LYDIA CABRERA

EL MONTE
IGBO •FINDA
EWE ORISHA • VITITI NFINDA

(Notas sobre las religiones, la magia, las

supersticiones y el folklore de los negros
criollos y el pueblo de Cuba)

MIAMI, FLORIDA

Colecci6n d.el Chichereku

Ediciones Universal
 COLECCI6N DEL CHICHEREKU
LYDIA CABRERA

EL MONTE
lgbo • Finda
Ewe Orisha • Vititi Nfinda

(Notas sobre las religiones, la magia, las supersticiones

y el folklore de los negros criollos y el pueblo de Cuba)

EDICIONES UNIVERSAL, Miami, Florida, 2000

 Copyright O 1983 by Lydia Cabrera
Copyright by Estate of Lydia Cabrera

All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form
whatsoever without permission in writlng from the Estate of Lydia Cabrera

Primera edici6n, La Rabana, 1954

Octava reedici6n, Ediciones Universa~ 2000

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Edkiones Universal.
 Las notas que componen este J>rimer volumen y l(IS de
otros que le continuaran, son el producto de algunos aiios
de Paciente aplicaci6n.
L11s Jmblico, JZO es necesario s-ubrayarlo, sin asom<> de
pretension cientifica. El metodo seguido, /Si de metodo,
aun va.ga1nente, pudiera hablarse en el caso de este librol
lo han impuesto con sus explicaciones y disgresiones, in-
seParables imas de otras, mis informantes, incapaces ile
a;ustarse a ningtin plan, ya quienes insensiblemente y por
un a/an de exactitud de 111,i parte, quiza excesivo, y que a
ratos hara tediosa la lectura y confusa la comJ>rensi6n de
algunos parrafos, he seguido siempre estrechamente, cui-
da,u/,o de no alterar stts juicios ni stts palabras, aclara,u/,olllS
solo en aqiietlos puntos en que. serian del todo ininteligibles
al profano. No omito repeticiones ni contradictiones, pues
en Los detalles, continwmunte se advierte disparidad de cri-
terio entre las "autoridades" habaneras y las m1Jlancer49,
estas ultimas mas conservadoras; entre los vie;os y los j6-
venes y los inmimerables cabildos o casas de Santo.
Re querido que sin. cambiar sus graciosos y pecitliares
modos de expresi6n, estos viejos que he conocido, hijos de
a/ricanos muchos de ellos, los mas enterados y respefaosos
continuadores de su tradici6n y cuya confianza pude con-
qttistdr, sean oidos sin intermediario, exactamente com<>
me hablaron, por los que estudian la huella Profunda y
viva que dejaron en esta isla los conceptos magicos y re-
ligiosos, las creencias y practicas de los negros importados
de Africa durante varios siglos de trata ininterrumpida.•
Ganarse la confia1iza de estos viejos, fuentes vivas in-
apreciables a punto de agota1Cse sin que nadie entre nos-
otros se de prisa en aprovecharlas para el estudio de nuestro
8 9
folklore, no es siempre tarea /acil. Ponen a pmeba la pa-
ciencia del investigador, le toman un tiempo considerable.
Se tarda en comprender S1lS eufemismos, sus supersticiones
de lenguaje, pues hay cosas que no deben decirse ;amtis por
lo claro, y es preciso aprender a entenderlos, esto es, apren-
der a pensar como ellos. Hay q1te someterse a .sus caprichos
y resabios, a sus estados de tinimo, adaptarse a sus horas,
deshoras y demoras desesperantes; hacer meritos, emplear
la astucia en ciertas ocasiones y esperar sin Prisa. No co-
11-0cen la Prisa qi,e mina la vida moderna y enferma el espi-
ritu de los blancos, la presura que es opresi6n, aprieto,
congo;a. "De la prisa no se saca mas q1w el cansancio."
Y el investigador debe asi?nilarse su cachaza o su grtm
virtud filos6fica, la "conformida"-"qtte para todo en la
vida hay que tener conformidti"--y si queremos saber, por
ejemplo, Por qui la diosa Nana "no quiere" cuchillo de
metal sino de bambu, conformarnos con que nos cuenten
en cambio, c6mo el gusano hizo llover y la arana se quemo
el pelo que tenfa en el pecho. Dos o tres meses, acaso un
ano despues, si repetimos la misma pregunta a quema roPa,
se ,ws dira "que por lo que le pas6 con el Hierro", y ya
en posesi6n de algunos fragmentos de la historia, mas tarde
se nos contara el resto, pites nunca estos negros viejos, que
exasperan a su vez mustros resabios de blancos, nuestros
habitos mentales, nuestro afan de precision y sobre todo
nuestra impaciencia,-"el venado y la jicotea no pueden
caminar juntos",--dejan a la larga de recompensarnos.
Ha sido mi Prop6sito ofrecer a los especialistas, con toda
modestia y la mayor fidelidad, un material que no ha pa-
sado Por el filtro peligroso de la interpretaci{m, y de en-
frentarlos con los documentos vivos q1te he tenido la suerte
de encontrar.
He cuidado siempre de deslJndar en el mapa mistico de
las influencias continentales heredadas, las dos areas mas
importantes y persistentes: la luc-umf y la conga (yoruba
y bantu) confundidas largo tiempo por los profan-0s y qµe
se melen catalogar bajo un tftulo err6neo e impreciso:
Naniguismo.
Llamaremos lucumis o congas, ya por sus practicas o Por
su ascendencia a los qm! pertenecen a uno de estos dos
grupos, como ;un acfaahnen~~ s~~len ll~~t4rse a sf mismcs
al referirse sobre todo a su filiacton religiosa.
Emplearemos Los mismos terminos que nuestros consul-
tados para designar ciertos f en6menos y practicas. Son
estos los usuales en el p1,eblo, qzte sin distinci6n de razas,
y no pocas veces de categoria, es asiduo cliente del ba~-
locha u oluborissa (lucmni) y del Padre Nganga o Tasta
Ink.isi ( congo).
Sin duda, como lo ha senalado un africanista norteame-
ricano "Cuba es la mas blanca de las islas del Caribe";
pero ef peso de la inffoencia africana en la misma pobl'!°6n
que se tiene por blanca, es incalcidable, aunq"'f a snnpk
vista no ftt/.eda apreciarse. Nose c'!1nPrend_era a nuest~
piubJo .shi conocer al negro. Esta infl1tencza es hoy mas
evidente q1te en los dias de la colonia. No nos adentra-
remos mucho en la vida citbana, sin dejar de encontrarnos
con esta presencia africana que no se manifiesta exclusi-
vamente en la colora.c i6n de la piel.
Ignorando las lengi1as yomba y bantu que tantos _se
precian de hablar y efectivamente se hablan e11 este pais:
el arara y el carabali-ewe, bibio, efi-y deliberadamente
sin diccionarios ni obras de cons-ulta al alcance de la mano,
he anotado las voces que corrientemente emplean en SUS
relatos y charlas, segun la prcmunciaci6n y las variantes
de ca'<ia in/ormante. No me ha sido posible determinar,
porque sUos mismos lo ignoran generalwenfe, las pal11bras
que corresponden, tanto en el grupo lucumi como en el
congo, a los distintos dialectos que aquf se hablaron 'Y
a1m se hablan en los templos y _entre lo que llamaremos,
si se nos permite, la casta sacerdotal y sus secuaces, en
Pinqr- del Rio, la H abana1 .~atanzas, Sa7:ta C~ll~a. Por
ejemplo: algmws "lttCU1J!iS' llaman al arbol tk.i, otros
iggi; a las divinidades, orisha, orissii; a la yerba, ewe,
eggiie, egbe, igbe, k.orik.6; al arco iris; osumaremi, ochu-
mare, male, ibari; a la tzar<mja, or6mib6, or6mbo, ol6mbo,
oyimbo, osa-i, esa, etc. Analogas diferencias que revelan
10
las distintos dialectos bantu hablados en Cuba, hallamos
entre los "congas": viejo, ting1t, ting1,lu moana kuk.u •
agu:!rdiant~, malafo, gu,n~denJ_e; brujo, 'nganga, fum;,
m_w.amb~, 1mbanda, muloy,, sudzk.a 11iambi, mambi mambi;
fiesta, bangala, k.uma. k.ia k.isamba, k.isumba, etc.
Me ke ~i~iitado rigurosamente a consignar con abso-
luta ob7etzvzdad y sin prejuicio lo que he oido y Jo que he
vista.
E11~n_ico valor de este libro, aceptadas de antemano todas
las .crit,cas que Puedan hacersele, consiste exclusivamente
en la Parle tan directa que ban tomado en el k>s mismos
negros. So·n ellos los verdaderos autores.
Haga constar que por principio, no escribo ni empleo
el nombre de ~egro en el sentido peyorativo que pretende
darle 1ma corr,ente _rlemag6gica e interesada, empeiiada en
borrarlo del lengua7e y de la estadistica como una bumi-
Uacion Para los lx»nbres de color. ' acompanarme tantas veces en estas excursiones folkl6ricas
Expres? una gratitud 11i11,y ;1ncera a las sombras de Jose
de Calazan H_errera Bangoclie, alias el Moro, hijo de Oba
Koso; de Calzxta Morales, Oddeddei hi1·a de Ochos1'• de
'S• B• ar?.,'"CamP~ Santo B1tena N oche"; ' '
de Gabino San-
doval, h110 de Allagg1ma; de Nino de Cardenas hijo de
o_g~un, mis Prn;ieros y francos colaboradores. Y ~ los que
v1n1eron despues, y coma ellos me abrieron ltalmente las
Pu~~:as de SU n:undo, tan lejano del mfo. A Francis<J,uilla
lbamz, Protot,po de la vitalidad y del buen bum.or afri-
cano Y a sus ~ijas iyalochas Petrona y Dolores Ibanez. A
Marcos Dommgi"':z, filani oluborisa, colaborador inteli-
g~nte Y comprenswo. A la conga Mariate esclava de sus
dw~es Y de s1! conciencia escrnP,:ilosa. A A~, otra cente-
n_arsa que s.olo se atrevi~ _a sali~ de_ noche para recoger la
l"!l°sna de. alguna f amzlia c4ntatwa, porqu-e de dia los
·rmt-0~ le grttaban brnja y la apedreaban. Durante mes y
m_edw acudi6 puntualmente a conversar conmigo e11 Ja ti-
P~ca ventana ~e una casa de la calle de la Gloria en Tri-
nzdad. A Enriqueta H errera, conservadora e intransigente;
11
y mas
a aquelk>s jovenes que temerosos de ser tildados de
traidores ~or los "santeros del sind1cato", ban preferido
que silenc,e sm nombres, y que venciendo sus esCTUj,ulos
o una desconfianza explicable, no me negaron su cola-
boracion.
Doy las gracias tambien a los que pretendieron enga--
narme y confundirme. Lo hicieron con mucho donaire y
sm mixtificaciones no era11 menos mteresantes ni invero-
slmiles.
Debo mucho a la Sra. Marla Teresa de Rojas que tanto
me ha ayudado en la preparacion de este libro. Al Baron
J. de Biesk.eJ Dobrony, que me ha p,oporcionado la fo-
tograf{a, muy diffcil de obtener, de dos iyawos (recien
iniciados) saludando al tambor, y de una cabeza mostrtmd-o
las pinturas q1ee se le hacen al ne6fito en la cerem<mia del
Asiento o consagraci6n de un "hijo de Santo". A la seno-
rita Josefina Tara/a y Govin que ha tenido la bondad.Je
para tomar el mayor numero de la.s q1ie aparecen al final
del texto, con excepcion de la de Calixta Morales, Odde-
ddei, retratado por la inolvidable escritora y distinguida
venezolana Teresa de la Parra, que la vi6 con frecuencia
y se complacia en platicar con ella d.urante su est<1ncia en
la Habana. Teresa guardaba el recuerdo de algunas frases
lapidarias de la vieja iytilocha y de su cortesia de gran es-
tilo. Y nunca olvid6 a Calazar,,, actor inimitable, y a un
pordfosero f abtdoso, especie de Diogenes negro, que solfa
llevarle de regalo naranjas de china. Pers0114jes novelables
que la escritora emparentaba con el Vicente Cochocho en
came y hueso de las fragantes Memorias de Mama Blanca
y con otros tipos parecidos, igualmente interesantes y sim-
paticos, conocidos en s11, infancia, en la hacienda Taz6n,
en una Caraca.s todavia de aleros y ventanat arrodilladas,
que hubiesen revivido en el libro que s<Jii.aha escribir sobre
la colonia. -
En esta serie de f otografias debo c<msiderar coma una
muest-r:z del favor de una nganga muy temible y de la
obediencia del brujo a sus mtmd-atos, la qu.e al fin jruao
12
hacerme Marla Teresa de Rojas de un recipit!nte: magico,
wza "j,renda" de m.ayombe. Las ngangas, los orishas "mon-
tadol', las piedras en que se les adora, las ceremonias, no
deben retratarse bajo ningun concepto. En este Punto, y
hasta la fecha, smiteros y t,aleros son inflexibles. Ya habia
olvidado la rotunda negativa de Baro al pedirle hacfa Ires
o cuatro ,tiios que me perm-itiese retratar su nganga, cuando
un dfa llego de imj,roviso trayendo nada menos que el
sacromagico y terrible catdero escondido dentro de un saco
negro. El espiritu que en este moraba le habia -manifes-
tado que queria retratarse y que estaba bien que la "moana
mundeJe" guardase m retrato. Et viejo se apresuraba a
cumplir aquel capricho inesperado de su nganga, y tran-
quilo, me autorizaba-"con licencia de I-a Prenda''-a pu-
blicar la fotografia si tal era mi deseo.
Es la unica nganga que se ha retratado en Cuba. Tam-
bien, por Primera vez en su vida, Baro consintio en per-
maneaer inmovil unos segundos ante el lente, el "mensu!'
inquietante de una camara.
Me habfa negado este f tt11or no por desconfiar de mis
b-u.enas intenciones, sino por mieao a que su imagen acaso
fuese a parar II manm de otro brujo, q1,ien dueiio del re-
trato, podria hechizarlo y acabar con el f acilmente a Punta
de alfileres o en "lukmnbo fmda ntoto" (en una tumba).
En cuanto a su nganga, Profanacion aParte, se la hubie$Cn
amarrado y debilitado.
Para fotografiar las piedras sagradas lucumis, los orishas
siempre fueron cons11,ltados de antemano.
Mi reconocimiento a la Srta. Julia Garcia de Lomas,
que se empeno en descifr4r la escritura enredad.a de mis
cuartillas y las copio en su Remington; ya los empleados
del excelente impresor Burgay por el interes y el cuidado
que todos han _puesto en la confeccion de este volumen.
LYDIA CABRERA
En la Quinta San Jos~, al>ril de 19 54.
I
EL MONTE
Perslste en el negro c;:ubano, con tenacidad asombrosa. la creen
cia en la espiritualidad del monte. En los_ montes )'. malez~s. d_,
Cuba habitan, c;:omo en Jas selvas de Afnca, las m~smas d1vm1-
dades ancesttales, Jos espiritus poderosos que todav1a hoy, lgu~,
que en Jos dias de la qata, mas te~e y ven:1'.~· y de cuya hosti-
lidad o benevolencia siguen dependiendo sus ex1tos o sus fracases.
El negro que se adentra en la manigua, que penetra de Ueno en
un "coraz6n de monte", no duda de! contacto direc_to que '7tablece
con fuerzas sobrenaturales que alll, en sus prop10s_ d~m1~i?s, le
rodean: cualquier espacio de monte, por la P:esenc1a mv1s1bl~Eo
a veces visible de dioses y espiritus, se con~!dera ~agrado.. . _I
Monte es sagrado" por que en el residen, vlven . l~s ~1vmv
dades. "Los Santos estan mas en el Monte que en el oe.lo .
Engendrador de la vida. "somos hijos del Monte p01:q~e. la
vida empez6 alli; los Santos nacen del Monte y nuestra reli916n
tambien nace de] Monte". me dice mi viejo yerbero Sa~doval.
descendiente de eggwdd6s, '"Todo se encuentra en el Monte -los
£un'damentos del cosmos- "y todo hay que pedirselo al ~onte,
que nos Jo da todo"'. (En estas e:teplicaciones y otr~~ semeiantes,
- •·1a vlda salio de! Monte", "somos hijos de! Monte . etc.-:- para
ello-s, Monte equivale a Tierra en el conce?to ~~ Madre uruversal,
fuente de vida. "Tierra y Monte es lo m1smo ) .
''Alli estan los Otishas Eleggua, Oggun, Ochosi, Oko, Aye,
Chango, Allagguna. Y los Eggun -los muertos, !:leko, Thus, lbb~;
yes" ... -"1Esta lleno de difuntosl Los muertos van a la manlgua .
"En el Monte se encuentran todoi1 las Esbu", entes diab?lico~,:
los lwi, "Jos addalum y ayes o aradyes: la C'?sa-M~Ja, ~yo~d6 ,
espiritus oscuros, maleficos, "que tie.nen malas mtenc1ones ; toda
la gente extra.iia de!• otrc muooo", f.antasmal y horri~les de ver.
Animales tambien del otro muodo. como Keneno. K1ama o Ko-
lofo, jAr6ni, que Dios nos libre!" El c.larividente, s?litario. en la
manigua enmaraiiada, apercibe las formas estramb6ticas e 1mpre-
sionantes que para el ojo humano asumen a veces estos trasgo_s Y
demonios silvestres que el negro siente alcntar en la vegetac16n.
 LYDIA CABRERA
BL UONTa 15
"Vi. se lo ju-ro por mi alma" 111 (· .
de Calazan Herrera "la ab· ~ con ,a 1111 querido maestro Jose Nosotros los oegros vamos al Monte como si fuesemos a una igle-
araiia, que le saliao ios i c deza e u~ negrazo peludo como una sia, porque estfl llena de Santos y de difuntos. a pedirles lo que
de una rama" y p es e las <>reias. guiodaodo por una pata nos bace falta para nuestra salud y para ouestros negocios. Ahora

de la penumbra del . d
If
de esta cabez~ ent:e:,~:n~m~s uen b:lu~a, espeluznante realidad
9
. n rena · ormada en el misterio
bien: si en casa ajena se de.be sec respetuoso, en la casa de. los
Santos Lno se se.ra mas respetuoso? El blanco no entra eo la igle,,,
de alguna ilusi6ny q
en realidad. com~ t~~:~~a
tan a menud . .
':;
m1e o. n1 de otras visiones suyas producto
neg:o cre?'ent~ pronto se convlerte
q e suena o unagma. La mentira que
sia como Pedro por su casa... ,Que piensa el Santisimo si Vd.
le vuelve la espalda al altar, cuando a lo que V d. va es a pedirle
que le de salud, que lo ayude, que le de esto o lo otro? Jesuc:risto
la autosu9esti~nunprov1sa. PJ\ una predisposici6n extraordinarla a se ofende; si la oye, no le pone atenci6n. Porque todo tiene su
manera ... y esa no seria maoera de dirigirse a ningun Santo. Pues
invariable.mente. deq:ue ~i:c e _dmdos perder de vista para no dudar
lo mismo es el Monte, y como alli tambien hay Santos y estan
postre se impone a su £ • en a YI comprenderle mejor,- a la las Animas, y los espiritus todos, tampoco se entra sin respeto y
dDlmo con e convenc·m· t d
riencia verdadera El h-h f b I , ien o e una expe- compostura. Y con mayor raz6n, cuando se va a pedir."
·
basta que lo relate unas cuanta ~~ o a u oso que inventa en
... poeta,
insensiblemente y quede reg'str s
d veces para CJ_ue ~e transforme El monte encie.rra esenclalmeote todo lo que el negro necesita
q..ue I d' 1 a O en su conc1enc1a como algo para su magia, para la conservacion de su salud y de su bienes-
e suce 16 rea 1mente. y aunque la facll'd 1 a d d e autopersua- tar; todo lo que le hace falta para defenderse de cualquier fuer.za
s1on. -si bien no tan exa e d .
del negro. en el nos ex IJ!a r~uah en n~or n<;> es s6lo privativa adversa, suministrflndole los elementos de protecci6n -o de ata-
de su gran emotividad. !11g·10 cdas pactJcdul~r1dades de su alma. que- mas eficaces. No obstante, para que coosienta en que se
la m · fl sa, e su ere ul1dad· y d d I tome la planta o el palo o la piedra indispensable a su objeto,
uencia persistente incalculabl l h ch , es e uego.
ejercen continuamente ~a su v·d I a.
e. que e e 1cero y Ja magia es preciso gue solicite respetuosamente su permiso, y sobre todo
que le pague religiosamente con aguardiente, tabaco, dinero, y en
Domfnio natural de los esplritus ch d I0 ciertas ocaSiones, con la efusl6o d,. Ia saogre de un polio o de un
"con sus propios ojos y mas despic· tU., 'f5 e ~ cua_les han visto
Y convencidos infonnantes vie'o5 r ~s a gu~os e 1111s mas serios
gallo, el "derecho", el trihuto que todos le deben. "U n palo no hace
el Monte''., y dentro del monte cada a.rho!, cada mata, cada yerba
es un lugar peugroso par; lo 1 Y J venes. monte, logicameote. tiene su dueiio, y con un sentido de propiedad per(ectamente
precauc,ones. Toda cosa . 5 que se aventurao en el sin tornar de(inido.
lirnites cngaifosos de la nat~~!{ee:t.emdte natural, excede de los
que solemos ignorar o que hemot~l~id~ls sobr{natural. Verdad -"Sin cortesla". me asegura Bar6, "el Monte no da una hojita
cos. La mayoria de los es ·r11 1 ° con a edad. los blan- ni nada que tenga virtud". No olvidemos que nuestros negros
todo lo humanizan: "Si al Monte no se le saluda, si no cobra,
eo ciertos brboles y mato;!' 1::·/agdnos ciie.~i~e.s, que se alojan
Y senorean el monte. en ceibas r. n _es vm, ades que habitan se pone bravo."
ispiritus y divinidades "a mal. YI 1agubeye~. s,oo como todos los EI ladron mb osado en poblado, no se atrevera en escampado
- t·c.1 A- . . . , evo as o enevo as en ex•·
7ep h, es. nadire. con la aprobaci6n de. mi . ...e.mo sus- a apoderarse de un bejuco para un hechizo sin un reverente "con
.odas son en extrema interesadas E5 ! di s lnbstructores. que licencia", y sin abonarle en buena ley al dueii.o invisible y temido,
~x.igenc1as, proceder de acuerdo · n spensa le conocer sus unas monedas de cobre; y si no las poste, unos granos de maiz
nismos espiritus ( "el Monte tien col I~. reg la establecida por los equivalentes.
aonte sea propi:cio al bomb
!
10s quc cnsefiaron e inicic:ron j~ ey_ ~ Y PO: los abue.los africa-
5
v;?os cnollos. Para que el M. C., que va a la manigua con Erecuencia en luna oueva, le
1 dice asi: (ante todo saluda al Viento de! Monte).
tester "saber entrar en el rM~ te ..aye eden SUS empeiios. es me-
)~n~ova/: que sc precia de expli~a~I~ todeO ?. la Pjla~ra a Gabino 0
'Tie tie lo masimene, -hue.nos dias. Ndiambo luweiia, tie tie.
lim1ento y sabe escoger b,·en . l con c andad de enten- Ndiambo que yo mboba mpaka mem i tu cuenda mensu cunansila
:1 M oote, es como un templo susEleiemp bl os·. - "F•igurese · que E990. yari-yari con Sambianpungo ..aii mboba cuna lembo Nsasi lumuna.
o que no tu~e O a edir ~e J anco va a la iglesia a pedir Nguei tu cuenda. Cuenda macondo . .nboba nsimbo 1Nsasl Lukasal
ualquier otro ~iembr~ de 1~ rar:.~tCnsto_ o la Virgen Maria o pa cuenda mpolo, matari Nsasi ... "
iene y se lo fortalezca. Va a la ca:a cd~ej!;~· le conserve lo gue
1ecesidadcs... porque sin la ayuda de D·o 1 s, lQUc, s para atender a sus Dios, dame licencia. En resumen. hablando en congo, M.C. le
pueJe un hombre? dice al monte: "Mira gue te doy para que me permitas recoger
16 LYOlA CABll.BA
lo que necesito para un talismAII o unos polvos, para Jlevarme una
piedra de Nsasi."
Sin esta reverencia, sabe que lo que se llevaria "no tendria
esenc.ia". Alma.
Arboles y plantas juegan un papel demasjado importante en la
religi6n y en la vida mistica de los negros de Cuba, -y de todo
el pueblo mestizo de Cuba- para que estos. como observa Cata-
lino, "no sean legales con el Monte".
"No hay Santo", -Odsha- "sin Ewe", ni Nganga, Nklso y
hechizo sin Vitlti Nfinda. Arboles y plantas son seres dotados de
alma, de inteligencia y de voluntad, como todo lo que nace, crece
y vive bajo el sol, -como toda manifestad6n de la naturaleza.
como toda cosa existente. Por lo menos. asi lo creen a pies jun-
tillas mis numerosos confidentes.
-"Este aiio mi marpacifico se e.mpeii6 en no darme una sola
flor. 1Que no! Me esta castigando. pero vamos a ver que resuel-
ve", se me queja una mujer. "Y es que cuando los veclnos me
pidieron que les diese unas hojas. sin pensar, yo se las di: y .a el
no le gusta eso. El quiere que le paguen. Es lo justo. V d. sabe
que no se debe dar gratis hojas del marpactlico nl deJ paraiso."
Cuando un arbol no es precisamente la vivienda o "trono" de
una divinidad, posee las virtudes que le confiere la divlnidad a
que pertenece. Tiene su "ache" su gracla. La tradici6n popular
cristiana, que recoge t.o da una vieja tradici6n anterior y universal.
tambien sabe mucho de yerbas y de arboles milagrosos; algunas
plantas. porque nacieron en el Calvario, porque sanaron las llagas
de Nuestro Senor, o fueron sembradas por la misma Virgen, rec.i-
bieron sus propiedades benl:ficas de estas manos divinas. En otras
tambitn, como en todo, anduvo metido el Diablo.
Por las facultades curativas. por el poder magico que atribuye
a arboles y a plantas, el negro no puede prescindir, casi a diario,
de utilizarlas y de invocar la proteccl6n de los espiritus o (uerzas
que en ellas se fijan. De ewe o de vititl nfinda se valdra en todos
los mementos de su vida. La magia es la gran preocupaci6n de
nuestros negros: y la obtenci6n, el dominio de fuerzas ocultas y
poderosas que le obedezcao ciegamentP.. no ha clejado de ser su
gron anhelo.
Brujos son nuestros negros, muchas veces. en el sentido indi-
vidual que reprueba. teme y condena la magia ortodoxa, cuyas
practicas y ritos sc encaminan a obtener el bien de la comunidad.
17
Brujo en pi:ovecho personal y en detrimento del pr6ji~o. s_i, la
ocasi6n se presenta: brujo forzosamente, en defensa prop1a... Es
muy pellgroso vivir aqu.i sin un resguardo, ;Ayl 1~uba es tan
brujcral" y ante cualquiera accidente natural, al . pr1m~r contra-
tiempo que surge en sus vidas. aparentemente ID~xplicable o._..
facilmente e:q>licable, sigue reaccionando con la m1sma mentah-
dad primitiva de sus antepasados en un medio, como el ouestro,
impregnado de magia _hasta lo inimaginabl~: a pesar de la escuel~
publica. de la univcrs,dad, o de un catolic,smo que acomoda per
fectamente a sus creencias y que no ha alterado en el fondo las
ideas religiosas de la mayoria. ("l}esus no nace en el monte. sobre
un mont6n de yerba'', dice C. "y para irse al c!elo a ser DlOs no
muere en un monte. el Monte Calvano? Siempre andaba metido
por los monies. ;Era yerberol")
Sin variar los patrones africanos de defensa. -o de ataque-
dispone para la lucha contra las brujerias incesantes de los demas,
de toda una tec:nica preventiva con un nu~~ro in_co~t~?le de f6~;-
mulas, de antidotes. de contra hechizos. de trabaJOS . nsalanga ,
y de "ebb6s" que derivan su secreta virtud de un arbol. de un
bejuco o de {ma yerba. Con "ewe", como llaman a. I.as ,rerbas y
plantas los descendientes de lucumis-yoruba_s. o v!tltJ n.1nda, los
descendientcs de congos -y aqui el termino comprcnde troncos,
hojas y raices- se alivia un simple dolo~ de ~st6ma~f o sc cu~?
una llaga maligna. Y sobre todo. por med10 de ewe y su secn:to ,
de vititi, sc consigue el efecto sobrcnatural que de contar tan s6lo
con sus pobres fuerzas, esto es, sin el recurso de la ma~ia y de
dioses y espiritus, bien sabe que .. no podrla_ l_ograr Jamas. C:~n
ewe o vititi nfinda se "desbarata un malefic10, se punfica. se
limpia" un individuo de toda macula de brujeria, se conjura una
01ala influencia. "se cicrra el paso a lo malo... se aleja una des-
gracia de la casa, -una desgrac.ia o una persona importuna-, se
ncutraliza l.l m:ila acci6n d~ u11 cnemigo, y lo que cs mas prtlct,co
y satisfactorio. se le despacha al otro mundo.
Arboles y yerbas, en el campo de la magia o en el de la me?1•
cina popular. inseparable de la mag,a. respondcn a cualqu,er
demanda. No es de extranar que, consideradas como ageotes pre~
ciosos de la salud y de la sucrtc, nuestros negros, y quiza dcbiam~s
decir ouestro pueblo. que e_n su mayoria es m~tizo (isica y es'">••
ritualmeotc, tiene por lo regular un gran conoc1m1ento de las v1r-
tudes curativas quc atribuye a los poderes magic:os de que estan
dotada:: las plantas. "Curan, ,porque ellas mismas son brujas".
lmportante es sanar de una dolencia, pero mucho mas lo es
librarse de una mala sombra. de una inlluencia male£ica, de un
·'malembo" o de un "fieque", que es lo que suele producir la
enfe,rnedad.
 18 LYDIA CABBJ;iRA
Toda calamidad tkne su antidoto o preventivo en algun palo
o yerbajo, y por supuesto, en la intervenci6n de otro espiritu mas
fuert.e que actuara en este. combatira y vencera al espiritu con-
trario que ha producido el mal.
Un "palo" -musi o itv(unia nfinda-, un espiritu nos ataca y
con otro nos defiende el brujo. Causan un bien o un ma) segun
la inten-Ci6n de quien los corta y utiliza.
El rito, la palabra, Ja conminaci6n magica, determinan luego
su efecto. Y para todo hay dos caminos: el bueno y el malo. "Se
toma el que se quiere". "El palo hace lo que se le mantle".
En el campo, en honor de la verdad, en la misma Habana, las
boticas no han podido hace.rle una competencia decisiva a la botica
natural que todos tienen al alcance de la mano en el matocral mas
pr6ximo, con los nombres pintorescos, a veces obscenos, de las
ye.rbas mas vuJgares. El bicarbonafo no goza de mayor prestigio
que e1 cocimiento de la albahaca morada de Oggun o de la mefo-
rana de Obatala: y para cl menor achaque Ji~ico o contratiempo,
para aclarar la estrella de un destino que se nubla, cualquie,r mujer
blanca "de la tieua", sin que necesariamente sea iyalocha -sa-
cerdotisa- nos indicara una se~ie de yerbas que le inspiran mas
confianza que las medicinas del farmaceutico. en las que no actlia.
coma en las plantas, un poder espiritual. y aquellas, que segun la
fe o la experiencia de la fe del pueblo, combaten mejor la mala
suerte. la "salaci6n ".
En cada yerba opera la virtud de un "Santo", una fuerza sobre-
natural. "Las medicinas estan vivas en el Monte". me dice un
viejo que no logre que se dejase tratar el reumatismo que prometla
alivia.de el medico, "yo conozco la yerba. Si la que me conviene
y ya ire a buscarla. Lleve a su medico a la manigua· a ver si
sabe el la que tiene que arrancar para quitar un catarro. Mis
.mataduras me las re:medlo con yerbas y no con pinchazos". "El
medico", insiste otro, "nunca esta en lo verdadero". Lo gue cura
es la formula magica. La del ngangantare o ngangula. La deJ
agguggu.. la del aw6 o babalawo. Y en cl negro capitalino, a
pesar de su innegable adaptabilidad a un progreso material gue
aqui, como en ninguna otra parte. solemos confundtr orgullosa-
mente con la cultura. situado en el mismo plano de igualdad que
el blanco, disfrutando en todos los 6rdenes de los beneficios de
la civilizaci6n, el atavismo aEricano no es menos fuerte e irreduc-
tible que en el negro campesino; en el palurdo y retr6grado. La
raiz plantada en los comienzos del siglo XVI se mantie.ne firme
y vigorosa; y aunque difinitivamente rota en la segunda mitad
del slglo XIX toda comunicaci6n dire.eta con Africa, nuestros
EL MONTE 19
negros, en espiritu, no ban dejado de set me.nos africanos. No _han
podido renunciar a sus creencias ni olvidar las se~e~as en~~an-
zas de sus mayores. Continuan fielmente sus v1eias practicas
magicas y para todo siguen recur.tiendo al monte. dirigiendose a
)as primitivas divinidades naturalcs que adoraron los antepasados
y les legaron vivas. alojadas en piedras, en. caracolcs ? en tron~
cos y rakes y a las que, como aquellos,. s1guen hablandoles en
afrlcano, en yoruba. en ewe o en bantit. El de la ciudad, que
sabe leer y escribir. escucha la radio y ~:15a muchas ~; sus ".'ela~
das en el cine, le sacr,i.fica a su fotiche, a su prenda , lo m1smo
que cl rustico y analfabeto que aun _alumbra coo_ ~na "chismosa"
su bohio internado en campo solitar10. A este ultimo, en lo que
respecta a la magia o a la curanderia, se le tiene por depositario
de la tradici6n mas pura y rigurosa; y precisamente porque no
ha salido de! monte y conserva los "secretos" de los viejos de
naci6n, goza de todo el respeto del h<tbanero. qu~. va a ~onsul-
tarJe en caso de apuro o se precia, si a su vez es pal~ro_ . para
impope.r su autoridad, de haber sido alguna vez su d1sc1pulo y
confidente.
Lo mismo en los bohios que en las casas confortables de la
I-labana, el dios EIC?ggua, que se representa por una piedra talla?a
como un rostro. sigue y seguira, bien untado en manteca de _cor:010,
vigilando con sus ojos de caracol. disimulado en un velador JUnto a
las puertas de los hogares .negros. de Jos hogares mulatos, satisfe~
cho con que una vez al mes. por lo menos, se Je de a beber la sangre
de un polio -cuando no pide. aunque de tarde en tarde, que se le
mate un "tere", rat6n ,o una "ecute". jutia-. en la miSma )labitaci?n
donde se lee <!Il una gran li-tografia de! Sagrado Corazon d~ Jesus.
suspendida en lugar preferente: "Dios bendiga ei;te hogar' . Su:i~
cretismo religioso al que no siempre se sustrae e] blanco, ~efleio
fie! de un sincretismo social que no ha de extranar a nad1e que
conozca a Cuba, y que analiz6 ent~.e nosotros ~ac.~ m.i:5 de cua-
renta al\os. Fernando Ortiz en sus Ne.gr:os Bruios . S,empre los
Santos cot6licos han convivido en Cuba en la rnejor armonia e
intimidad, -hoy francamente-. con los "Santos" africanos: del
mismo modo que antes los "patentef' de los cientificos, y actual,
mente la penicilina y las vitaminas, alternan con las yerbas con-
sagradc1s de los curanderos- hechiceros. Al fin y al cabo, como
decia la difunta Calixta Morales. que sabra su catecismo de me~
rnoria y fue una de las lyaJochas mas honorables de la_ Hahana:
"Los Santos son los mismos aqui y en Africa. Los m1smos con
distintos nombres. La (mica- di£erencia esta en que los .nuestros
comen mucho y tienen que bailar, y los de ustedes se confoI'IXlan
con incienso y aceite, y no bailan". En cuanto a las medicinas ...
"es botanica disfrazada" -palo y yerba- "y en el monte est.in
totl~ c: v?uHas".
20 LYDIA 0AllRERA
En fin, casi siempre de acuerdo con lo que diga Ha o diloqgun.
el vHiti-mensu, o nkala, espejo magico de! mayombero: o el ' Ser..
que se manifieste per. algun medium espircitista consultado, o
cuando no le quede mas remedio, el negro acude a los hospita]es;
se jacta en ocasiones de haber sldo eperado,- la cicatrJz que deja
una operaci6n se ostenta con cierta vanidad. tiene alga de dis-
tintivo ode sagrado. es como un "eye", un tatuaJe-recibe las medi-
cinas del dispensario, a(m las paga con gusto si son caras- si son
caras las toma con mas fe: pero en su fuero interno conffa mucho
rnas en la gr;;icia de ewe o de kongue. en la magica receta del
santero. que una divinidad ha dictado y que se afiade a la del
facultativo. Jamas deja de ser del todo entraiiablemente, "un hijo
de la Madre Selva". de! monte misterioso. que saturado de pode-
rosos dluvios, recinto de fuerzas sagradas, siempre despierta en
su animo un atavico sentimiento mezclado de euforia y de pre-
fundo. tcmereso misticismo. El remedio santo. la salvaci6n provi-
dencial. iodiscutiblemente, todavia esta en el monte: en ileigg(.
19b6. yuk6. ob6yuro, ngile.i, araoco, egg6 o ninfei, como lo llaman
Jes descendientes de lllcumis; musito, miangu. dituto, nfindo, finda,
kunfinda o anabuttu, Jes descendientes de congas: porque los arbo--
les. iki, nkuni, musi, son habitaciones de orish,1s, de mpungus y
de cspiritus -ngangas-. y en la-s yerbas impregnadas de arcanas
y escncfole1; virtud'es, actu,m iilflucncias de las divrnidades, o las
mismas divinidades en pcrsena, '"que gobiernan el mundo" y el
dcstiao de cada hombre.
II
BIL ON GO
Las wfermedades. Sus causas ocultas 'I v~rdadera.s. "Lo cicrto es que r.o sicmprc
se muere uno porque le 1lego su hora". BaJar cl Santo. El trance en la
religion y en la vida cle nuestros ncgros. Car.,cteristitas d~ las_ divinldad~s,
Orishas e lkus convlven intimamente con nuestro pueblo. HtStona de la h1ja
de Omi Tomi: un "dailo". La follcidad y la salud de devotos y olo.:has
depende de su comportamiento con su Orisha. CasUgos de los dioses, Anl-
male.s consagrados a los Orishas, Los mfdicos no pueden lo que un babalocba
o un ng3.ngatare.
"Donde menos se piensa hay un espfritu". ''Andan en todas
partes", "No los veremos, pero nos estamos cedeando COil l?s
muertos y con Jos Santos a todas horas". N uestr?s negro.s estan
convencidos de que vivimos rodeados de espir1tus y que _a su
influencia se debe cuanto malo o buene Jes sucede: (!~ ah1 que
a duras penas acepte una exp1kaci6n pu.ramente c1entifaca de la
enfermedad que le aqueje o de la causa natural que la haya
motivado.
La enfermedad (oigu, aro: yar(-yari. fwa) la e-nemiga mas
te-mible de la felicjdad del hombre. y sobre todo del pobre, es
por lo regular. como con£irma Jnvariabl!:men.~e la ex~~ri'.:ncia, o~ra
de algun "bilongo", de una "uemba o moruba . wanga o
"ndiambo"; de un daij.e", "fka" o "madyalara", que se introduce en
el cuerpo, y hay que rendirse a la evidencia de que es el _resultado
de los manejos de un enemigo solapado que se ha vahdo, para
alcanzade, de una energia mal~vola e impalpable. De un alma.
El enfermo no tarda muche en convencerse de ello, y una remota
sospecha gue no ~e ha con.~ei;ado ~- si mis~o, se .~o~yierte en
certidumbre despues de un reg,stro o de una -vista , cuando
el babalawo. sacerdote adivino de Regla ( l) lucumi, o el bo!~o?o.
de Regla arara•dajomi, o el mayombero. -el kintuala _nkis1 o
nfomo- de Regla conga, el brujo. genericii,mente conoado por
(I) La palabra Reg la es empleada por el pueblo en el senlido de culto o
rcllgl6n. Comprende los rites y practicas religiosas y mllgicas lmportadas de
Afrrca. que se divldeo en dos gran<jes grupos: ~egla de Ocha;. (Y~rul>a) l,' Reg!:'
de M.ayomhe, (o Palo 'M onte), Scoc:lllamente. Regla L'!cuml Y Regla Conga ,
que corrcspopden ~ 1ineas generales, a los dos grupos etnlcos que predominaron
22 LYDlA CABRERA
mayombero, a los que no deja nunca. al £in y al cabo de consultar,
aun cuando aJ hablar de ellos se exprese en forma nada respe-
tuosa -este personaje milenario en que se funde el adivino. el
medico. el encantador y ... el sacerdote que nos tropezamos en Cuba
a cada paso- le revela de pronto, desc.r ibiendoic minuciosame.nte
los rasgos fisicos y morales, las malas intenciones de alguien que
lo tiene embrujado, "trabajado", amarrado", y es el unico causante
de su ma!. Esta de mas decir que con £recuencia son estas enfer-
medades, producto invariable de un maleficio. las que suelen curarse
mejor tan pronto interviene el adivino.
Preso de una brujerla que cree no barruntar el cmbrujado,
s6lo otra brujeria lo librara entonces de ella. jNgani,a contra
nganga!, es decir, energia contra energia. Los "fumbis · -espi-
ritus- a servicjo del bechicero, no conocen reposo. (Kindamba,
el que no vela no escapa"! "Guerra Loanda siempre ta retofia".
1El mundo tenebroso de la brujeria es de una actividad abrumadora!
P.ero, por suerte, todo "kindambazo", todo "aye", tiene remedio.
"Clavo saca clavo" y "Mayombe tira y Mayombe contesta". Esto
es, Jo que hace un brujo otro lo deshace: "bast6n que mata perro
blanco mata perro negro". A menos que eJ "dafio" lo haya lan-
zado un brujo chino, pues la ,magia de los chinos se reputa la peor
y la mas fuerte de todas, y al dec'ir de nuestros negros. solo otro
chino seria capaz de destruirla. Y aqui nos encontramos coia algo
terrible: jningun chino deshace el maleficio, la "morubba". que
ha lanzado un compatriota! Como en eJ caso de la desventurada
f
E., hija de mulata de chino. muer.ta no hace muchos aiios en la
flor de la edad. De tremendo maleficio de que fue victima inocente,
no pudo, no quiso librarla, de seguro. eJ medico, tambien nativo
de Canton, que llev6 su padre a su cabecera de moribunda come
ultima esperanza. El mismo "biJongo" chino, indestru~tible. -todo
inclina a pensaclo-- parece seguir actuando en la familia de E.
num.ericamente en Cuba y que aun representan vivam.ente con SU3 idiomas, musi•
cas y cultos, las culturijs yc,ruba y baotu.
En otras pal a bras, sus sacerdot.e s y magos ( aunque en realldad, nuestros-
mayomberos, -hechiceros- no ,µerecen este nombre), los que "nose apartan i:le
su Regla", nos la deflnen com.o el Viejo Diccionarlo de Autoridades en el sentido
moral. .. por aquella razoo que debe servir de medida co.n que ban de ajustar
las acciones para que salgan rectas".
A muchas personas de color he oido decir aludie)ldo con tocla devod6n a
la religion cat6licn, Regla de blancos. Y" boy se relieren a la Regla Esplrl•
tist;,, en auge extraordinario aun eotre los mlsrnos babalawos, babaochas
lyalochas; ngangas y Madre ngangas.
La Regla Arara. - Arara Dahomey-, me.n os numuosa en la pro'!inda de
la Habana que. en Matan.zas, goza de un gran prestigio. Se la c:onsidera m.uy
estricta y refractaria a comunicar sus secretos a los blancos. La lengua que
hablan sus bokonos, el arara. ( ew~) es dilicil de aprender y p,onunciar, asl
como sus cantos llhirgic;os. Y es muy costosa. Lo cual aumenta su prestlglo.
Los "detechos"' que cobran sus sacerdotes son los mAs elevados. Una consulta
•
1
~rtlvino en Regla de Ocha vale $1.05. En la Arara, $2.05.
EL MONTE 23
Una sobrina suya, por cierto niiia muy hermosa, Jo que hace el case
aun mas patetico. hoy yace en la cama privada a rates de la pala-
bra y de todo movimiento. L.a familia, convencida de antemano
de la impotencia de 1os medic.os de ... la "Facultad" y de! pode.r de
los Santeros, se abstiene, resignadamente, de luchar contra lo im-
posible: la ni'iia esta "trabajada", ·esta hechizada por un chino
-ella no lo ignora- y un tratamiento medico, todas las rogativas
que en estos cases se hacen a los dioses. a los santos africanos.
orissas de los lucumis, vudus de los araras y mpungus de Jos con-
gos, aqui serian, log.icamente, inutiles.
La· br11jeria china es tan herinetica que Calazan Herrera --:su
nombre aparecera continuamente a lo largo de estas notas-, qmen
"para saber ha camjnado toda la isla", jamas pudo penetrar nin-
guno de sus secretos ni aprender nada de ellos. Solamente sabe
que comen a menudo una pasta de carn-e de murcielago en la .que
van molidos los ojos y los sesos, excelente para conservar la. vista;
que conlecc.i onan con la lechuga un veneno muy active; que la
lampara que le encienden· a Sanfanc6n alumbra pero no a·rde; que
siempre tienen detras de la puerta un recipiente Ueno de un agua
encantada que lanzan a espaldas de la persona que quieren daiiar,
y que alimentan muy bien a sus mu·e rtos.
Muy temi.b le es tambien la brujeria de los isleiios -naturales
de Canarias- quienes. nos han transm/tido gran numero de supers-
ticiones y " que vuelan" -las isleiias- "coma los ~rujos de An-
gola", -aunque no chupan sangre, me asegura Enriqueta Herre-
ra. Se dan tres palmadas en los muslos, y dicil;ndo: "Sin Dies
ni Santa Maria. Sin Dios ni Santa Maria. A la zanga no ma, con
ala va, c-on ala viene", levantan el vuelo.
-"Vuelan las isleiias", me advierte eJ amigo C., "yo se lo
puedo jurar. Vuelan montaoas en escobas, y vuelan sobre el mar.
Mi abuelo .era de Canarias. Vino a Cuba ii trabajar la tierra y
compr6 dos o tres esclavos y una negra. Y pas6 lo de siempre...
que la negra amaneci6 en el catre de! amo y .empez6 a darle
hijos. Esa negra, que era conga, de Loaoda, fue m1 abueJa. El
abuelo mio babia dejado mujer legitima en Canarias y no se
acord6 mas de ella. Una manana od hermanita, que tenia siete
aiios, se despert6 contando que una mujer que no conocia. ba~ia
entrado en el cuarto y le habia dicho que no se olvidara de dec,rle
a su padre que e)la habia venido. 1Dice mi madre que ague! hom-
bre se enferm6 de miedo! Sohre todo cuando recibi6 carta de
Canarias en que la mujer le contaba que tal noche habia estado
en casa, que habia visto con sus propios ojos lo 'q ue pasaba. y
que no habia querido hacetle daiio a su hija porqile e~? ~a
negrita muy bonita que no tenia culpa de nada. No volv10 mas.
24 LYDIA CABRERA
Por supuesto, que ml abuela la conga sabria muy bien lo que ten-
dria que hacer. por su parte. para que la Canaria no siguiese
volando ..."
Y tampoco. se queda atras la hechiceria de los negros haitianos
y jamaiquinos, "que mandan a los muertos con un candil a morti-
ficar al que quieren ha<aer dafio. Este muerto le persigue a todas
horas con un candil encendido en la mano". Por eso se dice de
1
la victima de un brujo jamaiquino 'que lleva detras un candil''.
Cuando no es producto de un ''kindambazo", de un hcchizo. la
enfermedad, de seguro, es castigo merecido (y a veces tambien
arbitrario) que dispone oru, el cielo, pues supone invariablemente
una falta comctida, un acto de irreverencia o de desobediencia al
ma·ndato de una divinidad.
Sobre esce concepto tan ingenuo de la enfermedad y tan fuer-
temente arraigado en nuestros neg ros, no podemos ofrecer mejor
ejemplo que el caso muy tipico. que teferiremos mas adelante, de la
hoy centenaria Teresa M .. que fue en sus buenos tlempos costu-
rera de muchas familias antiguas y opulentas de la Habana, cono-
cida en la "crema" de los dias de la colonia, en las fiestas del
famoso cabildo "Ci:iang6 Terddun" ( 1) y de las casas de santos.
(I) Eran los Cabildos, - algunos se pepetuaron hasta principios de la era
republlcaoa-, coogregaciones. siemp,e con car~cter rellgioso. de negros alri•
canos y sus descendientes crlollos. csclavos o llberlo$, perteneclentes a uoa mlsma
naci6o, tribµ o Jocalldad. Nombrabari y se sometian a la autoridad de uo capataz
y una Reina, esc(19idos por el rango de jefes y prfncipes que habian tenido en
sus liecras, y a los cuafos. entre ellos. segulan rindiendo honores ceales, Como
hoy a las iyaloc~as· mas viejas y distinguidas, con quienes las jovenes iyalochas
y bab~s obscrvan uoa· etiqueta en la que se perciben clertas remioiS!:encias .
cortesanas. Esto salta a la vista en la ceremonia mas solem,ie de la Rcgla
lucumi. el Asien.to, de la que nos dice Oddedei: " bacer Santo es bacer rey, y
kariocha ,es una ceremonia de reyes, coma las del palacio def oba lucumi' .
Esta observacioil es iriteresante. · el babalato, las Mamalochas {ormaron una
corte como la de allfl''.
Con ·sentido mas democrata, el Capataz se elegia tambi,!'n pot su capacidad
y conocimientos.
En los antiguos Cabildos, los esdavos, como escrlbe Fernando Ortiz, "tra-
taban de reyivi•r en sus fiestas ,Ja vlda de Ja patria auscnte", (Vease Fernando
Ortiz, el dfa de Reyes),
Un estudio a fondo de . estas agrupaciones de esclavos en el periodo colonial
no ha tentado todavia a nlnguno de nuestrbs hlstoriadores.
Todas las "naciones" tuvieron sus Cabilclos. Venlan a ser "templo", escuela
de las lengoas y de las tradiciones de cada grupo africano, y efectivas · sociedades
de socorcos mutuos. pues los m1embros de cada Cabildo ~ obligaban, por un
jurameato religioso, a socorrerse. mutuamente. en todas las circunstancias adver-
sas de la vida.
Limltl\ndonos al espado de una simple nota, menciooaremos el de <:har-:;~
,.erddiln, (Cabildo de Santa. Barbara) porque aun se n cuerda con. orgullo. Pr~-
EL AiONTE 25
en el "Palenque" (I) de los Ibelles e en el "Pocito", por "Omi-
Tomi''; su nombre secrete lucumi.
Todos los " asentados" en la Regla Ocha. es decir, los que
han pasado por las pruebas de la iniciaci6n, (Asiento) que les
eleva a la categoria de omo orisha. hijos. elegidos del santo. e
iyawos, (esposas) sus sacerdotes y sacer_dotistas, tienen dos nom-
bres: el cristiano. el espaiiol. que reciben en la fuente bautismal.
tendc Calauin que uno de sus fundadores fue. su padre, Tj Roman, conocido
entr·c sus compatriotas por el prin.cipe Latikua Achiku Latticu .
Fue un gran Cabildo, "hasta qul' los criollltos se meHeron en el Chango
Terddun y sc hlc.ieron dos. bandos: el de Jos. cribllos que querian presumir y
mandar. progresistas. y el de las vlejos de naci6n, intransigcntes. Los cheveres,
pitimetres, empezaron a Hamar a los vieios Arakisas, Jos onirirtl ·•,.. ( gcnte des--
i:uidada, sucia) . Alla por los setenta y tantos, el Chango T«ddun ocup6 una
casa en la calle de Jesus Peregrino. Lucgo en Jesus Maria, - G loria ~ntre Indio
y Florida. "Entonce's era lo que se llamaba un Cabildo". La palida sombra de
un Cabildo de Santa 8:irbara, existe o exisll6 hasta hacc poco en Pogolotti.
"aunque Chan\)6 dijo que el no era de Pogolotti". El Dr. Manuel Perez. Beato
public6 en su lnteresante "Curioso Americano" el sello de este Cabildo inolvl-
dable para tantos ancianos hijos O· sacerd.otes dt> Cl\a.ng6.
( 1) Haela el 1880 y tantes, en un11 fine a de la jurlsdicci6n ~e Marianao.
llamada el Paleoqµe, gue se convirti6 en un barrio de afrlcanos, mas alla de la
Lisa y frente a una casa coaocida por la ~asa del cura, vivian muchos lucuml
y cr:iollos, todos "ahljados" de los entonces iamosos lbeyes, dos santeros J1ma•
guas. muy impo,tantes. con inoumerables ahijados en la Habana. Se les llamaba
"fos PapA Jirnaguas'', Perfecto y Gumersindo.
Erao ricos, nos ascguran guienes ]os cooocieron, y poseian varias ca.s as y
en cada casa una mujer. Na Chucha y N.1. Pila.r eran mujeres dt Gumersindo.
La fla Cccllla Pedroso, muy respetada "por su fundamento y su tono", era
esposa de legitimo sactamento" de Perfecto, y muy exigente y celosa de su con•
dici6n de "esposa principal". Alguoos contemporaneos suyos aseguran que fueron
propietarios def Palenque. Lo clerto es que gozaban de lama y estlmac,6n entre
Jos negros de entonces, y "que apadrinaron y prott11ieron a muches blancos Y
blancas de categoria".
Celebraban todos los aflos en el Palenque la gran fiesta de Baloggut, (Ogg~n)
instalado el orisha en un "<ara en tierra, cubierto por un.a enredader;, de fiame.
El Palenque fu~ tambil!n, naturalmeatc, santuario de los lbeyi, - San U>$me Y
San Damian-, aunque los Santos fundamentales eran Baloggue y Orishaoko,
reprcseotaqo estc por una teja y los atributo.s de la Jabranza. Y todo se hacla
y estaba como en Africa.
En el Palenque solo babla lucumls. El Poclto; vecioo al Palenqu~. que es
hoy un baluarte Abakua. era propiedad de las gangM; que se congregaron alll,
abollda la esdavitud. Las fiestas que celebraban el dla primero de allo eran
tan importantes como las de Baloggue y Orishaoko en el Palenque.
Al .ama,Jecer de esta fee.ha iban las gan~• con sus tambores. acompallados
de los lieles, a darle de comer a Kunabungo. -a sacrificarle al espiritu def rlo.
Durante todo ·e l afio se guardaban religiosamente e,stos tambores. Tambien ado-
rabaa a Eleggua y en sus fiestas se aavcrt!a la presencla de Iodlvlduos d.e dlvenas
"nacione,;" de congas y muthos lucumis: no babla, nt bay en Jo absblufo secta-
ris1nos intransigentes entre los negros, cuya religtosidad acepta todos los credos.
De lo que pfensa en materia religiosa uo d.escendleote de congo, a lo que plensa
un yeb\i, un oy6 o daj6ml, la distancia es muy corta. No hay dilerencias esen-
ciales de concepto.
26 LYDIA CAB .R l!IRA
y -el africano que les da el orish.i, el "Angel'', o la nganga o
"fundamento" que ha reclamado su cabeza, y que bajo ningun con-
cepto conviene div.ulgar. ( Es el que utili za el brujo para ligar
mejor a un sujeto. perjudica.rlo, y en el peor de los casos para
hace.rlo sucumbir).
H ija de esdava mina, (I) T eresa M. fue emancipada al nacer,
a la par que su madre africana, y criada. "no en el fondo de la
casa, en la cocina y el traspatio", come recalca Uenandose de
orgullo cada vez que evoca sus recuerdos con e.s a asombrosa me-
maria que parece ser, con los dientes sanes y firmes, y la alegria
inagotable, a prueba de calamidades, uno de los privilegios del
africano pure y de Jos viejos criollos:-''Creci en la sala come
senorita blanca". con todos los· cuidados y ]a te.rnura excesiva que
hubieran prodigado sus amas. -dos solteronas- a una hija. Y
ambas Uevaron su amor por la negrita, -negra como azabache.
per.o que vino a llenar.les el vacio de la maternidad frustrada,-
al extreme de nombrarla heredera universal de sus biene,s.
-"Yo siempre estaba en el estrado", cuenta Oml-Tomi, "Ma-
~aHa y la otra Niiia no me dejaban codearme con los negros. Era
la bebita de la casa, la nifia de sus ojos."
Se que mi padre. ya abogado famoso aunque muy joven toda-
via, tuvo lastima de una c!Jente de color q11e vino un dia a con-
sultarle y le dej6 a estudiar unos papeles. La negr.a, a quien
habian burlado miserablemente los blancos, ''come de costu.mbre"
(I) De la Costa de. los Esclavos al Ocste de Dahomey. La madre de Omi
Tomi era Mina Pop6. "Se les tenia por Lucumi. Elias deciao que lo l!'ran".
- "Eran muy lntcligel)tes y mu y flnos. La verdadera Yemaya, declan
cllos que era de tierra Mina. Muy reservados, cuando hacian sus ceremonias
despachaban a las mlrones Con cualgule.r mandado y cuando volvian todo estaba
teruiinado y no aprendian nada."
- "Cuaodo yo era nifio ya casl no jug~ban. En el batey de.I Santa Rosa,
el vlejo Odl16, que era mobbwft, decia que los mlnas eran como los negros de
Mozambique, de lo mas despiertos para aprender a hablar el espail.ol. Que daba
gusto oirlos, 1.o mismo que a los congas realcs,''
- "Lucumi, arara, dahome y min a, todos .s on parentela. Todos se .-oten-
dlan a:un_gue sos len9.uas eran distintas. Pero sus Santos so·n parecid~. lhim
de una t1erra a otra.
- "Valian mucho. Pero escaseaban. Habia pocos. Por lo menos cuando yo
naci. Trabajaban (embrujaban) con agua. Cuando yo nacf ya no hahia cepo
en mi Jngenio.''
Es interesante lnterrogar a las v!ejos sabre sus pasados origenes. Las not!•
cias son a vece:S conlusas o contradictorlas. Otras, lantanticas. Calazan me
hace la descripcl6n de un pueblo de enanos africanos. -se referirfa a los pig-
neos- advirtiendome que era su madre qulen le h.abia contado, "gue tenian
b,irba! ·que le llegaban al suelo, en Ia· frente un selo ·ojo; se subian a los arboles
coma 1os monos" y disparaban unas flechitas magicas que las hacian invencibles.
A esos no los podian cazar las negreros. Vivian muy lejos, metidos en It
selva coa10 las monos.
E:L MONTE 27
en aquellos dias, esperaba del joven abogado un milagrn ~ue _no
pudo producirse. Todo estabn prev,s to . . Teresa M . lrnh,a, s_,~o
legalmente desposeida de su aerecho. y ple,tcar hu b1esc- s1do inuttl.
De aquella epoca dat.:i en mi familia la pres.end11 de Teresa
M .. Omi-Tomi. costu-rern de mi abuela y de mi m;;idre. Fue clla
quien me condujo por primera vc: a un "Asiento" con la inolvi•
dable Oddedei. C alixta Morales, su gran atltig.:i, una negra del-
gada y e l cgante, muy digna. del puro linaj c_ "olile'', lucuml:
una arist6crata ( lo ern su madre. a q1tien rcndi:m honores de
1 eina en el Cabildo de Santa Barbara), siempre vestida de blanco
y de li mpio y el cuello adocn.ido con un collal' de perlas r~tas:
recuerdo .el det;i.lle de estc lujo desgarrador, pucs la conoc_i, en
tiempos en que pasaba muches trabajos. pero come- d-?cia ella, con
su <:abe.:a mu}' alta".
"-De negros yo no se nada", me contestaba O .mi-Tomi cuando
le haci·a pre.guntas, cntonces indisci:etas e inespcrad~~ para el_la
sobl'e Ja mitologia y las rites de sus padres, tamb,e n lucu.m1s.
Asccndencia que la llenaba de orgullo. "porque lucumi era lo major
de Africa". (El alto concepto que estos tenian. con raz6n. de
su raza , mo lestaba vivamente a los congos. y aun hoy a sus
descendientes).
-(Si de niiia no me dejaron acerwr a ningun negro, siem::
pre apegada a Jos blancos! lcomo voy a sab.e r de e~as cosas?
Sin embargo, cuando s.e convenci6 de que en mi cu.nosidad por
aquellos "asuntos de negros" no habia asomo de desprecio o ~~
antipatia. que "no andaba con chacotas con los Santos africanos .
ni preguntaba por "9uacban9a" 1 ni creia que los santeros sacri-
£icaban nines". me present6 a la gran Oddedei. Esta pas6 toda
una tarde observandome. con silencios que prolongaba con una
sonrisa de dientes apretados y menudos. - poseia una dcntadura
envidiable - o con evasivas muy o.portunas. Pero aca b6 por darme
en su interior el vista bueno., y como resultado de la entrevista
con esta iyalocha, que era tnuy estimada-Calixta Morales fue,
todos lo reconocen, ]a ultima gran llamadora de santos de. alta
escuela, la apw6nla, que inida en las ceremc;mias de Ocha los
cantos rituales: "tAh, cuando Oddedei llamaba a los Santos como
ella acostumbraba, de raiz, no quedaba uno solo en el cielo" -. las
dos viejas me llevaron al "dia del media" del Asiento de una mu.-
lata gue redbia a Oshun para cm:arse _de no se que 1)1al rebelde
y todo el tiem po e.s tuvo a mi_ )ado exj:>hcandome. ya 7an ar?bage~
lo que yo veia por primer a ve:z. En cuanto a mt Om,-Tom,
"T eresa la negtita", come la llamaban afectuosamente y aun I,
llaman en mi cas.a. la que "no sabia nada, ,nada de esa
cosas de los negros"! y que no habia bailado mas que d;mza
y lanceros en Jas Sociedades de Recreo, como la Bella llni6
28 LYDIA CABRJ:RA
y mas tarde e:n el Centro de Cocherm,,-del que fue uno de los
fundadores, Jose. el bien plantado, bondadoso y fiel cocher6 de
mi padre,-tuve que arrancarla practicame:nte a la hora de m ar-
chamos, de una habitaci6n donde bailaba, con sus entonces ochenta
aiios a cuestas. entre un grupo de amigas y contemporaneas s uyas
todas en trance. con los santos "subidos": y fue menester que
esperase a que el santo se le bajase y se despidiese ... Pero antes
de continuar, un parentesis pata que sepa el lector que desco-
nozca a Cuba. que ''subirle eJ santo" a uno o "bajarle el santo"
o "estar montado" por el santo, "caer con santo", venir el santo
a cabeza, se llama aqui a este fen6meno viejo como la humanidad,
conocido en todos los tiempos y por todos los pueblos. que ocurre
ince~antemente en el nuestro; y que consiste en que un espiritu
o una divinidad tome p,osesion del cuerpo de un sujeto y actue y
se comporte como si fuese su duefio verdadero, el tiempo que
~ura su permanencia en el. De ahl que a la persona que es objeto
ae la intromisi6n habitual de un Santo, en cualquier Regla, se
le llame "caballo" o "cabeza de santo". Yimb!. kombofalo nganga
gombe, gando, perro, vasallo, criado o cabeza de nganga, le
Haman -_e n Regla conga a los que pasan por el mismo trance. El
~-nto, (y el fumbi de los .~ayom~~ros) desaloja, valga la expre-
s1on, reemplaza al Yo del caballo . Empleando las mismas pala-
bras de los negros, "el santo baja para montar su caballo", se mete
dentro de este, y "ese hombre o esa mujer que le entra Santo,
ya no es quien es: es el santo JDismo". 'Lo agarr6 santo", "lo
tqmbo", "lo cogi6"... "Esta con santo''. Tiene santo".
El ego, pues, de un individuo a quien "le da santo"- es sacado,
arrojado por este fuera de s1;1 cuerpo, o de su cabeza, "ori, que
es. la que manda el cu~rpo ••. ~11eda anulado 'f lo sustituye el
onsha, -el npungu o el fumb1. ( 'Y ya no hay n1 Pedro ni Juana
ni Maria. Es Yemaya o Chango u Oshlin o _el santo que lo
agarre . Es Mpungu Choya Wengue, lnkita o Dibudde"). Prueba
d~ ello es_, y la mas convincente para eJ negro. que el "caballo''
p1erde entonces por entero la conciencia de su personalidad habi-
tual. "Le roban Ja cabeza". El santo, cuando no se provoca su
~escenso -o el espiritu, nganga, cuando no se llama,- "ba.ja" o
· corona" espontaneamente, sorprende al "caballo", (se advierte
siemp{e en este una lucha, una resistencia que cesa de pronto)
entra en el. es decir "lo monta", y al marcharse, el "caballo':
queda ignerante de cuanto ha sucedido en su interioi: y en tomo
suyo. Pasado el trance no sabe lo gue ha dicho ni lo que ha
hecho. "A menos que no se le diga'. A quien "le baja santo"
nunca sabe en que momento "le entr6 ni en que momento se
foe": no recuerda absolutamente nada. "Si no se le dice despues,
no se entera. Les queda un poco vacia la cabez;a, sudan copio-
samente, y vuelven en si con mucha sed y mucha hambre. Al
EL MO NT& 29
principio, cuando .empieza a bajarles santo, se Jes oculta para no
asustarlos". Se teme tambien que el novicio enloquezca, perc;>
una vieja santera protesta: ",Como el santo va a trasto~n,ade su
eleda al omo? iBah! Visiones de Jos modemos. Los viejos lucumis
no nos lo decian, no por no asustamos ni porque si el omo que
sabia que el Santo lo montaba se volvia loco. 1N ada de eso! 1Farso!
No nos Jo decian para que no fi.ngiesemos y· nos pusieramos
a hacer monerias". Ademas, el santo suele realizar, utilizando
aJ meduim. actos tan repugnant es, que es mejor, mas •compa-
sivo, que su ·'omo" los ignore del todo: "En una cuarteria a
una hija de Chango-Onile, de pronto le baja el santo. Va mon-
tada donde una vecina enferma que ten.ia las pierrtas enllagadas.
Con la boca le desprendio las costras y le lav6 el pus con la
Jeng ua sin escupirlo despues. Pidio aceite de corojo y_ le unt6
las plernas. Dejo dicho que no le hicieran mas nada. Y asi fue
como la cur6. Cuando se le fue el Santo, nadie se atrevio a con-
tarle nada porque era muy limpia. Se hubiera muerto de asco.
Un familiar suyo, horrorizado, la llevo al m.e dico. Creyo que abria
recogido el mal porque se trago el pus, la sangre, las postiJlas,
todo. Pero no le pas6 nada l"
Las curas mas asquerosas las hace M. cuando le baja Oggun
Arere. "Una vez q1.1e estaba lamiendo un tumor. una muchacha
que vio aquello. nc;> pudo contenerse y vomito. El Santo le dijo:
- l Con que me tienes asco, eh? Esta bien. Vamos a ver si con
el tiempo todo el mundo no te va a tener asco a ti... Pues la mujer
de! tumor se salvo despues de aquella limpieza que le hizo Oggun,
y al afio la muchacha se etico... tosia y tosia, la pobrecita, y de
verdad. todo el mundo le .zafaba el tuerpo. 1Se tiene que tener
un cuidado de no agraviar a los Santos, vea uno lo que veal"
Pero hay medios de prevenir:se contra la posesion: el mas
corriente, apretarse fuertemente la cintura, fajarse con un geiH'IO
del color de! santo a que se pertenezca: .refrescar el collar eleke,
chire- que como distintivo de cada Orisha y como proteccion
llevan sicmpre los fieles; hacer tres nudes en un paiiuelo, -asi se
tiene amarrado al "Santo"-; atarse con grama o con una tira de
paja de maiz el dedo medio del pie, como se hace en Regla de
Mayombe, y sobre todo, apartarse a tiempo de cuanto pueda atraer
pai:ticularmente aJ santo de su devodon, como algunos cantos y
toques de tambor que los llaman con fuerza irresistible.
Buen cuidado tienen algunos, de salir de la habitacion en que
el tambor repica y rompe el caro cantando en hono.r de su "Angel"
tutelar, de su orisha.
Es asombrosa la facilidad con que nuestros neg.res "caen" con
santo, es decir, en trance. Nada mas l6gico, pues, que el espiri-
tisroo, multiplicando sus Centros por toda la Isla, cuente actual-
30 LYDIA CABRERA
mente. con miles y miles de creyentes y con miles y miles de me-
diums. J;,o cual no supone debilitamiento de la fe e,n los Orishas
ni abandono de los cultos de raiz africana: el espiritismo marcha
con ellos de la mano, estrechamente unidos, a pesar de sus pre-
tensiones de e.s piritualidad .... de ·'adelanto espiritual, de luz, de
Ee y progreso". Muchos babalawos. oltios, babalochas, mamalo-
chas. mayomberos, vjlhimberos, kimbiseros, ahora, tienen "espiri-
tu-espiritual", son tambien mediums espiritistas. Asi me dice una
iyalocha que "trabaja por lo espiritual" y por quien se manifiesta,
alternando con Cachita .-Mama Cache- la Vjrgen de la Cari-
dad del Cobre. el espiritu de un esclavo ganga: "Ocha o palo ...
tque, no viene a ser lo inismo? jEspiritu na mas! tNo se cae igual
con santo que con muerto"? "En religi6n todo es cosa de los muer,.
tos. Los ikus se volvieron santos". Santos y_ espiritus son visitas
diari,a s en las casas de! pueblo cubano. -"El espiritismo... 1Bah!
En Africa, Jo mismo hablaban los muertos. Eso no es nuev.o ".
Se habla con la cliosa Oshtin o con Obatala lo mismo que con
el Ap6stol Marti o con el Dr. Juan Bruno Zayas. heroe y famoso
medfco "desencarnado"; y gracias a la increible abundanda de
mediums. las ahnas de Jos difontos pueden abandonar con exage-
rada frecuencia el espacio, para venir a conversar con los parientes
y los amigos, fumar el tabaco, la vitola que en vida !es gustaba,
dar su opiru6n sobre los acontecimientos de actualidad e inter-
venir, oficiosos. en todos sus asuntos. (Mucbos "que estan muy
e:levados" son tan p.o litiqueros que- vienen de! mas. alla para apo-
yar una candidatura con el mismo interes apasionado de los vivos,
y en el mismo tono de futia .apocaliptica que adopta en Cuba la
oratoda ensordecedora de los politicos de carne y hueso de! "piano
tierra", exlgen votos para el pal'.tido de su simpatia).
La extrema facilidad. ep fin, de las gentes de colo.r y ... de los
blancos de color para caer en trance o "con Santo" al menor esti-
mulo, puede achacarse a la predisposici6n autosugestiva, conge-
nita en la mayoria, que hemos subrayado. A su psicologia asom•
brosamente pueril, a su temperamento impresionable: a su vteja
tradici6n r eligiosa, a su creencia verdaderamente inquebrantable
0 Convulsiones de las q4e suelen pr0vocar los parasitos, en Cuba
en la -existencia de Jos espiritus, que les impulsa a aceptar sin
vacilar la realidad d·e estas manifestaciones -jtan naturales!- de!
mundo sobrenatural: de un mas alla, para ellos tangible y evidente
hasta la sac.iedad. Cualquier estado anormal psiquico supone para el
negro la ingerencia de algun espitltu extraiio, o de un orisha que
penetra en una persona y toma el lugaF de su yo o se entremete,
en ocasiones, sin desplazarlo enteramente. Entonces el "Santo no
hace perder conocimiento: dice de pronto lo que tiene que deeir
si1!, que el caballo se de cue~t;~ d.~ ello". Es lo que se llama "tener"
o estar el Santo de guard1a . A un om6 le ha bajado su Santo.
y al retirarse declara que se queda en guardia durante unos dias"
EL MONTE 31
El sujeto se halla perfectamente consciente y en su estado norm_al;
..pero de pronto dice cosas muy grandes sin saber l.o que dace
ni porque las dice. E~• el Santo que se le qued6 de guardia quien
se pon-e a hab-lar o tercia en la conversaci6n".
Para " ret1rar" o "sacar al Santo'' se sienta al caballo en una
silla, cubriendole la cabeza c0n un pafio blanco; se le sopla en los
oidos y se le dicen al Santo unas palabras en lengua, ·y l.u ego
Haman al medium fuertemente por su nombre de pila, "para que
vuelva a entrar su espiritu". 0 bien, se le act1esta en una estera
l;,oca abajo, y en esta posici6n, se le despide o " retira".
Antafio los Santos no se retiraban ·en la .. fiesta" o en el lugar
en que se manifestaban. Volvian a sus temples a darle cuenta de
sus act.os a la madrina de! caballo. Este se marchaba descalzo
corno estaba a casa de su madrina y alli recobraba el conocimiento
despues que el orisha saludaba a su ''fundamento" y a la Madrina.
Si era u.n babalocha o una iya se iba igual111ente "montado" a
su propio lie. Aun hoy no es raro encontrar un Santo -"de los
hechos por los viejos·· - que observe el mismo comportamiento,
y este advierte, cuando van a despediclo, que sigue con su h(jo
y se retira el solo.
En <?-1 rito congo se le canta a l himbi par.i que se marche. Al
med iu m se le estiran los brazos. se le £rota con• aguardiente; a
veces se ag-ita una maruga jun to a sus, 01dos., se le despoja qe la
gorra roja o negra omada ·en el horde de cascabeles que se us;i
e,n el trance. y se le hace tres veccs el signo de la cruz en el cen-
tro de la cabe2a y en I.a palma de los pies. No es ri:ro que el
Santo se manlfleste en muchos individuos desde· la mas tierna infan-
cia. Personalmente he visto muchos niiios "montados", lo que
obliga a los padres a ..asen tarle" cl Santo, a reconocerlo sin dila-
ci6n como duefio de esa cabcza, o a .. ra y_arlos'' en M ayombe.
Otros "ya nacen con Santo" y se Jes consagra antes de nacer.
"cuando estiln todavia en el vicntre de su mad re".
can frecuentes. alteraciones de! sistema nervioso, cualquier forma
de loc.ura o de histerismo, el mcnor desarreglc;,, se atribuye a la
i11 trc misi6n de un Santo u orisha; o a un fumbi o katu.kemba, al
ilnim;i de un muerto. que mandado por el brujo, o sin que nadie
lo m;inde, se apodera o se instala junto a un sujeto, "se le peg-a•·
por mero capricho, por enojo o sim p,itia. (Un espiritu en.lmorado
de una protegida de Sandoval Herrera, impidi6 mucho tiempo que
csta se unkrn ,;1 su marido ...Tan pronto el matrimonio haci.a una
evoluci6n natural de ac-:rcamiento, el !nuer.ro se dejaba sentir y
los separa ba. Y hubo que hacer muchas cosas para que se ale-
iara". · Y gracias a que Saadov,a l se tom6 un gran cmpefio en
32 LYDIA CAB RERA
resolver tan inc6moda y extra.iia situaci6n "llevando al eggun a
un punto de raz6 n"). "El muerto impone su voluntad".
"El muerto trastorna mucho•·•; "el espiritu atrasado perturba y
hasta enloquece al que agau;;i", como el Santo. cuando se equi-
vocan Jos Santeros. y en vez de "asentar" el que verdaderamente
reclama la cabeza de un om6. " le trocan e1 Santo" y le "'clan" otro.
Tan corriente es en Cub a la pos·esi6n, tratese de su9esti6n
aut6noma. provocada, o Irancamente simulada., que a quien
quiera observarla Je sobra ran ocasion.e s. Abi estan las casas de
inquilinato, los inenarrables, fa ntasticos solares. en los que es raro
eJ dia en que no se registre algun tra nce entre el vecindatio. Las
fiestas de ocha; los juegos de pale. mas inaccesibles tal vez. o sen-
cillamente 1os velorios, a los que sin conocer a los dolientes. con
un pretexto de cort'esia que se agradece, se puede concurrir.
La bajada de! Santo. o del fu mbi o nganga. aparte deJ rito
que l;i provoca. -en bangala. fiesta profana de los congas. no se
cae en trance come en la fiesta lucumi- puede producirse espon-
taneamente, sorprendiendo el Santo a quien le place. en cualquier
memento y en cualquier parte. (Maria G. se hallaba en la habi-
taci6n de una casa de huespedes. reci~n llegada de su pueblo. No
conocia a nadle en la Habana. No se hubiera atrevido a andar
sola por las calles de la ciudad. El marido sali6 a comprar ciga-
rros en algun cafe cercano y al volver no la encontr6. En su
corta ausencia. Maria. por p.rimera vez. ·habia "caido en Santo".
y el Santq _la habia llevado a un toque en honor de la Virgen qe
Regla. - Yemaya- s·u orisha, en una casa distante de la posada.
Un;i hora despues un negI'ito 1leg6 a avisarle a su marido. "de
parte de Ye1,11aya", que fuese a buscar a su mujer a un tambor
que Se estaba celebrando en la calle de Figuras, a donde la Santa.
"subida". la habia llevado.
( "Carmelina la hija de Rosa le dicP. de repe.nte. a su mad re:
jMama. oiga el tambor! tQue tambor. hija? , Uste no lo esta oyen-
do? iM ama. llevame alla que me estan Jlamando! 1Ay! 1que me
llaman y me tengo que ir! .Rosa estaba Javando su arroz. 1Pero
nifia. sj no estim tocando 1 Carmelina sali6 (lOrriendo. Rosa y dos
vecinas la sJguitron, Jlero la ch.iquita corria tan de pI'isa que se
!es perdi6 de vista. Muy lejos. leFsimo. de verdad que habia un
bata. La nifia no tenia Santo, ni collare.s puestos. y a pesar de
e_so, desde_los tres afios le venia San to. Cuando llegaron a la
fiesta la run a esta ba con Y emaya. i D6nde ella vivia era i.n1posible
qtie nadie hubiese. podido oi.r los tam bores" 1)
En mas de una ocasi6n. en el barrio de Pogolo tti. donde so.Ha
reunirme en casa de Ouii Tomi con varies oegros y negras de edad
avanzada, he vista una ve:z "bajarle" el Santo a uno violent.a-
EL MONTE 33
mente, y muchas veces "'ja maqucarlo" porque. la conve.rsac1on
fliraba despreocupada rnen!e e.n torno a a lgun episodic o al carac-
tcr de w Santo. Asi fue como Chango, en una di,. e~tas 1·euniones
1nolvidables. tom6 posesi6n de Calazan v nos descuhtio. cosa que
n,t> tenia el viejo muy ocul ta, que e:ste, su cabaiJo Ba:1!:ioc:,e: ( Cala•
:a,~) p_ra u::i ,,1ayornbero jud1o, ··:~1alo como el mismo diablo", y
110s er.rnq16 Que le d{jesemos "qu2 Jo ter.ia mt,y cart~ado con sus
,;11 ver~ uc-,~cerias y quc lo iba a pone.r a comer tier,"a a ntes de
ma,J:.larlo para Ile Yan~a", el cement;:rio. Pues "Kururna koi ina
koi mowi" '. ( co11 el. Chango. la tragedl a es mala) .
En las fiestas lucurnls, en los toqlles de tambor en acci6n de
gracias con que se bonra y -se divierte a los orisha.s. la pqsesi6n
es sugerJda por los tambores y las maraca s. los cantos y los bail<!s.
E l Santo baja entonces a baila.r en "cabeza" de su om6 y el trance
se provoca intencionalmente. Asi el " hijo"' de Santo, ·el ..caballo". es
un medi.o directo de comunicaci6n entre las div!-nidades y los hom-
bres: en las casas de los Santos. cuyas p.u ertas los dias de fiesta deben
abrirse de par en pa r a todo el que quiera participar de ellas.
en cierto modo. los "caballos" realizan aun la misma funcion social
que en una colectividad primitiva. Valiendose de su om6 o me-
dium, el orisha hab la a traves de este con toda su autoridad
divina: es intcrrogado. responde a las cuestiones que se k some•
ten. da e-1 c0n!;ejo que se le pide o aconseja espontane::imente.;
reconviene . a menaza con un "pikuti". (pellizco. castigo) a los
tjue "andan bambole;;rndo", es decir. se conducen mal. He pre-
senciaclo el,_ _regafio de un Santo a un viejo "om6.. suyo, porque
cste abusab;;i de la bebida y maltwtaba a su compaiiera; la ver~
giienza de una mujer. a quien Oya publicamente acusaba indig-
uada de hahe r abortado varias veces. arrancandole el juramento
de no "ec.l:ar la criatura que ahora tenia en el vientre, porque se
la iba a ll t var a ella al otro m undo". Los Santos toman cartas
ea todos los asuntos de sus hljos. Se solicita su _protecci6n divina
y paternal., - las fiele.s se dirigen al Santo llamandole Papa y
M ama, o Bnbami e lyami- y es.te "despoja", purifica coo su con-
ta cto. .resbalando las manes po r los brazes y a lo largo del cuerpo
de los fiel.:s: o Jes unge la car<! con su sagrado y, benefice sudor;
oprimc su fren te contra la de) omo, (lo cuaJ es a veces peligroso.
p_ues el Santo. especialmente Chango y Ogg1'.m lo distingue ases•
tandole unos tremendos cabezazos); cargan y bailao sosten iendo
en bra zoSc al '"hijo" preferido o llevandole sobre la espalda. A los
niiios los hm2an alborozadamente al aire. Y. signo evidente de
que ha bajado de verdad un Santo, pide dinero y Jo reparte gene,-
i:osamente ·entre los fieles q11e mas lo necesitan. sin reserva.rse
nada. Envia mensajes a los ausentes. 6rdenes o adver;tencias; diag~
nostica una eufermedacl.. prescribe los remedies que han de sanarla,
 LYDIA OABRERA
y luego se alegra en compafiia de sus hijos y protegidos -conten-
tar, adular a los Santos es el objeto de estas fiestas- bailando con
ellos sus danzas, a veces tan bellas como la de Oshun y Yemaya.
que Fernando Ortiz' ha lla mado poeticamente "danza de los manan-
tiales"; las de Oggun y Ochosi el cazador, las de Chango y los
lbeyi. los mellizos divinos, etc.. y depende mucho la belleza de
estos bailes del respeto que profose a la tradici6n el bailarin. Asi
no debe Hamar la atenci6n que sean invariabl\?mente las viejos los
que bailan mejor, con mas puro estilo.
El om6 con "el Santo o Angel subido refleja las mismas carac-
~fristic~~ personales que la mitologia atribuye al que lo posee, o
monta . (Angel le dicen los negros al Santo, al orisha y al mpungu
conga, hallando justo el equivalente cat6Hco. El espiritu, "que se
tiene y se asienta en la cabeza", angel lucumi, Eledda u Ori, Olori,
Guardian y protector de sus vidas). Una mujer de voz delgada por
ejemplo, hablara recio, adoptara actitudes varoniles, arrogantes,
ret.adoras, si_ es Chango o algun orisha de las llamados guerteros
9111en la posee. Al extrema, que a las hijas de Cbang.6 cuando este
· baja" se las viste casi s.iempre con un traje masculirto, rojo, ador-
nado de cass~b~le!i -~agguoro-, los bajos de unos pantalones
bombachos ( blumeros -de bloomers-, coma dice hoy el pue-
blo), pues suele el Santo desgarrax o levantar las faldas de la
iyalocha, demostrando que el no es una mujer y que las faldas
le molestan. Aquellas a quienes Chango "manta", casi siempre
se ~uben las ~~~guas a la ~abeza y ?acen gestos subversives que
sug1eren la vmhdad de) D10s, que t1ene mucho empeiio en dejar
muy claro que "el tiene, y muy grandes, 1Ekua, etie mi okko"I
alga que le falta a su caballo.
Antaiio en las casas de Santo, cada onto orisha tenia, para el
momenta de! trance y de las danzas, el vestuario y la careta que
le ~orrespondia a la divinidad que se posesiooaba de el. Pero
tra1es y caretas e.ran costosos y esta costumbre cay6 en desuso
forzamente. Como tambien ban desaparecido las caretas de cara-
c_oles, y en l~s toques de fiesta conga (~e tambor yuca "que en
0
tiemi:os de mis ab~elo~ se llam6 makuta , dicen O Farril y Nino
d.e Cardenas) el bailann con del~ntal de piel de venado ode gato,
c,?to de. cascabe~es y camparullas y coUar de cencerros ( ganga-
rna). S1 un omo-Eleggua es persona seria y poco o nada incli-
oad~-a bromas se .transforma subitamente en un bromista, "parejero,
relaion, sacando fiestas v hacienda murumacas para que tmo se rla".
~~ lo que _se a~stendra a tiempo el inadvertido, pues Eleggua,
q.ue es un p1caro , si provoca la risa de los concurrentes a )a
fiesta de ocha es con la deliberada intencion de armar camorra
haciendose el ofendido, alegando que se bur]Mon de el. A este
Santo, coma sabemos, el l)rimero en 1:uyo bon'or se toca el tambor,
EL MON TE 35
es prudente despedirlo repicando apenas se manifiesta o no dejarle
pasax de la puerta adentco. "Hay uno que suele ponerse a hacer
indecendas ... aunque ya hoy no, que se sepa··. (I) Y tambien con•
viene no Hamar la a,t enci6n de Chango cuando come. para no ver-
nos en el compromise de aceptar la <:omtda que nos brinda en su
mano, o el platano que Se le ofrenda, pues se corre el r!esgo de
que el Santo exiga mas tarde, con creces, el pago de aquel obse•
quio. "iQue a cambio de un platani\o. pida un carnero!". Chango
tiene la costumbre de derramar el quimbob6 -y la harina de maiz
que tan to aficiona, para comerlo en el suelo, y poner a Jos fie!es en
el grave aprieto de aceptar los pufiados que entonces les ofrece. Re-
chazar esta comida, revuelta y contallllllada de basuras, seria un
sacrilegio y les expondria a los 'dectos del cesentimiento de) dios,
que prueba de este modo la devocion de sus "hijos" y adoradores.
El abstenio poseido por Oggun se beberia de un golpe la botella
de aguardiente, aunque te6ricamente. en la fiesta de ocba. no se
bebe alcohol: "los Santps lucumis no toman" como las ngangas;
Oggun solo se llena la boca de aguardiente ·para roc.iar a la coo-
currencia y puri£icarla. Antes, jamas cuando el Santo bajaba se
le ofrecia bebida alcob6l!ca de ninguna especie, como se hace
ahora en algunas casas "desordenadas", y para vergilenza de la
buena Santeria.
La unica bebi.da Hturgica y tl'adicional de! Santo lucumi y de
los fieles, es el chekete, un compuesto de naxanja agria y de
maiz, endulzado con melado y azucar prieta.
Si pnra desgracia suya un perro negro se aaentra en la £iesta
y Oggun lo ve, inmediatamente se abalanza sabre el a.'limal para
morderlo y chuparle la sangre. Y con Yemaya · sucede que se
comer.a la cucaracha que sorprenda. Estas, como dice la Santa,
..son sus chicharrones" ... Lo son de todos Jos Santos, y ademas
sus mensajeros.
( .. Andrei ta es la mujer mas escrupulosa de! munde, le tiene
terror a las cucarachas, y cuando se sube con Yemaya ve uste
que mastica una y se Ja sabotea coma si fuese un bomb6n. Claro,
nadie se lo ha dicho") .
Babaluaye, San Lazaro, - "arara dajome de nacimiento",
segun unos, ..aungue de ti.erra lucumi £ue a tierra de Dajome·•,
segun otros- Ayanu. el Santo mas vener.ado de la Reg!a arara,
(I) " Un Eleggua es muy indeccntc. Le gustaba ensenar sus partes; pero
esas ma las m.ifias ri_o se le p.ermtUan aqul.' ·
En Cc;ba "ese· Eleggua p~rdi6, por lo que nos dicen, su caracter falico.
No lo ignora nioguno de mis viejos inlormantes. nl que co sus bailes slmulaba
c-1 acto se-xu> '.
36 LYDIA C ABB.E•B.A
inmediatamente, hace tomar a su om6 el asp'ecto de un invalido
minado por un mal deformante; retuerce sus piernas. engarrota
sus manos dobla su espinazo. Este orisha, cuya estampa cat6-
lica encontrarem.os con frecuencia detras de las puertas, acompa-
iiada d·e un pan, de una mazorca de maJz tostada o de una escobilla
de millo. es el Dueiio de las epidemias y de las enfermedade-s: de
la lepta y de la viruela. que dejamos de -padecer en Cuba, y en
posesi6n de su om6 realiza los mismos ac.tos repugnantes que hemos
anotado: limpia las llagas con la lengua, "despoja" el cuerpo la<.rado
con un trozo de ca.r ne c.ruda que despue.s se come.
"Yo he visto a Tata Caii~iie en el campo", -algunos gangu-
leros )e Haman Futila- ''revolcarse sobre un animal muerto cu-
bittto de gusanos y frotacse la cara y todo el cuerpo contentfsimo,
con aquella podredumbre, y comerse las secreciones de la nariz y
de los ojos". Como Eleggua, tamBien "baja" bromeando e inci-
tando a risa a los presentes, s6lo para castigarlos despues. "Oshun
y Yemaya tambi en hacen el mismo juego. Sobre todo Oshun. con
sus risas. merengueteos y c.u chufletas". Esta de mas dedr que de
los orishas " que montan", es Aye, (San Lazaro) el que lnspira
mayor terror y respeto, El negro dice: "con ·todos los santos se
puede jugar un poquito menos con el". Y (ni los congos que son
diablos , se atreven con Mpungu Futila''I
Un Obatala var6n se estremecera de pies a cabeza: sera un
viejecito inclinado, de a nda r vacil ante, siempre tremulo Obba-
mor6, Ochagriiia o Agguiriiia. Pero este viejo temblon es, no
obstante, un bravo guerrero que se ye.rgue.y baila fiero imitando
los gestos de! paladin que se bate briosamente.
Allag·g una -San Jose- baila con un machete: autor de las
disputas entre los pueblos. "el que enciende la c.andela". es un
tanto hamp6n pues "por un ca·mino" , en un periodo de su vida fue
"6lt", ladt6n -ale fiti-liti- y lo que se le ofrenda, -gallinas,
palomas o guineas blancas- es menester que hay.an sido robadas.
(Un informante de quien es el Angel, me con£ia que por eso mu-
chos de sus hijos son ladrones. "De.sabillan fosas", en cal6, robar.
Posas. bolsillos. Como Eleggua. que tambien en muc.bas ocasiones,
no quiere sino polios "ma! habidos").
Entre las santas. Y emaya se distinguira por sus aires majes-
tuosos de reina. " Yemaya ata·r amagwa sarabbi Olakun". Senora
de inmensas riquezas, es muy adusta y altanera; como Y emaya
Achabba, la que "mira fuerte" y solo escucha volviendose de
espaldas o indinandose ligeramente de perfil. Varonil, arrebatada,
es Yemaya Oggutte; y Yemaya Malleleo, que si se toe.a la cara
de su "caballo" o medium, se averguenza y se mare.ha de! gilemi-
le.re, de la fiesta. Presumida. engreida, "tiposa y to.nuda" es
Yemaya Attaramawa. En cuanto a O16kun Yemaya, que fue
EL MONTE 37
atada coo una cadena al fond., de la mar inmensa. es demasiado
grande; grande como Aggayu. Omiran, como Oloddumare, Y no
baja a cabeza de mortal. S6lo rara vez la baila el Babalawo con
una caretl), jamas con la cara descubierta, e inmediatamente des-
pues tien~ que hacer rogaci6n para no morfrse . C omo el de.Ye-
wa, no debe pronunciarse liU nombre sin tocar antes la herra
con la yema de los de.dos. y fervorosamente besa_r en ellos la
huella del polvo. Jamas Yemaya Olokun se deja ver la cara 9ue
cubre una careta, y segun me informan, s9!0 se la ve. ~fl SU?30S.
"No es mas que una cara i:edonda con rayas luc1.1m1s (yeza).
"Tiene los ojos saltones, muy blancos, las niiias de los ojos par,
dos y las pestaiias afiladas". En luna' nueva, la pied.ca que la
rep resenta se unta de cascarilla. En fin, Olokun es el oceano, "y
en ninguna c.abeza. cabe el marque no tiene orillas".
Oshun,Yeye, Cad o Yeye Maru, "con sus manillas de oro" y
de c uyas devotas puede. cantarse maliciosamente: "to lo hija de
Y eye le gusta.mario de otra muje'' , es la qujnta esenda de la coque-
terla, de la gracia, de la za lameria insinuante y cautivadora; espejo
de la casUza, cubanisima mulata de r umba, la inspiradora, ento-
nada y decantada mulata de los dias de la colonia. la mulata
fina , antecesora olvidada de algunas familias dcrtamente linaju-
das, o la abuela inconfesada de tantos recfentes potentados. Osbun
Yeye Cari. idealizaci6n de la parda bella, "baja" generalmente,
alegre y retrechei:a. pero con la a,rogancia, el tronio y las infulas
de una orgullosa soberana. "Es de rornpe y rasga··. Yalodde,
- Y eye.-Cari abeberiye-,mor6 la dde codyu alamadde otto-, su
poder no tiene limltes.
Segun los c.aracteres que el santo presenta al tomar posesi6n
de sus elegid9s, ~eg(m su comportamiento durante el trance. de
acu erdo con Jo que me dicen mis negros, estaremos en presenc1a
de "un Santo o de un Santic.o" ... Cuando el caracter anormaJ a
la natura leza epileptica de los trances -sobre todo en los violen-
tos de Palo Mon te- se hace cvidente, el negro c;:ree lirmemente
que el Santo o el Palo. el .fumbi "ha bajado''. Es una divinidad.
un cspiritu.. no puede pensarse en otra cosa. Ja que actua en el
"caballo... En la fiesta )ucumi la ajena individualidad qu e este
exter-i odza, es la de un orisha. la de un Santo de vcrdad, que al
cntrar en el "Jo rcvuelca y lo priva". Record.are la primera vez
que vi producirse este fen6meno- quc me llen6 de estupor. confe~
sare, miedo. Una parda muy osc.ura, al repicar los tambo r-e!; en
honor de Chango. di6 de subito un salto inc.reible y cay6 rigid.a
a1 suelo de cemento. rec.ibiendo un golpe en .la base de! cran.eo
que ingenuamente c.rei mortal. En un segund~ imagine todas las
complicaciones desagradables a que rne exponra mi presencia en
el " bembe" por la muerte de aquella mujer monumental. La salida
de la babitaci6n estaba obstrulda oor numerosa concurrencia, y
38 LYDIA CABRER· A
ninguno de los presentes demostr6 el esparito que debi6 leer en
mis ojos mi acornpaiiante a l detenerme por un brM:o. ··No es nada,
nii\a. Es un santo de verdad". Presa de convulsiones la mujerona
bufaba y se golpeaba la cabeza que yo me figuraba en pedazos
como u.n £ruto, un coco o una caJabaza que se h ttbiese lanzado con
furia al suelo. Se intorpor6. y aquella mole rug·iente. movida por
una en ergi a extraordinaria, inconcebiblemente agi"I. di6 varias
vueltas de camera. No podia comprender la ligereza de aquella
muj-er que cualquiera hubiese creido impedida por su excesiva gor-
dura , y que en estado normal aparecia tan tranquila e indiferente;
ni mucbo menos. que un mome.nto antes no se hubiese matado,
fratturandose 16gicamente el craneo. Pero Ja 16gica £e1izmente no
reza ccn la fe... ··s; no es nada; le dlgo que no se asuste tanto.
Su Chango es asi. un Chango muy bravo". me explic6 la dueiia
de la casa qu-e ofrecia el tambor, ··y yo los conozco todavia mas
templados".
En aquella ocasi6n. como mas tarde en tiempos de la Capi-
tana una iyalocha mambisa que combati6 coma un hombre en la
segunda guer.ra libertadora -"su guerrita de independencia", le
decia para irritarla B. H .. "porque la buena, la que vaJia, la de
los grandes cubanos. fue la de los Diez Aiios" - y que me hacia
el honor de invitarme a sus batas. gracias a Oddedei y a Calazan.
tuve la impresi6n de ver bailar efectiva-mente al dios del trueno y
de la guerra. al irresistible "T oro de la Joma".
Cuando estos trances. -como podra observar cuatquiera-. son
franca y burdamente simulados y sin asomo de arte, se Jes ta·cha
con desprecio de "Santicos".
"Hay Santos. y a montones Santicos de mentiritas•·. Y -el que
s6lo tiene Santico, y esta muy lejos de presentar el estado de
desarreglo impresionante. de indiscutible anormaJidad que se ad-
vierte en aquellos casos de posesi6n de un Santo "de verdad",
repr·e senta su papel. las mas de las veces, como el peor de Jos
actores.
Despues de asistir a mucbas fiestas, con el mayor deseo por
mi parte, de acercarme a d!vinidades bajadas de! empireo luc:umi.
-·'de He. el pueblo de los santos lucumis" -. ode Gnini, como pro-
nunc.ian Guinea los viejos, se tiene la impresi6n de que estos no
estan ya dispuestos a descender todos los dias... Generalmente.
casi siempre, el comportamiento de los "caballos" esta estudiado
de antemano corno el de Jos mediums espiritistas profesionaJes de
todas partes: y el "caballo" que no tiene jinete. realiza abierta-
mente un fraude que, me atrevo a deci-r. a conciencia y de buena
fe, se hace en com(m. Diriase que todos los fieles. en cada fiesta,
sienten la necesidad psicol6gica de propiciar tales simuJaciones )
EL MO?;TE 39
participar. devotamente. de la sant;:i engaiiifa. Necesidad de ~reer
que los Santos han bajado.. creer todo el tiempo que du~e _la fiesta:
creer y hacer creer que creen, hasta que se desp1de-el ultimo falso
orisha. "jSantos y Santicos"! ··cuantlo falta la verdad hay que
conformarse con l;:i mentirn. que es 1o que se dice. a falta de pan,
casabe". Pero " los viejos ]ucumis no permitian que viniesen san-
ticos. Les entraban a chuchazos. Al que hacia la comedia. abore·o .
Cuero con el. A ese:.. jOddan iko! le pegaban duro. Y que
temian en la casa chuchos para castigarlos. Chuchos verdes. El
omo no podia hacer trampa". "El que .tiene Santo de veras. nl
slente ni padece. Nada le duele". Y adenias, "si baja Santo que
sea bi.!:D Santo. a la <;abeza de un hijo. todo lo que habla · es la
pura verdad. Porque lo sabe todo; oloin: ve, adivina. T oda lo que
dice es cierto y se comprueba". Si entre la concurrenc.ia, pongamos
por caso. se halla una iyalocha o Madre de Santo desconocida,
o un babalawo o un babalocha de incognito, inroediatamente eJ
a
Santo lo descubre; se dirige el y lo saluda. "le hace moforivaJe"
segun la jerarquia de su orisha y los aiios que tenga de consa-
grado. ( Una anciana se postrara ante un niiio si el niiio ·ha sido
"asentado" -iniciado- antes que. eJla. "Los afios cuentan en la
religion a partlr de) dia en que se nace en Ocha. Un recien nacido
en la rellgi6n puede tener cincue.nta aiios, y su hij~. de veinte
o de diez, ser mayor. Nad6 en Oru antes que el". No se da el
caso. jamas. como ha sucedido y sucede tristemente en tantas oca-
siones, que la polic.ia interrumpa un toque y ponga su mano so_b~e
Jos om6s que esten re<!-lmente poseidos por sus Santos. La p~hc1a
no puede perturbar estas 1iestas sagradas. i,Oue una Y emaya. un
Oggun, un Chang6. una Oya escapen co mo pajaros cimarrones
gritando 1umlo! 1umlol: que se vea un Obakoso. que no le_ teme
a nada ni a nadie, desvestirse a toda prisa, arrancandose a peda-
zos el traje comprometedor. para saltar una cerca o sub(rse a un
tejad6 y corr er como un conejo porque ..eJ Achelu. (-policia) se
present6 inesReradamente, es cosa que no cabe en cabeza de
Cristiano". No se recuerda que a un Ngangangombo ''cargado"
(en trance) se le haya gritado jamas ;kuisa jalele masoriale!
"huye que te coge el polrcia" (masoriale). '"La guardia entro en
una c.asa de Santo. Yeya MenocaJ. -santera famosa por el aiio
1890--:- con Y emaya. Charita con Oya y otra morena que mon-
taba Chango. La pareja cargo con todos los Santos subidos para
el precinto. Y alla fueron todos jaraneando en su habla sin darle
ninguna importancia .. , ,Como que eran Santos de verdad! La pri•
mera que entr6 en eJ precinto.entr6 bailando. Era teniente Francisco
Pacheco. Yemaya. bailando y saludando 1oku6 yuma! Les pre,-
guntaban sos nombres. -1Yansa jekua jeil- 1Alafia kisieco! En~
seguida los dejaron en pa~z. ;Que se larguen de aqui estos mo~
renosl Lakue lakua boni, dijo Y emaya. dando las g racias. Y el
40 LYDIA OABRER-A
teniente Pacheco: iEsta bien, esta bien, no te entiendo; pero aca-
bate de ir! 1Pronto, ahuequen todos el ala"!
Al que esta montado, - "cargado" dicen tambien- "come el
no es el, s.i no que es cl Santo", nada desagradable, y mucho menos
humillante (come es que los encierren en la "jaula", el coche de
la policia) puede ocurrir)e. "Nada nsiste al Santo, que domina
cualguier situaci6n. En Alambi.q ue 12, un lucumi, Odyo, tenia sus
Santos en el suelo. Habian comido ese dia; y en el patio; empezo
a las tres de la tarde, a to<;ar su tambor i Katankitanka! ... Suenan
tres aldabonazos en la puerta; abren y entra un celador. Date
preso. le · dice el espaii.ol a Odyo. Yo va con ute, si seiio. Pero
que el celador se llega a la bateita de Chango, ve el dinero y va
a cogerlo. 1Cara! El negro aquel, :yo estaba alli, se arxcbata y le
grita: 1Ehl no toca, no; blanco no toca dlnero Chango donde ete
yo. 1Alafi kisieco kawo kabiesi, agarra: tranca, Alafil" (AlaH es
uno de los nombrcs que sc da a Chan-96).
"El espanol brinca. da un revue.lo come polio con pescuezo
retorcido, :Se sube, y empieza a hablar. 1Vaya si Alafi lo aga rro!
El gallego na meno que con Santo, y la pareja que estaba de la
puerta afuera. no se atrevia a dar un paso ... Mirando aquello con
los ojos saliclos. jAlafi sueltalo. dejalo ya! Que se vaya,.. Le reti-
raron el Santo. le dieron a bebel' a~ua y los dos guardias se fue-
ron. temblando y sin Jlevarse nada.'
(Despues de la Indepcndencia, el mejor aliado deJ santero fue
el po1ida o cl soldado de pie! oscurn, o color de caramelo, devote
de Oggun o de Chango, muchQs de ellos " rayados" en Palo, asi-
duos a las fiestas de Ocha, y miemb ros. muy 3menudo de la sociE'.,,
dad secreta Abakua., en la que actualmente son mas numerosos
los blancos que los tieg.r◊s. )
Tampoco permi te el Santo que nadie se barle de el Rccuerdan
las santeras Monikin y Omi-Tomr, que en tiempos de Espana.
dos pancliakaras o alabbwa, "cebollas", (mujeres de la vida) , detu-
vieron su coche ante una casa de Santo y curi0se11ndo a traves de
I.a ventana de reja, se rieron de "un neg.re que bailaba vestido
de mamarcacho, con un mameluco colorado". Al deci r una de ellas,
"ese moreno esta loco", las dos se arrebataron y e1Hraron en la
casa coma dos exhalaciones: "se Jes subi9 el Sa"to". Chango liis
tomo y no salieron de alli hasta que no las "asentaron",
A M iguel, continuamente. le bajaba Oggun A.rere. Un vecino
suyo. por burla, tuvo la mala o.curcencia de madiacar vidrio y
echarlo sin ser visto, en cl agua.rdiente que se le ofrece a este
orisha. Pero Ogguo, al apurar la jfcara de aguardiente, le dijo
antes al imprudente: "Hijo, yo bebe eso. Ese otro yo" ( el me<lium)
me lo va yeun (comer) y a Migu.e no pasa na". A la maiiana
siguiente Miguel amanecio perfedamente. pero aquel hombre se
EL MONTE 41
desperto vo·mitando sangre, y castigado par Oggun, murio desan-
g1ado en tres dias.
Ta.mbien el Santo se conduce duramente con el creyente que _se
atreva a provocar su descenso. "No se fuerza un Santo a ~a1_ar
a cabeza que el no redama. Una hija de Oya apod~_da la Ch1mta
Ueg6 a una casa de Puerta Cerrada, donde otra h1Ja de Oya le
daba un tambor a su Angel. La Chinita queria que su Santo la
montase. Y alli, ,que dice la Chinita? 1Yo quisiera _que i:ne d1era
Santo pero en mi conocimieotol lTu oyes eso Calazan? D10s qme-
ra ... La Chinita cantando. Dulce J\,laria. la hija de Belen se apa-
recio en la fiesta y al poco rato le bajo Yemaya. Y emaya vmo
riendose mucho. jHum! Dice Mama:
- Yo soy Yemaya borracho.
-Mama, nosotros no estamoi; borrachos, le conteste prudente.
y emaya coge la mane del pil6n. baila y se le para delant.e a
la Chjnita.
-Vamos. Chinita. canta. Ya la Chinita estaba des<:ompuesta.
Vamos, Chinita canta. que tu quieres que te de -Santo en tu cono-
cimiento. Y Yemaya orden6 que cantaran para Oya que era ~
Angel de ella. jLa pobre Chlnital ... rlo que fue aquello! iYo c~e1a
que se a.rrancaba la cabeza, que soltaba los brazes! Se destrozo la
ropa, se daba de trompones: oiga. no se podia con eH~. Y ella
misma gritaba: jAllagga! jkorin! (que canten). LNo quenas Santo
con conocimiento? Cuando se le fue, a mi 11\e dolia la man.o. Piil'ece
que me cogi6 Chango. que Chango la case~ de lo lindo. 1Fue
un dia memorable! Porque ademas, on San Lazaro mand6 a bus-
car a una senora, su caballo. Le tocaron la puerta del cuarto Y
contest6 que no podia ir, que le dijeran_ a Sa_n Lazaro que estaba
ocupada con su marido. Pues tuvo que ,r cas1 desnuda. Los otros
Santos, Santa Barbara y Regla, la encerra.ron en el excusado, por-
que San Lazaro por poco acaba con ella. Las .reprimendas de los
Santos en mi tiempo, eran barbaras. D~.ban cuero, cuando los
hijos dabamos lugar a que nos castigaran .
En fin , una Oya fingida no se sienta sabre un f_ogon encendido
ni en un caldero de agua hirviendo, o bebe el aceite quemante e~
el hueco de la mano. Un Chango no come fuego y. qna Yemaya
no se Janza al fondo de un pozo, como suele ocurrir en el campo
cuando "baja" de veras, Yemaya.
En la Habana la diosa se conforma con inundar la habitacion
a baldes de agua, y a empapar generosamente a la con:urrencia.
De todos modos ll'o· hay caballo de Y emaya, -y de Oshun...-, que
nose moje.
 42 LYDIA OABREI.P.A
El negro de la colonia, y desde luego el uegro en contacto con
I~~ blar:cos de las clases altas, recataba las practicas de su reli-
gion, aun cuando in0uia indlrectamente en la del blanco, y con-
venga~o~ que a veces 110 distaba mucbo el catolicismo de este
de! fetich1smo de su siervo.
. Cu,ando celebraba sus ritos, "jugaba·· juegos de su tierra, se
d~verha a la manern africana. Era, en lo que respecta a sus creen-
c,~s Y a sus culto~. sumamente reservadc. Sohre todo los congos,
qu1_enes aun hoy, porgue andan con muertos". son mas cecatados.
As,_. de aquel!as negras criollas secretamente aleccionadas por
afo,canos , u onundas _de _;Africa, asid,?as tambien a las £iestas y
cerem~mas de la Iglesia, cala,mbucas de rosario y libro de misa.
s1 sab1an leer, -y aun cuando no sabian, que eta Io mas fre,-
cuente y normal-. que no petdonaban la misa del domingo y nos
o~ligaban a rezar de nocbe el Padre Nuestro aunque nos estu-
v1esemos desplomando de suefio. a bcsar el pan. el pan bendito
de c~da dia q~e Dies nos daba, cuando se nos caia al suelo, y a
pers1gnarnos s1empre que pasabamos frente a una iglesia: de aque~
llas mo~ena~ tan devota~ y buenas c.itolicas no hubieran podido
sospechar 111 remotam~nte mucho~ seiiores, que eran las ruismas
q~e despu~ de re.:arle en el temple, ..a estilo de .blane20s", a la
v1rgen Maria. a Santa Barbara o a la Candelaria. ibao a derramar
con redoblado ~crvor, la sangre de un sacrlfido sabre las piedras
sagradas Y v'IV1entes q.u e para ellas representap a estos mismos
s.intos de la iglesia catolica, pero con las exigencias los nombres
ly~sonalidad puramente africana de Yem mu, Ch~ng6 0 Yansa:
( s1 el blanco estaba foiciado en la fe de s u esclayo y se enco-
menda ba en ocas10ncs a los d1oses africanos, coma ocurrin tambien
~on harta frecuencia, era aim mucbo mas hermetic a que el negro).
Cu~ndo yo Uegaba de la escueiifa, deja ba eJ Cristo A B C la
cartilla se me fue a la cal)e de la Merced, y mi padre que e)."a
mayombero, musunde,_ y m1 madre que era iyalocha, me espera-
ban con la otra cart,,!!~... I~. de alla, de Aku y l<unansia' . me
cuenta una de estas v1eps. En. la casa tenia que hablar yeza y
conga, . Y a la par que iha aprendjendo a rezar y eJ catecismo,
:'!prend1a a, rez.ar, a saJudar y a rogar en lengua. Y lo demas".
S~ aprendia lo de aqui, pe.r o lo de alla tambien era obligatorio",
A s1. nue_stra buena. Omi-Tomi, inslste en que a todas lioras con
su Mam1ta Y Madnna, siempre vigilantes no habia podido apren-
der fa "c~rtilJa _africana", falta de uo negro o de una negra que
se Ja ens~ase hbremente; y asi fue ... tuvo que aprender "lo otro",
~or neces1dad, y a costa de un gran dolor. Caso ignorante de
las maldades que pueden hacer las gentes de color" · adonde quiera que prestaba sus servicios.
tantas cosa · s que ~as· ·1e b u biera
, va Iido aprender antes' de salii<
aiena
a 1 mundo. Y por 1gnorarlas perdio su prlmera hija ...
EL MON TE 43
De la amplia casa con piso de marmol coma tablero de damas,
con patio y traspatio que debi6 ser suya. Omi-Tomi fue a insta-
larse en la accesoria muy decente, eso si, que podia ofrecerle un
albaiiil. Miguel. otro 1ucumi criollo como ella, con quien caso
"por sacramento"; hombre bueno y trabajador, nunca mano sabre
mano. Pero antes de "fonnalizar" con ella, habia tenido ''trato
de concubinato" con una mujer que no ,s e conforrno a verse pos.
tergada, y de cuya existencia Omi-Tomi solo teoia una vaga
idea. Una amiga de esta mujer Ma' ria de! Pilar, vino a habi-
tar cerca de los recien c<1sados y entabl6 amistad con ella.
Aqui comienza una serle de calamidades que ma:rcaron sus pri-
meros aiios de cassida. Pronto salio ernbarazada, y en mala bora.
Nadie ignora que el nifio que nace con diente sera brujo: que los
que van a ser zahocies Ho.ran en el vientre de su madre, y que
de este don se les priva callandoles. La criatura que ella llevaba
en las entraiias lloro a las finales del embarazo estando presente
su amiga y vedna . .Y esta la call6: volvi'o a llorar, y de nuevo,
imperiosamente, le impuso silencio. Pero. Omi-Tomi _iii siquiera
sabia que un zabori Horaba en el claustro II\aterno ni que toda
mujer embarazada debe tomar ciertas precauciones pai:a q.ue no
se malogre la criatura; ella, que era legitima hija de Yemaya-de
la Mayor de las Yemaya, de O lokun,-hubiera debido cefiirse el
vientre con una faja azul y siete reales de plata. Le (alto tambien,
a la hora del parto, par olvido intencional de la vecina, la estampa
o la cabeza modelada en cera de San Ram6n Non Nato. (un Oba-
tala) que ayuda a las parturientas, blancas y negras, ricas o pobres.
y de la que nunca se prescindia, ni se p.cescinde todavia entre las
gentes del pueblo, en los partos laboriosos. (Se re:za la oraci6n,
se vuelve la estampa ~ reves y se le enciende una vela. 0 bien
se les pone a San Ramon sobre el vientre). Y a proposito de San
Ramon... Un gobernador de la Isla, eJ General Marti nez Cam-
pos, de grata memoria. estuvo a punto de hacerle la competenci;i
a este Santo convirtiendose en nuevo protector de las parturientas.
A una mujer que dific.ilmente daba a Juz una noche, le trajeron
par equivocacion un retrato de este general. La mujer pudo ex-
pulsa, la criatura casi inrnediatamente despues de tener la .Imagen
milagrosa sobre el vientre. Descubierto el error, pasado aquel
momento angustioso, se consider6, con muy buen juicio, en vista
de un resultado tan -1:apido y satisfactorio, que tan util en estos
trances podia ser Martinez Campos come San R amon Non Nate;
y el retrato de) gobe,rnador hizo con exitci las veces de Santo Par:
tero en muchos cases, solidtado par cuantos se enteraron de su
virtud. Aeab6 en poder de una recibidora que lo llevaba con ella
Se Jes reza ademas a las parturientas la oracion de la Caridad
del Cobre, "que es dueiia de las barrigas", y se Jes aplica tgua).
 ii LYD~A CABRERA
mente sobre el vientre. EI a9ua en que se hiecve un cordon de
San Francisco, Orula, con siete 9ranos de pimienta de Guinea,
resuelve tambien el parto mas lento y dificil.
A Ia vez que a los- orishas, con la misma urgencia, se recurre
aun a aquellos Santos catolicos, Medicos Celestiales, especialistas
de distintas enfermedades con gran Clientela duran.te la colonia.
Eran. y los viejos no lo olvidan, notables y muy solicitados para
las enfermedades de estomago, San Gregorio el Magno y San
Bernardo: para la hidropesia, San Fermin y San Quintin. Con-
tenian los flujos de sang,:c, San Lucio y San Bernardino de Sien·a.
Curaban la paralisis, San Marcos, San Moro y Santa Ludovina;
el dolor de muelas, Santa Apolonia, y la apoplejia (1) San
Leonardo. El asma, San Jacobo de Sales; la disenteria, San Ber-
nardfoo de Siena. Las enfermedades de los pies, San Servando:
de l~s piernas San Hilar io y San Leonardo. Los oidos y 'las ojos,
San Jose. Santa Lucia y San Felipe de Neri. Para los padeci-
mientos de garganta se pedia asistencia a San Blas, a Santa Mar-
garita y a Santa Ludovina. Bajaban las calenturas, San Jose, San
Pedro Martir, San Ignacio y Santa Petronila... Mas volviendo a
nuestra historia: esh Maria de) Pilar se mostraba tan afectuosa.
se prestaba tan de buen grado a servir a Omi-tomi en cualquier
memento, que conquist6 de veras, en aquellos meses, su confianza
y reconocimiento. No dudaba en participarle todos sus asuntos, y
muy lejos de sospechar a que peligros se exponia, consentia muy
tranquila en que le cocinase o le trajese de su casa la comida, los
dias en que tenia exceso de costura y poco tiemr,o que perder.
Por ultimo, cuando Omi-Tomi di6 a luz sin complicaciones
-aunque sin San Ramon- una niiia aparentell'l~te normal y salu-
dab]e, Maria de) Pilar se instalo en la casa. Y foe ella quien
reco9io la sangre y la placenta, (que debe enterrarse o ecbarse
al mac parn evitar que caiga en manos de un enem1go) quien se
llevo las ropas de la cama para lavarlas en su accesoria.
Tres dfas despues. se hablo mucho en el vedndario de un
hombre que se habia ahogado en el literal, en lo que antaiio se
llamo la Cortina de Valdes ... El mayombero", decian, "se ha rna-
tado de remordimiento". En su casa comentaban el suceso las
visitas, entre dientes y apa,rtandos~ pa.ra hablar en voz bafa. Una
parienta suya ase9uro que despues de hacer aquella m.aldad, el
mayombcro se habia arrojado al mar, desesperado. Pero ella no
presto mayor atenci6n a Jo que oia, sin saber a derechas a que
trabafos se re£erian. Su buena amiga continuaba yendo y viniendo
el dia entero, disponiendo en su casa come en la propia, ahorran-
( I J Un vodu -orisha- arara, Nanabi11uku, que tiene por equ!valente a
Santa Ana, tura lnfaliblemente la apoplegia.
EL MONTE 45
dole cl menor esfuerzo; y nadie, -asi sucede siempre- se atrevio
a decirle "con Iealtad", lo que todos sablan y rum?raban en torno
suyo: que el brujo suidda era el p.a dre de la ant~gua _9\ler(da de
marido y que esta, por medio de Maria de! PJJar. ve~,a tra-
t~jando s~ desgracia" hacia tiempo, y per ultimo se ha~ia i3poj
derado de la sang.re y la placenta de su parto para ar a. a
mayombero, lo cual equivale virtualmente. a apoderarse de ~a v1d~
de una mujer. Si a ella, de estc bechizo mortal, n~~gun ma
(morora) Je sobrevino, ya veremos a que intervenc100 sobrc~
natural hubo de agradecerlo.
Cuando Ia niiia Belencita comenz6 a reconocer Y hacer gracias
a los qu.e habitua!mente la rodeaban. demostro por Maria del Pilar
una fra.nca repugnancia. Lloraba a desmorecerse cada vez que
aquella la tomaba en brazes.
U na antipatia tan marcada, lleg6 a preocupar a Omi-Tomi.
Su ami9a llevaba siempre ves.fidos oe cola muy larga. ~n ~ta to
1
la criatura sin cumplir el aiio todav1a. escucbaba el _rlll O . e os
vuelos y de las pulseras que la anunciaban, repentmamente'. ~u
tierno rostr.o se enseriaba. Si se acercaba a hacerle una cariaa,
la nii'ia comenzaba a hacer pucberos. temblorosa, y la rechazaba
con vcrdadero espant.o.
-" jHay niiios asi, tan majaderos, que no se sabe que ?acer
con eJJos!" era lo unko que se le ocurria decir a la madre, d1scul-
pandola.
Mas tarde, cuando Belen ya andaba por ~us propio~ pies, huia
de aquclla mujer como del mismisimo demomo. y com~ ~- escoi;-
1
derse ent;e las faldas de Omi~Tomi. Parece q~~ un 1~ a~o , e
hizo" en la boca o le di6 a tomar, porque la m_~a 9r1_to Y , aria
de! Pilar, muy nerviosa, la zarandeo. Comprend10 (?m1-Tom1, que
per hallarse ella prese.nte, la amiga se habia contemdo ~e pegarle
y aquello no le gusto. "Con prudencia de persona que hene urba-
nidad'', pero molesta, le hizo comprender su desa9rado.
Es mas, Je indic6 "con buenos modos·· .. que no volvi~ra a toner
los pies en su casa. Y en efecto, a partir, de ague! dla la . uena
amlga ne ]a visit6 mas. Belencita enfermo; empez? a arroJar, Y
desde entonces car.roJaba diariamente cuanto com1a ... La madre
corri6 al medico y el medico recet6 varies medicamentos que no
surtieron ningun efecto.
Durante un aiio algunos ttredicos reputado~, ··cares," , de los__de
coche y levita Jarga. Ieontina de ,oro y sohtario, v1eron a_ l_a mna,
que habia perdido el bello color negrisimo, de que ha v1v1?0 ~n
orgullosa Omi-Tomi. el mismo color de la p1el de : emaya. n
medico que aconsejaba la leche de burra o de ch1va, otro que
 LYDI A Cl).DRERA
la ,,~uprimia tot.ilmente. sustituyendola por a(Tua de arroz o de
~eod da, Y otro que pres-cribia todo lb cont rario de Jc que habia
1~d1cado con anterloridad s u colega. Se ensayaron todos Jos reme-
d;os. todo:, Jos polvos, cucharadas y patentes foanccses de a ccn-
ten, e~ . la pobre criatura cadf clia mas debil. mi!s destefiid:i v
esq'.1elet1ca. Belencita murl6 · como un pol!ito' '. Poi- sue~te un~
v~cma que oy6 decide a O mi-'T'omi que mandasen a buscac al
medico que fo habia asi~tido, Ii aconsej6 que no cometiese tal lige-
raza. que iban a hacede la "utosia" a la nifia, y eso era '·nialo pa ra
el angel1to muerto, que no podria volar completa al cielo". ·
A !as d?~. o tres horas de fallecida se vi6 un rcptil. un jubo o
pequeno maia, e.nroscado, dormido, sobre el vientre del cadaver.
Esta "..ez los~am,gos. y vecinos de Omi-Tomi le IJ11maro11 ia aten-
cion ... El dano, ... jahi esta','! La amiga distanciada que babia dejado
de v1s1tada con la <1s1du1 aad de antes, concuni6 al vek1do. Fue
presa de t~uible~ ~o·nvulsiones y muri6 a los nueve dias de ente-
rrada _la nma.. L,o aerto es, que desde que la pequefia habia cerrado
los oios,_ aque lla mujer no babia cesado de sufrir de ataques
de ?ervms, ternblei;, continues; y ia ciega de Omi-Torni, aoe-
nad1slma ,de aq_uel padecer incesante de la antigua amiga, que el
ca.pnc,?o 1nfantil de Belenc.ita, y de su parte un exabruto maternal
que a.,ora lamentaba, babia mant-enido alejada de su casa.
. Po 7, u.ltimo fue una mulata couocida suya, y como ella costurera.
qmen :'11;10 a hacerle_ el cuento y a desentupirla". Belencita muri6
de br-u!ena Y lo sa~1~ todo el mundo menos ella. Por primera
vez, fue entonces a v1s1tar a una santera lucuml; pero esta no quiso
ha~,ar. -se_guramente que no quiso revelade el secrete si ya no
!ema cemedio-, y asi Lue gue lo gue dijo la iyalocha que decian
.. us :araco_l~s, no concordaba exactamente con la verdad. Omi-
'Fon11 volv10 muy despagada a su casa, cludando de! saber d.::can-
t! do de todos los :;anteros. .Sin embargo. alli cerca. a do;, puer-
t"s de la suy8:, acabada de mstalarse un congo que "miraba" en
un vaso de agua bendita. Aguel hombre, un dla que volvia de
~acer sus_ mandados se le acerca Y. le habla: "Venga conmigo que
ebo decule lo gue he vista", Ella lo sigui6, puso en la mesa
rn::d10 peso que le exigi6 el negro y se sent6 a escu·char _ "·Ay 1
nrna ... t~davla me erizo toda". El congo le describio peio a peJ~
a la anttgua amant~ del marido, al brujo padre d.e aquella desaJ-
mad?, a la f alsa alJlJga gue le hab'ia fingido tanto afecto sole -para
servir 1os Panes 1 de la mujer envidiosa, apoderandose de su san-
gre Y de su placenta. par~ .matarla. Pero la b,rujeria, el "bllongo",
<wmi° a veces ocur.ce feltzmente, en honor a la justicia se habia
vue_ to C?~tra ellos. Si el brujo cogido en sus propia; red es se
hab1 a su1c1dado, era po.rque su inkiso se habla "'revirado" t (como Oshun) por los intestines. Y a(m Ueg6 ·en su bondad OlI!l-
el y le babia castigado obligandole a echarse · al mar . La r.ganga
con ra
EL MONTE 47
Jo habia ahogado. Fin que espera a muches brujos sin escnipu-
Jos ... A veces la nganga, cuando desaconseja un " trabajo" de
esta indole. si el bn,;o insiste y la obliga a realizarlo, no se lleva
al otro mtindo a quien este pretenda aniqu.ilar, si.n o al mismo brujo
malvado y tcrco que la desoye. "A un Nkise .!!e le atiende y se
le acata". Lo peligroso de ser gangulero es que las ma las obras
se pagan tarde o temprano.
Bs cierto que Omi- Tomi. no tard6 mucho en saber de:spues
de todo esto, a1 pie de lfa, el oraculo supremo, y de boca de
muchos viejos que habian conocido a su madre, que _;:a habia
venido al· mun do con "santo hecho", que africanos de pura cepa
se lo habian consagrado en el vientre de su madre; y su "Santo",
OJ6klln-Yeinaya. "el fundamento de las Y emaya, la mas vieja, la
profunda", que no la ha abandonado a lo largo de sus cien aiios.
no desampara (y como Yemaya todos los orishas). al hijo cum-
plidor y r~spetuoso. A cada cual le va en este mu_ndo segun se
comporte con su Santo. Es una ley, pgeguran las viejas. que los
j6venes parecen haber olvidado completamepte, para sucumbi:r
bajo su peso, a la postre. Las santeras antaiio morian viejas.
morian de aiios, enteras y en sus camas; de buena mu-erte. No
jugaban con el Santo. Hoy en cambio, es asombroso el ni1mero de
las que en plenitud mueren de repente o j6venes aun, se van de
entre las manes en pocas horas, sin tiempo de arrepentirse, ex-
piando sin duda alguna, sus faltas y lige~ezas. "Y asi va el mundo.
p<1tas arril.,a". Aquella vez la salvo Yemaya Ol6kun (como tantas
otr:as) a quien el mayombero ofendi6 a l;abiendas en la per-
sona de su hija y protegida Omi-Tomi. Ambos, el esplritu, el
inkiso del brujo. y el poderoso orisha que la amparaba a ella, se
pusi·eron de acuerdo para destruirlo: pero la pobre Belencita, em-
brujada. "salada", ··osarandada" antes de nacer, su retratQ al car-
bon afro se conserva, parvulo triste, con mi.s te.riosa, con fatal
exprcsi6n de adulto, sucumbi6 inevitablemente a la " uemba", que
:;e le introd11jo por la boca. Ague! dia en que la falsa amiga hizo
llorar a la nifia, esta ingiri6 el bilongo gue desarroll6 en su vien-
tre un teptil que poco a poco le devor6 las visceras hasta dejarla
vacia y sin uva gota de s·a ngr.e. En cuanto a la autora p~incipal
de este crimen que tuvo a los "Santos" por unicos jueces, esta era,
como Omi-Toml, hija de Yemaya. Por lo tanto su pecado, a Jos ojos
de la diosa, se doblaba de fratricidio. Moralmente, los "hijos' ' de un
n1ismo Santo deben consic\erarse y comportarse ,como hermanos.
Asi v i6 O ml-Tomi cumplirse tamblen rigurosamente la predicci6n
de! cong.o: aquella mala mujer; la antig·ua querida de su marido,
muri6 algunos meses despues de un c6lico miserere, forma muy
caracteristica de) castigo de Yemaya, que ataca habitualmente
Tomi, a ordenar unas mlsas por el d·e scanso de su alma.

