciada por el pensador, la lógica que con•
tiene dentro del análisis sociológico está bien ilustrada con el adagio
mencionado por Sor Juana de que "detras de cada cruz se encuen-
 36 ANOMIA Y TRAGEDIA EN EL MUNDO HI5PANO
tra el diablo". Esto muestra claramente que en el fondo de la refle­
xión los aspectos de la vida también se conforman de riesgos, y qu e
más que negarlos hay que torearlos. Lo que nos lleva sin duda a
plantear que toda forma de veneración del riesgo es una manera
inconsciente d e hacer funcionar la socialidad que mueve al mundo
e"n muchos aspectos.
El libro que pr esentamos mues tra que hay siempr e necesidad de
una forma de homeopatización d el riesgo, del desorden, de la ano­
mia: en suma, un comportamiento trágico. Al re spe cto, América
Latina constituye uno de los laboratorios de obs_ervación más promi•
nentes. Bien dice el dicho: "más sabe el diablo por viejo que por dia­
blo", lo cual no deja de mostrar la importancia que tiene, en los
momentos clave d e la conformación social, la comraparte cristiana
del bien, aunque éste sea primero por l a experiencia de vida y des­
pués por la astucia del momento.
Tod as estas ilustraciones, metáforas, parábolas, descripcion es musi­
cales, esbozos culturale s y experi encias rirnales nos muestran que
finalmente lo que está a la orden del día es un regreso legítimo del
policulturalismo de valores, es decir, una manera difere nte de com­
prender la vida que si bien no es nueva, no corresponde únicamente
a la man era universalista jud eocristiana de percibir el mundo, aque­
lla de negar la muerte, sino a la diversidad de formas culturales loca­
les de convivir con el mundo y su entorno, integrando el dolor y la
.., mu�rte en la vida, al tiempo que se elogia el goce en el presente y el
momento.
ANOMIA YMESTIZAJE
Contra esta especie de monocultura, de ámbito monovalente, hay
algo que subsiste de manera evidente y que en el fondo tiende a pre­
dominar e n nuestras sociedad es contemporáneas en diversos países
de América Latina, formas de expresión rerurr entes cada vez más
ligadas a un e nraizamiento bastante lejano, profundo y perenne; es
lo que hemos nombrado el enraizamiento dinámico.
La reapropiación que sue le hac e rse de la rulrura popular, de la
"canallada", de la parte maldita de la sociedad progresista y moderna
por par te de la cultura oficialista, nacionalista, estatal, y después redi­
fundida a la misma pob4ción de donde proviene, es un vivo ejemplo
ANOMlA YTRAGEDlA U: f.L MUNDO tu5PANO 37
de esta subsiste ncia. Se trata d e una dinámica del mestizaje q ue
encuentra formas de expresión en todos los ámbitos, sea artística,
económica o política. Así, siguiendo el hilo de Ariadn� , podri� os
citar el aspecto danástico, donde el tango, el son cu��º• el pencan,
los tríos, el vallenato, la música ranchera, pero cambien otras formas
de popularidad como la lucha libre (otra forma de danza) son
.