48 LYDIA CABRERA
1C6mo iba a saber el medico. ni sospechar t.odos las medi cos
de Cuba. que el origen verdadero de la enfermedad de la pequcna
Belencita era un maja. o un jubo (otras vcces es un escorpi6n. una
araiia peluda. un sapo, etc. lo que actua en el hechizo) que dia
a di o le comia a pedacitos las entraiias!
Mucho dinero y empeiiarse ha'sta las pestaiias cost6 a Omi-
Tomi la enfermedad de su hija. En cambio, por diez reales plata.
un adivino hizo transparente a sus ojos el muro espeso que siem-
pre oculta a los hombres esas ot.ras realidades misteriosas que mu-
chos blancos ignoran o no tiencn nunca en cuenta para dcfenderse:
un brujo llamado a tiempo. la hubiese salvado.
La mayoria de nuestros negros, la masa de nuestro pueblo.
pasa la vida amedrentada por la amenaza continua de alguna kim-
bamba, sitiendose juguete de tantas fuerzas oscuras que insospe-
chadamente intervienen para alterar o torcer fatalmente su destino.
Innumerables vai:iantes de historias como esta. identicas siem-
pre en el fondo, se ·repiten continuamente, y asi se explica con el
mayor convencimiento la causa oculta que mo_tiva crnalquier pade-
cimiento y jamfls justifica, en caso de muerte, la bip6tesis, casi
siempre inadmisible, de una muerte natural. Contra toda calamidad
el negro no duda en recurrir a la misma magia que puede. pcovo-
carla, a las practicas inmemoriales que el miedo y la credulidad
mantienen ta.n vivas y finnes en nuestro pueblo, y sin duda en
todos los pueblos de) mundo.
Mas cuando la e.nfermedad no es efecto de una mala voluntad,
del odio, de algim rencor implacable que el mayombero sin con-
ciencia satisface, es sencillamente el correctivo que en ocasiones
aplica e-1 cielo por alguna falta cometida: incumplimiento de una
deuda, a menudo banal, contraida con alguna divinidad, una irre-
verencia, aunque nadie a veces mas irrespetuoso que el negro con
sus Santos. l'n olvido involuntario, hasta una distracci6n ligera y
al parecer intrascendente.
Asi vemos que los Santos determinan diversos generos de
muertes: Babaluaye mata por la gangrena. las viruelas, la lepra;
Obatala ciega, paraliza; Y ewa etica: 1.nle y Orula, e.nloquecen;
O ggun. Ochosi, Eleggua, Alagguana -autor de las muertes soli-
tarias - provocan hemorragias incontenibles. Chang6 de las
fuegos, de los suicidos par fuego, de las quemaduras. Oya, de
la muerte ocasionada por. la descarga eltctrica: Oya, mas vio--
lenta e irascible que el dios del fuego. "Oshun y Y emaya cas-
ti~a n el vientre d.e la persona. ~ata? en agua duJ~e o salada;
etican con la Uuv1a y la bun1edad , dice Oddeddei. Oshun cas-
tiga las partes genitales. el bajo vientre; Chang6 y la Candelaria
matan con candela, jCuando viene Ud. a ver le esta ardiendo la
Eli MONTE 19
ropa! Cuidado con los reverberos y no juegue nunca con cand~a,
ue ella no hace 01as que mirar para cogerlo a uno des?revem . o.
l)ggun cage la s an g re; descarrila el tren o el tranv,a, castiga
nrncho en los trap.iches. mata a cuchilladas, a machetazos. Eshu.
Oggun y Ochosi tjenen el mismo proceder. Por .~s? al machete
se le da de cuando en cuando sangre de gallo . El machete.
el cuchillo, que como cualquier metal. a rma blanca o de fuego_.
re resenta a Oggun, .. cuando no tiene sed de sang re no cortara
a ~u dueiio ni a nadie" ... Eleggua tranca la puerta a todo lo
bueno", segun Anita: " no deja comer ni vestir cMando esta mo-
lesto. Hace que se le ponga a uno una pelota en el est6mago
que crian las disgustos ( el mal de mad re) .. en£erma de pen a ,Y
miseria: y teniendola a una ripiada y mal co1D1da. agua la sang re •
..Oyfl cuando no zumba un rayo, mata con hilo ele_ctrico Y con
la corriente fuerte de aire. Aprovecha cuando se esta sud~n_do Y
.. "BabA (San Lazaro) tuerce. engarrota. M anda ens,pel.a,
pasma . " I •· ..S
iiaiiaras venereas, ataca con la embolia y la vi rue. a • us men-
sajeros ~on las mosquitos y las moscas".
Nuestra Senora de la Candelaria. Oya o Yansa Oriri. "l~
seiiora que lan za la centella", le advierte a sus nijos -es un tabu
que debe observarse rigurosamente- que no coman came_ de car•
nero. pues esta Santa, desde que renunci6 al carnero (;"bbo) Y
lo cedi6 a su amante Chan!J6, se abstuvo de comerlo.. Se lo. c_aro
que le ha costado a una hija de Oya, que su ~u~n. apet,to ~a h1c1ese
olvidar repetidas veces esta estricta proh1b1c16.n (eue) de su
divina madre.
Hace dos aiios supe de la gravedad de un babalawo_ que se
vi6 a dos dedos de la muerte por haber provocado temerana~e?te,
la c6lera de la Venus del Olimpo lucumi, mas terrena que d,vma,
Oshun Yeye-Cari, tan alegre y amiga de fi~stas. pero tan volun-
tariosa. terrible e inclemente cuando se enoJa·
Este hombre se permiti6 empcfiar una manta de bucato que le
pertenecia a la Santa, y lo que era quiza mas grave, vender un
esplendido pavoreal que le estaba dedicado.
Con frecuencia en muchas casas de santeros y devo.~os se le
destina un animal a algun Santo en calidad de guardiero. En casa
de una hija de Y emaya, la Santa siempre quiere ver un pato ( c~e-
cuelle) ". Nun ca faltaba un IQ.ro (od:ide). loros que a,?tes se ll:?!a!!
directamente de Africa y sabian decir "oku6 yu~a , en el . 1le
de un lucumi o de sus descendientes. Es el pa1aro y atr1buto
favorito de todos los Santos: diez y seis de sus plumas ador.nan
la corona -coidde- de Obatalfl ...Ahora se pintan unas plumas
de paloma, se dlsfrazan de loro".
 so LYDIA CAllRER>.
Chango. Ochosi, Oggun, ac.iptaran jubilosos, o exigiran un
carnero o un gallardo gallo xojo; San Lazaro, una gallina de g uinea,
un gallo jabado, o una pareja de perros con pintas amarillas: Oba-
~la, una chiva, paloma o gui neas blancas.
Estos animates, mascotas que se le consagran y cuya vida
ampara el orisha, que no desea que se le sacrlfiquen, son obfeto
de la atenci6n mas solicita. Se les mjma particularmente, se Jes
tolera todo ... " La pata de Bdlita esta makriadisima", se nos queja
un familiar suyo, ' 'ahoca ha escogido la sala para hacer sus nece-
sidades". El sitio no es nada lndicado sin discusi6n: y si bien es
cierto que la famiua deplora que esta pata Se haya habituada a
venir desde e:I patio a ensuciarse en el lugar mas visible de la casa.
justamente en medio de la sala, nadie se atreve a reprenderla ni a
impedirlo. "iEs Yemaya"! Otra pata, la de Alicia M., ha cum-
plido dace aiios haciendo su santisima voluntad. Tenga el gusto
de conocerla y en efecto, no puede darse un animal mas insolente.
Los brujos pagan caro los huevos gue ponen estas patas de Yema-
ya, pues tienen virtudes que la diosa les infuride. De ahi que los
huevos de pata sean. en general muy apreciados par el pueblo.
Se cree que fortalecen los pulmones y curan la anemia. Los due-
iios verdaderos de estos animales, los Santos, <:astigan duramente
a quien las maltrate: pegarle a un animal que es propiedad de un
Orisha es afen,detle e incurrir en su desagrado .. Chivos, carneros.
perros, ostentan con frecuencia en el cuello o en una pata. una
cinta con el color emblematico del Santo.
El pavo real (agui, egueni olora, tolo tolo orucoye). es favorite
de Oshun, quien estima sus plumas come uno d~ sus mas belles
adornos.
El santero sin escnipulos de que hablamos, el mismo dia que
vendi6 el pave real de su Oshun. foe poseido por la Santa. " Le
baj6 Oshun". Serian mas de las once de la noche y en la calle
de! tranquilo barcio en que habita, casi todos los vecinos se habian
recogido. La Santa, "montada" en. el mismo culpable, fue llaman-
dalos puerta por puerta y reuni6 unas veinte personas, a las que
fueron uniend.o se otras que condujo a la casa de su om6 para
comunicarles lo sigwente: "N. ha vendido mi pavo real ... Mi pavo
regale de mi hija Z,, y ha empeiia.do mi manta de burato que me
compr6 mi hija X . Yo quiero que me traigan a N. para abochor-
narlo delante de todos Uds. 1Busquen a N."!
"1lmaginese que compromiso" -me -c ont6 a la maiiana siguiente
un testigo de esta curiosa escena- "qui! compromiso, buscarle a
N. cuando ella, Oshun, estaba montada en el mismo N .! ''Ante
aqueUa exigencia imposible de satisfacer, le explicaron a Oshun
que el babalocha se hallaba lejos, en el centro de la Habana. no
se sabia donde.
El, MONTE 51
- "Pues lo esperare hasta que vuelva''. Oshun par~cia en el
colmo de la indignaci6n, respirando recio 1 golpean,dc funosa m_entj
con el pie en el suela: y fue menester abanicaria. (.Z\bbe 6 e, e
abanico entra en acci6n inmediatamente, cuando un Santo se pre-
senta airado).
-"Es mlo 1temi eiye! yo quiero mi pavo rear', repetia la .?a.nta.
" mi pavo y mi manta de burato". Un poco mas aplacada, Y i come
hubo que darle coba, que pasarle la G;ano..a Yeye"! (otro nombre
que significa duke, y que se da a O shun) para que no se quedara
esp.e rando a N." Se le asegur6 que le transmitirian una a una sus
palabras:
-"Si Mama· el va a devolverle Su pave real y su manta, cal-
mese, ve.~a que Si.Nosotros se lo diremos."
- "Y diganle que si no me trae mi pave, el va_ a iku (morir).
lQuien es el para disponer de lo mlo? 1Se ha creido que yo SO)_'
muchacho para disponer de Io mio! Si dentro de tres dias no esta
aqui mi manta y mi aggueni, el va a saber, quien e~ 'x'.'alo~dE:· I~ a ..~
bailar caball.ito! 1Obisu iiaiia! 1niakenil 10,0£6[ 1At1yu, afoyudd1 ....
(sucio, invertido y otras injurias). Y asi M ama Cache, ~omo se
llama familiarmente a la Caridad del Cobre cuando esta d1osa de!
amor y de la alegria esta de buenas, se despidi6 sin desfruncir
el ceiio.
Advirtieron inmedia.tamente a N., apenas "se le b.aj6 d Santo",
de la visita de su madre, y convino en que era cierto toda lo que
habi a dicho. Dos dias despues el babalocha ;;irdia en <:calentura.
Temoroso, pues Oshun le hab1a fijado un te:.mino de tres <ilias para
devolverle Jo robado, fue a la casa de empeno y tuvo que comprar
otra manta: la de Oshun babia side vendida. De alli al mercado,
y campr6 un pavo real pequefia. De regreso a su casa, temblando
de fiebre; corri6 al canastillero donde guardaba la sopera que con-
tenia el "otan" (la piedra) de! orisha, y disculpandose le pre-
sent6 la manta y el pav.o real. Se acost6 creyendose perdonado,
pero Oshun volvi6 a montarlo y esta vez, a v~z en ~ue!lo, desd:
el portal de la casa, llam6 de nueva a los vecmos. M1 agguem
era · grande. Era gan-gan", tronaba. " iEra asi y seiialaba exa-
geradamente como a un metro del suelo. "Esto que m,e ha tr.iido
es un tamegu.in. No es mi pave real y yo no Io· quiero. Y tam-
poco esta es mi manta de burato. Esta es una manta usada, suc1a,
rota, mire ahi el zurcido, que este sinvergiienza ha comprado en
la casa de empefio". La furia de· Oshun Ueg6 al paroxismo; las
amenazas redoblaron en aque1la visita, y para no cansar al lector,
la Santa hizo '(ivir dias amargos al babalocha, que enferm6 serta~
mente; le anunci6 la visita de la justicia, gue en efecto se presento
reclamanclo el cobro de unos muebles adquirldos por e1 a plazos
y tuvo que abonar su importe a toda prjsa para evitarse una tern-
 52 LYDIA CABRERA
poradita de carcel, pues estos muebles los hab ia vendido sin ter-
min_ar de pagarlos. Oshun le llen6 de piedras, "de chinitas", la
ves,c~a; lo redujo a los huesos, y por ultimo, despues de muclias
,ogattvas, cansada de hacede penar. o cediendo a los .ruegos de
~u he~ana Y em~ya. que intercedi6 por el babalocha arrepentido.
se. _deio amansar _ y ·Jo perdon6, sacandolo con vida de una ope-
rac10~. a la 9,ue fue sometido por conse_jo de la Santa, para extraede
las p1edras: las mismas que ella le habia hecho criar en el buche".
Arsenio._ cufiad-o de! famoso E .. el clarividente, no obtuvo
con mas- merecimientos, la gracia de ser absuelto. I:.o::; Santos lo
abandonaron.
"Su mujer lo ma t6. El era de religion cruzada, congo con lucumi,
Y_tenia su nganga-kimbisa. 1La de veces que su riganga le habia
d1cho que deiara a esa mujer! Pero el estaba enamoi:ado y era blan-
d~cbo. Preparaba como nadie a sus ahijados. Los resguardaba tan
b1en que nad;i rnalo Jes entraba. El'.a un buen hombre Arsenio,
bueno de verdad. Una ahijada s uya le llev6 una chiva de regalo
para Oya. Oya contentisima con su chiva: y especific6 que no
la mataran. Pero cuando la rnujer celebr6 su Santo onomastico
se le meti6 en la cabeza que la matara y Arsenio la rnat6. A ml
me pide mi mujer que le mate el animal de mi Santo y el garnat6n
que se lleva ... es que no se atreve a eso, Pero hay hombres .;isi
jpobre Arsen!ol Se enferm6. Cay6 en la cama. Vino a verlo otra
ahjjad:'1 suya, hija tarnblen de Oya, y le entr6 Santo alli mismo.
Y _Oya se. qu 7d6 al !ado de Arsenic hasta que se lo llev6. Lo peor
fue que n1ngun Santo, ni Obatala., poi:que estaba tan brava como
Oya, di6 la cara por el. Arsenio le decia a su mujer: 1si pudiera
levantartne de esta cama te abria coma un coc-hino con el cuchillo
de la ganga, porque tu eres la unica causanh? de mi muerte! ;Sin-
verguenza! para perderme me hiciste ofender a Ova. Y la mujer
contentisima de que Arsenic acabara".
~l impulsiv~ y soberbio balalocha Manengue, por comerse una
gallma de Oshun, que ensudaba por todas pa.rtes y rompia platos
Y. copas, tuv_o q~e andar des calzo· por las calles 1t1endigando.
Aunque ten1a dine.re. porque c9n los numeros 73 y 37 ganaba
a ~enudo a la lot~~la, tuvo que pedir limosnas para pagar las
gallinas que le p1d10 su Santa; eso despues de muchas rogacio-
nes co? cuatro babalawo~ y veinticinco iyalochas hijas de Oshun,
Y grac1a a Orula, que fue su padrino. M anengue estuvo tan cerca
de la pelona, que cuando Qshtin se decidi6 a perdonarlo y empezc
a recobrar, tuvo que aprender a caminar".
Es t~n peligroso sacrificar un animal de Santo, cuando este
no lo exige, _q_ue 9mi-To~ recuerd,a siempte con enojo al baba-
lawo P_atroc1ru~: Compre un lindo poll6n para Eleggua, pero
Eleg'g ua no qu1s0 que se lo mataran. Y el po116n se volvi6 gallo.
EL MQNTE 53
M ajaderisimo. T odo lo rompia. Viene un dia de visit.a Patro-
cinio. Lo mira. -Teresita, dice et Eleggua quiere ese gallo. No
senor. Eleggua me ha dicho, a mi que lo quiere de guardiero. Lo
quiere ver vivo andando por la casa. -No, no, Teresita. dice
Patrocinio. ya no lo quiere de- guardiero. Ya se le marc6 el tiempo.
Eleggua Jo quiete y deselo pronto. Tanto insisti6. que en la por-
fia me confundi6. -Patrocinio era babalawo- ellos saben mucho,
y le ofred el .gallo a Eleggua. iBendito sea Dios! Yo estaba cosiepdo
que no daba a basto. Me guede sln costura. M i marido se enfer-
m6. Por poco lo pierdo. Se qued6 sin trabajo. Yo vi via entonces
una casa que tenia limones y frutales en el patio. Para ayudarme
vend,ia los limones y las frutas y eso era todo. Me demandaron
y me desahuciaron: gracias que la vecina me guard6 los trastes
que mudamos pasandolos por la cerca del patio. Compre entonces
un polio para darle la sangre a Eleggua y otro para dejarlo de
guardiero. ;Pero que atraso por culpa de Patrocinio! 1Me hundi6
coo todo lo babalawo que era! N adie mejor que uno mismo conoce
a su Eleggua".
Estos animal.e s "guardieros". protectores y tabtis ~ue a.c on-
seja el ol6cha o que exigen verbalmente los Santos, - 'subidos"
por medio del diloggun o de Ifa,-alejan de las casas a la Muerte,
recogen el "dano" o la enfermedad que puede atacar en cualquier
momenta a su dueiio y a los miembros de su famili_a . Para ilus-
tr!l r Jos beneficios que _reportan en Jos hog.ares, el S;intero suele
narrar esta fabula muy conocida: un hombre, padre de numerosa
familia era due.no de muchos animales que convivian dentro de la
casa con el y sus hijos. Como no es raro que suceda entre cier-
tos indi-viduos y mas de lo que ordinariamente se supone, este
hombre entendia perfectamente el lenguaje de sus animales. P or
esto al enfermar grave.mente su mujer. mientras todos los de la
familia desesperaban de salvarla y ya daban a sus llantos _rie.oda
suelta, nuestr-0 buen hombre permanecia tan tranquilo como de
costumb.re. Habia oido al Gato decirle al Perro: -"La mujer de
nuestro amo esta rnuy rn.ala y va a morir. Dejemonos de retozos
y correrias. No me muerdas porque no pienso arafiarte". Y al
qwquiriqui, interviniendo en el dialogo, responderles lanzando
una carcajada:-" Bah, la muj~r de! amo, pot muy mal que se
encuentre de esta no morira. No hay que ser cobardes y defen-
d~ la cuando venga ia Il<u ... " Todos Jos a _n!males le temen a la
Iku; su vista (porque son cla.rividentes) Jes liorripila. Al cabo de
unos dias, durante los cuales 'ta enferma ernpeor.;iba gradualmente,
la Muerte. en efecto. lleg6 a buscarla. Al verla penetrar en la
casa bajo el aspecto de un esq_ueleto, todos las animales empavo-
re:cieron: pero cada uno en su idioma, expres6 su terror en el
tono mas estridente. La lku, adelantando un pie, vacil6 aturdida
54 LYDIA CABRERA
por aquella algarabia. El kikiriki, attevido y Ueno de cor;;iie. mien-
tras Jos. demas animales retrocedian, sin cesar en sus alaridos,
saii6 a su encuentro y salt6 decididamente sobre ella. En sus
revuelos, dej6 prendida una pluma entre las coyunturas del brazo
def esqueleto, que al ver aquella cosa extraiia qua brotaba de sus
huesos. se asust6 y echo a correr p,uertas afuera huyendo. no
de! kikiriki cada vez mas envalentonado. sino de la pluma que le
seguia en su fuga, y de la que por mas que corria, no atinaba a
librarse en su azoramiento.
Oddeddei. a quien tuve cl gusto de pagar el alquiler de unz
casa los ultimos dias de su vida. la convirti6 en un area de Noe
-·'primero que mi comida, el maiz de mis animales"-.' y preven1c
a todos sus abijados y amigos de) peligro de humillarlos y aban,
donarlos. Un dia que regaiiaba a una mujer que habia arrojadc
a escobazos, de la casa a una gallina, le oi relatar esta historia
que tenia por verdadera y que sin duda hizo impresi6n en so
oyente: "Fue una mujer a la plaza a comprar un polio: Quiero un
polio ba rato. ,Real y medio? 1Es muy carol Y despues de muchc
regatear le dieron un pollito, chiquito. Vaya, Uevelo en un real...
Lo compr6. Tenia un patio grande. Pero colno el polio era dema-
siado chico y £Jaco. lo dP.spreci6 y lo ech6 fuera al placer, donde
habia mu'chos matojos. No se ocup6 mas de eL Por ahi anduvo
perdido el polJito, picando esta yerbita y esta otra, comiendo los
bichitos que hallaba. y con el tiempo y su buena estrella, se vol-
vi6 galhna gorda y conoci6 gallo. Y puso huevos, y sac6 tres
polios. y un dia que venia la gallina ufana con sus tres pollones,
la mujer la vl6. 1Caramba, si esa gallina es m:ia! y fue a echarle
mano, pero la gallina se escap6. Mand6 a su hija que la reco-
giese, y la gallina s·e pone a hablar. La niiia va donde su madre
y le dice: Yo no cojo esa gallina. Esta hablando como negra
Vieja. Va la madre, se acerca y le dice la gallina: 1Siga su camino,
atrevida! ;Figurese usti?:! La mujer manda a buscar al babalawo.
El bab~a\~? fue al placer y ahora la ga1)ina saca un canto". (que
no anote) y el babalawo lo oye y le dice a la mujer, La gallina
me expbca que cuando uste la compr6 :venia contenta a su casa
para ayudarla, pero ust~ la bot6; que nunca sali6 al placer para
ech,arle. ni un granito de maiz. ~ue ahora ella tiene hijos, que
esta feliz en el placer, que no qu,ere nada con uste y que se ya
con sus hijos. La mujer d1jo: Esa es la pura verdad. Pero es que
estaba muy flaca y muy chtquita. Y la gallina le contest6: Esa
no es una raz6n. Cuando uste va a la plaza y quiere gallina gorda,
pa-guda. Si nd c6mprela Ilaca y eng6rdela.
En Africa nunca se bota un animal. Uste se atrae con eso la
desgracia, y ~eje~e de darle mas escobazos a es.a gallina, que Ir
dara que sent1r...
E.L MONTE 55
Otra version de esta historia: "Un hombre compr6 un pollito.
Lo meti6 en el gallinero. Se enferm6 de moquillo y el hombre
dijo: Esto no :,frve, que lo echen al monte. El pollito aband_o nado
se hizo una gallina hermosi5ima. Un dia fue a la finca segu1da de
su cr1a. orgulJosa de sus hijos, y se puso a cantar frente ? la casa
del que habia srdo su duefio•: E mi addiye yeye kuao kuao meta
enii addiye 6ggu meta alad6 eri mor6. Sali6 el hombre azo~ado, la
admir6, le pidi6 perd6n y la galli.na huy6 con todos sus h1JOS. La
maldad de los hombres es la causa de que haya tantos animales
jibaros".
De un pollito que va en pos de la gallina se valen Jos santeros
para beneficiar a sus protegidos. Veamos c6mo: "Se toma el pollito
y se le unta manteca de corojo. miel de abeja y aguardiente. Se
le pregunta a EJeggu" • i q'.!:erc su sangre. i,Si? Se le arranca la
cabeza y se le da eye (la sangre). Se le pregunta despues s,
quiere tener el cu~rpo tres di~s delai.te. iSr? Se le deja _ahi tres
dias. , No? lnmed1atamente, sm esp,erar, se quema el pollito para
hacer afoche (polvo). Lig_ue el polvo del ppllo co.n polvo de name
volador y se lo pone a Eleggua. Se reza a todos los Mayores.
muertos y vivos. Se guardan esos polvos, y cada vez que se nece,
sit;in se !es echa una pizca de tres clases distintas de pimienta.
machi:cadas. Cuando el ahijado o la persona a quien se quiera
dar suerte. sale de casa de la iyalocha, esta le sopla un poco de!
polvo diciendo: "Como el pollito sigue a la gallina. te siga la suerte.
Como el fiame volador crece hacia arriba. subiendo vayas por
la vida ''.
Los Santos, airados. no solamente envian las enfermedades
sino todo gener.o de calamidades. Del caso de Papa Colas cono-
cido en la Habana a fines de] siglo pasado, se acorc!aran los viejos.
Era "omo Obatala". Tenia la incalificable costumbre de enojarse
y conducirse soezmente con su Santo, de insultarlo cuando no
tenia dine_o. Conozco la bistoria por varios conductos: sabido es
que Obatala. el dios puro por excelencia -es el lnmaculado. el dios
de la blaflcura, el dueii.o de todo Jo que es blanco o participa esen-
cialmente de lo b1anco.-. exige un trato delicadlsimO. La piedra
que habita Obatala no puede sufrir indemencias de sol, de aire,
de sereno. A Obatala es menester tenerle sierhpre envuelto en
algod6n - Ou- cubrido con un genero de una blancura impecable.
En sus accesos de rabia, Papa Colas asia a Obatala. Jo Ua,ba en
un trapo sucio • o negro. y para mayor sacrilegio, lo relegaba al
retrete. Obatala ~ el Misericordioso; es el gran Orisha omnipo-
tente que dice ··yo siempre perdono a mis hijos"; pero a la larga
se hart6 de un trato tan canallesc'.o e injustibcable. Un dia que a
Papa Colas le baj6 el Santo, este le dej6 dicbo que en penitencia
por su irreverencia se diera por preso. pernrnneciendo en su cuarto
durante diez- y seis dias junto a los orishas. Papa Colas se encogi6
56 LYDIA CA!!R.ElRA
de hombros. y muy lejos de obedecer la voluntad de! dios, soltando
un rosario de atrocidades. se marcho a la calle sin ponerse un dis-
tintivo de Obatala, sin llevar siquiera una cinta blanca de biladillo.
"Yo gue conoci a sus hermanas. doy fe que todo esto es ver-
dad: las pobres siempre tenian el coraz6n temblando en la boca,
comeatando su mala conducta y esperando que el Santo lo revol-
cara. Colas se portaba con las Santos coma un mogrolon (sic) y
ellas decjaa: el Angel lo va a tumbar". Y asi fue, Doi;mia Papa
Colas frente a la ventana de su habitacion, que daba a la calle,
y sin saber-se porque, al pasar el carreton de la basura 1 el nesro.
coma 1;1n loco (recuerdese que Obatala, "el amo de las cabezas".
castiga par la cabeza y arrebata el juicio) armandose de la tranca
de la pu~rta, mat6 al carretonei'o. Asi diez y seis dias de retire se
convirtieron en diez y seis afios de presidia para el desobediente.
Un contemporaneo de este santero, tan conocido por sus blasfe-
mias y rebeldias coma por su clarivldencia -dicen que para adi-
vinar no tenia necesidad de consultar sus caracoles "tan fuerte
era su vista" - nos cuenta que los )ueces iban a cond;narlo a pena
de muerte (garrote); que hubo junta de babalawos y que Orula,
Oshun y Obatala se negaban a acceder a los ruegos de los demas
Santos que pedian su gracia. Obatala. despues de Jargas suplicas,
solo perdon6 y consinti6 en salvarle la Vida "cuando los blancos
pengaron en sentenciarlo con pena de ori ( cabeza), y Obatala.
por tratarse de la cabeza de un hijo suyo. conmut6 la pena". Este
Papa C~las, q_ue ha dejado t:111tos recuerdos entre los viejos, era
famoso invertido y sorprendiendc, la candidez de un cura caso
disfrazado de mujer, con otro invertido. motivando el escfmdalo
que puede presumirse.
Desde muy atras se registra el pecado nefando coma algo muy
frecuente en la Regla lucumi. Sin embargo, muches babalochas,
om6-<;:h~ngo, murieron c<)stigados per un orisha t,in varonil y
Y muiet1ego coma Chan.go. que repµdia este vicio. Actualmente
la pro1:>orci6n de pederastas en Ocha ( no asi en las sectas que se
reclaman de congas, .en las que se Jes desprecia profundamente
Y de las que se !es expulsa) parece ser tan numerosa que es motive
continua d~ indignacion para los viejos santeros y devotes. j"A
cada paso se tropieza uno un partido con su merengueteo' '!
"En est~ de las Addodis hay misterio". dice Sandoval, "por-
que Y emaya tuvo que vet con uno... Se enamoro y vivio con
uno de ellos. Fue en un pals, Laddo. donde. todos los habitantes
er~ a~. maricas,, ~it~~ hombre~. que. dicen nafroditos (sic) y
Yemaya los proteg1a . Oddo es t1en:a oe Yemaya. 1Cuantos hijos
de Yemaya son rna~icas"! ~ y de Osh_un). Sin embargo. los San-
tos hombxes. Chango, Oggun. Eleggua. Ochosi, Orula, y no diga-
mos Obatala, no ven con buenoi- ojos a los pederastas. No hace
~L MON1'E 57
muches anos. Tlyo asisti6 a la escena que cost6 la vida a un afe-
minado que Uamaban por mofa Maria Luisa. y que era bijo de
Chango Terddun. "La pena era que aquel desgraciado le biiljaba
un Chango magnifico. Cuando para sacar ,a cualquiera de un
aprieto lo mandaba a que se jugase el dinero de la com.ida ~ de!
alquiler del cuarto al niunero que le decia. nunca lo enganaba.
Ese numero que daba Chango Tcrddun salia seguro. jAh! Pero
Chango no lo queria ap:mjerado, y ya habia declarado en publico
que su h.ijo lo tenia muy avergonzado. Fue en una fiesta de la
Virgen de. Regla. Mari.,i Luisa estaba alli y todos nosotros bro-
meando con el, ridiculizandelo. En eso, tuando a Maxia Luisa le
estaba subiendo el Santo, llego otro negrito. un cojo. Biyiken. y
le dio un pellizco en saJva sea la parte. Ahl Chango mismo se
viro como un taro furi-0so y grit6: i Ya es~a bueno! Mando a traer
una palangana grande con un poco de agua y nos ordeno que
todos escupiesemos dentro y que el que no escupiese recibiria el
mismo castigo que le iba a dar a su hijo. Maria Luisa estaba sane.
Era bonito el negr:ito. y simpatico... !Una lastimal Cuando se lle116
de escupita10s la palangana, se la vacio en la cabeza. Al otro
dia Maria Luisa amaneci6 con fiebce. A los diez y seis dias, lo
llevamos al cementer10. ·chango Terddun lo dej6 coma un higuito".
No menos extrafia y ejemplar la historla de los Santeros R. y
Cb .. Ch. con un mant6n amarillo de seda enredado a la cintura
era la Caridad de! Cobre, Oshun panchaggara. en persona.
En Gervasio, en el sola.r de los Catalanes. celebro una gran
fiesta en honor de Oshun. Era esplendida la ''plaza" que le bizo
a la diosa (plaza se llama a las oCrendas de £rut<1s, que despues
de exponerlas un rate ante las sopera de! Orisha. se reparten
entre los devotes y asistentes a la fiesta). "Toda lo que se daba
alli era per c;:anastas", me cuent.a un testigo. " las naranjas. fas
cocos. los canisteles. las ciruelas. los mangos, los platanos manza-
nos. las £mtas bombas, todas las £rut.as predilectas de Oshun, las
huevos, ademas de Jos plates de hallos. palanquetas, panetelas
bocrachas. miel. natillas, harina duke con leche y mantequilla,
pasas. almendras y azucac blanca espolvoreada con canela, y
rositas de malz ... Ch. habia g.istado en grande paxa .su Santa. La
casa estaba llepa de bate en bote. A la:; dace. cae Ch. con Oshu11.
"R. quc est.a en la puerta borrac,ho, dice: A mi tambien ahora mismo
me va J dar Santo, y lo £ingi6. Entr.i al cuarto, va a la ca nasta
de los hallos, y se pone a comer bollos con miel. Viene Ch. con
Oshun a saludarlo y este le mantia un galletazo. Lo agarran. y
le pega una p.atada. Le gritamos: jR. tirate al suelo! Pidele per-
don a Mama!
-1Bahl ese es un .maricon.,.
-No es Cb. 1Es nuestra Mama!
 5S LYDIA CABRERA
Oshun no se movio. Abrio el mant6n. un manton muy bueno
que le babia n regalado a Ch. los arujados, y se ri6. Levanto la
mano derecha y apuntando para R. tocandose el pecho dijo:
-Cinco irole para mi hijo. y dnco irole _para ml otro hijo.
Y ahi mismo se fuc..
Ch. amanecio con cuarenta grados de fiebre y el vientre infla-
mado. R. amaJ1eci6 con cuarenta grades de fiebre y el vientre
infla mado ... Cinco dias despues murieron a la misma hora, cl mis.mo
dia. No valio que los ahJjados trajeran un pavo rea l y cincuenta
y cinco g·alllnas amarillas y todo lo que hacia fal ta p;:ira hacerle
ebb6. Cinco dlas despues. asistiendo yo a l entierro de Ch .. pasaba
al mismo tiempo la puerta de) cemen:e.rio el entierro de R. Las
tumbas estan cerca. La_ mad.re de Ch., que tambicn era hija de
Oshun, y veinticu;itro personas mas que eran hijos e ruJas de Oshun,
en uno y otro cortejo se subieron, y usted las veia reirne y reirse-,
sin hablar ... Hasta que echaron la ultima palet.ada de tie:ra, las
Oshun al !ado de cada fosa, no dejaron de reir. pero no a carca-
Jadas como se rie la Santa, sino con u_p:i. risa fria y burlona que
helaba la sangre, y en un silencio en que no se oia mas que la
pala y el puiiado de tierra cayendo en cl hoyo".
Abundan tambien las lesbias en Ocha (alacuatta) que antaiio
tenian por patron a lnle, el medico Kukufago. Sa n Rafael, "Santo
muy fuerte y misterioso" y a cuya fiesta traditional en la Joma
del Angel. en los dias de la colonia, a l decir de los viejos, todas
-acudian. Invertidos. -Addoddis, Obini - T oyo. Obini - i-'laiia o
Eron Kiba, Wassiclindi o D iankune, como Jes llaman los Abakuas
o Naiiigos- y Alacuat.tas u Oremi se daban cih en el barrio del
Angel el 2i de octubre. Los balcones de las casas se en.galanaban
con cortinajes la vispera de San Rafael. Por la noche se quemaba
un pez de paja relleno de polvora y con cohetes en la cola; la
procesi6n y los fuegos a -r tific.iales resultaban esplenrudos. Alli
estaba en el aiio 1887, "su capataza la Zumbao", que vivia en la
misma loma. Armaba una mesa en la callc y vendia las famosas
tortillas de San Rafael. ( Las de! negro Papa Upa, su con tempo-
. ranee, fue.ron tambien muy celebres, y aun las recuerdan algun
viejo glot6n).
De la Zumbao, santera de lnle, me ban hablado, en e.Eecto,
varios viejos. Era costur.era con buena clientela, muy presumida y
rumbosa. Otros me hablan de una supuesta sociedad religiosa de
Alacuattas. Lo curioso es que lnle es un Santo tan caste y exigente,
en lo que se refiere a la moral de sus hijos y devotes, come Y ewa.
Es tan poco mentado come esta, come Aboku (Santiago Apostol)
y Nana, pues se le teme y nadie se arriesga a servir a d.lvinidades
EL MONTE 59
tan severas e imperiosas. Ya en los ultimos aiios de! siglo pasado,
en la Habana, "Inle casi no visJ:taba las cabezas". Una sesentona
me cuenta que una vez fue al Palenque y baj6 lnle. Todos los
Santos le rindiecon pleitesia y todas las viejas y viejos de nadon
que estaban presentes "se echaron a llorar de emoc,i.6n" ....../'Desde
entonces", me dice, "no he vuelto aver a Inle en cabeza de nadie",
y tampoco recuerda mas nada de aqueHa inolvidable visita al
Palenque que honro la bajada de San Rafael. pues tarde, cuando
habia terminado la fiesta, se hallo en el foJ1do de la casa. en una
habitaci6n, afontada y con la ropa t-odavia ~papada de agua.
Deduce que " le dio el Santo", lnle, y come es costumbre cuando
el Santo se manifiesta presentarle una jicara llena de agua para
que beba y espurree abundantemente a los fieles, su traje hii.medo
y su. "sirimba", (atontamiento) serian prue.ba de haber1a poseido
el Orisha.
A lnle se le ti-ene en Santa Clara por San Juan Bautista, (24 de
ji.lnio) que aqui es el clia de Oggun, y no por S-an Rafael. (24 de
octubre). Es un adolescente, casi un niii.o; se le ofreeen juguetes.
y es tan travieso que lo emborrachan la noche del veinte y tres
para que pase durmiendo el dia siguiente y no haga de las suyas.
Amanece fresco el veinte y cinco. Era el Santo del famoso v11la-
reiio Blas Casanova, que en el se maniJestaba muy sereno y ' 'leia
el alma de todos".
Y ewa, "nuestra Senora de los Desamparados". vicgen, prohibe
a sus hijas todo comercio sexual; de ahi que su~ servidora~. sean
siempre viejas, virgene_s, o ya esteriles, e In!~, tan ~evero . tan
poderoso y delicado como Y ew(I, acaso exigia lo m1smo de sus
santeras. las cuales se abstenian de mantener .relac1ones sexuales
con los homb.res.
No menos conocido que el case de Papa Colas entre la vieja
santeria, es el de P. S., hijo de una de las mas consideradas Y
solicitadas jyalochas habaneras. de 0. O ., quien en un memento de
expansion, me lo refiere come ejemplo de la in£lex-ibilidad y del
proceder de un ruos agraviado.
"P. era, como yo, hijo d~ Chango; y como tal era tam.bolero
aunquc de aiicion. Si cogia un cajon para tocar, el cajon se vol-
via un tambor. Cantaba que hacia bajar del cielo a todos los
Santos. Pero mi hijo P. se puso en falta con Chango y se perdi6.
En una fiesta le dijo asi al mismo Santo, en mi propia casa: si
es verdad que uste es Santa Barbara y dice que hace y que torna,
y que a mi me va a matar 1mateme enseguJdal A ver, jque me
parta un rayo ahora mismol y dejese de mas historias. Santa
Bai:bara no le contest6. Se echo a reir. Yo me· quedc fria, y
abochornada del atrevimiento del muchacho. Pasaron los afios.
60 LYDIA CABRERA
El sigui6 trabajando y divirtiendose. En los toques que yo daba
en mi casa. Santa Barbara recogia dinero y se lo daba. ( 1) Bueno,
con eso P . crey6 que a Chango se le habia olvidado aquel inci-
dente. Ot;a fa_lta -q ue cometi6 foe la de sonar a varias mujeres
de Chango: jd190, con lo celoso que es ell Ponga otras. cositas
que hizo, unidas a la zoqueteria que tuvo con el 'propio Santo y
arresult6_ que al ca~o de! tiempo, y cuando menos se' lo pensaba,
Santa Barbara salto con que se las ;ba a cobrar entonces todas
juntas, y caFo. Por que eso tienen los Santos, espe.r an para ven-
gar_se, dan c_o~del Y. cordel, r
auancan cuando mas desprevenido
esta el que tiro la p1edra. Primero Chango me lo puso como hobo.
Despues loco. Un dia se fuc desnudo a la calle y volvi6 tinto
en sangre. Estuvo amarrado. Pedia perdon y Santa Bar bara lo
que contestaba siempre era: que sepa qµe yo los tengo mas gran-
des que eJ. que yo no he olvidado, aunque cuando me insult6
~ne reia. Y yo su mad.re, eon ser yalocha. sin poder salvarlo.
I'iraba_ los caracoles para hacerle algo a mi hijo" (ebb6) "y
Chango m~ cont~staba que yo no podia mas que ,cl, que me dejase
de parejerias. O19ame, no !ogre hacerle ni una J1mpieza a mi hijo.
i Nada, con mi santeria! Y a padecer como madre. Al Hn muri6
que no era ni su sombra;, Un esqueleto. Cuando se lo llevaron,
lo que pesaba era la caja .
0. O. deja en silencio otro pecado impe?donable que cometi6
su_ sacril~go ~ijo, Es una allei:j~da suya qmen me cuenta que lo que
mas entristec10 a 0. 0. -y desde entonces ella empez6 a dedi-
~ar, eso acab6 con ella" - fuc lo que hizo con su piedra de Oshun.
0. 0. tenia una pied.ra afrkana que era de su madrina lucumisa;
su madrina_ la trajo <;uando vino a Cuba. y se la 1:iabia dejado a
ella. L? p1edra crec16. Se pu1,o enorme. Parecia por la forma,
un melon. Dos hombres no podi;in moverla. Esa Caridad te11ia
un metro de ancho. Como que no habia sopera para ella. 0. 0.
la tenia en una batea. En una mudada, P. se la bot6. Si senora ...
Dic:en muchos que la echo al rio, pero no se sabe de fijo adonde
fue a parar la Caridad de! Cobre".
No siempre lo~ San!os, sin embargo, castigan con Justicia. Si
ei:i,_ el caso de P apa ~alas se comprende que Obatala aplicara a su
ht)O un_ correct1vo mas que me.recido, en el de Luis S. el rigor de
Cha~go pare<ce tan. excesivo como gratuito. Contra el capdcho
desp1adado de los d1oses, contra la antipatia divina que se ensaiia
en algtin mortal. "por que si", no puede lucharse.
Se ataja a t!empo ~l ma! que desencadena el mayombero judio,
este trpo que aun insp1ra al pueblo un te.r ror en el que liallaremos
( l) Los Santos PQ~slonados de sus hijos le piden dinero a Jos aslstentes
a las fiestas para regalarlo a los tamboreros. deruostrandoles con esto quc ban
tocado a su enlera satisfacc16n.
EL MONTE 61
tan fuertes, tan i:ancias reminiscenctas a£ricanas: todo se estrella.
en cambio, <!oritra la mala voluntad irreductible del Santo gue "se
emperra'', ' 'se vuelve de e~paldas" y niega su protecci6n o su per-
don al hombre infortunado. sin mas pecado que el de haber incu~
rrido en su desagrado, ' 'en caerle pesado". Si bien es derto que
el favor de Jos Orishas se compra, pues son estos muy interesados,
glotones y susceptibles al halago, cuando el Orisha se enterca y
se hace cl sordo, no acepta transacci6n alguna. Y aqui, sl el adi-
vino y. conjurador, dueiio de Jos medias de que se vale -coco,
diloggtin, okpele, vititi mensu o andile- para revelar al hombre
el misterio de! presente o la inc6gnita del futuro, es honrado. no
insistira en rogativas que arruinen al sentenciado sin apelac16n con
gastos gue implican serios sacrifidos y de los gue solo cl se bene-
ficiara materialmente.
"Cuando el Santo se. vira y quiere petder a uno lquc se va a
hacer?" Absolutamente nada. La enfermedad entonces, lo saben
el babalawo y el gangangame, no tiene remedio: ya no e1dste
para este individuo la posibilidad de "un cambio de vida" o de
cabeza. esta operaci6n magica, uruversal y milenaria que consiste
en hacer pasar la enfermedad de una persona a un animal. a un
muiieco, al que se tratara de darle el mayor parecido con el enfer~
mo. o a otra persona sana. por lo que muchos se guardan de estar
en contacto directo y atin de visitar a santeros e iyalothas enfeT-
mos de gr.ivedad, "nq sea que ca.mbien vida". pues el esp1ritu mas
fuerte puede apodetatse de la vitalidad del mas dcbil. robarle la
vida y recuperar la salud. ( "Por e!iO ve V d. que un santer<>' viejo.
ya moribundo. revive, y en cambio se muere el joven que este a
su lado").
Tampoco le salvaria la gracia que. un orisha infundiera a una
yerba. No va.len ro9acio11es ni ebb6. sacri£icios de aves y cuadru~
pedos. tan eficaces, que estipulan de antemano los Santos. especi-
ficando su naturaleza en cada caso, mediante los caracoles o el Ifa.
Lws S., al reves de Papa Colas, no era santero. En un toque
de tambor Chango le pid.i6 "Aggudde -platano,- y Luis no lo
entendi6 o se hizo el distraido. Es verdad que no creia mucho en
los Santos: detalle de la mayor importancia. Un domingo que iba
de compras al mercado alguien se le ace.rc6 y le habl6 en lengua.
En aquel lnstante perdi6 el conocimiento, y sin recobrarlo lo lleva-
ron a sti habitacion en el solar. No volvt6 ep si hasta'' transcurridas
cinco horas. Es tan do aun inconsciente en la cama. su mujer "cae"
con Chango, cste la conduce a._casa de su madrina, y alli el Santo
refiere lo ocurrido.
- "Alafi (Chango) lpero que -has hecho?" le preguntan. "Etie
mi cosinca", (No he- becho nada) responde el Santo maliciosa-
mente dandose en la rodilla y encogicndose de hombres.
62 LYDIA CABRERA
La madrina le _retir6 el Santo ;; la mujer de Luis. No se perdio
tiempo: se hicieron rogaciones pa_ra desagraviar a Chango. Adver-
tido por la rnadrina de su mujer, Luis le sacrifice un hermoso
camero. Pero Chango... "de tan rencoroso. de tan caprkhoso que
es", no qued6 satisfecho. El hombre empeor6 y su mujer no podia
dejarlo solo pues inmediatamente Alafi lo lanzaba al suelo y que-
daba atontado, pdvado de n:ovimiento por mucho rato. Explicaba
torpementc -al volver en s!, que un negro lo e!evaba y lo dejaba
caer. "Por la tirria de Santa Barbara, que se empeiio en acabar
con el", Luis S. al fin muri6 de un sincope.
Efecto de la susceptibilidad, de la antipatia injusta o de! justo
enojo de los orishas: de odios, de venganza-s ocultas que el arte
y el poder de! brujo ma lvado satisface, la enfermedad se debe tam-
bien, a veces. a la acci6n funesta que per resentimiento o aversion
pudiera ejercer el espiritu de un muerto sobre algun individuo.
Un eggun, un h'imbi, que por una raz6n u otra, como hemos visto.
no sc nos separa e intenta llevarnos de este mundo.
Un toque de tambor, - bata- con sus sacrificios de aves y
animates, una "misa espiritual" en un Centro espiritista, de un
tiempo a esta parte, a la vez que una misa con response en la
Iglesia cat6llca, - "en Ort'.i ile Olorun"- que obligatoriamente ha
de celebrarse por el alma de las santeras y santeros a los nueve
clias de muertos y que es inic.io de otros ritos funebre~-el ntutu, y
mas tarde el Levantarniento del Plato-aplacaran al "Eggu que
esta de pie en la sepultura", o que se oiega a sallr de la casa.
-"A los muertos bay q ue tenerlos contentos y bien dispuestos.
Hay que respeta rlos tanto como a Jos Santos", El culto. y seria
mas exacta decir .la reverencia a los antepasad6s, es una de las
bases de s u religion, y esto es lo que se esfuerzan en explicarme
mis negros maestros al afirmar c.a teg6ricamente, y repetir con
insistenci.i, que "el Muerto, en todas la Reglas, pare al Santo".
"Antes de saludar a los Santos, se saluda a los Muertos". ("Iku
lo bi Ocha", y si no hay muerto no hay Ocha).
El tambor. la misa de! Padre cura, o la misa espiritual, '·amaina
al muerto que se ha revirado".
.. Est~. '·misa espiritual" , hoy muy generalizada, en las que se
da luz a las aliuas deseti.carnadas que aun se hallan a oscuras.
no anufo en modo alguno la misa cat6lica por el descanso de un
alma: "prnnero e1 muerto pide wisa", El orisha las aconseja con-
tinuamente, y una misa en el centre espiritista se aiiade ahora.
repito, a la que se celebra tradic.ionalmente en h Iglesia, a los
nueve dias de fallecido, y despues en el anivercSario de la muerte
de un santero de cualquier Regla a que pertene:.ca, y de la que
EL MONTE 63
no puedc prescindirse. La misa espiritual consiste en ofrendas de
flores y velas. - ··1as flores atraen a los espiritus" - en in,v ocar
su alma con el fin de conocer su voluntad y de cumplirla; de auxi-
Jiar la si se halla "turbada'' y de "elevarlo" si es un ser pegado a
Ja tiern::, "atrasado en su evoluci6n inmate.rial". · A l e!ecto se reu~
nen varies mediums en torno a una ·mesa en la que se colocan
bucaros de Hores y vasos de agua con perfumes. (Loci(m Pom-
peya y Agua de Florida). No solo los mediums que diriiil1nos pro-
fesionales. Jes pa den tes y amigos de! desaparecido suelcn caer
tambien en trance, asi como los invitados o los cuci'osos que a
menudo acuden sin invitaci6n ;; estas sesiones espiritistas ... en las
que bajan muches espidtus" y en las que aparece, como en todo lo
que toca a la religiosidad de nuestcos negros. el fondo africano
inmutable.
Se da el caso. no obstante el favor que gozan las misas espiri-
tuales, que algunos "hermanos de! espacio", conservadores r.ecalci-
trantes, intratables reaccionarios. "no se presenten" aunc;ue los
llamen en la misa espititual. y Jes manden a decir a sus do'ientes.
por medio de! caracol, de Ha o de! rnismo Santo en cabeza de
algun "hijo", que no quieren misa espirituirl sino cat6lica, que cs
"la Jegitlma, la de! fundamento". "La misa espiritual esta de moda.
Bueno,., Yo a mfs muertos me constituyo en ponerles siempre la
comida que mas Jes gustaba en un rinconcito, en el cxc1.1sado. que
es donde ellos comen. y asi los tengo contentos", dice una de mis
viejas conocidas, y concluye filos6£icaJnente, " los mios no ban
entrado en la moda de .q ue Jes den luz en. el espado. Yo Jes
enc.iendo una lamparita de aceite y eso !es basta".
Las almas de los muertos no pueden comer en el interior de las
casas. "solo en el excusado". Se les ofrenda en los pa'ios, cuiilnto
mas lejos de la vivienda y de los vivos, mejor; y n ingt'.in sitio mas
a prop6sito para colocar la ofrenda que el bueco que s.e fol ma e.n tre
las rafces de un arbol. Se Jes ofrece agua, pan, bebida, cigarro
y tabaco, y alimentos cocinados sin sal.
Comen antes que Eleggua. separados de los orishas, y en toda
ce_remonia y fiesta de Ocha, "primero tenemos que cumplir con ellos
y pedides permiso para todo lo que se vaya a ha:cer". Dos dias
antes de celebrarse una Hesta, el babii!locha escrupuloso, Jes pre~
para su comida a Jos Ikus, y se la deja en el sitio en que acos-
tutribra para que consurnan tranquilamente el espiritu de los ali-
mentos, se en tien.d e: -"Jos muertos, senora, no miil~tican con
dientes". A la mariana sigui?ntes se Jes pregunta por medio de
cuatro ·pedazos de coco, interpretando las posiciones en que estos
caen al suelo. d6nde quieren que se Jes 'Jleve los restos de aquella
ofrenda·, si al cementerio o a la manigua, y ya se quedan satis--
fechos y agradecidos.
64 LYDIA CABRERA
Si el alma intrusa y doblemente indeseable de un difunto de!
todo extraiio a una familia, o pariente o amigo de esta, no obs-
tante ser bien atendido, "da dolores de cabeza", y la perturba y
perjudica con su presencia continua. se le obligara a marcharse con
un rito que preside Oya, o se recurre al fuego en el C!3SO de un
desconocdo, coma hacen en Santiago de Cuba algunos espititis-
tas. Se toma un mazo de yerba escoba amarga, se ata en su ex-
trema una tira de estopa que se humedece en alcohol y se enciende.
Recitando una Oraci6n de las muchas que sirven en tales casos,
se recorren con las llamas las paredes de la habitaci6n en que esta
instalado el muerto, "coma cuando se matan chinches y ~arrapa-
tas", y de este modo, hacienda remolinos en. el aire, 'dandole
candela a l espiritu", se le saca de alli facilmente. Asi en la cuar-
teria donde se practic6 este violento despojo. cuando el muerto
huy6 al patio comun para ganar .la calle, derrib6 a su paso a una
vedna, produciendole el impacto tJn fuerte ataque de nervH:is.
Este proeoedimiento no es muy recomendable. Si en una casa
hay un muerto caprichoso, Oya- ordena que se haga una hoguera
en el patio•, porque d fuego asusta a las muer tos y los aleja ...
j"pero no se Jes quema! todo lo contrario, se les ruega". Los mo-
rador_e s de la casa, con las iya.lochas que clirigen la ceremonia,
dan vueltas cantando y rezando en to.mo a la hoguera, y en taoto,
en la puerta de la casa se derrama agua en abundancia. Este
fuego, ade.-i1as, se apaga arrojaodole mucha agua.
El dos de noviembre, dia de difuntos, se ofre•c e a las Animas
dei Purgatorio, "a todos las ikiis", un plato de maiz finado y un
vaso de agua. En otro plato de esmalte o en recipiente de lata
Ueno de aceite de c-omer, se Jes endende durante nueve dias nueve
mechas de algod6n. Se guardan tambien para este dia o se adquie-
ren, cabos de velas que hayan servido en funerales. El pobre
que no tiene para c.o mprar el aceite fino o las nueve velas, se con-
tenta con una s6la en la que marca nueve espacios, consumiendo
un pedazo cada noche.
En ct,anto al maiz finado, -el maiz desgranado,- fue costum-
bre en Cuba, en todas las casas, comerlo la noche del dos de
noviemb-te con el postre obligatorio de " huesos de Santo". Se pre.
para de la sjguiente. manera: se ponen los ,9,anos en un recipiente
con agua y ceniza, y s.e dejan en remojo durante toda la ooche.
De maiiana se Jes Cambia el agua, o dentro de la mfsma s.e ponen
a hervir. Una vez cocidos, se desprende la cascarita de) maiz y
el centro o coraz6n. Se cuida de que no quede rastro de ceniza.
Se hace un. sofrito de cebolla; se echa el maiz en Ja sart~ y se
cuecen hasta que se consuma la manteca y queden los granos
bien blandos, secos y suaves. Actualmente solo en casa de las san-
teras o- de algunas gentes de) pueblo, se come todavia el maiz
EL MONTE 65
finado. En las casas de Sapto porque se le_ ofrece a Yemaya, solo
0 mezclado co.a las. frijoles lla ma dos de carita.
Lo inter.esan te es que la mayoria de las espiritus que se mani•
fiestan a traves de tantos mediums de co1or y de tantos su.p_uestos
med iums blancos, son tambien espirttus de negros de nac,on. de
esclavos afrtcanos, con gos reales o angungas, todos "desencarna•
dos" en tJempos de la trata y que se expresan como bozdes. Se
llaman Tait-a Jose, Na Francisca, T a Lorenzo lucumi, Juan Mao•
dinga, o el Mina, el Ganga, el M acua.
Estos seres, que estan muy adelantados en su evoluci6n espi-
ritual y muy altos y luminosos en el espacio, t~'U.bien curan con
yerbas y palos, y ademas de los vases de agua, "vasos de asis-
tencia", prescriben a sus consultantes lo mismo que el babalocha
o el mayombe110. El repertorio de "limpiezas", baiios, de ebb~s
y de remedies, no varia un apice, y como ellos, preparan tahs-
manes y amu.letos.
De las misas cantadas de difuntos, Jos negros v1eJOS especial-
mente. - par lo menos en la Habana- aunque no sean practi•
cantes, son muy partidarios; y segiin Catalino, "es Jo que mas le
g usta al muerto de respeto".
,...:' La gente de naci6n gastaba mucho ~n mis~s ~regorianas
-que costaban seis tentenes. - para los d1(untos . El muerto
apetece mucho la misa de! cura". Los muertos, coma liemos vista.
las exigen en ocasiones, y hasta algunos se han valido de Sus arti-
maiias para obtenerlas. Vease coma un clifunto brib6n gan6 sus
treinta misas gregorianas. , La procedencia de esta historia podria
no merece,:nos mucha <!onfianza. A quien me la cont6, le oi nauar
una vez, en una de las tertulias de Omi-Tomi y de Oddedei, que.
siendo cocinero de un antiguo titu lo habanero, perdi6 su blen
remunerado empleo por haber confeacionado tan de prisa un p,astel
de pollo, que al parti.rlo su amo, el Marques, que t'enia invitados
a su mesa aquella noche, el polio $ali6 vivo, piando, aleteando y
volcando las copas de agua y de vino, asusta.n do mucho a las
senoras gue se ha Ila ban presentes, "que no sabian si desmayarse
de sorpresa". Dos de Jas .viejas, asiduai; a estas t.e rtulias que ani-
maba Calazan, se indignaron. ";Eso es menUra"I -"iMentira?,
Retire esa pa1abra... i Yo nunca digo una mentira, en mi vida"! "Y
a este tenor la discusi6n se avinagr6 seriamente; tuve que contener
la risa y hacerl~ a las viejas unas seiias suplicantes de que callasen.
Yo al menos fingi que no dudaba de su veracidad. Pues bien.
cuenta este viejo. y si se piensa una vez mas en la autopersuaci6n
de! negro, puede haber sido cierto --y si non e vero e ben tto-
vato,- que una comadre su:ya vivia en un solar que se .l.lamaba
de los Aparecidos, porque en cuanto anochecia se ve'ian alli mu-
cbos fantasmas y se Oian muchos ruidos. La comadre "era afkio-
 06 LYDIA CABRERA
nada a hablarle a los muertos". y una noche que urgida por ncce-
sidad irrnplazable tuvo que ir al fondo de! patio. de regreso a su
ba~itaci6n oy6 ur.a voz que le dijo as.i: "A ver sj me das a1go".
- Hombre si; yo te .dare algo sl tu tambien te comprometes a
darme alga a mi". contest6 la negra.- "Treinta misas gregcrianas.
porque estoy en pena". -"B;en; dando y dando". "Pucs busca
ahi, debajo de esa losa £Joja. lo prometido".
La neg.ca levant6 una losa que hallo dcsprendida pr6xima a
sus pies y encontr6 real y medio y un poco de ceniza. No sin-
ti_endose obligada a P?9a~e las misas de San Gregorio. por tan
p~~aro proce<ler, ~ufrio, sin embargo, durante meses, la persecu-
c10n de la astuta anJma en pepa. En cuan,to salia al patio, apenas
se quedaba sola, en sueiios, y por ultimo, a todas .h oras, escuchaba
la voz gangosa de! muerto reclama.ndole: "LY mi misa? 1Mi misa!".
Y a cambio de aquel real y medio. la negra trabaj6 durante meses
y meses como una negra, para costear hasta la ultima de aquellas
~isas gregorianas que el brib6n de! muerto le recordaqa sin cesar.
Yo la ayude con un dobl6n", especifica mi amigo, "y todos los
de! cabildo la ayudaron como pudieron".
. El lettor. advertido de que fuente precede el relato queda en
libert<1d. c?mo s1em pr:e, de creer lo que mejor le parezca. Por mi
parte me mclino a aceptarlo como yerldrco, pues s0y testlgo de
otros bechos que pare<!eran tanto mas o igualmente inverosimiles.
Jose D. que era un hombre de luces (aunque el alcohol, a vec.es.
se fas ~nturbiase) no creia en apariciones. Al morir cierta iyalo-
cha. fue a su ten<lido en el cabildo de Santa Barbara, p.oi:que esta
era Madrina - iyabbuonna u oyubbona,- de su mujer:
. Cuando una iyalocha o un babalocha muere, sus colegas se
reunen en torno al feretco para cantarle a Jos diez y seis orishas
Y al de! desaparecido, "para despedir al Sa11to", una hora antes,
poco mas o rnenos, de llevarle a enterrar. Por ultimo se le canta
a Oya. la .. dueiia.. de! cementerio y lueg<> al Santo principal, al
Padre, al Angel del santero muerto. Es la hora mas solemne,
la d~, los ataques. en que suben de tono estos iiltimos cantos con
que se sacan los pies de! cabildo" al consagrado en Oc.ha. Asl
se llama esta cercmonia: "sacar Jos. pies del muerto".
Cuan_d o la iyalocha a la cabecera del ataud se. desplomaba
desfallec1da en hrazos de otra lyalocha al terminar el ultimo canto,
cu,rndo los que dirigian la ceremonia, arrojando el agua que '"lleva
Iresc.'? a J~ cas~ Santa" gritaban, ·:1abran!", para que la cor:.cu-
rrenc1a- deiase hbre la puerta y tuvc1ese cuidado de no impedir el
p,iso a las espiritus y <le evitarlos, Jose vi6 a la muerta sentada
encima de la caja. Ya habia.n colocado el feretro en el carro fune-
EL MONTE 67
bre y Jose volvi6 a verJa de pie- en mitad de la puerta abierta de
par en· par de) Cabildo, la cabeza envuelta ,en un pafiuelo morado,
riendo satisfecha.
Esta aparicl6n tuvo muy felices consecuendas. Jose. como he-
mos dicho, era aficionado a la beblda, y cada vez que empinaba
el code mas de lo debido, no le ahorraba a su mujer chichones y
cardenales. Despues del velotio de la iyaloCha, bastaba con que
ella, el gesto dramatico e hincandose de rodillas, le amenazase con
invocar el alma de su madrina. para que Jose se convirtiese en
una seda. Tenia terror de aqudla santera muerta que habia visto,
con sus propios ojos y en pleno juicio. asistir a su propio entierro.
Otro conocido mio, Juan A. abandon6 el ejercito despues de
u.n recorrido nocturno por la provincia: vi6 tantos Eshus y apari•
ciones, Iwis o makundus, coma Jes llaman en Santa C lara , - en
Sagua la Grande- por los Caminos oscuros. que no se sinti6 con
valor de oQedecer .una orden que le obligase a .recomenzar tan
terrible ex:periencia.
En fin, se comprende que lo que no logra el sapientiSimo
medico "mundele" u "oyib6", porque no sabe ver lo que se oculta
detras de una vana aparlencia ("burundanga la gente del mundo;
con Mayombe tode se sabe") ni remedia coo sus medicinas muer-
tas. como dice mi viejo yerbero, lo cura un Santo o un espiritu
a traves de su interme<liario: el san~ero lucumi 1un ignorante! pero
que adivina y obtiene de los Dloses que retir_e n la enfermedad;
o eI Padre Nganga, que anonada con sus contra brujerias al n.diam-
bo que las produce.
Mi viejo instructor Calazan, cuando se refiere a los medicos,
nunca deja de 1lamarlos con soberbio desden: "los seiiores del
Protomierdlcato".
-"D onde vea un poco de yerba, alli encontrara re.media".
No hay negro, pues, que para la salud de su cuerpo y de su
alma, no recurra al monte: "Es que por instinto", -dice Catalino-
"somos yerberos. Tiramos pa el monte"!
Mas no p iense el Jector que con esta palabra Monte o manigua
-nunca aqui se dice b9sque- se designa exclusivamente una ex-
tension de tierra inculta y poblada de arboles. En la Habana, se
considera "un moote" - 10 sabanal - cualquier terreno baldio
cubierto de matojos (Jcomo tambien se le llama mata, a un arbol
de aguacate ode laurel!) Al solar yermo de medidas mas exiguas,
la yerba silvestre que en el brota le da categoria de manigua, y
68 LYDIA CABR"ERA Et, MONT!: 69