baluartes posmodernos de esta mszcla entre lo arcaJco y lo contem;
�'Sm olvidar el rescate y la restauración, que h� resw-gido en
la actualidad de los barrios popular es en las grande s audades, como
el Zócalo en México, Le Panier en Marsella, el Abasto en Buenos
Aires Val Paraíso en Santiago de Chile, el Perlourihno en Salvador
de :&ihía, etc. Todos reapropiados por los nuevos empresarios Y las
institucion es culturales oficiales, así como por los me dios de comu­
nicación masivos. Lo que es más, podemos mencionar cómo las for­
mas de lenguaje y de vestir prov eni entes de culturas populare s antes
denigradas (por sus maneras de habl�, sus aretes en to�o el ��rp o,
sus tatuajes, etc.), conside radas en su bempo fo�'.15 de expres�on de
la canallada, de los de abajo, incluso de los cnmmales, son bempo
después no solam ente reapropiadas por los me��os de comunica­
ción, por l as clases pudientes, sino por la poblacion en general (al
m enos en su perce pción y tolerancia), y sobre todo por las n�evas
gen eraciones (que como niños tei:1'1bles escapan de la Jª� de hierro
de juicios y prejuicios de la moralina). Todo e llo es anunciado como
maneras de ser cooly estar en onda e n la actualidad. Sin duda se Trata
d e un efecto de seducción, pero también de imitación. De la mime­
sis como la llamaría Girard, de aquella contrapart e de lo establecido,
q�e termina por contaminar el conjunto social. Huelga deCU: que no
_
siempr e la contaminación es maléfica para el organismo �oa��
Sin duda se podria clasificar estas formas co�o de domma�10n de
.' _
sometimiento, de reapropiación y reproduccmn de la dommaaon,
p ero lejos de estos análisis que de scriben poco la parte creadora Y
seductora de lo instituyente, es interesante observar que el m� q:U�
p erinea innegablemente a las sociedades, ª los grupos, a los m��­
.
duos , es generador de cultura, d e renova�ones sociales y de sooali­
dad, pu es de lo que habria que e�tar consaente p�a e� tend er la c':n­
temporan eidad en que se vive, es de que existe siempre algun
fenóme no de recuperación, de reciclaje cultural, que bien puede lle­
gar hasta la hibridez, pero no 1? hace menos ori��• a�nque se tra�e
de una reruperación mercanbl, de una mercanblizaaon d� la exts­
tencia, pues no son las consecuencias las qu e se deben exphcar para
 38 ANOMJA YTAAC.Wli\. Di il l\,flJM!)O HISh\NO
p�<"Sentar la ontogénesi.s de la tensión y la manufacturación
societal
Ciertamente estas reapropiaciones son más perceptibles en la
cultu­
ra, pero lo �sencial (:.tte )a pena insistir al respecto) es que hay aquí
.
m.13- expre.s1on de la vida en constante realizaó.ón en el fondo del sus­
trato social en el crisol mismo de la canallada, de fo popular,
.' de la
parre mald1ta de Ja sociedad progresista. Ya no se rrata de una simple
�inacíón de la cultura burguesa por lo popuJar, sino ck la existen•
��� vez má.,; le óma de c:ukuras locales, ecularirmo�
les que se expresan, ��con día, siem,e�J de OUCYQ..iTendemos
. poi
10ITUfttrairdeüña füonopofü.ación de la produrD.ón simbólica
c�tura a "::1ª
politeh:ación de la producción cultural, que cada dfa
de la
difunde mas, de manera lenta pero segura, el poder vinculado con lo
sirnbólico)i.l "---
Así, podemos decir que lo que se calificaba anteriormente de cul­
tura inferior, producto de la raza del infierno, en la actualidad repre­
senta los coforcs de la seducción, no solamente para el maravi
lloso
mundo de Benetton y la moda, sino también para fa :re."lvificación
cultural 'f S()cial. La mez:da entre razas (producto de la migración
y
otr� fenómenos por el estilo) que se da en las sodedades del
norte
ocndental i_mrre blancos y negros, morenos y pálidos es nota.ble, pues
no nada mas nos hace recordar las tantas me:rdas que existen y
cxis­
ueron en los continentes del Sur durante el cofonfa1ismo cbino for-
,... mas grotescas de procrear, sino que nos ,evocan las consecuencias
cul­
turales-de semejante mezcolanza en la contemporaneidad.