sencillamente se le Hamara "un mont e" o una "manigua" . Todo nidades a£ricanas. El urbanismo, sin urbanidad ni fe, aleja a los
espado en que la yerba crece y se espesa, es un )ugar a prop6- arishas de la esencia de Osain, de Oggun o de Ochosi, ''que nee~
sito para deposita.r una "rogaci6n", un ebb6, la ofrenda comtin sitan de! calor y de la savia de la tierra".
queen Regla de Ocha se destina a un Santo que "no sea de agua".
(A los que personifican e1 rio o el mar, como Oshtin y Yemaya. Babalawos, iyalocbas, Padres gangas, Madres de pales, aun~
generalmente se Jes lleva la ofrenda al rio y a la orilia de! mar). que enttan la "manigua" en sus casas, a veces enclaV'adas en
De manera que el negro 1:apitalino no esta obligado a andar mucho mitad del agitado co.r az6n de la ciudad, emigran de buena gana
para encontrar un ".monte". a Jos suburbios donde at1n abundan las solares bien enyerbados
y las casas con patios, o a poblaciones cercanas que atin, feliz~
La mayoria de las yerbas que emplea continuamente para mente, conviven con arboles y plantas, c:omo Marianao o Regla
baiiarse y despojarse ·de malas influencias; en baldeos del suelo y Guanabacaa, al otro !ado de la· bahia. castizos baluartes de la
de la vivienda, en sahumerios o en sencillos remedios caseros. no
santeria habanera.
escasean en estos montes en miniatura, tan accesibles, y no menos
dignos de respeto.
Son precisamente las yerbas mas comunes las que tienen un
gran valor pi::ofi!actico, las que son indispensables a lo que podria-
mos Hamar su diaria magia preventiva; las que le protegen a lo
largo de toda su vida, continuamente amenazada por peligros tan
sutiles. La vulgarisima kimbansa o bebbeke -dedde en lucumi-
Ja Hamada pata de gallina blanca, que es una de la,s mas brujas,
de las mas valiosas que brotan de la tieua para los fines beneficos
o maleficos de la magia, o la grama, otra yerba perteneciente a
la casta modestisima de la pata de gallina que crece tambien en
cua,lquier terreno con· igual obtinaci6n de vivir, identicas virtudes
y aplicaciones.
Para una brujeria o para un remedio, siempre, hasta de la
piedra esteril brotara inexplicablement.e a1guna yerba humilde,
milagrosa e imperecedera. Pero la fabricaci6n de nuevas casas
en la Habana, va reduciendo de modo alarmante estos terrenos
balclios y herbosos. "placeres", que visitan o en los que se ins~
talan las divinidades naturales de nuesttos negros; y hasta se
suprimen las patios en las modernas casas de vecindad, los popu~
Jares, tradicionales patios, reservas de frescura , atestados de
plantas y de e:nredaderas. y en las que a veces c,rece un gran
iirbol que se llena de pa.Jaros.
El difunto Miguel Adyai, "el lucuroi". un criollo que ha.b laba
admirablemente en aku, poseia todas las ,'erbas de curanderia,
todas 1as yerbas de Ocha, ewe-orisha, en el patio, enteramente
verdecido y oloroso de su solar, en caJle tan transitada y comercial
como la de San Rafael.
Sin duda el cemento. que condena una superficie viviente de
tierra a muerte y silencio, es el peor enem.igo de las agrestes divi-

II I
OLUWA EWE: EL DUE?il'O DEL MONTE
Osain. Eleggua, dueiio Y guardian de las puertas y de los camlnos. Las horas.
El Ser Supremo Y Eleggua. Sus picardias. Su importancia. Caminos o av~-
tates de! Orisha Eshu. Hisrorias. Como se hace un ElegguA. lmportancla
de Osain. Como se hace un Osain. lmportancia de Osaln en Jos rites lucu-
mls. ..Hacer Osain'·, El Omkro. Las yerbas del Aslento.
Para los adeptos de la Regla lucumi el adivino dueiio de la
yerb~ Y del ~onte, ( de la vegetaci6n) es Osain, -J6sai, pro-
nunc1aba Adya1- catolizado San Antonio Abad y San Silvestre.
Y una de las _muchas advocaciones o "caminos" de Eleggua, Eleg-
~ara. Para muchos matanceros Osain es San Ramon Non Nato:
P~~gue Osa~1: es ~ orissa ~ue no tiene padre nj madre. Apa-
reclO, ~o.. nac10. Saho de la tierra. lgual gue Ia yerba, no es hijo
de nad1e .
Chango fue el primer adivino; suyo era el tablero de adivinar
el okpo Ha o fate, que originariamente fue de Obatala. el creador:
Y gue hoy pertenece · a Orumila u Orumbila, el orisha lfa/ Adi-
vino ~?r antonoma,sia. Todos los santeros cuentan que Chango
le ce~ho a OruJa el privilegio de adjvinar con okwele a cambio del
dona1re que. no obstante ser Orula un viejo, caracte.tizaba .su baile,
Y despertaba en las gentes una admuaci6n que Chango, joven y
muy galla,r do, no era capa-z, baiJando, de inspirar.
"Todos los Santos son yerberos". pero el Duefio incontestable
de las yerbas, el medico, el botanico, es Osain.
··osain-Agguenniye vino ~e qerra yesa y es el protector, el
ben~factor d~ todo, el mundo . · Osain es de todos Jos lucumis;
~e herra ,'?Y,<;, paso a _Jos..Araras cuando estos reclbieron a lfa".
Es Yebu : Es Eg~wado . ?ste ~anto poderoso en qui:en tenemos
al Esculap10. luc1:1m1, no posee mas que un solo pie, el derecho,
un brazo, el 1zqmerdo, y un ojo: una or.e ja desproporcionadamente
gr~nde, por la qu_e no oye abso!utamente nada. La otra, muy
chica, al contrario, es tan :.~1ble gue percibe Jos ruidos mas
apagados y distantes. OY.e el andar de una hormiga o el vuelo
SL M ONTI! 71
lejano de una mariposa, Osaln · camina a saltos o rengueando,
como Aw6 Jonu Aggroniga o Sodyi, -lucumi Babalu Aye, San
Lazaro,- el gran santo de los araras.
Este Osain Okini Gwaw6 Eleyo era malo: tenia mucho coraje.
demasiado temple. Por cuesti6n de una mujer tropez6 con su her~
mano Osain-Alabbio. Se intern6 catorce dias en lo ultimo del
monte para trabajar una brujeria y -veneer a su hermano con su
arte. Alli, entregado nada mlis que a su odio y preparando su
morora, (bilongo) se encuentra con el Eleggua {ceritinela) de s\J
hermano, un jubo que silba y que tiene- una secreci6n en la cola,
Guerrea con el y pierde el ojo gue le falta".
Aun mas enfurecido por este reves, sigue invocando. pidiendo,
azuzando contra su riva.l terribles fuerzas maleficas, y suspende
la operaci6n magica en gue esta enfrascado porgue tiene que bajar
al fondo de un pozo a buscar un secreto gue esta alli escondido,
para mezdarlo con su brujeria.
Se sube sobre un viejo brocal, este se derrumba y pierde un
brazo y una pierna. Cuando esta en el fondo, destrozado y san-
grando entre las piedras, con la mano gue le queda agarra un
rat6n. Este chilla y lo oye una lechuza que grita a su vez: 1Aleyo!
1Aleyo kiru ha w61 Osain le da a comer el rat6n y le pide en
cambio tres plumas de su ala izquierda. Espera que amanezca;
llama al Aura Tifiosa y le pide otras tres plumas de su ala dere-
cha. -lPara gue?, le pregunta el Aura,- Para un ma'tari, para
nkisomafongo, para preparar un;:i piedra que camine por el monte
con un muerto adentro. Y Aura Tiiiosa le da tres plumas de su
ala dei:echa. Gracias a estas plumas Osain vuela y vence a su
hermano.
Este relato de un palero sera desmentido categ6ricamente por
cualguier obalofumi bien enterado de su religion. Osain no hay
mas que uno. Osain no tiene hermanos. Osain Okini Gwagwo
Eleyo no es un nombre del orisha, Jti es lucumi. Es una inven~
ci6n. Osain no tiene ~leggua; al contrario Eleggua cuenta con
Osain. De ahi gue toclos los hijos de Eleggua los prote j a Osain,
son .,osalnistas". Por Jo demas, comenta Domingo Hernandez, un
osainistJi de conciencia: ('Como va a pelear Osain con un her-
mano que no tiene? y contimas, por una . mujer, cuando Osain
tampoco tiene mujer, y nunca la desea. No hace vida matrimo-
mal. Es santo puro, al extremo que las hijas d·e Osain no se deben
casar ,y cuando r eciben a Osajn, ya no son mujeres, porgue Osain
las qui ere puras como el".
Osain es cazador como el dios Ochosi, "con un solo bra.z o
maneja arco, fleeha y escopeta, corie ligero con un solo pie"; y
otro palero, autoridad tambien dudosa en materia lucumi, pretende
72 LYDIA CABRERA
que perdio las miembros que le IaJtan par baberle disparado al
V enado " q u e fiene al sa n tisi mo Olofi en la frente". Acaso
fue Chango quien en uno de sus tremendos accesos de c6lera le
d~6 asi maltrecbo. "Chango. lo desbarat6 a pedradas en una
rma. De una le tumbo un braz\J, de otra una pierna, y le revento
un «;>Jo. Chang_o y Oya se habian concertado para cogerle su ewe.
~ya fue a ped1rle unas cuantas, dandole una jicara llena de aguar-
d1ente y un tabaco, y esto, con idea de robarle el gtiiro. Media
borracho, ?sain se e.n amoro de Oya y la pretendio. Ahi empe-
zaro~ a dtspu~ar y a luch,1r. Chango vino en defensa de Oya.
Oggun _que oyo la sanfrancia, se puso de parte de Osain. Chango
le largo un rayo y le parti6 un brazo. Osain huy6 a esconderse
en su caseta y otro rayo le alcanz6 la pierna en -el momenta en
que iba a et:conderla .. Asomo la cara, y 1chas! Chango lo dej6
tuerto. ?g_gun para ltbrarse de las piedras de rayo de Chango
se volvlo h1erro, pararrayo. y la piedra se parti6 en pedazos. Pero
Osain qued6 rota".
.. A_ esta historl~, _otro de mis Osainistas objeta tambien que
Osam_ ,!10• es _muJenego, y que siempre ha sido gran amigo de
Chango . a qwen voluntariamente le hizo don de su magia.
:•~ 9ue sucedi6 fue esto: Osain le daba guerra a Orula. Le
hac1a 1ka. Orunla no se metia con Osain. Cansado de sufrir
tantos trastornos, sin saber quien era su enem,igo, consulto coµ
Cbang6. E..5te le mando hacer un trabajo con dace mecbas de
algod6n. encendidas y dace odduara, dace piedras de rayo. Y asi
conoceras a tu enemigo, le dijo Chango. Mientras Or(1mila estaba
en su casa hacienda este ebb6, Osain estaba en el monte bus-
~ando ewe para perjudicarlo. Tan pronto Orumila empez6 a
mvocar y a encender las mecbas. cayo un rayo alla en el monte
Y Osain quedo preso entre dos fuegos. Asi perdi6 las miembros
y el ojo que le falta.
Poca despues Orula pas6 frente a un bohi.o y oy6 .u nos lameI,1•
tos. Deseoso de prestarle auxi)io a quien se quejaba entr6. vi6 a
un q~~.ado que era Osain y descubri6 al fin quien era su
enem1go .
~ ..osainista no~ dira que no obstante ser Ifa mayor que
O.sam. __tuvo que hum1llarse ante el. Necesitaba un ewe, y mand6
a sus h110s al monte a rogarle que s·e 13s diese; Osain acab6 con
todos los hijos de- Orula y Orula se inclino ante su poder''.
T odos los que han visto a Osain es.tan de acuerdo en que es
cojo, tuerto y manco. "EJecan. odete, of6tan ... "
"La boca tordda, la cabeza grande como un melon: habla
faiioso y brinca sohre su unico pie."
EL MONTE 73
Osain suele aparecerse a las trasnochadores pasadas las doce.
y Jes pide ina, candela. para encender su tabaco o su pipa. Un
mayo rdomo nganga de un templo, "l.'ama" de la extendida Regla
de! Santo Cristo del Buen Viaje, que ya hemos mendonado .-fun-
dada en el siglo pasado par el mulato Andres Petit, de quien
tendremos ocasi6n de hablar otras veces- aunque no es hombre
de caracter pus.ilanime. jamas sale -solo a horas avanzadas de la
nocbe: a este intrepido aprendiz de brujo. acostumbrado a salta:
en la oscur:idad las tapias de los cementerios, Osain se le mostro
en cierta ocasi6n que atravesaba un "placer", y pidiendole fuego
para encender su pipa, le hizo correr hasta perder el resuello. "Su
vista era horrorosa". No ~a)' ~~9r_9 que ~:' tern~ encon.~rars~
de noche a este personaje. okam . eleseka . -co10- y odyu
oka" -tuerto-. o a Ogg(m, quien tambien se complace en asu&-
tar a los noctambulos. Y no se diga a Eleggua, a Eshu. Sus
chiflidos intempestivos y penetrantes asustan ~anto al negro. qu~
este no se atreve a silbar nunca a solas par m1edo a qu.e Eleggua
le responda.
No silbar de noche. no silbar largamente, es una recomenda,
ci6n que los viejos 110 olvidan de hacernos. porque "Eleggua es
el duefio de! chiflido. de los pitos". y chiflar, pitar, es provocarlo.
Sirva de ejemBlo lo ocurrido a Clementina, una de las tant~s
mujeres que tuvo Bangocbe, Jose de Calazan Herrera. uno de m1s
mas competentes informantes.
En los primeros tiempos de su uni6n con Calazan. Clementina
tenia el habito peligroso de "silbar como un sinsonte'' o como un
tabaq uero en el taller.
-<"jOye1 no te acostlll)lbres a chiflar, que eso es malo y _un
dia vas a pasar un mal ratol'' - le advertia el. p·ero Clementina
no hacia caso. u olvidaba el consejo de su marido. "que conocia
muy bien a los Santos". Y en efecto. una noche que silbaba por
todo lo alto su danz6n preferido, Eleggua la !l'ratifico con tres
silbidos al oido. tan agudos, que perdi6 el conocimien to. A esas
horas, bubo que correr a "corobb6 Eleggua", buscar todo lo
que era menester para " rogarle" (apaciguar) al Santo que, me
asegura Calaz-fm, "queria Uevarse a Clementina". Claro que des•
pues de semejante experiencia. Clementina no volvi6 a cbiflar mas
nunca en su vida.
Es Eleggua. -Afra y Makenu se le llama en los cabildos arara,
y alli no se le da a bebe11 jan. aguardiente- quien silba en las
esquinas. en los parajes desiertos y en las casas vacias; y "tam•
bien chifla Osain". Desde luego, la noche -es del dominio de espi•
ritus de t.odas clases; pero durante el dia hay horas peligtosas
que conviene tener en cuenta: las doce, en que vagan un rato los
 74 LYDIA CABRERA
es~!ritus. Eleggua abandona las puert<1s, y aunqqe vuelve ense-
g~1da, las casas que-d an indefensas; y las seis de la tarde. Gra-
cia~ _al temor que _inspira las doce de! dia. Eleggua salvo a Obatalfl
fac1htando su. hu1da en una epoca dificil en que Obatala vivia
rodeado de enemigos. "Desde que Dios hizo el 01undo las doce
es hora mala. En un tiempo remoto Eleggua le comunic6 · a todas
las gentes def pueblo, que maquinaban la perdici6n de Obatala,
que cerraran . sus puertas a las doce en punto, pues iba a pasar
una Co.sa Mala y que nadie permaneciera en la calle. Api:,ove-
ch~ndo e_sa hora en que todos se recogen, Eleggua sali6 con Oba-
tala, cub1e_rto con un mosquitero blanco, y tocando una campana,
-el ago.go con que hey se llama. a Obata)a en el ile de orisha.
A est;i ho.ra ... ocu.rre el paso de! Santisimo. Hora de Misterio.
i~huni nos salve.. como salvo a Obatala!" Hay quien levanta Jos
pies_ del suelo al £Ho de las doce del dia, como hacen muchos en
!a c1udad de . Bayamo, tan imbuida de espiritismo, "para no reco-
Jer de! suelo una mala influencia que se arrastre, pues en ese
momento todos los espiritus se desbandan". Alli escuche a dos
muchachas, que se decian en la ca lie, "cuidado. no sea que vol-
teando nos vayan a coger l1ts dece desprevenidas". A las doce
de la _noche. -:!a peor de todas- ya transit.in egun y esbus con
t~d~. hbertad. Eleggua, Oggun. Ochosi salen a hacer sus nego-
c10s • Son las horas de llevar los ebb6s, de lanzar las bru/erias;
de recoger las malas influencias, de toparse a Ero y a Poeli "Bai~
Ian los espiritus..." · trabajan".
. En fin, si hemos de buscar en un precedente mitico, .come
siempre nos . propon~ Nini, el origen y la expHcaci6n de muchas
costumbres y crecnc1as, hallaremos en el siguiente relato que nos
hace, la razon de tener por muy peligrosa la calle y por muy pru-
~ente cerrar las puertas y permanecer en el bogar a ciertas h_o ras.
Gobernan?o Obatala, ocurri6 que la muerte, Iku, Ano, Ja enfer-
m~dad, Ofo._ la vergiienza y Eye o Arafe (Ina), la tragedia, el
cru~en, tuv,eron , mucha hambre. Porque nadie moria; porque
nadi~ enfermaba, ni peleaba ni se aborchornaba. Resultado de esta
feJ!c1dad fue q_ue ~- bien de_ unos se volvi6 el mal de otros, y que
Iku, ~n~. Ofo, Ina y Eye, para subsistir, decidieron atacar a
los subd1tos de Obatala. Este ;iconsej6 a su pueblo que nadie
i al_iese a la c~lle !1! se aso_mase a las ventanas. Y para calmar a
ku: An6, Ofo, Ina y Eye, Obatalfl Jes dijo que esperasen, que
tuv1esen un poco ~e paciencia. Pero el hambre quc sufrian ya
era atroz, y la lku, Ano, 0£6 y Arafe, salieron a las doce en
punto de) dia con palos y latas movieodo gran estruendo y las
gent~s curios_as, se asomaron s-in pensar a las ventana's . lku
corto un crec1do numero de <aabezas. A las dace de la noche
volvi6 a oirse~otro, ruido!ensordecedor; los imprudentes, unos. salie-
ron y otros corrieron a las ventanas a ve.r que sucedia, e lku
EL MONTE 75
hizo otra buena siega de cabezas. Desde entonces, a ,as doce del
dia y de la noche, tienen por costumbre rondar las calles lk?,,
Ano, Of6 y Araye. y las personas juiciosas por eso se recogen •
El que con animo de observar recorre los barrios pobres d_e
la Habana, advertira que poco antes de medio dia, muchos veo-
nos lanzan un chorro de agua a la calle para refrescar a los malos
espiritus errabundos que amenazan la tranquilidad del hombre.
No conozco un solo negro ni negr~ vieja que al acostarse no
deje tras la puerta un recipiente Ueno de agua, omi, lango. pa~a
Jas Animas de! Purgatorio y las Nueve de Lima, para Antorua
Gei;vasio - la incestuosa - el. Anima Sola, el Eshu Alonna o
Alagwanna. No debe faltarle este !iquido a lo~ espiritusr buenos
y malos, especialmente a los malos, s1 entran sed1entos ·en las casas,
"Todo el mundo al despertar debe echar un poco de agua en el
suelo. Y de noche, para dormir tranquilo. pone.r al 1.,_do de la
cama un · vaso de agua con manteca de cacao". "Los muertos
sufren mucho de sed y los hay tan atormentados y peligrosos que
conviene apagarles la sed". A menudo sorprendem'?s u.n_ hombre
o una mujer que llegara hasta una esquina y vertera. disunulada-
mente, si hay exti:aiios blc1ncos a la vista, el agua que lleva en
una Jata o en una jicara. Este regalo de frescura es para· Eleggua,
Laroye. Eshu, el orisha tan peligroso, que discur.re P'?! las calles
y se estaciona. con Oggun y Ochosi, en las esquinas, donde mas
·
"Hay mucho pasa~pasa de malongo, de diambos y de filiris
en pa~!man sila.. ( de San~os. de, m~ertos ;r duende_~ en las esqu!-
nas). Kilungo sale a est1rar las p1ernas . Tamb1.en se )~s de., a
al)j un poco de comida. y es costumbre recoger en u~a pca.ra o
en una cazuela pequeiia. un poco de las sobras de cuanto se. ha
saboreado gurante el dia par~ llevarlo al Eleggua de la .e~q~a.
Compartiendo con Eshu, y - ·dando de comer a los Espmtus -
nunca faltara el sustento en la casa. Siempre se practica este
rito, o acto de adoraci6n cotidiana, ebbochire: la mujer que me
explic6 por primera vez su sentido, una iyalocha, como casi todas.
jamas deja pasar un solo dla sin realJzarlo. Se aparta en un
plato un pedacito de cada alimcnto., y cuando se tei;mina de comer
se le echa un poto del agua que se ha bebido. Antes de levan-
tarse se clan tres golpes en la mesa. se lleva. el plato al patio o
a un solar yermo cercano, Y_en la raiz de· cualquiera mata, se
le oftece a Eshu. - "Aqui tiene su comida Eshu". A veces, muy
frecuentemente un animal domestico o callejero da buena cuenta
de la ofrenda, pero esto no importa. Eshq lo consiente pues los
animales (habia un gato y un perro en i:asa de aquella iyalocha)
son sus mensajeros. El perro guardia~ de las casa~: y los p~ros
callejeros, "que tienen la lengua bend1ta por Baba . son ,umgos
 76 L YDIA CABRER A
de Eleggua, divinidad tambien ambulante y caUejera: y "el deja
que se coman su comida". Para evitar que surjan camorras en
las fiestas de Santo, se Jleva comida aJ Eshu de la manigua para
que no veoga a buscarla y origine algun conflicto: y al perro que
se aparezca a la puerta en esa ocasi6n. se le da de comer. "Es
socio de Eleggua y asi se evita tragedia". Ademas que ese perro
callejero e intruso, puede ser Echu Lele. de] que hay que pre-
caverse mas en una fiesta.-Se le abandona un pedazo de came.
un hueso. diciendole, tenga papa y vayase: y se le espanta.
Eleggua, como San Lazaro. suele tomar el aspecto de un pordio-
sero, y como Osain, el de un tu llido. Asi en un relato, castiga
a una hija desobediente, despues de hacerla su novia. Era esta
una linda muchacha que llevaba relaciones con un hombre que
no le convenia. Al fin, rindiendose a las razones de su padre,
riii6 con.aquel hombre; mas apenas otro galan de buen ver rondo
su ventana, la muchacha se entreg6 a este nuevo enamorado que
ta mpoco agradaba a su padre, Esta vez era Eleggua el seductor,
quien desapai:ed6 a los pocos dias de formalizadas las relaciones
y volvi6. bajo la apariencia de un limosnero cojo, manco y que-
brado, alegando que eJla le pertenecia en cuerpo y alma, y a la
muchacha no le qued6 mas remedio que resignarse y compartir
la vida con aquel fascineroso mutilado y andariego.
Es esencial contentar a Eleggua. Emboscado en cada senda,
dispone de nuestra vida en todo momento. puede jugar con ella
a su antojo. "Abre y. cietra los caminos y las puertas". las del
cielo y de la tierra, a dioses y mortales, y las abre y cierra a su
capricho a la suerte o la desgracia. Aunque pequeiio, un "kereke",
un chiquillo, a Eleggua hemos de considerarle, sin discusi6n, como
al mas temible de los orishas. "Tiene la !lave del destino".
Espia y mensajero de los dioses, "por su genio de niiio revol-
toso", siempre dispuesto a alguna travesura, malevolo ademas por
naturaleza cuando es Eshu, -de ahi que algunos no puedan tenerse
en el interior de las casas- es el primer orisha cuyo favor debe
conq uistarse.
Por suerte se le soborna facilmeote, pues es comel6n y goloso
como los lbeyes, los mellizos divinos que tambien pueden pe_rmi-
tirse cuanto se !es antoje (San Cosme y San Damian) prediJectos
de Obatala y de Chango.
Eleggua esta en todas partes acechando. "El Eleggua de mi
padre", me cuenta Calazan, "tenia mucho dinero para que le
empinaran papalotes", es decir los empinaran en su honor, para
satisfaccion deJ orisba, pues Eleggua es dueiio de los "papaJotes"
-como se Uama en Cuba a las cometas- "y yo se Jo robaba.
EJeg gua se Jo dice al viejo; ,porque tu coge owo Elegbara? me
pregunta un dia que le iba a matar un gallo a Eleggua. Si. e
.EL M.ONTE 71
. did tu ta ole (robando) y e te va agarra pinando SU papa-
:-~:0 V e gallinero: trae akuk6, (un gaUo). Fu; y le tr~}e ~ gallo.
Hinca, ahi. Me arrodilJe delaote de Eleggua. Me metio se1s _chu-
chai:os. Y Elcggua me prohibi6 que em_pinara papalotes.. El mt~mo.
gue es papalote, me iba a t~_mbar de la azotea abaJO. Pue la
ultima vez que le robe dinero
"Eleggua guarda las encrucijadas: es el portero del monte Y
de la sabana". "Esta en la entrada y .en la salida". El tambo~
lo proclama claramente: Alahi bancne. Domina con Orula. ~aba
y Oya Jos Cuatro Vientos. y se mete en todo, enreda una situa~
ci6n. vuclve las cosas al reves: esta en sus manos pe~der o salvar
, quien le da la gana". Eleggua Jo mismo contrar,a los planes
de los dioses, -;de Olonin!- que las de los h~mbres .. Salva a
Olcfi con una yerba. Recordemos que es el prim.er or1sh~ que
recibc la ofrenda, "que come" el dia de los sacrific10s, e! pnmero
a quien se saluda como hemos dicho. despues de los lkus_ (anf'~-
cesorcs) y se agasaja en toda ceremonia lucumi. p~ra ev,tar . as
compl:caciones que motivarian su desconte~to.. El m1s_mo Olo~ lo
dispuso 1tsi. "Le dijo: siendo tu el mas ~h,qu1to. y m1 mensaJ~•
seras eI mas grande en la tierr~. y en el c1elo, y sm contar contig0
nunc:a sera posible hacer nada .
Este Olofi, Olorun. -Babbadde- es el.. Ser Supremo: Un:
Santera matancera lo define textualmente: El que es ~as qu
Dios". Y otro viejo informante. Ciriaco. un pordiosero: El que
lo manda todo. lo mas grande que hay; pero est~ muy leios, Y
tan !ejos, que no se entiende de nada, y la human.dad nd !!> en-
tiende a el de tan grande que es: ese nos dej6 en el mun o •
Olofi Obba-Olorum. Oloddumare, (u Oloddumady_e) A lan~u.
O16nu ie Jos Jucumis: Sambi, el "Tubisia l'-!sambi b1sa _ ?1unan-
sulo" de las congas, "eJ Dias grande que vive en el oe,o, q1:e
es mayor que Sambia mpungo bisa munantoto, eJ otro Samb1a
que est.'! en la tierra", son conceptos equivalentes en_ ambas Reglas
al de 110 Ser Supremo. infinito, inconcebible Y.. aieno a cua1:Jt
sucede en la tierra. aunque esta sea SU obra: y en el qud "ore
piensa", ("la cabeza no nos da para tanto. es muy !I~~~ e o-
run" -como Sambi- "yo no cabe en cabeza de nadie .)
Copio recogidas de labios de los viejos. y de una cen~~aria
en un ing_enio de la provin . cia de Matanzas, estas defm1c1on~s
sobre el "Dios mas viejo". el "arubb6", el ·::rai~a Dios de_arrlba :
"Es el prime.risimo y no se '!lete en .!1a~:3 . El q_ue m,~a. per.~
esta indiferente. Presencia solamente . ~o .~aba,a. V1_ve ret_i
rado. No ide nada. No baja al mundo . Todo le Ilene SID
cuidado". P.Dios, el mas grande, la inmensidad. Pero a es~ no
se llega". Dice la anciana del antiguo ing~n!o Santa Rosa: _Ese
Oloru, ese Duddua viejo, Papa Di6 de.I C1elo, no pasa a ori de
 78 LYDIA CABRERA
gente. El dice tu me saluda y deja guieto ya; tu pide bertdici6,
sfgue tu camino, yo ta pa riba , riba cielo, tu ta bajo, tu son bruto,
bw6bw6!"
.. El Santo mas grande y mas viejo, no tiene tra to directo con
nadie". Como Sambia, q ue fabric6 el cielo con el sol y las estre-
Jlas v la tierra y los arboles y cuanto vive en eUa, y mand6 a.I
mundo a los hombres desnuclos y con. hambre. "Todo lo hizo
Olofi. Todo es de Olofi. Hizo el mundo, los Santos, los hom-
bres. los animales, y luego les dijo: Ahora ar_reglense ustedes. Y
se fue. Olofi se jubil6. Deleg6 en su hijo Obatala, su heredero,
el Olofi efectivo"...El mira y Obatala ejecuta", .. Oloro Owa. El
dice Emiri... Yo estoy para ver y nada mas. Dubu)e" ... (duerme).
Este Ser desprendido de su creaci6n, en el que no se piensa,
"porque no se puede cortrprender" y que obliga a tan poco, pues
"no pide nada", solo respeto. -nos explica Oddeddei- lo mismo
que Sambia o Nsambi, ··se nombra siempre" pem no recibe culto,
ni come", "ni baiJa", pues no interviene lo mas minimo en nues-
tras cosas. apare•c e sin embargo, en la mitologia que conservan
estos decendientes de yorubas, con todos los taracteres de un
patriarca de carne y hueso. El taita, "cab~a de los orishas", es
un viejo que trabaja el mismo sus tierras, ·•su conuco", empuiiando
el arado. la guataca y el machete, y a quien su prole numerosa
proporciona en ocasiones los mas serios disgusfos.
Olofi y su familia. come Zeus y la suya, -este politeimo lucu-
mi recuerda cuciosamente al griego- orimipotentes e inmortales,
no se diferencian mucho de Calaz:m. de Calixta, de Catalino, de
Baro o de cualquiera de estos buenos amig·o s que me narran sus
historias.
Si Eleggua obtiene de Olofi el privilegio de comer antes que
los demas dioses, antes que Obatala, y el de negarse a consentir,
cuando no se le toma en cuenta, que se realicen las cosas mas
importantes o banales, se debe como hemos dicho, a que en una
)Casi6n curo a Olofi, el Padre Ete,rno, amenazado de muerte. '"Le
salv6 la vida a Dios''. Olofi padecia de un mal misterioso, que
ag ravandose por dias, le impedia trabajar en sus labranzas. Todos
los Santos habian intentado allviarlo al menos, pero sus medici-
nas no habian logrado ningun resultado. El Padre de los Orishas.
el Creador, ya no podia levantarse, en extremo debil y adolorido.
Eleggua era un nino, muchos videntes pueden veclo sentado a
los pies de sus camas, pequeiiito, con cara de nino viejo, som-
breico de yarey "i fomando un tabaco. y no ha dejado de serlo,
como sabemos y de lo mas revoltoso e inconveniente en muchas
de sus manifestaciones, -Eshu Beleke, el niiio de Atocha e Iboti
que no puede tenerse en las casas donde hay n ifios, porque se
EL M O 11 TE 79
cela y los mata,- era tan travieso que en el siglo_ pasado no
e.n le daba cabida en el Cabildo: ni a Mako, -ladron,- cono-
s~do en Santa Clara por Arere-Obi-Oke. el que tiene en los brazds
~n Eleggua adulto, San Antonio de Padua. Ele~gua a_ ~esar ~
sus pocos aiios, j:,idio a su mad re lo llevase a casa . de) v1e10 01°!•·
egurandole que lo curaria. La madre de Eleggua, Oya, segun
~~os -estas genealogias d.i vinas son a veces entre los !legros
moti~o de animadas discusiones- era entonces mujer de! d•o~ del
hierro Oggl'.in y amante de Chango. Si la ,madre no ":e~o en
lo que eJ chiquillo afirmal;>a con ·el mayor aplomo, consmb~d ed
llevarlo ju~to a Olofi sin hacerse de rogar. Buena oportun, a
para lfbrarse del nliio unas horas e ir a encontrarse tranqu11 ~-
mente con su enamorado. (Y no sab~mos si aquel mlsmo d1a
Chango rapto a Oya en su caballo Eshmla ).
El chico escogio unas yerbas, hizo un "'ogb6'", un_a decocci~n.
y tan pronto el viejo, con una Jarga mueca se trago e) br~baJe,
comenz6 sanar y· ii fortalecerse rap1damente. Agradec1do ~lofi
ordeno a los orishas mayores que cediesen a Eleggua las I pr~~u-
cias de toda ofrenda. Deposito en sus manos una llav_e Y o .. 120
dueiio de 1os caminos. Desde aquel dia no solo tolero con 1lio11-
tada complacencia las picardias de Eleggua, sino que lash ht2:o
acatar. reconociendole, como dice Sandoval, " el derecho de acer
trastadas cuando le da la gana".
Estas maldades las su£re el moroso que no le said~ un j deuda
o descuida la atencion que merece. nada menos que ~men 1eva tan
merecidamente el mote de "'Desbarata y Compone .
De acuerdo con otra version, "'en los aomienzos de! tiempo,
Oiofi enferm6. Entonces Eleggua comia en la basur()l \a
lo alimentaba. Fueron todos IO:s inteligentes a ver a
bi:t:t
O ~ d a I •e
lo pudo curar. Eleggua se puso un _gorro blanco como . . e ..0 ~
babalawos y con sus yerbas lo curo muy pronto. . El v1eio IDJO.
lY tantos hijos sabios como tengo .. y ninguno me sirvi6 para nai:lal
Eleggua pideme lo que quieras. muchacho. Y_ Eleggua que cono-
cia la miserfa le contesto: comer antes que nad1e ... Y que me pon~a
en la puerta para gue me saluden a ~,i primero. Asi sera d11°
Olofi. Y ademas te nombro mi aorreo •
En una ocasion, Eleggua le evita al Creador el encuentro con
un rat6n que los Orishas, insubordinados, deseando d~sb:o~arl~,
han puesto ~ la puerta de su ile, sabiendo que a Olofi le msp1~
ran terror Jos ratones.
OloH le consagr .. d rut6n . .. y po.r eso Elegg ua .~ome r<1t6n. -~
para o btener de -el algo grande, le matamos uno . Los pcorc:.
 80 LYDIA OABEERA
"daiios" o "bienes" se hacen utilizando al rat6n., pero la mas ligera
equivocaci6n en cl rito por parte del babalocha, resultara en per-
juicio suyo.
Otra vez Eleggua descubre que los adivinos.• los aw<;is, "re-
gistrando" el ano, le trocaron a Olofj los 6ddu, o signos profe-
ticos. en el tablei;o. Esto sent6 un precedente: cofiborj Eleda. De
ahi que actualmente los babalawos c.n el ita, suelen cambiar las
"letras" o vaticinios. aunque despues se descubran su,-, men tiras.
En fin, "si Eleggua esta contento, si se le hacen reg.ales y se
cumple lo que se le p1·omete, todo ira bien". Asi. factor ineludible
y decisive· en cualquier circunstancia, influye en lo mas m1nimo.
favorable o desfavorablemente.
Propicio. modifica el peor de Jos destines; hostil. ensombr.ece
el mas brillante. En uno y otro caso se vale de mil ardides para
auxiliarnos o pecjudicarnos. "Esta de Dios que a usted lo van
a coser a puiialadas al doblar de una esquina. Eleggua se las
arregla de modo, si quiere favoi;ecerlo, que el asesino, en el mo-
menta de levantar el brazo para clavarle el cuchillo en la espalda.
sea visto por un po]icia o que de un tropez6n y se caiga. o se
arreplenta de memento sin saber por que".
Como su funci6n. es la de un guardian. "por eso se le mima
tanto: para que nos ct.tide". Por la misma raz6n, al Eleggua que
guarda la casa, "no se 1.e tiene nunca corto de comida, para que
este en ella a gusto y no la deje abandonada saliendo a buscar
fuera lo que le. falta. 0 le cierre la puerta a la suer;e y se la
abra a las calamidades, para vengarse". ''Aunque tampoco con~
v(ene tenerle demasiado lleno, porque se achanta". Rumbero,
aficionado al aguardiente y comel6n, Eleggua AJayeki no tiene
esc~upulos en saciar su apetito a costa de! me.jor amigo: en una
epoca en que andaba muy a me.nude de juerga con O$u. -otro
mensajero de Obatala- lo embo;:tach6 y este se qued6 dormido.
Eleggua aprovech6 st. sueiio para robar.se on chivo. Lo mat6 y
se Jo comi6, y la culpa de aquel robo cay6 sobre Oscu, porque
E leggua le viI:ti6 la sangre del animal sobre la boca, dtj6 a su
Jado los huesos, y desapar.eci6. Cuando Achelu vi6 a Ostt, la
boca y media cara ensangrentada. le fue facil deducir quien era
el ladr6n. La pasi6n de) baile, como en todos los santos y mor-
tales de negra pie], es tambien muy Fuerte en Eleggua. Por ir a
una fiesta era capaz de cualquier saarificio. y se cuenta que una
vez. h allandose mas pobre que de costumbre. "sin zapa.tos nl
dinero", se decidi6 a pedicle a Obatala, la V irgen de las Mer~
cedes, que le permitiese limpiarle y barrerle su ile a cambio de
un poco de ow6, de dinero. Los primeros dias, - "escoba nueva
barre bien"- limpi6 admirab-lemente la casa de Obatala; esta le
EL MONTE 81
-- , Eleggua se fue a un baile. Al dia siguiente cansado de
j ag;a?a noc.h e tuvo que volver a cumplir SU obligaci6n c~n ?br
/ la· y como todas las noches bailaba y bebia. Y lodq~eb actacli 0
a : cansado de muy mala gana, la limpieza eia a mu
ha~!~esear en I~ casa de Obatala, que es la misma_ pulcitud.
Y
qu0 eso Obatala enfe r m6, y temerosa de desped1r a eggua,
fi r , antes a Orula. quien dijo despues de consultar su okuele,
amoel muchacho que estaba en su ile clebia marcharse cuanto
~~:es, pues de lo contrario no recobrnr1a la salud. ~~~: l~a~:y;;
p~cia dejando acumular polvo y basuras donde no .
" .:i~d~ alguno. Mas Obatala, por no indisponerse c?n e1 pe1i-
:~osisimo criado, no lo despidi6 inmediatame~te; jpero a q~~ s~
celeb.:ase uua nueva fiesta en il~ilu lfe y dando e .una can 1 3
·able de ow6 que no era entonces moneda smo caraco1es,
le di"o: tcma este •dine.re, y no me d eb es. na d a. v·e a bailar
,. . .y
aprect
visit1me de vez en man do. Eleggua sigui6 b~iland1 Y fifu;i-
neando" sin necesidad de trabajar, y O!>a~ala. la nmacu a a,
-fun ftm- en su casa limpia se repuso rap1damente.
[~a glotoneria es uno de sus rasgos mas salientes, Y en oLaa hi~
toria de las innumerables que se narran de un Eleggua~ roy ·
de wt "QuJcio-Puerta", como le Haman por 7u lado los g~ngu-
leros. lo veremos burlar insatisfe-cho o .hambr1ento, a los mis~os
grandes orishas, obstrucdonar sus negoc10s Y empobrecerlos.
-"La Virgen de la Caridad del Cobre (Oshtin). La Virg~n
de Regla (Yemaya), y N uestra Senora de las Mercedes (Obatala)
vivian en un mismo "ile" en el poblado y ~divinaban la~ tres con
los caracoles. Eleggua cuidaba la puerta. Las gentes 1ban a su
casa a consultarse:
-Buenos dias Eleggua. lEsta lyalodde (Oshun)?
-Si, pase. Y Jes abria la puerta.
-Buenos dias E legg_ua. tEsta Yemaya?
-Si, adelante.
-Salli, Eleggua ,Esta Obanla?
-Si esta, Ouole. (entre).
-M6ddu cue. ( gracias).
Los consultantes dejaban dtnero, aves. gallinas, Y J?aloc!s -a
diacio y las Santas se aJimentaban muy bien. Lue50 ve1;i~nh ,ian-
96, Oggtin y Ochosi y comian con ellas. A Eleggua, . os _ueso~.
Y los otros banqueteando. No, esto no puede segutr ast, d11°
Eleggua. jSe .me van a mellar los dientes de tanto roe y roe Y
roe hueso!
 82 LYDIA CABRERA
Y tampoco le mandaban nada a Eshu, al Eleggua de la esqui-
na .. , ni al de l~s cuatro. esquinas. iEle!Jgua no pocfia mas de!
hambre! y las tnpas le sonaban ebinpami. ebinpami.
Un d1a hubo una tormenta; un rat6n se entr6 huyendo en la
casa y lo caz6; ahora por lo menos comer,e unos dias ... Hoy la
cabeta, maiiana utia pata, pasado mafiana otra ... Y paso lo que
tenia que pasa r.
-Buenos dias Eleggua. zEleggua. esta Regla?
-No esta.
-Buenos dias Eleggua. zEsta Caridad?
- Ya no vive aqui.
-Buenos dias Eleggua. iEsta la M erced?
-Se fue de viaje...
Eleggua picoteaba su pedacito de raton. se sostenia mal que
bien. y ,,myentaba la clientela. Ya nadie tocaba a la puerta: y
que no. que nadie iba a consuJtar a las santas. Y que la comida
se acabo en casa de las santeras,
-Eleggua Lque pasa que no viene nadie?
-Si. es muy extraiio, pero nadie se presenta. Y miren Uds.
come estoy. i Ya ni el miserable hueso que me daban a roer!
- ;Que vamos a darte, si tampoco nosotras tenem0s nada!
Chango. que no ttaia un centavo para la compra, -Chango
es. bastante chulo, no manfiene mujeres come Ochosi, que les caza
pajaros aunque no Jes da dinero,- cuando vi6 la situadon y oy6
las lamentaciones de las tres santas y se enter6 que a Eleggua
lo tenian. siempre a dieta, se molesto y dijo:
-Estan pasando hambre porgue quieren, ;por osiere omotiwo!
(brutes ) ! Y ese asunto hay que arreglarlo con Eleggua. 1Es el
dueiio de la puerta!
Entonces dijo Oshim: Ahora mismo voy a hablar -eon el. Y
le dijo:
-Eleggua, con que hoy dejes pasar a alguier, ... cameras bien
esta_noche. Eleggua fue a la esquina: el Eleggua de la esquina
Jes mand6 ..3 una mujer gue queria zafarse de su marido.
-Eleggua, LYa volvi6 Yemaya de su viaje?
EL MONTE 83
-Hoy mismo regres6. Entre.
-Eleggua, lesta Oshim?
-jAdelantel
Vengan gallinas, palomas y ... un pollito negro, un poco de
todo pata Eieggua. La casa de las santas aquel dia se llen6 de
aves; Eleggua se vi6 con tantos polios negros que ellas mismas
tuv ieron que decirle: jBasta, Eleggua; aguanta, ahora vamos a
engordar y a descansar un poco".
En otra relaci6n se nos cuenta que en un principio Olofi.
antes de distanciars.e del mundo, le £ij6 a cada orisha una mision.
Repartio las empleos y Eleggua, come es tan vagamundo, se qued6
sin desempeiiar ning(m cargo". Andando el tiempo se le quej6 a
Chango de su situaci6n. A e-ste le babia tocado Ha en el reparto,
pero coma era muy joven y muy rumbero (habia enfermos en el
mundo, pero no habia medico, Chang6 no se preocupaba de curar,
los) le habia traspasado ifa a Orula (ache, Ha y okuele) por
consejo de su madre Y.emaya, mujer de Orula en aquel entonces.
-Chango, ando por ahi errante; sin ocupaci6n fija: 1Tengo
que pordiosear para mantenerme! (Antes de salvar a Olofi, era
la Basura quien lo mantenia). Chango llev6 a Eleggua a casa de
Orula y le dijo a1 viejo:
-Este sera tu centinela. Estara siempre vigi!ando a la puerta
de tu casa a cambio de que le des de comer. OruJa se qued6 con
Eleggua y le di.6 el cuidado de su pu_e rta. Pero coma Eleggua
parece que no comia todo lo que el queria, o bien que ve1a lo
mucho que ganaba Orula adivinando, se encel6 y le dijo: -"Yo
ta.mbien quiero hablar un poco y ganar alga".
- Tu tienes todo lo que necesitas, zQue mas quieres?
Al dia siguiente, llaman a la puerta.
-Arareyi, ,esta Orula?
Orula estaba en casa, pero Eleggua contesto:
-No esta. Y a todo el que tocaba, Eleggua le contestaba lo
mismo: No esta. Pasaron muchos dias en esta situaci6n y Orula,
acostumbrado a aconsejar y a ctu:ar a todo el pueblo y a manejar
ow6 (dinero) le pregunt6 a su guardiero.
- LArareyi, es posible que la gente no venga a verme?
- VieAen, pero yo no Jos dejo pasar.
- Vamos a ver Eleggua. Ven aca. y; le di6 tres caracoles.
 t.YDIA OABRERA
-Te doy tees "letras" - Oddi - ( tres caracoles) para que
babies y adivines como yo. tEstas conforme?
-Esta bien, es su£iciente.
Asi es que poco despues de esto, cuando Yemaya. que es la
santa que sabe mas de diloggun y de iki, se puso a "registrar".
a escondidas. en el tablero de Orula, Eleggua se lo advirti6 a
Orula y este la pill6 enterandose de sus secretes. Le di6 a ella
siete caracoles, pero fue a quejarse a Olofi de que su mu1er queria
saber tanto como el.
Otra variante de este appataki -o pataki: coma si dijesemos,
relate de las orig•e nes. historia an'tigua, es la que cuenta siempre
un~ ahijada'. d_~ ~a famosa iyalocba Belen Gonzalez, y explic?, por-
que Eleggua vive en la puerta y come en la misma puerta .
Dice N. "Orula tenia a Eleggua. Un dia Orula se arregl6,
se puso de' punta en blanco. muy pintiparado, y contoneandose
asi como bacen los babalawos. sali6 de casa. Eleggua pe.nsaba:
yo no tengo fog6n, no te.ngo a·ch6. (tabaco) no tengo ow6, no
tengo obini ( mujer), jno ten go na! Orula no me da na. Y dej6
tambien la casa. Se fuii: a la esquina. La gente llegaba a pregun-
tar por Orula, y 1'.ll la esquh:ia Eleggua !es decia: Se mud6. Cuando
Ocula volvi6 Eleggua le dijo: jno ha venido nadie! Y pas6 tiempo
y no venia nadie ... Orula dentro de la casa y Eleggua en la
esquina dando direcciones falsas de Orula.
Vi6 San F rancisco su comida huyendo y llam6 a Eleggua.
1Barayikul oye... Ven aca, toma comida. Yo te voy a dar obini...
,Cual quieres? zQuieres a Oshum, a Oya, a Yemaya?
Eleggua le contest6; p6ngame aqui mujeres para que me acom-
paiien, pero para mas na; yo tengo mi mujercita por Ia calle.
Eleggua tenia a Es6n, pero no se moria por ella.
Dice Orula: Barayiku, te voy a bac-er un cuarto, alla detras,
para que estes c6modo; para que vivas ahi y comas bien.
-zUn cuarto en el fondo de la casa?
-1Cosil No senor... P6ngame aqui a la e.ntx:ada, en la misma
pu.e.rta... A.hi, a u.n Jado.
-lPero tu vas a comer todo eso, -pescado ahumado, jutia.
ep6, agguad6. akuk6, otf, en la misma puerta?
-Si senor, aqui mismo, 1c6mo qu.e si no me das la comida, me
voy y te la cierro desde fue.ra!
EL MONTI! 85
Po.r eso Eleggua vive en un velador. e.n un caj6n o en un
escaparatico junto a las puertas ... y si no le cumplen. se va
y castiga".
En otro apattaki, aparece Eleggu-a obteniendo Ifa gracias a un
ardid que impresiona a la mujer de Orula. "Eleggua habia ido
a pedirle a Ortinla que le diese Ifa. Pero Or(mla se lo neg6 r_o tun-
damente al confesarJe Eleggua que por el momenta no tenia dinero
con que pagarle.
Entonces Eleggua di6 un salto y se dej6 caer de cabeza al
sue.lo. haciendose una herida profunda. de la que man6 sangre
en a bundancia. La mujer de Orula al ver en su casa a Eleggua,
tendido en un cbarco de sangre, tuvo miedo y le suplic6 a su ma-
rido que lo complaciese.
- 1Dale Ifa. no vayamos a vernos envueltos en li'os con la Jus-
ticia! Y OmJa le di6 Ha gratis, y Eleggua volvi6 a su esquina
satisfecho.
Por alli cruz6 luego el hiJo de Olokun, lnle, que tenia la cos-
tumbre de deci.rle a Elegg ua cada vez que Jo veia: Eleggua salu-
dame, que soy medico. Ologun.
Esta vez fue Eleggua quien adelantandose le dijo: Saludame
que ya tengo l:iecho lfa. No te c.reo, le contest6 el hijo de Olokun.
Le pidi6 que le adivinase y Eleggua le dijo: En tu casa hay
un a.rbol donde al atardecer se- posan muchas aves ... -1Bahl men-
tiroso. eso tu lo sabes perfectamente sin que tengas que adivinarlo.
-Espera. dijo Eleggua. Esta maiiana tu madre te requiri6 muy
indigrtada porque le tocaste las nalgas y su marido te sorprendi6-.
-Eso es verdad, respondi6 muy sorprendido el hijo de Olo-
ku n. Eso es secreto. No puedes haberlo visto y nadie puede haber-
telo soplado.
El hijo de Olokun le re£iri6 a su madre el encuentro con
Eleggua. Le dijo gue habia resuelto hacerse babalawo, y como
Oioktin aprobo Ia decision de su hijo, este fue a preguntarle a
Eleggua cuanto le cobrarla poi; hacerle Ifa. jMucho dinero y
mucbas carretas llenas de mercanc1as!
El bijo de Olokun acept6 dade cuanto le pedia y Eleggua le
hizo lfa.
Despues .le pag6 a Orula. el...doble de lo que ii:ste le babia pedido
pox: SU Ha."
Osbun, que es la dueiia de! aro, un dia se meti6 en el cuarto
de Orula. Le ofreci6 oro a Eleggua a cambio de cinco earacoles
Para bablar ella tamhien y Eleggua se los di6.
 86 LYDIA 0-ABRERA
Oshun, "la santa puta", y Eleggua son muy amigos: este la
protege y la salva en. una epoca muy azarosa de su vida, a raiz
de sus de:avenencias con su hermana Y emaya, "Como Eleggua
es el dueno de los pasos, tiene poder sobre los caminos: un dia
que Oshun se encontro a Chango, que la enamoraba, y el camino
estaba so)jtario, quiso abusa.c de Oshun y los dos santos empe-
zaron a forcejear. Ella a defendetse, Chang6 a dom.i.narla. Cuando
Oshun se sinti6 perdida, que ya Chango iba a hacer de ella lo
que que;-ia, - Y ella que hubiese querido, pero no lo consentia
porque ~lafi es su sobrino- grit6 jArayeyi! Eleggua apareci6 y
se planto entre ella y Chango, separandolos en un segundo.
- Vete de ahi Chango; ni un paso mas! jSoy el dueiio de]
camino! Deja en paz a Oshun! Y Chango con toda su soberania
tuvo que acatar a Eleggua, que no lo dej6 segwr adelante."
El mejor aliado de Orula. de! dios lfa, -y del babalawo, se
entiende. es Eleggua, (_~banuke). "Es su seguridad". "Eleggua
proteJe mucho al babala . Nadie menos que el babalawo puede
prescindir de Eleggua. "Orula y Eleggua, son uno". (Los que
le pertenecen, como Laroye-Biba Kikeiio, llevan en la frente una
flechita de metal),
Vea mos en otra leyenda, en la que aparece Orula tenjendo
que. demostrarle a Olofi su darividencia, salir airoso graclas a
Eleggua (Abanukue).
-"Baba, dicen que hay un negro colorado, Orumila, que
adivina.
-LOrula? jBah! no hay mas adivino que yo.
- Pues dicen que si Papa, que ese lo ve todo y anuncia lo
que va a pasa r, y dice lo que paso hacienda unas marcas en un
polvo blanco que echa sobre un tablero o ti,ando una cadena.
<;>tofj, .q\!e eta el viejo mas re.sabioso del mundo, quiso confundir
a Ha: - Yo va sabe si su boca no jabla mentira. Yo femma. Tu
dici viejo Olofi ya ta iiangando. Yo va se un mueca y pone come
egg un ( muert.o) . Dicin que ta morio yo". Cada vez que el Su-
premo toma la palabra en uno de e.stos relates, el narrador remeda
el dejo, la manera d.e expresarse de Jes negros bozales. ( 1) Eleggua
que anda por todas partes. que lo oye y lo ve todo y se mete
en tod_o. se queda escuchando la conversacion de Olofi. -Eleggua
corre Junto a Orumila y le -cuenta lo que ha oido. No tardan en
llamarJe para que vea a Olofi y se lo muestran rig ido, tendido
en una ta ri ma, .rodeado de los hijos "y de la camarilla" que le
, (_f) Bozales sc llamaba a los oegros de naci6o o africanos que hablaba.o
d il1cllr.lente el castellaoo. ;A cacla paso. ·e n el Campo, las encootramos todavial
EL MONTE 87
)lora y se larnenta. "rAyl ray! Olofi ya oku6, Olofi jta mirando!
ya lkti". Entonces Orula llega a la cabacera de Olofi y dice:
-"Olofi no esta arc, -enfermo- Olofi esta oddara Jagga-
dagoddo!- (bien, fuerte). Olofi no esta okuo (muerto) . Nuestro
Padre Ofoli qwere saber si yo soy adivino, si yo of.e (veo) y
para eso se hace el muerto."
Entonces Olofi lo felicita, le. da lo que Orumila le pide. y lo
primero que pide es parubbo Eleggua, la cornida de Eleggua que
la esta esperando: "akuku kereke, -un pollito; ep6, manteca de
corojo; acute, jutia; ella, pescado; obi, coco; akara, hello: oti..
aguardiente; acha, tabaco: atana, vela: agguadd6, maiz. 1M6dige!
Gracias."
Nadie mejor que Orula sabe los puntos que calza Eleggua.
Una vez que se vi6 obligado a ofrecer una gran comida a todos
los ocha, se neg6 a contar con el. "Ningun santo quiso recibir
el sacrificio. Todo se trastorn6. Eleggua andaba metiendo el
rabo y ernbrollandolo tode. Oya dijo: -Aqui falta alguieJ?,···
- 1No senora! -Si ese no viene no podemos bacer nada. Dice
Ha muy molesto: -Si viene bien ,si no da igual. Las cosas ~~
enredaron mas. Al fin no le qued6 mas remedio que invitarlo .
En cambio, amigados .Ha y Eleggua 1cuantos servicios impor-
tanti.simos Eleggua no le rinde! En la guerra implacable que el
g ran Osain le decla,6 una vez al Supremo Adivine, este le debi6
a Eshu la victori.a . Un baba)<)wo nos refiere que en una epoca,
" Oriimbila ya no podia mas <;on Osain. Acept6 su desafio y le
pregunt6 c6mo queria combatir con el -Enterrando a nuestros
hijos, dijo Osain, y que ellos demuei;tre.n., soste.nidos por nuestro
poder. qujenes resisten mas tiempo dentro de la [jerra. Y as1 fue:
pero Eshu, invisible, aliment6 a los hijos de Orula con sangre de
gallo, dentro de la sepultura, y llegado el plazo fijado para saca1;-
los de la tumba, Osain tom6 un pito, Orula su apun, irofa o lofle.
Y fueron a Jlamarlos. Los hijos de Orula, bien allmentados con
sangre, oyeron la Hamada de su padre, le respondiernn y salle-
ron enseguida. Los de Osain, extenaudos, se quedaron dentro;
no lo escucharon ni pudieron contestarle. Osain tuvo que rendirse
a Orula para saJvarlos muy a tiempo.
En algunas historias es Eleggua el primer adivino, y quien
ensena a adivinar a Orula o le descubre, acompanado de M6edun,
( el mono), el arbo), un~ palm era que crece en el jardin de Orun-
gan (el sol de las doce de) dia) y da los Oddu. las semillas de
la adivinacl6n. Los cara coles, por medic de los cuale.s vaticinan
babaloclii!-s e tyalochas. Bake Eleggua, le pertenecen a este orisha.
"Es el que mas caracoles tiene".
 88 LYDTA C,!.1IRERA
_Por_ otra p~rte f~.e indireetamente Eleggua. quien instituy6 a
Orumbtla ad1vmo. Porque Eleggua, secretario de Dios, fue
siempre· gran amigo de Chango. y Chango que era muy amigo
d_e O~mbila, le prometio a este, - viendole atravesar po.r una
situac,6n de Jas mas desesperadas. limosneando y sin tener donde
caerse _muerto- que le pediria a Olofi le t.raspasase su cargo,.
de dueno del table.r e. Se entrevisto con Olofi, expuso sus razones,
entr~ otras, que la guerra no le dejaba tiempo para adivinar, y
Olofi le contest6 que antes tenia que someter a Orumbila a una
prueba bien dilicil. Debia demost.rarle que su capacidad estaba
a la altu ra de un cargo tan importante.
En cuanto se march6 Chango, Olofi tomo mafa crudo y maiz
tostado. Semb7o en. un cuadrado de tierra el crudo, y al lado, a
un P,almo d~ d1stanc1a, el tostado. Eleggua le vio hacer esta ope-
racion. Y rap1do fue a contarle a Chango que Olofi no tardana
en lla~ar a Oru}a para que este le sefialase donde habia sembrado
~ m~1z. Chango previno a Orula a tiempo, y cuando Olofi. efec-
t1vamen.~e, lo ~nvio a buscar, en el quicio de la puerta, Eleggua
le re:,-eJo al 01do el secreto y la situacion exacta de los makes:
Olofi lo llev6 al terreno y le pregunt6:
-Orumbila, en esta tierra... Orumbila no lo dej6 termina.r.
-Babami ahi en esa parte, a la izquierda, no saldra el maiz
porque V. lo sembro tostado para saber si yo ofe. Pero aqui,
donde estamos par-ados los dos, pronto crecera.
Osain h_:=1bia ido tambien a adivinar solicitando el mismo cargo
que Cha:?go abando~aba; pero en el quicio de la puerta, Eleggua
no _le1 d110 nada. Dandose por satisfecho , Obatala entrego a
Oran.a el tablero y los demas instrumentos de adivinar y Osain
qued6 de zahori yerbero." · lavar omiero y bautizar su piedra "que es una piedra como car-
In.uum·e rables relatos como este ilustran la importancia uni-
versal de Eleggua y lo_ que s upone tene.rle de nuestra parte, en
todo memento. Se expltca que su culto este tan generalizado en
~uba ,Y que toda persona quiera tener un Ele-gguA que le proteja.
JUJ)oniendo que no lo quiera para hacer, de vez en cuando, aJguna
maldad.
El babalawo, el babalocha o la iyalocha lo preparan previa
con~ultaci6n con los caracoles, de acuerao con el Angel' tutelar,
el_ s 19no, e:I temperarnento, y teniendo en cuenta el sel!lo dd indi-
v1duo _a qu_e habra de_ pe_.rtenecer_. Las materias con que se fabrica
un Eleggua, son las s19u1entes: t1erra de una encrucijada de cuatro
c~m,~os, de un bibijag'iiero, de la iglesia, de la plaza, de la Au-
dienc,a, de_ la ca red. de un hospital, de una P!lnaderia, etc. Tres
yerbas y s,ete pedazos de los distintos "palos" que le pertenece.n
EL MONTE 89
a este orisha. U na cabeza de jicotea. Un palo de Osain. Una
piedra de sabana, verdac:lero otan de Eleggua, y no de formaci6n
conchifera. Afocbe de Orula. polvos de Jos que prepara el baba-
lawo. Veinte y nueve monedas\ de distintas denominaciones -me-
dics. reales, pesetas, dobles pe~etas, producto de cambios reali~
:zados en siete bodegas distintas. Con omiero o agua sagrada.
que contiene las de. lluvia. de rio, de mar y agua bendita de la
iglesia. manteca de corojo, vino seco - otipa -. miel de ab.ei!I,
m.iel de guinea, un pedacito de carbon y sus ,yerbas trituradas.
se humedece un poco de cemento, con el que se mezclan todas
estas materias, y se modela el rostro que representa al orisha, y
que son los llamados Eleggua de masa o de amasijo. Una vez
construido, el santero lo entierra antes de salir el sol, en una
encrucijada o Cuatro Vientos, -Gwa'gwa -o de,- para que su
espiritu anime la piedra, y esta se aduefie de la fuerza interna y
exte.r na de la naturaleza. Pasados siete dias, ira a busca.rlo,
y para tapar el agujero en que lo tuvo enterrado, sacri.£ica tres
gallos jiros; vierte dentro la sangre y rellena el hoyo con las
aves y con _platanos. maiz. grajeas. y todo lo que es del gusto de
Eleggua y Eshu; ademas de detramar dent.co un abundante chorro
de aguardiente. Al cabo de esos siete aias, la piedra de Eleggua
vuelve de los cuatro caminos "con su espiritu y viva", y el san-
tero, dt; regreso a su casa le ofrece un chivo o un raton, un gallo
neg ro. un pollo o una jutia. Jamas se le ofrendan palomas; no
las come, ni las comen tampoco sus ~ijos. (Sin eµibargo Eshu
Aye las come. Las gallinas son eu6 -tabu- para todos lo!!
Eleggua).
Antes de sacrificarle. el s.antero viejo, le reia un credo y un
Padre nuestro.
La iyalocha esta facultada para "asentar" a Eleggua, para
bon que el mismo om6 debe encontcar en la sabana". Pero so11
los hombres los que van a busca.i: el espiFJtq del di9s al monte.
En much9s rito~ de este orisha, solo ofician los hombres, y el
papel de la iyalocha se r,educe a presenciarlos.
"La verdadera, la legitima piedra de Eleggua, s6Jo necesita
lavarse con su ewe. Eleggua de cemento y arena es cosa de los
modernosl'' ·
Un babalocha capitalino, sin tener facultad para hacerlo, pues
esta operaci6n. en b.u en a ley concierne exclusivamente al oliio
o babalawo, me comunica como fabdca un Eleggua de amasijo:
Con palo Santo Tomas (?) carapacho de cangrejo, erun, cola y
obi- semillas sagradas importadas de Africa, esenciales para Ia
consagracion de un Santo y q.ue las. iyalochas guardan como oro
rnolido por lo que hoy escasean y por su elevado costo entre la
santeria, -carapacho de jicotea; tierra de cuatro caminos. de un
 90 LYDIA CABRERA
comercio _Y de una sepuJlura de mujer cuyo nombre comience con
E Y termme con A, una moneda de plala, una cuchillita en forma
de hoz. asel'rin de oro, Ires coqiles ,tres caracoles y una pluma
de loro. EI palo de Santo Tomas, la tierra de Jos cuatro caminos
Y la de! banco se colocan en la base del Eleggua con el cangreg·o,
la moneda de plata. Jos tres co.rales y la tierra de Ja 1;epultura
tomada del Ju.gar donde reposan Jo,; pies del cadaver mientras
la que correspo~de al lugar en que r epos·a la cabeza se · pone a la
altura de los 010s. Con los Ires caracoles se ~imulan los ojos y
la boca. L~ cabeza se l'emata con la cuchillfla y la pluma de Joro..
Todo_ ternunacfo se p,;me a secar y luego se entierta. Cuando se
saca del hoyo, diciendo "saco un arma para que me defienda",
se l_e ofre-c e gaUo, un chiv!to. coco. aguard iente, miel y se le
enc1ende una vela. Esta formula provoca Ja lndignaci6n de otro
ei,crupu.Jos.? informante, quien rechaza de piano que en la "funda-
mentac16n de un buen Eleggua se introduzca tierta de sepul-
tura, Jo que equ1vale a introducir el espiritu de un muerto ni
tampoco cangrejo. Sin duda el joven babalocha esfa muy imb~ido
de . M;i yomh.~ e ignora que un Eleggua "no lleva ,jamas. cemen-
terio dentr o .. Una ..11ija de Echubbi opina tambien en contta de
e7to que cons1dera una equivocaci6n muy seria", y de la horri-
P,tlante ocu.rrencia de utlli za r a Apan. -o Akan- e1 tangrejo,
que atrasa, como todo lo que camina pa tras. y que los hijos de
Eleggua.. no p~~den comer par este motivo". (Y no solamente
porq~e at ras_e : en una ocasi6n habiendo Ha tirade su okuele a
la orilla de! no el_ ~angrejo se lo escondi6. "Por respeto a Orul.i.
Y lo qu~. le suced10 con el cangrejo, muchas personas no pueden
comerlo .)
_No obstant~: "'Eltiasama, se hace con yerba pastille y can-
gre10. Este Ele:g~ua n~. se lava. Vive debajo de la horma" (de
una horma de a.zucar) y no se le mira sino cuando se le da de
comer. Se.. tiene s6lo para bacer daiio. Eluasama vuelve de reves
a la gente .
Ante este orisha no se prosternan sus sacerdotes ni fieles
como ante Chango, Obatala, y las diosas, rindiendole odubale a
e~unde. No_ se le invoca de rodilJas: "Eshu guara guara kikeiia
alalarosoy~ asu kama _a~he akue e," ni tampoco se le depositan las
ofrendas n1 se le sacnf1ca en esta postu ra. Para comunicarse con
Eleggua las s~cerdotes y las fieles se ponen en cuclillas, jamas
hmcando ~n t1erra una rodilla. Se le saluda al entrar en la casa
c~mo e1 d,os acostumbra a saludar cuando "baja": avanzando un
pie, se presenta uno y otro codo, y luego volviendose de espaldas
y zapateando, se mueve con fuerza la cintura. Raramente. al
1gual que Oggun, al posesionarse de un hijo, abra za a los devo-
tes en las fiestas, giiemileres o bata.s. T ambien se saluda Ievan-
tando consecutivamente el brazo derecho y el izquierdo con Jos
EL MONTE 91
puifos cerrados. y antes d·e volverse de espaldas al orisba y ba tir
el suelo con las pies .. coma hacea los perros con las patas trase-
ras". se remenea la cintura. por si ac<1s0 e.s tan presentes en el
roismo vel.:idor en que csle se guarda. ··10s guerreros". sus com-
paiieros inseparabfes O9gun y Ochosi. Asi a un mismo tiem po,
de frente se sal uda a los guerreros. n In vc: que de cspaldas.
a9ita ndo in med ja ta m en te con enerf)ia el trasero. s.e saluda a
Elegnua.
La .atcncion que requierc un E leggua domestico "guarda puer-
tn" ', no es de las mas absorventes. Su otan debe a limcntatse
todos las lun<~s. que cs e! dia quc 9obierna este orisha. a el t res
de c<1da me~. El mnrtcs gobkrnan 'Ogg<i n y Ochosi. el micrcoles
Babaluaye, el jueves Obatala, -el Viernes Chan116 y Oya, el
sabado, Yemava y Oshi1r. X el domingo. Obatala y todos las
Santos. Peco Nini. y otras sa nteras. estiman que el Junes y mar-
tes. y todos las dias trt's, ei,tan cons;:igrados a Eleggufl y a Esht•. el
miercoles a Oggun, O chosi y Chnng6. con los_dias '.I de cada mes;
el ju-:ves. lo rige Obatala con los dias 8. l 6 y 2'.I; el viemes,
Yemava con los dias 7. l'.I y 21: eJ sabado, Yalodde. con los dias
5. JO y 15. y el Domingo pertenece a todos las santos. Los vier-
nes dominan ademas lnle, Babalu Aye, Obbamoro y Osain.
Este dia. an tes de la.s dace. se le ticne un rato expuesto al sol.
sc le unta con ma nteca de corojo y asi ya disp uesto a recibir slt
comida, se le vuclve a colocar en el velador. Se der raman en el
suelo ante el. las tres chorritos de agua de r itual para dirigirse
a todo orissa:
Omituto anatutu tutu laroyc. Se le habla. se le pide saJud y
prosperidad. se le reza en lucumi. si se puede; se d'!he saber
decide por lo menos. Eleggua laroye asu comache icha fofa
guara omi tuto anatuto tu tu babami cosi iku cosj aro cosi of6.
araye, cosi achelu cosi eun afonf6 molei delo om.odei.
lnmediatameate se toman tres granites de pimienta, se masti-
can, se llena la boca de aguardiente y se bafia a la piedra con una
generosa pulverizaci6n. Como es un fumador inveterado. se le
enciende un tabaco, se le lanzan unas cuantas bocanadas de
humo y se deja a su Jada el tabaco encendido. Se procede luego
a "'alimentarlo" coo pequefias cantidades cortadas en trocitos.
-que Eleggua consumira poco a poco du rante la semana.- de
pescado ahu1l)ado, de jutia asada, bollos de £rijol de carita, un
pufiado de maiz tostado y pe¢!zos de coco que se ponen dentro,
alrededor de la freidera o c.izuela de barro, donde invariable-
men:te se le coloca. Par ult.Imo se l1t enciende una vela que arde
has ta consumirse ante la puerta abietta, ese dia. del "escapara-
tico" a velador en que se guarda el orisha. Una vez al mes se
92 LYDIA CABRERA
de~_r.ima sobre ~u otan la sangre de un gallo o de an polio negro
o JJro que se anade a su comida habitual. pero anfes _de presen-
tarselos se !es lavan las patas y el pico.
Muchos dueiios de Eleggua, para contentarlo, despues de
tenerlo al sol. de siete a nueve de la maiiana, le frotan fnaiz y
le ofrendan tres cabeza-s de arenque cocinadas al horno con ver-
dolaga, tete (bledo) y hojas de guayaba. Las tres cabezas de
arenque se dejaran tres dias encima de Eleggua. Luego se le
sac rifi ca an pollito que aun vaya en pas de la gallina, "y si puede
ser que es.te pollito sea robado", mejor, lo apteciara mas el orisha.
. Cuando en recompensa por algun bien recibido o para impe,-
t~ar su P.roteccion se le inmola uo chivito negro, vendra a sacr.i-
f1carlo el babalawo o un ach6ggun, uo hijo de Oggun, que tiene
el derecho de matar en ausencia del babalawo, mediante un tri-
buto qu.e- ascienda a $3.15 por cada pata de) animal.
El sacrificio de un puerco, que se promete a Eshu en la
sabana para obtener su protecci6n en a]gun gran -empeiio, es
a la vez que solemne, peligroso para el oferente. El sacrificador,
d~spues de matarlo, elude su responsabiJ.idad coma siempre, di-
c1endo: iYo no fui, fue Oggun!
Al presentarle a Eleggua las ofrendas de comida se le deben
enumerar en alta voz, "pues-conviene que oiga bien' lo que se le
va dando". Esto se hace con todos las orishas.
Much~ viejos creyentes, al rayar las dace de la noche del
lune~ o martes. enciendeo una vela a las Animas, "que son Eshus''.
Se c1erra I.~ puerta y ya no puede salirse a la c·a lle bajo ninguo
concepto. Y esta vela no se enciende para hacer: brujerias", -ya
ve~cmos que misiones se le eocomiendan a las Animas de) Pu~ga-
t<?~10, y sabre todo a la teHlble Anima Sola- "sino para protec-
c1~n personal; que no vengan a traecnos lo malo y se digao: no.
alh no vamos, que en esa casa siempre nos ban tratado bien".
~era conveniente, comQ hemos dicho, gue el dueiio de un Ele.-
ggua, Y todo el que frecuente las casas de santo aprenda a diri-
girle a.lgunos "saludos" en lucumi: ' de lo inesperado e imprevisto. Como dice Oddeddei, "Eleggua
"Eleggua ake boru ake boye, tori toru la Y.a fi yoruare. "
"Ala le ele cupache ago meco", es una formula reverencial que
se emplea mucho para ensalzarlo o ''afamarlo", coma dicen las
santeras.
"A96 Eleggua Baba guara a96 Eleggua abacu macu of6nfo
tube abeben.illo ala11u la mu bata om6 marata omo cuama du achere
omo achere ariku Babagua dede wanto 16 .kun. Eleggua tubo cosi
EL MONTB 93
Jaroye aqui bollu Baba 9uara Eshuboru. Eshu bolla Eshu bochiche,
Eshu Barakikeiio.''
"Eleggua ag6 laroye Eshu Beleke inca Eshu Esbu Bi mama
keiia ofe ml. moforivale Oloddumare hara male Babami lowo, Oku
Jogu6, eye lo9uo, ofo logu6, iguaraye abollo kerekete.''
"Eleggua alaroye Echu .kaika laguanna un bele kun secun
laroye un cheche anicano nicun Olorun.''
"Eshu Beleke ala.r oye kiroche Baba9uona ile orissa, moddu-
cue. Babakua el6 sise kuan kuaoa ona Baba."
"Eleggua obara ag6 kidua didee emi, fu mi, etie. omi. tutu
ana tuto Eshu bara Kikeiio aiia ago, cosi aro, cosi iku, cosi eye,
cosi 0£6, cosi araye, cosi achelu, ire, ow6 ile mi."
"Okuyire Ele9gua. Ara iiia unlo! Ara unlo. Ariku BabAgua.
Casi iku, c6si lino. Achelu (mlo, Araye unlo. lCua bofi gue bodda?
Baba laroye unsoro. Ag6, cotto bae, unye. chocoto, abata ile.
Ag6 Eleggua.''
"Bara laroye achucai colaguola un bele kun laroye un cheche
6ni coni 6ni condori.''
"Eshu elu kama chacha onire meni cando ille co .m6 yagata
Eleggua iku Jaroye un eggi.ie niga ala roy,e ebelegiie epop6 ni
pere epepe ni poreda coma da -efu da coma epere eiiini epere
epamorugun eye oma.''
"Baralayiki ene bede eca ere alamu bata alaco maco atuca ma
chacha enice meni conquru, aye coma ya gata, epepe .n i pere Ele-
ggi.ia niga lnga bolle laroye ebeleggun eni ada kun.''
En todos estos rezos. -cos! aro, cost iku, cosi eya, etc.- se
le pide a Bleggua que aleje la eofermedad, la muerte, la tragedia,
el crimen, el achelu, la justicia, y nos procure unyeun, -yeun
dada- •el sustento, suerte, ire, y dinero, ow6.
" Bleggua es el orispa de las bromas": -chefe.- de las crue-
les, grandes, abrumadoras o pequciias, irritantes ironias del azar:
lleva y trae, y apareja lo bueno y lo malo 9.ue no se espera: . en
un momenta Eshu cambia las situaciones". Es el autor imponde-
rable de desacuerdos pasajeros o de rompimientos subitos y defi-
nitivos: "la amistad o el amor mas verdadero, Eleggua lo vuelve
odio, confundiendo a dos pe£sonas que se quieren bien", coma re-
flere el conocido "pataki" de dos amigos inseparables que tenian
las caracteres afines y las gustos tan semejantes, que espontea••
.mente, siemp.re coincidian en sus juicios y opiniones. Pero a estos
amigos ejemplares, los mejores del mundo, coma se les concep-
94 LYDIA ·CABRERA
tuaba en ile-Jhi, en el pueblo, y guienes en los largos aii.os de
una amistad gue remontaba a la infanda jamas habian discutido.
Eleggua, asegu.rando que solo el podr(a indisponerlos, se Jes apa-
reci6 un dia que conversaban en la calle. Uno de eUos vio en
aquel desconocido a un extranjero totalmente calvo y negro, y
el otro a un hombre blanco ( oyib6) y barbud0 . Eleggua se habia
rasu.rado la mitad de la cab.eza y de Ja cara y les mostr6 a cada
uno un perfil diferente. Par pdmera vez discrepa.ban las amigos:
"l Quien era ese negro"? "No vi ningun ne!Jro. lTe refieres a ese
hombre blanco, que ya doblo la esq1,1ina?'·' "jEse hombre era negtol"
";Era b)anco!" Cada u.no afirmaba lo que habia visfo. Las voces
subieron de diapason y uno grito sin dominarse: ''Te estas bur-
1ando de mi!" y el ot.ro. "No consfento que me des a entender
que estoy giieri-giieri (loco) o borracho. j Es ·un insulto que ... "
"Yo no mie'nto. y eres tu quieq me .ha ofendldo!'' Eleggua desapa-
recio dejando que aquellos amigos modelos, se liasen a golp~ en
mitad de la calle.
En otro pataki, es un som.brero ·que Eleggua se fabrica lo que
motivo la disputa, o un caballo pintado un costado de blanco y -el
otro de negro. Son muchas las historias que recuerdan las bur-
las, trapizondas y maldades de este gran enredador de Eshu. Los
babalawos q1entan de un ag.cicultor gue tenia unas siembras envi-
diables a quien un dia Eshu pidio de comer. Este hombre, para
desgracia suya, no lo reconoci6 y le contest6 se<1amente que sus
viandas no eran para regale de nadie. Volvio Eshu disfrazado,
diciendole que el Rey le habia mandado para destruir sus huer-
tos, pues las fru.tos que enviaba al mercado estaban hacienda mu-
cha daiio a la- salud de! pueblo. De genie violento e impulsive.
e-1 hombre furioso y en seiia1 ·de protesta, destruy6 sus siembras.
Recapacito luego, pero cuando el ma! no tenia remedio, y fue a
preguntarle a Oba el porque de aquella injusta medida. Este le
h_izo sab~ que no le habia env(ado a nadie, pero comprendl6 a l
escuchar Jo sucedido, y soltando una carcajada. dijo:
"-Se trata de una maldad de Esbu que tenia hambrel"
Par el caracter, ya no travieso y malicioso sino perverse, de
franca maldad que asume en otras de sus muchas manifestadones
con el nom-bre de Eshu, a secas, se le identifica en un sentido
puramente cristiano con el diablo.
''Eshu. el maligno". "Satan.as", "El diablo lucumi" "Eshu es
el mismo San Bartolome, el diablo de! 24 de Agosto. Mire si es
verdad, que en la estampa se ve al diablo, en las tinieblas. con
dos puiiales, cazando su presa " . " Asi el di<L de San Bartolome.
Eshu. anda suelto".
EL MONTE 95
"Eshu es un Eleg,gua dispuesto a no hacer mas que dafio". "El
que asesina par I.a espalda". "Vive en Jo oscuro: ha de tener
siempre un .cuchillo". Pero... "Eshu. son todos las veintiun Ele~
gguas; Eshu Oku Bora, el de la vida y la muerte, Eshu Alayiki,
r·e1 mas tragon") "el de lo inesperado". Eshu Latieye. "el que
vence de todos modos", Eshu Bi, "el rey d,e las inaldades". Es
uno y veintiuno, el mismo Eleggua andando par caminos distintos".
" Los Elegguas de tierra Oy6", dicen Domingo Hernandez y
su compaiiera Enriqueta He_rrer;:1, hija de Eleggua, "se llaman
Aggu6-Bara, Ekileyo. Osti Kakugw6, Okokoye Biye, Agg6meUo
y Baralayiki."
Sandoval y Sixta rdiriendose a otros aspectos temibles que
presenta el multiple Orisha Eleggua, -,no quem6 u.na vez a todos
sus ahijados en una hoguera?- nos hablan de Abbalonke, Bara-
Janubbe. Alona, Baralagwl\Jlna o Alabbaguanna y de Belenke.
" tan peliagudo". De Eshu-Mako y de Y elu.
"Dios, Olof.i, le dio Eleggua a Orumbila: Eshu Male le enseii6
don de estaban las se.mlllas de adivioar, (las nueces de pa1ma).
y todos los otishas tienen de centinela y de mandadero a un Ele~
ggua". En cada lugar hay uno: en el cementerlo. abriendo las
rejas de) camposanto de Obba, "pues no es Oya, coma pretenden
en la Haban a. la duciia de! cementetio, sin6 Obba. El por:tero y
sepulturero es E)eggua, y el que lleva el cadaver. Babahi Aye".
Esta en las puertas de las e;asas y e.n. la calle, Laroye; en la esquina,
Eshu Bi; en los cuatro caminos. Alalu o Achi Kualu: en las plazas
y mercados el Eshu lle~Oloya o Kaloya: en las lamas. Agguere:
eo las sabanas, Laggwanna. Obanigwann-a o Alaggwanna. el
Anima Sola, Eshu de las parajes solitaries y hermana de Eshu-
Bi, "el que conduce a las gentes a la sabana o al monte para
que ella, Anima Sola en persona, las .mate en la soledad", aunque
la t.ragica Alaggwanna -el infortunio y la desesperanza- no
esta ·exclusivamente en el moµte o la sabana, se pasea par todas
partes. "jAh! El que sabe preparar un Eshu Alaggwanna es mas
fuerte que. todos 1os ganguleros!"
Un Eleggua "hombre", artero y sanguinario, Eshu Ogguanl-
lebbe. es con1pafiero inseparable de Oggun. Se aposta y trabaja
para el en las esqufoas. provoca las accid~tes, mata, "a veces
le basta con matar un perro para que Oggun beba sangre fresca
cuando tiene h_ambr-e". "Le btfSca la comida a su dueiio. matando,
Y por su culpa cbocan los automoviles, se des_ c an:ila el tren o se
estrella la locomotora", o un transeunte distraido, muere bajo las
ruedas de un vehiculo. "Eshu", dice Salak6, que cuando esta en
catedr.a exagera su habl,i de negro bozal, "e mej6 carabela de
96 LYDIA CABRERA
Oggu, O gg u Ii hace forivale. Bariga Og_gu. no llena, e llama Eshu.
Eshu Bi ta lo quin!!, viene un cameo, Eshu mete en cerebro ma-
quinero, Jbran krao! e mata. y Oggu ·come sangre denamao."
Alaroye, amigo de Oshu.n, "es el que vive detras de la puerta
en una cazuelita". Baraiiie "anda" con Chango. "Ayeru es men-
sajero y cus todio de Ha" y de su representante el babalawo, quien
sin Eleggua y sin Osain, "no esta seguro".
Una vieja c_reyente, aterrada me ruega que "a los nazareno.s"
(anochecido) no le hable de lyelu, el de los Arufa . .ni de Agba-
nukue, "que deja ciego a qui en lo mira".
Aiiagui, la confian.za, la seguridad de Ha. ·•es el mas fino de
la legi6n' de Elegguas, el mas importa11te de todos, porque Olofi
le e11conmed6 que abriese y cerrase la puerta del cementerio". Es
el que ().r dena y manda, Jes da nonibre y desttibuye el trabajo de
los demas Elegguas. Y todos son mensajeros "ch.iquillos que llevan
recados, que cumplen ordenes de Jos. mayores": niiios, en su .ma-
yoria, mandados por otros Elegguas vlejos. El mas viejo de todos
y ante el cual es preciso conducirse con ext rema circunspecci6n,
es Elu.fe. Su rostro se talla en unca piedra que ofrezca una base,
lo suficientemente ancha para poder mantenerle en posicion ver-
tical y estable en la cazuela o jicara que le sirve de asiento.
(Pero Sixo, osainista, des.c endiente de lucumi Chaggo, me
habla de Eshu Marimaye, mas viejo aun, y que considera "ori-
gen de todos los Elegguas. Es el. y no Aiiagui quien esta a la
JJuerta de! cementerio. el dueiio de la llave. Se hace con rat6n.
Es malo".)
-"Elufe. el Eleggua que es mas viejo, vive" -se guarda-
"muy retirado en el patio, porque cerca o dela.nte de el no puede
hacerse nada deshonesto. Ni desnudarse una persona, ni hablar.
ni hacer cosa indecente, ni siquiera soltar una mala palabra. E)ti..fe
es un hombre muy abundante de sus partes. Tiene canchila, esta
quebrado y los testiculos le cae.n hasta debajo de Ja rodilla", dice
Do mingo Hernandez. S (xto tambien insist.e en este aspecto aus-
tero de Eleggua. "Nunca tuvo mujer". "No meti6 mujer en su
casa. Hizo su casa... y el vivi6 fuera de las cuatro pared es".
'' A este Eleggua viejo se le ponia rape. lSabe V.? Unos pol-
vitos que se meten por la nariz'. (Aun se le o&endan polvos de
tabaco}.
Alaleilu, viejo tambien, -Alaleilu, nombre honor\fico qu,e se
da a Eleggua- es Awo, "uno de los grandes''.
- "Ogguiri elu, Afra Y. ~e.neno son arara."
EL MONTE 97
Aiiagui y Alabbgwa.nna y Ogguanilele son adultos; y mucha-
chejos, nifios turbulentos ( iY tanto!) son Akileyo, Alayiki, Echubi;
un poco mas d6cil. este Bi, jefe de los lbeyi o jimaguas; e inme-
jorable, cuando le da por la ve.na de proteg-er a su omo Baraiiie;
Echerike, que anda con Osain; Alahi, Kinkeye, Laroye Ak6ke-
lebiy(1 y Aganika, que tropi~a con todo el que encuentra y atrae
a la policia. 1va a buscarla! Osika, como Akokoribiya, de tierra
Mina, es muy aficionado a jugar con bolas de cristal a bailar
cl trompe y a fumar cigarrillos; y Olanki su compaiiero. El mas
pequeiic, de todos, el que vive en la manigua, -entre matojos-
y todo lo trastorna y confunde, es Barakeiio. Aiiagui, Obanigwanna
o Alaobagwanna, Abalonke, Alanna. sostienen un comercie con-
tinue con Jos muertos.
Alabbgwanna, que como h~os dicho repetidas veces identi-
iican los ab6risas con el Anima Sola, la de los mas desesperados
y turbios empeiios, "pari6 a Eleggua, quien de chiquito le .at6 las
manes con una cadena y se fu~ a vivir campeando por su res-
peto. y solo se hizo grande. Oggun lo bautiz6 y el bautizo a
Oggun. Y estos dos juntas, andan haciendo. de las suyas".
En cuanto a Eshu, ' 'lo pario Oya y lo dejo abandonado en la
sabana. Cuando pasaron los afios, y Oya quiso reconocerlo como
hijo, el se nego y le echo en cara que lo habia abandonado".
"Oya es una mujer que no quiere tener casa ni hijos. No le
gustan los ni.iios."
Aiiagui. Madre o "capataz" de los Elegguas, aparece en un
relato que nos explica el origen de! cu.lto a Eleggua, c.a sada con
Okuboro, un 6ba o r.ey, de) que concibe este hijo que Hamara
Elegguara, pues, nace principe. Sus or(genes son reales. · U.n dia,
seguido de] numeroso sequito que acompaiia a un Aremu a todas
partes, se detuvo en una encrucijada de cuatro caminos; alli. titu-
be6 antes de elegir el que debia seguir, retrocedi6 tres pasos, tres
veces cada vez, y continu6 luego, sin vacilar, hasta llegar donde
se hallaba una lut que dividiendose en dos, brillaba en el suelo.
entre la yerba, c.o mo dos pupilas penetrantes que lo mlraban. Ele--
gguti se inclino sobre los brillos misteriosos, y lleno de temor y
respeto recogi6 un obf seco, un coco. Lo llev6 al palacio y le
conto a sus padres lo sucedido. Como era ta.n embustero, tan tra-
vieso y bromista, no le creyeron Afiagtti y Okuboro. El coco qued6
abandonado d,etrai, de una puerta. Mas un dia o dos despues,
estando reunidos en una fiesta todos los cortesanos, el coco
volvi6 a resplandecer con una luz tan clara y viva, que todos se
atei:raron. Coin£idi6 este fen6meno con la muerte subita de Ele-
ggua, y di.Jrante todo el tiempo que duro la larga ceremonia de
los funerales el coco fulgur6 intensamente.
98 LYDIA CABRERA
A la muerte de Eleggua. sobrevino una era de miserias y cala-
midades sin cuento. Los adivinos de palacio se reunieron y dedu-
jeron que la desgracia del pueblo teoia por causa el abaodono en
q~e, por temor, se habia tenJdo al prodigioso obi que dej6 el prin-
c1pe. Mas cuando fueron a hacerle honores y sacrificios, aquel
estab,i podrido, rccomido por los bi.c hos , Esto di6 motive a otra
asamblea de los Aw6s, quienes resolvieron escoger un otan, una
piedra, que lavaron con omiero y sacramentaron, como se hace
hoy, para que el espir-itu de Eleggua vi.niese desde la sabana a
alojarse en ella, -su espiritu, lo encontraremos siempre en la saba-
na- y en la piedra lo sustentaron y adoraron.
"A veces un coco puede hacer las veces de Eleggua". mas
no obstante· Ja insenescencia de este fruto, debido a su santidad,
de.be tencrse en piedra incorruptible, o en un muiieco de cedro.
El iiame puede tambien ''bautizarse" y cumplir la funci6n de
un Eleg9ua... es de.cir, contenerlo: "porque una vez que este orjsha
fue al monte en busca de una jutia que necesitaba. se tendi6 en
el sue.lo y se qued6 dormido. Lo despert'5 un quejido y vi6 que
muy cerca de el. asomaba de la tierra una forma semejante a la
de un pie.
-,Kilonfe? pregunt6.
No le respondieron. Volvi6 a escuchar otro quejido, y era la
tierra que pujaba. Entonces Elegguii. le dijo ·al name. que nacia:
-Dide. Levantate" Y lo sac6 de la tierra. Se lo mostr6 a
Orula. y Orula clijo:
-Este es lchu, y en tu ausencia te reemplazarii.. 0£rendaselo
a Obatalii., cocinado y amasado. arriba de una Joma".
El name y el coco acompaiian a Eleggufl. Nunca puede fal-
tarle, a el ni a ning(m o.risha.
Son muchos los motivos que concurren para hacer de! name.
como del coco, ya lo veremos mfls adelante, un £ruto bendito.
'
Eleggua esta difundido por todas partes "son una i;ed", todos
se comunican entre si, se enganan mutuame.nte. "El Eleggua de
Ja pue.rta cuando le. ofrecen un gallo. para comerselo el solo, se las
ar~~gla, jel muy sinver,gtienzal de modq de alejar al de la esqu(-
na ; o.t~as v.eces se hacen solidarios unos de otros, por ve.nganza,
el que guarda la puerta se confabula con el de la esquina, el de.
la esquina con el de los cuatro caminos, -otta metta- el de los
cuatro caminos -Traga-Legua- con el del monte ... Asi, es me.-
nester que el de la puerta este sat!sfecho, "que co-na, y que coma
prfmero que nadie", como dispuso Olofi, segun unas versiones, o
Ha -Orula-, segun otras. para que no entorpezc·a el curso nor-
EL MON TE 99
mal de la vid? y no le silbe al de la esq.uipa, el pendenciero y
revoltoso. quien a su vez le silba al de los cuatro caminos y este
al de] monte, y acudan todos a su llamada, se introduzcan juntos
en la casa. y en ella ocurra alguna tragedia lamentable. " Y a
todos, para evitar estos conflictos. hay que a)imenta.rlos. pues por
motive de la comida se encelan hasta no mfts y uno ~nfrr las
consecuencias".
A Osain se le llama a menudo, indebidamente, Guardia·n de
Ewe, y por esto muchos le consideran como un Eleggua mas de
la numerosa "cuadrilla" de Aiiagui. "Pero no es guardian. sino
Duciio".
El atrib4to de Osain es una rama en forma de garabato, (bas-
t6n o cayado). "Un garabato que viene del Mont'e. con uno", es
decir, que se encuentra en el mopte. Las santeras van al monte
a buscarlo. lo bautizan. recibe sacrificios. le dan el nombre de
Osain y lo guard.an en el fondo de sus easas par.a que las cuide.
pues cliifla, avisando, cuando hay peligro", "Este garabato sirve
para coger" -atrae.r- "y se les presta a las muchachas para que
enganchen marido".
Claro esta que el espiritu de Osain. como toda fuerza sobre-
natural, puede encerrarse en cualquier objeto, pero el garabato,
en puridad, "le pertenece" a Eleggua, que lo utiliza para engan-
char, atraer o ace.rcarse todo lo que necesita. Osain, ·e.n vez,
emplea un bast6n formado por dos raices naturalmente te)idas,
con el que baila en los toques.
Este garab~to. de. yamao o casi siempre de guayabo. pues su
fruto es una de las ofrendas mas gratas a Eleggua, se emplea
para invocarlo y obl.igarle a que "baje" y se comprometa a ejecu-
tar algtin " trabajo" .delicado. El garabato se agita en el ai.r e y
con el se le arrea y se le obliga; " Eleggua es un Ss1nto que nece.-
sita que lo manden con autotidad. que no le gusta, si tie.ne que
trabajar, que lo chiqueen; quie.re que se le hable fuerte. cuando
se trata de asun~os serios, coma por ejemplo, sacar a un hombre
de la qircel o cosa parecida". "Y hace cosas de mayombero".
Habitualmente se le invoca dando tres golpes en el suelo con
firmeza.
Todos los orishas recibieron de Olorun su "ache'' -gracia,
victud, don. Poder mii.gico.
Un.a vez terminada la gran~area de hacer el mundo. el Padre
Eterno. antes de retirarse al cielo y desentenderse de, un modo
tan absoluto de todas las cosas ter.cestres, -y el mismo Cielo se
retir6 de la t!erra porque los hombres lo incomodaban, "lo ensu-
ciaban" - reparti6 el universo entre sus hijos y cada uno recibi6
 LYDIA CABRERA
de s us ~an_os ~. obtuvo entonces. p-or cuenta propia - "per meri-
to,s reconoc1dos - lo que hoy le pertenece. Olokun el mar. Agga-
yu la_s sabana~. Oke las montaiias, las lamas. cualquier cerrillo 0
mont1c_ulo; Onshaoko la tierra, los, campos sembrados, Ogg·un y
Ochos1 los metales y el monte, los animales selvaticos, etc.
Osain recibi6 el secrete de Ewe. El conocimiento de sus vir-
tudes. Las yerb~ fueron exclusivamente suyas y a nadie se las
dab.~, hasta el d_1a en que Chango, quejimdose a su muyer Oya,
du.wa de los Vientos, de que s6lo Osain conocia el misterio de
cada ewe y que los demas Orishas estaban en el mundo sin
poseer una sola . planta. esta abri6 sus faldas, las agit6 impetuosa-
mente en remolmos y -fe fe.- comenz6 a soplar un viento for-
tisimo. Osain ~uardaba los secretes de ewe en un giiiro que
colgaba de un arbol. y al ver que el viento lo habia desprendido
Y r?.to, Y 9u_e _las xerbas se dispersaban. canto: "Ee eggiiero,
egguero, saue ereo , y no pudo impedit que todos los orishas se
apoderaran de ellas y se las repartiesen. E stes Jes dieron nom-
bres Y le traspasaron una yirtud a ca~a una de aquellas que se
ap_rop1aban. Y aunque Osatn es el dueno de la yerba o se le diga
as1 , cad~ Santo._ en el Monte, posee las suyas. "Y aJguno guise
sabe~ mas _qu.7 el. pero result6 que el sabio no sabia lo que sabia
el mas sab10.
Osain es, come m_e Jo define Lari, "el facultativo. adminlstra-
dor y repartidor de Ewe.
. Una de las grandes divinidades clel pante6n lucumi de Jos
c~10Hos, nos dice un osafnista, porque "su paciencia es iinpres•
c1nd1bJe para todo lo que se hace en nues.t ra religion. Osain des-
cubre y da e.l ew~ que hace falta y para lo que sea; para asentar.
sanar o enfermar . Es condueiio con Chango de Jes tamb<;>res.
~om? Olokun y Orula no "baja a cabeza' '; no se posesiona
de nmgun mortal pues "nadie resistiria al monte en la cabeza'',
Otro de Jos motives porque se le confunde con Eleggua, es que
a veccs se. le ba1la, t<!nto en los toques lucumis como araras. brin-
cando sabre uo pie, come brinca tambien San Lazaro. Pero no
es O satn " monta do". "Se baila come Osain, para honrarle": en
la Habana, eJ Santo Y erbero "no sube". ("Baja" en Matanzas).
Osain habla metido en un giiiro, "bajito y faiioso" . "Vive
dentro de un giiiro", y en soperas.
El secret_~. de este gran orisha concierne al babalawo, "lo pre-
para el A.~vo _; y en Palo Monte su equivalente, lo hace cl Padre
nganga. jComo habla gangaJan fula! Habla oomo nosotros, y
por ~sto se le llama el chismoso de la casa del brujo y del yer-
bero . No hay cosa que ignore ni que silencie: "de todo se entera:
EL MONT E 101
ve y oye. y se lq cuenta enseguida a su duefio". (Otro rasgo que
Je asemeja a Eleggua). Le advierte de antemano cuando alguien
se dispone a visitarlo para " mirarse con el" (c.onsultarle) y ya
esta en camino de su c.asa. que asunto preocupa a este individuo
que aun no ha tocado su puerta y que no tardara en presentarse.
La Jo::uacidad de estos maravillosos gi.iiros inclinara a peusar a
Jes incredulos. que muches brujos y santeros famosos y temid<;>s
pe r su Osain. eran ventri)ocuos. Sabre todo los congos, "podian
sacarse la voz de! vientre", y cuando querian parecia que tenian
a alguien que hablase desde dentro, ·•come un enano escondido
en el est6ma90", dicen Calazan y Catalino. Algunos santeros pre-
teoden que no hace muches aiios, en ~ pueblo del Perico, un
Osain. desde su gi:iiro, adornado con plumas de gavilan, dejaba
oir su voz sin interrupci6n durante horas. Otros aseguran que
actualmente existe uno en el pueblecito de Alacranes y tambien
en el de Mantilla, proxi010 a la H abana. A veces Osain, como
Eleggua, se aloja en un muiieco. "El Osain de! viejo Federico
era un muiieco. El viejo se senta.ba dctras de la puerta entreabierta
de su casa a fu.mar su pipa. Un dia estaba yo con el y oigo al
muiieco que dice: Federico, por abi viene una mujer vestida de
blanco busca.ndo remedio ·µar,a su marido. En e-1 cent,ral Orozco
todavia hay un Osain asi", Un Eleggua. un Oba Kekere u Oba•
Kere, se incorpora en un muiieco de cedro que se viste con pan-
talones d·e listado y guayabera -la camisa tipica del campesino
cubano- y se le cubre la cabeza con un sombrero de yarey .
Posela uno asi el famoso Aniceto Abreu.
''Eleggua y Oggt'.tn. Ochosi y O sain -y los L\us- son muy
unidos; todos eUos son la mane derecha del Awo, y Osain, su
secrete mas grande y mas. profundo"'.
Por otra parte, los viejos le ll~nan a Osain, pe.rsonificado en
las materias que enumeraremos mas adelante. "la. brujeria del
lucumi", del aggugt'.t, oloyifo, en el sentido de la nganga o ' 'Pren~
da" (fetiche u objeto asociado a alguna fuer-z a, numen) de los
paleros o hechiceros de o-r igen conga y por extension a cualquler
amuleto. Por ejemplo: carapacho de jk.otea, plumas de aura ti-
fiosa, espinas de zarza y cambia voz, -para huir de la policia-
es un Osa.in. "Osain, hablando pronto y mal, signi.£ica amuleto",
Y hasta maleficio especilicamente.
"En un principio Orula, que era pordiosero, foe odd6sai.il .., Y
no hacia mas que bruJerias con su Osain. En castigo Obatala lo
iba a matar y Chang6 lo salvo- cambiandole la vida. Orula jur6
qu.e no haria mas daiio. Osain es el agguggu u ogguni de los
santos' .. .
 102 LYDIA OABRE.RA
.. T ambien para al~.unos viejos, Osain se Jlamaba "la brujeria".
el secreto de Osain . que Eleggua guardaba en tres guires, "se-
c:eto 9ue ha blaba"; "adivinaba de palabra" :y acertaba como el
dil~ggun o Ia_ ca_dena de Orula, okuele. AI principio, la Jicotea,
Aye, Ayaggua Tiroco, esclavo de Eleggua, era un hombre; exacta-
men~e igual a cualquier hombre. y era ''el guardiero" que cuidaba
c~mtmuamente de estos tres gufros rellenos de misterios; pero un
d1a los aban~~n6. y con animo de vender a Eleggua. se introdujo
~ una .~eumon que celebraban los santos. Todol? ignoraban el
trat~do .. el P<>?er que encerraban los giiiros prodigiosos y que
revelo Aya, la J1cotea, ante la asaml;>lea de los orisa·s. Olofi mai-
dij_o al traidot que vendia el secreto de su amo, y por esto les
onshas, en oru, le echaron de! cielo a puntapies,
Asi_ s~ explica que la jicotea, -"de la ~abeza de Jicotea nace
el Osa1n - sea fundamental. como veremos, en su confecci6n y
qu_e °;O falte tampoco en la de un Eleggua, que lleva adentro un
otan cle Osain y las subtancias que animaran el espiritu de! bota-
nico divino.
_ "El nombre y apellido de Osain", enseiia la vieja sante,ra, lucua
nu a pesar de su apodo, Conga Mariate, "es Osain Aguenegui
Agiiaddo Klni-kini". Se le implora, cantandole: ·'Olle Sai-Sai
Ba~al~g;"'6 oJle Sai; Sai", •Y se le saluda con estas palabras: ·•osain
aguemye eliseco egiielere nile ayare obaniye". Se le sac rifican
el chivo, la Jicotea, y excJusivamente los gallos grifos. akuk6 od-
y~ya. El Osain de la Conga Mariate es una antigua pieza de
h~erro, de . procedencia africana; un pincho de unos cuarenta y
cmco centimetros. con un rostro inddinido y muy gastado en
la parte superior y con un ornamento que arranca de! centro. de
la cabeza ~ forma de tr. iden~e. segun pude apreciar dificilmente
e!1 la ?scuridad <!_e su habltac16n. Un pequeno tridente de hJerro
s1mbol1za aJ Dueno de] monte.
"No conocian a Osain en Grefe ni en Dajome en Ia mJsma
for11;a en que el se di6 a entender y se le concretiz.6 en Oy6, en
Yesa Y Takua. El fundamento de Osain, genuino. y tal como Io
conse rvo de mi ab uela, consiste en dos bolas, medianas, de vidrio.
una mayor que otra. Un tarrito de venado con su carga de tie-
rras )! palos, un porno con sangre de jicotea, agua de mayo de
la pr1mera lluvia, de mar, de rio, agua bendita y pitnienta de
Gumea. Pa ra hacer un Osain lucumi, -oy6- , estas piezas, se
colocan en una cazu,ela de barro y se llevan a enterrar a una
palma real. para que Chango Jes traspase su fuerza, y a una ceiba,
para q~e reciba virtud y poder de lroko. Boma, Obatala, Nanii,
Agg ayu: de todos los orishas que alli concuuen, Estii seis dias
bajo cada uno de estos iirboles cogiendo poder. Se Ueva despues
EL MONTE 103
a un bibljagiiero y per ultimo, a un cuatro caminos para coger
alli el espiritu de Eleggua, la sa:via de la tierra. La bendici6n de
Osaoko y de los Cuatro Vientos.
En los cuatro caminos. cuando se desentierra. al tennino de
otros· seis dias. como nunca se deja vacio un hoyo, al sacar la
cazuela con el Osain, se le paga tributo a Tile, (la tierra) dejando
dentro gallo, jicotea, maiz, vino seco y aguardiente: y de este
enterramJento en los Cuatro V ientos, Osain sale cristiano, com-
plete. vivito. O risaoRo le di6 el ache. Ya tiene todos los poderes,
la fuerza. la vida, el secreto de la tierra". No le queda al santero
mas que rezar por ultima vez un Credo y un Padre Nuestro come
ha tenido la precauci6n de hacerlo en cada enterramiento, al reti-
rar a Osain.
El po.mo, el cuerno de venado. las bolas. Osain, en fin. se guarda
en una sopera.
El "fundamento", pues, de un Osain no se diferencia esen-
cialmente. con excepci6n de los huesos humanos, en Regla de
Ocha y de Arara. de· un Gurunfinda. "Gurunfinda, Andudu Yam-
baca Butanseke, es lo mismo que Osain, en Reg.la de Palo Monte.
El tratado es igual": -entiendase, los elementos que lo compo-
nen. Otro de mis viejos informantes, un mayombero, prepare su
giiiro, (Osain) ·con la cabeza, el cora:z6n y las cuatro patas de
una jicotea: ]oro, cotorra y tojosa. Se pone a s·e car el cuerp~..de
estos pajaros, se tuestan, se Jes reduce a polvo y se echa en el guiro
con el bejuco Amansa-Guapo, (no palo, sino el qejuco, no vaya-
mos a confundirnos) y con este se. introduce otro bejuco muy
magico Hamada Wakibanga y el beju~~ Sap_o. La Iengu~ y los
ojos. siempre- vigilantes. de un gallo, los OJOS de guardtero de
Akuk6, que siempre estan mirando"; siete u ocho dientef, y eel~
millos humanos "para que hable", un Cuatro-Vie~tos, una _qui-
·jada que se ha tornado de una sepultura, con un punado de trnrra
y un mech6n de pelos del cadaver, El nombre y apellido de este
muerto escritc;,s en un papel se ponen dentro del giiiro, acompa•
iiado de siete reales espaiioles, que es el medico "derecho" o pago
que reciben generalmente las alm<;1s que se some.ten al brujo. Se
inc.luyen en el giiiro siete bijija.g uas vivas que se aleccionan antes
de que se tornen rojizas, y siete semillas de mate envueltas entre
las plumas de los pajaros. Antes de taparse el Osain o el Gurun-
finda se le vierte dentro media botella de aguardie,:ite. Luego se
entie;ra y petmanece veintiun ~ias debajo de _una ceiba para que_se
le incorpore la fortaleza y los poderes de) arbol sagrado; o b1en
se sepulta en un hormiguero, "pa.ta que aprenda aUi a ser traba-
jador y perseverante". Pero "Gurunfinda, Osain de congo, no
siempre lleva muerto", dice A. D. "Se fabrica_ con pajaros, pajaro
que hable como los hombres: loro afr1cano, cao, cotorra. El fun~
 101 LYD I A O ABRERA
dam~to. I~ principal es una jicotea". Si un Osain va a destinarse
al b,en. s1 se trata de un "Osain cristiano" para favorecer al
genero .~u~a!!o· se enterrara en Jueves, viernes o sabado. Si ha
de ser Jud,_~ y se empleara en causar dafio solamente, en tunes.
martes o m1ercoles, pues estos dlas segun los mayomberos estan
regi~os por ~addianpembe, el diablo, - taita Cochano-· y los
hech1ceros mas exccrables los escogen para ejercitar durante
ellos sus malas artes.
Este viejo . yerbero que me instruye. insiste, como casi todos.
en que su Osa1n hablaba. Desgraciadamente enmudeci6 despu es de
la mu erte_ de su padrJn9: el gran mayombero t-:ltinga-t-:lunga, que
se ,!o hab1a preparado. _No quiso volver a decir ni pio mas nun-
ca • Todo cuanto se hizo para reanimarlo fue inutil: no pudo
dev_?lverle la elocuencia, ni el nl otros mayomberos mayores, y
opto por desbaratarlo y enterrarlo pagandole su derecho.
.. .. _L~~ "Prendas" s1; desvirttian. "Se aflojan ''. Las abandona el
fum .;. Se va el espiritu, y se debilitan las energias que contiene
el rec1p1ente cuando el que las posee no las atiende "y no comen".
Ya volveremos sobre esto.
. Como es~e palero que me ponderaba la labia de su Gurun-
fmda, conoa un babalao que se jactaba confidencialmente de
saber. por su O sain, qqe le hablaba con voz gangosa, todo lo· que
ocurria en _los alrededores. Por mi parte, no he tenido nunca la
suerte de OLr :1 q~ain, que con raz6n Haman los paJeros alcahuete,
co1.uo al_e~peio, pues Osain dice las cosas de palabra y el otro
1as ensena.
"Guirns de vida" se llaman tambien los amu letos (resguardos )
preparados dentro de estos frutos. talismanes, que tan amenudo,
en los cuentos, salvan oportunamente al protagonist.a a punto de
perecer en manos de un diablo o de una bruja empeiiada en devo-
rarlo. y que se componen analogamente.
" No se si hay todavia algtin Osain que hable y que cante
como aq~eUo~ ,que hacian los lucumis", nos dice un viejo triste-
mente. Osain era un gran secreto; creo que nuestros mayores
se lo llevaron a la tumba".
"S_ecreto del lucumi, de! Dajome y ... de) Congo... rectifican
C alaza~. Gabino Y Catalin.? M urillo. Porque los negros de todas
1as nac,ones Jo conocian. Los minas Afafe sob re todo".
A _las mujeres les esta ~edado poseer un Osain, "porque es
demas1ado fuerte para ellas'
d ' "Cuando..la brujerla del giiiro estuvo formada por Osain" , nos
ice Cape, la primera persona que lo encontr6 fue una mujer
pero no supo dominarlo. No se apart6 de el cuando tuvo su tuna':
EL M ONTE 105
-menstruo- "y Osain la destroz6". Asi es que una mujer jamas
se acerca ni pasa por debajo del Osain volador. el giiir«;> adornado
de plumas de pajaro de todas dases y sobre todo de gavtlan, que se
tiene siempre en alto. atado con un hilo encerado y colg_ado d!
la rama de un arbol. Si una mujer comete esta imprudenc1a, sera
esteril. "mas nunca volvera a tener sus reglas". Pero no solamente
las mujeres cuidaran de no pasar por debajo de Osain: nadie debe
arriesgarse.
No obstante, las mujeres, cuando son viejas, "cuando l,a no
menstruan", pueden tener, como muchas santeras de eda , una
"guia" de Osain, es decir, "un osain incompleto"; a Osain-klnib6
en este caso, pretende Cape, "que tambien vuela y mira con un
solo ojo" y es el mas noble. Se le tiene colgado, pero a menor
altura que el anterior. y no se le ponen p~umas. (El ~sain de
una mujer "vive" fuera de Ia casa, en el patio o en un nnc6n. El
de un hombre, e,1 el techo) .
Este giiiro, marcado como todos con una cruz dibujada con
yeso blanco, se le alimenta con sangre de gallo negro, tenlendo
cuidado de no mostrarle las plumas: "y bay que darle dJnero,
plata, porque sin6 se va y deja el giiiro vacio".
"Osafn, cuando trabaja en el suelo, trabaja dentro del cara;:
pacho de uba jicotea; Obatala castig6 a Jicotea por conversador.
No tiene que ser necesariamente el babalawo quien lo pre-
pare en Regla lucumi. EI osainista, (yerbero) que puede no estar
Asentado. es por lo general. casJ siempre. hijo de Chang6, habiendo
sido Chang6 el primero en poseer uno de estos giiiros prodigiosos.
" U n mpaka, un tarro bien preparado, como mi Ng6mbe-sue,
to", me asegura Ta R.. "conversa como Gurufind? ... Lleyaba
carga de bicho hablador. tenia sesos. Yo me lo pon1a al 01do...
1Ay! 1ml G6mhe-sueto me can taba!"
El Amo de las Yerbas habita tambien en una piedra, acom-
paiiada de otras dos ... Esta piedra se encue~t.':'a en el monte, e?
el rio o en la Joma. Y no va al cementerio , en Regla lucum1.
"El Osain de Jos lucumi no' Jleva muerto adentro".
Para terminar, la importancia de Os3in es capital en todos l«;>s
ritos lucumis. "Sin hacer Osain, no se puede hacer Santo. Sin
Osain, no hay trabajo" -magia- "sin Osain no hay remedio"
medicina.
El repartidor del ewe de cada orissa", Oltiwo Ewe da p~ra
cada rito, la que a cada divinidad couesponde. y aquellas prm-
cipalisimas con que se compone el omiero de la iniciaci6n, el agua
bendlta y regeneradora de todas las consagraciones en la Regla
de Ocha, la de " la var y hacer Santo".
 106 L Y DI A C A B.R E RA
El omiero, liquido lustra.l por excelencia, se compone con
agua de! cielo", -de lluvia, ollou.ro,- "de rio y de mar. Se
le ai\ade las que se recogen anualmente el d1a de San Juan y en
Ia alborc1da del Viemes Santo al Sabado de Gloria, y agua ben,-
d ita de la iglesia, aguardiente, miel de abeja, manteca de corojo
y de cacao, cascarilla, pimienta de guinea, ossu, eru y obi kola,
y se le deja caer tina brasa de carbon encendida, envuelta en una
fresca hoja de malanga.
Los poderes de las plantas. las savias d'e las yerbas, se con,..
centran en este liquido, sacratisimo, peco de ma) olor y _peor
sabor, con que se purifica' y vigoriza, cabria decir que se diviniza
a los iyaw6s o neofitos, los siete primeros dias de su inkiacion
y recluimiento en el ttmplo.
"Con omiero se lava y se santifica todo: los otan. los coUares,
los· caracoles, las reliquias". " Hacer Osain", es apar ejar, preparar
las yerbas sacramentales; apilonarlas, ripiarlas o estrujarlas las
iyalochas que tienen a su cargo esta operacion.
El yerbero, - ''uno que tiene Osain"- e.xperto conocedor de
yerbas y palos, ira a recogerlas _por orden de un babalawo. quien
!es da su ache o bendicion. "Lo correcto es que babalawo en
persona vaya a buscarlas", opinan en la Habana.
El osainista perdbe un tribu.t o de $1 .05, ' 'el derecho de Ewe",
y e1 babala,vo, $ 3.15 _poi:. bendecirlas. Los "c-esteros", -naseros,
los llama Yeya- que las llevan en canasta al templo o casa de
Santo, reciben tambien una gratificaci6n.
El babaJawo entrega a la primera madrina o iyare, dueiia de!
Santo qu.e vii a reclbir el neo£ito. 1a cantidad de yerbas indispet'l,.
sables para hacet el Osa_in de la gran ce£emonia, las cuales, ante
todo, se presentan a Olorun y reciben un-a ofrenda de coco. Se
colocan despues, distribuidas en dos grandes montones, sabre una
estera en la misma babitacion donde van a desarrollarse todos
los ritos, lustraciones y sacrificios del Asiento. El babalawo toma
un mazo en cada mano y se los presenta a los orishas. Despues
mastica una yerba que lleva en la boca y escupe sobre ellas para
darles su ache, la gracia de Orula. "El ache lo tiene eil su saliva".
Alli han de estar las yerbas principales de cada Orisha, vein-
tiuna en total, como minimum, y todas se mezclan y confunden.
Junto a la estera se alinea un nt1mero de cazuelas de barro
pintadas con e1 color emblematico de cada santo.
Una iyalocba, la mas joven en el Santo, (la que tiene menos
afios de iniciada) se arrodilla y va recibiendo con ambas manos,
del Oriate, de un babalocba que se instala en medic de la estera
BL MONTE 107
y que dirige el rito, dos manojos de yerba, y siempre de rodillas,
Jas va entregando consecutivamente a las demas iyalochas.
Estas, al tomarlas "mollubban" o "kinkamache", es decir, soli,-
citan la autorizacion de Oloddumare, de Dios, de los antepasados
y mayores. padrino1, muertos y vivos, para acometer _1~- tarea de
desmenuzar o macbacar e1 ewe, y Jes piden la bend1c1on:
"Mollubba Oloddumare loguo lku embelese Oloddumare. Mo-
Hubba ibae baye tonu", etc., o bien. " Iba Baba, iba yeye_. . lb~
Esbu Alagwanna. Iba ile ap6c6 yeru. Iba ita _met_a ba 7a b,d, Y~
kata. Kinkamache yoru .m.i ldnkamache Baba mi. Kmka-?1ac_he
iyami, kinkamacbe ollubbona, kinkamache_ mi _orib?b°. alaba_ ~~­
kamache oru koma de le iba mi cbe iba m1 omo ana kin.1, ana iba,
iba mi, eba eyo, iba mi cac.h6ch6."
Las yerbas, al pasar de mano en mano recogen la bendici~n Y
el acl1e de todas las santeras presentes. Las iyalochas ~cov1sta~
de sus correspondientes mazes, se sJentan en s11las (apot1e, akua
tau k6, dirian Jos viejos) o en pequeii.os taburetes, Y proceden a
ripiarlas y arrojarlas en las cazuelas; cada una en la que ostenta
el color .de su- Orisha.
La iyare y su asistente o segunda m~drina, 0.llubbona, cuattdo
todo el ewe se ha distribuido. levantan la estera por cada e.xt~emo,
y van dejando caer cuidadosamente, en las ca:zuelas, los res1duos
de hojas y briznas. ya benditas por el babalawo. que. quedaron
en la estera.
A veces, la iyare y 1a ollubbona, se marc~an de _la habitacion
cuando todas las santeras comienzan, a un nusmo tiempo, a pa!,.
tir y estru{·a~ la yerba y el oriate inicia el canto gue ~co mp?na
este rito a que todas contestan en coro_. Sc:,n diez y se,s o s1et~
o veintiuno los rezos del Osain. Es deCJr, se hace oro. un llama
miento al Orissa por medio de estos cantos.
Se empieza cantando para Eleggua y se termina cantandole a
los lbeyi, ,Jos Santos Jimaguas.
El oriate. para no equivocarse, va trazando una _raya con ti-z a,
en el suelo, despues de cada ancori, y asi lleva el nume.fo y orden
de los cantos o ancori. (Suyeres se llaman los .re:z-os) .
Una vez rota y amontonada la yerba, ~espues de _recibir las
bendiciones de todas las iyalochas, (y en ultimo termino las de
la iyare y Ja ollubbona) dos cle las iyolachas vierten el agua_ ~
las cazuelas, y uno tras otro, cantando los can_tos t;?rr espondien
tes. van )avando Jos otanes o "'piedras de los o_nsbas . _en el orde_n
siguiente: primero .Eleggua, ~ggun y Ochosl, despues. Obatala,
Chango. Oya. Yemaya-Olokun, Oshun. Los demlis Onshas que
 108 LYDI4 C ABRERA
no se asientan, sino que se reciben desrues. se lava.ran y consa-
graran, -"se bautizan", suele decirse- con sus yerbas p_rivati-
vas Y por separado. Ni una sola yerba debeta caer al suelo;
''estan bend1tas, y continuamente, mientcas las santeras estan t.ti-
turandolas, !es estan rogando: salud para todos, suerte, prosperi-
dad. fuerza".
Por (1ltimo se reunen las yerbas y aguas de todas las cazuelas
en un. dep6sito grande, y durante siete dias consecutivos, la ollti-
bbona baiiara con ellas al iyaw6, -el recien nacido en Ocha.-
y esposo del santo, y le dara a beber tres sorbos cada mafiana.
Se aiiade al omiero un poco de la sang re de los apimales sacri-
Hcados. Nada puede compararse en potencialidad vita1 al omiero,
Y como todos los que asisten a esta ceremonia, -los aber.i kula
y eleyos, bobbo kaleno, omo.lei, etc.- que van a saludar al nuevo
Santo, estan autorizados a beberlo para su bien, si lo desean, es
raro q uien no se apresure. atin hacienda de t.ripas coraz6n, a apu-
ra.r valientemente un trago de esta nauseabunda panasea, que debe
su pestilencia a las yerbas y sangre corrompida. No cabe ponerse
en duda sus efect9s ma ravillosos pata la salud del asentado, y
hasta embellecedores; ''Jos lyaw6s salen del Asiento con la pie!
lisa, fresca, bonita; el omiero rejuvenece".
No tenemos los profanos - a berl kula - acceso al Osain, ni
debemos sjq uiera arriesgarnos a deslizar una micada curiosa a
tr~ves de la puerta entreabierta. por descuido, de aquella habita-
c1on en que un grupo anim.ado de mujeres mueve _rapidamente.
los brazos y estruja, cantando, montones de ye.bi;ls. En algunos
temples, todas, - y nece$ariamente las espinosas- se machacan
en pi16n, '"asi se Jes extrae mas vi.rtud". S6lo las iyafochas pueden
braznai: o desmen uzar las yerbas sacramentales. Bastarian, para
realizar este primer rito de.I kari ocha. dos iyas que viertan e.l
agua, y siete paca romper las yerbas y echarlas ·en las siete cazl!e-
las. Pero asisten much as mas que van a cantar. a dar su ·ache y
a ganarse unas pesetas. La presencia de numerosas santeras, la
influencia o emanaci6n tle sus. Eleda. Angeles u orisas respecti-
vos, es siempre altamente beneficiosa y estimulante para el des-
a rrollo de cualquie_c rito: ··se acumula mas ache",
Un O sain completo, pa ra omiero de Asiento, se compone ma-
rormeute de yerbas, pero no pueden £altar las hojas de aque.llos
arboles q ue t1enen estrecho nexo con las divi nidades que recibe
el iyaw6.
Un omier,o para medio Asiento, ··ce.remonia necesatiamente
sil~ciosa", porque no Lntervienen Jos tambores, y en la que solo
oftcian las 1yalochas. consiste en un sacrificio a los Santos, en
lavar con omiero la ca.beza y el cuerpo del devote, en consagrar
EL MONTE 109
e impone rle a este un orisha-eleke, ai'iale. el collar simb6li~\ de
su orissa. que ha de ir acompaiiado de! eleke de o~ros ~r~~ oris as.
(Este rito que es como un "compromise de matnmomo , un pri-
mer avande en el ,m undo de lo sagrado. se realiza para re~tablecer
la s:1lud de a lgtin enfe,qno, - los dos principios de la v1da ~on-
curren en el o miero-. o para aplacar la impacjen~ia del_ ~nsha
que le reclama a un om6 su ingreso inmediato en la v1da relig1osa) ·
Con omiero se sacratizan, "bautizan" las piedras en que se
ven.:ra a Jos orishas, y los caracoles de cada uno; .'f se lav~ n, los
dias que se les sacri£ica, "despues que ban comido , es de.cir, que
han permanecido du rante horas sumetgidas en sangre.
La de Eleggua se lava con tres yerbas de las que I~ estan
consagrad as.• Oshlin con cil)co; O ggun
. y Yemaya,Olokun
. • con
e·
siete; Obatala con ocho; Changa-Aggayu con s_e1s; 0 Y~• con nuev •
Orisaoko con seis; Baba, San Lazaro, con d1ez y s1ete.
Con omiero se sazona la comi"a que se ofrenda a los orishas;
siempre se derrama un poco en nterior de las jicaras_ ~ sope.i:as,
receptaculos de los ota-orishas, c, ndo estos van a rec:1bl.[_ la san-
gre de un sacrificio.
Con omiero, ·'para que se marchen puros", aun se lava a _veces,
el cadaver de las M adres y de los Padres de Santo, sus pied_rC:~
reliquias, caracoles, todos los objetos de ~~ pr?p1edad, El om.i
es inseparable de todo rito, de toda purif1cac1on.
Se hace tan dificil o imposible, obtener siem~te las cien!o Y
un eweko, plantas que se requieren para un As1ento, gm~ estas
quedan reducidas a aquellas que se consideran mas esenc1a.les a
cada santo.
Cornenzando por las que le pertenecen a Ele9gua, estas son
el ewe y las hoj as de los iggi, (arboles) de los s1ete or1shas que
se le sacrame.o.tan al iyaw.6, a un futuro Padre o Madre de S anto.
Eleggua: g.rama de caballo, lengua de vaca_. espa~tillo, abre
camino, pastillo, yerba £ina, guanina o ye~ba hed1onda, 1tamo _r~al.
rnelondUo, kioyo especie de albaca de hoia ancha que_el osa~~sJa
Domingo H emandez s6lo conoce por su nombre c1f.r1 cano•, p10on
criollo y yamao.
Qggtin y Ochosi: caiia santa, pat.I de gallin_a, yerba . de
sangre, mora, pegojo. HuellQ de gallo... Adorm1dera o s1empr
I:
viva. Anamli. Romerillo. Rompeza ra guey . a.lbahaca morada,
palo manajti y ebano.
Chango y A ggallti: bledo puuz6, atiJ?ola ? moco _de p0,vo, baria,
olatani llo de Cuba, zarzaoarrilla, para1so, alamo, 1obo.
 I 11
EL MONTE
110 LYDIA CABRERA

Ewe kua, Autma

Maravilla
Oya: yerba garro, guasimilla, baria. mazorquilla. yuca. ciruela, Sangulnaria
Ewe Eye
palo caja. cabo de hacba. Ewe old k6n
Polro Ewe yaaso. 0ycun. 0yeusa
Y emaya y Oshun: lechuguilla, yerba aiiil, verbena, prodigiosa. Gua,1lma
Ewe ator~. Epodu.
paraguitas o quita solito, flor de agua, helecho. berro, lechuga, Yerba Mora
Ewe k6ko
yerba buena, albahaca morada, guama, guasima. bot6n de oro. Malangullla
Ewe eleri 16do
yerba de la niiia, coate o colonia, marilope, panetela. huevo rle Lino de rlo
O lure
gallo. helecho de rio. guacamaya, yerba mora, coraz6n de palomd, Serraja
Ewe ikoku. chicA
cuca racha, diez del dia, orozu, palo canela. Malanga
Ewe dudu, edudu
Slcmpre Viva o Prodiglosa
Obatala: bledo de clavo, sauco, campana, carquesa, algod6n, Ewe ytye
San Di~o
aguinaldo blanco. higu ereta, almendro. guanabana. jagua blanca. Ewe fli
AlUI Ewe Oil6g6
No se induyen en el omiero los bejucos, ni aun aquellos tan Campana
Y6yecu, chlminl•chlminl
conocidos como el guaco, el tocino, la peonia, - aunque si la Granada
Epnmocho
semilla de esta- el bejuco marruJlero -de Oggun- la tripa de Zargaso
Ewe tlyA
jutia, el verraco, batalla. la trabea. Ia enredadera coralillo -de Zarza
Ewe eguenc!
O shun- la nlgua -de Obatala-. pues estos. efectivamente. Ortigullla
Ewe yokole
"enredan y pueden enredar la suerte". Solo se emplea n las yer- Patico
EgUereyeyt
bas y las hojas de Jos Arboles y arbustos. Los santos de tempe- Peonia
Ewe ob6ro
ramentos afin,es. como los Guerreros. -Eleggua-Oggun-Ochosi- Colonla o Coate
Ewe tabatt. J6n
"se prestan sus yerbas". y las hermanas Oshun y Yemaya, poseen Ru,npe ZaragUey
Adormldeta o Vergonzosa Ewe erukumu
y usan, mas o menos, las mismas. Ewe fin! Adache
Albahaca Mora
El ewe de Babalu Aye (amasi por ewe, dicen los araras) no (de boja ancha)
se mezcla jamas con las de ningun otro santo. y solo se recojen Ewe Idol kin!, epriki nlnguini
Albahaca menuda Ewe carodi, Cotonembo. Ewe ibakua
y se utilizan para sus rites. Le pertenecen en propiedad exclu- Canutlllo
siva: el amargo cundlamor, el za rgazo, el zazafra, el ~lacran- mimocul
cillo, la escoba amarga, eJ apasote. el ateje. el piii6n botijo. el Ewebo, Ewe on6
Parolillo
caisim6n, el bejuco ubi, el tapa-camino, el carabali, la yaya y el Ewe eklsan
Verdolaga Ewe keoll. Ewe Ou
tengue. Algod6n
Ocbibatt
H ay santos que necesitan menos yerbas que otros. Alambrillo Ewe chlnl•chinl. Ewe T.\n
Sabe ltcd6n o Mastueno
Ewe oklkiln, eyii 6vo
V eamos una lista del ewe mas corriente que utilizan conti- Carquesa Olube, Eguene, Ewe taut
nuamente, para sus omieros y practicas. iyalochas y babalochas, Serraja Ewe an,6
con sus nombres equivalentes en lucumi: Hierba fina
Ewe Slln san
Platanillo Olub6, Ewe Mue. Ohiro. Ewe Bikan Cundtamor Ewe eran, 0kltpiiesu
Pata de gallina
Lino Blanco, Bayoneta Peregiin fun fun. 0sumare ltana fiin Ewe Jara-jara, Ayegue
Yerba hcdionda
Glorlosa Ewe guru\
Cortadera
Zarzaparrilla Ateke ~in. ewe ategut, bi~u Ewe dubue. Laib6
Malva tt
Plor de Agua Ewe oll6uro Chlbata
Nelumblo
Bledo Ewe let~ Ewe rii matan
Prescura
Tot6n Atipola. Atinkuabl Verdolaga de Espana Ewe Euro
Meloodllo Ewe onl bara Ewe ot6pa kun
Ruda Omarrona
Helecho de rio Ewe Imo. Imo Oshun Ik:i ag61}6
Cardo Santo Cucundu cuenduen, cucuducu
B~rro Ewe iguire. Yeyt peregun
Booiato
Cordob&n o zapat6n Ewe Jere gun. Peregun tup& o puppuA Ewe ayt
Ants
Yerba de la Nlila Ewe 1-Mnl, Ewe ffene
112 LYDIA 0Al3RERA

Calabaza El~gguedde
Yuca Bagudan
'[(/mne lchu, Osura
Salvia Ewe uro
Anon lnabiri IV
Yagrum" Ogtln gun, oggu, loro, Iara
Jia Ercn!. Ebere
Alamc;, Ola, Abaila
Caimito EL TRIBUTO AL DUE~O DEL MONTE
◊-xlm. Ogoe f...,e, ayeco fc;,le
Guira Aggilt. Egw~
Ceiba lr<>ko. Elueco. Aragguo. Arab.I. lroko tere. El negro. que hum;;,.niza cuanto le rodea. hasta las cosas mas
lroko-Aw6 insignificantes y aparentemente inanimadas, jsolo aparentemente!
Palma Ctfidiye. Ope
Algarrobo concibe a Jos orishas o dioses. personales. sobrenaturales y omni-
Afoma presentes. y a los espiritus. a su imagen y semejanza. A su mas
Almc.ndro Ab...,1
Mango
pobre semejanza. Las pasiones son las mismas en este que en la
Or6mbeye divinidad cuya protecci6n implora: tienen, pues. la divinidad y
Goma lrance.sa G6go
Fruta Bc;,mba, papaya
el hombre. las mismas apetencias y necesidades. Lo que al negro
lheppe. lhekue complace. produce igual satisfacci6n material a un dios o a un
Pifl6n Obiituye. Olobo tuyo
Caoba
espiritu: un chorro de aguardiente de cana1 de "malafo mamputo"
R6co. Ayiln o de "oti", al que es tan aficionado ·• y que tanto se estimaba en
Jobo Erica, Iggi Waakika. Abb.a
Cerezo toda Guinea", un tabaco y unas monedas. es el pago concertado,
Iggi Eyo obligatorio. y la ofoenda mas grata a esta enoarnaci6n del monte
Palo Caja l99i ):)ire
Ayua que es el dios Osain; y en general. a todos los dioses rnontunos
Iggi Oro de la indole de Osain.
Jagiiey lggi igwa. lggi oke
Aguacate Okutara it6bi Un yerbero u odusain, como sabemos, un simple ahijado de
Cedro Opepe la iyalocha, mandadero de una casa de Santos, o el babalawo
que tiene. a su cargo buscar las yerbas lustra)es de la iniciaci6n
y darles "ache". (sacramentarlas )'' lo primero que hace al entrar
en un monte o matorral es saludar y pagarle tributo al Dueij.o de
Ewe, de las yerbas. de Eglin. de todas las yerbas y palos de
la tierra". ·
"Osain aggenille Iese coyulese mellil6 cucurfi cucurli tibi tibi
aguadillera Babami sagre kere giieye Osain ibli al6nna."
"Osain Agguaniye Osain akkara mayi, Osain akkara jeri jecua
jecua jeri"."
lgual, el palero en alta voz le da los buenos dias a Nfindo o
Anabutu. solicita respetuosamente su consentim~ento para tomar
la hoja o la raiz que necesita; le explica Jos motives de su visita.
claramente, los fines que se propone akanzar mediante .las poten-
cias de las plantas, ambivalentes casi todas para causar un bien o
un mal y que, "con licencia de Nsambi", le ha indicado su nganga.
Ya puede confesarle que "busca palo pa vira mundo" o "para
ayudar a un mpimgui, a un hermano". Este es un punto que al
Dueno de! Monte le tiene pedectamente sin cuidado. y lo mismo
 l.,YDIA CABRE RA IIIL MONTE 115
114

dara sus yerbas coo virtudes efectivas. oefast:i o bene-ficas. si el Tuiduruiu Klpungult
brujo le paga su dcrccho. Pero aun asi. despues dcl saludo de Nani masongo silanban&a
cortesia. antes de pagarle a Nfindo. convieoc. en opinion de J. de Sesc maddit silanbAka
R., .. predsarle que es lo que sc va a haccr con !os palos y yerbas Bica dioko bica odiambe
que uno se lleva. porque el Monte dcbe enterarse b,cn de lo que Sese maddie, sese maddit.
se quiere y facilitar la obra. pues par.:i cso sc le paga ...
El gangulero. -o el Sudika M ambi, dice Lara,--: que va, como
Como su nganga es mixta. - buena y mala o malisima cunndo es de rigor, el dia de San Juan o el sabado de Glona, a un monte
le hace falta - este es cl discurso quc acostumbra d,rigirle S. 8.
_ .. Buenos dias pa t6 basura monte. Con permiso tuyo. de
f' e a cortar Jos lenos que necesita para montar su nganga
;;~ realizar alguna .. obra", afiade incidentalmente un polio a 1
Di6. de la Vinge Santisima y con permiso Tata Fumbe. yo vengo tributo usual.
a busca pa bueno. pa malo. To mundo qu1ere vivi bajo la orden Se penetra en el monte antes de salir el sol, hora c_::e N. llama
del sol que ta alumbrado pa t6 y de Santa Barbara bcndito. Aqui dikolombo Dikuana, y Juan Lara. Kuma Kiacu. y mientras se
le pongo Papa', su vela, su rnalafo. su nsunga.. su simbo, mire saluda se le ofrece el aguardiente, el humo del tabaco, y se canta
bien su simbo ... Ya yo le pague lo que le debo, Papa, mirelo bien. coma ~te. viejo mayombero que me permite notar su rezo:
que ya yo pague y pue recoger." Casimba ycre Dame sombra palo Cuaba
El tributo en metalico. que suele ser de real y medio, "si se Casimbang6 Dame sombra palo Yaba
pue.. , el aguardiente y el tabaco. se deposita junto al primer arbol Yo sali de mi casa Dame sombra palo Caja
que encuentre el ngangulero al entrar en el montt>. o el que mas le Casimbang6 Dame sombra palo Tenguc
guste: este ..cobra por todos", .. representa a fos demas nkuni o Dame sombra palo Grayua
Yo salt de mi tlerra
mussi (arboles). Una vez cumplido este requisito fundamental. Dame sombra palo Wakibango
- "de cortesia y de deber .. - el Tai ta nganga tiene de rec ho y Casimbango
Yo vengo a bud... Dame sombra palo Caballero
queda en libertad, de cortar cuantos necesite. ..Sin pagar no se
Ileva ni una brizna. Palo que no pogo, Nfiod.L' -u Osain _ .. no Dame sombra Celblta Yo vine a buca ...
lo acredita. y ese palo no le vale. No esta facultado". El palero Ce!ba da yo sombra, Tenguc, yaya. etc.
conciente ha de decir: "Y o pague, bukota. di a mus,. debajo del
arbol. Antes de las doce de! dia terminara su tarea el pale.ro, que
comienza a recoger vititi con el sol naciente y en Luna creciente.
-"Nifia, yo va lo Nfindo. o va a munanseke", (o la sabana) "Cuando la acompaiian dos luceros".
"qu!ta gorra. hinca ahi. da bueno dia. conversa; enciende vela.
echa simbo. cuando ya pag6. Monte da licencia". Los arboles tienen sus buenas virtudes en la madrugada, cuando
rompe )a aurora , "Sirven para hacer daiio y tienen mfumbi ma\?
Para entrar en el monte sombrero en mano o en el cementerio, a las doce de! dia, a las seis de la tarde, y a las doce de la noche ·
donde en cada esquina se debe arrojar un grano de maiz y un En general. se cortan los troncos y se arrancan las yerbas, antes
centavo y .. pagar antes de entrar". el palero o mayombero se iden- de salir y antes de ponerse el sol. "La maiiana es la hora de la
tifica: "Ceiba es mi madre. Jagiiey macho es mi padre. Campo-- fuerza buena''.
santo es mi Madrina". El Monte reconoce a un iniciado en sus "De noche, como las hojas estan durmiendo y el palo duerme
misterios, "a un hijo", y le allana cualquier obstaculo. como cristiano, no se le debe despertar. Yerba que se arranca
Los viejos rezan un Padrenuestro, ("pero en congo, asi el de noche, dormida, no hace efecto". (" Los que se duermw tem.-
monte lo entiende mejor",) que abre las puertas de la manigua prano, no, no despertarlos".)
y las del cementerio. Cuando no es posible paga""i-le en dinero al Mont_e, tste acepta
Esta oraci6n se recita -"ngandala kufua, de corazon"-tam~ el equivalente en granos de maiz, chiche aggua~.6; as, declara }~an
bien en las encrucijadas, "en los Cuatro Vientos, por donde pasan X., que ~~ distingue por sus malas pulgas, el Monte p~eftere
todos los Santos y los muertos, donde quiz{ls es mas triste y peli- tabaco y aguardiente. Su dinero e.s maiz, y yo no le cloy m1s cal-
groso hablar con Jos fiiiri que en el mismo cementerio". detii)as ...
 116 LY DIA CABRERA
. Antaiio,_ se co~nplace1:1 en repetit Jes viejos. masango O aggua-
ddo. el_ ma1z, hac,a.. cont:inu~.mente las veces de dinero cuando no
se pod,a P.agar ~I derecho de consulta al babaJawo o al Padre
nganga. Que 1ba. V. a consultar al mayombero, aJ babalawo 0
a la mam~Jocha y ei:taba \:· atrasado. en la inopia, pues se ponian
tres gr~1tos de rnatz al pie deJ Santo, o cinco, uno de Jes cuales
~e pai't'.a P?r la _mitad, en vez del peso cinco que cuesta la con-
sµJta. ique . hab1a que hacerle ebbo? Pues el santero para esos
cases terua ':ll reserva cabezas y plumas de aves que equivallan
a las que cl i11teresado no hubiera podido costear en aquellos me-
mentos, Y come el ebbo se le hacia para su progreso, pues mas
~r?e pagaba uno lo que debia, cuaodo el Santo sacaba de penas
ctualm~te no_se hace nada de es~; La santeda · es un at.race:
T
. od(! esta yerd1do. N~ hay corazon . "Es verdad", asiente una
xalocha cmcuentona, las viejas se s·acrifica·ban... y yo que S()_y
e la esc~ela de antes. tengo que sacrificarme muchas veces. El
Santo esta para ayuda1: a qui en no tiene''.
En resumen, no se acrancara un gajo, una yerba, sin depositar.
per lo_ menos. los tees granos Simbolicos que acepta el Monte.
-Osam o Gurunfinda~.
Como aqui no es el santero quien embolsa el derecho, esta
forma de page. que no le impide aJ indigente hallar la salvacion
es muy frec~ente, y el neGesitado no incurre en un delito (de robe}
que_ el Dueno de las yerbas castigaria despojando las que se ha
cog1do de todas sus pcopiedades magicas o n1edicinales.
"C:ada yerba tlene u? 1~eiio que esta mirando". Todas tienen
sus trusterlos Y sus manias . y la susceptibilidad comun a todo Jo
que el negro reviste de un caracter sobrenatural. El osainista o
yerb~.ro debe conocer las particularidades, "caprichos" de las plan-
tas, la maneca de ser" de cada una. Su... psicologia. (Como
debe de conocer_ a los "munin fuise o sollanga". los bichos y ani-
ttles que trabaian en colaboraciou con estos y con la nganga).
.a_Y_ plantas o arboles mas susceptibles, mas "puntillosas", mas
d 1fic1les que otras.
El Don Chai_cho, per ejernplo, hinca si no se le saluda con
exagerada cortes1a. A otras hay que rezarles ciertas oraclones. y
abonad~ hasta real y medic. El pale tocino, cuando alguien se
le aproXI~a, se agita extraiiamente, "refunfuiia" e infunde gran
temor. S1 sus ramas se Jnclinan. hacfa el hombre que ha ide a
c?rtarle _uoa astilla o unas hojas. este debera permanecer inm6-
vtl. El acbol lo abra.za. Pero ·:cuando afldja el abrazo", esto es.
cuando las ramas deJ pale focmo se retiran, es precise huir ...
9tras planta~ no .~eben mentarse jamas, Escapan, se escabullen,
se van cornendo :. se vuelven invisibles. "Hay matas que gozan
b~Ian.dose de -~no . Un yerbero se lamentaba de una indiscre-
"ton que le val10 volver de! campo con las manes vacias, Le dijo.
EL MONTE 117
inocentemente a su mujer que iba a cecoger una yerba -~e Chang?,
baria. Sabia donde abundaba pero en aquclla ocas1on, no v16
iunguna. Al fin cansado de buscarle, a punto de marcharse, h~!l6
una y la desprendio. De reg'reso a su casa. se di6 cuenta que la
yerba lo habia engaiiado". No era la baria, que tanto necesitaba,
lo que tenia en las manes. "Molesta al oirse nombcar lo habia
castigado", y tan severamente, que paso mucho tiempo sin que la
baria se le mostrase en ningOn "monte" y consintiese en dejarse
arr an car.
El pale guachinango, llamado asi por lo ensanador. y la cuaba
(dos pales excelentes para reguardos y de los que tl"ndcemos
necesidad de volver a tratar) hay que engatuzarlos, apoderarse
de ellos casi par sorpresa, despufa de muchas contemplaciones y
chiqueos. Y desde luego, no hay que nombrarlos de antemano.
Ni la mas leve alusi6n ...
El Palo jurubana. precioso per sus poderes, "parece un cuerpo
humane", es muy asustad.izo: el brujo t:iene que ganarselo a fuerza
de mimes. Con el se obtiene lo que se quiua. Si una mujer re-
chaza el amor de un hombre, que este solicite el auxilio de juru-
bana. - "las Siete Vicios" - y vencera su resistencia. De. una
persona que antes se neg6 rotundamente a conceder lo que se le
pedia, se recibica espontaneamente, sin cepet:ir la demanda, mp-
cho mas de lo que antes se pretendla. La mujer sentira po~ su
eoamorado, hasta ent.o nces desdeiiado, la pasion rnAs violenta e
ir,•.sperada. El hombre de negocios obtendra todas las ventajas
que ambiciona.
El Bejuco Madrina, - Vichichi Nflnda.- o Traba Camino, ~fl
bejuquito, " y de lo prirnero que hay que poner en la nganga ,
es ternible si se pisa distraidamente. Cautiva, extcavia dentro cl.el
monte, impide que cl yerbero encuentre fadlmente la salida, rete-
niendole durante horas en un insospechado laberinto.
No hay palero que no haya side alguna ve:i: victima de este
picaro bejuco o de alguna otra planta budona y mal inte.ncionada.
Cada arbol. cada planta, tiene tambien su oracion, su hora
propicia, unas se cortan de maiiana o de tarde. otras de noche.
y no todas pueden obtenerse de un mismo mode. A unos, muy
sagrados, hay que allegarse desnudo y retirarse luego andando
de espaldas. Otros, no pueden cortarse sin hacerse el palero una
incisi6n en la piel y decramarle unas gotas de su sangre en la
raiz. Algunos no pueden tocados las mujeres, de otros solo la
mane de una virgen puede desprendet un gajo.
En resumen, sin pagarle al Monte, igual que al cementerio,
no puede hacerse una nganga o un Osaiµ.
"El hombre que conoce la tabla de la ley del monte", dice
Felipe. "puede cortar de noche un palo en el monte mas oscuro.
Va a rastras y el pale le alumbra la oscuridad".