. Más aún, la atracción actual por el rolor de píel oscuro (antes aso­
ctado a la par� del di ahlo) es un hecho evidente, al punto que una
de las graud es mdustn_ as en el mercado del cuidado del cuerpo es
_ la
q ue se relaciona con todo aquello que tiene que ver con el bron<:e
o,
las cr:m�, todo lo que nos permita transfi arnos de color, en
gur la
.asepsta mas puntual y tecnolo�da. Extendiendo el tema, eabe agTe­
g� que lo qUé antes se consideraba kis ritos provenientes del mal,
e.Kistentt:'s en tantos lugares del mundo y en las culturas llamadas
, . on·�
grnanas, como son las emulaciones, las marcas de la piel y del cuer­
po, t:as perforaciones, los ritos que lovocan a la Madre Tierra. 1.os
ritos
de i�ciacióu, las damas esotéricas" la medicina étnica practi�ada
por
btuJos, chamancs y herbolarios {todos ellos anteriormente entidades
'º Cf para el caso de Méxi(Q <'!latinado hbr,:, de Lourdes Ampe, I..,w ml<l$ �
dii Mb:.iro, Mé>:k,:,. CIUM /M:lnll<'!I f'onüa/Cimara de Oipm:ad
os, 2004.
J,Nól>UI\ VnAGUllA Slll EL Ml.it•'OO f6Sl>MIO 39
condenables, primero por la inquisición, luego por la medicina ofi­
cial republicana) representan en la actualidad una de las arracdones
más emblemáticas del mundo posmodemo, no nada más para los
turistas, sino para 1ru empresas de 1a fannacéutica. de la alimentación
y la bioquímica, Sin mendonar la voluminosa publicación de revistas,
los programas de cable, los productos y ventas por televisión de tipo
homeopático, producto$ con una plusvalía émica que no dejan de ser
una rnue1>tra palpable de que en la ootidianeidad siempre se llega a
superar, a rodear, a contornear, a evadir y a esquivar fas reglas for­
males que pretenden sentar las bases del deber ser y del deber hacer,
Es notaria -igualmente, para el caso concreto del tutism-0 en
América Latina, la enorme frecuencia con que los turistas europea&
tienen como destino estos países con plusvalía étnicamente agregada
(Perü, Bolivia, Ecuador, Guatemala, México, y en este último el sur�
te; Chiapas, Oaxaca, la península de 't'ucatán), todos ellos sin duda en
bu._<:ea de lo étnico, lo exótico, digámoslo en palabras llanas; en busca
de lo bárbaro y lo salvaje que revista de encanto la saturación de un
racionalismo poco prometedor. En esre sentido, las múltiples mono­
grafias referentes a Dionisos (al extranjero) en la culrura de la Grecia
clásica es un dato que no hay que desdeñar. Sin duda seria anodino
y ocioso parn. algunos sociólogos integrantes de la ínteli.guenuia inte­
res.irse por estos :aspectos y preguntarse acerca de la proveniencia de
dicha atracción por la mezcla. Cabe decir que, en todo caso, todo
esto no nada mas tiene que ver con una etnografía de los destinos
turísticos de moda, sino ron una visión posmoder na del mundo que
va pennea.udo sistemátic,amente las sociedades y las poblaciones en la
actualidad. ¿No vernos aquí algo que se relaciona con el paso del :anti­
guo colonialismo territorial al colonialismo turístico posmodemo dé
las imágenes exóticas, que va a 1a par asimismo con la superadón del
miedo al Otro y et arribo de la atracción por los Otros?
Esta dinámica procedente de la saturación del mundo Jlustrado y
racionalista ha logrado dar una nueva slgnifiraci6n a las culturas étni­
cas y a sus reivindicaciones, incluso en eJ seno mismo de las culturas,
pues si bien dichas reivindicaciones siempre han existido pocos han
sido los inomemos de gloria en un mundo industrioso y proyectista.
¿No será acaso que esta saturación racionalista en el mundo occi­
dental, bien conocida por todos, permite ahora que ,exista un auge y
una legitimación de dichas rdvindkaciones originarias? Qertarnente
esto no significa que el racismo desaparezca, pues se-trata más bien
de una constanteantropol6gica que la intención moraüstá de la poli-
 41
11.."0WIA \'Til,\(,Wl/1, EN U MVNOO Hl'll'A.'<0 ANOMJA y111,u:;U1t.\eN E.Llitt.'NDO HlSJ'.'-N◊

el espíriru posmodcrno que

rica quiere tomar romo punta de lanza. Sin duda en América Latina ue está re sando a nuestrO parecer, en
cionamos y q ue no
todavía existen los fenómenos de clases (descritos tan acucíosamen• ,e puede vmcuuu
q !!"' .,__ a la sodalidad del Sur que men. uJn homeo -
a"
te por los servidores de1 marxismo), provenientes de un mundo rol�
�
es mas que la mregract. -"-- vu de esta muerte. Es la mtegrru:: • -,.,n.ca,
inserta en la }�ca trBfi
nial y modernista, y una fuerte impregnación imaginaria de un ¡y.t� Pática' propia de la rodalidad.udel Sur
aspectos de lauda.
núso blanco (particularmente en las poblaciones mestb:as del donde se pueden modu¡a. 1os utversos .
dos acti md es dife�s_..;una..en..donde-l- ª
· continente), pero eso no ha borrado, sin <:mbargo, la intensa creati• por 1 tanto se trata de te,
vidad que va má5 allá de todas estas muletillas históricas. El imagina­ moderni�dad ha''-.� siclo la represer---- �lle e- a negaci6n de_,_Ui.muer n-
.-1" ...i .,.;,.«r
uan
:�.1 ...
rio también tiene w campo de fuena que se expresa sin duda con q- � en secumación E�':}��-
.--�---- ·
-e°"'-otros---� e...e.st.a
cero y otra existente egtJ�,:rgeyente
-�]...._,.
ue
mayor claridad en las instand¡ts de la creatividad; sean éstas econó­ e . J!? �1 nL lf&
llamada pos mod ernidad , re p!,. ���
micas, políticas, visuales, estéticas, eoc, He aqu:í el meollo del asunto �� .--��---�n --··�···---·- -- úe lo conti-ariO de la negación de la
tura ""'ºana. Esto no es mas q
!��.:......
que queremos invitar a tomar en cuenta.
mue tte�� y el::Icorolano . de la ..ntecrr-o.dóo del mal con el resto que 1 e
, -�-.J:t;. f>' --

acompaña; ta
He aqw pues una espc--'� u_uct, dad "'Ue es necesario tomar• en cuen ,
Pocas han sido las veces que se ha desarrollado wia presentación de énc a La una .
particular en Am
"1

la historia moderna de América Latina desde el punto de vista de su y observar en nuestras sociedades, en
un,ión orgánica entre el bien y el mal. Porque es claramente de esto
de lo que s e tram, de una mirada que despliegue el cotidiano para�
MICHF.L MAFFESOU

dójko de la sociedad latinoamericana que dfa con día vivimos

DANIEL GlTilÉRREZ M.
Qudad de México-París
Ciertamente habrá quienes invoquen el peligro de 1a rcemergencia abril de 2004
del mal en la;¡; manifestaciones políticas, culturales, sociales y econó­
micas que evocan más bien el ri esgo de no condnir con el proceso
de estandarización y homQgeneización de un rolo tipo de-bien, Pero
corno hemos visto en las manifestaciones: de la dan:ia y su· evocación
del mal en América Latina, inás que preocuparse por el riesgo
"
hahrfa que ocuparse de lo que el peligro en su vastedad genera de
creatividad en nuestras sociedades. Sin duda,�
menos que �o se ven pero que_existen.� que tener visión n�
�úa; el desafio pafa'1�€�.P%� de América Latina se,rá pred§f!:..
· ·
mente el encontrar la viaión n�tw'l)a., e nuestra
-
técnica de o�rvad.J[l}:;J .. -- �
Lo que es importante ver en las páginas que a continuación se pre­
sentan a los .lectores hispanos es el hecho de que siempre han existi•
do dos lógicas de acción complementarias: en primera instancia
tenemóS el espíritu de la modernidad característica de una actitud de
negación de la muerte con todos los símbolos que ésta conlleva, Una
negación que es primeramente judeocristiana, después moderna, y
finalmente anglosajona. A partir de este enfoque se puede dedr que
la negación de la muerte puede llevarnos II efectos perversos de
manera incontrolada. que provoquen lo contrario de Jo que se que-­
ría evitar. Por el otro lado, existe otra actitud, un poco más pagana y