V gobierno, me advierte Adriana Y., jamas se debe atravesar un rio
COMO SE PREPARA UNA NGANGA
C6mo se prcpara uoa Nganga. La Boumba Como ae pn.-para un Zarabaod.6.
La Santi.sima Picdr.a Iman. La Piedra India.
"De _Angola nos viene a los criollos la picardia de apoderarnos
de un d1funto para que sea nuestro socio". dice Bar6.
"El muert~. c~~rra un pacto con el vivo y hace todo lo que el
vivo le ~anda . Nganga quiere decir muerto, espiritu". "Nganga
~s I? ~ o 9ue Nki~. que Vrillumba, espiritu del otro mundo".
Mist~o • Y para que un hombre pueda ser lo que se llama
un br_u10 de verdad, malo o bueno, Nganga fozambi, o Nganga
Ndok1, Y hac~r las cosas que hacen los bru;os. tiene que lr al monte
Val cementerio: tl~ne que ser d~e.60 de una nganga, de un muerto".
debe ante todo saber llamar , invocarlo. En eJ cementerio est.in
los restos, Y al mon~e. a los arboles, va el espicitu de! que ha des-
en~rnado, como d1cen los espiritistas. Cementerio y monte son
equ1valentes y se complementan: en uno y otro est.in los fumbis y
las fuerzas que seran los invi~ibles e1ecutores de las obras, buenas
o malas, que acometa el hech1cero. La nganga, que puede ser he-
redad~ _o que recibe de! padrinl? despu~s de "rayado" (iniciado)
~ neof1to,., Y ,!,fas un .~prendiza1e de va ries a.nos, es constrtlida,
mootada o . cargada por el brujo, "con muerto, kiyumba, palos
de! monte..~eJucos, nfita o bikanda (yerbas) tierra y animales".
Per asoCJa~1on se llama nganga o nkiso y prenda, al reciplente mis-
mo en qu~.este guarda las fuerzas sobrenaturales que le sirven, "con-
c~ntradas en l?s huesos. los troncos. las plantas, las tierras, las
piedras ~ l_o s animales. A estos amasijos de materias diversas, "vie,
ne el espmtu ~~ cuanto se le llama"." Vive ahJ". En todas las ngan-
gas hay tamb1en un matari, (piedra) de preferencia una piedra de
rayo ~- de centella, a la que se da sangre por separado y que des-
pu~s, con todo Jo demas vuelve a beber sangre".
Escu~emos a Bar6 dueiio de la nganga PaJo-Monte-Siete Cam-
p~nas-V,ra Mundo-Camposanto a la Medianoche, que nos relata
come se precede para "hacer una nganga" . La operaci6n "I
se hace ~ ~l monte", debe ten.~- lugar en luna nueva 0 ' en° l~~=
llena; en ultimo menguante no, ya que entonces todo propende a
EL MONTE 119
la muerte" en la naturaleza. y las energias vitales " cuando la luna
se esta cayendo" disminuyen esencialmente. "Cuando la luna esta
muriendo, todos estamos tambien en peligro de muerte". Pa_ra mi
que alumbre la luna en menguante. Y Oddeddei: "Con Ochukwa,
la luna, que tiene mando. hay que andar con cuidado en cierto
y determinado tlempo: cuando se esta secando. La luna tiene ten-
dencia con los muertos. La luna es »n ser muy poderoso. Ella le
gan6 una porfia al sol: por ella el sol no tiene hijos". ( Las estrellas
son los hijos de la luna). "Los congos contaban que la Tierra era la
,nujer del Sol, Tangu. La Luna, Ngunda hjzo un pacto con la Tierra
para salvarle los hijos, pues el Sol durante el dia, se !os quemaba.
La Luna le di6 el rocio. Venia de noche, mientras dormia el Sol.
y la refrescaba. Asi los frutos no se secaban".
Y los lucumis: "El sol y la luna", cuenta Pura, "se casaron.
tuvieron muches hijos. Los varones, cuando empezaron a crecer
se dijeron: Vamos aver d6nde va papa, y un dia lo siguleron".
"Ahora, cuando el sol se volvi6 y vi6 el enjambre de soles chi-
quites que iban detras de el. y brillando todos tan bonitos, se mo-
lest6. Se encel6 como un. gallo y los quiso castigar. Los muchachos
huyeron y tropezando, como no conocian el camino, cayeron en
el mar y se ahogaron.
Las hembras, lraw6, como no salian de la casa sino con su ma~
dre. no Jes pas6 nada. Las estrellas acompai'ian a la luna que pasea
de noche. El sol, que percu6 a sus hijos en aquel arrebato, va siem•
pre solo..." Pero no hay que tenerle tanto miedo a todas las lunas.
porque no todas hacen el da.60 que la menguante, Ochukwa aro.
"De ahi viene eJ temor de los criollos. que confundidos, le achacan
todo lo maJo. La mala, la gue esta con la Iku, es la menguante. La
creciente, Osure, y la llena, ochukwa dida, ochukwaguamuko, son
buenas. Ud. salude a la luna nueva persignandose. saludela como
al sol que la despierta, y pidale su bendici6n".
Mi vieja Omi-tomi, saluda lnvariablemente a la luna nueva per-
signandose y le dirige esta plegaria que le ense.fia a sus nletos y
allegados:
"Luna nueva, yo te saludo; dame salud y dale tranquilidad al
mundo; que no haya guerra ni sangre ni enfermedad": le ensena
un centavo, y termina, "que no me falte el pan ni a mi ni a mis fa-
mlliares. amigos y enemigos". Reza un padre nuestro, tres ave
mar1as y un gloria padre.
Muchos se contentan con decide a la luna nueva:
-Buenas noches, Nene, o Nana.
120 t.YDIA CABRERA
P ero en Matanzas, donde las tradiciones se conservan mas puras
que en La Habana, aun se la saluda con este canto:
"Ochukwa, madenl, Ochukwa made r.\w6
Ochukwi\, madeal, OchukwA madt raw6
Solodde gullli guiJ!l e<:o tco"
0 bien. como ensefiaban los yoblls:
··ochukw~. lmabcre imawo
lmaw6 imA were".
"Los rufios, a los cuarenta o cuarenta y un dias de nacidos se
Jes presentan a la luna nueva. Y brinquelo, salte al nifio varias vec:es
en el aire. Es costumbre tambiw en mi familia, asi nos ense.iiaron,
que a los cuarenta dlas, el nliio salga por primera vez de la casa.
La persona que lo lleva en brazos debe ser bien educada y formal.
para que el niiio coja ese dia los buenos modales, las buenas cua-
lidades de esa persona.
A mi primer hijo, lo quiso sacar Mercedes, una tia, pero mi abuela
Jo probibi6, porque tenia muy ma l genlo, y no era £Ina. Lo saque yo
misma".
Los viejos acompaiiados de un grupo de pequefios, parientes
y vec:inos, le cantan a la luna nueva: " Barachu mambela". Y los
niiios responden: "Ochukwa, Ochukwa".
A la par que saludan a Ochukwa, con las mismas palabras sa-
ludan a Bara -a Eleggua Bara Eshu- y a Oshun. "La luna se
respeta mucho, y se le pide la bend1ci6n como al sol. Muchos le
piden ofrecifodole un plato Ueno de leche, que se le deja £uera para
que ella se la beba. Pero la leche se la bebe el maja, que tiene tanta
relaci6n con la luna", ("y con los jimaguas").
" La luna es madrina de los brujos".
-"Se ve muy c:laro que todo afloja cuando la luna se vacia y
achica", aiiade por su parte Amalia B., "niiio que nac:e en creciente,
crece mucho; sera alto. Los que nacen en luna llena son fuertes,
como el que nace en aiio bisiesto que no le toca ninguna epidemia.
Los partos en menguante son lentos. la criatura demora en nacer
y sera poca cosa, tendrfl poca estatura, se vera fufiio". ( l) "Por
eso decian los congos de naci6n, que luna es muerte segun las es-
taciones. -muna lunguva nfuiri yu pati mani patinguei mul$i-
kuenda ntoto nani kinanfiiiri muna1ungo kuna nsambia nsamblan~
pungo- que cuando muere la luna ellos trataban de curarse rec:~
giendo la gracia de Dios y la del sol, que alumbra". "Cuando estA
(I) Raqultlco, eoclenque, pequello.
EL MOtrTJ: 121
ja malo· es que tiene sangre; agarra la cabeza de la gente. Si el
~~rn'bre d~rmiendo rec:oge esa candela fria, podria cometer un
crimen".
"La tuna q•Je en c:ongo decimos gunda", me explica Felipe. "es
astro princi~al para el mayombero, que la necesita para su nganga
omo necesita de la fuerza de! sol y de) lucero. En algunas, en la
Uamada Reflejo-Luna, como en luna nueva _esta co~c~ntrado el
poder de la luna; trabajan con la luna, e1 maJ{I y el r10 .
En otras. actua la fuerza de un lucero.
Por ejemplo. en Siete Estrcllas: " Es Madr.e de Agua. y tan fuerte,
que cuando monta, le vira a su cabaUo Jos 010s en bl~nco. No se le
ven las pupilas. y as1. con los ojos vueltos atrfls, canuna ~e un lado
a otro sin tropezar. Quizas por eso Siete Estrellas o S1ete Sayas
tiene pocos caballos. Viene de tarde en tarde. Es prenda de Mum~
boma y de Luanda. Cuando se le da de comer. el padre Y el ma-
yordomo se alejan unos veinticuatro paso: para rezar. No _se le
da fiesta en la casa, sino en cl monte. Qmere per techo el c1clo...
y es que a esta prenda bajan los luceros. Har una hora de la noche
en que se la deja sola, porque los astros ba1an a ella. Cuando se
ve descender un resplandor es que la es trella va a la ~ganga: en~
tonces el padre y cl mayordomo la recogen con un pano blanc:o Y
tapan la cazuela. jCuanto trabajo le cuesta a un crlollo controlar
a los astrost Los que ven esta operaci6n en medio_del.. monte, donde
se hace. caen privados al apearse la estrella del aelo •
El brujo se aduefia del espiritu de un muerto apoderandose de
sus huesos. El alma queda apegada al cuerpo, "va por costumbre
a buscar lo suyo", todo el tiempo que subsisten los restos: Y en el
c:raneo. la klyumba, lo mas P~.ecioso ~ara ~l .~rujo, se halla la sub5:
tanda espiritual del di fun to, la !ntelig:~nc1a .. ~ara entrar en rel~.
clones coo un muerto, basta poseer, es suhc1ente fara tenerlo ,
una falange de un dedo mefiique o cualquier parte de esqueleto:,,un
fragmento, que representa y "vale" por la totalidad del cuerpo.. El
hueso se coge para que sea apoy~ del espiri_tu. (El_ muerto ti~~
querencia por sus restos). Yen la p1edra. tamb1en se f1ja cl muerto
El mayombero que ha de construir una nganga para si, o pa,r a
algun ahijado suyo. ira al cementerio co~ ~u. mayord~mo o as1s-
tente y el abijado en cuesti6n, Yi!. rayado, m1c1ado por el. (Rayado
se dice porque el ne6fito de palo-monte, futuro ngangulero, horn~
bre o mujer, en el acto de su incorporaci6n a un templo. al hace.rsele
hijo. "cuerpo de Nganga", se le dibujan con navaja o cuchillo, unas
cruces no muy profundas en la pie) a ambos !ados del pecho y atrfls.
en los omoplatos).
 122 LYD I I\ C I\BRE RA
Una vez en el cementerio, el padre. regando aguardiente en cru:i:
sabre una .sepul!_u.ca, se ~levar.a, "si puede", la cabeza, la klyumba
de un ·cadaver, con cerebra, donde fumbi piensa cosas", dedos de
las manos, de los ples, costillas y "canillas para que coi:ra". En-
:':'ueltos estos restos en un pano negro, se marchara a su casa a
~acer el trato ~on el muerto" ya que oo es tan fad] hacerfo en el
m1smo _ce~enteno. Alti el padre oganga, seg·uido de! ahijado y siem-
pre as1st1do por el mayordomo, se tiende eo el sue.Jo. El mayor-
domo lo cubre con una sabana, y entre cuatro velas encendidas
junta a los restos, invoca al espiritu que toma posesi6n de! padre y Y otro taita me enumera los pales que acompaiian en el cald.e ro
habla._ ?e trata de preguntarle al fumbi si acepta quedarse con el:
el espmtu responde por media de la p6lvora, como de costumbre.
Sohre la espalda de! 09angulero. en la hoja de un machete, o en
una ta~!~. el mayordomo dispone siete montoncillos de p6lvora, de
fula. S1 e~tos explotan a la vez, el muerto decididamente acepta eJ
pacto: esta de acuerdo coo todo Jo que el brujo le propane. Queda
a su servic!o. Estos pactos ~o deben hacerse mas que con un solo
muert~. Ni deben llevarse herras de otras sepulturas, aconseja un
exper1ment~d~ mayo:,do~o; ello dara lugar a futucas confusiones
Y ento~pecmuent?s- 1S1 hay varios muertos en el caldera, cuando
uno qmere traba1ar, los otros no quieren: discuten no .!;e entienden
y se arman lios!" ' ·
El brujo escribe en un papel el nombre y el apellido de] finado
)'. con unas monedas. -el precio de su venta; pues el muerto prac~
ticamente se vende al brujo- lo coloca en el fondo de) caldera o
cazuela; si no sabe escribfr, basta en este caso con ptonunciar el
nombre fuerte y darn. Deposita las huesos y la tierra de la fosa.
~u~g_<;'· con una navaja o un cuchillo de cabo blanco, se hace una
inc1s1on en el braze y deja caer. las gotas de sangre que brotan de
la cor~ada sobre el caldero, "para que beba el espiritu". Pero esto
e~ pel,g.roso; el muerto puede aficionarse a la sangre humana, :y pu•
d1er? ~amb1en no <:,onformarse con 1a i;angre que., forzosamente, le
summtStra a .pequenas dosis su dueiio, y un dia, acabar con el. Lo
prudl;Ilte Y Jo us.u~] pues, . ~s matarle un gallo. Sandoval. que per-
tene_c1a por ~;fad10'?!1 fam1~:3-r a la Regla de Ocha y tenia "medio
Santo hecho . -o lavado . rito a veces prevlo al Asiento, que ya
e;,..'f'hcaremos en otro lugar- era a la vez mayombero; tenia su inkiso
cu1d~~osamente separado de sus santos lucumis, te6ricamente in-
c?nc11i~bles con las_ fuerzas de Mayombe, -"aunque si hubiese
s,_do h110 de_<?batala, las Mercedes o de Duddua, estos no le hu-
b1ese~ perm,tido tener prenda de Mayombe y mucho menos utili-
zarla - me explicaba su composici6n: "Lo fundamental es ir al ce-
menterio. Coja cabeza y huesos de un difunto que haya sldo mal-
vado_. P6n.gale ahi Ull tabaco y rode la sepultura con aguard.iente.
Em.piece a llarnarlo por los pies y siga llamandolo hasta llegar a Ja
cabeza, para q1;1e cuando se levante, se levante de una vez y con
entereza. Propongale .negocio ... Si el espiritu de ese hombre quiere
EL MON TE 123
arreglarselas con usted, vera que la 1ierra se quiebra donde se de,
rram6 el aguardiente; llevese entonces los huesos. El va detras
de usted. Una vez en su casa, no es raro que e-1 muerto se presente
y hable", -a traves de un medium-: "sin miedo, haga usted el con-
trato jdele la mano!''. "El brujo siempre tiega aguardiente en cruz
sabre la sepultura. Lleva los huesos, kiyumba, brazes y piernas
y toma cuatro punados de tiura; un punado de cada una de las
partes en que descansaban estos miembros. Es decir. del norte. sur,
este y oeste de la Eosa".
al fumbi. "al espititu que se asienta en sus huesos". y las demas
matetias que suelen acompaiiarla.
He aqui segun el ,"como se fundamenta una buena Prenda".
Primera se traza con yeso o ceniza una cruz en el foodo de un cal-
dera o, cazuela nuevos, y se colocan encima cinco reales espaiioles
de plata, uno e.n medio y los restantes en cada extremo de la cru:i:.
''Echo adentro polvo de yeso, esper.ma de vela. un poco de ceniza
y cabo de tabaco. A un !ado pongo un pedazo de ca.iia brava llena
de agua de mar, arena y azogue, y que se tapona con cera, para que
la Prenda este sie,mpre vtva como el azogue y sea ligera y se mueva
como el mar, que no reposa, y pueda el fumbi brincar la mar e ir
lejos. Un perrito macho y negro para que olfatee, siga rastro, en-
tero y bien reseco, se asienta sobre estos polvos en medio de la ca-
zuela. Junto al perro, una piedra de rayo o centella, que bebera
sangre antes de ponerse. Se encaja en la cabeza de! perro la quijada
de! muerto, y a lrededor los dedos de las manes y de los pi~s. las
dos choquezuelas y costillas. Los sesos. que ya estan hechos una
pasta dura y negra, a un !ado de la cabeza del perro y de la quijada.
La quijada de abajo ... la de arriba no sirve. 1No trabajal Se Jes
derrama encima la tien:a de un bibijagilero. Los trocitos de los
pales se ponen alrededor, ceiba. cuaba, aylia, tengue, cocuyo, ga-
rayua, laurel, zaza, jocuma, amansa-guapo, guama, guachinango.
macagua. pino de la tierra, dagame, moruro, jagiley, palma, don-
cella, yaya. yagrumo, y los bejucos batalla, jimagua, cocumpeba, le,
ga.iia de aura, nfinda, etc., y las yerbas krubbana (sensitlva). ca-
nutillo, grarna. barba de indio, escoba india, etc. Y sabre los pales.
puiiados de comejen. Despues que esta formado este fundamento.
se echa aji, pimienta y ajo, jengibre, cebolla blanca, cane.la, un gajo
de ruda, de· piii6n y anamli, todo alrededor. La obra se remata con
cabeza de querequeti y carpintero, aura, murdelago., zun-zun.
arriero: y bichos, jubo, manca:j)erro, camale6n. cienpits, etc. Y
para que la nganga sea cristiana, buena, un chorro de agua ben-
dita que se coge en la iglesia o de! Sabado de Gloria, que se coge
en el monte; o se deja mixta. Neutra. Judia y cristiana, segun se
necesite. Cuando hace bien sera cristlana, cuando tumba, sera judia.
Ya esta montada la nganga. Entonces la vuelvo a llevar al campo-
 LYDIA OABRERA
124
santo -a Nfinda Kalunga-. para que pase tres viei:nes all! en-
terrada en el cementerio; y luego a Nfinda anabutu, al monte, a
pasar otros tres viernes, que son veintiun dias, debajo de una ceiba
o de un jagiiey. Cuando se levanta la Prenda (levantar, esto es.
retirar el ngangulero el nkiso del lugar en que la tiene depositada )
me la Ilevo reculando un bueo tramo; no se da la espalda al palo.
Y de alli a la casa, y en seguidita a alimentarla; se le da su sangre
de gallo. Y jengibre, caneia, mani, ajo, aguardiente con pimienta,
nuez moscada, vin.o seco y agua de Florida".
Un viejo que vivi6 en el <:ampo toda su vida, me cuenta c6mo
los congos construian una Boumba: "El espiritu metido en paiiuelo
se llama Boumba. Esa foe la prim.era nganga. Luego los criollos
pasaron la nganga a caldera y cazuela".
Un aniigo historiador, gran conocedor de los negros de naci6n
que alcanz6 a t~atar de cerca en su pueblo, fue una vez, en su mo-
cedad, a consultar a un congo muy viejo, en un momento dificil.
"Su cuarto. no teni.a mas ajuar que una cama. Levant6 una
tabla que estaba debajo de esta y que cubria un agujero, en el que
habia enterrado un caj6n y empez6 a sacar de un bulto, trozos de
palos y los coloc6 en el suelo formando un circulo. Luego sac6
una calavera y la puso en el centro. Se sent6 a mi lado, frente a )a
calave.r a y a los palos: se indin6 ·sobre ellas murmurando en su
lengua, y a poco lo vl agitarse y echar espuma per la boca. Co-
menz6 a hablarme, pero yo no podia entenderlo. Puso el craneo so-
bre la pal.ma de mi mano. Senti, Ueno de estupor, que el craneo
a su vez, comenZ:6 a hablar, a responderle al viejo, y que )jgera, sin
pesarme apenas, se movia en mi mano parallzada. Y asi estuvo el
tiempo que dur6 aquel extra"iio dialogo, animada. dotada de voz y
movimiento."
Me cuenta este amigo que el viejo le entreg6 una medalla que
le sirvi6 de amuleto -pues efectivamente lo 1Jhr6 de un pe!Jgro-.
y que debia devolverle tan ptbhto cumpllese su misi6n protectora:
"ya tranquilo, al comprobar 'que babia rebasado ague! peligro,
fui a ver al congo con la medalla en el bolsillo del interior de
la levita.
- lY Ja medalla? -me pregunt6.
-Aqui la tengo.
-No; mira a ver, que ahi no ta.
Me lleve la mano al bolsillo. Busque, y la medalla no estaba en
su lugar. Me desesper6 la idea de habe,da perdido, cuando el tran-
quiJamente me la enseii.6 en su mano.
EL M01'!TE 125
.-No bijo. Ahi no ta pero aqui si. iD emonio. la medalla tenia
tambien vida propia!
(No es raro. nos advierten, que algunos resguar~os o amuletos,
orque un espiritv los habita, o porque estando s,empre en con-
facto con la oganga se impregoan de sus poderes ~obrenaturales.
b deciendo 6rdenes se muevan o se trasladen de un lugar a otro.
Tae Julian, de las Caiias, des.d e el potrero, bacia. venir por los aires
el mpaka que ten1a a seis kil6roetros en su bohio.)
Este viej.o que acaso seria como muchos de su tiempo ven-
trilocuo y babil prestidigitador. tenia una Boumba, (un mu~to)
en la forma que nos dicen los mayomberos consultados: el craneo.
Jos palos y los demas !ngredientes envueltos en un saco.
El saco de rusia (sacu) para env:olv.e r la boumba. que el negto
compraba en las bodegas y acaso si9ue empleandose todavia en _el
campo. se marcaba c·o n yeso blanco: se trazaba una cruz pe_quena
en cada punta y en el cen.t ro una mayor, induJda en un. c1rwlo.
El brujo. que ya t.iene cortados los trozos de Jeno ne_cesarios para
"montar" su Prenda. Jos coloca alrcdedor de este c,rculo que se
llama "mesa de nganga ·•, don de deposita tierra- de la. sepultura del
muerto elegido y de las cuatro esquinas de! cementer,o y gue es _la
base, "flnneza", en que se asienta el cran~o y los ~10.esos__de algun
sujeto que el brujo escogi6 porque en v1da se d1stingu10 por su
maldad, y los cuales, durante tres dias, han estado ex~uestos al sol
y al sereno. El espiritu de un hombre s1gu~ _co,:nportandose en la
otra vida lo mismo queen est~ el malo segu1ra s1~ndo m.alo o ,pe~r.
Por eso la kiyumba de los locos, sobre todo la de los ~u~<;>s, nun-
g6ngas", que eran muy vengativos .Y a men~do se swcJUaban ~e
rabia, incapaces de sufrir la esclavttud en tiempos. de la ,colonia.
ten.ian fama de ser ngangas insuperables, aunque dice Baro que la
kiyumba de mujer es preferible, "porque esa si _que no ~ntra por
razones. Gente que sepa mucho y no sea voluntariosa, no s•rv; para
nganga". Y aiiade. "muerto sabio .no lo 9uiera usted. que ese. no
trabaja. Ese nQ se calienta, lpara que? De1a pasa.r las.cosas. Mien-
tras mas bruta la kiyumba. mejor. No reflex,ona, se c1ega, arrastra
con todo, no tiene escrirpulos".
En torno a Jos huesos, el brujo dispone los demas "ingredien-
tes" de la boumba: patas, cabeza y coraz6~. de perro, de. gato, de
jutia, de chivo negro: pajaros: lechuza, murcielago: aura, to1osa, c~:-
'!
pintero, querequete, pitirre, tocoloro, arriero. cermcalo, etc. maJa,
jubo, lagarto. sapo, rana, arail.a peluda, manca-1:e~ro, alacr~n, m~-
cao, cienpies, caballito del diahlo, avispa. cantanda, horm19a, h1•
bijagua. carcom,:i, comejen. gusanos ...
Recaka que el cuerpo de esta nganga. q~e asi_ con~~ituida se
envuelve en el saco de rusia, es boumba. (o Sacu-Sacu) la de los
 126 LYDIA CABREBA
negros de_ naci6n Y de los criollos antiguos, la que no se metia en
cazuela, n1 en caldero de hierro, sino en saco".
Era uo bulto enorme (kita) que se guardaba colgando de Ja
bac~acoa, tablado que fo~maba dentro de la habitaci6n en 108
boh1os d~ los n.egros, un p1s0 •exento de puerta, pr6ximo al techo,
Y, se utthzaba para guardar los granos, las mazorcas de maiz, las
v1andl:ls, las frutas ... y los fetiches.
Cba~alongo, le l!_aJDaron los bozales a Ia barbacoa. Es decir.
cem~terio. Perque aquello que era misterio, cosa de cementerio,
ndoki de chamalongo o inkiSI, se tenla en la barbacoa".
:·cuando yo traficaba por Jos ingenios, en el lntrepido, donde
nac1, . en el San_ Joaquin, ':I c,orto y Armonia, las ngangas, los
muertos, los munecos con fumb1 adentro que camlnaban de noche,
todas las Prendas, las tenia escondidas el ngangankisi en la bar-
bacoa. Los congos musunde, embacas, bengiielas, ngolas, .. , 1Hum!
sus pr~ndas muy tapadas: todo lo haclan con mucho secreto. En
el cab1ldo congo, ninguna ceremonia de religi6n, nada, no se vela
nada de ngangueria. No era coma en el cabildo lucumi donde
se ponian a la_ vista las soperas y tazas bolas de Jos S~ntos. y
~. un tanq_uec1to de pied.ca. Jle.qa de agua Irente al altar gran-
d1sim?, arreglado igual que un altar de gente blanca, se metian
),;1s p1edras de los santos de agua". "Aquel cabildo lucumi del
mgenio lntrepido, lo frecuente mucho. EI capataz. el Padre de
los Santos, el babalawo mas viejo de alli, era ta Cecilio: Latiggue.
se_ llamaba en lucumi. Ta Rafael y su asistente, ta Roque, Ody6
Kule. La MadriQa de! Cabildo era Ma Quintina. Y alJi se hacian
los Asientos, se daban batas y bembes, y abiertamente. sin tran-
ca.c: la puerta. Pero la nganga, la guardaba en su misma casa el
mayombero: palo se jugaba con la puerta eerrada y bajito. Nganga.
cosa mala. A veces, era costumbre en muchas casas de Padres
que el que iba a su juego tenia que identificarse cantando en I~
J?Uerta para que un port-ero y los de adentro, le dejasen entrar.
Recuerdo all)'uno de los cantos que sacaban los hijos para darse
a conocer. Este,
"Ay, lemhe lembe mi caballito ta estreplao
Malembe Yaya Lembe lembe malembe
Endale Slete Leguas que yo vengo. Siete Ieguas que yo vengo,
Cwuido llegu~ aqu! lembe Gurubana de llcencia
Jacinto Congo ta la loma", etc.
··Por la misma r~z6n que a la barbacoa le decian chamalongo
como al camposanto , expu.ca Nino de Cardenas, "oye V. que a las
ngangas se !es Uama macuto aunque se las tenga en tinaja, en
EL MONTE 127
cazuela, en caldero; y a todas las Prendas, hasta a los resguarditos
de bolsillo; a un collar, a una cadenita, mactito sanga mbele. Por-
que en macuto se metia la nganga y se guindaba del techo. La
brujeria se guardaba en maCtJto. Nkutto-pangabilongo. Kuttu, ~
congo qui ere decir oido, bolsillo, saco: un reel pi en te". (El
macuto, recordaremos, es un saco estrecho y largo, tejido con
guano y muy usual en el pais: significa tambien envoltorio, lio de
alguna cosa).
Bajar el macuto, -la Boumba- era una operaci6n trabajosa y
delicada: "estaba pegada al techo, era grande y pesaba una bar-
baridad". Juan O'Farril recuerda claramente todos lo:., cantos que
acompaiiaban el descenso de! sagrado envoltorio, "de! Sacu,Sa::11-".
)as dias eµ que "trabajaba" el Padre. Este, con su mayordomo y
la madrina, barrlan el suelo cantando. Pues los mamoos. los can-
tos, la repeticJon de palabras, de Erases ritmicas, son las premisas
indispensables de! "juego" ( del rito magico) que va a celebrarse,
y desde luego, de 1a ocurrencia del trance:
"Bare bare. bare basufl!S,
B.a rc bare, bare basura,
1simbico1"
Hasta q ue lo dejaban perfectamente limpio para redbir a la
boumba. El Padre pedia yeso, mpemba, trazaba la "firma", el
circulo y la cruz, en el Jugar que ocuparia el macuto:
··pattl pattl patti
mp€mba 1simbicol
patti patt! pattl
mpemba Isimblco!"'
.Y se entonaba e.J mambo, el canto para bajarlo.
'"Como Padre te mand'6 Abajo minganga...
Bajalo, bajo mi Mama BAJalo como Padre te manda ...
Bajalo, baja ml Mama, Trailo, trailo minganga
tral nganga · como paso lingtiei!a."
(Despacio como anda el cainale6n.)
Si el macuto se gtiardaba en un rinc6n. se decia:
"'traila tralla mi Mam(!
cucba, cucha. como Padre ti manda."
 128 LYDIJI CABRERA EL MONTE 129

Una vez en tierra, despues de aquel descenso lento y que se El Padre iniciaba e-ste otro rezo cantado:
rodeaba de mil cuidados, el jefe del templo exclamaba:
"Mayombe fue bueno en Guinea Con loµya ya, Jo.ngoyaya
" 1Mambel ;Mambel Dio i Cuando viene? Vamo a ve Susundamha
1Cosa buena ta lo mundol" Ya ta puntado la Nganga Mayombe bueno en Guinea,

' 'y se saludaba, se besaba a ... Mama". - aquella nganga se llamaba Mama Lola da licencia: abre camino
Maria o Mama Lola. Los mayores desataban el envoltorio: Maylmbc va Gurubana. en to lo lao•
,May ombe foe bueno eo Guinea 1Mayorubero abre camlnol
"Zafa inz,afa, inz.ifa Mama Lola Maria Grubana ta la Joma
1S1nbico! 1Simbico!, etc."
ZAfa canastico. Yo zafa Gurubana, T!embla t(erra ounca cae ...
·Ndundu Carire da licencia... Zafa lnza(a Mam4 Lola..... etc. Al terminar el "juego" se cantaba:
"Chikiringoma recoge
Los trozos de palos en torno al oscuro y pesado amasijo de chikirlngoma. a recoge
tan diversas materias sacro magicas e indefinibles a la vista. que
con el movimiento se ban caldo y desamoldado, se enderezan y vamos recog_e ...
recomponen. Y de nuevo se empaquetaba la nganga, y se subia a la ba·rbacoa.
"Pl!ralo paralo ml Mama Aceptemos la cronologla de •estos viejos inforwantes, todo:i
Como Padre te manda, acordes en este punto. y que convivieron con la gente de naci6n:
Paralo paralo. simbico la boumba, el macuto, sacu-sacu, el envoltorio, el saco, -y el
jolongo -en una palabra. -"tambien la nganga en gillro grande
Pa gue yo Jura ml Mama, y chico era cosa de los antiguos" - precede. segun ellos, a la kim-
Simbico, paralo." bisa y a vrillwnba, mas liviana, "obra de criollos, que es nganga
dentro de cazuela o de caldero". " Los criollos simplificaron el
Y mientras dura el arreglo. dice: negocio de la Prenda. Subir y bajat el macuto. y manejarlo, era
una empresa muy complicada y de mucha responsabilidad".
"Ya e ya patimpolo Pa to Jo mundo, s!mbico.
Por ultimo, para probar· despu~s el poder de la boumba, se
Ya ya ya patimpolo Ya ya ya, Maria Nganga la entierra junto a una planta frondosa y se le advierte catego-
Que vam.os a ver Lo simhico, que patlmpolo. rlcamente: · Cuando ven~a a buscarte, que no encuentre una sola
Goya ya que patilnpolo Mambe mam~ 1Dio!" hoja verde en esta mata '.
El dueiio de la boumba, cumplido el pla.zo, debera hallar la
Una vez recompuesto "el canastico", a continuaci6n del Padre planta enteramente desnuda de follaje. La boumba le habra obe-
y de! mayordomo, todos lo espurrean con el aguardiente y le sop!an decido demostrando su capacidad secando todas las hojas sin per-
el humo del tabaco: donar una sola.
"Sala mioganga salalalo Se le debe eJ<igir que demuestre su poder de muchas maneras.
Nsunga da vuelta l'logenio
Por ejemplo: se le arranca un pelo de la crin a un caballo: "Que
a k6mbo". el caballo. se le ordena, "boy sano y entero, se le parta
arriba munda 16 moana, una pata" . El animal. que coue saludable por el potrero, cae, y
sunga, vamo itsunga..." en efecto, se inutiliza al partirse una pata.
Con un perro, si no se quiere sacrificar un caballo, se la somete
y luego... ' 'yimbila. vamo un poco yimbila". Se llama, se invoca a la misma prueba: "que rabie este peno" . El perro muere rabioso.
a la Nganga. Por cierto que la "moana mb6a ntu kiyumba", la cabeza de un
130 LYDIA CABRERA
perro rabioso. en el macuto, es muy estimada. "para que ataque"
y rabie la victima que elija el ngangulero.
Convencido el mayombero de que "su Prenda trabaja bien y
sirve", la desentierra. se Ja lleva a su casa y la recompensa con
una efusi6n de sangre.
Las _ns:iangas se enseiian a trabajar enterrandolas en un bihi-
jagiiero. Nuestr.os negros atribuyeo a estas daiiinas, laboriosas e
infatigables hormigas. inteligencia y sabidu r ia sobreoaturales.
''Bibijagua no reposa nunca, no duerine, de la noche- hace dia:
a todas horas trajtna. P<1ra ella no hay domingo ni dia de fiesta".
Con la industriosa "bihijagua -ntiawo- la nganga adquiere Ja
misma extraordinaria aptitud para el trabajo, se asimila sus cua-
lidades de laboriosidad y perseverancia. Aprende a demoler y a
construir. A demoler lo ajeno, para construir lo propio. Asl en
el macuto no puede Ialtar tierra de bibijaguero, y el jefe (la Reina)
d.e esta~ hormlgas, que tienen conocimientos y relaciones miste-
r1osas, sabe todo lo que sucede debajo de la tierra y deben co-
jerse cuando lleva algo para su casa". Tampoco deben £altar gu-
sanos de carronas human.as o de animales, "el gusano que llamamos
Mandundu que come a los muertos. come la came y deja el hueso.
Es cannelita; cuand., le da el aire se muere el tambipi. Se le
canta, mandundun wanterere kis6ndko. Y otro blanco y negro
que tambien mata el aire", y ad~mas, los que no se encuentran
en ef cementerio dentto de las sepulturas, sino en los surcos que
rompe el arado.
Comejen, carcoma y "kimb6nkila" dicen unos, un insecto, -no
se a cual se referira mi brujo- "que parece mosca grande y tra-
baja en enjambre, hacienda agujeros en la tierra y es como colme-
na loca". Otro, "que trabaja abriendo huecos en las esquinas de
las casas y se le llama Gandu-Cueva o pocero". "Y toda esta ntiti''
(basura, hrujecia) "tiene mucho valor".
En. fin, las ngangas, nkisos, kimbisas, villumhas, macutos o
boumbas, se preparan con huesos humanos, tiura, palos, raices y
animales. Se aii.ade una "Bola-Mundo". "Ia bola verde y santa,
de yerba, que se enc:uentra en el est6mago de las vacas. Una re-
liquia muy sagrada y de lo mas milagrosa", que una vez en el cal-
dera, ' 'le da virtud a los apreparos con que cura e)_ Padre".
"El poder de los congos" -nos dice un instruido mfumo, el
Padre mas viejo. jefe de un templo- "esta basado en la virtud
de los palos del monte, de los muertos y de los animales. Es decir,
espiritu de cristiano, espiritu de arboles y de animales: espiritus
que trahajan en Jos cementerios, en las esquinas, en las lomas, en
los rios, en el mar y en la manigua, que es la residencia de todos
los espiritus."
EL MONTE 131
El espiritu de un muerto manda a los espiritus de los palos y de
)os animales. El conjunto de todas estas fuerza&, que actuan cum-
pliendo las 6rdenes de) brujo y ha ran lo que el Jes man de {"yo s6
qui manda, a la fin del mundo yo te manda") es lo que se en~
tiende por nganga o nkiso. Una nganga pues. es el espfritu ma-
lefico o benefico, que hace indistintamente el bien o el mal a ser-
viclo tle quien sabe dominarla y tiene poder magico.
El espiritu de un alacran actua porque el cuerpo dcl alacran
"que lo atrae" esta disecado en el caldera, y clavara oportunamen-
te su aguij6n ponzoiioso cuando el ngangulero lo necesite; de ma-
yimhe. el aura tifiosa. le servira la sabidtlria de lo ignoto. la vista
prodigiosa, la resistenc:ia excepcional de sus alas; el perro, -la ki-
yumba, huesos de las cuatro patas. pestaiias y pelos de la cola-
olfateara. seguira seguramente un rastro, hara buen uso espiritual
de sus colmillos. Todos estos animales, cada uno por la indole de
su naturaleza, son lc1s "euadrillas." de esdavos ("a veces se revi-
ran") que secundan al espiritu en sus obras. "El _n_ga:oguJero, el
amo. manda al muerto: el muerto. que es mayoral, nianda a los
palos y animales, que son la dotaci6n". "'El fumbi, es general de
las foerzas". "El espiritu de! muerto es jefe", -dice otro mayom--
bero- "Jos palos y los animales, son sus subalternos".
Un kimhisa nos explica: "Una Prenda es como el mundo entero
en chiquito y con el que usted domina; para eso el ngangulero mete
en su caldero a todos los esplritus: aUi tiene al c:ementerio, al monte,
al rio. al mar. al tayo, a1 remolino, al sol. la luna y a los luceros''.
"Una concentraci6n de fuerzas".
El espiritu o nganga, "despues que se vendi6 y acept6 ser es-
clavo, fumbi del mayombero, no se mueve del r_ecipiente. esta siem-
pre alli, esperando recibir sus 6rdenes".
Un viejo que ha tenldo siempre la sinceddad de hablanne sin
tapujos. piensa que en su tiempo era mucho mas facil hacerse de
una nganga: de lo que el entiende por una "nganga de confianza"
y conocida.
("Los mism.o s taitas en los ingenios, le dejabao, su propla ki-
yumba a los ahijados. Esa era Kiyumha de respeto").
Los cemen't erios estaban menos guardados que ahora, o com-
pletamente de-scuidados. no hahia celadores, y de los cementerios
campesinos, de los cementerios de loll" ingenios, nadie cuidaba. Asi
un comP,adre suyo, como tantos otros ·'que cogian muy buenos
muertos ·. pudo hacer-se de una nganga terrible que conquist6 mu-
cha fama en Ja comarca y se "llev6 a muc:ha gente".
132 LYDTA CABRSRA
Desenterr6 a una adolescente hija de un sitiero que muri6 loca
furiosa; ''cargo con ella blandita todavia". Pudo sacarle el coraz6n
"que es de lo mejor, pero tan dificil de conseguir que nadie tien~
tima de gente en su sanda".
.. Kivu pretende 9,ue algunas ntu-kiyumba se elegian en vida,
se Jes echaba el ojo con vistas a .hace.r de ellas una futura boti.mba.
Ya no ~uede andar solo este palero, tnvalido y casi centenario,
que me ref1ere los maleflcios que podian realizar los brujos de su
ti~po. X que ~ej~ su nganga enterrada en el campo bajo un jagiiey.
- le d10 cammo - pues ya hoy no se ocupa de eso y su nganga
~o podia vi~ir en un cuarto. con piso de mosaicos. Sin embargo.
los cementer1os, como en los dias de la colonia, siguen siendc acce-
sihles a los brujos que van alli, continuaniente, a surtirse. no solo
de tier:ra sino de kiyumbas "que tengan su poquito de sesos. de de,.
dos, mioca", y de maxilares para "cargar sus mpacas", -cuer-
nos- y hacer sus mpolos -polvos- y huevos maleflcos. "A tra-
bajar" en una palabra. Una aten·ta visita al cementerio de cualquier
municipio de la provinda. cercano a La Habana, al de la Lisa, al
de Regla, al de Guanabacoa, -con su osario a la inte.m perie- y
donde alguien ha vlsto al mediodia la fosa de setenta centimetros
a lo mas, ya cavada para recibir a las cinco de la tarde cierto ca-
davet ... muy intei:esante; o al mismo cementerio capitalino, en la
parte donde se-entierra a los pobres, sin duda haria sentirse al viejo
Y, exigente hechicero mucho menos pesimista. El mayombero halla
s1empre un colaborador al otro )ado de la tapia, un guardian o en-
~~rrador. mayombe~~.a su vez. que le suministra lo que ha menester.
..Muerto nunca falta , nos tranquiliza a este respecto. Ta Julian D.
Por dos pesos se consigue muerto. 1,No ve que los sepultureros
hacen mucho negocio? Ellos Jnismos lo sacan de la tierra y usted
Jes paga lo que sea. Senora, tsi casl todos los mayomberos estan
en_ eso!. Claro, de los panteones no se puede. Es lo unlco que se
cutd? b1en en Casa Grande, figurese, qui~n va ·a bajar alli ... Pero
X. tiene restos de un mundele grande, un huesito. Se lo cogieron
al vuelo cuando lo ponian en la huesera Lo pago caro''.
1La kiyumba de un mundelel (craneo de blanco). Excelente seso.
es el mejor; "intel!gencia de hombre blanco", ya hecha. una pasta
seca, dura y renegrida, Pancho Tomas Jo pag6 a cinco pesos.
~orque ahora, se pone la inteligencia del blanc.o en las ngangas. y
ese poco de cerebro metido en el h.ueco de una piedra de carbon
quemada, 1no hay nganga mejor!" Mi buen L. me explica Jen-
tamente:
-"Antes la brujeria de) negro no siempre alcanzaba al blanco.
Fa)taba poner un pedacito de mundele en el caldero. Hoy se ponen
EL MONT.S 133
]os dos cerebros juntos. El del blanco bien al laito de) negro. Ahora
son iguales por la const.ituci6n. Y la Prenda le mismo mata blanco
que negro. La niiia comprendera que si yo le pido al blanco que
me tumbe a otro blanco, que me lo sacuda duro, se hara el bobo:
eJ blanco nova. Pero si tiene al )ado al negro, 1cuidaol el negro lo
obllga. ;Io halal Y lo mismo le hace e:l blanco al negro cuando este
no quiere perjudicar a uno igual que el. EI blanco le parte arriba
al negro y el negro tiene que caminar. Dos kiyumbas, dos choco-
zuelas ... Mayombero hay que no tiene mas que mundele, y su ngan•
ga nunca coge mundele".
Por ultimo. cuando el duei'io de una nganga muere. y ha e.x-
presado su voluntad de que esta le acompafie en su viaje a) otro
mundo, o cuando por algun motivo se ve lmposibilitado de tenerla
consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente, •·se le
da ~mino a Ia nganga, se despide", pagandole un ultimo derec-ho.
y se la entierra. En el primero y segundo caso. esto se hace a la
sombra de un jagiiey, de una ceiba o de un laurel. Quieil necesite
aparta.cla de si. solo por un tiempo, contando con Jlevarsela en
cuanto le convenga, conserva su fundamento bajo una palma, una
yaya o una ceiba. A veces las ngangas pasan largos afios enterra-
das. Todo se pudre, naturalmente, pero no importa. El espiritu
queda alli, "afincado" en la pkdra, la "matari" que hemos visto
colocar en el recipiente, porque es indestructible, no se desintegra
como los palos y Jos miensi, (huesos) y el muerto no la aoandona.
A_ ellas tambien, como instrumento d.e acci6n espiritual que se ejer•
c1ta para el bien o el ma!, se Jleva la energia de up mpungu, de una
divinidad: a mpungu Mama Wanga o Kisimbi Masa. a Choya
Wuengue. a Dibuddi. a Tonda. etc. Matari continuara siendo el
asiento de la fuerza de! fumbi, de! lnuerto esclavizado "que duerme"
durante ese tiem_po. hasta que e.l brujo lo recupere y reanime y
ague) vuelva a servir.le como antes, con los palos y demas compo-
nentes que se renuevan cada cierto tiempo.
Par~ aniquilar definitivamente una nganga, se Ia entierra en un
bibijagiiero. Por ultima vez se !es hace el sacrificio de un gallo.
se Jes riega el aguardiente y se Jes ofrece un tabaco: "las que se
despiden, se van para siempre".Muchas, a la muerte de su duefio,
esd pontaneamente "quieren volver a su palo", pero como son "Jlaves
el mundo' ' y no "pueden morir'', pasan genera1mente, a manos de
un hijo de! Padrino, como ver~os con mas detalles.
Mientras existen, dan "hijos", gajos... Las nuevas ngangas se
hacen tom.tndo de los elementos de las viejas; y asi, aquellas de
otros tiempos, que han des/lparecido, "que se fueron", han dejado
descendencia. Y numerosa.
 134 LYDIA OABRERA
COMO SE PREPARA UN ZARA.BANDA
~lgunos viejos paleros, sobre todo matanceros, con el sabio
Baro a .la c~~eza, no ad.u,iten te61'.icamente -aunque en la practica
su magia utihce todos los poderes que esten a su akance- que Z a-
rabanda sea una pr.enda genuina de palo monte, y la coqsideran.
si cabe la exeresi6n, como una "mczcla", una herejia de los crio!Jos
habaneros. Zarabanda es asiento de La Habana", donde con
e~te•nombre se conoce una prenda muy eficaz. en la que actua prin-
c1~almente _Zarab.anda, un mpungo equivalente al orisha Ogg tin -y
Gu, de D;;iiome- otra divinidad del monte, y senor de los hierros,
como sabemos. cristianizado San Pedro, (portero del cielo. y por
lo que Zarabanda tambien "defiende, como Eleggua, Ja pueda
de su protegido").
El con,go Zarabanda, u Oggtin, o San Pedro, nos presenta un
caso tipko de lo que se entiende por "santo cruzado con palo mon te:
muerto y santo, espiritu de hombre y de santo". Un sincretismo
cong~lucumi.
.. Un brujo de los que Bar6, a su manera, tacha de mixtificador,
( oyendo a estos j6venes que nos lo mezdan y nos lo confunden
tod?• acaba uno despues como la negra que decia: jeh! yo ta con-
fuc1~; ya yo. no ~e si Ion gato mata la jutia o si la jutia mata Ion
gato ) n~s dice: Para ligarlo con la nganga, se mete en una piedra
a S,an Lazaro, o a Obatala; o a Osb.u n y Y emaya que son muy
bruie:r~s: o a San Pedro o a cualquier santo", (' jLabao sea Di61
jSamb1 tuke! Santo nose revueve con. la kiyumba; basura Jo nganga
no -~onca con santo'', exclama el vjejo Herrera. "Los congos, en
leg1timo p~lo monte, entierran 111s piedras en el cementerio para
darles cammo de muerto, para que venga a la piedra el espiritu de
un ~uerto y no el de un ~?nte. Se liga el muerto con palo, pero no
se hga nganga con $anto ) .
Pero protestan otros, Zaraban~~ es una in.fluencia, una prenda
muy an~1.gu~. muy respetable, y tan conga como el mismo rey
~elchor . 0 coma San Antortio, que se llama Bakuende Bamban
dt Angola. Kabanga Tengue Yaya y Maddioma. Y Mpunga Ki-
coi:.oto..., San Francisco. Y Pandilanga, Nuestro Seiior Jesucristo.
que lo conocieron muy bien en el Congo". "Zarabanda. cabalmen-
te, es Oggun por camino congo, y como eJ luc·umi. es hierro y ca,-
bez~ de per~o. negro". Quiza uno de los tantos prestamos que se
hac1~ los dtstmtos grupos de africanos importados a Cuba. ("lLos
a.raws no le dan Agr6niga -San. Lazaro-, a Jos lucumis?" "Per-
d?ne: el San L~z.a ro lucumi. --:,el mas viejo se llama Agroniga o_ m6-
b1tasa, Y el mas nuevo Asoy1-, se da en una piedra. El arara,
que no 11eva piedra, esta en una cazuela tapada hermeticaniente").
EL MONTE 135
En estos dias, un joven villumbero me comuruca que ha he:cho
un Zarabanda para un ahijado asturiano. " Usted sabe", me explica.
"que lo importante es cazar al muerto (sic). Imaginese que aqu1
estamos usted_ y yo y alguien mas de .nuestra entera confian:za, y
usted dice pensando en algun difunto cenocido s,uyo: Yo escogeria
a Fulano". (el espirit.u. y si es posible, los restos de Fulano) "y
yo digo: pues me parece que mejor seria Mengano, porque era un
nJ.no muy imprudente,.rmuy revoltoso; y que la otra persona que esta
con nosotros opina p.or su parte que Perenceja, que era mujer de
pelo en pecho. darla mejor resultado ...
En fin , se discute, se llega a un act:erdo y se hace u,10, como
pueda, con esos restos que se han elegido para su conveniencia.
Si no se consiguen los restos, llamamos aJ espiritu, lo atraemos y
nos arreglamos con el. A las doce de.la noche del dia mas indir.ado,
nos vamos a un sitio solitario. 0 rnucho .mejor al p,ie de una ceiba
con jagiicy. Llevamos all.i el caldera para hacer un Zarabanda,
Zarabanda necesita ca\dero, y junta al ca\dero colocamos todos los
ingredientes necesacios: los huesos, la cabeza de un perro pcgro,
la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro. Dos
velas, una botella de aguardiente, vino se!,O para rociarlo, tabaco
y p6lvora. Levantamos nuestro canto: nosotros Uamamos a Dios
y a Mayimbe, ( el espiritu de.I aura tiiiosa, mensajero de la .muerte).
1Di6, Di6, Dia! 1Mayimbe, Mayimbe, Mayi.mbe! Preparamos un
huevo con polv os de jucaro y otros lngredientes. Uno de nosotros
tres se encarga de llevar ese huevo al monte: y de seguro que lo
primero que encontraremos al entrar en la manjgua, es un Oggun~
MatarL La piedra de Zarabanda, que es negra con vetas gr.isosas.
En ese matari, el espiritu de Oggun. San Pedro, que en pale se
dice Zarabanda, se va de) monte con uno. Uno se lleva a Ogg(m
en la pi~ra, pues con el huevo se le conquista y ya el estaba alll
esperando, llamado por el huevo. Preparamos entonces un brasero
y fonamos a matari con hilo negro. La metemos dentro de la can-
dela para probarla, para saber si .eJ espiritu esta en ella, y uno
de nosotros, despues de llamar, Di6, Oi6, Di6, y n.fumbi, nfumbi.
nfumbi, dira tres veces: Ya cortamos lu wanda, tu cuenda mensu,
mambo que yo b6bba Kindin Nsasi, jmal rayo parta lo ngangulerol
Candela qu'indica yo b6bba con.go cunambansa. Si de verdad, ver-
dad, usted es villumba que manda Sambiampunga Nsasire. candela
que yo quema, a uste no lo puede quemar; este mismo nganga que
ngando-guerra. ya van Eiliri. pero mb6bba luweiia va N sasi; Ngui-
Wirico Mayimbe no )eca hasta que uria Nkumbe y uria N susu.
Matari esta en el brasero:y nosotros colocando en el caldero
lo que tiene un Oggtin, un verdadero Zarabanda. Zarabanda lleva
Palos: jiqui, quiebra-bacha, paJo-hueso, malambo, yaya; lleva a lre-
dedor de) caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura,
un cuchillo, un iman, un real de azogue. Por £in, lo ultimo que p~
 136 LYDIA OABnERA EL MONTE 137

nemos ar_riba, es la piedra, a matari, que la bemos sacado de la
candela sin que se hayan quemado Los hilos. y que corona toda la
obra. Porque si el hilo no ardi6 ni se chamusc6, es que el espiritu
ve-•r!aderamente esta en la piedra, y esa es la prueba que nos da,.
En cuanto sali6 del brasero y antes de meterla en el caldera, se le
tiene un rato en un plato blanco, para que beba. con aguardiente
y vino seco. Luego, ya colocada en el caldero, le matamos la jutia,
el gallo,_y si hubo dineto para chivo, le mata.mos tambieo un ch(vo.
Comi6 Zarabanda: se tapa con un trapo negro y blanco y lo deja-
mos enterrado bajo la ceiba.
Alli lo tenemos veinte y up dias y volvemos al cabo de ese plazo.
Le pagamos al monte su derecho, tanto a la Jda como a la vuelta;
y esto de pagarle al monte, ya uste sabe, es tan importante como
pagarle al cementerio, pues si no se paga no podemos hace.r nada.
0tra vez al pie de la ceiba, llama.remos a Sambia. Con su favor
sacamos el caldero. y aqueJ de nosot,os que lo rectba, dice asi~ yo
mismo cheche, que kuenda ntoto. Tu kuenda la finda, tu kuenda
kunanbansa, ndoki que yo b6bba, tu mimo son mi pare, tu mimo
son mi mare, tu m!mo talankan moco kunansen kiyumba. Y se
Zarabanda. que no siempre, es un craneo · h u mano·
. · "pues
,.. el
en
0
co ·ritu de! muerto viene. aunque no se tenga su craneo ,: y se
espi al c.raneo Jos huesos: los palos -en trozos, pequenot
to1;1:onde- y sobre tos pales, los hiercos de 0 ggun, upa I ave,
en ieherradura un iman, una bola de hie.rro, un martill'?. una ca-
una a en torno ~I calde.ro, y arriba, como rem~te, ~n cuc~i!lo,_0 ma-
den d O un· "Machete Je Oggun mimo! • afirma S,tlaco, pu~
chet~de':nos g:ue. este dios es el dueiio del machete, .~omo 0~0s1,
clc~azador, lo es de la flecha (o la misina fl~cha~: . Donde ta un
hierro. ta 0ggu metio. LUna herradura? E m1mo e .
Por (1ltimo el caldera se engalana con plu~as de mayi':11be
d , a lo de gallo de loro de carpmtero. de :uriero
(aura)i' e cerelmc .. 'de! mayo~bero· p~o se recomiendan I.a s de)
0 toco.oro, a ecc1on · h 'ar·ada
carpintero, y mejer que el Zarabanda tenga una ermosa y , ,
colecci6.n de plutnas.
"Mundele quiere bundanga": el blanco quie.re sabe~,
ga (lo misterioso) • sue le qecir el negro brujo ant~ la cur10s1
?«r-J~
:to 1
0

de!!
coje eJ caldero y se le presenta a quien va a ser su dueiio, y puede blanco. No es raro que el negro que lo ilustr~, ?:~ca t:;;iversar
se:r que ahi mismo lo tumbe y lo revuelque Zarabanda" . cierto resquemor. piense que s1empre es con'II ente e , . f d
Al cottjar esta explicaci6n con la de otro dueiio de Zara- un poco lo que le ensena. Si matari, pues.. se coloca en el 01\~
banda, G. F. objeta'enlaticamente que no es matari, la piedra, quien del caldero, juzga que es mas pruden te decide que se ~one arri
debe rematar la mflgica est.ructura. Ptimero se· tendra buen cui- 0 vlcevecsa 0tro de mis informantes, villumbeco. sue .e_ ser muf
dado de untar el recipieqte que ha de recibir a Zarabanda, -que e>:plicito, pe:i,o a veces, de pronto, descon_f~a de las i?tenao~e~~:a;
lnvariablemente habra de ser un caldera de hierro como recor-
dara el lector- con la man.teca de coi;ojo, tan grata a 0ggun y
tas de! discipulo y no deja, ?or precauc~on. de om1tilA o_ ~! blanco
alg(m pequefio detalle que JU~.9~ ~uy JmP,o~tan~~~ uns1 templo, ni
a todas las di'vinidades africanas del temple de 0ggun. 0espues que quiera bundanga. saber sm 1urarse 9 d
trazara en el fondo del caldero la ''firma" o emblema de Zara-
banda: (fig. I) una cruz formada por dos flechas que dividen el
JI
comprometerse a nada, debe preguntar mucho, compuls:.r
respuestas consultar todas las autoridades. que ento~c 5
!~ 1
~~e:~
do
espacio en cuatro, y en medio -de cada espacio, una crw; pequeiia.
( "Lo redondo es la tierra y la cruz son los
vientos; todas las. ngangas se .asjentan en
~:da~~\
· 5 .. d
r;:~{;~10~ Ja yve:i:irq;:~:~ ~egada por. todas
como dlce mi vie.Jo amigo Calazan: y anade que s1 un m 1 d· e
~:e;~~
· · largo para tr recog1en ,

medio de la cruz. en la "base de firmeza"). . d ke o £6n f6n iron. o un tOl'.ltO, al pa.recer, e te

El viJlumhero, como de costumbre. rocia
Jos trazos con ag·uardie.nte, y en la linea
central coloca siete, catorce o veintiun
montoncilios de p6lvora que hace explotar.
(Fula, segun Juan Larn, ademas de p6lvora,
significa abrir). Comienza pues, a coniec-
cionar su prenda, colocando primero que
.Pi9. t nada el .. fundamento". en este caso el ma-
tarl en que se asienta 0ggun, San Pedro;
"la piedra donde ya esta 0ggun". Las tierras se depositan alre-
dedor de la piedra y sobre esta se asienta la kiyumba, que actua
-•· Adacahoe una -.aguja al mar' para atravesar1e e1 OJO · a una cherna '
:I
e(fee c::testa que si. que el oy6 el ruido qude h~o c:e1aenm~n~~~~'.
pues algo de verdad se encuentra en to 0 , as a e d d·
. I t· a le esten diciendo a uno la ver a ,
cherna y la chema uese para _e ·
0:~ r:t,:
y pud1era ser que --en a men t.r . d ( b • d ) y atravesara la
LY si la aguja estuvfiera trabaJ,!,r:1
.
que ocurri6 a una
ue oia insis-
mujer, a quien su marido engapa~a en sus n~~J~~esvJc~a: "Pescado
tentemente canturrear esta tontena a una ": .
frito tiene los ojos ab.iertos, Y pescado no ve ·
se Iamen t aba a voees: "·1Y yo
E ntera da a1 fin de su traici6n.d . f, I pasabal
que estaba ciegal Iy nadie me a vir io o que .
 138 LYDIA OABREUA EL MONT~ .139

viej;-~!E!~~!? l ~O se ~ estaba yo dicjendo a uste?" respondi6 la LA SANTISIMA PIEDRA lMAN

frito tenia Jos 0 ;~s ~b:toty

s ~~c:~· vbecin:1 qpue leddij"e _que pescado "No es matari africano. Vino al mundo cuando naci6 Jes<is,
1-ra a na. r esca o frito era ustel" por lo que todos, blancos y negros. l a adoramos y la usamos para
ber: !~u!:n~~r~n;tnut!r~o~e:n~;::os ~~mt segun el mismo villum- atraer la suerte."
0 1
"fundamenta" con _0 · -otra prenda que se Esta escrito: "Nuestr.o Senor Jesucristo baj6 de! cielo a la tierra
men te antes de ~a tf' uo gato oegro que se ha enfurecido cruel- en el Monte Sinai juntameote con la Piedra Iman".
1
pueden compone~te aJe°';;-'~ ~!7!a t:o~iangas_ ademas de los palos La Piedra, "que anduvo con la Samaritz-na", se vende en los
murcielago y tualango, gato O b. · mayimbe. ~ura; nguembo. mercados v en algunas tieodas muy especiales de objetos religiosos,
que haya sido inteligent , b m ua, un per.ro rab1oso o un perro
Zarabanda. e Y ravo, que es el que se utiliza para situada una de ellas, en las proximidades de una iglesia y que surte,
con pingii~s ganapcias para sus dueiios. a los iniciados en una de las
dos reglas, o en las dos, y a los fie)es de todos los cultos. AIH en-
Se sakocha un gato y t:i A 1
deseotierra, de los h _ 5 e en erra. as veinticuatro horas se contraremos desde el retrato de) Sumo Poot1Hce, hasta el tomate
En realidad y I ueso~ se escoge uno para fabricar la prenda. de mar que cura las almorranas.
indica el qu~ :~se~ :zyo~:: tgdaogulero, sbt~o el espejo magico l e Cualquiera puede "bautizar" la P ,edra Im~ sin ne-esida -t de
r u para su o Jeto.
recurrir y pagarle el der.ecbo a quienes estan capacitados para ha-
Se enciende
este no se em aii el una vela '. e expone e I h ueso ante el espejo y si
5 ~erlo, atenieodose a las instrucciones que seiiala la hoja impresa
vez q I PJ a, ~ruio debe desecharlo porque no sirve. Cada con la Oraci6n de la Piedra Iman, que circula profusameote por toda
absol~~!eesntpe o dcesa e reflejar y se nubla, al extremo de no verse la isla y se vende a cinco centavos: "procurese un poco de sal y
e -Ila a en su superficie aq · I mezclese con agua, y en su casa, puesta :ie rodiUas delaote de una
precioso el hueso cu a ima • ~e ~parta Y guarda coma imagen del Redentor, encienda dos velas. Durante la ceremonia
Con los qu . y gen tao m1ster1osam.ente desaparece.
e s1rven, se surte ,el ganguler hara lo siguieote: pope un poco de sal moucla sobre el Iman al mismo
car siete falanges d d d __ o. Y va a1 cementerio a bus- tiempo que le echa una pe_q ueiia cantidad de agua con sal. Le
chkeros- . e e o_s men1ques -tan apreciados por los he- dira: Iman. yo te bauti?:o, En el nombre de Dios Padre, de Oios
, Y tierras de s1ete sepulturas o de "siete cemente · "
T O d o Io co1oca dentro d - I nos · Hijo, yo te bautizo. Iman eres, lman seras y para mi fortuna y
ajos· lo ahuma d e una cazue a y lo cubre con una ristra de suerte te llamaras... ( Rezando a continuaci6n un credo, todo lo cual
env~elve 1 enl samente con tabaco, Jo rocia con aguardieote ·y sera hecho con gran devoci6n) ". 0 bien se deposita durante cinco
a cazue a con un paiio e h . d .
el paiio. La lleva a la . 'b . n sro, ~c1en o s1ete .1udos en dias en benjui, con canela y mirra en polvo. Se le rezan t.res Pater
• cei a, mas no 1a ·entierra la depo 't b Noster y se rocia con aglla bend.ita.
Ias raices, para que reciba lo5 . . £1 . , - . s1 a so re
y se satu.re d b . _rnagicos e uvios de) "arl::ol nfumo"
la llevara· . te su som ra v1gonzante hasta el dia siguiente en que Hay qujen lleva la Piedra consigo a misa, para que reciba la
en onces a una sabana O a t cl d ' virtud de las oraciones y la beodici6n del cura, la moja en agua
alguo toro joven h .
llame su atenci6,; =~:oso. d. Q un po rero on e se halle
ue le muestrefal taro la cazuela: que
contemple. TambJn ha q~e st-e, aunque solo sea un instante, Ja
bendita. y con esto, sin mas la dan por bautizada. Excelente m.e-
todo que se emple;i para sacramentar muchos r esguardos y .Prendas
las auras ti.iiosas revotGte e e1arse un rato en un campo donde pequeiias. Asi, t,ambien "se coge por sorpresa la bendici6n y la
vi rtud de una misa en un real de plata de los anl;iguos, chiquitos,
cando la carroiia de u~ :::- Y i5e posenb_en adlgun arbol seco, olis-
guetee con ella". ima' con °- Jeto e que mayimbe ''j_u- y se le da a tragar a un nifio que se quiera roucho, para que quede
ya resguardado para el resto de la vida".
Kad'l~J~!m~a s:tLes unb_animal muy estimable de la casta de Pero deben preparar y consagrar la Piedra Iman el babalawo o
la iyalocha, el mayombero o la Madre nganga. El que necesite de
exclusivamente ma1ITi;:mqt no es este Ndoki ln~erno, la prenda
de I h bl e se conoce con el m1smo nombre y la protecci6n de "este prodigio de la naturaleza", la obteodra de
a que a are.mos al ocuparnos en otro llbro de lo d k ' / - uno o de otro, "pues trabaja en las dos Reglas y se da por camino
pad ores de sangre
. h umana. ..espmtus
• . s n o 1s cllu-
malos de nativitate". congo y camino lucuml.".
bric~!.t~I ~~~~ ;;;tit:ui:~rico de todos los fetiches gµe se la-
Apartandose de los textos, algunas santeras la consideran pro-
piedad de Oya.
 BL MONTJ;:
140 LYDIA CABRERA

la I n o en una cazuelita de barro

Podemos presumiI, asi nos lo hace notar Sandoval, que esta duke o vino. secol conbcande 1'·maalpola le echo pedacitos de oro, de
a taza y a cu ro e 1 • j a)(i,
piedra, "santa por nacimiento y bendita por el mismo Jesus qut" St' 0 en und cobre c)avos de una herradura de caba 11 0 , a~u 8 °
sent6 sobre ella al )ado del pozo, y la bautiz6 con agua que le di6 plata y e • - d . azogue Ademas 1os ma-
la Samaritans, tiene mas afinidad con los Ocha que con las 1eres, imlln: una herradura e 1 -:,8~/ alo cu~ba y otro de palo
ngangas", y que 16gicamente (ueron y son los lucumis los Uamados yomberos le ponemosbud .n pedaCanela :n rama, clavo de comer y
a consagrarlas. verraco, dos palos sa e ores.
Nada se opone a que demos credito tambien a an anciano palero P;mienta. I . d amino judio que nos
que ha rendido siempre culto a la Piedra, "y con el lmAn y las ag!l- Cuando queremos darle a a pie ra c santo ;ino en. un
jas ha ayudado y ha chivado a mucha gente", cuando nos asegura sirva para maldad. no la entrr~':obiblja~:~?. Un kimbisa. des--
que "aunque la Piedra Iman es asunto de lucumis y por las relaclo- bibijagiiero. 1Y se come :{; as a ua bendita y sangre de gallo,
nes de los santos le incumbe a ellos, nadie la prepara mejor que un pues de tenerla todo un a en ~~ do " Existe tambitn
buen palero", dandome a en tender con modestia o con orgullo. que (blanco) la entierra junto a un ~ atano mora · . ..
nadie la prepara como el. un Santo limalla, un Nkita, cam1no de cementer10 . .
Para prepararnos una Piedra Iman. el babaH1wo ped1ra coral.
Los mayomberos le dan el nombre de S6ngue, y Bar6 la llama
Fumandanda-Kinpesa. plata, un escudo y una munequita de oro.
. f . de agua con yerbas
Se hace un omiero: se llena una JO a111a I este omiero
Sea como sea. entre las prendas del mayombero y los orishas
del babalawo, nunca falta la benditishna Piedra Iman. "Es neb •a y
dura; se encuentra en las sabanas, sobre todo en los dias de la ca-
que conte.nga las de todas Los orishas, ~e Iin~ ?!s: de las dos
agua de azahar, agua benditad. (d h e lao igcae:~:rilla babosa y efa,
nicula. cuando abrasa mucho el sol. La Piedra se allmenta de li- v1•d as, aguard·1ente , una
. . darah eda uev Una , llavecita •de oro, una d e
maduras de hierro y de acero. Y hay que, renovarle la limalla, a (polvos) pescado y JUtlo a u;a d . rezarle y de cantarle a Osain
medida que va comiendo. Hay Pi'edra Iman macho y Piedra Iman plata y una de cobre. espu 5 e la Piedra Iman con
hembra. La hembra, redonda. se conoce en seguida porque traga y a todos los sa~tos, se lava en ~~~ ::u~na cazuelita: se reza
menos, es menos avariciosa. el macho sc come toda la limalla. La Jos objetos menc1onados. Y se c 01 d • pot un sahu-
Piedra h=bra se le da a los hombres y el macho a las mujeres. la oraci6n dedicada a la Piedra, se la pasa espues d eiio que
Su virtud es tan grande que con su favor se puede Jograr cuanto
se quiera". A condici6n, huelga decirlo. de ~µe sea bien atendida.
merio "sahumerio maravilloso", Y se le entrega a u to~
contr~e la obligaci6n de rezarle todos los Jueves an . 5 '
.
ParticiP.a de la psicologia de todas las prendas: es celosa y suscep- do· la sumerge en un om1ero
tible. 'Si pare y no se le culda a su cachorrito, (sic) si se muere Otro santero la prepara d e est e mo · •t O
amao con
su hijito, todos los animales que tenga su dueiio en la casa, perro, de albahaca, mejorana, ~rodi~iosa~c:ma"~~ ~=~io.y a:ua b~dita
gato o pajaro, se moriran. La piedra se los mata". 5
aguardiente, miel de abeJ~· ~in~ • • • C~bre la Piedra de limalla
Este vastago que da a luz la Piedra Iman, que exlge los mis- y efii de Orula. Sahumer10 e enJUI. I cienda una vela. El
mo cuidados que se le prodigan a la madre, es un fragmento que y la acompaiia de ~ro, plata Y ~?brl Ye~a:fe agua bendita y de
se '!)rende de ella. que la recibe tendra la ~recauc1on e
rezar la Oration del Viernes.
'Como toda prenda que recibe directamente la emanaci6n del .. d O h. I arregla con un omiero com-
Santisimo Sacramento de) Altar, que pasa por la lglesia, que bebe Otra iyalocha. hip e 5 ~n, _a b d'ta y de agua de
. • de Uuv1a no. mar, en 1 • d
agua bendita, es por fuerza una prenda de grandes condiciones", puesto d e cinco agua d 5 •• • ( miel) canela y cinco yemas e
-dice un mayombero- "pero nosotros la arreglamos asi: la en- las dos Vidas. Vmo u 1ce, om, d 1 Orissfl y una vez con-
volvemos en un pa~uelo blanco y la enterramos slete o velntiun
dias en el cementerio. A los siete o veintiun dias voy a buscarla
huevo. Se le reza en lucud~ 8 t~ ~e
0
~!guarda~a. con la limalla.
sagrada, la pone en la c azu •Ul ebr: alpiste y una Uave con una
y me la llevo a casa. le mato un gallo enteramente blanco y la los pedacitos de oro, p 1ata Y co • ·
baiio en sangre para que beba. Los huesos del gallo se envuelven cinta amarilla.
t on tees da-
en el mismo paiiuelo en que enterramos a la piedra y los llevo
al cementerio, y los entierro donde mlsmo la tuve a ella enterrada.
P a ra otra basta con bautizar la Pie dr i3
.. y poner a c
vos de hierro, huevo, vino seco y pere11 .
Luego lavo la piedra con agua bendita y ye:rba mora, le doy vino
►
BL MONTE
143
142 LYDIA CABRERA

veri'zado de la P,edra y un poco de la yerba sabe-Jecci6n, (mas,

La Piedra Iman de.bera ser Javada - tuerzo, chini chini ) tambien hecha polvo, los timidos. espccial-
excelente para esto es el de San J una vez al '":o· -y un dia
ye.t ba mora que se ha a reco ..d uan, en la manana- con la mente puedcn hacer la q)rte a cualquier mujer con probalidades
bebe y acepta de y b 11 o antes de salir el sol. Cada semana
vino seco La de] muy ~en grado. leche o yema de buevo con de el'ito.
" La el'perienda demuestra que como la Piedra esta emparen-
pimienta y aji gua~~~~~ ero no le hace ascos al aguardiente con tada con el EspiTitu Santo. si a la persona que la tiene para resol-
ver sus problcmas. viene a faltarle dinero, debe presentarle dos
La Piedra
paloma blanca Iman l
parasesuert Y b',en, se sumerge en sangre de
("nunca palomas blancas y dejarlas despues que anden Ubres por la casa.
diablo") y se lava con ag I: b a sdi~ngre de chivo, que es cosa del Se comprobara que a medida que las palomas se multiplican. sus
Lo . u en ta Y yerbas del Santisimo.
negocios iran prosperando."
las hembrases at
mas conveniente poseer 1a pareia:
. una macho y otra hem-
bra. "Como
mujeres. el brujo lassa:~:/
segun la necesidadOque se nos
los hojbres Y los machos a las
cos va emos de una o de otra
La piedra Iman debe de estar muy limpia y siempre cubierta
con un paiiuelo blanco. impecable. Si es posible, con un paiiuelo
(inisi mo, de pura seda. Cada quince dias, seg(in Baro, se le da

ponen con eJ Iman agujas de tO ~r

ciertos trabajos que una aguja ~resentlfll
3
Nd hjy nada mejor para
cl er e a Pie_dra Iman. Se
de comer, pues es preciso que no se debilite y "muera". "La Piedra
tiene alma. vida y pensamiento", oye. entiende, siente y padece.
conquista amorosa ara as ases Y tamanos; para una "come y bebe". La muerte se produce cuando caen o no se le
el santero tiene J~ ~ ;.m~rr~. para defensa. no tienen lgual. Si adhieren las limaduras: "cuando se le caen los hilitos de hierro,
agujas no fallan. Ni 000Jo uruenl os y las facultades necesarias, sus es que la mujer que. la tiene esta perdiendo su gracia, y hay que
s anzue os preparados para pescar marido
reforza rsela a la carrera".
Para pedirle una mujer q 1 . · Cuando esto ocurre, Bar6 la revive enterrandola siete o vein-
que le ofrezca clavo vino seuto ye atrla~ga et liombre que le gusta:
· p m1enta. tiun dias cerca de una cepa de platano. Prestandole luego las
Para suerte: vino y canela. mismas atenciones. -"dandole calor" - con vino, sangre, etc .. la
piedra resucita, es de.cir. "vuelve a agarrar su limalla y a ponerse
Para separar un matrimonio 0 .
se separa una piedra de otra. ' a una pare1a de enamorados. engrifada como un eri:zo".
Se la fortalece mucho, dice F., con jengibre y tres dientecitos
.. Deseo
C., hace todamujer
a una clase M
de sortile
b gtos· Y ma Ief'1c1os
. con su Piedra de ajo. En fin, lo importante es que la piedra este satisfecha en
poder de su dueilo. "pues su misi6n es at raer cuanto a este le
P?edo pedir, pues I~ muJe:oaiis~da al~~erl ddasu casdi si no se. I~
DI un gancho sin descon£iar s
1 ii e . i;l na e un alf,ler convenga".
un tiempo metido en la cazu~lita ec o evo a ~ Piedra y se lo dtjo "Es muy conveniente para todas las mujeres en general. y
de la mujer que me gusta I cl on sus aguias. Despues ese al£iler especialmcnte deben tenerla las que, con mas o menos decencia,
r
m! Piedra, la dejo en SU ~a~a a&t en mjl puerti;l, ~a aguja de tra fican con su cuerpo, que el vulgo llama fleteras, y el conga.
m, ·casa a enamorarme". · a mu er se rmdira y vendra a mbisi la Habana y ndumbas picanana: y otras. menos salidas y
escandalosas: mundanas, pero de... 1muedda mi yo papi6 l6bbi!
Pa ra dailar: se arroja el vino d El culto que recibe la Piedra lman, si se tiene en cuenta los
de la persona odiada. Si esta I0 p,sa,
s~co sentira
e l_a Piedra
dolor yenenfermera.
la puerta bencficios que reporta, pues como la cintarsdna india procura
la realizaci6n de todos los anhelos, es muy sencillo, como hernos
Para "amarrar" (nkangue )· . .. visto: total. pequeiias libaciones de vino duke o seco, oraciones
Piedra en eJ quicio de la uer s .dse ai:roia tamb1en el vino de la
camente. Pero antes es pme tat el suieto que se vll a ligar mllgi- Y velas todos los viernes. Para pedirle, cierta honrada mujer que
ha pisado) y con este puilad~:s dr r~cojer su rastro, ( tlerra que asegura deberle su felicidad. le reza siempre esta oraci6n: "Oh
una de las aglljas de la piedrao e :irbl o de polvo, se envuelve benditisima Piedra Iman, a qulen adoro y venero en esta hora.
en vino seco. El que va a Ii gar : t
10
f
1 nco o rojo humedecido
tu eres mi lelicidad, mi suerte, mi dJnero. Piedra, tu eres mi vale-
Y detras de las piernas con la ~ . oca a r~te. se)rota las axilas dora y de los hombres encantadora. Tu que con la Samaritana
rogarle a la Piedra Iman la JuJa, { despues de conversar", de .induviste, suerte y honra le diste. yo que te doy de comer y de
taf
cubierta con canela. Lle,;ando ~~:~ a 15man li;l cazuela o tinajuela,
un fragmento pul-
be.her, suerte me has de dar. Plata para mi casa. oro para mi
 IH I.TDIA CABRERA
EI. MONTE 115
tesorQ, cobre para los pobre d . ..
pre en los labios esta alab s y sa Iu para d1sfrutar • y tiene siem- 3 y se me £igura los 3 clavos de Cristo: veo el 1 y se me presentao
anza para su piedra protectora· los 4 evangelios, veo el 5 y se me vienen a la memoria las 5 vir,
"Al b d .
todo bi~a e:P!:~\~~te p:;d::~t:
!uiei; respeto y venero. D e ti
me arredra mientras te lleve con ~ a egra. Nada en el mundo
genes que van alumbrando delante de Dios poderoso; veo el 6
y recuerdo que en 6 dlas form6 Dios el cielo y la T jerra; arboles.
Iman. y te alabo y te bendigo". ~~- Pues creo en ti, Piedra
plantas y flares. Veo el 7 y me acuerdo deJ domingo que es el
7• d!a de la semana durante el cuaJ prohibi6 Dias el trabajo y la
Se le debe poner todos J · d pesca. Yeo el 8 y me vieoe a la cabeza los 8 personajes que en
gotas de alcohol puro liJD os VJernes espue.s de Ja oraci6n, unas el area se libraron del diluvio universal; veo' el 9, cecuerdo a los
alimento unico. sin el ~ual :du~a~ die a~erdro o hierro, por ser este eJ 9 religiosos; veo el 10 y me acuerdo de "Jos 10 mandamientos.
oru:ia 8 pie a · perdiendo su eflcacla Veo el 11 y me acuerdo de las 11 mil virgenes que dice la His,
T erminado de darl d b · toria Santa. Por ultimo miro el 12 y se presentan palpablemente
biendose en este dia co'moe comer y eber se rezara un credo, de-
limosna a varios pobr- een los ddemasd que se haga la oraci6n, dar los 12 ap6stoles. Recordando estoy muy bien todas estas cosas
~., n mone as e centavos. y demas que fueron cumplidas y ciertisimas. Debo pensar y pienso
me f ~taejo Standoval, Otan ~artidarlo de! culto de la Piedra Iman
es as otras rac1ones q b . ·
que esta maravillosa Piedra Iman tiene concedida todas las vir-
tudes y prodigios. Coo esta Piedra Iman puedo hacer cuanto yo
Y se venden por las calles. ue se O tienen en los mercados quiera. Me sera facil sallr de las carceles sin que nadie me vea,
conseguire dinero y honores. cooseguire que me ame la p ... que
yo quiera y me librare de la justicia de! mundo, me pondre a salvo
CONVERSION DB LA SAMARITANA de mis enemigos sin que lo noten. Me librare de los rayos. De
las enfermedades y de todo acontecjmjeoto fatal de la vida. Todo
D eprecacl6n esto lo creo como si lo estuviera mirando y se que sera cumplido
por sus incompreosibles vjrtudes. Amen Jesus.
de t':ti:rgr~n pecadora, convertida por el Salvador cuando te pidi6
e agua que sacabas de] pozol T · d
las revelaciones del h·J d 0 . u, que sorpren ida por O tra Oraci6n
yo le diere no tendra 'amas d". T· q
b·
se apart6 nunca de t~so oiJos ~~~- t~Jui::st~ Ja Religion y no
e iere deJ agua que jOh muy alto Rey, mi Dios. que a las tinieblas dais luz! Ani-
de Caridad cristiana o/recJd se . . u, que con Agua de amor. mate por la caida que diste cuando llevaste la cruz acuestas, por

conceda l~ que 1: p/:fo

tus faltas· a ti t 5 ~ .
1
·
a a Jesus, has lavado con ella todas
•cs~osspina termicedba~ junAto a el, pa·ra que me
ra 1en. men.
tu corona excelente, tengo yo ta! devoci6n que lloro las angustias
de tu pasi6n. 10h mi Dios y Senor! Esta alma que me diste, no
permitais que muera triste. pues la red imiste con tu preciosisima
sangre. 10h Virgen Maria! mi espejo y mi luz, viuda y sola os
Otra D eprecacl6n hallasteis al pie de la Cruz, llamaste con grao soledad, ruegote
10h Samaritana que cua d b Virgen y Madre de Dios consagrada. que si hoy en este dia y
con ella la piedra e~ ue a n °.
saca as agua deJ pozo. regaste en esta hora hubiese recaido sobre mi alguna sentencia, en los
Seiior, y le diste a biber a tus pdes estaba _sentado Jesus N uestro cielos y en la tierra,. que par Dfos Virgen santlsima y el Espiritu
divina que el te o£reci 6 y q gua e :JtniJ°hal a camblo del agua Santo.- sea perdonado.
cristiano, convirtiendote de ue con a ~6 tu coraz6n de amor
devota, aceptando los evang~l~~=dorj f
drtCu~sa y arrepentida
me concedas, por Ja piedra que e/ a e eb. r1sto; a ti te ruego
Jesus dulcisimo, triste en el huerto, de hieno cubie.rto, la noche
fria, la agonia puesta en la tierra jmisericordia Senor librame de
si es que puedo merecerlo. Amen. agua rec] 16 lo que te imploro, qwen me habla y ma! me quiere. de un mal vecino. de una mala
lengua y de hechicerias. Piedi:a Iman; asi como cargas la Cruz de
Oraci6n nuestro divino Seiior. Mis pecados seao perdonados Santo Cristo.
Salome el de Burgos, y el de Roma, amparame mi alma, mi cuerpo
Piedra veo el 1 y me. acue.rdo de . Y mi persona. Amen Jesus.
V eo el 2 y me acuerdo deJ Santo M dun sdolo D10s verdadero.
a ero e la Cruz. V eo el lui Padre Nuestro y Ave Maria a Jesus Nazareno.
 116 LYDIA C ABRERA
La Piedra India
Pertenece al genero de piedras portentosas "que sale.n de! vien-
tre de la tierra o que bajan del cielo con Santa Virtud. Vienen
ya preparadas y lo (mico que se hace es bautizarlas", dke Ma-
cario, "darles el nombre que a un,, le guste mas, como yo. que a
mi Piedra Iman le llamo Chichi-\\ ':, nga".
De color azul. la Piedra India " e,, mas caliente, mas pdigrosa.
que 1a Iman. Sirve para todo lo que se pida. Para jugar a todos
los juegos y ganar; para correr caballo, para robar, para matar...
es muy fuerte y peligrosa. Conviene saber andar con ella. No se
entierra. Se le tiene siempre bien untada con Ungiiento de! Sol-
dado. que se vende en la botica, y se le dii a beber su poco de
agua fresca. Le gusta mucho el tabaco y el vino seco o el aguar-
diente.
Con esta piedra puede mandiirsele un rayo a cualquiera. Poe
eso cuando truena, nadie mas que su dueiio debe quedarse a su
lado. Que no se deje de echar agua a la calle cuando empiece
a encapotarse el cielo y a relampaguear. Se pone a estre:mecerse
dentro de la cazuela cuando hay tronada. Tengase siempre guano
bendito. Esa piedra echa chispas. Ya son di(iciles de encontrar
porque vienen de la India. Es mas exigente, mas celosa que la
Iman. Los mayomberos le damos sangre de gallo. Y a veces la
metemos en los calderos acompaiiando a la nganga". "Bstas son
prendas que no se hacen, que da Natura, y al que sabe, le sirven
tanto como una nganga".
VI
EL TESORO MAGICO Y MEDICINAL DE
OSAIN Y TATA NFINDO
Haremos ahora un peque.iio recorrido por el mundo maglco
vegetal. por el "monte", en que se su.rten los santeros de reg la
de ocha y los paleros, mayomberos o nganguleros de Cuba, para
las necesidades rituales de sus cultos y devociones. Nos guiaran
algunos fieles continuadores de la tradici6n lucumi ~ yoruba Y
conga, que nos brindan su experlenc1a y sus conoc1m1entos de
osa!nistas, veteranos de la manigua, seiialandonos las vlrtud~s
cur.ativas de ewes e ikis. Los descendientes de congos o bantus
nos hablaran de sus paios, "palos fuertes de los con gos" ( de ma-
yombe o "monte 1:aso) no porque se trate siempre de e.!;pecies
importadas del continente africano sino porque -es el casi cente-
nario Jose del Rosario qu!en hace historia, y no se equivoca al
decir que desde muy temprano Jlegaron a Cuba negros de esta
naci6n- "desde que fonde6 el primer barco negrero alla por los
tiempos de la Nanfl Sire, el pi:imer congo que pis6 tierra cubana.
cort6 palos, desenterr6 muerto y empe:z6 a traba;ar con lo suyo
y a enseiiar a sus hijos".
A la entrada del monte, donde idealmente hemos pagado nues-
tro tribute acompaiiandolo de unos granos de maiz y encendJdi:>
una vela, o para ser mas veridicos, ante el mont6n _d~ t arjetas .en
que anoto las informaciones de los gue saben prop1c1arse al d10s
Osain y comprar efeetivamente la voluntad inteligente de las plan-
tas. me dice gravemente el nieto de un lucumi: -"Cuando el
padrino se da cuenta de que el ahijado llama a cada mata por su
nombre conocie:ndo lo que pueden, y sin confundirlas, ya lo manda
a andar solo por el mundo".
Por su )ado, paternalmente, me dice el descendiente de un
congo musunde:
"Aptenda, aprenda a conocer la nku~ia, los mu fit~~?• los
lroncos, las raices, bukele nkunia, todo nfita nkanda.,. V1!1h. ~o
desprecie ninguna, que todas nacen con su gracia y su JIUSter10
 118 LYDIA C,\BRERA
de, mungiinga y todas le servican. Para bueno y para male. Para
bien de su Cuf?t'po y de su pc6jimo si de vecdad. "erdad, no quiere
bacerle dano."
Entre los agentes que aprovecha la magia de todos los tiem-
pos y en todas partes para inducir e impulsar a dioses, espiritus
y fuerzas de la naturaleza -vlsibles e invisibles- a que actuen
como ertergias agcesivas o protectoras, estiin las plantas en pri-
mer lugar. Conociendo sus secretes seria posible que en algun
caso particular mis sentimientos altruistas hacia el pr6jimo pudie-
sen variar, me advierte el alafocbe y el gangatare, ambos coin-
ciendo, y si lo desease, la planta "mas buena" se convertiria entre
mis manes en tin instrumento de maldad, en un arma subrepticia
y utilisima de ataque, sin tener que recurrir .a ellos.
Continuamente los oire.mos repetir, al dictarnos los nombres y
propiedades de tantas yecbas -"an!mosas"- y arboles soboma-
bles que se desplazaran para satisfacer nuestros deseos s! sabemos
ejercitar la acci6n magica adecuada, que todas, en su mayoria,,
son efkaces para producir el mejor o el mas desastroso efecto.
Los ocishas, los mpungus, "Jos santos", los espiritus que las in-
fluencian , ya lo sabemos, no son esencialmente ni buenos ni males.
Se prestan a todo, a lo bueno y a lo male. En ultima instancia.
e.l _bien y el mal son una mi.sma cosa. Igual que la naturaleza: "la
brisa es buena, refresca, lPeto el cicl6n? y Jos dos son aire".
. Tambien los "cristianos. blancos o negros", somos mezcla de
b1en y de mal. Los dos principles coexisten inseparables y se
manifiestan alternativamente en todas las cosas ''en todos los
corazones", y esto es lo que se empeiian en evid;nciar mis infor-
mantes ante alguna objecci6n o sorpcesa de ,mi pacte, en lo que
a su etica se refie.re. La moral circunstancial de nuestros paleros
y santeros y la de su numerosa clientela, es el reflejo de un con-
cepto natural de la vida que no han perdido nuestro negros.
Conviene teneclo siempr,e presente para juzgar la amoralidad,
tan caracteristica, del sacerdocio afro-cubano; y no pasemos del
sacerdocio afro-cubano a l resto de la colectividad en todas las
esferas. Punto. jOake!
VII
LA CEIBA
Sus leyendas. Culto. Su lmportancia en la Magla y en el superstlci6n de)
pueblo cubano. Los malos ojos. Los mayomberos y la celba. Jueves, Viernes
santo y sabado de gloria El llrbol sagrado por excelencia.
Lucumi: lggl Olorun. Congo: madre Nganga, Muslna Nsambla
0
Cdba,. tu ereil ml madre, dame sombrar
La ceiba, como la palma real, es el arbol mfls caracteristico
de la Isla y el arbol sagrado por excelencia. Al extremo qut ca-
brJa pregunta.r se si es objeto de un culto independiente, -culto a
la ceiba. en el que comulgan por igual. con fervor identico, negros
y blan cos- si no supiesemos ya que todos los muertos, los ante-
pasados. los "santos" a£ricanos de todas las naci~nes traidas
a Cuba y 1os santos cat61icos, van a ella y la hab1tan perma-
nentemente.
Era tambien para los chinos que se importaroo duraote la co-
lonia, y hoy para sus descendientes, "el trono de Sanfan Kon.
''el mismo Santa Barbara en Cbina".
Si se interroga a un campeslno blanco, a "un g~ajir~": ~obre
este misticismo que despierta la aeiba en todo el pa1s, dira 1!1va-
riablemente que "esta bendita", que sus mayores le han ensenado
a ador~rla, porque "es lo mas sagrado 1' lo ':°as 9~?nde d~ este
mundo' . Y todos repetiran exactamente lo mtsmo: 1La ee1ba es
santa!" "Es el iirbol de la Virgen Maria". "Es el arbol ..del San•
tisimo" o "de! Poder de Oios". o que es "arbol de misterio . Prueba
de ello, que los elementos desencadenados la respetan: no la abate,
no la desgaja el huracan mas fiero: no la fulmina el rayo.
- "El rayo resp eta a la ceiba y a m.a s nadie".
LTalar tJna ceiba? 1Que atroc;idad! La ceiba ni se corta ni se
quema. Nadie sin hacer "ebb6" previamente, sin consultar a los
?rissas y tomar precauciones se atrevera ~ derribar uno de estos
arboles imponentes que se secan centenarios, adorados y tem1dos
 150 LYDIA OABRER·A
de todos, en nuestros campos. Es comprensible que para la ma-
yoria de nuestros negros y de nuestros campesinos. ambos en es-
trecha convivenda. respondiendo puramente a un atavismo, a un
instinto religfoso milenario, y en el fondo. comun a todo el ge-
nero humano, un arbol de tales propordones y de belleza tan so-
lemne y majestatica, aparezca coma la materializaci6n de alguna
poderosa divinidad: esta divinidad de la ceiba se impone sen-
cillamente.
.. "'La ceiba es un santo: lroko". "Es la- Purisima Concepci6n".
En ella esta Aremu. la Virgen de las Mercedes de los araras".
y Yemmu.
A veces las explicaciones a estereseecto. de mis viejos informan-
tes, se hac~ confusas. La ceiba es 'asiento de lroko. quien esta
all! presente ; y de la Purislma Concepcion "que vien,e a la ceiba",
Y tiene en esta su morada. Otros aseguran que "Iroko es la misma
ceiba". Tambien "Baba esta en la ceiba". "La ceiba es de Oggun
y de Orichaoko". 0 de "Obba y Chango". "Aggayti, es ceiba".
lroko se Hamara cuando este consagrada.
Mi centenaria amiga matancera, Addie, todas las maiianas se
encomendaba a la ceiba. "porque para vivir_ hay que contar s:on el
favor de madre ceiba todopoderosa". "Quieras que no", reza un
canto de Ocha, "con lroko hay que contar". Y po1:que en la ceiba
se saluda a los oktis -a los muertos-; "estan los muertos".
Los negros de ascendencia qmga la Haman nkunia casa Sa.mbi
(arbol casa de Dios); nkunia Lemban, nk1,mia mabungu. 1-l'angue,
Gundu, {Ma.ma Ungundu) Naribe, Sanda, Fiame, Nlumba y Furn-
be (muerto) Mama Fumbe. Los que se reclaman de lucumis: Arabba.
lr?ko, Eltiwere, Asaba. (lggi-Arabba) Iggi-Olorun. (arbol de
D1os).
. Al9unos viejos ceinciden al explicarme que en Cuba no habia
1roko, que es una espe:cie de caoba africana, y que los lucumis Ila~
maban anbba a la goma f:rancesa, (que Sandoval tambien conoce
por 9696.~. Sin embar~o, la ceiba Jes record6 a iroko y la denoml-
?-aron Y consagraron con el nombre que en Africa se daba a un
arbol inmen~o, muy s~tjante .e igualment_e venerado en toda la
costa de Guinea. Ocurn6 lo mismo con otJ:os muchos arboles.
"Aunque la Ceiba no es iroko legitimo, se la considera como
!~oko: y se _la conoce unas veces por iroko, y otras por arabba".
AqUJ la ceiba es como Obbaburo: un lllrbol de Africa donde se
hace fiesta· '. • de manteca de cacao, aceite de almendra y balsamo tranquilo, se
"lroko es del santo Oddua, que vive arriba en la copa". "Iroko,
es tronco de Olofi; el palo mas santo y misterioso". Mas l roko, o
Iroke. "puro lucum1 Oyo", -"l6ko, se llama en Dajom.i'' - es un
EL MONTE 151
risha. dueiio de la ceiba, y a esta se la designa corrientemente
~on el nombre de Iroko "que es santo var6n y viejo; tlene una mu-
·er. Aboman, que vive tambien en la ceiba, y una herroana que se
Jllama O ncl'"
o .
Jroko se baila con un lindo bast6n todo revestido de collares Y
una escoba adornada de cuentas rojas y blancas. ~ ste san_to que
se adora en la ceiba. pertenece a la rama de Nana Buruku Y de
Ayanu, San Lazaro, lucumi y arara. "Y no baja lroko. como
O ro el que ronca": se le sacrifica un torete que pasean alrededor
de) tu-bol los santeros. con velas encendidas. antes de degollarlo.
Entre tanto, le sacrifican gallos, gallinas, pates de la Florida Y gua-
najos bla~cos. Todos los meses se le ofrecen pol}os blanc.os. Otros
pretenden que la ceiba le pe~tenece, no a Ab~~a -la Virgen_ Pu-
risima-, sino a Aggayti - 'el Brazo Fuerte -. pero se esta de
acuerdo en que todos los orishas "van" a Ja ceiba, y a Aggayusola.
a Chango. a Nana, a todos, se les adora en la ceiba; y a Dadda
Awuru Maggala -Gebioso-. el Cbang6 Mayor de los araras.
"Fortuna-Mundo" y "Niiia-Linda" le dicen en el camf!o los
mayomberos "por carifio, para chiquearla", y se supone..q~~ co'.110
es santa y esta bendita nunca se utiliza para nada malo ; la ce,ba
llora lagrimas cuando le proponen una maldad'', esto es, que·cuando
rezuma el tronco, quie1:e decir, le advierte al brujo: "no hagas ese
ma!, que no le aprovecha a tu alma". Pero ... Dios da pecmiso ?ara
todo. "Dios dice: cosas de los hombres que a m1 ni me van m me
vienen. Alla se las hayan, que yo no me meto en nada". De modo
,que la ceiba "lo mismo mata que da la vida". Con su poder se ob•
tiene todo, y todo consiste, como sabemos, en pagarle su derecho.
Existe una ofrenda que parece ser decisiva para ganarnos la
buena voluntad y el auxilio de Madre Ceiba. Se salcocha,n dieciseis
huevos, se hace en Ia tiei:ra, bajo el arbol y en direcci6n al na-
ciente, una cruz con manteca de cacao. Sohre esta cruz se van
colocando los huevos desprovistos de la cascara y se l'epite _la lll;)sma
petici6n cada vez que se le ofrec.e uno. Por ultim_o s~ le .?ice: De~
seo que en tantos dias. me concedas lo que te p1do . ( porque es
Prodente fijarle un termino" ... ) y todavia sera mas eEicaz el ruego,
Y el resultado plenamente satisfacto.rio, si junta a cada huevo se
coloca un ce.ntavo viejo. "Para que un enemigo se tranquilice y no
nos haga mas dano. se sakochan cuatro u oc~o huevos. se _untan
tapan con algod6n. y cuando la tarde declj~a, se llevan y se co_l~can
entre las raices de la ceiba y se llama a qu1en se qu1era b:anqu1hzar.
Se habla con Obatala que esta alli en su mism? trono, y ell~. !!1
apaciguadora. se encarga de amansar y hacer vanar a ese enemtgo .
 152 LYDIA O ABRERA
"Una hermana de Oya, muy delicada, que se tiene en cazuela
de ~arro, representada por dos caracoles tomeados de nacar, vive
al p1e de lroko, y come ( recibe el sacrificio) sobre una mesa."
"Madre de todas las prendas, le da sombra a todo el mundo
ampara al que le implora. Sin Sanda-Naribe no hay nganga". '
A~emas de los muertos que van a posa.r en su fronda. y de todos
los :mshas, mpungus. inkisos o nkitas y nfumbis, "_hay en ella un
fodu (vodu) potentisimo que se llama 86ku", (arara). Tambieo
lo encontramos en la palma real. " lroko, 86ku, Leko... son santos
que radican en la ceiba".
-Buer;ias tardes, Madre Ceiba, la bendici6n". le oia decir en
alta v~z Y ~ersignandose, a una octogenaria que me acompaiiaba
en_ un mgemo matancero cuando saludaba en mi presencia alguna
ce1ba, Y me decia, que se dirigia a esta "como a la Senora Madre
de Dios·:.
- _"Con su permiso voy a pisar su sombra", se le advierte.
pues Jamas se debe pasar junto a una ceiba sin antes cumplir esta
formalJdad. "i No volverle nunca la espalda mucho respeto mucha
0 se extlngui6 la especie humana. " Por ella bajaron los hombres a
urbani~ad con lroko!" La sombra sag rada de lroko no s~ cruza.
no Se p1sa ~in_ excusarse de antemano y sin solicitar respetuosamente
su consentim1ento. A. Z. se tendi6 desaprensivamente a descansa r
un rat,'? baj~ u~a ifven ceiba. "No pidi6 permlso, ni andaba cre-
yendo . _de_c1a el, en ta_ntas historletas de negros viejos''. Perdi6
el C!;lnoc1m1ento. El esp1ritu le hizo saber que era "fumbe". "Sim-
bao , -es decir. inconsciente-, estuvo mas de dos horas, y desde
entonces...
Cuanto mas importante un ho mbre en la tlerra .cuanto mils
e(evada su jerarquia, mas pronto al expirar ira su espirltu a refu-
91arse en este arbol. .. Los espiritus de los mas ilustres, "los grandes,
las ~abezas g_randes -Ios moana mutilmba- se albergan en eUa:
Y, aun mas, v1enen de Guinea los antepasados. los abuelos descono-
c1dos a parar,;:n ~us r~mas vigorosas. "lroko es el punto de reunl6n
de las aim as . Afnc~os.. y criollos muertos, todos los difontos
s~ _enc.~en~an en lroko . Iroko es siempre una asamblea de es-,
pmtus ... Munans6 de los Fumbe",
"Con los espiritus del monte, de nfindo, cunilnfindo y de los
arboles, estan los espiritus de los muertos."
Los mayomberos como hemos visto. Uaman Fumbe a la ceiba.
. ~i una joven 8: quien el alma de su madre atorment6 un tiempo
1mp1diendole dorm1r y apareciendosele en sus sueiios agitados, le
ll~vaba todos los Junes en una cazuela nueva, ( para ofrececle co-
m1da a los muertos se emplea siempre un reciplente nuevo) frijoles
EL MONTS 153
negros. un platano salcochado y un pedazo de tasajo. no a l cemen-
terio. pues su mad.re habla sido enterrada en un pueblo distante de
La Habana, sino a la ceiba. Es menester cuidar que esta cazuela
no se rompa en el camino; se la sostiene todo el tiempo con la mano
izquierda y se marcha siempre en linea rccta.
Generalmente en el campo las familias dan de comer a sus muer-
tos en las ceibas, "porque arriba de! arbol hay una santa sentada
que llama a los espiritus, a todas las animas. Las fanimas difuntas
van al arbol. Se hace un trazo en la tierra: y sobre este trazo se
Jes pone siemprc. de preferencia en una jicara o en un plato blanco
nucvo, la comida que mas le apetecia en vida. sin iy6. (sal). por-
que los muertos no pueden probar la sal; agua, cafe, bebida -si
era de su agrado-. o . tabaco; y se encienden cuatro velas, Alli
se llan1a al difunto y eJ djfunto viene".
lroko o nkunia Sambi protege a todos por igual: "no dislingue
rico ni pobre, es como el sol". "Cuando el diluvio universal fue el
Cmico arbol que respetaron las aguas". "Era poyata del clelo". Pilar.
Las aguas se detenian a cierta distancia y los hombres y anlmaJes
que se refug1aron en ella se libraron de perecer ahogados. Asi no
la tierra". Este papel de salvadora de las especies lo desempeiia, en
ocasi6n de una sequia universal que extermina a todos lois seres
vivientes. el aura tiiiosa. la no menos venerada icole. colc-cole, egu
lugu o cana-cana de los lucumis, en un camino o avatar de Oshun.
compaiia inseparable de esta diosa. Es el nsuso -piljaro-. ma-
yimbe de los congos. En cierta ocasi6n ·•en que el cielo y la t!erra
se emperraron. y el cielo para castigar a la tierra no llovla... el
aura llev6 la rogativa que hombres y animales. victimas de aquella
rencilla, le enviaron con ella a 016ddumare. pidiendo y obteniendo
al fin su perd6n. Desde entonces este pajaro nauseabundo. pero que
todos los negros tienen, con raz6n, por sagrado y semid.ivino. me-
reci6 que Olofi lo bendijese -por eso no tiene plumas en la ca-
beza- y le asegurara el sustento por la eternidad. Lo nombr6.
ademas, "mensajero de los hombres y de Dios".
"Cana-cana es el animal que cuando todo el mundo muere de
hambre siempre encuentra que comer". Y ya se sabe en que con-
siste la alimentad6n de este cuervo. devorador de cacronas y ba-
suras. " Pero todo el mundo tiene que darle de comer. porque es
santa, y a la par que come Eleggua. el dia de un tambor, se le ec_han
las tripas de los animales en el tejado. Los santeros tienen que
alimentada".
A las altas ceibas viejas sin verdor, interiormente carcomidas
por el tiempo, que -elevan aJ cielo sus brazos gigantescos y torcidos,
este nsuso Mayimbe, me cuenta un nieto de congo, va siempre a la-
mentarse despues de la lluvia. "Cuando lango-Jango mamba Sam-
 SL MONT& 155
154 LYD(A CABRERA

bianpungo. Mayimbe guari-guari"... Es decir. cuando Dios llueve. cdata la historia de un hombre que tuvo la suecte de sorprender el
Mayimbe refunfwia y se siente mal. Mayimbe no tiene nso. no dililogo de dos ceibas.
tiene casa propia. Vive en cualquier parte. -"1No puedo segilir Pero antes, entona el mambo que se les canta en los juegos de
asi, sin un techo; tengo que fabrkarme una casa para no mojarme". palo, a la media noche.
rezonga mientras cae la lluvia. Cesa el chaparr6n. brilla el sol de
nuevo y Mayimbe, posada en un muii6n de la ceiba, abre las alas Sanda Narlbt! Ndlnga mundo
mojadas, "se pone en· cru;;'' como dice el pueblo. para que Tango Sanda Nkunla NarlW Pangalan boco.
(eJ sol). la seque, y entonces, todo el mundo le lanza alguna indi- Sanda lumandanga Med10 taogo
recta, se burla de ella. Oinga ngu,1 Bobbela Ngungu
"1lnsamblriral", dice entonces Mayimbe, "Ntoto luweiia musi- Medlo tango...
musi" ... Pero. a la vez que protesta por lo bajo, ve desde lo alto
de la ceiba -"lnguitico cuenda mensu vititi Ngombe que nfilire yo " Era un hombre muy pobre que tenia una caterva de hijos. Le
urria kia mbisi kia kia luweiia musi-musi, l nsambirira"-, ve aJ sorprendi6 la noche en el campo, lejos de su casa; cansado, pero
buey que va a morir. "No tengo casa ... pero el sol ya me sec6". no queriendo volver sin llevarles algo d~ comer. se acurruc?d a
dice Mayimbe, "despues que me coma al buey (ngombe). Jme en- descansar un rato en el estribo de una ce1ba. Se qued6 dornu o.
sucio en todo el mundo!" Y hasta el pr6ximo aguacero abandona el Serian las doce, hora en que las ceibas caminan, _c~ando lo de~-
proyecto de hacerse de un techo que la guarezca de la lluvia. pert6 un ruido. El ruido era un bulto negro grand1suno que ve~:11a
Ademas de las auras. las lechuzas, Susundamba. por su paren- bacia el. que qued6 muy qu.ieto doode estaba y que e.ra otra ce1ba
tesco con la muerte, se relacionan tambibl con las ceibas. y a la que se acercaba.
par que los muertos, van a ellas.
Las ceibas saludandose: M alembe Nguei, Malembe Mpolo.
"Susundamba, pone buevo en la celba coo Mayombe,
-LKindiambo. kilienso guatuka nguei? (LQue hay de nuevo?)
Huevo en la Cdha, con Mayombe."
-lQue hay? Pues figurate que yo vivo frente al palacio. del
Fugitiva la Virgen Maria con el niiio Jesus, se escondi6 en el alcalde -le dice la ceiba que va de paso a la otra. que emp,ez~
hueco de una ceiba, "la ceiba se abri6" para albergarla y all! burlb a mover las raices para irse tambien de recorrido-. Y ~ue e
a sus perseguidores: el tronco se cubri6 de espinas para proteger alcalde no hace mas qµe llorar y llorar desde ayer, com~ 51 fue1e
a la Madre y al Nino Divino. Desde entonces "las ceibas se abren
una vez al aiio. y aparece la Virgen". M uchos han tenido la suerte una mujer, porque su hija jbuta ndumbal (muchacha bomta) s~ e
de verla. "'Naturalmente, su madera es sacrosanta. pues no solo muere de una enfer:medad que nadie sabe cu1·ar Y que no ttene
la Virgen Maria la bendijo, Sino que estuvo en contacto con los mas que un remedio.
divinos cuerpos de la Madre y del Hijo. Otra de las pruebas de la -lCual-pregunta a la otra cciba.
santidad de este palo para el guajifo, es su limpieza: no produce ba-
suras, la tierra que la circunda y recibe sus divinas emanaciones -Si la envuelven en una sabana nueva y la tienen tres horas
esta siempre exenta de hojas secas. y cuando florece y arroja el sobre una paila de guarapo llena de leche hirviendo con cane)~ Y
tenue vell6n de sus £lores casi impalpables, que se emplean en col- mieJ. tomando el vapor de ese leche, y rezan sakula musakuJa mun-
chones y almohadas, Jo esparce a lo lejos: "para no ensuciarse, de bansa musu kuenda sanga ntiba karidi fuyande ... esa muchacha
escrupulosa que es". se salva.
Como otros arboles -la palma, el jagiiey. padre de palos y la -Es verdad. -dijo la ceiba.-. Ese es el remedio. ly ahora.
caiia brava-. la ceiba le habla al brujo que se prepara para con- adonde vas?
versar con ella. Este, "jura nganga" en la ceiba y golpea impetuo-
samente el tronco con su cabeza, 10b milagro! sin hacerse daiio. -Voy aver a mi tia.
Se sabe que de noche las ceibas conversan. andan y se trasla- - Y yo a mi hermana.
dan de un lugar a otro. "Caminan por la sabana". Sobre este deam•
bular nocturno de las ceibas, por oda, la sabana. Juan O'Parril nos - Buen lumbo ...
 156 LYDIA CABRERA
La ceiba nose habia dado cuenta que tenia a aquel hombre es-
condido en los estribos, porque cuando el lleg6, ella estaba dur-
miendo. El hombre se fue muy calladito, sin meter tuido, pero
habia oido lo su£iciente. ..
De noche las ceibaS" se despiertan a eso de las doce y salen a
hacerse visitas, tienen sus tertulias y sus diversiones. Esas se que-
daron paliqueando hasta tarde y el pobre. kiangana, kiangana, kian-
gana, Ileg6 al palacio de la Alcaldia y esper6 a la puerta hasta que
aclar6. Dijo que era un medico que no curaba mas que a los en-
fermos muy graves, y el alcalde lo mand6 a entrac.
-Si me curas a mi hija te hare rico. Si mi hija se muere mando
que te tronchen ]a cabeza.
El hombre vi6 a la enferma, rez6 e hizo todo lo que le habia
oido a la ceiba. 1La muchacha sudando la gota gorda sobre la paila
de leche hirviendo! A las tres horas la Jlev6 a la cama hien envuel.
ta, para que no se enfriase. Cada vez respiraba mejor. Mand6 a
abrir las ventanas que no se abrian desde hacia muchos dias. En-
tr6 el rayo de) sol; la enferma abri6 los ojos. Ya se cur6. El alcalde
le dice al pobre: Yo quiero que usted sea el medico de la familia.
-Seiior akalde, yo no se curar mas que a los que no tienen cura.
Lo metieron en una volanta, se la llenaron de dinero, y se apa•
reci6 en su casa. Ahora ... 1a comprar de todol
Por estas cosas raras, de la noche a la maiiana, se hace rico
al gun pohrete."
Recinto de! Todopoderoso, de Babbadde, de todos los Obatala
-hembras y varones-, el que se encomienda a la ceiba y algo le
ofrece a cambie de un favor, debe ser muy exacto en cumplirle lo
prometido. En la 1eyenda, Madre Iroko-Oko castiga implacable-
mente al moroso que olvida la gracia concedida y dilata peligrosa-
mente el pago de la deuda. He aqui una de estas historias que
acompaiia u.n canto muy conoddo y gracioso, pues el narrador imi-'
ta con los brazos -las ramas- y con los pies -las rakes- los
movimientos de la danza del Arbo! grandioso.
Erubba, la vendedora de frutas iba al mercado y cn.izaba a
diario junto a iroko con su canasta en la cabeza. Todos los dias
le dejaba alguna ofrenda y le pedia la gracia de concebir un hijo
que la acompaiiase, y mas tarde, Ia ayudase en sus trabajos. En
pago de ague! favor Erubba le prometi6 un carnero. Madre Ceiba
atendi6 su ruego y "Erubba ... Achu kwan"-iya obi om6: di6 a luz
EL MONTE 157
a niiia. Sin embargo olvid6 sus ofrecimientos. Dej6 de vis:ar
::111roko. Asi es el mundo, y casi nadie. selo cuando truena, ce
Chang6 que la gente se acuei,da de dec1rle:
"Kawuo Kahle Si
Oggana malla malla juoto
Dedde nlitone"
y de echarle agua en las puertas o quemar el guano bendito.
La niiia creci6, y un dia Erubba pas6 con su hija por la sombJa
de lroko. Erubba salud6, mas sigui6 d~ largo ~on su canasta .:
£rutas en la caheza. La nifia se. detuvo 1unto al arbol al 9ue debi
la vida. Recogi6 una piedEecilla, una yerb~ que le lla~o 1a aten;
· ·n y no Jiizo caso de su madre que continuo andando mas e ~rJS
~:e de costumbre. como quien esquiva la explicaci6n a que se s1_ente
obligado un deudor que se tropieza a su acreedor. Cuando a_ cier~~
distancia prudencial. Erubba se volvi6 para Uamar a su h11a. v10
a lroko bailando:
"i Yll6n, y6n, )cuan. 0016 lay6n Ki:aol"
La inmensa lroko bailaba; abrian sus raigones un hoyo en la
tierra la niiia se hundia en aquel hoyo. Erubba corri6 a rescater
a su bija, p·ero esta sepultada ya en la tierra que se cerraba de nuevo
en torno suyo, s6lo tenia de fuera la cabeza.
-"Perdon, Iroko", -gimi6 la mujer-, ·:te pagan'? lo que te
debo". Y comenz6 a ofre<lerle:
"Curucaruku yeye eure ogutta
Omole ambio cu.mole
Omole arnblo oumole
Omole ambio y'dD
Yan Yan Iroko".
La ceiba, ine;,corable, continuaba bailando y le canto a su vez:
"Yon-Y6n-Yon ku€1 mi
Omoloray6o kuan
Como lay6n kua mi".
Y se trag6 a la hija de Erubba.
"Para lograr un hijo hay que hacer rogaci6n al pie de lroko,
pedirselo, y todos los aii.os si lo concede, llevade un carnero en
pago".
(No es Iroko, es Boma quien da hijos a las mujeres.)
 158 LYDIA CABRERA
"Cosas muy g-randes han sucedido siempre en las ceibas. Maria
Kinga, -Yaya-lande-, vol6 a su tierra desde una ceiba en un
monte de la £inca Valladares.''
"Maria Kinga se llam6 en Cuba. En Africa dicen que Maria
Kioga se llamaba Eyande Laue y que era hija de un jefe brujo. uo
Nfumo. Q~e. naci6 en una cueva de culebras y que se cri6 jugan-
do con las m,okas (culebras). La robaron los traficaotes. Vino a
Cuba y Ja vendieron al Santa Ana de] Limonar. El mayoral st
~amor6 de la negra. Ella no lo quiso. El mayoral mand6 que le
d1eran componte. Maria Kinga huy6 de) barrac6n ·a un homo de
cal. Pero se descubri6 donde estaba, cercaron el horno y la negra
~c.ap6 a vuelo y foe a parar a Alacranes, al pie de una ceiba gran-
d1Stma. Los rancheadores la descubrieron sentada en uo estribo.
Maria Kinga los vi6 venir con los perros, y subi6 a lo mas alto de
la ceiba.
"Empezaron a derribar el arbol. De repeote uoa tromba en
£'?:ma de aguila se abati6 sobre la cejba, y M aria Kinga desc1pare-
c10 con ella, y vo\ando se foe a su tlerra. Su padre era mfumo-
Sanga, mas ~ue Kintoala. LC6mo no iba a protegerla la santisima
ceiba, que es mac;lre de los nkitas ?"
Un taita nkisi me cuenta que el encuentro de Tublsi Insambi
y de Mpungu Nsambi, el Dios Mayor de! Cielo y el de la Tierra,
ocurri6, al principio de! mundo, a la sombra de estos arboles.
Ambos teoian las piernas rigidas; "no podian doblar las rodillas.
Eran enterizas. Tubisl Nsambi era Dios y Mpungu Nsambi era
Santo. Nacieron separados, cada uno en uo e.xtremo de] mundo;
no se conocian y se runieron por casualidad junto a la ceiba, el arbol
de Tubisi Nsambi y de Mpungu Sambi: de Dios y de los santos.
Bravos, peleones, no mataban pero pegaban y eran invencibles.
Cansados de ganarle a todo el que luchaba con ellos, salieron de
sus respectivos territorios buscando algun rival mas digno de
eofrentarseles. Anduvleron mucho y en el medio de! mundo se
encontraron.
Oscurecieodo, cada uno por un camino di£erente. 11egaron a una
ceiba (que estaba en el centro de la tierra). Tubisian Nsambi llego
primero y se acost6. Un poco mas tarde Jleg6 Npungu Nsambi y
se tendi6 enfrente, al pie de otra ceiba cubierta por un jaguey. Al
acla~ar se ~espert~ron: 'J_'_ubisia Nsambi abri6 los ojos y vi6 a
Mpungu baio la ceiba-Jaguey. bostezando y estirandose.
Dijo: -Buenos dias. amigo. L0ue te trae por aqui?
-No me gustan las preguntas. contest6 Mpungu, y salt6 sobre
Tubisia Nsambi.
BL MONTE 159
Tubisia, en la lucha, Janzaba al aire a Mpungu y Mpungu
caia derecho sobre sus piernas. AI fin Jos dos. se part!eron las
piemas y Tubi.~ia Nsambi-Nsambi dijo: Ya nadie naara con las
piernas rectas.
Otro viejo mfumo-nganga, al asegurarme que todo _-:I que se
acoge a la ceiba pidiendole au)(ilio obtiene la P:ote~c•o1;1; de la
Virgen Maria, ilustra su afirmaci6n c~n es~ h~stori~: Ngana
Santa Maria, Ceiba, Fortuna Ngongo, bene m1ser1cord1a. Lo que
le voy a contar. milagro de ceiba. foe asi.
Una mujer pal'i6 una bija sarnosa. Le di6 tanto asco que dijo:
-·No quiero hija con tanta iiaiiaral y la abandon6 en un basu~ero
al ~ie de una guasima. Ud. sabe, la guasima es arbol que no tiene
responsabilidad: alli se cuelga a un hombre y no hay novedad. La
justicia no indaga.
Vino un nsuso. un pajaro, la vi6 y dijo: jpero si es una c~~-
turita de Dios. y est.a viva! Yo me la iba a comer, pero... tamb,en
soy -madre. La envolvi6 en un algod6n y 1~ d~posit6 en la .l'.aiz
d.e una ceiba. Al dia siguiente la vi6 un be he. La r~cog16 ')'
la subi6 a la ceiba, y alli .arrlba le dijo: ..-Co!1 su perm1so, ayu-
deme, la voy a llevar al cielo. La ceiba le dio fuerzas. y con la
nina bien envuelta en algod6n, lleg6 al cielo cantaodo.
Yea yen yegµere mayem
Klva mio
1Pruul
Kw~ mio Kwamio
Y toc6 a la puerta y la misma Virgen le abri6.
-LQuien es?
- Yo. Tie tie.
Dijo la Virgen:
- 1Alabado seal Tan lejos como estamos y hasta aqui nos per-
siguen ustedes ...
-No, senora Mamita. Mira lo que traigo.
-LPero qulen pari6 ese muchacho? 1Damelo aca! Pobrecito...
Le di6 un baiio de yerbas y-se le quit6 de! cuerpo el granerio.
Y era una niiia muy linda.
-Bueno, bueno, Tomegu!n.
La Virgen escribi6 una carta.
160 LYDIA CABRERA
-Dale esta carta al Gavilan, (el rey de los pajaros). 1 Ahi le
digo que al Tie tie ningun otro pajar o lo agarre en el monte.
Y que el de un bando ordenando que todos te ayuden y favorezcan.
Si, el Tomeguin ti_e ne muchas virtudes". Lo veremos igual que
al Zun Zun como un elemento de gran valor en la preparaci6n
de muchos filtros, polvos y amuletos. ''Por eso cuando el hace su
nido, los demas pajaros lo ayudan.
~rriba la ~iiia recogida creciendo con la Virgen Maria, sana y
bonita. y abaJo, la muier que la habia echado a la basura por
sarnosa, pari6 otra hija que naci6 sin bubas.
Uri dia que la mujer la mand6 a su campo a pilar· arroz, pues
desde muy tierna la oblig6 a trabajar y la maltrataba, la hermana
gue estaba en el cielo la ve pilando, descasca1:ando y aventando el
arroz,.recogiendolo y guardandolo en una vasija. Y la que estaba
en el cielo, con permiso de la Virgen, baj6 por una Cadena, con
un pil6n de oro, una mano de oro y un aventador. Y le dijo a
su hermana:
::-Des~ansa; acuestate ~ el paj6n, que yo trabajare por ti. Y
le diJo qmen era y donde v1v1a. Le cont6 c6mo su madre la habia
echade a morir en el basurero, como una basura mas.
-1Ay! iYO quisiera ser tambien hija de la Virgen! tEs m uy
bon.ita?
_ -:-'iTils j_u gando! ,s! es bonita? 1Lo mas lindo que. hay! Y bien
vestida... 1Echa un lu10! Pero ... lCuanto arroz te mand6 a pila.r
Mama?
-Doce mancue.rnas.
-Descansa.
Y la hermana a dar pil6n:
Amo g6r6 baraga
Amo g6r6 baraga
)\.b6ngo fanga
fAnga &ga
Cuando termin6, prontisimo, dice la otra asombrada:
-LY como podre ahora cargar taoto arroz?
La hermana se lo llev6 hasta la casa, porque el arrozal, d
:onuco, estaba a distancia de la casa.
EL MONTE 161
La madre cada vez. foe cargando mas de trabajo a_ su hija. que
rendia por cuatro. Era una mujer de muy males sentimientos.
Prosperaba, y como no trabajaba. que el arroz se le daba tan
abundante y su hija todo se lo hacia, empez6 a dar fiesta; Y la
chiquita metiendo el homhro para que su madre fiestease. Pero
la bermana le decia. Juega, que yo term.inc pronto. Y en un µio-
mento despachaba la labor.
Ahora la madre prepara un banquetazo para todos los amigos
y los pariente_s y habia que J'.) ilar mucho, pero °'.~cho arroz. Lie".~
a su h.ija a l conuco. la dej6 alli y apenas volv10 la espalda, ba10
)a hermana. Se besaron ... (por eso, desde en.tonces en el muodo
las mujeres se besan) y ese dia, trajo chocolate de! cielo y bi~-
cochuelo y una botella de vino duke, que su hermana no hab1a
probado nunca en la tierra.
Taoto arroz lleg6 una hora despues a la casa que la mujer
tuvo sospechas de algo rato.
-lTu sola, pero tu sola pilaste todo eso? tNadie te ayud67
- Yo sola ... zQuieo me va a ayudar?
Y la muje.r le dijo en secreto a su marido:
-Ella sola no puede haber hecho eso. Por mucho que coman
los invitados, sobrara arroz. Ve al pueblo a vender la mitad.
Y a la hija le dijo: Manana apllame otro taoto.
La hija obedeci6 y foe temprano a1 conuco. Los padres sl!:
hahian levantado antes que ella y se escond.ieron para observarla.
La muchachita mir6 al cielo y Uam6 a su hermana.
-1Ng6! vamo a ve ...
Y la hermana enseguida baj6 por la cadena.
Los padres vieron a la senorita que bajaba del cielo por uoa
cadeoa, que abrazaba y besaba a su hija y luego le decia:
-No hay prisa. Sientate que te voy a pe.inar. La pein6, la
visti6 con un vestido azul celeste que le traia, y luego los padres
oyeron lo que nablaba. Si, porque la de) cielo hablaba alto con
toda idea, para que la oyeseo:
-Mi madre me tir6 al ba~rero. Nuestra madre es malvada.
Mayimbe me retir6 de la basura y me Jlev6 al estribo de Mama
Ungunda. Como es cosa de la Virgen, con favor de Ngunda, el
tie tie me llev6 al cielo. y en el cielo estoy con mi Madrina la
Virgen Santisima. Ella me di6 el pil6n de oro y la mano de oto.
 162 LYDIA CABRERA
. El pa~:e no sabia lo que aquella mujer hab1a hecho con su
pcmera h1Ja. El hombre no era tan malo. Aquello le doli6 ... A la
madre, oyendo escondida, co;no era avariciosa, le entraron ganas
de robarse el pil6n y la mano de oro.
. -H~)'. no trabajamos. Magdalena y Ja Caridad de! Cobre
bene~ v1s1tas y voy a apilar en el cielo para los santos. Y se puso
a ba1lar y a hacer como si apilara.
Yen yen Ngo
Mandarin fa11gara
Ko maranguen
Ke abororln
- i Y ahora, que si se me escapa para el cielo se me lJeve el
pilon . Y la m~no de oro! pens6 la mujer. Y con la rabia que le di6
esta !~e~ saJ16 arrebatada para coger rnano y pi16n y a las hijas
tamb1_en. pero la hermana mayor, agarrando a la chiquita, se colg6
de la cadena. Y las dos subieron sin olvidarse del pil6n y de la
mano y se perdieron de vista entre una nube.
El mal'ido mat6 a la mujer como a un perro. y las muchachas,
hasta abora. en grande con la Virgen Maria, que en congo se
llama Kengue.
. Ni ~I dinero:e queda callado en ningtin bolsiUo ni se queda
.:nn cast19,.> el dano que se hizo en esta vida".
Hace mucho tiempo. - me cuenta tambien un joven babalao
(~atakin de Odi-Melli)- "cuando empezaba el mundo", los ca-
dav~res no se enterraban, se llevaban al rnonte y se depositaban
a.I p,e de las ceibas. Fue un marido burlado. Mofa, quien puso
fm a esta costumbre e hizo cavar la primera fosa para castigar
a su mujer, a quien enterr6 viva ... Este Mofa de la leyenda vivia
pr~dado de su mujer. que no lo queria ni a el nl a su hijo y
ten,a u:° ale, un arnante que no valia lo que Mofa. y que estaba
muy leJOS ~e a,:n~rla_ corno Mofa. Sin embargo le decia a Mofa
que no _pod,a v1v1~ sin el ~ al_amante que no podia sufrir mas la
presenCJa de. Mofa. Un dia este le pregunto si estaba dispuesta
a. deshacer-se de su marido. -El hombre habia idea do que se fin~
giese muerta, y cuando la dejasen bajo la ceiba. el iria a buscarla
cl~ madrugada y la ~onduc1;ia a stt casa. Di~ho y hecho: y aquella
~11s,ma noche Ja muJer mur:16. La desesperaci6n de Mofa no tuvo
lim1tes, pero llego el momento en que no quedo mas remedio que
aba~donar!e el cadaver a lroko, y el arnante, como habian con-
vemdo, a la madrugada se la Ilev6 del monte tan Viva como estaba
a la hora de su muerte y despues de su muerte repentina.
El, MONTE 163
Pas6 algim tiempo y el amante de la mujer de Mofa, que
vendia quimbombo en la plaza, pens6 que era ella quien debia ven-
der el quirnbombo y el guedarse en la casa si? h~~er n~da. Y
la mujer ocup6 su lugar en el mercado. Un d,a v10 verur a su
hijo que sin sospechar quien era, tenia costumbre de ':°.mprade ~
quimbomb6 al amante de su madre. El hijo la reconoc,o y le echo
Jos brazos al cueUo. pero aquella mujer lo rechazo con la . may';>r
dureza protestando que no era su m~dre,• ni. madr~- de nad1e. Sm
embargo, el muchacho no dud6 un mskmte: volv10 a su casa. le
aseguro a Mofa que su madre vivia y que se hallaba en el mer-
cado vendiendo quimbomb6.
-Desgraciadamente tu iya est.a muerta. hijo mlo. Muerta la
dejamos bajo la ceiba.
Tres dias despues, cediendo a la insistencia desesperada de!
muchacho, Mofa fue a la plaza y reconociendo al punto a la mu-
~r que habia adorado. tambien la quiso estrechar en sus brazos.
Ella gritaba con toda la foerza de sus pulmones. pero el pobre
Mofa gritaba mas recio y un gentio que no tardo en rodearlos,
presencio aquella extraiia escena.
Acudi6 el hijo de Mofa. que habia seguido los pasos ,4e _su
padre, y se descubrio publicamente la traicion de 1a mala 1nu1er
que habia hecho a Ja muerte c6mpl!ce de su delito. La muche-
dumbre ped1a un <;astigo. y Mofa propuso. -temiendo una nueva
traici6n- que se abriera en la tierra un hueco muy hondo y que-
dase alli enterrada como una semilla. "No era costumbre en aquel
pueblo", especifica el babalawo., "que las mujeres ta1;reasen (sic)
a sus maridos". Y a partir de aquel suceso los cadavere~ no se
llevaron mas a lroko, como habia sido costumbre, sino que se
sepultaron a cuatro metros bajo tierra.
Enterrado hasta los hombros cabe una ceiba. estuvo largos
aiios el gran dios Adivino Orula u Orumila, -San Francisco, el
Padre Tiempo de Jos congos- que naci6. segun una version, des-
pues de! furamento que hizo Obatala de no tener m~ hijos vare-
nes. Se comprende la terrible decepci6n que llev6 a Obatala a
formular semejante juramento: su hijo Oggu.n habia cometido in-
cesto con su madre. Ye.mu. Pero Chango. su hijo predilecto, su
confidente desde la niiiez, habia escuchado de sus propios labios
la historia de aquella tragedia fatl)iliar y odiaba a su hermano
Oggun, maldito desde entonces por el Padre. y condenado a tra-
bajar, eternamente. en Eorma qe hierro.
Chango ya habia vengado tambien de cierto modo a su padre.
robandole a Ogglin su mujer Oya, y ahora deseaba salvar a su
hermano Ortila. Sirviendo de pretexto cie.rta angustiosa y dificil
situation por la que bubo de atravesar, como rey, Obatala y que
 161 LYDIA CABRERA EL MONT~ 165
acaso debido a sus aiios no pod· Ch
char una ocasi6n en qu~ Obatalt vei;cer. bang6 supo aprove- (marigwo) para hacerse una casa. Addima-Addima tuvo la pre.-
Y emu su mu·er d El . se amenta a en presencia de cauci6n de hacer ebb6 antes de lnternarse en el monte, pero
de la ·adversi~ad ~1.1e el eggua. _el mas pequeiio de los orishat, Orula. le pidi6 para hacercelo el machete que llevaba -que no
bajos y quebrantos C~a!ge~se_gu~a. 6aumentalndo. a su edad, tra. era suyo sino de Obatala- y cuando se reuni6 con Aruma Y
m I d . msmu que e ongen de aquell 08 Acbama, y le vieron sin machete, estos se rieron de el. Le dijeron
a es era sin uda el enteccamiento de O ruJa. que cortase el guano con los dientes y lo dejaron solo.
-"i,Y que puedo hacer ahora"? pregunt6 Obat la "O I Addima Addima dispuesto, no a cortar las pencas con los dien•
esta. en manos de Olof· y . ' a · ru a
una ceiba ·OruJ tL •· o m1smo lo enterre vivo debajo de tes. pero st a arrancarlas con las manos. se entr6 en el monte
• I a es a en manos de Olofi!" buscando las palmeras mAs bajas. Una ceiba llam6 enseguida su
1 atenci6n. Un bulto extrano colgaba atado aJ tronco, y Addima.
hab:2°ii:~!aen0~:: t ; e El~gg~a lo habia seguido aquella vez y ayudAndose de un palo. logr6 desprenderlo y hacerlo caer. Hall6
ceiba solemne h b' r,
1 ~n e se alzaba inmensa al cielo una
no recordaba -;j a: ~a sepu dta o a O~ula, d~jandole, -detalle que
dentro una gran cantidad de plumas de lore. El haUazgo era
de una importancia incalculable... Obatala en secrete buscaba
h b f c1ano y esmemortado d10s.- la cabeza I con gran afan plumas de lores. Estos escaseaban extrafiamente
om ros uera de la tierra; que todos los d·a 1 d y~ os desde hada tiempo. y nada podia tener tanto precio a los ojos
le enviaba de comer c El . s su ma re emu,
las inclemenclas· que O~ula e:g~~; q~e }a ceiba lo protegia de todas del gran Orisha, modelador y rey del genero humane. come
por el jurament~ la palabra n Ill, dv1v1a. perdo preso mas que nada. aquellas·plumas que a la saz6n necesitaba urgentemente. Addima
• . oro. e su pa re. Addima sabia tejer. Teji6 inmediatamente un cesto de mariguano
- " Orula aun vive" J d" E y en el guard6 y dispuso lindamente las plumas codiciadas. No
a una ceiba vi un ho~b~e 11~/°r~oncjs ~eggua. ' 'Al pasar junto habia terminado de amarrar aquel precioso cesto cuando vi6 cerca
hombres y nun d d • 9 co o ra o, enterrado hasta Jos de la ceiba un ayanaku. un elefante muerto. Le arranc6 los dos
a alimen.tarle". ca es e que 1o encontre he dejado de lr a la ceiba colmillos blancos. magnificos. y los at6 con las plumas .
. Record6 ObataJA y exclamo: "Bse h b aJ amparo de la Achama y Aruma llegaron mucho antes que Addima-Addima
ceiba, es Orula". om re, al lie de Obatala. Y el Orishanla pregunt6 por Addima. "No
sabemos. No sigui6 con nosotros. Nos dijo que le habia entre-
de Oi"prula, Bjhami'', -volvi6 a declr Chang61 "tiene la gracia gado a Orula su machete". - ('Mi machete? iEI machete que le
males'? t OenbastualLengua y en sus ojos y puede poner fin a nuestros di para 9ue me sirviese"?, tron6 Obatala. Y llam6 a Oggun y le
· a se aprest6 a pa ti · di dijo:- · En cuanto llegue Addima-Addima, que ha perdido ml
~aerd~~b: l~u~e~~~1an: ;;:~;d~b~r !:Y?~::f~d:\: t~b~:Ot~
para no herir su susceptibllidad, y ~rientarlo sid y quj ~.eggua,
machete, cortaJe la cabeza y bebete su sangre". Y Oggun. -unlo
016 ada okuta,- afil6 su machete y se sent6 a esperar a Addima-
Addima. Pero cuando este apareci6. lo primero que vi6 Obatala
percatase, se le aparecia en todas las es . que e iejo se fueron las plum.as de loro y los esplendidos enjinrin, colmillos,
asumiendo formas distintas hasta II I quinl as >:'bpor el sendero,
tamb"
le of;::ia q:
B b · l d' O
Ob ' evar O a a cei a Y cada vez
poc~tt :~m~contrablal cobn un perso~aje diferente:
I
a que eva a en una cazuela Iberu
~ue traia el muchacho muy u£ano. y le hizo un gesto a Oggun que
1ba a ponerse de pie para cumplir sus 6rdenes.
Addima-Addima coloc6 ante Obatala las plumas y los mar-
Oba~:i~ ; l;Jde r~a ~I Velo._ i"lb6sise, Orumbilal" re;pondl6 ~.iles. Este envi6 a buscar un chive y se lo entreg6 a Ogglin.
tablero de adlvin!ren err . orto un pedazo del tronco, hizo un Toma este chivo. c6rtale la cabeza, bebete la sangre, y mar•
babaJawos. y se lo ~~r!~6maderah. ~ue es s_agra~a para todos los chate". Y en su alegria, Obatala bendijo a Addima que "habia
y deJ tablero. Orula a ~u 1}.0 • ~ qu•~~ ~o dueiio de lia ~isto lo que el necesitaba"; lo cubri6 de rlquezas. y por i£6yue,
como bien habia di h cC:menz~ a registrar inmediatamente, y 196, ciegos y estupidos, castig6 a Aruma y a Achama.
cuantas dilic.ultades c bo hbngo, haU6 los medlos de triunfar de
orlshas. a ruma an en aquella epoca a Obala y a los ("Addima-Addima", dice N ;"" "es Chango, pero ya muchas
santeras j6venes no lo saben" .)
Ar En otra ocasi6n, Obatala orden6 a tres d 5
cl En la ceiba, o por la ceiba, "madre de los arboles y de los
uma, a Addlma-Addima y a Achama que fues!n ~\oe:ta:~:~n~ hombres", "Madre de! Mundo". se obtienen las cosas mas impo-
 166 LYDIA O ABREBA
sibl':5 .. Los ~-echiz~s que se hacen cabe una ceiba. con su con-
s_entlm1e~to, con licencia Mama Ungundu", se consideran infa.
libles e mdestruc!ibles. Su espiritu es tan potente que muchos que
van a rogatle, sm llegar a perder conocimiento, sienten su peso
en la nuca y Jes faltan las fuerzas para i;esistirlo. ' 'Hay que tener
valor p,a ra enfrentarse de noche. solo. con Mama Ungudu".
" La ceiba es el altar de los ganguleros'', qu e bajo ella "montan"
co~struyen,_anlman sus ngangas y prendas. Estas, s.e deposita~
baio las ce1bas. para que se incorporen la virtud de su sombra
r, se fortalezcan. 0 bien se entierran, como sabemos, para que
apre~da n sus misterios;;. recojan las energias que est.fin en la
raiz. y •Se sacramenten . Con el mismo objeto. entierran a su
vera el espejo, vitite mensu, que ha de mostrarles lo oculto. En
las cere~onia~ de Ocha. jamas se deja de invocar a Iroko, dios
de la Ce1ba: Terewama Iroko-Iroko, fumi arere terewama lcoko
arere iyaggu6". ("El Acoire-iyaggu6 el iniciado en Ocha para
todo debe de rogarle a lroko").
Alguien ha dicho que la mejor clientela de) hechicero, en todas
partes, son las mal,;1s pasiones. La ceiba, aunque como hemes visto
es benefactora, "misericordiosa y bendlta", cuando se invoca su
gran poder "tambien se encarga de causar la desgracia o la muerte
de una persona". ' 'Ella hace toda la obra". En este caso la ceiba.
~a~re ~ambien de Infierno.-Indoki es el arbol brujo .temJble e
truruseocorde que tiene mayor clientela. Quien desea perder a
1a perso;11a que. odia, ira junto a este arbol a las doce de la noche
o de) dia. Enteramente desnudo dara unas vueltas alrededor de
la ceiba. rozando el tronc~ _con !a _mano y expresandole su deseo
en alta voz. Toda operac1on mag1ca se realiza hablando y can•
tando. Todo depende de la palabra. de! rezo, d.el canto. "Los
mambos" - cantos - "mandan". "Con un canto se. levanta en
peso u~a ca_s_a de mamposteria ". Solo por la virtud de! canto, el
Con.suit<?, v10 en sus mo~edades al gran ganguleco de su pueblo
de ~qmzar formar una mmensa nube en el cielo y obtener que
llo~ese ton-~n~ialment~ ~ tiempo que el dispuso: "sus mambos
.t rruan Ja lluv,a . L,;1s r1vahdades ,d e los mayomberos en Jos barrios
de negros -la Paloma y la Catalina- en ague) pueblo, daban
lugar, con la fuerza de sus mambos a los mas asombrosos fen6-
menos en uno y otro bando. "Asi hablandole duke a la ceiba,
cantandole ,Y suplicandole, se llega a conmo:,;ei;la y ella hace Jo
q~e uno qu1ere. Todo lo malo que uno quiere ... El que va a soli-
c,t~r su, conc~,rso para produci,~ un m.al, se pondra de cabe.za
':1
baio. arbol. __ como un gue.ntbo . (murcielago) y en esa posici6n
sent1ra la acc,on de un espiritu que lo elevara de) suelo. A ese
espiritu se le reitera el prop6sito que se abriga: "se le dice todo
lo malo que se tiene en el coraz6n". Despues se le da de beber
EL MONTE 167
aguardi ente a la raiz. se le da humo de tabaco y se le ;ibona unos
centavos en pago. Llevara un cuchillo nuevo <!ab1blanco y . I~
herira did endole: "'Mama Nfumbe, asi co mo yo la luero a uste ,
blera uste a Fulano en la mitad del pecho". Se le deben dar cua-
tro ta jos, " en sus cuatro vientos" (en las c uatro caras de! tronco.
al N orte. el Sur. al Este y al Oeste) y se le deja una vela
encendida.
Las beridas que recibe la ceiba no tardara en recibitlas en s u
cuerpo, " en su salud", el sujeto que se desea aniquilar.
- ('Par a quitarle la vida a un pr6jimo? jHay tantos modos
de hacerlo! Prim·ero se pregunta, con polvora. si es posible. por
que si Sambia quiere Jlevarselo el. no se le puede matar. Si me
lo permite voy al cementerio con un real de plata y compro la
vida de ese hombre o de esa mujer que me molesta. Abro un
ag ujero. :neto dentro el real, le pago a la tierra, y ya esa es
su sepultura. Ya ese hombre tie:ne abierta su fosa. Enciendo un
caho de vela bendita que escamoteo en una iglesia, y me Jlevo
en un trapo limplo. un poco de tierra de! ag_ujero... que lo esta
esperando. Trabajo la tierra en mi nganga. Voy al monte, a la
ceiba. C aliento un clavo. Cuando esta rojo. lo clavo y lo mal-
digo. Un pedazo de la tela en que recogi la tierra la meto dcntro
de la Prenda y eodos los dias, maldiciendo, le pego con una escoba
judia, y pegtmdole a la Prenda, la Prenda tambien lo maldic:e Y
ese hombre muere."
- "Esas ngan.gas, que hacen tantas perversidades, cuando uno
va a reti rarlas de la ceiba en que las enterr6, ti.e ne que quematle
un gato negro; o maltratarlo, enfurececlo y cuando esta desespe-
rado y rabiando de dolor, cortarle la cabeza y derramar la san-
gre sobre las raices y eJ tronco."
Una buena muje.r, desesp~ada de los malos tratos que le daba
su marido. me confiesa, hoy arrepentida, como se veng6 de este
h,;1ce mas de trei.nta aiios. El brujo que se encarg6 de librarla de
aquel hombre, poseido por el espiritu Tengue Malo, envuelta la
cabeza con un pafiuelo negro, y otro de! mismo color atado a la
cintu ra, (como siempre que realiza un maleficio) atraves6 con
un alfiler a U!J alacran vivo y i!nlurecido, amarrado coo un hilo
neg r_~· y comenz6 a Hamar al hom~re por su nombre y apellido.
Cog,o un poco de grama, un colm1Jlo humano. un pedazo de la
carnisa sudada de! marldo, y reuniendo todo aquello "bien ama-
rrado y rogado", lo Ilev6 a la- ceiba. Alli pidi6 de nuevo la per-
dici6n de aquel hombre y en el tronco clav6 al alacran: continue
llamandolo repetidamente, "a llan1atlo y maldecirlo, a llamarlo y
maledcirlo". hasta que el alacran qued6 sin vida clavado en la
Ce:iba.
 168 LYDlA CABRERA
El espiritu del alacran. aquella misma noche, pico a su marido.
hechizado durante el sueno. y ese fue el origen de una enfermedad
que lo llev6 a la tumba unos meses despues.
La misma brujeria se hace con un sapo, -chulil-. Conslste
en meter en la boca del animal. un grano de sal y un pedacito de
papel con el nombre de la vktima escrito. 0 se pronuncia y se
sopla ~ste en la boca del sapo, que se cosera con un pedazo de
la tela de un traje o con un paiiuelo que pertenezca a la persona
que se va a embrujar. Se guarda el sapo en una vasija y se lleva
a la ceiba para que muera alli, desesperado. maJdiciendo a la per-
sona culpable de que se le inllija ague! tormento, y se dice:
-iMuere. rabia, sufre. fulano de ta!. como esii sufriendo este
sapo!
Si por venganza se quiere malograr una criatura en el vien-
tre materno. se atraviesa con una aguja de acero la barriga de
una araiia que es te a punto de poner sus huevos: se raspa junto
a la nganga un poco del hueso de la kiyumba o craneo y de una
falange de un dedo de! pie, se mezcla con un huesecillo de cama-
le6n o de murcielago, tambien reducido a polvo, y estos polvos.
junto con la araiia viva, se envuelven y amarran con una cinta
negra. Se dice: Asi clavo el vlentre de Fulano. asi atravieso y
mato al hijo que tiene en la barriga fulana; como esta araiia mo-
rira el hijo de Fulana, etc. Pero es conveniente que esta brujeria
se clave en el tronco de la ceiba, pal:'a que "el muerto" se encar-
gue del resto. Y si no se lleva a la ceiba, debe dejarse en el
cementerio.
Para proteger a los niiios contra el ma! de ojo a que siempre
estan tan expuestos, una astilla del ceib6n, "ceiba macho", es un
talisman poderoso que suelen llevar los niiios campesinos, col-
gando de un alfiler o atadas por un cordel al cuello o a la mu-
iieca. Una creencia tan arcaica. universal y permanente, mantlene
de continuo en vilo a las madres de nuestro pueblo. negras y
blancas. Sucumbe facilmente el amor maternal. en todas las esfe-
ras, a esta tenaz supertici6n, cuyo cirigen se pierde en la noche
de la noche de los tiempos. y no pocas mujeres. espiritus foertes,
que alardean de iocredulas. cuidan, "por si acaso", de proteger
a sus hijos con el cuemo pagano del coral o la manita de azabacb e
o de marfil, la higa, que auyenta el mal o Jo recibe en vez del niiio.
" 1Hay que creer en el ma! de ojol" "La mujer que no tenga
presente que puede baber ojos malos. que enferman y iiequean a
las criaturitas, podria perder algun hijo por despreocupada".
- "Yo", me dice doctoralmente una comadrona, "soy persona
instruida, me rio de todas las patraiias que cree la gente igno-
rante, pero de! ma! de ojo. no. El ma] de ojo, es positivo."
No me queda mas remedio que asentir ...
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t Acaso no lo reconocieron los autores de la Edad Medi_a Y l~s
adres de la Iglesia: no acept6 tambien la I glesia la ex1sten~a
~el Diablo. con cuernos, rabo, espolones y olor a azufre, con qu1en
tienen parentesco los aojadores7
Son las parteras quienes creen con mas firmeza. por experi~-
cia en este d6n abomible que poseen tantos ojos humanos; . s
qu~ saben a quien atribuir, sin vacilac1ones, la . cau~~ de algu~
defecto fisico, especlalmente la bizquera d_e ~!gun nano que fu~
mirado mientras dormia "por unos malos 010s que acaso no sos
pechaban su maligoidad.
(A prop6sito de los bizcos dice Teofila: -"No son bueno~:
mi madre nos contaba que en Kong_~ de Ntotila era una desgracia
muy grande ser bizco. A ella le d11~roo sus. ma yores q~~ los re-
cien nacidos que tenian los ojos torados veruan coo esp,r~t'!. malo
dentro. y que alli los mataban para que no hicieran daoo .)
La espina de! ceib6n. para resguardo de los ninc,s _-"pinc~a
al que Jo mica mal"- y un plato blanco en el ~_ue se pmta un
y se fija detras de la puerta de la_ casa, tamb1en preserva de u
°1:
mal mirar a los adultos que la hab1tan.
No se discute si estlm en lo cierto los que le temen a e:,tos ojos:
se sabe que muchos involuntariamente pueden hace. dano. sue
cualquier persona muy a pesar suyo, puede ser arady~. oyuofo.
oyunika. oyuburu, aojador-a.
Sagaces, Jos negros y los guajiros tan supersticiosos, por temor
al mal de ojos perfidamente disimulado a veces en una cortesia o en
una lisonja, cuando se Jes pregunta pol:' su salud, aunque est~ sea
inmejorable, se guardao mucho de respo~.der resue)tamen!e·.. Luy
bien" y balbucean un prudente y vago, regular nada mas • os
viejo; lucumis se limitaban a contestar al peligroso. _,esta us~d
bieo7 -"Asi. asi: vira virando" y jamas decian: muy b1~. J,raa~r
Desde luego, nadie debe alabarse de una buena suer~e. DI e 1;1a a
que pueda ser envidiable: si un sentimiento de env1d!a despierta
en el alma, los ojos, que son espejos de! alma, repe_nttnam( en~e~!
vuelven malos "sin querer", Pueden romper un obieto, a
V. una vecina ie parti6 un peine de fantasia), secar una planta, que•
b'rar el hilo de un collar codiciable. "Hay ojos ,9ue tumban un coco
de la mata y matan una jicotea debajo del agua , declara un cantar.
Los ojos actuan como verdaderos espiritus malef~cos. Son c~paces
inconscientemente como bemos. dicho, de produc1r en las cr,aturas
convulsiones O fiebres altas. Y es mas. de matar subitamente.
Cape nos recuerda c6mo en el _pueblo de Alquizar, el _neg ro
Gregorio Cinco Minutos, mat6 al hiJo de P. L., hombre /\Ila muy
querido. " Don P. L. era muy buena persona y muy respetado e:n
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sarla, dejaria ciega a la negra. quien no volveria a aojar a nadie

Alquizar.
quiso darleCas6 ya mlls que ma d uro con uoa jovencita. y el cielo
un h.. Yeye. que era tao buena, al oir esto. le suplic6 al amo. que no le
•Jo que era suyo de verdad El · · b egaba nada. que alejara cuanto antes a la negra. y con ella al
con su hijo. Un dia el ·- . · Vl.?JO esta a loco
gorio, ue estab que nino saha de la escuela se acerc6 a Gre- 0esclavo. Se vendieron los dos. y la niiia se repuso tan pronto de-

Mir6 eC tablero c~:~:t~:id~d )ya tcera con un ta!=>lerito de mani. jaron de mirarla aquellos ojos".
e pregunt6 : l 0 ue vendes tu?
Teresa M .. Omi-Tomi, refiere entre otros. el caso de una mu-
-Esta es la ultima vez que preguotaras lo que no te importa latica de siete aiios. victima de los ojos de una partja de guardias
Al poco rato. el niiio d d p d . · civiles en tiempos de la dominaci6n espaiio)a. La niiia se hallaba
murieodose. Cuando el med I'c~nll e6 ro cevolcandose de un dolor y en la ventana. (Es verdad que no tenia ningun resguardo, ni cuen-
jadora ha bia oldo b e>\1 , _ya eS ta ba frio. Pero la mane-
oro. El uebl . Y. uscamos a Gregorio como a moneda de ta de ambar. coral. azabache. ni colmillo de perro al cuello o pen-
Alquizar.P. Q quer,a matarlo. Gregorio se perdio. Se fut de diente de uo brazalete). ·iQue niiia tan hermosal", dijo el espaiiol.
y entre los dos le regal:uon un re11l para que comprara caramelos.
Una amiga de mi infancia que d . h d Apenas se retiraron )os guardias la pobrecita comenz6 a temblar.
un libro interesantisimo de la' .da ~o _na acber e sus recuerdos "Comprendi en seguida: jle echaron ma! de ojo!" "La desgraci6 el
Ionia. me cueota c6mo su mad VJ intima cu aoa duraote la co- Orden Publico". Y Omi-Tomi, ampliaodo sus recuerdos. aiiade:
niiiez. victima del ma! de • yre ~st uvo a Pu:°to de perecer, en la "su madre era bastante loca. Habia perdido anteriormente a un
aya africana. 0
01 · c mo 1a sa1vo 1a perspicacia de su bijito que adoraba porque era blanco y ella no queria parir mulatos:
visti6 al niiio muerto de turco, y hubo rumba en la casa. Cantaban
Pertenecia esta senora d I f dando vueltas alrededor del feretro. acompaiillndose con golpes
ricas de Cuba. Distingui~ ~:a e bas am~lias mlls dlst!nguidas y
bros ilustres. muy olvidado y q ~u; d°s senti~ods: uno de sus miem- acompasados que daban en la caja, .. Pitimi~i se fue. el Pitimioi se
neraci6n a I I wz escono□ o de la presente ge- fut . Pitlmini, iay! Pitiminl. Pitimlni". Era costumbre en el pueblo,

y desprendidos de la histori~ de uCnob

u a eenosl
1
Ja guerr~ de a1:c1:p:d~~f~e se nutrd c n las· glorias mllitares de
e c~acteres mas nobles
s,glo pasado.
-y algo queda todavia-. festejar la muerte de los niiios. En el
campo, se prolongaba el velorio hasta que no se podia soportar
mas el hedor de! cadllver. Pero Teresa la enterr6 y "prohibi6 can-
En su !echo de muerte la abuela d . tos. rumba y disfraz".
a su marido que jamas pri~ase a 1 d 0e i:;~a anuga, habla suplicado
de los cuidados de una esclava /s ~. 1f5 que dejaba huerfanos. "Los velorios de niiios se pasaban coµio .en una rumba. Era
su con£ianza y uie e nacioo ucuml que merecia toda un bailoteo contlnuo alrededor de la caja. No le digo nada si el
1 1arltagdos _aiili«:>s _que venia sirviendole le
habia dado pru~as de eunn aosle muertecito era un hijo. sobrino o ahijado de un tocador de clave o
a s10 mites. de rumba, o de geote de comparsa de las que salian en los dias
La negra Yeye en efe to . .6 I de Caroaval. Vestlan el cadaver con el traje y los colores del grupo.
de sus dias con d~voci 6n cco'n;:C~' d a os.. ~~rfanos
1
hasta el fin V enian los compaiieros de otras claves o de otras comparsas, y le
cargamento de esclavos ar 1 ? e ~ra. abueJo compr6 un cambiaban la ropa para que Juciera sus colores. De maoera que
el servicio de Ja casa. r& 1
:adr~ngenio Y se _nserv6 algunos para al muertecito lo vestian y desvestian continuamente."
manifestase ningun sintoma de enrra uda lma san?· pero sln que
y a palidecer. Nadie ootaba erme a , empezo a enflaquecer Celebrar a una criatura es ligereza que no debe cometerse sin
un a migo que bacia tiem o n en ella. el m~n~>r ~ambio. hasta que acompaiiar el elogio de un " Dios lo guarde". " Le sucede a Igo al
alarm6 a toda la familia. i.J o la ve1a._ f~e mv_1tado a l _ingenio y niiio. enferma o llora de un modo especial. y piensan los padres
que se le hizo mal de oi5>' En el campo, el guaj.iro tiembla cuando
0

de mi abuelo. para ue la :::.a~on al pedtco. pr1mo e lnttmo amigo •

a. consultar al viejo f<ubi. de s~:~~ii' d e!C Y eye. por su lado. fue

vmo, su compatriota. le asegur6 que a : 1 omendador. y este adi~
se le alaba un animal. El ma! de ojo acaba con las crlas. jCuantos
aiiojos no sucumbeo a una mirada, a un elogio mal intencionado ell
negra tenia malos ojos. y esa era la ~ . e os nuedvos esclavos, uoa ocasiooes, y en otras, ingenuam..ente temerariol
de Mamo. uruca causa e la e:nfermedad El uso del azabache, es tan corriente y necesario. porque que--
brandose oportunameote, advierte a tiempo el daiio que causan
Contaba luego Yeye que otro d ll estas miradas, de tan fuertes, perjudiciales. Con el azabache, el
lo que ocur,ria, se le habia brindado e aqueh os esclavos. sabiendo
una Elecha encantada: le WJ·o que c On apun
para taacer un ho/a
maleficio con niii.o debera llevar tambitn una cuenta de coral. (pues el rojo dis-
r a una y atrave-
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J!:L MONTE
172 LYDIA CABRERA

trae o debilita la vista de! ao'ad ) . santos chiquitos. guardieros que de£ienden a su dueiio": las raices
virtud profilactka y un VJ'st J or Y otra de ambar, que tiene colosales que se hunden en la tiecra. que van por debajo caminan•
· oso Iazo encarnado. do hasta muy lejos y "quc llamamos los estribos de Mama Un•
Se aconseja
ocultos en una ademas
b I ·t . un diente. d. e_ aio
. y un trocito de alcanfor gundu". En este estribo o raig6n deposita sus uembas. invoca y
n.i6n de muchos 1fe:'a!' 1:'fque qu1za lo mas e(icaz sea. en opi- conjura. La tierra c;ue circunda el arbol "esta Uena del poder de
Oddua y de Aggayu, duei'io tambicn de) rio, a quicn se saluda y
Luis Beltran. dbblada dent:m~sa y experimentad? oraci6n de San "afama" en la ce!ba: "Obba :Agg:::yu, Aggayu sola okkito e wiklni
capulario. Esta clasica ora~6ne .~n i5obre dechtela a manera de es- s6ggu iya l6ro ti bako mana mana oloddumare ka.wo kabie sl. Oluo
males del ma! de ojo". sa va a mu os angelitos y ani-
mi. eku (edlhi tana".
Las bojas -se toman siete-, provocan la manifestaci6n del es•
llna madre vigilante en todo ca
nifio, lo peJlizcara O buscara di i i5~· cuando o~e celebrar a su piritu en las iniciaciones de -palo monte. " El muerto va a buscar
hacerle llorar. El IJanto " rompe \j~!t d:aj~ ..algun pretexto para a Sanda". El iniciado o "rayado", el nuevo "gando". "cabeza,
mo&na ntu" de nganga, "que es primerizo", tarda a veces algun
En fin, veremos que lo d It 5 tiempo en ser poseido por el espiritu. "No siemprc el palo monta
tes. no estamos menos exp~:st~s ~ •1;su~~~e016~s fuertes y resisten-
desde un principio. o el mismo dla que se jura a un hijo. A veces
sobrina
bienLaque treintei'ia de
de admirarla det :a sante.ra conocida mia, bailaba tan el fumbi, antes de agarra rlo empieza por trastornarle la cabeza.
grandes y fijos en sus ~ies al s':1/od OJOS df· las gentes, oyu kokoroi Yo perdi el oido. No podia abrlr los ojos, y el coraz6n siempre me
Y de este accidente se ued . r e una iesta la arroll6 un coche latia asustado", recuerda Jesus Santos. "Cuando me despertaba por
de haber atraido sobr: una6 ;it,a ... J?ej?0 con(e~ar que soy culpable las mananas, mi cuerpo era de plomo. tenia como pimienta en los
vandole de regalo un d re vie 11.~· a qu1en fui a visitar lle- ojos y un peso en la nuca que no podia soportar, estaba alelado:
3
grosa. De esa que se ~ube : i;:a~os ...meet;. envidla de la peli- pero todo eso se termina en cuanto e1 palo lo tumba a uno". ( El
0 05
zapatos, una vecina se los mir6 .. J :" 1a que estren6 estos espiritu en Regla de congo, monta. materialmente a horcajadas.
y sufri6 una caida al bajar d I con ~JOS :!,fe se le volvieron malos" sob re los bombros del · medium. Este lo lleva cargado sobre sus
1
dera de) arbol resistente a to~as rjnvr3, . -;{ lun trocito de la ma- espaldas. De ahi que a veces para que se marche y no lo castigue
nerable al fuego y al hue a as urias e os elementos. invul- demasiado. es precise quemar la Eula sobre su misma espalda. El
lo lleve, niiio vie'o a-c n, es resguardo que protege a qulen
O "yimbi" no ve con sus propios ojos. que permanecen cerrados todo
posible. ( D e mal.Jd. d:ovY!o d; d~s malos )ojoEs.. si_no de todo dai'io el tiempo que dura la posesi6n. "mira por atras. desde el cogote.
gura que no existe " uard· .. _muerto · I v,Jlumbero C. ase•
para impedir que los ~spiri;:oerr:::t seg ur~ que un _gajo de ceiba donde asienta ndoki''. Por esto se le acerca el espejo a la base
casas. Una cruz formada c es pene e_n Y se mstalen en las del craneo para que. el espiritu vea las imagenes que aparezcan en
la puerta con la intenci6 don un _tallo de ce1ba, se £ija detras de este y de cuenta de lo que ve.
oyen de noche cru'ido n ~ apac19u~r aquella ".ivienda en que se
Ge neralmente, durante el periodo de su iniciac.i6n en palo monte,
desaloja y mantie.ile afej~d~~d~sl~nd e£in!~les _Y m1sterlosos: la ceiba el ne6£ito suele hallarse en ese estado intermitente de confosi6n
n~ se atreven a volver. (El Ariku~ifir1ts mtrusos y sin paz que
s1ste en un palo vestido con una
Eleggua y se coloca detras d I
Ea1/f aya, resgu_ardo que con•
e a, que se alimenta como a
mental, y en algunos casos permanente. que Jose Santos nos des-
cribe. A los veintiun dias, cuando vuelve de desenterrar en el ce--
delicada func.16n de impedi j a puera, desempefia tnmbien esta menterio una muda de ropa que de.be pecmanecer sepultada alli
perturbadores daiiinos). r a entra a en las casas de espirltus tre.s viernes, saturandose de la emanaci6n de un muerto. se le viste
O con ella. "para que su cuerpo sea como el de un cadave/', y se le
Otro yerbero me explica qu " b . " conduce a la ceiba en que el palero, su padrino. tiene su nganga.
formas diferentes, y que asl lo ei;di tra aia ~on la ceiba en slete pue.s en el campo son muchos los mayomberos que guardan sus pren-
este arbol prodigioso le sirve al b ca_n sus hoias. Porque todo en das bajo las ceibas, y estas iniciaciones se celebran en el monte.
donde hacen los amarres· la somb ruJo para sus artes: el tronco, Alli se le pone de hinojos y se entona un primer mambo. Banga-
r~ke m~mboya pa nguiame, con que el brujo, su mayordomo y la
otf
~t~s tJd~~1!as~l~ d~s :t:~:ir~~r~!~~ep~~=l~s~=~a 1:~ l~;a::~; tikan-tika, la madrina. invocan a los antecesores di(untos y al
palo, al espiritu del muerto subordinado a su padrino y n£umo.
que fabnca el hechicero y son. como Ios drn,u
ermeetos
G. yS.ta!!smanes-
1gual que
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EL MONTE
174 LYDIA CABRERA

,abeza -a la que no se da de comer, coma bacen las lucumis, se-

Este hamas
de reconocerlo gun Bar6- y el pecho del iniciado se santigua y baiia con corteza
un cuerpo en el ue v coma
d . un gan , d..:>, un nk6mbo o ng6mbe;
cuerpo en que se meteqel e e~ . ra. en adelante. a manifestarse. "un de ceiba, y a esta se le aiiaden hojas de yaya. de guara, de palo
La frente del nuevo moan:p1r;tu y se transforms en espiritu•· (sic) caja, tengue y yerba rompezaragiiey, ripiadas en el agua con aguar•
de espiritus tan potentes n u ngLnga, que habra de ser vehicul~ diente, ceniza: vino seco y esperma de>vela.
Oscuro, Siete Rayos, Rumb;oi'.'.:,o ;':erob~undo, Centella Monte No es necesario seiialar, en la iniciaci6n de palo monte. el valor
do. Mama Viviana se ·- mha. um 1rona Batalla, Vira Mun- sagrado del agua. "Sin Mamba Ntoto Ewa. 1~an Euiri!" (Sin
blemente par ellas :.el crnet ~~n ~jas de ceiba. Atraido irresisti- agua, muere la tierra: agua, mamba. lango, masa, inseparable de
.. • muer o segun expr 100 ·· d I ta vida y elem ento generador de la vida). La abluci6n que disuelve
corona entonces la cabeza de.I. erro n ~ e os nganguleros.
un plato blanco con una vela P . uevo · Se pone en sus manos toda impureza, precede tambieo en regln de conga, coma en la
o Aguanta Mano del M ence nd1 da Y se le entrega la kisengue de Ocha -Y en cualquier religi6n desde siempre- a todo acto
I
en trance. y que consi~t: ;~ q::aestii~tro o bast6n magico del brujo
de.mas substancias que compo ta, con tterra de sepultura y religioso.
I El iniciado en palo monte se ··prepara". se purifica, limpia o
negro y de grama. Esta perso~~f a alnganJ~· forrada de geneco despoja su cuerpo de toda macula. con baiios que tienen. coma
o medium en comunicaci6n co ::;ca despdmtu y pone al "perro"
o kaluanga. 0 mun °e las sombras. kalunga el omiero. un valor de regeneraci6n absoluta.
A este fin se depositan en una batea o en otro recipiente grande.
en tinajas y antat1o en lebrillos ya desaparecidos, importados de
Par conducto de esta tibia I Im
cuerpo vivo. y en plena poses'· ·e d
a del muerto penetra en eJ
nocer sin tardar. Contesto I 100 ~ u instrumento. se da a co-
Sevilla. las bojas {nkanda-lele-okunia o difue) de ceiba. guara.
5
yaya, tengue, caja. que componen la mamba nsambia -pa juran
versa con el pndre el ma ds ma que se le dirigen Y.. con- ganga-. el agua sagrada de! rito inicial y juramento conga.
que se hallan pres~ntes. yor omo, la mad.rina y los demas ' hijos"
El primer paso en la consagr,,ci6n en regla de mayombe o palo.
consiste en los baiios, en ingerir la in£usi6n de hojas de cciba junta
karaDeclara
moana que Jukamb qur· 1e agrada el medium. "el ya-
esta satisfecho
mpanguian con las de otros "palos fuertes·• que hemos mencionado, y cuyas
enterrado en el cement . .. a n indo ntoto: ese que ha estado poderosas propiedades se asimila el futuro ng6mbe en tres largos
erio.
sorbos que se le administ.ran a la par que se baiia: y en la visita
.. Asielme
cuerda dijeron
viejo Bar6:que d lJO
" C ente11ita cuando me priv6 a mi", r.e- obligatoria. indispensable. aJ cementerio: a campo simba, plaza
liri, casa grande o quita peso. kariempemba. cabalonga. kumans6
Ahora sl me voy con ti
fumbi. mal6n. bansa l6mbajasadietto, ptingun sawa. chan1alon90,
Hueso cambia, no hay agrovlo.
nso fUiri, kumang6ngo. sokinakue. camb6nfinda, ntoto nEindii. etc.
Hasta la puogun sawo. Los paleros hijos de Camposanto como Bar6, no van al rio. no
Me voy con cl basta pungun sawo, se purifican coma el adepto lucumi, por una inmersi6n total en la
Me voy con el pa la Ca,a Grande corriente de agua viva, limpieza previa a las baiios de omiero en
Me voy coo el pa medlo Nfl.ndal
batea en la casa de un orissa.
Al marcharse, el yimbi suele cantar despidjendose: -"La ceiba que atrae coJno un iman a las mucrtos ,.-insiste
Bar6-. le da lucidez al yimbi. si tiene espiritu de Lucero Mundo.
Ml\ ceiba rc,coge tu sombra de Tiembla-Tiembla ode Acaba Mundo. que son [uerzas parientcs.
Abr~ tu pucrta yo va e.n~ Pero nose le ponen sus hojas a un ntu ('"cabeza" o medium), de
Casa Grande, yo me voy. Baluande. Mama Fungue. Mamll Ch6ya o Kisimba, que son Ma•
MIi cc,iba cage tu sombra.
Abre tu puerra ... dre u.: Agua".
-"En palo. Nku:ndia Lemban Sao hala muerto nada mas".
"Las hojas de la ceiba son I · d
y_imbi novicio. si no lo corona oem~1:krz elojodpara la cabeza deJ -"Ni se le pone ceiba a un Zarabanda", aiiade par su parte
En estos casos en que el "es iritu de a~. an a<? Madre-Agua".
con un poco de tierra de la~ cuatro n~ora , . lasdho,as se le aplican un kimbisa.
squlllaS el cementerio. La
 176 LYDIA OABR"ERA EL MONTE 177

0..
El "juramento'' pues. -la ceremonia de 1niciaci6n en mayom- · "Y
("·Yola. cara!", rectifica con enfasis un ce1;tenaridt d OJ' o
be-, debe tener lugar en monte firme, cabe una ceiba u otro arbol Mam~ Sambia. na de Lola ni Lolita... 1Caral E~~ e la ma e e to,
nkita. Jo primero que. mienta y saluda el ng angu)ero ) ·
Uno de mfa viejos, aunque es un mayombero- judio, se jur6 .-"Y viene tambien y trabaja en la prenda, ~hec~e Y":11~~
con ella _nose podria matar a. nad1e Y.iquKe 1 P
"coma manda Dios", en pleno campo, ''debajo de! palo, no en cuar- F ur,·b·mutambo·
to trancao", y durante los dias de su retiro tuvo por techo al cielo, rece? •se puede •mata·r mucha gente... o•-
u ,~ sa
nto' Mama a1unga,
con e.1 sol. la luna nueva, las nubes y las ramas altas e inmensas la Virgen de Regla, la mar de los congas •
de Sanda Nkunia. Sus pies plsaban a ntoto. la tierra. cuyo con-
tacto vivffica. Generalmente es junto a una ceiba donde se celebran .-Kalunga, -dice JuaCn Lara-t• _signifiK~= c;aEt~::~0 ·; ~ ~ :
e muerto es Kalunga. osa ex rana es 9 · K J y
los convenios, mediante los cuales, como hemos visto, el brujo es- ~ Kalunga y el infierno y el otro mundo. y rey es a unga.
tablece una comunicaci6n persona) y continua con un se~ de) otro mar es Kalunga.
mundo, que le aconseja los instrumentos mas certeros de ataque o
deferlsa, se los fabric.a y anima, y actua en suswembas y bilo.ngos.
En el campo. el candidato a mayombero duerme siete noches de-
Cuando se oye ese canto} de qu; .
"
por un pie, no es el mar., es e muer o •
.P?.k:fJgt
·e Kalunga me Ileva.
a es santo, muei:te".
bajo de Ja ceiba.
"Tambien se hace el cruce con Ocha, y al pat vien~ Oy~
riempemba, Centella, Zarabanda, Oggun, Tata eggua y an .
K:;
,.:_"El brujo malo (judio), que esta metido en el monte, cuando
siente que son las doc.e del dia o de la noche, :ie desnuda, y entera- Bflrbara, que es Nsasi".
mente desn udo da tres patadas en el suelo, escupe tr es vece5 el . . , d'ia. el " perro" od "criado".
tronco y llama a Lungambe". (La hora la intuye el palero, pues Sea la nganga, pues, cr1st1ana o JU J nkita o
. . no es mas que el portavoz del muerto, e .
no se puede llevar reloj al monte: •· el monte tiene su hora, el tiempo - el med IUm- .h bl r su boca y eie~
no es el mismo dentro del monte que foera de] monte. Los espi- de! mpungu, que se apodera de su cuelfados aenatido caso de en fer;
cuta por sus manos; y coma son consu I d
ritus -110 usan reloj. Su reloj es la Ju.z o la oscuridad"). medad por tos ahjjados y crerentes qlie frecuentan a ~!:.ud: ultl
- "Pero hay que hacerse alli de mucho valor para cilando se padre mayombe. kimbis.a o VJIJumba, verem~s muy a con e!Ja
presente lo que venga y para disponerse despues a cumplir la orden yimbi, en funciones, emplear el po~jr d\la ce1bj ir~tt::to de la
que se reciba. curaciones radicales. Muy espec1a men e en e
"picada de vibo'ra" o sifilis.
Si el espiritu que se llam6 dice que uno tiene que ir a buscar
muerto al cementerfo, alla se va, y se regresa con los restos metidos
En Ja medicina mflgico popular de Cuba, siempre ap~rece
!
ceiba con prestlgio tradicional. come un excelente espec1 1co pa
!:
en un saco negro que se deja al pie de) arbol. Al dia siguiente se combatir las enfermedades venereas y de! aparato urmano.
vuelve y se enciende una vela. El di£uuto se presenta, y es el
momento peligrosisimo de sellar las palahras; la hora del predo . de su raiz
Un pedac1to. . arranca da eµ Sabado
. (
de
h Gloria, o el
d hallarse
de la palabra, palabra del precio". De estipular, acceder o recha- dia de San Juan, ligada con la del palo ateie, q~_e a e de
zar las exigencias de) muerto, que se esciaviza al brujo: "la hora
del acu~rdo y de! compromiso". En fin. tratese de una nganga de
en direcci6n al naciente), de pi.ii6n_ lech?_so, de:'i:s ~c!c~\::J
bejuco ahorca~perro, se. receta en infusion pa~ ue son es ecialis~
re-
mayombe puro, "muerto y pafo''•. o de villumba o kimbisa "cru- nales y en Jos casos de piedra. Estas t1sanas e q f Pb .
zada con santo" -como es el caso en la secta que fund6 Andres · y ra1ces
tas los paleros, de hoias • d e varies. palos uertes. .eiucos (m
Petit- o en otra en que con el espiritu de un muerto viene a actuar y yerbas de monte, se dan a beber a los pac1entes por ~ua com . ~
una divinldad terrestre, ig.nea o fluvial que lo desplaza o dirige: Curan todos los males y son muy populares, espeoa ente, par
"pero dejeme que le explique con claridad. Se tiene en el caldero los males ·venei;eos o rena)es. _
un matari, (una piedra) donde viene Fumandanda l<inpeso... que
es, en conga. come Obba, Santa Rita, o viene Pungu Iya ~aha, Un guajiro hierve 1as hoias, d e 1a ce1'ba y hace. da beber
des uesel de
cod~
un
las- Mercedes. LEntiende? Otro kimbisa asentara tambien en su miento a su vaca que ha -quedado un tanto anemia P. . La
c;ildero al viejo Tata Funde Cuatro Vientos o Tonda que es en parto O de una ~ria, y a su propjo hijo. paliducho y raqu1tico. t
camino conga, Orilnla, San Francisco. 0 tiene la Gran Mama Lola. vaca. la novilla y el niiio, pronto se fortalei:en a muy poco cos o.
 178 LYD?A CABRERA
Como_quiera que se aplique, la ceiba es un poderoso depurativo
Y reconsbtuyente que la fe garantiza.
Or~ol, el hijo mas pequeiio de un mayombero conocido en
folkl6rica barriada, ~s hij~ de Aggayu -San Cristobal-. uno :
lo~ mora~o_res Y d~enos prmcipales de la ceiba. como sabemos. ("Si
:; ~mA
~~: los h'.Jos de Aggayu han de lr a la ceiba, porque frok~
J e ggayu. Su madre se Jo entreg6 a la ceiba para que se
lo curara. 1?1la no pudo pagarle y la ceiba se qued6 con Iroko, e)
sant~ que vive en su tronco. Los hijos de Aggayti encuentran re-
med10 en la ceiba").
Apenas el ni~o demuestra la mas ligera indisposici6n, su padre
~rr~nca unas ho1as ~-e una ceiba que tiene sembrada en una maceta
es e que este nacio, las pone a hervir en agua y le administr
una cura; el pequeiio. que ya conoce la virtud del brebaje y por qu:
motlvos obra en el mara villas, ha sanado no hace mucho de unas
ca 1enturas un tanto misteriosas.
. ~o efecto .. para a~paro y resguardo de uoa persona, se siembra
st guiendo las 1nstrucc1ones del santero. un arbol que este en relaci6n
0 arbol mas, aunque esto nunca deja de ser a lgo milagroso. El que a
que Perte~edzca a su Angel u orisha. y que para prosperar y con-
servar 1a sa,u culdara reli giosamente.
SJ°n las ~Ian~~• el ewe del Santo Patr6n de un individuo las
qud _e son ~tmpaticas Y beneficiosas: otras que no le sean afines.
po_ rian PetJud1carle. De ahi que el yerbero debe poner el ma or
tt=~
11
dado al aconsejarlas, pues no acttian del mismo mode en toaas
personas, Y las que aprovechan a un a son nocivas a otra. En
mlnos general_e~. _todo cuanto este en desacuerdo con el tempe-
ramen_to de la dtvt01dad que rige el destine de una persona debe
ser ev:tado. Alirnentos, colores, lugares, ocupaciones, etc. ' gan mutuamente una absoluta conflanza. · Con padrino y madrina y
Un~ iyalocha consciente. un buen babalocha lo primero que hace
cle ~veriguar q~ie~ es el orisha o santo tutelar de una cabeza antes
anzarse a md1carle una simple limpieza. Del mismo mode ha
de proceder el mayombero al confeccionar un amuleto.
.. Aid c~<:'. S. le hici':1"on un resguardo. A poco de tenerlo, esta
pren a . 10 en sacud1rle la colombina en que dormia, en suspen-
der el basttdo: Y dejarlo caer bruscamente, en soplarle los oidos: y
no .se Con tento con estas bromas, sine que siguieron otras manifes-
taciones mas desagradables. El chino S. no sabia dominar Ja fu~r
za que contenia aquella .. prenda" mayombera que acab6 por tras:
tornalo, a tal punto, que cierta noche, a la una y media, dos ami-
gos suyos fueron llamados por su mujer, Jo hallaron enco ido en eJ
suelo, tembloroso y con los ojos fuera de las 6rbitas Esto; do
gos e~an pale~os, uno de ellos "palero fuerte" y act~6 con Ja
energ1a Y rap,dez. Carg6 con la "prenda" y con el chino, completa-
~=:~;
· se:gun C., es el 16 de noviembre, dia de Aggayti. Una vez plan-
"l. M O N •r Iii 179
mente fuera de si. y los tres hombres, a hora tan avanzada y a pie,
se encaminaron a una finca donde habia un pozo ciego. {En los
pozos ciegos, ta!) llenos de misterio y tan temibles, junto ~ Jos. cua•
Jes, n.o debe olv1darse. debem~~ _pasar siempre por el lade 1zqu1erd~,
se deshacen estas brujerias). Cuando llevamos el macuto al pozo ,
me cuenta uno de los protagonistas de esta histocia. "por todo el
monte se oian llantos de iliiios. No volvimos la cabeza. aunque nos
]Jamaban: seguimos adelante, pero no .lo niegQ. los tres tcmblabamos
de horror. Rezabamos en congo sakula m.usakula mumbansa ml!-
suktindenda ... batuka Sambe bakurtinda bingarakanguel Los dien-
tes nos sonaban come castaiiuelas. Hicimos lo que teniamos que
bacer, y en cuanto el pozo se trag6 la prenda, el monte se qued6 ca-
Jlado", y nuestro buen Chino S .. libre de aquella fuerza demasiado
violenta para el.
El simpatico y consecuente M. H., sembr6 una ceiba en nuestro
Jardin con el £in generoso de que ei;ta nos proteja hasta el fin de
nuestros dias ...
Mas sembrar una ceiba no es una :n onada. un simple acto pro-
fane sin mas consecuencia que germinar la simiente y crecer un
sabiendas siembra una ceiba contrae un compromise religioso de la
mayor ttascendencia: "se sacramenta con la ceiba". Un laze misti-
co le liga al arbol sagrado que le dispensara su amparo, obligandole
a pagarle ciertos tributos.
Cuatro personas, en buena arniganza, cuatto "compadres" -ba-
kuyulas ngangas- de distintos sexes -hermanos de ngangas-
por Jo general se conciertan para plantar y bautizar una ceiba. Lo
importante es que estos hermanos de reli~i6n, congenien y se ten-
agua bendita se bautizan las ceibas". Cada uno de estos cuatro
individuos, Jlevara tierra de cuatro lugares distintos: de Norte,
Sur, Este y Oeste. (Daqui, Dumosi de Mensu, se llamaba aquella
hermosisima de! brujo Lincheta, en el central Maraii6n: con ella
habia sembrado tambien a Centella, •'un matari" que era el santo
que trabajaba con su nganga).
"Se bautiza con rezos y empayando la tierra con sangre de un
novillo o un cochino ma cho. 0 sencillamente, cuando no hay
0 w6 -d!neco-. con la de un gallo, y se le ofrecen doce huevos sal-
cochados. untados de manteca de corojo o de cacao, galletas, y ot..tas
chucherias".
El clia mas a prop6sito pa'ca sembrarlas con fines religiosos,
tada -y el rito debe terminarse antes de las doce del dia- "come
e~ un niiio que nace", y al que acaba de darse nombre, se hace
fiesta . Se toca tambor y se balla en celebraci6n de su- bautismo.
 180 1.YDIA CABRERA
··En fin. uno jura en esa fecha adorarla mientras viva y alime.n.
tarla anualmente. Sembrar ceiba y consagrarla es Jo mlsmo que
montar una nganga y hacer alianza con ella. De ella dependera
nuestra salud y nuestra suerte"'.
Cada vez que le nace un hijo a un palero. a un pad.cine. o a una
madrina de ceiba. va a ofrecerle el re.ciei, nacido al arbol protector.
pa.ca que lo bendiga bafiandolo con su sombra y lo Jmpregne de su
£uerza.
Este aprendera muy temprano a venerar a la ceiba. a quereda
y a temerla: sabra que depende de ella, como sus padres y sus
demas hermanos.
"Del bautizo de una ceiba, surgen nuevas generaciones", paren-
tescos espirituales. "descendientes del arbol"'.
Cuando uno de los cofrades muere. una ceremonia funebre se
celebra entonces bajo la ceiba: las pertenencias del muerto se ponen
a su sombra, los cabos de velas que quedan de!. velorio. acaban
de consumjrse ;unto a la Madre Ceiba, para que desde alli alum-
bren su alma y ··e1 difunto no sufra en la soledad y en las til)ieblas:
vea las luces y tenga paz en ]a ceiba".
Si ademas de construir una nganga, algun devote desea sen-
tirse protegido por lroko o Sanda, puede sernbrarla e.l solo de-
rramando agua bendita, arrojando unas monedas a unos granos de
ma.iz en el boyo abierto en la tierra. Si no sabe .rezar en congo
o lucumi, no importa; dira en espafiol un Padre Nuestro y un
Ave Maria, pues estas ceibas que nuestros negros siempre en
comuni6n entra.iiab1e con la naturaleza y con la tierra, Ha man
Madre. "reciben y entienden en todas las Jenguas las plegarlas
de los hombres, que todos son sus hijos cuando van a eHa". En
serial de reverencla, a las doce de! dia o a las diez de la noche
puede "saludarla a su manei:a. y con las palabras que le salgan
de! corazon". (Ya que como dice Oddeddei, ..con Dios cada coal
habla coiµo r,uede. OJofi en definitiva, no oye mas que palabras
del coraz6n' ) .
Un k,imbisa, del Santo Cristo del Buen Viaje, Mayordomo
nganga, me facilita la oraci6n qu·e, con un cruclfijo en la mano
derecha. y de hinojos, le .cecita a la ceiba que h.a plantado en su
patio:
. "Nkisi, Santisimo Sacramento del Altar. Padre, Hijo, Espiritu
Santo, tres pe.Fsonas en una y una sola esencia verd-adera. Vir-
gen Maria y Do.iia M aria que cubre a Sambi. Ba Ceiba. Con
licencia Nsambi y mi Tatandi y Guandi mi bisi. Con permJso
Madre Ceiba, en este instante yo te mboba, (hablo) con todo mJ
nchila (coraz6n) para Hamar a tu divina influencia y estas pre-
EL MONTE 181
nte ante mi, ejemplar admi.r able de la ternura matel'nal, flor de
:~dos los hijos, forma de todas las formas, aim~ y espl:itu Y ar~
monia. Ceiba conservame, protegem~, cond~ceme, hbr,a~e de
todos los espiritus males que nos ased1an contmuamente sm que
nosotros lo sepamos..." etc. (Le pide despues lo que desea). T er~
minada la oraci6n besa la raiz y el tronco: derrama tres pocos de
agua en la tierta. da tres golpes con la mano en el _s~elo, Y. se
retira sin volverse de espaldas al arbol sagrado. Mabmnso Sam-
bl... "altar de Nkisi, del Espiritu Santo", Mame, (madre). A todo
arbol que se planta con un fin religioso se le echa en el hueco
que recibe la simiente., dinero, agua bendita y sangre.
El espiritu de la ceiba es eminenternente maternal. "Iroko".
advierte R. H . "es hembra ... Muchos viven creidos q_ue lroko !.s
Espiritu Santo, var6n, pero eso es una aquivocac:i6n muy grande •
··Por esto todos las santos y los espiritus se acogen a clla,
porque es Madre."
- "Madre que no abandona a sus hijos en el momento dific:il.
-{"Que salvo a Desidetio Lima, el esclavo de Don Juan ~ima?
Esto pas6 de verdad. Aquel Desiderio. tenia una mujer apehtosa,
esclava tambien del ingenio, Hamada Felipa. El _segu~do Mayo_ral,
Yito, se enamora de ella. Un dia va y le grita Y1to a Felipa:
-jVen aca, negra!
-lSe.iior?
- Vaya a dormir a mi casa esta noche, que la necesito.
Pero a las seis, aunque Felipa tenia prese~te ~a orden _d-el
segundo mayoral. no fo:e; desobedeci6 porque Des1d~r10 su ~ando,
cuando se despanam6 la gente al soltar el trabaJo. le d110: no
vayas; vete a dormir al bohio como hasta abora.
A la maii.ana siguiente, Felipa estaba en la fila de la seis, Y
Yito la llam6.
-jParate ah1 negral Y le dijo a Leandro, primer contra ma-
yoral: mandame aca cuatro negros. Y entre ]os cuatro negros que
pidi6, vino Desiderio.
-Tumbenme a esa negra.
Salta Desiderio, el marido: -
-jTumbala tu. que quil".n te va a tumbar a ti voy a ser yo!
-jDesiderio! 1Atrevido! jTumbenme esa negral Pere ninguno
de los esclavos di6 un paso.
 182 LYDIA CABRERA
Yito llam6 entonc.es a un boyero que estaba oyendo aquello,
y este sin acercarse le advirti6.
-Mira Yito no le pegues si no quieres ver correr tu sangre,
mas vale que te vayas.
Con aquellos negros cuando se arrebataban, lo mejor era de-
jarlos que se Jes bajas~ la furia. Luego venia el componte. No
siempre las . cosas eran tan faciles. para las dueiios. Con un negro
~cendido habia que andar con cuidado. Desiderio tenia empu-
nado d machete y estaba djspuesto a todo. En eso Juan Lima, el
amo de Desiderio, lleg6 al batey.
-LOue pasa?
Le dijo el Mayoral. -1Desiderio me amenaz6 con el machete!
-Si, ml amo: porque. el qwere a mi mujer y por eso iba a
darle cuero.
-JNo es verdad, Don Juan!
-Si Seiior, y yo tuve que decirselo a mi marido. dijo ella.
-1A ,trabajar todo el mundo! 1Tu Desiderio, largate!
Pero Don Juan era un hombre duro como un jiqui. No era
como su mujer, Doiia Juanita Alfonso.
Desiderio fue a sentarse en el quicio de la casa de vivienda.
Algunas veces, si veia a Dona Juanita Alfonso le decia: Ma-
mita yo no toma cafe, y la senora se reia y mandaba que se lo
cliesen.
Desiderio conocia a su amo y sabia que aquello iba a acabar:
muy ma), y de la casa de vivienda, d.espues que la ~iiia Juanita,
sin que el se lo pidiese, mand6 a gue le dieran al negto emperrado
el bucruto de cafe, se fue a su bohio, se prepar6. aliil6 su machete
y c.ogi6 cl camino de! moote.
-LDonde esta Desiderio, cabaJleros? i Donde? 1Se fue cima-
rr6n! 1Cimarr6n un negro tan formal!
Juan Lima mand6 a Adolfo cl calesero a buscar los rancheado-
res. Trajeron Seis perros y Jes enseiiaron el rastro.
Desiderio lo primero que ruzo fue esconderse en una ceiba que
habia en el primer caiiavei;al. Desiderio durmi6 entre las estri•
bones. Bueno, durmi6 no,· se estuvo encomendando a la ceiba,
cogiendo de su fuerza, hacienda lo que tenia que hacer. De alli
Desiderio s~ meti6 en el monte. Estaba debajo de otra ceiba cuan-
do llegaron los perros chicos. Por cada negro que atrapaban los
rancheador,es, roto o entero, cobraban dos onzas. E.I habia cha-
peado y limpiado la marugua alrededor para fajarse con los perros;
EL MONTE 183
ya Jadraban cerca, y Desiderio esperandolos con un palo Y un ma-
chete. Llegaron, lo rodearon, el cort6 un per;o en dos; Y el ran-
cheador: jNegro entre.g ate, suclta el machete.
Desiderio pareda el mismo diablo. Acab6 _a_ palo~ y a mache-
tazos con tod<5s los per.res, Jo que era muy d,ficil. 1S1 yo creo que
uno le tiene tanto miedo a los perros. es por eso, porque durante
tantos afios a los negros nos cazab,1n con perros, y el miedo, pa·r a
mi que se hereda, como todol
Desiderio anduvo cimarr6n mucho tiempo. Dentro de aquel
roonte habia mas huidos. Pero el escap6 bien con ,el favor de la
ceiba. q.ue le comunic6 la fuerza y el valor necesar10 para veneer
a Ios perros".
Y concluye mi narrador:
-"Dice un canto de puya que cl pavo real vive en la copa de la
ceiba; en lo mAs alto del palo mas alto:
Pavo Real, tA hue.In palo Ya para rriba tengue.
Pa para bien. bien. bien. Dice tengue ta chiquito
Ya par6 rrlba jagtiey, Pa parA bien, bien, bien,
Dice jagiiey ta chiquito Ya para rdba Nangiie,
pi; para bien, bien, bicn. Nangue ta bueno ...
Pavo Real ta buca palo... Pa para bien, bien, bien.
dice que no hay palo como Nangiie, y Desiderio se par6 bien, bien.
bien!"
"Hasta tocar la ceiba con la mano, fortiJica". Todo en ella
es beneficioso; contemplarla, dice Enriqu~ta Herrera, y si. Jl~eve.
mirar el agua que resbala por su tronco, refresca el corazon
Este arbol que se cree imperecedero y "que p~~a todo ,tiene una
virtud" suma de la fuerza mlstica de la vegetaoon, la tiene tam-
bien, c~mo hemos dicho. para hacer fecundas a las mujeres este-
riles. La que desea concebir y consulta a un alase o a un palero,
bebera durante tres lunas seguidas. para lograr su anhelo, un co-
cimiento de la corteza de una ceiba hembra que ~e arranca de
la parte de! tronco cara al naciente. Y en cambio la que no desea
parir, la tomarA de una c•e iba macho, orientada al poniente·.
Recuerdo que una madre al mostrarme a su unico hijo me dijo:
"Este me lo di6 la ceiba''.
Es Boma, repiten mucho~, di':!nida? hermana de !,roko la_ que
acuerda esla gracia en la ce,ba. Boma l_e ha dado h110 .~ mui.e res
que llevaban diez aiios de casadas susp1rando por uno .
"Su savia y sus aires dan vida."
 184 LYDIA CABRERA
. Y nada m6s logic~ .. pues, que Jos locos se curen en la ceiba.
t~~ es tronco Y mansion de Oddua. el Obatala del Jucumi Oye y
Bm1, o:~ador de las especies, duefio de las cabezas. que cura a
las monbundos y ayuda a las mujeres a bien parir?
Cape desafia al mejor alienista - "loquero"- de fa Haban
comprometien dose a volver cuerdo al loco mas loco que teng:
recluido en su manicomio.
Conduce al orate a la ceiba un poco antes de las doce del dia
atado Y a i:astras si es necesario: pero la exactitud en la hara tien~
ta! importancia que de ello depende el exito de este "trabajo".
Se le_ vendan fuertemente las ojos con un frontil. de modo
que no v 1slU;111bre la menor claridad. El paciente ha de estar -ente-
ra~ente a c1egas. Si se trata de un hombre, el mayombero le pa-
sa~a par el cuerpo un~ galli~a negra, a Ja que tambien se le vendan
cwdadosamente 1os 010s. St es mujer eJ paciente. se la "despoja"
con un gallo negro.
Inmedjatamente se toman tres huevos. Se tiene ya preparada
de ~ntemano u~a palangana con agua y las yerbas anamu. pifi6n
boa10, alacrancdlo y rompezaragiiey. Se inclina al loco sabre esta
palangana, se le rompen dos huevos en Ia cabeia. i;e le lava con
e~ta) ~gua Y se le pregunta: (han de estar rayando las doce de)
d1a LQue ves"?
Si el loco responde que no ve nada, se le arranca brusca-
yente la venda. (frontil, dira el mayombero) que le tapa la vista.
el loco se marcha cuerdo, y el gallo o la gallina vendados
qu~ han . recogido el mal. se quedan locos. El tercer huevo s~
enti~a 1unto al tronco de la ceiba. COIL el nombre de) paciente.
escnto en la cascara. · nado o quiza la vida entera, come antaiio solia ser tan corriente.
. Durante mucho tiempo esta persona ,no pod.ra acercarse a la
ceiba J?~es ~e expone al peligro de una recalda. "A que el daiio
que de10 aU1 lo vea y le vuelva a cager 1a cabeza".
u -·:ceiba )'. yaya en siete bafios. que le da al wfermo e.J mismo
q,amb1-lv'!~mb1 montado, -y lo demas que se Ie haga - curan
la locura. ' visten at'.tn los habitos cat6licos de Sa!: Lazaro y Jesus Nazar_eno.
-"Con slete retofios en cocimiento se cura tambien la locu.ra."
Una alm~hada rell_ena con el ten.ue y suave vellon de Ia ceiba
pr_oduce suenos extranos a veces profeticos. Se explica: el dur-
m,ente, en cont~cto . ~on el arbol de las espiritus. entra confusa-
mente en comun1cac1on con seres y cosas del mas alla.
"ObataJa que manda las suefios, cage la cabeza de! 9ue duerme
en almohada o colch6n que tenga flares de su acbol' . (De ahi
EL MONTE 185
que el verdadero algod6n para envolver la pied.ra de Obatal~. no
es algod6n de algodonero, pretende. F. G ,. sino vell6n de ce1ba).
En algunos ile orissa. al iyaw6 de Obatala que duerme e.n el
suelo sobre una estera durante Ios siete dias def Asiento. se le
pone en esta una rama de. cciba.
EI agua que rezuma el tronco, ' 'el sudot de la ceiba" o que
se deposita en alguna cavidad de las raices, es curativa, sobren-
tiendase. milagrosa.
Sirve para bien y ma!. Con esta agua se bafia tatnbien al
que hace juramento y se lava el espejo magico. No es raro que
alli. en la humedad de las raigones, se encuentre un manca perro
.-"Ngt'.tnguru" - sabandija magica, muy apreciable que no ha de
£altar en una nganga. Su contacto aumenta Ja virtud de esta agua
de par si bendita.
"Agua Ngunguru
Buena pa remecUo
Agua Ngunguru
Bonanfila
buena pa remedio."
Las raices d,e la ceiba estan siempre llenas de ofrendas y mo-
neda.s que nadie se atreve a apropiarse, de ante votum y de. pro-
mesas cumpHdas. Segun me dice una viejita muy beata que_ se
declara. "mas de padre. nuestros y avemarias que de otras cosas",
es en la ceiba donde ha de_ prometerse a la Virgen del Carmen,
Agg6me, a Santa Teresa, Oya. y a Jestis Naiareno, Obbaluf6n,
vestir sus habitos, "vestir p.romesa", dnrante un tiempo determi-
Estas promesas. ya a.n ticuadas. son las que aun cumplen con
devota y marcada complacencia. nuestros negros: Padres nklsos y
babalawos, interpretes de las divinidades, las aconseja.µ conti-
nuamente.
Observese la proporci6n considerable de personas de color que
Sin contar las promesas a Nuestta Senora de Regla, a la Caadad
del Cobre y a Nuestra Scii.vra. de las Mercedes. (Azul. amarillo,
blanco).
A lroko se le sacrilica y se le hace fiesta de tambores, que en,
Matanzas revisten gta.n solemnidad. En esta ocasi6n los bobbo
kaleno. ( £ieles) contribuyen cada uno con un pa/iuelo, y la ceiba
se engalana eon estos paiiue!os doblados en punta y colgados de
un cintur6n forrado de verde que rodea ~ tronco.
►
186 L-YDIA CABRERA
En_Jes p~tios ~e mucbos santeros, en el de ml amigo Marcos
o~6 fmla?d,. olorm, >': Dolores lbaiiez, hija de Aggayu, una pa~
re,a. de olochas que se Jactan de seguir celosamente la tradici6n. llJl
castillo de mampos~:ria enc(erra el tronco de una ceiba que extien-
de sobre este sus J0Venes ramas. · yjernes. jc6mo jaraneaban, el barullo que armaban! Se divertian
L_os mayomberos cristianos, '"cuando Dies vuelve el Sabado de
Gloria. le matan_ un gallo o un chlvo ese gran dia". Los buesos
de1 ave _o de! animal se entierran junto al t.ronco sin que falte uno
so1o, cwdando que no se parta ninguno.
Los espir-itus que manejan los palecos. siempre permiten ue
estos con~.uman la carne de los animales sacrificados. Jamas Ja ~e-
clam~ { . no nec_esitan mas que sangre y aguardiente"). No asi
l_os or1s~as lucum,s. que tantas veces privan a los santeros, cuando
estos mas_ lo apetecen, de comulgar con ellos saboreando una her-
mosa gallma. -pues Jas aves y animales que se fes ofrendan deben
furies grates Y se escogen los mejores. "que vayan bonitas al santo"
mola.rles los q~e se hallen en ma) estado. ciegos o cojos. enfer:
mos o fla~os, seria una ofensa para el dios. En esto hay que tener
mucho cwdado.
Para nuestros negros, que aun observan escrupulosamente Jos
preceptos de l? Semana Santa, era y es un gran dia el Sabado de
Gloria. El meior de ~odos yara cortar palos y arrancar las yerbas:
para saludar a la ce.tba. _Jueves y Viernes Santos, olachas, yalo-
chas Y ba~alawos, se abstienen de ejercer sus funciones y de ofren-
darle com,da a sus orishas: se vacia d agua que bana a las predras
def culto y se cubren con telas ~e~!a.s.. No se Jes encienden velas,
~o se le _tocan campanas. aggogo. n1 s1quiera se Jes da de beber".
Los. ?rishas gu~rd?n un lute riguroso. Y las ngangas cristjanas
t~~bten. L~s k_,mb,sas desde las seis de la maiiana hasta tarde.
v1s1~an las 19les1as y los cementerios. Los iiaiiigos cubren a Aka-
naran. No se a~ranca una sola yerba; pero a oscuras, antes de
sallr el sol del Sabado de Gloria, iyalochas, babalawos y paleros,
t~d~s van al campo a saludar a la ceiba y proveerse de ewe O de
v1btJ. de yerbas y plantas que llevan a sus casas chorreando el
rdocio -o~or6- mi~agroso Y_ sagrado; del ama,~ecer, oyuma u oloni
e este d1a. ~e~ucita el Senor. Baba-Olorun . la vida vence a la
muerte y continua.
Dejem~~. .9ue ~a vieja iyalocha nos explique la raz6n de esta
costumbr_e. Ese d1a de madrugada, como Dies. que ha esfado muer-
to, resuc1ta. las yerba_s tienen mucho mas ache, tienen mas vida y
~uran Y fortalecen ~a~. q~e I~ que se recogen cualquier otro dia
~g~a1 que ~?<'os !os d,as . Y s1empre se ha hecho asi", me dice otra
1yalo~ha, el Sabajo de Gloria no hay yecbero m santero que a
las d1ez de la . manana no haya t~ai~o ya sus yerbas de! monte;
yerba Y agua de pozo. No, yo no se st en Africa mJs mayores, antes
EL MONTE 187
de que los compraran para traerlos a Cuba. iban a b~scarlas e~e
mismo dia a la manigua. Pero lo que es en Cuba, runguno de1a
pasar la ocasi6n y es obllgad6.n. Era :yo chiquita. y en casa de
mi abuela se reunia una cuadrilla de negras santeras la noche del
mucho. con respeto, y por la madrugada, con 1a vela encendida
para vestirse, porque todavia era oscuro, se iban a l campo para
arrancar1as cuando el sol empezapa a abrir las nubes y estuviesen
bien mojadas de serene: ya a eso de las nueve y media o a las diez
cuando mas tarde. estaban todas de vuelta con sus sacos y ca-
nastas llenos de ewe de todos los santos".
" jC6mo curan las yei:bas de la G loria! Mi madre recogia espe-
cialmente el santo piii6n botijo. raiz de tamarindo. attje, corteza
de cedro, ralz de palma. tabano para la hinchaz6n de sus piemas.
malva. bejuco fiatero, tortuga, yerba de la niiia y de la vieja, y fin~,
serpentina. caiia santa. grama de Castilla y blanca, ciguaraya, gw-
saso, caballero; y luego, eon el agua de) primer agua.cero de mayo.
que da juventud y cura Jos granos. la de mayo e~ agua santa_, ~e
hervia toda esa yerba y se guardaba en un garrafon. No era 1ya-
Jocha, pero con esa chicha curaba a todo el pueblo: lo curaba el
ache de la ye,rba y el ache de! agua", lgual se s.i gue haciendo boy.
pero el negro es muy aficionado a retrotraer las cosas a un pasado
que no siempre suele ser muy remote.
Otro dia en que se debe recoger Ja yerba -y baiiarse, pues
de lo contrai:io "salen bichos en el cuerpo" - es el 24 de junio. el
dia de San Juan, en que en La Habana, se celebra a Ogglin, senor
de! monte; "peco el aclie de la resurrecci6n es mas grande· 1no hay
comparaci6n!" Perque "Dies ha estado muerto y resucita". El Sa-
bado de Gloria, dia de su renacer, es el' mas santo de! aiio, porque
es de tenovaci6n de· la vida universal: de regeneraci6n milagrosa
en el mundo vegetal y de reconstituci6n, -"todo esta mas poten-
te"- de todas las fuerzas que ha creado el Seiior, "que cada aiio
muere y resucita". La foerza nueva de la vida ("nos quedamos sin
Dies el jueves y viernes; si Cristo Jesus no resucitara el sabado,
el mundo aca)>aria") se concentra en las yerbas. en !os arboles y
en el agua; cuando Dios "resucita" el sabado. al mo men to de salir
el sol, "bendko:-- la tierra". "le da a ewe su ache" y acretienta el
valor curativo y magico de la planta que el santero, el de regla
de Ocha, el lucumi. utillzara, exclusivamente, para fines beneficqs.
Todo lo contrario ocurre el Jueves y Viernes Santos. come sa-
bemos; el diablo se suelta: "estos dias hace de la~ SU)'.?s". y los
mayomber_os judios se aprovechan para hacer dano. Le da al
monte sangre de gate y de perro negro, y E~hu, Lungambe. Luk~-
kansa, Cachica, Carire, Kadianpemba. oo f:ienen entontes contrm~
cante". ("1Lo contento que sepone entonces Chakkuana!'').
 188 LYD I A C ABR.ER.-A
Oios esta ausente y no puede oponerse a las diabluras de) d'1
blo·. conv1ene
· · precaverse d e Ios bt ujos malvados que durante lasa-
h?ras de este gr~µ suceso c6smico despliegan una espantosa acti-
v1dad. Todos se mternan en el monte cuando el sol esta en el cen·t
o a la m:dia noche, .."pues para cortar palos y bejucos d·e:I diabl~.
no hay d1as meiores . Capturan espiritus maleficos, componen sus
wembas..fatales; le dan sangre a sus ndokis, trafican con todo Jo
malo... Para eso Esbu, rey de la maldad, esta reinando solo". y
van a los pozos a pr?veerse para el aiio de "agua de) dia.blo".
Porque el Jueves y Viernes Santos es cuando mejor se habla con
Satanas, que esta e? el fondo tenebroso de! agua. Quien quiera
hablar con Lug~mbe en estas fecha:s, corno hacen los bcujos, que
a las doce del d1a coloque un espejo en el brocal de un pozo vie'o:
e~te se :nnegre~e totalmente y el espiritu malo se manifiesta. Oi-
ri1ase a el: escoia las mas sonoras e innobles palabrotas del jdioma
{que _no _hay criatura mas ma) hablada, por fuerza, que el mayom~
bero iud10 ) y pldale lo que gwera.
Los congos se preciaban de bacer un conjure en una tina llena
de agua que o&:ecla, a aquellos que estaban separados de algun ser
quer(do por la ausencia o por la muerte, el consuelo de conte.mplarlo
refle1ado en el agua.
~ ~e pozo que. se recoge este dia y que guarda en su casa el
bruio, t,ene la prop1edad de_ape~tar terriblemente. El sabor es in-
mundo, corrupto. Los nganguleros judios se la administran a los
suyos. en caso de enfermedad, ("porque el diablo cura a su gente"),
para mcorporarles sus fuerzas iniernales, o para bacerlos invulne-
r~_bles contr~.. !os ataques de otros diab6licos adversarios. Los ji-
gues Y los gwies, los enanos de los rios suben a la superficie y se
muestran en estos dfas.
.. En cambio el agua de Dios, "el agua de Gloria'' o de resurrec-
cion. que congos y lucumis sacan del pozo este sabado y domingo,
que to~an y hacen tomar a sus ahijados y allegados para J;brarlos
de! bruio y . mantenerlos saludables, -indemnes a los bilongos-.
no apesra ru se corrompe,
"Los trabajos_ q~e bacei: los kimbiseros judios el Jueves Santo,
no Se desbaratan, s1 a algu1en le roba n la sombra ese dia a pleno
sol Y se da cuenta porque oye que lo Haman por su n9mbre y no
ve a nad1e, que prepare la mortaja, esta perdido''. ";Cuantas fosas
se abren en Jueves y Viernes Santos, d1a de 1:obar sombra y vozl"
La solemnidad de! Jueves y Viernes Santos, en los que el negro
se absttene de toda activida~. s~lo es profanada por los brujos que
b?n paetado con fuerzas exclus1vamente maleficas. Todo en estos
d1as suire secretamente por la muerte de Nuestro Redentor "de)
amo del mundo y de la vida", como dice Salaco. ' 'Cristo ~ta de
EL MON T'B 189
,uerpo presente en la iglesia, en el monte y en todas partes". Ar-
boles y yerbas no deben tocarse basta que el dueiio supremo no
renazca, "vuelva a gobernar al mundo" y las bendJga.
Todos mis informantes entienden qu·e ··en ausencia de Dios las
plantas no estan potentes", "el monte guarda luto y esta desvlrtua-
do", y su valor curative y profilactico, todas las energias beneficas
de la naturaleza se hallan fatalmente muy disminuidas: "en la
tierra todo mengua mientras Dios esta tendido".
El viejo R. nos explica: "D enque yo abri sojo la mundo. yo so n
manigi.iero. yo ta vivendo como venao la manigua, y todo ese ewe
de la Gloria son santisimo"; y nos refiere c6mo en su niiiez los
negros en el ingenio "La Union", de D. Ped,o Lamberto Fernan-
dez, vestian una cepa de platano que representaba a Olorun, le en-
cendian cuatro velas y lo velaban: "O!oddumare oku6 (Dios muer-
to) to lo Ocha tapao, triste sintiendo q ue su capata ta ahi su cuerpe
presente. Vierne a Ian die sale entiero Jesucrisfo difunto". (Los
negros enterraban la cepa del platano que liguraba a Cristo). "Sa-
bado. dio levanta. Varno buca yebba que viene santificao, y coge
ese zumo de Oloddumare, frecQ, de Dio que ta nuevo. Ahora ese
ewe, to ese palo ta sru:ramentao, ta £uete y ese ranca con t6 iiura
iiura - porqueria-. limpia to, ese c.ura, ta bindito po mlmo Dio.
Hora. dip ue que nelle eoge yebba la gloria. vamo saluda Ocha.
vamo en da.le pa come. vamo ase lo fiesta, vamo sire - a jugar-.
Ocha ta contento".
Olorun y Obatala se convirtieron aqu i en Jesucristo para los
africanos y sus descendientes: y estos hombres y sus oscuras- divi-
nidades, celebraban con regocijo la resurreccion del ... ·'capataz",
del Dios de los hombres blancos .
Para convencernos hasta que punto todo en la naturaleza se
resiente de la muerte de Cristo, qu.e a rboles y plantas experimentan
realmente un gran doJor, tenemos el piiion botijo -addo, olobotuyo,
ole iyetebe. en lucumi; rnasa rossi, en congo: un arbusto parecido
a la higuera de Europa: ·el pi.non contiene en abundancia una savia
espesa, blanca como la Jeche; pues si el Viernes S anto se le da un
tajo a l tronco, " el piii6n botijo no derrama leche, sino sangre". La
savia se convierte en sangre.
Son muches los misterios y prodigios que ocunen en el campo
en Semana Santa y solo el ag9u9-0 y el muloyi penetran ·e n el monte
para aprovecharse de la influencia malefica de Eshu o Kaddiem-
pemba que es entences duefio incontestable y acrecienta el poder
de los pales y bejucos malvados con los que corµpone o refortalece
sus prendas.
190 LYDIA CABRERA
El monte es entonces teatrn de las mas extrafias y horrend~
a pariciones.
En AJguizar. era sabido lo que ocunia en el Monte Encueros
-llamado asi por un congo cimarr6n que vivia internado en el
Y andaba en cueros. De seguro nlnguna mujer que se atreviese a
pasar por este monte en viernes santo saldria de alli ilesa. El ci-
marr6n Jes cortaba los pechos para alimentar su nganga. o Kin-
doki. o para beberse el mismo la sangre. En vano los guardias le
buscaron: -el negro, muerto o vivo, porque en realidad no se sabia
si_ e~a_ muerto o si vivia a(m, llamaba a Jos guardias. quienes oian
d1stmtamente sus pasos y su voz, y a pesar de sentirlo muy cerca,
nunc;,t pudieron apresarlo.
Aun hoy. pretende Cape, este esdavo cimarron se aparece en
forma mitad animal, mitad humana, a los mayomberos de aquella
localidad que van a cortar palos en 1una nueva al Monte Encueros.
El negro mas encastillado en sus creencias y alejado de las prac-
ticas catolicas, observa durante estas Eechas el mayor recato: con-
sidera peligrosa toda divers•i on o manifestaci6n de alegria bulliciosa.
( "No es bueno ensefiar los dientes ese dia, reirse, jaran ear ni
ec.harle al cuerpo agua,diente, no sea que se ponga contento y
falte el respeto") . No maldice: de ahi que a la mal hablada de
Beleiia por maldecir un jueves santo le saliera una llaga maligna
en la Jengua.
-"Le ponian un pedazo de came cruda sobre la ii.afiara (llaga )
para engaiiarla y que no se com1era a la lengua". Lo mismo que eel
eminente doctor Tronchin le ponia filetes de ternera al cancer de
su elegante paciente el Duque de Villars, met-ode que E".n Cuba
hasta mas q ue med.l ade el siglo pasado era remedio paleativo que
algunos medicos complacientes consentian en tales casos. ("El can-
cer es un bicho que se va comiendo aJ hombre").
-··Pero Dies no quiso perdonarla"; _porque asi come hay malos
ojos cuya maldad nos traspasa, hay malas lenguas que hacen efec-
tiva un<1, maldici6n. "Aunque por suerte, no siempre Se cumple la
maldici6n que no sea justa '.
En semana santa nadJe debe a lterarse: "ni siquiera se regaiia
a los muchachos".
Son dias de absoluta abstin·enci;i, que observa estrictamente la
sa£teria.
- "Los matrimonies tlenen mucho cuidado". Si una mujer peca
y concibe en jueves o viernes. santo. "Jo que traiga al mundo no
sera bueno. El diablo se metf6 en eso".
-( "Y se dice que los que se jun tan no pueden despegarse").
EL MONTE 191
y sabre todo. nose trabaja: " Dies castiga lo gue se hace ese dia.
a menos que no sea per pu:ra necesidad".
En tiempos de la colonia, a algunos ingenios se los trag6 la
tierra por maier en viernes santo.
En consideraci6n al Senor que est.a tendido en su Jecho de
omerte en sus casas no barren. no friegan; ni planchan ni cosen.
"Barre~ el suelo de la casa es barrer la ·cara de Cristo". "No ba-
iiarse tampoco. El agua se vuel¥e sang re". ··No cortar nada por-
que se corta el cuerpo de1 Senor".
Hacer ruido es ofenderlo.
Oggun Arere le llev6 la mane a Abelardo el carpintero. que se
encerre e1;1 el taller en viernes santo a terminar un encargo; y a
Choiadd6 ,"Boko lo mat6 de embolia, per el embullo de cobrar lo
que le ofrecieron por cargarle un baul a un americano". Pu~~ ta!
dia "es una barba:ridad cargar nada que pese sobre la cabeza .
En una leyenda que adapt6 el esclavo a las costumbres de su
nueva patria. se cuenta c6mo un hijo unico. malcriado y adorado
ciegainente per sus padres, desoyendo el consejo y I.a suplica de la
madre que al fin consiente. como siempre, al capricho de su hijo,
toma su nkele. --escopeta- y va al monte a cazar en viemes
santo. Alli le sale al encuentro el ieie de los monos. le echa en
cara su impiedad y Jo devora.
Quien ha vivjdo en Cuba sabe hasta que punto es dif1cil .de-
rribar u.no de estos arboles prodigiosos, eminentemente santos o
brujos, que venera puestro pueblo con una fe que se resiste a po?er
en duda su divinidad. Un oscuro terror le 1mp1de al campesmo
descarg;ir su hacha sobre el tronco sagrado. No importa el joma l
tentador que se este dfspuesto a pagarle. Solo un temerarlo, un
irresponsable, consentira en cortar la ceiba, que materializn, mas
ql1e simboliza. a sus ojos, la terrible omnipotencia de Dies. E n ella
siente misteriosamente presente un mundo de espiritus; le espanta
la fuerza oculta, la persona invisible y sobrenatural que se volveria
contra el en un tremendo impulse de venganza. La mayorla se
niega rotundamente a cometer este acto de impiedad indiscutible
que. esta convencido de ello. ("es con lo iinico que nadie juega").
trae siempre aparejada, mas tarde. o mas temprano, una desgracia.
Echarlas abajo es pecado, con tedos los agravantes de un pecado
mortal. Las ceibas se ven gan. Las ceibas no perdonan. Asi caro
sera el guajlro, yen esto no influye el color de la pie!, a quien de~de
Sil mas tierna infancia se le inculca el temor revereI\te a estos ar-
boles cargados de Jpyen2~~ y rodeados de mis.terio, que teI\ga el
192 l.YOIA CABRERA
valor de abatirlas. La creencia en su santidad trasmitida de gene.
racion en generacion, es mas fuerte que el interes, mucho mas <iue
la necesidad, a veces dramatica, de embolsar una generosa recom.
pensa. ..Prefie:ro pasar miseria, dejar a mis hijos sin comer, JiUltes
morirnos de hambre! que tumbar una ceiba", es la exdamaci6n in-
variable del hombre rustico cuando se trata de su primir el .. a:rbol
de 111 Virgen Maria·•. del Santisimo. el de Oddudua o Aggayu, el
arbol de los espiritus.
En todo caso, en La Habana, -en el campo el asunto es macho
mas grave- jamas se comprometera ningun trabajador a llevar a
cabo esta tarea, unanimemente tenida por sacrilega y que enhaiia
las mas funestas consecuencias I para el que la acomete. sin ant~
asegu:rarse el consentimiento del arbol santo: de! gran espiritu
y de los espiritus que lo habitan. De sabra la cxperiencia ha de-
most:rado quc de no cumplirse el rito indispensable, la ceiba nunca
deja sjn castigo a sus asesinos. Casi invariablemen te, si el filo
de! hacha no se vuelve de subito contra el agresor. este no tardad1
en padecer los rigores de una desgrncia inconju:rable. 1Cuantos
no han visto, despues de prestarse a esta herejia, caer uno a uno
a todos sus seres queridos!
Aun todos rccuerdon, no lejos en mi barrio. el derribo de una
ceiba centenaria, santisima, que costo la vida a dos hombres y mu-
tilo a un tercero. Otra ceiba, ..dispuesta a acabar con todos los
que atenta ban contra ella" - con una cuadrilla que dirigia un blanco
incredulo-, consintio, al fin , despues de ocasionar varias desgra-
cias, en perecer por medio de! fuego, (Obatala, el dueiio o la duefia
de la ceiba, -Agguemo-Yeme- acepto que Chango. el fuego. su
hijo preferido la consumiera) . Pero cuantos intervinieron o iban a
participar en su destruccion tuvieron que hacer ebb6. es dedr,
gastacse el dinero que habian ganado en aplacar su espiritu co-
lhico y obtener su perd6n.
Es muy conocida en la yrovinc ia de Matanzas la esplendida
ceiba de! Central Socorro. Cuentan en la localidad que el antiguo
duei'io de este lngenio. todos los dias dieciseis de noviembre regala-
ba a los .negros el mejor de sus toretes para que lo sacrificaran
a Aggayu.
Aseguran candorosamente que cuando vendi6 su ingenio a una
compafiia americana, "especifico" que lo vendia con la condid6n
de · que no se molestara ni a la ceiba ni a Jos negros que la ado-
raban". Porque aquel amo, advierte mi lnformante, 'no queria
que nunca le faltase a Iroko. que lo habia protegido tanto, su no-
villo y su bembe". Masse metieron alli los yankees, "sin conoci-
miento de causa", y decidieron derribarla.
El. MONT.E 193
Nadie se presto a obedecer una orden se:nejante quc fue_ causa
de duelo y de terror en tre la vieja negrad_,? que desde..los ti_empos
de las abuelones a£:ricanos, y de una duena ante.nor .~ue ,ugaba
alo con sus esclavos, muy negrera. aunque muy mali'I . vener~ba
~ aquella madre ceiba: v solo un oegro. que no era de) Socorro. s100
de Santa Isabel de Lajas "un bambollero". se present6 con su hacha
y su machete para derribar a lroko.
"1Ah, no lie.go hasta donde la sombra de Ir_oko lo cubriese: no
llego a ensei'iarle el puiio a Diosl Salio una av1spa del tronco y le
pic6 en la niiia de.I ojo. El negro, qu e se ufanaba quc a el lroko
no le haria nada po rque el era de Santa Isabel de L ajas. 1mira quel,
empezo a gritar por lo bajo, 1la avispa me pico la vista! 1La av1spa
me pico la vista! Y cada vez mas alto. y ma~ alto, ha~t~ que. sus
gritos se oian a una legua. Y gritando, 1la avispa m~ pico la vista!
se Jo llevaron al manicomio, donde loco y ciego estir6 la pata con
su avispa metida en los sesos". Los americanos espant~d?s, me
asegura este osainista. renunciaron entonces a su propos1to. Y
como el no ha vuelto al Central Socorro, supone que alli esta ra
como siempre y para siempre, la ceiba dos veces centenaria. Y
alli esta en efecto.
En Cimarrones, un jornalero, "como el cuerpo de un hombre
es un arbol, donde empezo a serrucbar el tronco de la ceiba, em•
pezo el a sentir en su propio cuerpo, a la misma altura. un dolor t~n
grande que tuvo que de.jar la herramienta. Si a la ceiba _)e doh6
el serrucho a el le dolio mas: se hinch6. y la gangrena d110, aqul
estoy yo, y se lo llev6 a la tu mba".
En algunas curvas peligrosas de caminos muy transitados
donde los accic!~ntes son frecuentes y a veces mortales - corno
en la de la Muerte en el Perico- estos se deben, muy a menuclo,
a la acci6n nefasta' que siguen ejerciendo tenazmente, los espiritus
aun colericos de ceibas derribadas para facilitar la circulaci6n.
Los espiritus no pierden la querencia de ir al sitio en que ante•
riormente se levantaba una ceiba.
La del parque de la Fraternidad en la H abana tiene su leyenda.
Bajo esta ceiba se pretende que al~~os ~ombres entooces_ pro-
minentes enterraron sus "macu t os . Y no habra tranquil1dad
oi orden' en este pais hasta que no se saque de alli y se desmonte
la nganga que el General Machado ente~r6 hace unos vein~e aiios.
Esta tan fuerte esta Prenda. y--tan herida que todo lo bene re•
vuelto aunque no lo parezca. y costarA muc.ha sangre". Otros
aseguran que esa prenda se encargara de vengar a su dueiio de
la ingratitud del pueblo cubano. (Debia considerarse suficiente,-
mente vengada).
194 LYDIA OABBEBA
. ~ara todos los creyentes -esotericos y exotericos- los actos
ofic1ales que se ce1ebraron con motivo de la inauguraci6n de Ia
Plaza de _la ~raternidad de la Habana, en gue se convirti6 el antl-
g~o .Y senorial Campo de Marte, tenian, abiertamente, un caracter
mag1co. jCon ra 76nl Las fl~chas de hierro que adornan la verja
que rodea a la ce1ba en med10 de_Ja Plaza, son las de Oggun, Ele-
ggua, Ochosi, A!lagguna, Chang6, y son slgnos de palo de monte
?e Nkuyo, Nsasi, Siete Rayos; las tierras -veintiuna- que se tra~
1eron para seQ:tbrarla, las monedas de oro que se arrojaron en eJ
hoyo, la. supuesta ingerenc!~ de]. famoso Sotomayor, un mayom-
?er? anugo de a}~nos politicos m~~uyentes ~e aquel tiempo, son
md1ci<?~ elocue~tlSlmos, de que ~~i hay a1go , y aJgo muy pode-
roso: una manunga I!lUY fuerte .
Un folklorlsta llenaria centenares de fichas con las historias
que se cuentan de las ceibas, veneradas y temidas de un ex.tremo
a otro de la isla.
. Quien ~aya tenido la paclencia de seguirnos por las explica-
c1ones y d1sgresiones de nuestros guias, retendra el nombre de
la ceiba como el de un tipo perJecto de arbol sagrado: lggi Olorun.
ltoko, Nsanda Nkuni Sambi, la "Santisima Ceiba", es concr·e ta-
m~te, en la conciencia mistica de nuestro pueblo, Arbo) Oios,
mas que arbol de Dios.
VIII
UKANO BECONSI
La ceiba y la sociedad secreta de las abakuas o nan.igos.
La ceiba -ukano becons1- es igualmente sagrada para un
fiaiiigo o abakua. el miembro de esta sociedad secreta y laruenta-
blemente famosa e.n el siglo pasado, que fundaron en el pueblo de
Regla, en la margen opuesta de la bahia de La Habana, esclavos
y libertos appapas del Calabar.
Mercancia humana, "paquetes", ''piezas" de! Cala~ar. vinier~n
muchas a Cuba: abayas, suamas, eluyos. okankuas, 1s1ekes, ef1s.
appapas, appapas .grandes y appapas chiquitos -b}bis. "que er~n
el diablo"- brinches y britamos. todos comprend1dos en el ter-
mino generico de carabalis.
Uno de los muchos viajeros anglosajones que visitaron la isla
en tiempos de la trata y escribkron sus impresioncs. obticne sobre
los carabalis las mismas referencias que hoy nos dan muc;hos ne-
gros que los conocieron: ''very industrious and avaricio.us; also cho-
leric and has-ty in temper. Most of the free negroes m the island
who are rich belong to this tribe".
"Todos tenian su boti~. (I) El carabali a~orraba. Era?1 aga-
rrados. 1Alejandro en puno! Muchos fueron ncos. Y empmados,
no se podia discutir con ellos. Rencorosos y malgcniosos come
ellos solos. LNo ha oido usted decir que carahali come gente?"
Otros los seiialan entre los mas nobles y dociles que traian los
traficantes de ebano.
Dociles o ind6mitos. actives u holgazanes. la reputaci6n que
durante la colonia gozaron de bravos y arrogantes, de avariciosos,
ahorrativos y adinerados, se mantiene corregida y aumentada, en
la memoria del negro. "Cuando un carabali cobraba, guardaba;
mientras l.o s demas negros lo gastaban en seguida. 1Y que carabali
todo lo cobraba: no perdonaba £fensa!"
(I) El dinero se guardaba en botijas. Eran las alcandas del tiempo de
la colollla. Venla en cllas el aceite de Bspafla y se ut!Uzabao rambico en la
labricaci6o, colocadas en el subsuele de las casas para .e vitar la humedad.
 196 LYDIA CA:SRERA
Catalino pretende que habia mas carabalis libres que negroa
de otras naciones: ·:porque eran mas trabajadores que los demaa
y muy unidos". Dato que no concuerda con lo que anot.:i Frederika
Bremer -quien dedica a los esclavos largas paginas llenas de silll-
patia-. dotumentaodose con el hacendado Chartrand, dueiio del
famoso Ariadna, gran conocedor de Jes africanos. a los que hace
sudar el kilo, ("but feeds them well", escribe el Rev. Abbott, huh-
ped del Laberinto, "and takes good care of them and they do the
work clle-efuly and quickly"). Los "callavalis or caraballis", dice
la Bre~,er. "are also a gqod people. although more lazy and
careless .
Que hayan sido muches sus defectos o sus cualidades, a estos
carabalis debemos la introduccion en Cuba de! naiiiguismo, y espe,-
cialmente a Jes citados appapas, '·que jugaban en su antiguo cabildo
Abakua Efo sin querer al principio admitir en su sociedad a los
criollos. hasta que estos. que eran sus propios hijos, insistieron tan-
to en que los juri.\mentaran que los taitas ah:icanos !es enseiiaron
y autorizaron el primer partido c\e criollos, que se plant6 en Regla
en la calle Perdomo, en tiempos de Tac6n. Pero estos negros crio-
llos no admitian mulatos en su juego, y a blancos mucho menos".
La oculta fraternidad con residencia en Regla y licencia oficial.
era una reminiscencia de las que existian en los dia!:l de la trata
en el Africa Occidental. y no han dejado de existir, diseminadas e
innumerables, en todo el continent,e negro.
Un Viejo iiafiigo nos traza asi la genealogia de las sociedade:;
-potencias, tierras, partidos o "juegos" de iiaiiigos- que surgen
en e1 primer tercio de! siglo pasado: "Appapa, (Ef6) el funda,ruento
de Abakua en Cuba, autoriza a Efik Buton, quien autoriza a Efik
Kondo, Efik Numane, E£ik Acamar6, Efik Kunakua, E£ik Efigue-
remo y a Efik Enyemiya; a Efori lsun, Efori Kondo, Efori 0roro,
Efori Mukero, Efori Buma, Efori Araoc6n. Son est-as las siete £i-
liales o ramas de las dos potencias creadoras, Efl y Ef6.
"Cuando Abakua tom6 inc.remento", me dice el e:nkrikamo de
una potencia Efor. "los blancos estimaron que ellos tambien podian
ser iiaiiigos, "y empezaron a lipidiar y a querer mete:rse a la fuerza
en Jes plantes. Andres Petit, el mismo que fundo la regla de Santo
Cristo de! Buen Viaje, Quien vence; Vence batalla, Tiembla-tiembla
nllilca cae, El dia que tesia mundo acaba, era el zahori, el Nasacc
de! juego Bococ6" - segun otros fiaiiigos era Isue de Ef6 Guana-
"y este Andres Petit entro en negociaciones co.n los blancos y )es
vendio el secreto en quinientos pesos. Por su traici6n los blanc;os
pudieron ser iiaiiigos y formar su potencia, que se llam6 Acanaran
Efo. Petit decia que a los blancos. yor su moropo (cabeza) habia
que admitirlos para que durase en Cuba el iiaiiiguismo". "De esta
potencia, de Acanaran Efo", cementa otro informante, nace:n todos
EL MONTE 197
de:mas particles mixtos de blancos y negros. H_abia entre los
1:!.5-•gos· blancos qu e ,·ur6 Andres Petit gente de arnba, come hoy.
nam
Militares · · de lev1.ta , G ente: d e titu
y caballeros · Io. s1• senora.
• d e la
·stocracia de entonces. hijos de condes y marqueses. Pero la
·averdad
r1 es que a partic de esa fecha empezaron Jas nva · 1I·da d es ..y
los matados, y lo de) iiaiiiguismo se puso fco. Ya eso se calmo,
hoy todo esta confundido. aunque de ' vez en cuando se arroa una
. cl e ·Ios -narugos,
. -.
discusi6n --que como bien dice un re,ran nos q. u e-
os como hermanos y siempre estamos pelear.do como gaUos..-.
rem . -de .. na bofetada O un tirito v vie:ne la justicia con la J,mla.
se pie, .q ue
jAntes, -·buenas pendeJ?,cias y que ' odio!; a muerte.I Los nan - · - Igos
de San Lazaro se enfrentaban y se iban a (as manes. co~ los de
Jes.us Maria; se abrian las navajas; y eso duro has~a el gob1erno de
Gomez. lQue un iiafiigo de! barrio de Col6n apunaleaba a uno de
Jesus Maria? Todos las de Jes(1s M aria tomaban repr_esahas. Como
es natur,:il, tenian que vengar al herm-:mo .. Y ademas de las ven-
ganzas, los piques. Per tonterias, per el ba,le, '? porque, pong tos
por caso, y ya eso era mas grc1ve, uno qce se 1ba a iurar en C?- 1
riof6 se juraba en Ebion ... y eran guerras con sangre de barrio
contra barrio".
Un alto dignatario de un partido ~fo me e~ume~a como pote~-
cias mas antiguas de La Habana, a Efik Abakua. Ehl<, l~onda, Ef1½
Abarako, Efik Ubane, Efik Uriabon. Efik Enden~ati. E;kerewa
Moni, Ekerewa Kamfioro: Guman Ef6, Efori K~mon, .~b•abang_a
Ef6, Muiianga Ef6, Efori Betong6, Efori 13arando, Efon ~acoco,
(los que inicjaron a los blancos), ru Appapa. Oru Abakua, Aba-
o_
kua Oru, Oru Bibi, Ecorio Etan Oru.
Al barrio de Jesus Maria, celebre en los anales de la sociedad
iiaiiiga ( de! mayombe y del ham pa de todos l~s colores). p~rtene-
cian los partidos Ibonda, ( ramas_ E(i y. Ef?) Efo _Kondond1b.o: E_ke-
rewa Memi Ef6, Anandiba Efo, Anu;c1b9n, el 1lustre Ecor1ofo Y
el no menos ilustre lbiabanga; Enyemiya Efi, Barondo, Oru Appapa;
En Carra.9uao, Efor1 Gunia: en Jes Barraco~es (Carlos _Ill) , Efo~1
Encom.o. 'En el barrio de Pueblo Nuevo temamos a_ Munanga Efo.
Betongo Ef6, Appapa llmoni, l}rianabon Efi'. parbdo muy fuerte
que radicaba en Colon. Kerewa lcanfioro Ef1, muy numero~o, en
el barrio de Belen. Usagare Mutanga, Sangnmoto y Usagar~ Mu~
nankere, en Sitios. Ist'.tn Ef6, en Atares. Ebion Efo, que fue muy
pendenciero y que hoy cuenta con ?lgun represent~te, senador o
concejal, en San Lazai:o. Embe Moro, antes en C:olon -Y hoy ~n el
Vedado. tiene fondos; prosper&_ mucho. En camb10 desapar~c1e!~?
dos jueg·o s o particles de Jos prlmitlvos.: Oddani Ef6 y Oddam Ef10
Algunas de estas "tierras" (grupos), como la. de Efori Gum.a,
lbonda, Kondondib6, Amiab6n, Appapa Umoni, Urin!abon, e_stan
constituidas por negros puros. Otras, Ebi6n, Kerewa , kanfioro,
 198 LYD1A CABRERA
EL MONTE 199
Usagare Mutanga Ak . E
go Otan Ef6 M. - . aTmamorEo, kueiion, Eforl Onandiba Mason cretos de la sociedad y adora su secreto como lo adoraron en Africa
·
blancos. , · unon ete' ndibo· Ab 351· Irionga.
· por negros y• nuesttos mayores. Los iiaiiigos son los masones de Africa, y nos-
otros los cubanos, sus descendientes. El iiaiiiguismo no es lo que la
En Regla tenemos a En
Ob6n Tanze Efo Abara . YErv
e Ef6. Ab akua Efo, lrionda Ef6
Y Efik Abakua, "~odas m~tas"• ~ide~o Y Seg~do. Efik Nurobi~
gente se cree". Y aiiade aJudiendo a una calumnia aceptada tiem-
pos attas, que tambien saca de sus quiciales a otros viejos abakuas
tes a las dos razas. ' ei; ecir, con af1J1ados pertenecie11• ya retirados que dieron, de creerles, mucha guerra en el ilustre
barrio de Jesus Marla o de Carraguao: "porque el iiafiiguismo no
Actualmente la mayor part d I . f es hoy lo que era en sus tiempos. Jhasta a cinco pesos el juramentol
cos. aunque hay partidos e e os _1e es de potencias son bJan. abora cualquiera sin acreditar que es un hombre. puede ser iiaiiigo...
por lo menos " I en Ios que solo se inicia a los blancos 0 Dice esle viejo: "No es verdad c:ue despues de jurarse un abakua
' a os que aparentan ser blancos". '
tenia que matar al primer cristiano que encontrase. Si. eso era lo
Estos datos bastan para d 1'd d I que se dccia. Asesinos nos llamaban. 1Que calumnial Lo que ju-
creta herman dad que cuenta ar ea e a importancia de esta se-
aunque las "tier " en_su seno con miles de juramentados rabamos era querernos. au-xiliarnos y respetarnos como hermanos.
ras no se extienden ma II' d M • ~ que se Jura, Jo que jurabamos categ6ricamente, era no descubrir
hay iiaiiigos en La Haba na ~ a_ a e atanzas. S6Jo
resto de la Isla, menos favoiec:7d 1a provinc,a de Matanzas. En el nuestro secreto. No derramar sangre de pr6jimo: y tan verdad es
ha germinado la simiente abak~.:'.' no sabemos por que motivo, no lo que digo, que al gallo y al chlvo", (de los sacrificios) "como
nos esta prohibido usar armas cortantes, se mat.a de un palazo y se
Brujo y iiaiiigo son terminos f Hescuartiza con Jos dientes y las manos".
profano: esto. salvando las dista q~e con ~nd e ~on frecuencia el
un mason, al miembro de una O ndc1as, eq~1valdr1a a confundir a "Que entre ellos mismos los fiaiiigos entrasen en litigios con Jos
r en esoterlca. con un hechfcero. de otras potencias, hermanos suyos tambien, y en que si me hizo
Otros suponen que el ii - 1 . o no me hizo y ya me lo cobrare, abriese la navaja y hubiese tantas
todas las practicas o creenci3:'s gu1j_m~ es ~ nombre q1:e engloba reyertas como era verdad que las habia, y corriese la sangre, eso
aun profesan nuestros ne ros _re i91osas e origen afrlcano que es harina de otro costal. Siempre hay rencillas y sus mas y sus
religion O religion extra oli ·a.i lnc!3bdo de seguro que la sub-
y en buena amiganza con •~ila e . u a. al margen de la cat6lka
menos dent.r o de toda religion. como es natural; pero no quiere decir
que nuestra fe nos obligase a ma tar-a cualqulera y a ser un criminal.
tuyendo un conjunto bastante h~msiltamentel estable_cid_a y consti- 1'1aiiigo tenia que ser hombre de blen. Quien desprestigi6 eJ iiaiii•
-rncluyendo en est 1
d~ Rio, Habana, Matan zas y Sant 9C eo en as provmc1as de Pi.nar
a ara, es la de Ocha, la lucumi
guismo fue el Jefe de la policia. Rocha. que fue fifliiigo, y antes
gue Rocha, un gobernador espanol que tambien fue iiarugo de
j6mis- Ja q e grupo a Ios sectarios de la regla arara Da~ Reg la". (Se referia a Rodriguez Batista"). De jovencito se embarc6
. ue a su vez no admite ser co f d'd eJ M •
o Ia magia originaria de! C " . ~ un l a con . ayombe para Espana y volvi6 a Cuba de gobernador. listed sabe que los
es religion y el ii•-. ongo. Religi6n no es bruieria Ocha blancos, y no Jos blancos descamisados, codiciaron el secreto de)
amgo por separado". •
carabali. y que los negros criollos se lo vendieron caro. 1Ahi se es-
Un devoto de los orisha 1 d •
abakua sin renegar O aparta:s P
bien se cuentan 00 oco
:t e mgr~br en la conlraternidad
e . e sus ons as. Y entre estos tam-
tropeo y ... se salv6 el fiaruguismo! Si, pero se desprestigio, usted
perdone. Para ju_rarse habia que hacer meritos. Cuando yo me raye
lQue es en resumen,pla !acat6licos... Y much!si~os mayomberos. eJ aiio 97, y ha llovido. durante dos aiios la potencia me seguia la
tiende un iiflii!go cabal? f4ot1iod~l;dad de _l~s nan190s como la en• p1sta. Habla que demostrar, cuando se proponia un amanison, que
~e su potencia, cargo delicado e ~e &eio ~ue era el Encamina era persona formal; buen hijo, buen ahijado, buen hermano, buen
limpiezas", de "despo·ar" a t~/oues . · camrna se ocupa de las marido ... que no era chulo, pero que no se dejaba pegar ni manejar
muy expuesto a conta~inarse cons, los ~embro~ del ecobio. y esta por ninguna mujer. Que no era brazo partido, yankuni", (homo•
de los demas como el med· as maculas f1slcas y espirituales sexual), "ni ladron, ni mentiroso, ni que tenia las manos mancha-
como el "man'dadero .. de un a~~ j cdntOactho con un infeccioso, o das de sangre. Y no costaba dos pesetas el juramento. Lo que sl
Mayombe. PO e c a o el de una casa de es verdad, y era malo. pero era- cosa de hombres, es que metiamos
tanto aguardiente que cualquier candelilla nos hacia explotar. Su-
"Abakull es una sociedad de socorros cedia como hoy, que no hay buen plante sin alguna camorra. 1Se
ternal, de amaos los unos con los otro ( mu)tuos y de ayuda Era- armaba cada una! y no sabe usted el miedo que nos tenian. Nom-
s. sac que guardan los se- brar un iiafiigo era nombrar al diablo. jAh. era muy grande abakua!

..
 EL MONTE 201
200 L YOlA C.'\BRl!;nA

·a Zoila ml coraz6n puntiagudo, de tarjeta postal. como me

En conciencla, nadie que lo conozca a fondo puede decir que ea la n in . I
malo el fiaiiiguismo po rque la cartilla q ue ensefia es mala. Mala . inaba que eran todos os corazones.
una9 . . dado ce!osamente
es la humanidad y dispense. , No le digo lo que se le pide a uno E n fin. sin el prestigio de! m1steno que. gu~r (' ' ~ ·t ") en
para rayarlo? JNo ser ladr6n ni asesino. ni delator, sino trabajador . d I sociedad rodeaba sus r1tos a, ua
y cumplidorl Antes un iiaiiigo que cometia un dclito, un crimen, en .!ofs cob'!?,','Il:7Eosc f~n ·~ o "Bata~u". el cuarto de las consagracio-
no podia aspirar a una plaza importante en la potencia: despues que el •am d ,.. b, au el Ekuc enca rnac1.6 n d c I m,su
• ·co Pez que adoran
se jur6 tiene que seguir slendo un hombre de buena conducta y -nes, ooo e r_a me secretes 'impenetrables y de juramentos cruentos,
cumplir los mandamientos. Si tien e un peso en el bolsillo y su her- los hermanos. d~ I ·tado Encamina se creia gcneralmente oue
mano de Fundamento no tlene nada. debe compartir con el y qu~ - P ues comok 1cc
b e c,
a abanekue • k k'- ·
o1,6n obonekue. e is6n o e ·mon, • -
no
darse tan contento. 1Darle. aunque no se quede uno contentol Lo para ser a ~ u · .' · .;;et~r un crireen - . el iiaiiiguismo. un
que la conciencia manda no es lo que uno qulslera. oina u ocob,o. era prec1s0 co 'd or las auto-
momento dado seriamente ~menazado y pe:s; !:~ood~ afiliaclos de
Los partidos tlenen fondos para la desgracia; para enfermedades, ridades. cuenta en la aduahdad con mayor I temibles
accJdentes y sepulturas. como se hac:ia antes en los cabildos de c:ual-
quler naci6n; aunque para la ayuda de los hermanos. ninguno habia
tan serio como el carabali. Se atiende a las vludas c uando no se
~~:
0
err~::i:; ~~~t;::~=~~~:=· i
0 r~~al~~:d~sr~~ e:it~~gio_ pasado.
Lo que el iiaiilguismo perdi6 en mis,erio y en la faotas,a de las
echan otros hombres; y a los p<1dres que pierden al bijo que Jos gentes, Jo ha ganado en fuerza electoral. .. ;
mantenia. iEs malo el fiaiiiguismo? Es verdad que cuando el negro
era desgraciado era mas unldo, tenia mas vergile:hza. - enchila, • J Uri·utia - gran lreme. bailarin notab,hs.mo de
Nos dec,a u_an ' .. . os" mas series y de tradici6n
coraz6n, como dice el congo- y que ahora menos que entonces. el
monina que tiene el peso no le da los cinco reales al monina q.ue
esta en la prangana. Pero a veces va y se Jo da porque dice: 1Ca•
mas prestigiosa, ta~tol q~;e t~:~6:
la rama Usas;are- , uno de )~s 1deg los i'\aiiigos sallan a la calle
iban a rendirle honores a este
el Dia de Reyes. b aJ? a I or nen '1a 'calle de Sitios". integrado en-
ramba. yo soy iiarugo y mi Jey me lo manda! Y aunque jur6 que baroco, que esta a Lnsta a O
d d tabacos gente formal.
el no iba a robar y rob6. y jur6 que no iba a delatar y cant6 como tonces por musicos. sastres. torce i°res ~ t cc:16~. .. una poten-
gallo San Pedro, un dia la potencia lo castiga, se le arrean cuatro 0
rclativamente acomodada_ Y cond 11 g uRna ~bj.~~ un ~stado en chi-
cafiazos y se le Hora como fiampe" (muerto) •·1que usted sabe el . -·-· eso el gob1erno e 1a epu 1 •
c1a namga es , d 10 p sto se impone cl ord en en
miedo que da eso. que le recen a uno en vida la misa de difuntosl quito, que debe sye.r un mo e · d~r heaber orden. solo admitimos
Y venimos a parar en que a Jo meJor ese hombre se endereza y nuestro baroco. para CJEe pue • _. -· 1..
ent ce1 por buen camino. Resultando que Abakua es bueno, y los hombres serios y dignos. 1Dignos de ser narugos.
malos son los a banekues".
Pero como todos estos pormenores se ignoraban, los :iia~igos
1·
ctI 1 ultjmo Autentico y tre-
Urrutia, aunque ~l:anz6 a prjse;c ba no vivi6 estos ultimos
mcndo derrumbe pohllco Y mor.~ ~ i~r.:iaculada y triunfante.
amedrentadores . sus extraiios diablitos o lremes (iiaiias) . que tienen 11iios apote6sicos de I~ r~volucion ,dea 'tencia ilai\i a pero sin la
en la orden un caracter simb6lico y religioso importantisimo, c_on que convirti6 a la nac,6n en una g ranbpo se disti~g~i6 seg un el
sus "poup6n" o ma scaras impresionantes. poblaron de terror la ~tica que soiiaba este Usagare. cuyo aroco ..
infancia de la generaci6n que precedi6 a la nuestra. igual que los en la historia del iiaiiiguisrao. por su honorabihdad.
negros brujos. que para robarles el coraz6n, se nos decia, secues- , " " del tronco E£ik <:i Ef6. que
traban nifios blancos al menor descuido de madres o nliieras, tur- Estos ecobios o P~~enc,ads. ramchas ·to" estan gobernados por
barou nuestros sueiios infantiles ya en la era republicana. Urrutia comparaba a esta os en .,qw ,
cuatro g randes jefes.
- "1Oue te lleva el brujol". grltaban las "manejadoras" al nJi'io en los ecobios
que se alejaba distraido. jugando en el viejo Paseo del Prado. en- La dignidad mas alta es la de lyam ba - rey-, .
tonces sin Jeones de bronce como plsapapeles colosales. "1y te hara Efo, y la de Efimeremo M ocongo Obon, en los de Ehk.
lo. mismo que a la nifia Zoila!" d .. I " y las cubren. con el
Los cargos reciben el nom b re e p azas I der militar) el
Por mi parte, alguna vez senti a plena luz que una mano negra, lyamba y el Moc?!19?• (MocEongo r~pr(~~~ib~e!t~ Real o poder
aparecida de repente, me sacaba el coraz6n y huia llevandose. con !sue ( poder ecles1astico). y mpego
aquel susto de pajaro sorprendido que me producia el nombre de lcgislativo").
 EL MONTE
203
202 LYDIA OABRERA
.. d llamador de los
Se le dan a lyamba y a las demas dignatarios que componen El cantor de la poten~iaT,. Cad·ntMor e.1oEs ~eyb6esEogonso Morua.
.. M · Morua in e orua n · M •
un baroco, distintos nombres que aluden a cada uno de los actos espiritus : oroEa. 6 M . .Entoti Morua Mochete. orua
que realizan sucesivamente en las ceremonias. . Morua mpeg . orua •
Yanza b' M orua Erikundi. Morua Fusante. etc.
lyamba recibe los siguientes: l yamba Kekere Kuora j(ai-.e Nangopo ,o. d de los sacrilicios y de
Bongo. lyamba Mosongo. Iyamba Nandokie. lyamba ~a Morul_ El "Verdugo" , el 6matador
e_1 I
y en~arga Eko - . Ekueii6n Tan-
de S 1kan· uenon.
lyamba Kurrukie. lyamba Efori Sese lyamba. lyamba Manterer6. inttoducir en-el hong ; mEku - . n Sacara Erik1mdi. Ekueii6n
lyamba Tie-Tie. lyamba Queremi, lyamba Becobeco. lyamba San- kuebo. Ekuen6n A_rafem e. S eno Kani ma Ekueii6n Arokobo.
Cha nganake Famba. Ekueii6n anga K b'~ Ekueii6n En-
kue lyamba. etc. . l b Ekueii6n Sanga ero 100·
Ekueii6n Nasaco yam aF. ·k d Ekueii6n Tioe~Tine. Ekue-
Mocongo: Mocongo Yabutame. Mocongo Y abuyabuya. Mocon- . a Ekueii6n E£i6n avon on o.
can1m · · · t
go Masausa. Mocongo Beconsi. Mocongo Macoiko. Mocongo Guna ii6n Biaconsi. Ekue.ii6n y agas1gama, e c. ..
Cambori. Mocongo Mauyo-Uyo. Chabiaca Mocongo Mache- I ue da fe de las consagraciones. Guar-
bere, etc. Ayudante de lsue, ~- q . E . Navarakua Kisongo.
dian dd altar y del Sese : Encoboro. nco 6oro
lsue, el Obispo: Isue Erib6 Engomo. Isue Yunterere. lsue Nan- Enc6boro Bongo. etc. Famba·
sese. lsue Sucuru Ekuan Tiyen, etc. Ayudante de Nasac6, Mayordomo del temple. del cuarto .
Empeg6, eJ Escriba "e_) hombre mas serio de la instltuci6n, la Ecoumbre. d M ·t ta En-
confianza de lyamba y E fimeremo (Mocongo): Empeg6 Mongo- Cocinero de la Potenda: Encandemo. Encan emo t u .
bi6n. Empeg6 Acarlbong6. Empeg6 Ekue Areniy6. Empeg6 Em- candemo Napigue.
hara Nasabio. Empeg6 Ekue lya.mba. E mpeg6 Unasora. Empeg6
Ten Combante, etc. Portera del Famba: Mani Famba.
. K di b6n Era antiguamente, el encar-
Siguen en importancia las "plazas" o dignidades siguientes: La Cajero de la Poten~ia: un a . · ldo el famoso Dia de Reyes,
de Nasac6, que es el medico, ("representa la facultad de medi- gado de recoger los d1_nlderosCdel ba~~,~~stian de diablitos e iban a
cina") el hechicero y adivino de la sociedad. Nasac6 recibe los "cuando los del Cabt o ara a I
titulos de Nasac6 Nagueremba. Nasac6 Enribetan. Nasac6 Kundi- . ".
Pa1ac10 .. " 0 trajes
maye. Nasac6 Tori Mun6n. Nasac6 Sacu-Sacu. Nasac6 Nambo- Coifan y Co£umbre: el sastre '! d _que cut:::Slos sacos
roka. Nasac6 Entieroro. N asac6 Tecombre Oros6. Nasac6 Sanga
Enkanima. Nasac:6 Endimeffm. Nasac6 Beko-Beko. Nasac6 Sume,- de Ios enm as carados· de Jos d1abhtos o ·
Ek a falta
Sume. Nasac6 Ecumba Sorori, etc. Mani Bonk6: el que guarda _E:1 Fu :1~r;~
nd3 ~ ar'!-1~/el. "Ha-
de lyamba, de lsunekue y Ekuenond pr~d Brill Y.capitan de Aba-
Ayudante de !Yamba : Isunekue. lsunekue Erib6, Isunekue
Bong6. Isunekue Eran Eurabe. Isunekue Enkiko Guanemoto, etc. cerlo hablar". Esta J:'.laza, cCmb la M ~uBonk6 ,:era Rey de Tierra
nekue", se cre6 tambien en ~ aEs el'!'~fc de los tambores del ba-
Enkrikamo, "e_) cazador", el personaje que vemos a la cabeza E£i. Fabricante de ta~bQor~ . desemJene este cargo ha de ser un
de la procesi6n iiaiiig_a atrayendo a un diablito, el Enc6boro, con roco. Toca el Enchemi. men
w: oequeiio tambor. Enkrikamo Akua Maiiongo. Enkrikamo Gua- consumado tamborero. . .
ri1 npo. Enkrikamo Cotoba Maii6n. Enkdkamo Af6nkor6. En- O
d'ablitos
1 que representan espl[ltus,
kr .dmo Erumi. Enkrikamo lgwandocha. Enkrikamo Ob6n. Las " plazas" de lremes • qu~ oficia en las ceremonias
son las si~uientes: An_~mangui, e1
Ayudante de Mocongo, jefe de las fuerzas: Mosongo, "que funebres · el muertero • ..
guarda en su bast6n el secrete de Abakua". M osongo Gwana Mota. • II al monte todas las " limpiezas de los
Mosongo Guanarib6. Mosongo Okambomba. Mosongo Bakueri. Enkanima: el que eva -
Mosongo Basoraka. etc. miembros de la Potencia. ..
. 1 nte a arrojar los despojos, Y es e1
Ayudante del ayudante de) jeie militar: Abasonga Barlnde. Aba• Aberiiian: tamb_1en.. va a t~omento del sacrificio. No penetra
songa Afiemene. Abasonga Muna Mucatene. Abasonga Namo• que ag_uanta al ch1vo en e
ringui, etc. en el Famba.
►
201 LYDIA CAJSi<l!it<A
Aberisun: el matador de] chlvo. Le da con un palo en la frente.
Aberisiin lo mata y luego Ekueii6n le arranca la cabeza. Pero antes
?e. matar al ~hivo_. Aberis~n se auodilla, mi ra al cielo. se persigna,
unplora en s1lenc10, describe un gesto suplicante con las manes y
salta dos veces por encima de] animal. Aberisun tam poco penetra
en· el Famba. Despues de darle muerte al chivo, toca la puerta.
no le dejan pasar. se. arrodilla. se persig na y se marcha.
Em,boco, el policia, guarda a Ekue y al Eribo. " lreme Emboko
Fembe '. Lo vemos en las pcocesiones iiaiiigas junto a Ekueiion.
. Mi~aba. ~~te l re~e solo est~. representado en la potencia Ju-
r1anabo. Es Guardian de.I mar y permanece en el Fa mba.
Emb.7ma. ~~te cargo. como el anterior ha desaparecido de to-
dos los juegos o partidos. Per.tenecia antafio al de Ero Enta Efi
"Bailab~. con tres cuernos. uno en medio de. la frente. Un carapa~
cho 4e JICOtea le servfa de sombrereta", -el Etan M·us6n Afomi-
remo. o sombrero chato con que. se adorna por la parte de atras
el capuch6.n que cubre el cuello y la cabeza de los que ofician de
Iremes.
Embacara, el Juez. El que condena y dicta el castigo,
_Mosoco:_ existe esta plaza .en los juegos Oru Appapa, Oru Aba-
kua, Abakua Oru. Oru Bibi y Ocobio Etan Oru. Otras tan hono-
rables como la .de Abasi -JeM1s de Nazareno- creada por los aba-
nekues. esto es. por los criollos. "fiaiiigos habaneros", figura en
todos los iueg,os. Mas se suprimio totalmente. la de Obon-Obone~
kue. "Un Obon Obonekue, con facultad para desempefiar cualquicr
alta funcion de la potencia. debia tener grandes conocimientos en
Abakua, y s6lo indivlduos muy capacitados, muy sabios, podlan
dar la talla. Pero esta plaza como era siempre mot·i vo de rivalida-
des y de controversias dent.i;o del mismo Ocobio., se. invalido ... y
por prudenc,a, para evitar violencias y collos, se acabo el Ob6n-
Obonekue, que queria prevalecer en cualquier discusion. Se in-
fatuaba mucho. como todos los sabihondos•·.
Solo una plaza de mujer, __.Ja que representaba a Sikan- la
ocup~ba en el O_r~ Appapa. una mujer que debia ser anciana. "En
este iuego, la vieia, Ja Nata. presenciaba los juramentos y podfa
llevarse la tinaja a la cabeza".
Actualmente. en los "juegos" de Matanzas, es un h-ombre. quien
reviste el ca.racter de Sikan; y en un juego habanero, esta Casika~
neku,a, Sikan .o Akanabionkc, que es la mistica madre de los .iia.iii-
gos. escogida por Abasi para dar origen a la secreta confraternidad,
esta..simbolizada en el Famba, por una mufi.eca.
EL MONTE 205
"Todos en el barooo figur.amos a Jos muertos. Es como una re.-
presentaci6n de lo que ,?icieron lo~ antecesore_s _a~akuas nrneitos
en Africa, y Jos espiritus . Retengamos esta defm1c1on. C~da plaza
0
cargo en las distintas potencias tiene facultad es Y atribucionds
muy precisas. Nue-vas "tierras'' o ag.rupaciones. fili::,Jes de un_a e
las dos ramas originales de Efik y de EE6. se funda.n mend1ante
una solicitud firmada por trece obonekues que apadrinan Y .reco-
noce.n la Potencia. Constituida la nueva sociedad. debera ser acep~
tada por todiis las demas "tierras" existentes de Efik Y Ef6.
Pero sin antes rendirle homenaje a ,!a ceiba. "_que es r~p:es~nta-
cion del Omnipotente" -de Abasi- de la Maie~tad D1v1na , no
celebran los fiafiigos sus misterios.
A las doce de la noche., con esta plega.ria al arbol santo. y a su
_ampru:o: "Entomiiifin afoma sere e~i6n endafi6n umbrillo _atrog~
boco macaire nanumbre achene eb16n asere ucano becons1 ento
min.an sang a abakua". se pide permiso al sol, a la lunii. a las ';Stre-
llas, al espiritu del viento, a las n~bes, al ·espa~io, y se da com1en~o
a los ritos de iniciaci6n, que termman a las se1s de la tarde. del d1a
siguiente.
Antes de ''romper el plante" o fiesta iiaiiiga. un lndiob6n, unc
de los altos dignatarios de la potencia, 11:'10~0?90, Aba:o?ga ... E.~-
critamo o Morua Engomo, conduce al md1s1me -neoftto, h110
nuevo" - a una ceiba, desnudo hasta la cintura. descalzo y con los
ojos vendados.
En aiios realmente dificiles para f:laitua, cuando burlando la
vigilancia de las autoridades. e.mpeiiadas en per~~guir to.1o ..~ezag~
de barbarie. y Eetichismo afr1canos. era prec,so plantar , JU9a:
( celebrar los ritos y ceremonias .de la sociedad) en la bab1taci~n
de alg(m solar o casa de inquilinato de La Habana, en un espac10
reducido, y aun de rellenar de pap.el los• cencerros del~t?res de los
diablitos pa ra que estos no sonasen ale~tando ~ la poh_c!a; se
raban con ye.so la ceiba y la palmera, y el r10 Oddan, -01 an
(iJu-
pronuncian muchos abanekues- se reducia a ·una palanga_na o batea
llena de agua. Hoy Ios fiaiiigos. para instalar sus potenc1as pueden
elegir el Jugar que mas convenga a las necesidade.s de! ritual, Y una
ceiba y una palma vei;daderas, nu_nca .faltan en el_ patio, o en el
plcer o ba}dio con frecuencia cont1guo a la potenc1a.
Al indiseme se le "pr~ara" junto a la. ceiba. Es el primer paso
en la inkiaci6n. Morua Engomo, el "mayordomo" de Emprego. se
auodilla .ante el a.rho! sagrado; saluda al cielo y a los astros. se
lkna Ia boca de aguardiente y rocia abundantemente el tronc?·
Lue.go lo rocia de nuevo con vino seco, y por ultimo. con un gaJO
de albahaca ( el hisopo abakua) mojado en Um6n Abasi, en agua
bendita de Cufon Abasi (de la iglesia) . Despu·e s de estas asper-
 206 LYDIA CABRERA EL MONT E 207
siones que tienen Iugar a c d d
sabuma con incienso ( a a_ a) momento urant-e los ritos abakuas. encima del Erib6. Ekuefi6n, coo un ek6n. un obonekue que lleva
que hace las veces cl° ,s unuo que quema en el bueco de una teja una campana y otro que lleva una vela, abandona el Famba y va a
b6Iicos. El dignata: inEensa1t, y tra~ en el arbol los signos sim- buscar la voz del espiritu, de Akanaran, para conducirla al secreto.
gallo enkik I o coum re, al pie de la ce1ba. presents un Regresa y dice Ekueii6n dando tres golpes en el tambor: 1Ekuefi6n
ll ama• al d1ablito,
. o---:a os astros, y el Enkrlcamo ( o a veces Morua Yansa)
al Ireme Eribangand6 q ·e "li . .. '£ bes(m can suabasi! 1Ya yo, ya yo! Pronunciando la ultima palabra,
con el gallo a Jos · £it · · ui n mp1a o pun ica rompe Ekue, comieoza el plante y sale la primera procesl6n, Cada
en la forma tr d' n.eo os puestos en fila. y a gatas frente a la ceiba
africa nos Te a !c1dal lque ya conocemos, comlin a todos los rito~ vez que desfila la procesion se pasea la cabeza del gallo. o del chivo,
ga el av~ . rm1nj os. os pases. Eribangand6 o Enkanima se cuel- si se ha sacrificado tambien un chivo. Se tienen dos mokubas, -ca-
han sldo d~Yd a at cintu_rf~ cdomo testimonio de que los indiseme zuelas- con sangre de gallo, una para el Ekue y otra para que
I
d amen e pur1 1ca os. Estos gallos con qu d , bebao. confratemlzando por la sangre, los iniciados.
al ~mpure~as ~I future abakua, se dejan desputs en libe:~d- ripo~=
-· uen cnt:r10 de muches mirones asiduos a las fiestas de ·10s ia. Ante la puerta se arrodillan los indisime y Morua Eogomo traza
0 en el suelo otro signo o firma. Se vuelve a quemar incieoso, se Jes
;:;1~s·,a~ ;~~:~r:d~; ~~~I~~- 0
s;~b~a:"~ ~~a~!~ae:~~jdehiosreco- rocia de nuevo con un buche de aguardiente y vino seco, se Jes as-
se van_a Juram_entar Yes medio de trasmisi6n de Dios sabe u~ qu~ perja coo el imprescindible gajo de albahaca mojado en agua ben-
d'::i'::i8 11flujnc1as que con"'.iene evitar, y que el ga)lo. libr~ d!t dita, y Nasaco, el brujo, o su ayudante Ecoumbre, hace explotar
despuets edt ~c\la te~par~.•.endo... Siempre_ hay un desalmado que la p6lvora gue guarda en su cuerno y que distribuida en el suelo
ble e intente vendae.rnl e ob Juego se aduene de este gallo indesea- a lo largo de) trazo, "abre", "aclara" el camlno a los ne6fitos, "y
o a aio preclo. se lleva todo lo malo".
Ya ·r- d
. . d puri ica os a pie I · de la ceiba los indiseme, (sin que se haya Despub de hacerles dar varias vueltas a la derecba se Jes in-
v19 11~ o atentamente su conducta durante dos aiio h · troduce en el Sanctasanct6rum, en el recinto del impenetrable mls-
antano) son nuevamente " 1. d .. s. como se ac1a
- d d b imp 1a os por el Ecoumbre con un terio abakua.
~~:: los ~-:aera·~· r ~~almente, puestos todos de pie. Morua-En- Ya nadie se pregunta que sucede en el celebre Famba o Batamu.
]· l ·d Y d 1bu1andoles con yeso amarilJo, color q_ue simbo- que custodla Famba-Mooi. el portero que abre la puerta al Ama-
1za a vi a, un a cru~ en la frente, en la cabeza, pechos, manos en
el em pebinel.i de los pies, frotandola ligeramente con el yeso bla~co nis6n y donde le esp~ran los altos dignatarios de la potencfa para
que s 1m o za 1a muerte. · tomarle juramento: Mocongo, Mosongo. Abasonga, junto al Ireme
Enc6boro, que dara fe del juramento: lsue que lo bautizara, mien•
Se inicia e t h tras lyamba, en el Efe,Ekue, continuamente hace "hablar" al Se-
pueblo: n onces una mare a cantada muy conocida en el
creto, el objeto sagrado por el que estan dispuestos a morir los
obonekues.
lndisime Emparawa6 Kendi Yo
Peco de indiscreta y pag6 con la mue.rte su ligereza la mujer
Y en fila, se d;rigen al cuarto FambA en el que todo est.a re a d Sikao, que hallo en el rio Oddlm, (Jordan dken hoy al~unos iia-
Ek
1
b~;~s :acered ,ir purificadas las cuatro esquinas. limpits
1ra < .a cabeza del gallo sacrificado colocada sobre el
1!
~~ri~ iifgos blancos) en tierra Ef6, al pez Tfmze, "el sec reto', que era
una materializaci6n de! Ser Todopoderoso que habia asumido la
Ek~!n~ne Tcueki?o febajo. (Antes de comenzar este rito ioiciatorio. forma de pez. Y aunque nos encontramos con que el divino ha•
a I an e.n e presenta un gallo al sol y a los astros. Entre- llazgo de esta mujer Sikan, di6 orlgen a la sociedad de Abakua ("la
~e.l eF!!~? a SNai5aco y tste purifica a todos los que ofician dentro masoneria a(ricana carabaH") y "su espiritu se fija en el Ekue", Y
h a. e avan las manos en una batea que contiene a ua en el se le adora, las mujeres no pueden en modo alguno participar
1 n ubsli albahaca, c':niza, carbon. escoba amarga. anamu y abr~o)'
!?'km_~ arna _a Ekuen6n Tankeo para que sacri(ique aJ gallo ( Est~
de estos ritos. De Tanze, se apoder6 el padre de Sikan, como
hemes de ver mas adelante, y del Sese Erib6, que es despues del
. ~enon, en 1110 tempore, careciendo uoa vez de un alJo ;r Ekue el atributo mas sagrado- de la Orden, foe desposeida otra
1nfid~rlo al Ekue, le ofrend6 su propia sangre). Maia JP a sa-
os ient~s. Y despues de ponerle todo el derecho (la: •re con
mujer que era su duefia: Aruir.iga de tierra Oru. El Rey Lenimota
despacho al guardian de su Famballin, Ttmen Cava, para que se
C es~ecie de fr~tas_ y comida) vierte la sangre s~bre el ot;~n:0
on e galJo se limp1an todos las atributos. La cabeza se deposit~
35
apode.rase por fue.rza del Sese, y un canto iiAiiigo recue.rda la tris-
teza de Arumi9a cuando le fut arrebatado su tambor: "Arumiga
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208 LYD.lA CABRERA
Sese .E:ib6, mi Sese Erib6". Ar:umiga de Oru corri6 la misma suerte
de S1kan.
_ Las mujetes por lo tant~.l!:nen que contentarse con ser lejanas
espectado.ras d_e las fiestas nanigas, cuando despues de las ceremo-
ruas secretas, estas se desarrollan publicamente en los patios O te-
r.cenos yermos. Una vez, gracias a la deferencia de un Abasi com-
r,rensiv~. y a~iable Y, de un Mocongo, me fue posible pres.e nciar un
enJlo ro ? llanto , el enterramiento ,que en el patio de la casa
?onde terua lugar aquella ce,emonia, tambien vedada a las mu-
Je~es, Y en el mismo sitio donde aiios antes se alzaba una hermosa
ce,b~, se hizo de l()s "derechos•· de! difunto y del gaJlo muerto, que
~enclido en una teJa, con algo de indeciblemente humane y extra-
namen!e pate.~30, rer.resentaba ·en el funebre rito, al abakua des-
ap~recid?, al nampe o difunto. De man era que seria absolutamen-
te 1mpos1ble para una mujer penetrar al misterioso Famba y divul-
gar de nuevo los secretos de ,la Orden, si estos no hubiesen dejado
de serlo desde hace mucho tiempo: desde las investigaciones e in-
formes del celoso _TrnjiUo Monagas, segun. do jef.e de ]a policia de
La_ Habana, pubhcados en la prensa habanera en 1882. Tanta
mana se d?ba _el au.n entre los negros viejos celebre funcionario,
que_ C~laza~ Herrera hablandome de sus tiempos de oboneku~
dec1a: Trui11lo era mayombero y jurado abanekue. Era brujo mi-
!aba con vititl Y por eso .no se le escapaban los pajaros,.. Per~ era
Msto jun 9ran P?licial Tenia_ en jaque a todos los chenenes, a los
oc?~~os, Embokos y Ekuenones mas tonantes del barrio de Jes(ts
~aria . (De Rocha, eJ perseguidor de fiaiiigos y mayomberos en
tiempos mas recientes, tiene malos .recuerdos Calazan).
Ma~ volviendo al cuarto de los misterios, al Fa~a. sus um-
brales intraspasables esti\n rrotegidos por el mismo principio ~i-
len_a~10 Y conserva~ot, comun a t9da a9rupaci6n secreta magico-
relig1osa, _q ue cons1ste en que el profano ignore en que estriba y
d6n~e reside el pode.r s9brenatural que solo conocen los inkiados
duenos y solida.rios p6r virtud d.e una consagraci6n, del mism~
!~cano _o pr?,dtglo, como el que Ekue, en el caso de nuestros iia•
n190s, entrana para el "'monjna" o '"fialto", miembro de Ja frater-
mdad. _Asl al Famba no penetran mas gue los iniciados los que
van a ~nlciarse y los ~ignatados de otras potencias, in~itados a
presenc1?r l?s cerem_ontas en calidad de testi9os. Pero no creo
que~nad1e, s1 ha ~entid<! alguna vez un poco de curiosidad y se ha
toru~d_o el trabaJo de mterrogar a las gentes del pueblo, ignor e
toda~1a los ntos fundamentales que· en el se practican, ni en que
cons1ste el secreto portentoso y sobrecogedor que en el se oculta
1El obsesionante Ekue, Ek.ue, Ekue! · sagrados atributos, cubierto Jes plumeros ,en seilal de lute. El Sese Enb6
La, indiscreci6n de Jos propios abanekues al salir del Famba .no
ha deiado nada en la sombra, o muy poco, de estos misterios que
....
EL MONTE ;!09
sin duda fueron muy hermeticos en los comienzos, "hasta que las
criollos rellollos y los blanquitos, se metieron en el iiaiiiguismo para
despretigiarlo"',
El Famba, en casa -de un Abasi amigo y ya desaparecido, que
ha puesto a· mi disposici6n aquellos te'xtos sagrados que no pueden
ser Jeidos por un profano, y que por lo comun suelen ser ilegibles,
consta de una mesa de altar fijada al media de la pared de fondo
de la habitaci6n, frontero a la (,nica puerta de entrada. Aqu! guarda
este Abasi algunos objetos sagrados de su potencia: los _Iton - ce-
tros-bastones de ma11do de los Obones o Jefes de la m1s.!11a )': l<!s
1rajes de los Iremes o diablitos que bailan en las ceremonias pubh-
camente y que no pueden tocar las mujeres.
Los dias de juramento de nuevos afiliados, de "'consagrac!ones
de plazas" de altos dignatarios, creaci6n de nuevas potenc,as o
"'tie.rras", se cuelga en la pared, detras de! altar, un pano de color,
que se sustituyc en la ceremonia del "llanto" ( l) _-honras f~ebres
que se le tributan al ocobio o miemb_ro desaparec1~0 de la soc1edad.
cualquiera que haya sido dentro de esta su ierarqu1a- por otra c?l~
gadura negra con una calavera entre dos tibia.s y cuatro 6valos pm•
tados, bordados o sobrepuestos en tela blanca. Sobre esta colgad~ra
se trazan con yeso amarHlo las firmas (ga·nd6) de los rey~s :--ie-
fes- u Obones de la Irateroidad, que .tepresentan a los iefes de
las tribtts o "tierras" que la fundaron en . Africa: Efc;,, Oru, Efi:
Bibi; a la izquierda la de Mocongo, (_Efi), a] ~entro la ~e lsue
(Oru). a la derecha la de Iyamba (Efo), Debaio de la hrma de
lyamba, la de Empeg6 , (rey de la tierra llamada, segun los hist<!-
riadores abanekues, Mucando Ef6, a guien se nombr6 en Ja pn~
mera consagraci6n, escriblente de los Obones); debajo de :sta ru-
brica, la de Mosongo, rey pastor. guardian de Ubane; despues la de
Abasonga, rey de una tierra lejana de Oru, y por ultimo, !~ de
Abasi. cargo, como ya hemes clicho que fue creado en Cuba. par-
( 1) En el enlloro o '.t(!ampe, la disposicion del a.l tar varia, Detras de la
mesa la Rared se cubre con un repostero ne.gro que ostcnta eJ gaod6 Ebakurero
de !0°s duelos. Otro pallo n<?cgro cubre la mesa: sobrc esta cl tambor de Empcg6.
Cancomo Abasi, que sustituye al Sese Erib6, un crucifiJO. cl Palo Mocongo,
el Palo Mosongo y el Palo Abasonga y una vela. la vela de) alma. En el suelo
una ca:uela boca abajo. En el cuarto se ballara un lreroe y MoruA.
En otra habitaci6n conUgua al Famba, aparecc sobre una negra colgadura
la firma · y ebenben .-i:alveta y cuatro ovalos.- y la flrma quc correspondia
al dilunto al>_llnekue, es decir, la de! cargo quc desempeiiaba en vida dentro
del Ocobio. Un bonco en el suelo, un lrcme que llora arrodillado y uo narugo
de guardia. Y en el tercer cuarto, clQ_ndc la eolgadu-ra ya es blarlca, se trazan
las firmas · de Mocong_o, lyamba c lsuc, En la mesa, junto a uo crucifljo, _lo~
SObre una cazuela invertida, y sol>~• el Erib6 unas hojas de pl:atano. E.o el
suelo un bont6. todos Jos ..dereclios · - los m!srnos g_~• tribut6 el_ dcsaparecido
al jurar; y otro obonekue en func16n de cenhnela En la procesi6n del llanto
no salen mas que Jos bastones de Mocongo Y Abasonga.
►
210 LYDIA CABRERA
que se quiso incorporar a Jesus al Abakua, y se busc6 quien lo
representara". Un cargo de respeto y de ninguna actividad, que se
confiere a los viejos para hacer las veces en el baroco de ... Nues-
tro Senor Jesucristo.
Sohre la tabla de la mesa o altar, a la izquierda, se traza la firma
de Mosongo: en el rnedio la de la potencia o Iirma de Nasac6,
(pa Ima, ceiba o paloma (I), y a la derecha la de Abasonga. Se
coloca en el centro de la mesa al Sese Erib6. un tarnbor en forma
de copa. "que no se toca ", adorn ado coo cuatro plumeros de gallo
o pavo real que simbolizan las cuatro Cabezas. Jos cuatro jdes y
los cuatro territorios. Con esta pieza, el Sese. "que es el secreto de
tierra Orii'', se consagran las demas piezas o atributos sagrados.
Todo se sacramenta con el contacto del Sese Erib6, y solarnente
el Isue -el obispo- lo manipula. Ante el no se puede sacrificar;
ni se castiga a los acobios culpables de algun delito. que reciben
en pena de la falta cometida los golpes de caiia que le administra,
con mas o menos brio, el justiciero Ireme o diab!Jto Aberisun o e1
Ernb6koro. encar.g ados de administrar los castigos.
Al fondo negro de la confraternidad Abakua, ban ido super-
poniendose, con solemnidad regocijante, elernentos cristianos. bi-
zarros remedos del culto cat6lico que los criollos, luego los blancos.
y.
acentiian cada vez mas; asi vemos al Sese Erib6, que se asimila
al Santisimo, desfilar bajo palio en las proceslones que acompaiian
los ritos iiaiiigos, sobre todo en Matanzas y Cardenas, llevado por
el Isue, quien reviste sobre. el pantal6n una casulla rnorada, se cine
una banda de! mismo color a la cintura, se toca con una mitra de
Obispo, y calza sus pies con sand.alias frandscanas. (La elegan-
cia desconcertante. el lujo que despliegan estos !sues. dan pabulo
a rivalidades que cobran .a veces, en estos "juegos'' mat,rnceros,
un tono de franca violencia).
El Sese Erib6 se adorna segun las medios ec.on6micos de la
potencia o partido. Se forra con pie! de tigre. que significa como
( I ) La Paloma. Cuando todos las 9raodt~ hombres de Efl estaban reuni•
dos para dar comlenzo al baroco vieron que laltaba el booc6 y delcgaroo en
el rey de Efi Cunakua para que fuese a Herra Enyemiya --la tierra de. los
tambores-- y trajese uo" bonc6. Este cumpli6 su misi6n y se lo ofreci6 a Efi•
mfren10. (Mocongo). Comeazaron las fiestas y a la hora de la consagraci6n
Mocongo vi6 una paloma y pregunt6 Si no serra un espirltu que venla a parti"
cfpar con ellos de la fiesta. Ekueii6o m~nd6 a Nasaco que adivinase que sc.r la
esta aparici6n y NaSllc6 dijo: At)amieto, viafia iruA akuaramlna. No, no er-a
un fantasma. Era una paloma, gracia: e Imagen de! Espiritu Santo. Ekueil6n
la ·tom6 y la present6 al Ekue murmurando; Madre mia, te presento esta paloma
que es de la tierra Oru, venida par obra de Dios y del Espiritu Santo. Y E.kue
son6 tres veces quedamente y Ekueii6n la dej6 partlr en libertad. Y todos vieron
la paloma blan"ca de! Espiritu Santo cuando, camino de) palacio del rey de
ticrra Besundi desfilaba la procesi6n y los principes de t!erra Efo, Yambeke y
Enyegueye. llevaban el Fundamento.
.....
EL MONTE 211
en todas las "Reglas", fuerza, poder, realeza, y se le circunda con
un aro de plata, o sencillamente se le aplican cuentas Y caracoles.
El caliz de la misa puede sustituir al Sese Erib6: "e~ cali~: (aca-
rawaso) es el mismo Sese: los dos representan al Santisuno
En el altar. detras de! Sese. se expone un aucilijo en represen-
taci6n de Abasi. el Ser Supremo. y a la izquie~da, ap~ya~? en la
pared. e1 cet.r o del jefe militar Mocongo, Manene . It_on. rieno
mando" jurtto al que se coloca a la derecha. prox1mo a ese,
~tro tamb~r pequeiio, tan sagrado. como el Ekue, que . osAjta
solo plumero y pertenece a Empego: el Cancomo Ahas,.
l~
a e
recha de! Sese Erib6 figura e.l bast6n o_ cetro de_ Mosongoi Apf,°'
semi It6n, y ;unto a este. Besoco lt6n o Sanga .~fan6n, el de .. yam a.
Este bast6n, que recibe ademas el nomb~e de Juez y ~arte ! repre-
senta la autoridad maxima de la soctedad Abakua, la Jefatura
suprema en c.ada Ocobio Efor.
Con el cetro Sanga Maii6n ordena, manda y deci~e Ob~!1
Iyamba dueiio y guardian de Ekue, "de! que lleg6 a poses1onarse ,
dice la 'historia sagrada de la secreta fraternidad, ' •por I~ expr"~ba
voluntad del cielo, y lo hizo sonar por primera vez en el rio. arn a
de una piedra".
Para fabricar el primer bast6n, el lt6n de lyamba, el brujo f:la
Nasac6 '·registr6"' y vi6 en su espejo magico que. en el. ~ante
Appapa Traume se hallaba el arbol Besoco, que deb1a sumin1strar
la mad.era indicada para fabricar el cetro del lyamba de E f6, ( que
tambien era brujo y brujo muy .famoso) e lyamba Y Mocongo
fueron juntos a la selva a cortar una rama.
El bast6n de Abasonga, ayudante de Mosongo -Eiiua !ton.-
el Embakaradib6, forrado de pie} de chivo y con remate de corona
de plata O de metal. simboliza la Justicia: jmpone el respeto a la ley,
y en aquellos cases en que se falta a Ios man?_amientos de _Ia s°:
ciedad ocdena el castigo merecido. La mfrac.c1on de cualqu1er re
quisito' de caracter moral que se le exige al adepto, es someh~a
a la consideraci6n de una asamblea que le juzga Y condena segun
la magnitud de- la falta.
Se colocan tambicn sobre la mesa del altar, una copa de ma-
de,ra, f:langaipe, que a veces se adorna caprichosam~te con 1ocrus-
taciones de nacar, -como u.na que se halla en m1 po?er.- ,que
contiene el agua bendita y el gajo de albahaca para las mterrmna-
bles asperciones que. exige el Ii-tual, y dos velas, cuando se celebra
un plante, y cuatro sl se hace ·•nan to"•
Segun el grado de sincretismo que akanza la potencia, el altar
se ornamenta con candeleros y flore.ros con ramos y _flor~ de met_al.
los mismos que decoraban antaiio los altares de las 1gles1as colorua-
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212 LYDIA CABRERA
Jes, Y que los iiaiiigos, anticipandose a los anticuarios yankees, lea
compraban a Jos curas deseosos de renovar el ajuar de sus temples.
En el suelo. ante el altar, se dispooen los "derechos" o tributes
que paga el indiseme al iniciarse. (los mismos que se ofrendaran a
su ~muerte) en. especie de platano verde ( atereii6n), iiame ( emhia),
cana (emboco), ajonjoli (mecrecre) , sal (agres6), · rnani (emba-
chan)_. g~nj~bre ( moto) , pimienta ( dochan) . pescado ahumado ( con-
dondo), J~tta (encuco), una botella de aguardiente (ocor(> nimba ),
ot_:a d:. vino seco (o<;or6 besua). catb6n ( ehion6n) , tres !]lazos de
Jena ( ~ t~n) , albab,aca ( camemeru), escoba amarga ( ifan) , abrojo
( mend,ba) , yeso ( engomo sarac6), p{ilvora ( ekun) y tres piedras.
En un anqulo de la habitaci6n. a la izquierda, pr6ximo a l altar.
se halla el FambalJin o Fekue. donde se oculta, tras una cortina
que ostenta el l'.land6 o firma de Isunekue. hijo de Iyamba. rey· de
Ekuendube, el fondamento o secreto. Acanaran, madre de los aba-
kuas: el Ekue inefable. Un tamborcillo. Isunekue a la pa·r que
Iyamha puede tocarlo y "darle de comer".
. Delante de! ..secreto" se coloca la tjnaja en que se produjo el
m,lagro. Dentro de esta, el pez sobrenatural que era "manif~
t~ci6n de Abasi", coleando y brillando como un.cometa que se hu-
b1e,se vuelto pez, emiti.6 el primer sonido t:remebundo. Es dedr
textualmente, "berre6" estremeciendo a Sikan. ' en el cuarto secrete, y se queda duraote la iniciaci6n, de pie junto
En linea recta a la ti11aja, que custodia el Ireme Mariba Can-
kemo. cuelgan de la pared derecha )os "sacos" (a£omi remos o co-
f?mbres) de los l remes o diablltos. que "son los muertos. los espf-
ntus de los antepasados· que estan en el monte:'. y que vemos
bailar en todas las (iestas abakuas.
Junto al Ekue se deposita la mocuba o cazuelita que contiene
la san9re del sacrificio y pizcas de todas las o£rendas antes men•
cionadas, la sangre absolutamente indispensable para que Iyamba o
lsu?ekue, que tienen potestad para ello, hagao hablar a l secreto
el. tie~po que d_ura la iniciaci6n. Y aqui tocamos eJ fondo de! 9ran
m1ster10 ab~kua que callaban hermetlcamente los v.iejos iia,iiigos
Y_ lo que ~a~ dueJe, aun hoy, a un iiaito digno, que haya trascen-
d,do al publtco: ·LC6mo, se produce el mugido misterioso que fue
durante ,1?1-ucho~ aiios el s~creto insonda~le ~e los iiaii.igos? "Fra•
gayando , senc1llamente. F ragayando yin... Esto es, friccionan-
do de arriba ~ajo, con ~I dedo i_ndice y el pul,g ar un giiin, -yin,
saekue- o cana ~e Cas.~11la, que se apo);a en medio del parche del
tambor. (En el llanto se apoya el ym. no en mitad de! cuero
d:l tambor sino en el horde de madera) . Gracias a este giiin
otmos la voz- del espiritu de Sikanekua, que Ekueiion va a buscer
a~ mont~: lo t.r~e y lo iftroduce en el. F_amba. Sikanekua se pose-
s1ona y habla en el Ekue, su ·matenahzaci6n.
EL MONTE 213
Para que suene el yin es condici6n mdispensable que los dedos
esten humedos, e lyamba e lsunekue los mojan continuamente en
la sangre de! gallo recogida en la mocuba. (Por supuesto, la san-
gre aumenta la fuerza localizada en el objeto sagrado y secreto.
que no ve.o, pero oyen, los profanes).
Una cortina oculta el interior del Famba a las miradas de los
curiosos. Antaiio, junto a la puerta, se situaba un. tarnbor, el En-
ka mao, sobre el cual el ocobio pedia per.misc para penetrar a l
Famba. declarando su nombre y antecedentes. En su lugar ha
ouedado una batea pe-queiia de made.ra que contiene el Anamab6.
~I agua bendit<J donde se mezclan las siete yerbas ritua.les: incienso
de costa. lino de do, pimienta de costa, paraiso, escoba ama{ga,
abrojo. ananui y la iiaiiiga albahaca.
Al fin las indiseme penetran en el Famba, en fila, siempre ven-
dados y acom.p aiiados cad<1 uno de un ocobio que funge de pa-
drino. Alli se hallan Empeg6 y Enkricamo. otro bijo de lyamba.
el meoor. y el Jreme Enc6boro, espi:ritu que apareci6 al efectuarse
la primera conssigraci6n de atributos y de plazas, quien como hemos
dicho ha de presenciar, dar fe de todos los ju{amentos.
"Ireme Enc6boro yumba sunaga arasaode". le dice dE'nkrkamo,
que fue en su busca para llevarlo al Fambfl, al penetrar Enc6boro
al Sese Erib6 del que es guardian. Estan, na.turalrnente, los jefes
de la Potencia a que pertenecen los indiseme: Iyamba, Mocongo.
Mosongo, Isue, Embakara el de la vara de la justicia, que guard6
los parches sag:rados de los tambores en las primeras trasmisiones
de la Voz Divina. Embacara preside los tribunales de castigo y
sustituye al lsue. Ekueii6n, otro rey de tierra Efik. fie! esclavo
de lyamba y su lazarillo·, pues Iyamba era ciego y "fue el mismo
Ekueii6n quien le sac6 los ojos' . Nasac6 el hechicero y su qia~
yordoqio Ecoumbre, que como sabemos rec.a ge las yerbas lltur~
gicas y lleva la p61vora en un tarro de res. El Dios Viejo. el
"Cristo criollo" (sic) Abasi Ocampo. Abasonga y el lreme Emboco
(Ireme Emboco encabuyo fembe) policia de la potencia, guardian,
como F..mb6coro del Eklie y del Erib6, quie.n no abandona el Eamba
sino para marchar en las procesiones junto a Ekuei\60.
Los indJseme, se arrodillan ante el altar y saludan a los obones
reunidos con los de otras potencias que asisten invitados para dar
fe del juramento de los nuevos miembros. Los padrinos se colocan
detras de los indiseme, y es Morongo quien, ·empuiiando su bast6n,
les lee el reglamento, "Ia ley de creencias" de la sociedad, y les
P~egunta, no en jerga iiaiiiga s.i no en castella:no, si juran <;:ontestar
s1nceramente a sus preguntas.
~"Si, seiior", debe responder el ne6fito con firmeza.
►
21'!
- ",Pa.ra que desea usted pectenecer a este Partido?"
-"Para defenderlo hasta la muerte. para ser un buen hennano"
ett. • fitos no pasan de doce.
Los padrinos repiten en coro las palabras de Mocongo. Este.
al fin le~ da a besar s u c::11tro. Mosongo y luego Abasonga. te.ani-
nado el mterrogatorio de Mocongo. Jes clan igualmcnte a besar J
suyos, cl Efiua lt6n y el Aprosemi Iton. os
Y cada,. ve 7 -el indi~eme. ritualmente desnudo .h asta la cintura
come hemes d1eho. rec1be un espurre6n de aguardientc y de vino
seco Y un golpe de ramo de albahaca empapada en agua bendita.
lsue los bautiza despues con el Selie Erib6: apoyando en la ca-
beza de cada indiseme el sacrosanto tambor y rezando en Abakua
du.rante un largo rate. Recita por ultimo el Pate.r Noster a bakua
que_ sabeo todos los negritos callejeros, pichones d.e ii'arugo: Ata~
rabo guaso._ macara guaso, mutasia chekedeke Mosongo, Obon
lyamba aba,remo encaura enkiko bagarofia ata Efimecemo bakon-
go Abakua. Y el Credo: Ob6n. Ob6n Abakua como lteme Yanusa
!reme Sanga Condo come niene aberitan afoco tenten maser! oca·m-
bo cambo yagasi Gabon.
lsue, Su E;minenci~, se dilata dehberadamente en este punto
de la ceremonta por s1 el indiseme se arrepiente de su juramerrto,
tenga t,empo de retrac::tarse y confiese que desiste de entrar en la
sociedad.
,J sue va poniendo en sus manes eJ Sese: .los indiseme o amanison
parecen ignorado.
-"lQue tiene usted en las manos?"
- "No lo se".
-"Sese Erib6".
. Al escucliar que es el Sese Jo besan fervo.rosamente y por ul-
timo besan el crucifijo y beben la sangre del gallo ve;tida en la
~ocuba. Se desata entonces el nudo de la venda qUiC cubria los
OJO~ ~~ I~~ nuevos abanekues, a Jes que ya no se Jes aliUSta durante
1~ m1c1aa0n con_ las bromas pavorosas de antail.o. en los dias glo-
nosos en_que br11laban y se coloreaban de rojo fresco las cuchillas
Y los punales de Ebi6n y Ecoriof6, las dos grandes p·o tencias rir
vales. Todo lo mas se les deja caer sobre la espalda, de. cuando
en cuando. unas gotas de cera caliente o se Jes pellizca.
. .Inmediatamente despues de la iniciaci6n salen del Famba a re-
c1b1.r las con~;atula~iones de amigos y ''.moninas" y a ser paseados
en la proces1on. S 1gue a esta ceremoma, en las grandes solemnJr
EL MONTE 215
dades. el sac.rificio de! chivo. que no se consurua en el Famba si~o
en el patio. En los juramerrtos. solo se sacrifican galJos. si los neo-
Encand,;mo, e.l cocinero de la poten-cia. confecciona una c•omida
de comuni6n que .reproduce. la del primer baroco lriate Acamafiene
Efik. que se celebr6 "entonces" en tierra Efik, con ingredientes
que fueron a buscarse a un sitio llamado Agguanafiongo Ecombre.
y que fuc ofrecida por Obune Efike- Kii\ongo Endiagame, (cle
Ubane).
Esta cermonia que actua liza. como todas las il.anigas, un pasaje
de la historia· mistica de la sociedad, se desar.rolla asi: ·c uando En-
candemo. el cocinero-. tiene preparada la comid.a . envia a buscar al
brujo y adivino Na Na·c as6 para que "mire" y de fe que no estan
envenenados los alimentos. "En aquel tiempo". me explica un
joven abanekue. "Aguan Enkare y Enkare Afracaume. eran dos
personajes que se ocupaban de: e-ste rito. Andaban sicmpre con
Batanga Baranga. 9ue representando a Ef6. traz6 su finna en el
memento de comer'.
N asac6 e-xamina y lleva la cazuela para colocarla en el s.u elo
encima de! "gand6'' o firma que ha dib.ujado Empeg6. y que com-
bina las rubricas o signos simb6licos de Mocongo. Eribangand<,.
Encamina. Nasac6 -quien autoriza cste rite- y Ecoumbre. Estas
firmas o gand6s. ideogramas abakuas, que dan validez a cada rite,
representan. -empleo las mi.s mas palabras de mi instructor- "em•
blemas, recordatorios y rea£irmaciones de lo qae se bizo en Africa
al fundarse las Potencia:s. Son evocacioncs _y autoriza:ciones sagra-
das que dan foerza a lo que aqul se hace. La .firma autoriza. con-
sagrada y certifica".
De esta comida. nada apetitosa per cierto. que se compone de
los restos dd gallo sacrificado, de name. platano. cafia. pescado.
etc., se scparan dos porciones que. se colocan en dos cazuelas chicas
Y se llevan como ofrenda al monte y al rio. " porque Sikan e~a un
ser de la tie.rra y Tanze era un ser del agua" y porque asi se hizo
en aquella ocasi6n memorable: "cuando la tribu de los Bibi en
Efi. se uni6 a los de Us~a gare en Efo".
Colocada la cazuela sobre el gand6 dibujado en el suelo con
Yeso, Na Nasac6 llama a Jsue. Cjuien a su vez llama P Jes obones
Y obonekues a participar de la comida. Los obones l.e c<;1ntan a la
cazuela: "banbak6 Mama Nang.!!rike" y baiJan en torno a eJla con
los obonekues y el Ireme Eribangand6, que toma unos fragmentos
de] ala de! ga llo. de! name, de! platano, para arrojarlos a los Cua-
tro Vientos. Morua Yanza. "EI Ouefio de Los cantos•·•. el de la
linda voz. inicia junto a la cazuela los <!antes y bailes que duran
Por espacio de una bora.
►
216 LYDIA CABRERA
Al momento de comer se !es canta "Eribe macaterere" a J
obones.. que girando s~n cesar alrededor de la cazuela, como
adeptos de Ocha en nangale, aJ amanecer, y los kimbisas en la
1:
cena de los muertos a las doce de .la noche en la oscuridad el d·
de d i.untos.
'' rec~'b e~ en la mano la comidf! ,a
. que con una . jicara,
les ofrece el l_sue. · Ami:lna_ a1:1ana ~mpaira son las palabras que
debe pronunc1ar Isue al d1stribuir la comida de comuni6o a Jos
ocobios y a Jos nuevos ocobios.
A las doce de la n?che, cuando "rompe" el plante, antes de Ja
cerem~~lla ocult~ _del Juramento en el e1rnf6n o famba, salen en
proces,on los ofic1antes, -menos I)'.?mba .~ Isunekue que pe.tma-
necen guardando a Ekue- y cada plaza , cada dignatario mar-
cha llevando los atributos y tambores que le corresponde..
Se abre la puerta del cuarto del misterio y asoman e1 lreme
E:ibangand6, Na Nasac6 y Morua. Nasac6 quema un puiiado de
po!:,rora ..en la palm a de su mano para alejar a los malos espiritus
y abre el camino.
El !sue se situa en el centro sosteniendo el Sese E r.ib6 entre
~kueiion Y Empeg6, el Real Esc ribano, cada uno con sus :ri:spec-
tivos tambores. Detras siguen Mocongo. Mo·songo y Abasonga
con sus cetros, y las demas "plazas" con velas encendidas y e11tre
estos un obonekue que porta la copa de agua bendita, 1:-langaipe.
con la r_ama de albahaca para rociar, purificar y bendecir a Ia con-
curre:iwi. Luego el Monl ,Bonc6, el jefe de Jos tambores, con el
bonco Encheme y tres obonekues con tres tambores mas chicos·
el Bf~~pa, tete nd<:~~.Y cuchiyerema:, Son estos los que alegra~
la f1es,a ,f plante namgo, y aunque rayados, bautizados y con-
sagrados • - un tambor siemprc es un objeto sagrado-. no pene-
tran en el Famba. Con ellos va un ocobio que suena a Ek6n, la
campana, y las marugas, Erikundi. Otro fiaiiigo golpea con Iton
-los palitos o clave- en el costado del bonc6 Encheme.
Estas ptocesiones de la liturgia abakua recorren el espacio mas
o menos reducido de un patio o de una galeria en la casa que ocupa
la potencia, o las habitaciones si es!a catece de patio,
En las viJ!as de Regla y Guanabacoa, en el Pocito o Pogolottl
en Marianao, en a}jl';!_llOS barrios de la ciudad de Matanzas y Car•
den~s. don~e los namgos _s~>n. muy nu_merosos. si los obones gozan
de mfluen<:ias en el Mun1c1p10, espeqalmente en visperas de elec-
ciones, la proc_es!6n desfila por _las calles y a ella se suma el po-
pulacho. que facilmente enardec1do por los tambores, marcha agi-
tandose ritmicamente y coreando los -cantos.
Es un espec_taculo in_cr:ibl~. desconcertante y lamentable para
muchos que est1man el naiilgu1smo come una vergiienza nacional,
estos desfiles de descamisados blancos y negros en Jos que aparece
EL MONTE 217
;unto a un tambor africano el Cristo que agoniza en la cruz, la ca-
beza pagana de un chive decapitado y una ar<iaica tinaja de barre.
Para el observador, precisamente por el caracter tan primitive Y
barbaro que ofrecen es de un interes extraordinario que seria inutil
subrayar.
El andar. Jos gestos rigurosamente estilizados -cada gesto es
una frase- de los ocobios vestidos de diablitos. que representan
a los iniciados muertos ell tiempos lejanos, la mascara lnmemorial
en funci6n religiosa y en todo su valor que Jos. transforma en abs-
trac.ciones. en seres irreales y sagrados; su mi mica y su da-nza con-
teoplada a la luz de la magita noche de Cuba, es un espectaculo
de una belleza extraiia, tan fuera de! tiempo, tan remota y miste-
riosa que no puede dejar de impr-esionar fuertemente a quien lo
con temple.
No olvido el terror que .los lremes. con sils blancos ojos de ci-
clopes. infundferon a Federico Garcia Lorca. ni la descripci6ri de-
lirant,e de poesia que me hizo al dia siguiente de haber presenciado
un plante.
Si un Diaghilev hubiese nacido en esta isla, de. seguro que hu-
biese hecho desfilar estos diablitos de los fiaiiigos por los esceoa-
rios de Europa.
Terminada la ceremonia del juramento, cuya dura·ci6n depeni:le
del mimer(? de ne6fitos .que va a ingresar en la fraternidad. el
mismo desfile se repite al amanccer con los nuevos oboneku~_s. gu':
entonces -son presentados al sol m1dente con estas palabras: Ahas,
kesonga obonekue embremeri amana corobe Efike (o Ef6) ba-
taoco", ya la ceiba. "irnagen del S antisimo". Y por ultirna y ter-
cera vez. ya anocheciendo, cuando finaliza el "juego", la procesi6n
sale de nuevo de! Famba para rendir, en unl6n de todos los moni-
nas o hermanos. un postrer homenaje a la divina U kano Beconsi.
Como el brujo o mayo:mbero. Nasac6. que no es otra cosa, y
tiene a su cargo todas las practicas de hechiceria que se realizan
en la potencia, cada vez que se celebra un baroco, "amarra" las
esquinas. La tecnica es la misma, "nkangues" de paja de maiz.
··c1avos g uardieros" que se entierran en los angulos de la casa y
alejan por el mismo procedimiento magico al Encabuyo, al policia.
Y asegu.ran el ' 'plante" con t.ra -todo accidente posible. Asi un dia
antes o la misma maiiana del baroco, Nasac6 "le p,de licencia a
la ceiba" para hacer a su sombra los ligamenes y resguardos que
enterrara· en los cuatro puntos cardinales de la casa-templo e n que
ha de celebrarse iiaitlia,

218 LYDIA CABR ERA
H:mos dicho que cada rito se realiza dibujando el oficiante d
gando _o 1d.e.o grama correspondiente a su dignidad. La "£irma,. de
~asaco se traza entonces en la ra.lz y en el tronco de la cei~,
porque todas las brujerias se trabajan bajo la ceiba y es Nasac<,
quien las hace y autoriza con su gand6".
En )qs juramentos de ohones, -cargos que son vitalicios- a)
pie de una ceiba jura el gr.an Mocongo, cuyo mitico antecesor, el
primer Mocongo de tierra Efi, se consagr6 bajo una en Erube. y
luego consagr6 a l yamba y a lsue. Y fue el primero que derram6
sobre el Ekue la sangre de! chive. Mocongo era marido de Sikan
y uno de los jefes fundadores de Abakua. Sikan antes de ser sa-
crlficada, le d/6 a Mocongo. segun los de E fi, el tit-ulo de Masause,
porque recibi6 el secrete, y fue ademas Mocongo qujen confirm6
la tinaja en que son6 Tanze, encarnando al Ser Supremo. segun
nos cuenta la embrollada historia de los fiaitos. que quiza se com-
prendera mejor en el pr6xJ.mo cap1tuJo cuando tratemos de la
palma real.
Empeg6, el escriba, dibuj6 en la raiz y en el tronco de la ceiba
el simbolo del baroco, y en aquella ocasi6n que se actualiza en la
consagrac1on de un mocon·go, este apoy6 la espalda en su tronco.
Ekol-Mes6n es el nombre de aquella ceiba en que Mocongo se,
recost6 y descans6 antes de dirigirse a su consagraci6n. Cuando
se "hace" un M pcongo, se lleva a la ceiba su bastpn, el sacrosanto
palo-Mocohgo. Fue Nasac6 quien "autoriz6" la "carga", esto es,
la magia que contiene su cetro. y la prepar6 ayudado per su ma•
yordomo Ecoumbre y en presenda de lsue, rey de Afiama.
( "Nasac6 cargo la caiia de Mocongo con agua que mand6
a buscar a la playa de Yorabia con el lreme Emme, y consagr6
el agua".)
Para celebrar esta ceremonia. ademas del bast6n, se llevan a
la ceiba las dos velas rituales "que alumbran al hombre en la
vida y en la muerte", -entiendase, al ingresar en la sociedad y al
morir en el seno de la misma,- el yeso amarillo, "con que se es-
cribe lo que jamas se borra", -las marcas de la iniciaci6n en la
piel dcl adepto-. el yeso blaoco que simboliza la muerte, el aguar•
cuente, el vino seco, el agua bendJta, la albahaca y el incienso.
En aquel tlempo, -en esta come en todas se repite la cere--
monia original-, en la aurora de Abakua, Empeg6 para "rayar"
a Mocongo, autor(zado por Nasac6, fabric6 el yeso de la consa•
graci6n con el barro amarillo de la Joma ltiamo Canda y el agua
de. una laguna llatnada Jei, en tierra Moconda.
EL MCONTB 219
Como entonces e igual que hoy. en el tiempo inmutable del rito
abakua, Empeg6 traza el signo imperecedero de! bar.oco coo el
yeso. a la vez que reza: "Asubuo aramiii6n endora aiie" ...
En la ceiba espe.ra. para ser sacrificado, el chivo de la consa-
graci6n de Mocongo, marcados tambien con, yeso a~arillo los dos
costados de! animal. A ambos !ados una Jinea hon_zontal corr~ a
todo Jo largo de) lomo, rozando el espinazo: al ·meqio una vertical
que desciente hasta la- panza, Y. dos 6va~os a izquier~a- y derecha
de esta linea. Estes son los OJOS -d e Tanze o de S1kan: los d~s
ceros. come 1:~man los fiaiiigos a estos circulos que en los gando.
solos o complicados, se inscriben en todos los objetos de la liturgia
abakua -Arakasuaca-, y reciben el nombre de iboco i.r o cuando
se hallan a la izquierda e iboco eroco nimi, a la derec~~- "El circulo.
Chabiaca. significa la union de todos los obonekues .
En los cuernos se dibujan las cruees de la tierra de Efik. -o
los 6valos de Ef6- y la rama estilizada de la palma. Cada pata
del chivo representa una naci6n o tribu de las que constituY,eron.
en los orlgenes, la sociedad: Efo. Oru. Efi, Bibi.
Este chive, Embori Sorobia, que llev6 Mocongo. rey pastor de
cabras a su consagraci6n y que sacrific6 con Ekueii6n e l yamba
en presencia de Mosongo, quienes "al unir sus cabezas" -expre-
sando en esta actitud que uo solo pensamiento les ocuparia en lo
-a delante y les mantendria unidos para siempre- ·'vieron el fan~
tasma de Sikan y juraron no revelar jamas los secretes de la
religion".
Mcicongo dijo entonces como dice en la actualidad: "Awana
Embori Mocongo Ibaiion", y montado en el chivo. empufiando su
cetro Mocaiten, bautizado par lsue con el agua sacramentada del
rio, y can tan do "Biwi biwi ponponte mi yao", entr6 en el baroco.
donde los tres obones lo recibieron exdamando: "Mocongo bariba
condo sere condo unp6n ent6n iiafia kua kerefe".
En el acto de su juramento Mocongo se llama Mocongo Ura
Cambori. (Mocongo Arikua Arikua, se llama cuando va al monte
a buscar su caiia: Mocongo, Forifa Arita, cuando p,enetra en el
Famba: Mocongo Chabiaca Yabutame. cuando esta ante el altar;
Mocoogo Machev.ere, cuando desfila en la procesi6n: Mocongo
Muchangana, cuando va a la guerra. Efimeremo Bijuraca Emboti
es, entre las que hemos anotado, otro de sus titulos numerosos.)
A una ceiba de tierra Oru, ~a Nasac6 atrajo por meqio de su
magia el espiritu de un congo que fue sacri£icado per Aberiiian
220 LYD lA CABRERA
-en EnchemilJa y desollado. para utilizar su pie] como parche de)
bongo (de! Ekue).
E:n fin, la m~jer Sik~n es sentenciada a ll!Uerte por Embakata,
debaio de una ce1ba .Y alli escucha la sentencja, atada al recio tronco
venerable.
Uka~o Beconsi y Ukano Mambre, como veremos Ju.ego, son
los dos arboles sagrados de la masoneria abakua. "Ellos autorizan
nuestras obras y todo el que jura abakua, antes de entrar al Famha,
se arrodilla ante la ceiba y la saluda. La ceiba es de Abasi". Em-
bori, el chivo, que mata de un porrazo en la fre.n te, Aberisun, se
consagraba· antes en la ceiba.
El ~o~~re que jura ser i'iafiigo le rinde homenaje a Ukano
Becon~, - Asere ukano entomiii6n beconsi _s anga abakua"- an-
tes que a los Grandes de la Potencia en el altar. -"Asere itia
ob6n indiob6n eteiie nef6n abakua bakankubia".
I X
L A PALMA REA L
Su relaci6o con el gran Orlsha _O.aog6. con Oya y Aggayu. Historla de Chango.
Jncesto. Chango y Oggun. Nsasi. La piedra de rayo. O1ango. Oya y los
mayomberos. Maleficios. La Palma y los Omo Chango. Un Omo-Chang6:
Calazan. ·R,tos. Guano Bendito. Ceniza La palma en la merucina. El
desmochador.
En lucumi: lie Chango 0rlssa. lggl Oppwe. Ope. Alabl. Cefidlye. Elu1>:ere.
0luwekori. En congo: Lala. Mabba, D iba. Dunkende.
El mas popular de las orishas, Chango. "Alafi-Alafi rey de Oy6
y rey de reyes", Chango, Santa Barbara, es inseparable de! arbol
mas hello y ·sugestivo de Cuba. Cha_ngo Olufina, como hemos visto,
mora en las ceibas. pero a 1a incomparable palma· real, ·g ue imprime
al paisaje de la isla el encanto de su gracia altiva, fina y melan•
c6lica le cabe el honor de ser "la verdadera casa de Alafi", su vi•
vienda predilecta. "Es su trono y su mirador". Alli suele mani•
festarse en su aspecto mas terrible, Chango Obaye. Es duefio de
otros arboles. del alamo melodioso. d.el jobo, de! framboyan incan•
descente, de! cedro, del pino; pero la palma es el mas simb6Jico
de su divinidad. "El rey de! mundo que se viste de punzo, el negro
prieto y bonito que come cande.la", el dios del fuego. desde la vara
afilada y tremula de la palmera que se eleva al cielo, dispara sus
Flechas a la tierra.
"Donde esta la palma. alla esta Chango descollando en la rama
Y plantado como en la torre de su ile ol6din" ( castillo).
Este cogollo que se eleva ·en el centro de) airoso penacho que
componen sus brazos, es un verdadero pararrayos que atrae las des-
~argas electricas. Chango, el trueno. - ··el a-rtillero del cielo" -.
va siempre a la palmera", ·'cae en la palma real". La asoeiacion
con el gran orisha, se hace inevitable. Por el rayo, que fulmina
todos los afios un numero considerable de estos arboles, sobre todo
en la estaci6n de las lluvias, Alabbi o la palma tiene tambien. en
la economia religiosa de nuestro pueblo, un valor aproximativo tan
sagrado e importante como la ceiba.
 222 LYDIA CABRERA
( " La ceiba es del Santisimo; la pa Ima, de- Santa Barbara",)
" La palma coge el rayo y se lo guarda dentro''. "Tiene potes-
tad para amarrar al rayo". Segtin la clasificacion de G. S. "es
arbol familia..de candela legitima de Chango 0 .bakoso". "Pedestal
de Obakoso . que el devote Jlega a confundir a menudo con eJ
mismo orisha: "la palma real es Obakoso mismo", afirma Felix D.
Natu.ralmen te, por su parentesco o afinidad con Chang6, otr<>sc
orishas participan del culto que se le rinde en las palmas reales,
como Oya o Yansa, Mama-Oya-fereku.n, la Virgen de la Cande-
laria, "la Dueiia de la centella", su inseparable y fiel concubina,
que le sigue a todas partes y combate a su !ado en todas sua
contiendas.
''Oya Obinidoddo" -nos dice una "om6" de la diosa- "es
el braze derecho de Chango. La mujer que el mas quiere y respeta.
Cuando .Chang.6 sale a guerrear, ella va delante. Siem pre pelea
a su lado con dos espadas. Sin la ayuda de Oya, a Chango te
hubiesen derrotado muchas veces, come en su primera guerra con
Oggun.
Oya, -Oya de Tapa es de! mismo territorio que Chang6, "de
Ilorin brinco para Cuba". "Es hija de tierra Ota, de donde era mi
abuela como se declara en este soroyi (canto):
Omil. do om6 ot>I
Oma d6 om6 ota
Re bi iwa Oya
Mala eleya:
pero siguiendo a Chango fue a Takua. "Oya, jjecua jei yo ro obini
doddo! 10ya wolenile ira!
-"Los yesas dicen que es yesa, los takuas dicen que es takua.
Los minapop6s, dicen que es mina, pero creame, es takua".
- ''Todos los orishas odiaban a Chango. Se confabularon para
hacerle una guerra sin cuartel. El lo supo y les dijo: 1Vengan todos,
q_ue peleare hasta morir! Oya se sento a contemplar la batalla.
Cha.n g6 luchaba cop un hacha y un machete, dia tras dia, y sole>
contra todc!. La batalla se prolongaba y ya Chango no podia mas.
Ova mirando. Cuando empezo a desmayar, Oya entro en la lisa
echando chispas, y gracias a eJla Chango sallo triunfante."
La lealtad de Oya. ~u fidelidad y constante abnegacion, no le
falt6 a Chang6 en ningun memento de su azarosa vida.
-"Chango pas6 muchos trabajos: era un jugador, un tropa,
un pendenciero... Pue hombre y rey, Alafin, antes de volverse
santo y subir al cielo. Todos los demas reyes de las otras t.ribus.
EL MONTE 223
lo perseguian y le declararon la guerra para acabar con el de
una vez. Chango paso su vida haciendo maldades, huy_en_do ?
eleando. Y Oya fume a i;u !ado. Oya y Da~da y Ob?nene, . a
hermana de leche de Chango. Chango se met16 ~ !~ ti,~rra co'!
Oya -y Obaiieiie y lo.s tres juntos se fueron al i:1elo ... Chango
foe un rey que se volvio Ocha".
Unas veces Oya. que tambien es el "Viento Malo", el remo-
Jino, la tromha o manga de .iire desvast.adora, prece?e a Chang6
Jlevando la tempestad en sus faldas, m1entras el orisha comb_ate
lanzando rayos y piedras y echando foego ,per la boca. (Pe~o
O ya "con ser tan revolucionaria y tan valiente en la pelea Y mas
!iera que Chango. es muy mujer. muy amante de su hogar. Pasa
aiios sin salir, metida en .:,u rinc6n") .
...-"Obakoso, Santa Barbara, cuando era de este muPdo, foe
rey de todas los lucumis. Pero era male como un diablo Y no
podian soportarlo. Rey errante, que tenia que huir de todas par:
tes. De Oy6, donde hizo horrores. foe a Nupe con Oya: Alli
estaba su madre, Y emaya. Cuando creyero!l que. se habian lt~rado
de el, porque se bizo el muerto, Jes cayo enctma;, arremehendo
candela, metido en la tormenta, y acab6 con todos.
"Chango Eyeo", nos dice Bangoche, "peleaba echand~ por la
boca humo y candela y disparando rayos. Pelea !amb1en con
maza, hacha, machete y un cuchillo en forma de media luna. ,Per
don.de p_a saba guerreando dejaba a los puebl?s hechos montones
de ceniza. 1Aina yole om6bal Rabioso como el solo, ~cababa con
c.uanto se le ponla per delante. Por eso cuando se ttene un mu•
iieco vestido de Chang6 nunca se le pcine el brazo con la espada
en alto. Se arma de seguro".
" Hay un Chango mas setjo que va a cab~llo, y otro que va a
pie, el que huye. El mas escand?loso y peleon _de to.dos -es _el de
T akua. Eshu y Osa.in. su padrmo, andaban s1empre con el. •Y
va pie con pie, con Oya-Yansa. que era la muier . de Oggun,
contrincante de Chang6. ( Oggun la trataba mal. Oya y Chang6
estaban hechos para entenderse, y Cbang6 se la quit6 a Oggu.n)
Oya era reina de Koso. Es santa de corona, boleya, buena
moza , come Obatala, Oshun y Y emaya. Se metla en el monte
y cazaba animales como un hqmbre. Tiene una hermana, Aya6:
senorita, que no se asienta, pero que se nombra. Cuando Oya
haja le canta a su hermana:
Abeokuta o,6 6 Ayao
Abeokuta lu saoge.
Esto se baila, ademas, come una marcha. Ayao prohibe el
matrimonio, co.m o Y ewa. Se parece a Yewa. Los gangas 1a res•
petaban mucho."
224
-"Chango hacia cuanto queria. Las quejas le Uegaban 4
Obatala de todas pa rtes. Es que se ha criado lejos .de mi, decia
el viejo, pero le voy a hacer sentir el peso de mL ley: y asi fue.
Un dia Chango amatr6 su caballo a la puerta de uDa mujer; pa-
saron Obatala y Oddua y se Jo Uevaron. Cuando Chango pre-
gunto por su_ caballo le contestaron que lo tenian dos viejos que
ibaD andando.
Change salio disparado. Obata]a lo vio venir. Le grito:
-jKunle. foribale! Y Chango sintio el peso de la ley: se tLro
al suelo. Chang·o llevaba su el eke (collar) todo de cuentas rojas.
Obatala se lo combino con cuentas blancas. Asi veran que eres
mi hijo.
Ob;ttala vivia en un palacio que tenia diez y seis ventanas.
Obba, enamorada de Chango, le dijo a ObataJa; digale que yo lo
quiero. Obba le llevo un caballo moro de regalo, y lo dejo en
eJ patio del palacio.
-Mira Chango. lo que te ha traido Obba.
-Muy bonito el caballo, pero la mujer que mas me gusta es
Oya. dijo Chango.
La mujer legitima de Chango es Obba y como el ongmaria
de tierra Takua, Obba Yui;u, Obba Guirielu, Santa Catalina de
Siena o la Virgen del Carmen."
-"En realidad Chang6 tiene tres mujeres, decia mi difunto
padre" - adara Manuela-. "Obba, Oshun y Oya".
Obba, la primera de las tres mujeres, "Ia principal la senora.
Ja mujer de respeto"; sus celos .Y un perfido consejo de Oshun.
se,gun unos, de Oya. segun otros, la condenaron a vivir alejada
de su marido, "que la tiene en gran estimaci6n, pero que dej6 de
vJvir maritalmente con ella desde que esta le. di6 a comer su
oreja."
-"Obba pretendia que Chango le fuese fiel. Un dia que se
qµejaba a Oshun de que aquel DO paraba mucho tiempo a su lado.
Oshun le pregunto;
,-[Quieres que Chango se quede tranquilo en casa?
-,Como no he de querer!
-Pues bien: c6rtate una oreja, haz cararu, (caldo) con amala
y tu oreja, y daselo a comer a Chan.go. Asi te traga, te quedas
en el y te quena mucho mas. Y Obba se corto un.a oreja, hizo
cru:aru y Ila.mo a Chango.
EL MONTE 225
;Arnala mala cararu
Amala Oni Sago
mala mala cararu!
Chango estaba con Oya.
- lOyes? Me esta llam.indo Obba. iUn l6ni! (me marcho).
Dice Oya molesta:- rEsa es. tu predilecta!
-Es mi seiiora. Yo la respeto.
Obba le tiene la mesa preparada. Come. Obba tiene la cabeza
cubierta con un paiiuelo blanc;o.
-lQue te pasa Obba? i,Porque no comes;
-No tengo apetito.
-LPorque estas triste?
-Mibinoyi, mi sukun sukun ... rNo te veo nunca!
Chango termin6 y se marcho. Fue a ver a Oshun que le dijo.
-Eluwek6n. Les posi!>le que a un hombre tan elegante como
tu no le de vergiieoza vivir con una mujer defectuosa?
-,Que mujer?
jObbal jChang6 obba o maggue alad6 yina! Y todo se ave-
rigu6. Chango le arranco el paiiuelo blanco con que tapaba su
cabeza y vio que le faltaba U-Da oreja.
-1Que has hecho Obba! iObba ode-eti! No te abandonare,
seras mi principal, pero eomo te has mutilado, no vivire mas ea
tu casa!
Obba reclama a Chango judicialmente. El juez que cele?ra
el juicio es Ocha-Oko. San Isidro Labrador, que faUa los ple,tos
de los santos. y Chango explica por que motivo abandon6 a Obba.
Chango la llevo al cie1o. No baja a ninguna cabeza. Si Obba
Yuru baja es solo para Jlevarse de este mundo a algun hijo. Como
mujer Je.gitima de Chango, -Obba sere Chango Iloro. se le can-
ta-. es tan tremebunda como el. Y Chango siempre consulta
con ella. Esta en el cementerio, al borde de las fosas''.
Cuando se baila Obba, la que la bai.la se lleva las manos a
la cabeza oeultandose las orejas.
- "A mi me contaron", dice Gaitan, un sobri110 del conocido
Taita Gaitan, "que Yemaya hablando COD Obba le conto lo glo-
t6n que era Chango, y las cantidades de harina y quimbomb6 que
habia que cocinarle. Que ya casados, Chango la abandonaba. Se
Perdia y pasaba muchos dias fuera de. casa.
 226 LY-01:A CA13RERA
Chango no queria mas que bata y comJJona. En una de esas
ausencias Eleggua le dijo a Obba que le diese una fiesta; busco
a Chango y lo llevo al baa,. que le prepa,r6 Obba.
Oya fu~ a_ buscarl'? para llevarselo de la fiesta; pero Chango
estaba d1v1rt1-endose, y le enseiio a Oya la cabe.-:a del carnero·
esta se asust6 y se foe. Obba por sacrificio. y para amarrar ~
c_~ango s~ corto la oreja y la ech6 en el quimbombo. Pero Chango
via la oreJa cortada, nadando en el caldo y se mare.ho. Entonces
Obatala cubdo la cabeza de Obba con el paiiuelo blanco qu
ella no se quita nunca... e tancia de su turbulento enamorado.
Estas diosas_ est.in enemistadas desde entonces. "'Obba, que
adora a Chango, que se llama Obbalubbe cuando esta con ella
Y Obadinielli, cuando esta en la tierra de su suegro Obatila, n~
h~ perdonado a Oya, que fue la que le d:io el consejito de la orej;l.
V1~~ apartada, ocu.!tando s.u oreja mocha. Muy respetada, cuida
el 1le de su marido .
Pe~o la amante, la concubina "'oficial"' de] dios de! trueno, es
tan celosa coma la esposa. Obba.
. Chango ~s un mujeriego incorregible. Una leyenda nos ex-
phca por que las palmas, mas que otros arboles. son blanco de
los rayos.
Ch~ngo subia a. una y desde alli se comunica,ba por seiias con
las mu1~res con qu1enes tenia relaciones muy sec. retas. Sin duda,
J)ara ev,tar las_ sospechas de Oya y el temible •enojo de )a diosa.
P~rque Cha_ngo le teme a Oya, y antes de jugarle la cabeza, toma
mil preca uaones.
. Sin embargo,_ Oya advirti6 aquellos extraiios manejos de
Chan9:6. Comenzo a espiarloJ vio que trepaba a la palma con
demas1?da frecuencia y deddio cerciorarse de lo que hacia alli,
escond1do entre las pencas.
_C~ang6 supo inmediatamente que Oya habia trepado hasta
lo_ ultimo de la copa y dedujo que la diosa estaba alerta, obser-
vandolo de cerca y acaso a punto de descubrir sus secretos ga-
lanteo_s. No la requirio, pero llen6 el arbol de lagartijas, que asustan
a Oya, de_ man.era que cuando esta volvi6 a la palma y comenzo
a trepa.r. mnumerables lagarUjas, patdas o verdes, se deslizaron
por el tronco en todas duecc1ones y la diosa, en su• azoramiento y
por matadas. quemo la palma de una centella.
Desde entonces. estas son victimas de los ceios de Oya de-
f:'-"auda~a ~o~ la evidente c?mplicidad de las lagartijas akah~etas,
que le 1mp1d1eron llevar mas adelante sus pesquizas.
....
EL MONTE 227
De esta leyenda existe otra version en la ·q ue 0.ya no inter-
viene. La lagartija. Agguema, -Adllai decia, aloma- mensajerc;>
de Chango, no le Jlevo a una mujer que el dios cortejaba. un
regalo pequefio y vaJioso que este le habia promctido deseoso ~e
veneer en ell,1 una fingida y calculada resistencia. La lagartl)a
se in trodujo el presente en la boca y partio velozmente en busca
de la dama. pero en el camino, en un descuido. se lo trag6. y el
regale no lleg6 a manes de la coqueta que lo esperaba con la
mayor ilusl6n y que achaco aquel olvido a la proverbial incons-
Hacia algtin tiempo que la largatija andaba muy inquieta, lu-
chando por desembarazarse de ague! objeto que tenia atragantado
y que no podia expuls<_1r de ningun modo. (Lo con~erva desd~
entonces enquistado en el gaznate). Cuando Chango se entero
por los reproch.es que le hizo la mujer, de la conducta incalificable
de a loma, furioso. le pldi6 cuentas y preguntandole con su voz
de trueno que habia hecho del enca.i:go, lo tacho de ladr6n y lo
amenaz6 de muerte si no restituia inmediata mente lo que habia
robado. 1Restituirl ese. era el problema sin soluci6n posible con
que se enfrentaba a diario la lagartija. A cada palabra salia un
borboton de llamas de la boca del orisha iracundo. Lo -escucho
un momenta, pero el objeto, fijo en su garganta gue palpitaba
distendiila como una bandera teiiida con la sangre de un esfuerzo
supremo. y el pavor que le causaba la c6lera fulminadora _de
Chango. le impidieron •explicarsc. Huyo remontando el puhdo
tronco de una palma real y se ocult6 arriba en el plumero. Chango.
ya en el colmo de la indignaci6n, le lanz6 un rayo. que en vez
n -~ akanzar al atorado mensajero, hiri6 a la palm.a de muerte.
Conclusion del viejo que nos relato esta historieta: Chango
no ha debido perdonar a la lagartija, y coma esta se pasea de
continuo por las palmeras y llega raudamente hasta el cogollo.
el dios no deja de recordar con rencor las pormenores de aquella
escena, y a,rrebatado. instantaneo. y errando invai:iablernente el
blanco por lo deslizadiio y veloz q1.1e es este animal, Alafin cree
castigarlo disparando al penacho de la palma.
- " Cuando el tiempo se descompone y se oye tronar a lo lejos,
las lagartijas levantan al ciclo una manita como pidiendo perdon.
A las doce del dia, en punto, bajan a besar la tierra. Hacen una
cruz con la boca e inmediatamente vuelven a subir a lo mas alto
de! arbol."
A traves de) tiempo los ganguleros, "que quieren a la palma
con delirio", se transmiten el relato -de origen lucumi- de este
suceso, y alguna vez, cuando nec.e sitan que Chango -Nsasi-
haga perecer a una pers-o na , se apoderan de una lagartija, le
 228 LYDIA CABRERA
abren la boca, le atragantan un pedazo de papel donde han escrito
y hechizado el nombre de la victima y atraen hacia ella la c6lera
itresistible de Cha~g6.
U na vez cosJda la boca de Ia Iagartija, se la deja en la palma
padeciendo y colgando de un hilo rojo gue se anuda a un clavo
de cabeza cuadiada, - de Jos antiguos - fijado fuertemente a]
tronco. Se pretende que el lagarto atrae al rayo, .. ya que la pie~
dra que Chango tira es para matarlo". Con este objeto se Jes
captura y "juramenta", y se les tiene vivos y atados en la Prenda.
"Cualquier tribuna (turbonada) que viene. el iiama -rayo, y mata
rayo al que ute quiere".
En otra leyend,a. Chango. gran danzarin y Dueno de] Tambor,
olu bata -"por haber sido el mejor bailador de) mundo llego a
todas parfes'' - fue invitado a ba ilar meta. un baile distinto al
bakoso, en el que todos los movimientos se acompaiian ton. las
manos. Chan.go estaba a la sazon en tierra mina y se foe a bailar
a tierra Takua. Era, corno se nos ha dicho tantas veces, adivino
y curandero, y dej6 en el monte su ate, el tablero para marcar
los signos de los auguries, arrimado al tronco de la palma que
habitaba. Chango con£iaba en ella; no dudo de que lo cuidaria
bien en su ausencia. Sin embargo, a poco de marcharse, aquella
hizo siesta y se dur:mi6 p rofundamente. (No hay arbol mas abs~
traido, que de mas la sensacion de abandonc1rse al sueiio que
la palmera).
Orula paso y se llevo el tablero "para coronarse con el."
Cuando Chango regreso de la fiesta, al IJegar a eba ode, a
la orilla de un rio proximo a su palma, se encontt6 con Osain.
Este le seiial6 el arbol; Chango no vio su tablero y compcendi6.
Le lanzo un rayo y desde entonces castiga a la palma po.r que no
supo defend.er su tablero ni impedir que Orula se lo apropiara.
Puede ser que haya mucho de cierto en lo que cuentan estas
fabulas: lo esencial es gue el rayo "escoge" a las palmeras, y
que esta predileccion tan marcada, es eJ signo evidente de una
conexion en extremo sagrada y misteriosa: "Salta de) cielo para
meterse en la palma". " El rayo la hace Santa".
En Afric.i e.l arbel de Chango es de una made.r a muy dura,
llamada Aya. "Ye vi un oche que un lucumi trajo de su tierra.
hecho con ei,te palo", dice Sandoval. "Pero a qui todas las na-
ciones le hicieron moforivale en la palma a Oni Chango, Eluwe-
kon, Obbalubbe. Alaye, Obbadime1le, rey dos veces. primer,a ca-
beza de la raza lucumi".
Este oche, cetro de Chango, se construye con madeta de palma,
y cuando e1 dios baja a los giiemileres lo empuiia para bailar.
EL MONTE 229
Los congos Jlamaron al dfos del trueno, Nsasi y Nkita Y "Jo
invocaron tambien en la palma real''.
Los araras le dan el nombre de Jebioso. Akado especific~:
•'Jebioso. Anama. Aj6kei, AkrifoddtL, Luwu.ru._ I?adda, Ak_oda,
Awuru Ma ggala; T addadde, Boko, Bari, Oleleb1oke; Ogra~da
Afio, Ekiin, Fedyu. Okundayo, Tana Omog~ddo. Alabalok~, Jan~
yemoru, Obba-Aggayu, Santo Cristoba, de to e~e que _YO ta nom
bra son capata Chango Jebioso. Dadda Aworu Maggala, son
Olofi mayor, jefe tropa Jo Changose. Lo saluda en la palma. Y
con Dadda, salude a Candelai:ia que prende _mech~ lo cog_ollo.
Diel: Aggabini bitioke. Oriri ata masi adyana decalu Obbanka
ekwajenl"
Lo aclamaron y veneraron los puebl~s q.u~ castigo mas du,
ramente. "Cuando llegaron popos, egbas. 1yechas, eggwadd.os,
binis, oy6s. todos. todos los )ucumises que vi niero~. ensegui~a
reconocian a Chango en la pahna: veian la palma. ve1an la espa a
de Obakoso".
Escuchemos como Aliprete nos cuenta la historia de su orissa:
"Chango nacio en Takua. A~ra nc a ?i
mete tlerra ~ab~_lu~
mete tierra dajomi: (I) en Dajomi nama Jeb10s0. Arra,nca di !)aio
mi: cae en Congo. Bn Congo, Chango. Agg.ayu, Gan~a Zumba,. ~~n
siete Rayo, Tronco Batalla. e n:ima ~sas1 . . Chan~o Aggayu ~on )
lo mismo, Nsasi-Nsasi. Chango cam,na pa la pamma, (pa1ma
brinca pa g iiin. jY ese son Rey de Cuba!
-Rey del mundo. Po_ qu~. toita la nacione t!ene Chango, gue
jala machete en cielo 1chack!
-"Por tedos los cielos del mundo camina Chang6, .Y con el,
Oya!'' Un adepto de Palo Monte, espiritista: ~uy terro1nante .1;n
sus afirmaciones, pues muchos de sus conoc1m1entos le han s,?o
revelados por espiritus africanos. nos refiere la v~rdadeca . ~1s-
tocia de su Padre Chango, gue esta vez, ;!O le narro _un espmtu.
sino una vieja conga. Chang1: del cielo, . cae en ~frica .. (Otros
nos dicen -version lucu mi- que de la tterra sub10 al c1elo par~
ser Orissa, y reinar ete.rnamente'') . Cae en el Congo-Real y alli
Io recibe Madre de Agua y Jo cria. Madre de A~ua, Ka 1unga,
nunca di6 a luz: pero cri6 tambien a los Jimaguas, Nsamba Y N tala,
hijos de Centella, Kariempembe, y de! trueno. _ Junto a Kalunga,
su madre adoptiva. Change S.!: liizo un moc.eton t~ revoltoso Y
enredador, cometio tales desmanes y fechooas. llego a c.~ear tal
desorden gue Madre Agua Kalunga lo arrojo de1 Congo.
{I) Va de Takua a . Sabalu y de alli al Dahomey y luego al Congo. Que
eo Dahomey Je Haman Jebioso y en el Congo Nsasi.
 230 LYDIA CA aR ERA EL MONTE 231

Chango tomo su t bl Jla tierra y donde quiera que lo .c onsultaban. Chango Eue rey de
habia descendido d a_ ero, su castillo y su pil6n, con los gue
.. .. el c,elo. Y emprendio el camino de) destierro. Koso. de Mobba, de Owo, de Ebinl, Oso, Ima. Tulempe, Ado, y
por eso es que tiene tantos nombt es y titulos. Es el que mas ca-
trabado y colorado, Pone ~in;,w?
- Era , nos dice este 'l · d
0,
•·
uf negllo jien parecido, minos (avatares) tiene, porque _recorri6 todo el mundo. No se
~!siiJj:,t:nm~!a
fue barrenador
d::~~o 0
uarriba delnptl~n~ E~gfa cabee1: it!:a
I ~ hacha y en otra una barrena, porgue
u! ca nsa de pelear. Era cruel, y por cuenta de !,US guerras y atro-
pellos. huy e de un pais a otro con un esclavo que le sigue los pases
y no lo deja solo un n1omento", -otros se refieren ..a un viejo que
de palmas. ' y en a cmtura un machete, pues fue desmochador
Io sigue invisible y lo cuida". ··Todos sus amigos se unen y se hacen
fuertes. -el Apostol Ma,r ti dijo que la union hace la £uerza-, y
tabl~:;,~a5~biaa~!!ntrui: eh~obtr6 c~~ Orula .. (lfa). y le dio el Jo persiguieron y lo acosaron. Pero al fin. Chang6 los aniquila.
Ia vista e iba a guardarse"!o bl? re v1eio y serl10, ten1a gracia en i Cuando el se en gall a. Y emaya trata de aplacarlo; Olofi intercede.
tonces con caracoles · ien Y a r.espetar o. Adivinando en- si no. convertiria el mundo en cenizas! La bomba at6mica ino lo
camor.ras y fiestas Cha~oc?, l ~anta~do Y bailando, armando
acoge y lo aclama' A u· go . ego a t1erra y esa. EI pueblo lo
esta viendo? es de Chango".
pueblo recibe un ·i] • q , en herra yesa ocui:ri6 un milagro. El Una imagen de Nuestra Seiiora de las Mercedes, equivalente
lo llevan a Ch I? on. que se aparece volando por los aires: se cat6lico de Obatala. debe hallarse siempre juoto a Chang6 para
. ango, Y este reconoce que cs el suyo Pero eJ cas que lo a plaque en todos los mementos.
t 111o nunca apareci6.'' . · •
- "Una vez", prosigue F .. "que Chang6 adivinaba en piiblico.
Otras tribus Jo reconocieron por soberano· ··no hubo I . un cojo ]eproso que oia su palabra, le pregunto: lPor que no me
que no Jo aclamara". • ucuml dices nada? LNo quieres adivinarme?
- ( "EI nombre de lucumi" • me exp Ii can Sandoval Lar I -Te dire, le contesto Chango. Mi padre me ha dicho que aqJJi
pregdun~arles por que se llamaba lucumi a Ios yorubas Y.Je ~ a en esta tierra yo tengo un hermano y un niedio her:mano, mayores
d e eqr akun:ti ku • C d . s v1ene que yo. Ese media hermano exes tii. Escucha ahora. Donde naci,
que eran de Ak~ a A 111.l uan Io ello~ se_ saludaban decian akumi,
f
Elias mismos . . d a ngua e gusto mas dec1r lucumi que akumi. no pude vivir. Hoy me llamo Oni Chango. pero vivo en tien:a
ajena. Tu porvenir y tu suerte estan lejos de aqui. Vuelve la es-
lucumi. De e;tiuha:y ~ ~u:;;;,untaban que eran, decian, akumi palda y vete. Atraviesa el monte, y encontraras donde reinar.
ne ;,as Pareja ~e guardia civil se encuentra a los nazarenos dos -iC6mo voy a andar mundo en el estado en que me encuentro?

0 1
hagia ci!p~~di°ba~~:tos Y bNaI nes, que _una familia de! barrio
pechosos. AI p reguntail~~ ~ 1 n~ bs c~t'Tan Y Jes p~r(cen sos•
Y quien·e s son, uno de ellos conN?~/e e es amos, dqnde viven
- Yo ... lo canga.
Y el otro re~uelto: -Y yo l'akumi.
-iQue decis? 1Asguerosos marranos!
~Yo lo canga.
-Yo l'akumi.
J~o decia que era ganga y el otro que era lucumi".)
- E n ~ma de esas tierras", continua el relato de p ")
graron 0 nkChango, rey, poniendole en la c b . o consa,
tado ~07 un hacha de dQs filos . Es un gran b~~a u~n rrro :e~a-
f 9 . an adivmo,
y el VH?JO Orula confirm a sus palabras. Orula O 'ac red1 16 en aque-
Aquel hombre era Babalu Aye, San Lazaro. Entonces Chan-
g6 se dirigio a otro hombre que se hallaba tambien presente, y
que era Oggun. su ot.ro hermano, acompaiiado de dos perrazos. Le
tomo los perros y se los dio a A ye.
Oggun se los redamo a Chango. (Oggun tiene muchos perros
y Chango .m uchos caballos) .
Esta accion de Chango dio lugar a una guerra entre los dos.
Son rivalses. Muy podei;osos los do.s,. siempre estan en pique y por
nada se van a las manos.
Aquella vez Chango para resolver la cuesti6n, le lanz6 un rayo
a O ggiin y este lo desvi6 con un pincho de hierro que tenla en la
mano. {probable orig en de] pa-rarrayo). Chang6 le zumb6 el rayo
a Oggiin en su herretia -Oggun es herrero, forjador- y se la
llen6 de humo. Aunque Oggun es tan templado coma Chango, no
lo es peraba y se asust6. Babalu Aye, en tanto, atraviesa la selva
protegido por_ los perros. y en la direccion indicada por Oni Chango,
 EL MONTE
233
232 LYDIA OA BRl!!RA

· l'brar batalla.
·IJ que se incendio todo. y Baba y sus sol d a <l os. sin i '
lleg6 a la tierra de los Araras y se tendio a dormir a la puerta de ti o Ch ...
una casa. Alli pasa la noche y de madrugada, un muchacho lo tuvieron que dejarselo a ango ·• "Por eso.
despierta. Ague) adolescente tenia. como el, el cuerpo enteramente -"Con foego y vendaval hacen_ ~llos las guer;a~abildo. Dice
Uagado. Le dlce: -1Cuanto dehes sufrir con esas Uagas! Tu sufres . 1·empo
1 Chang6 no nos perm1tta fumar en e ••
como yo. BabbA al oirlo le pregunta:
en m, d"e ·
masque e1 ec.ha humo por Ia b oca y por las naraces.
que na i O I to a lo largo de su
-,Quieres que te cure? El muchacho con mucha fe le responde: · Son tantos los servicios que ya . e pres ~ al fin todos
- 1Curame! Babalu Aye le pidi6 harina, manteca de corojo, y un vid~ trashumante, durante la guerra sin cuarte1 qu~
saco de zaraza (o de hilo de henequen). Hizo un pan con la ha- le declara ron l onderse de sus con-
rina, lo moj6 en la manteca y le frot6 todo el cuerpo con aquel ··un a de las _vec~s en que tuvo qte c~~aban la c.ibeza. que-
pan. Quem6 la ropa que llevaba puesta el muchacho leproso, y lo trarios. porque s1 ca,a en sus man~~ e casa de Oya Sitiaron la
visti6 con el saco de zaraza. rian matarlo de todos mo~os. sc met oCehango vacil6 a~uel dia; en•
- T oma este pan, le dijo cuando hubo terminado de limpiarlo, casa y no habia manera e escapar. las uso· lo v1sti6 con su ropa,
ve a tu casa, clavalo detras de la puerta y ve despues a desnudarte tonces Oya se cort6 sus trenzas y slle p g~llas y manillas, e hizo
en presencia de tu madre. Cuando esta vio el cuerpo de su h!jo lo adorn6 con sus prendas. sus co arcs. ar
enteramente limpio y sano, corri6 por el pueblo pregonando el correr la voz que iba a dar un paseo. ii Ch
• , erpo Tiposo como e a. an·
milagro y todos pudieron comprobar la maravillosa curaci6n que 1
Chango y Oya teman e mi~mo cu . ·, o a, altanera como
babia operado en el muchacbo. San Lazaro, como le habia augu- 96 sali6 vestido de mujer camina nd0 ,guea;1::i~sa \ sin hablarlc a
rado Chango, rein6 en Dajome. AIIi hizo reconocer a su hermano es. saludand? con las cabe~f" :::::;ba~e:unga. es mny seria. Poe el
con el n ombre de Jebioso", nadie. -Oya no es anta . e . no sospech6 que no fuese
No obstante otro olocha nos cuenta que " en aquellos tiempos pelo largo, la roApa.~t/ mov1m1en~~s. L~:g~nemigos de Change•, muy
la misma Oya ya a en pe.rsl Santa 1~ abrieron paso y Chango
en que Chang6 andaba de vagabundo, sin techo, pero con mujeres respetuosos, creyeron que era a · · •
por todas partes y enamorando a Oya, le sorprendi6 la noche en
el camillo, Buscando d6nde meterse, la primera casa que encontr6 pudo esc.apar. . I O a de verdad y ellos se
fue un cas tillo. Ague) castillo era de Babalu Aye. Pidl6 hospita- Cuando ya no habia pehso, sa 16 y f . de entre las
• to1 . uc Chang6 se nos ue
lidad y el viejo se la concedi6. Al levantarse, porque Chang6 era decian ... pero 1.que es es . I • d O · r· (I)
asi, a veces traicionero. y ... ladr6n, le dijo a Babalu: manos con las trenws y el traie e ya. . I feroz
.. ~ d Mina fue a Takua a matar u.n amma.
-Vete y dejame el castillo. Esta es mi casa. - Otra ve~: e d 1 h mbres y nad.ie podia con cl.
que acababa alli con to os os O .. •
-No puede ser. guerrearemos. Mi castillo qultamelo con las - LPara que has venido? lPara dejar la vida? le d11e1on.
armas. -Para acabar con ese monstruo.
Chang6 no tenia armas. Fue a ver a Oya. . od I· t'erra temblaba. Devoraba a
Aq~el drCag6n ~ug,a Y_s~ s~ld!do's para vencerlo. Solo y cuer-
- V oy a guerrear con Baba ye para quitarle el castillo. las muJeres. .hango no qw
po a cuerpo. luch6 y lo mat6:
-Pero Alafin, ,con que gentes cuentas para guerrear con Baba? Kaul Kaul MalorU~
El es mas fuerte que tu, tiene muchas tropas. Ke ci\i Aladdo, tllila eye
de candela por la
- Yo' cuento con tu ayuda. Pelearemos tu y yo. Chango caritaba esto y echaba borbotones
en Tulempe le hacian fiestas a
La verdad es que la candela de Chango es de Oya. A la ma-
.iiana si,j'·ieute los dos se presentaron a las puertas del castillo.
Cilang6 ( ,r,t~:
boca." T·k
"Hip6critamente, en a -~:ny
on locura pero Jos hombres lo
Chang6, las mujer~s lo quera de'n y lo en~ierran en un calabozo
odiaban. En una fiesta 1o pren
-1Ya estoy listol
( 1) "La Santa Barbara quedo a w la iglesla es Ch:i.ng6 vcst.i do d•
U a r
Babalu A ye se envolvi6 en una manta, abri6 la ventana pa.r a
contemplar los claros del dia , y la chispa de Oya entr6 en el cas-- mujH,"
 11:L M O NT E
235
231 LYDIA- OABRERA

-lQue vas a bacer Agg ayu? i No puedes matar a nuestro hJjo!

~~no~!e p:ltas d~ llad~· Chango habia dejado SU pil6n en la casa Aggayu dijo entonces: En eJ mundo yo soy el hombre mas bra".?
el pil6n-' . 6saron ..os ias y como Chang6 no venia, Oyfl movi6 y tu. Chang6, eres tan bravo como yo. Certifico que eres mi hijo .
· mir • Y v10 que estaba preso. Sin embargo, muchos viejos porflan que aunque se tenga a Chang6
por hijo de Aggayu, es su hermano: que ambos son hijos de Obatala.
dijo:Alla
1Nadien la carcel,
. Chang6
0 . sinti6 que an d a b an con su pil6n,
. y se
truenos Oy~ mas. qude yba sabe templarlo! y bot6 truenos y mis Ch,mg6 respeta tanto a Aggayli que cuando "est.a muy maja-
·. enc1en e su rasero y empieza a ochiche (a encantar). dero o a punto de hacer una de sus barrabasadas", e.n alguna fies-
ta o en cualquier lugar en que se manifieste. pues dada la indole
1Oya
paiia, samaterere
no domina. ~ Oya I p ero el canto no la acom-
cand jajatere... de su naturaleza se enfurece con facilidad , · no ve lo que hace
cambia el canto: e a a quema. Cuando ve que se quema, cuando se arrebata", si Aggayu esta presente e interviene. hwnilla
la cabeza. Basta con que el orisha, grande coma los piltu:es del
Centella que b4 bane firmamento. se plante a su lado y lo mire severamente. "Con una
Yo sumarda aube, mirada el padre domina al hijo".
CenteUa quc bt baot - •·Loque es del padre es de l hijo". nos dice una santera. Do-
Yo sube arriba palo... lores lbfli\ez. " y aunque la palma real es trono reconocido de Chan-
96 Lubbeo. heredero legitimo y universal de Obatala, es propiedad
No dice mas que estas pal b • de Aggayu. Oke, la montana, es eJ baston de Olofi. y la palma
form a en el cielo. La centella r; rasj crujza,d YI el n_umero siete se
sale. Ve a O a ue vien mpe a re a e a prisi6n y Chang6 real es el bast6n de Aggayu". (Tambien la ceiba es bast6n de
de la tierra f:ikq H e por el ci~lo en el remolino y se lo Deva
Aggayu).
tenia centella. Ahtemp:!~ aa~:.S~et~:ia.~hang6 no sabia que Oy6 " Aggayli y Chang6 son dos en uno; adorando a Chang6 se
adora a Aggayli. Cuando un hijo de Chang6 esta abatido le ruega
Segtin Calazan en Cuba Ch • .. a Aggayu. Aggayu le traspasa a Chang6 el derecho de la palma y
Brahma, en la lndi~ vedica nae ango nace en la palma" (como
altares populares las ramas de e en el lot~)· Con frecuencia en los los dos imperan en la palma. Los dos se visten igual. Los dos son
tienen a un soldadito d I una pequena palmera de lat.6n. sos- reyes."
!
de juguete nunca faJtane o:Sfo quit representa a_ Chango. Palmas Tienen las mismos caracteres temperamentales. colericos y be-
del dios de! fuego y de la guer:a.a ares coma s1mbolo tradicional licosos, Sabre todo. Aggari, "un Aggayu muy antiguo".
Particlpa de la palma real ademas d O . I - " Dos santos que no pueden separarse y que comcn lo mismo;
Aggayu, Braze-Fuerte. La Bo!~ del Mu e ya. e. gran orisha al iyawo que se le asienta Chang6 como Angel principal. recibe
Y_U lari, -San Cristobal- Babadina I n30, Aggayu s_ola, Agga• al mismo tiempo o despues a Aggayu; coma el que asienta a Yemaya
r10, hermano mayor de Ch · e ueiio de la tierra y del no puede dejar de recibir a Olokun.
tah~:g6).es~Chal:g~er;~6nc::l~o~~:t~:_n~~;i~ ~t_r~t;,o{ o "!ii!~~;~ Al que es hijo de Oshun y Chang6, es necesario hacerle oro
Ab~gayli era tan temidoJ resp~::di q~~ a!!be, Ique era dAggayu". para que reciba a Aggayu.
aI 1erta. de. par en par· adi·e se h u b'iera atrevido
-, a a apuerta e Asu casa· La piedra de Aggayu, cuando se le hace Santo a un hijo de
ent Chang6 o Yemaya no se le sostiene sabre la cabeza. solo se le
a tedma s1empre abarrotada de frutas, pues el rio las r::,r, ggalyu
gr:an es sabanas son suyas: "Chango se meti· '1 erdasj( as apoya en el hombre".
yu'.1 comi6 de todo, se hart6 y luego se acost~ ~ da ca_sa e gga- La sopera destinada a contener a Aggayu tiene dos cuernos.
qw o en su misma estera. orm1r muy tran• cuatro piedras y dieciseis mates. Como es dueiio del rio, su otan
permanece nueve dias amarrada y sumergida debajo del agua. Una
vid~d::i:n!!~tu ;i~v~~!ela~:P~• encontr6 a aquel negro atre- bija de Oshun Jleva al neofito a buscarla al rio y durante estos
busi sian l jnnt6 l~a. le pr!di6 "iu~~- c~~bba! Lo ag arro, 1Iki dias, alli se le ofrenda. -
Chango. Pero Chang 6 00 ardia ·N Y 6 en la hoguera a Sobre la paternidad de Aggayu se dice lo siguiente:
arderl En~onces se lo llev6 en ho~b!se~ 1!nie~? d19omo iba a "El dueiio del rio, Aggayu, tuvo amores con Y emaya. De
ahogarlo. En el mar se aparece y emayA - Y r1 a e mar, para Aggayu y Yemayfl naci6 Chang6. Pero Y emaya lo abandono y
dre de Chanon · emayA KonlA- ma-
 236 LYDIA O.&BRERA
EL l.JONTE 237
Oba ta la lo recogi6 y J •• Al
collar blanco y punz6~ J.~10. reconocerlo como hijo le puso un Jevanta al hundirse una ola muy grande que vira al bate y Chango
uo castillo. · 110 que ser!a rey deJ mundo Y Je fabric() cae al agua. Se agarra aJ horde y lucha por no ahogarse. Y emaya,
que vuclve a la superficie, ve la desesper3ci6n de Chango que grita
Asi fue que Chang6 hast h·
su verdadera mad
saber que era su ~!J::• y a que se izo un hombre no sabia que
~maya y que su padre era Aggayu. Sin
seguia a Cbang6 por tod~~1s:riue fuese su ~u!~r. Un esclavo que
y pide auxilio. Pero ella quieta y riendose de el. no lo socorre.
En esto llega Obatala con los pies apoyados en el maja, y dice:
-jYemaya, no permitas que tu hijo mueral
antes de cometer el pecado I~ diJ~O: se,Qlo a6dv1~~10 aNYemaya, y esta
t t· Ch · -1 m m1. - o tengo mad -Adyagua e omoddukue Orissaggo.
~onp=~h:. d:;Jt thYem6aya enton~es le dijo: ILubbeol y le ofte:i~ Contesta Yemaya: Alflkatta Oni feba Orissa Nigwa.
ang , reconoc1endola se ech6 a llorar
Osbu n tampoco sabia q e Ch • · Y cuando Chango no podia mas. Y emaya lo sostuvo en el agua.
mu1·er No estab b' . u ango era su sobrino y fue su -Te voy a salvar, pe.ro en adelante respeta a tu Iya.
con su· tia ". a 1en v1sto• era ire·· que un so brino se acostase
-iCofieddeno, lya mi! Yo no sabia que eras mi madre.
una :e::i::a, si no es la madr~ carnal de Chango, lo adora como Y emaya enderez6 el bote y lo ayudO a entrar. Entonces Clian-
pa Chang6) y;6q~~u~t:ac~~~or~dades sostienen que Obatala (acbu- gO, ante las dos santas reunida$, Jes pregunt6:
fruto del pecado y a g y tuvo qu e abandonarlo porque era -tCutil de las dos me trajo al mundo?
de leche". . emay se ocup6 de su crianza. " Es su madre - Yemaya. dijo las Mercedes. Yo tc cuide pero ella te pario.
Chango y Yemaya se abrazan en el mar y cuando hay bata y
Ala~l emaya pari6 a los dieciseis ocha . Yemaya es la madre de bajan estos dos ocha, Chang6 que dice que despues de Dios. en
el mundo no hay sa nto mas grande que el. !aye !aye mi silgguo, se
y - "': bay misterios en la religi6n de los que no deb b bl achica ante sus madres. Las respeta a las dos y las dos lo amansan
~aya qwere tanto a su hijo q • l . . . e a arse.
Fue su amante. Lo ensei\ 6 a b u;j e 11a misma '! m1c10 en la vida. cuando se arrebata."
ninguna otra mujer. Orula u a ar Y no q~eria que bailase con De un tema tan escabroso. como este de) incesto entre los oris-
preferencias que Yemaya ~ q tod erd su mar~o tuvo celos de las
Oggun que luego fue ma;ido de y' em?stra a -~or Cb_ang6. Con
este mismo motivo bubo guerra." emaya. suced10 Jo mismo, y por
has. no !es gusta hablat a mis viejos. y casi todos lo evaden. Sin
embargo. despues de haber tratado inutilmente de tirarle de la
lengua a Gabino, cuyos antepasados eggwaddos: que conocian el
En otro relato de tierra Mina y mar, eran muy devotos de esta diosa. un dia por rehabilitar a
le da en cambio una buena leccio •' eh~aya no comete incesto, Chang6, o por respeto a la verdad. lo abord6 espontaneamente.
.. n a SU lJO.
-"Ya es hara de que yo le diga, para que este en lo cierto.
- Lleg6 Alafi a la tiena de y · .
mad re, la enamor6 en una fiesta y emay~ Y s 1.~ saber que era su que Chang6 no mandll6 a su madre. aunque su madre natural hu-
lo querla y que fuese a verla a s~ ca!::aya le dtJO que ella tambien biese sido Yemaya. La mujer del viejo Obatala lbaibo. lyemm u era
la madre de Chango y de Oggtin. Y el sucio fue Oggun. no Chango.
-a1 .-Es° azul grande que ves alla Jei·os El Viejo venia observando los cuidados mas que exagerados y aquel
n o e1 mar. • esa es mi casa. Y le se- querer tan grande que Iyemmu demostraba por su bijo. Todo lo
mejor que habia en el mundo lyemmu lo guardaba para Oggun,
-LHay
. que Ir alla? Yo no se nadar• pero s'1 tu me 11evas voy. todo era poco para su hijo predilecto que vestia mejor que nadie
C ammaron hasta la orilla. Y que ella atendia mils que a su marido. Baba entr6 en sospechas.
Aquel era un carii\o muy raro ... un cariiio que parecia malo. No
-Tenemos que ir mas lejos. de madre sino como de mujer...enamorada.
- Yo no se nadar. volvi6 a decir Chang6. Un dia Baba sali6 a dar una vuclta par el campo. Tenia un
al Yemaya salt6 en su bote, hizo en tear a Chan • , gallo blanco quinque.iio que cuando el no estaba en su casa le avi-
ta mar. No se ve Ja costa. Yemaya t· b _go Y remo hasta saba q_ue volviese si era conveniente, y si no. luego le contaba
se ua Y aia hasta el fondo, c:uanto pasaba en su ausenl"i11.
 238
LYDIA CABRERA
EL MONTE 239
La casa de Babii tenia una I
Ogg:.in. Atrancaron y ye _so a puert~. Tan pronto se foe, lleg6 Y Y emmu le dijo: -Perd6name a mi tambien Olofi.
. . mmu se acosto con Oggun.
Alla leios. Olo£i oy6 a su gallo qu e gr,' t a ba: - Esta bien hija. Esto no tiene importancia: comprendo que ya
estoy viejo.
- rOgg_undadiel... Y que aleteaba.- rtii-ta-tii!
Regreso el yiejo vi6 la Y en casa del viejo Obatalii hay que poner siempre tres ser-
cudiendo las alas. · puerta cecrada Y el 911110 apurado, l!a- vicios en la mesa: el suyo, el de ella y el de Oggun, par-a recor-
darle su culpa."
ly~~~u. en c.ua nto oy6 la algarabia del gallo le dijo a Og . . Cuando Oggun ofendi6 a su padre. Obatala hizo salir a C.ban-
- eiame que Obaibo va a llega r. Basta ya. gun. 96, que era niiio. de la casa: por evitar que siguiese ague! mal
Cuando Baba entc6 en la .. ejemplo. Se lo entreg6 a Obaiieiie. Pero esta se lo llevaba al
ojos de Yemmu. casa v,o la estera arrugada. Vi6 los viejo todos los dias de visita. Siempre besaba a su padre, y cuando
algunas veces no besaba a Yemu, y Obane le deci a, Alafin l C6mo
Al atardecer le di'o: -M - .
con provisiones de bo~) anana prepara m, jolongo (un saco no besaste a tu madre?, lbaibo refunfufiaba: Basta con que me
. que ten go que ir muy lejos... bese ·a mi.
Esa noche Yemmu fue muy atent O . - iBaba no lo malcrie tanto!
t enia que se largase! a con lo£,. I Las ganas que
Chang6 observaba que lbaibo y Yemmu, aunque juntos. vivian
En s~guida le arregl6 el ,·oJongo y I distanciados y a veces le pre9untaba a Obaiieiie: ,Que pasa con
a d esped1rlo. ucgo. de madrugada, sali6
Baba e lyii que casi no se hablan?
Olofi no se a lej6 mucho no V I .. -lQue te importa, majadero? Son cosas de personas mayores.
detras de un ma toJo cerca de I~ casoa~10 al paco rato y se escondf6
Aquel silencio y alejamiento de sus padres le lla.maban la aten-
Lleg6 Oggun. (Olofi oyendo). ci6n. U n dia le pre9unt6 al mismo Biiba.
~ lY Babii?
- LEtie aro? lEstas enfermo?
~ j Novolvera en todo el dia! -No hijo, cuando seas mayor te dire el remujo que tengo en
-Aproveche-m,.,,. ~I coraz6n.
Olofi esper6 un rato El all Y al fin. cuando Chan96 fue mocet6n. todo se lo cont6 a su
daddie! rOggu ndaddie' A. g I o ca nt6: rOggundaddie! iOggun- hijo.
pura e canto y Babii Ji· d I
y pa5 ., 1o a pasito. lleg6· a Ja ta . sa o e os matojos,
. puer Y toco. Toca y toca. -Por eso. por lo que me ocurri6 con tu hermano Oggun, te
Al fin , Oggun contesta de ma! humor: mande a casa de tu heanana Obaiieiie.
-lQuien es? 1Larguese y dejeme docmirl -tTani kinche die Ore Oggun? (LQuien es la mujer de
Oggun?)
10ggtindaddie!, que lyemmtl 'i:
P ero el gallo aletea tanto · t6-- 16
di:~; , Y escandaliza de tal modo. -Oya.
-Mira aver. -1Espera. Baba!
Oggun se levanta, quita la tranca A los d iez y ocho aiios, todas las tardes Chang6 salia de gala,
paddre! Se tira al suelo. 1Perd6n mi tait~- ~refbcre. !La cara del porque era lubbeo, (principe) _con sequJto, parasol y tambores.
Y e noche. or. asttgame de dia
Y a 099un, condenado a trabajar a todas horas, tcuando des-
• Babii le contest6: -Tu mismo te condenas Mi :ansa el hierro?, le lleg6 su hora. Porque Oya se enamor6 de
sea mundo, no podriis descansar ni de dia n·1 d. entras el mundo ::han96, que resolvi6 vengar a su padre. Lleg6 a su puerta, la
e noche. 'lam6, ella cruz6 el quicio. El se alej6 un poco; ella lo sigui6.
 EL MONTE
24 l
240 C.YOtA CABRERA

d I asa dejaba
El continue andando y Oya detras. Asi llegaron hasta el ile: de una misma hora. Oggun cerraba la pue_rta e a c '
a£ a Oslin atracandose de mai, y ... ya usted sabe.
Chango. Frente a la puerta Chango la empuj6 y la meti6 en su ile. a uera
Obaneiie le dijo: -LOue has hec:ho Chango? 1Te has robado -Eleggua esper6 a Obatala y le dijo:
. Oggun me ha cas-
a la mujer de Ogun! -Babami hace muchos d ,as que no com 0 . s maldades que
-Si Oggun es hombre que venga a buscarla! tigado dejandome en la calle para que "-~ vea la Oggun le da
esta hacienda. y Osu no se lo_ha advert! o porque
Ahora comprendera uste porque, si se dice en publico que roucho maiz, y se queda dorm1do.
Obatala Yemmu abandon6 a su hijo. no se explkan Jos motives.
Ha y cosas de los santos que no se hablan. Las sabe el que las - iPero Osun no puede quedarse dormido! . ..
. 1 t· temprano volv,o
sabe, y el que sabe, calla. A la mafiana siguiente 0 bata1a se ~va n o erba~ detras
Cuando oye decir que Chang6 repos6 en el cedro, por ejemplo, antes de la hora acostumb~~da y s; acosto_entre las y un ue ce-
,. b 1 Desde alli v10 a Osµn dorm1do y a Ogg qbl
entienda de lo que se esta tratando. Porque... ( cofieddeno, kawo de un .,r o • d d pena le tern aron
kabiesi). no se puede decir que Chang6 ... descans6. rraba la puerta. 5)batala . llor6 a~b~;:na~r; a;oyarse. y toc6 a la
las piernas. Corto un 9 3 1° del p d" que era Obatala
-i;Oue muri6? puerta con aquel baston ... Yem.mu c~.P~::rs: a abrir la puerta.
-No lo diga ... que venia a sorprenderlos y qu1so pr ,p I ble le dijo:
Pero Oggun, sabiendo que su madre no era cu pa • I
-Ahora comprendera tambien por que Oggun y Chango son - iNo mama, no abra usted. yo soy un hombre y la cu pa
dos santos que siempre estan dispuestos a fajarse. y que cuando
se encuentran en el cabildo, Oggun hebe aguardiente para olvidar. es mial .
Si lo riega por el suelo pueden formarse unas rebambarambas Obatala tcnia la mano levantada para maldecirlo cuando Oggun
tremendas, porque borrac:ho, siempre desafla a Chang6. La idea
fija ... abrio la puerta.
. b mismo me maldigo! 1Oue yo,
Las guerras, los piques, todo eso que hay entre ellos, viene - ;No mald,ga 8 a _a. qu_e YO b' K b' 0 gun tocumbi. tra•
Oggun Agguanitle, Oggun onile ko a ~ u, g
de que Chango no le perdona que haya traicionado a su padre, baje dia y noche hasta el fin del mundo.
ni Oggu n a Chango que le haya quitado su obini."
Entonces Obatala entro en la casa y Oggun dijo mostrandole
Obaiiene o Bayoni, la hermana de Chango, una santa que
esta muy elevada. que no baja. fue siempre muy devota y He! a a Ye.mmu.
su hermano. -Mi madre es inocente.
En otra version de la misma historja: Obatala vive con su Obatala le dijo a Oggun:
mujer y sus hijos Oggun, Oc:hosi. Eleggua y tiene un centinela. O
Osun: Oggun era el hijo preferido de Obatala y Y emmu. Era - 'Largatel No puedes vivir dentro de ~aso Y_ ira~gu!dd;
el mas trabajador y sus hernianos estaban oblll'.fados a obedecerlo. gonzado, se march6 y se meti6 en su herrena, ggun •
Oggun se enamoro de su madre y varias veces estuvo a punto A O I d ... -Confiaba en ti y te vendiste por agguado
c.e violarla; pero el chiquito, Eleggua. lo vigilaba y le avisaba a sun e IJO.. M 1' t"nela seras tu. y a Yemmu:-
Osun, que llegaba de improvlso y requeria a Ogg(m. ( maiz). Y a Eleggua_: - cenO : 0 hijo varon. lo ma tare. Naci6
Oggun comprendi6 que Eleggua, que anda siempre fisgo-
neando, le habia contado a Osu lo que el pretendia, e inventando
No te maldigo, pero s, nos nace r
Orula y Obatala lo mand6 ente~ra:;:~~o ~j
pues Chang~. Y a f'.~sar ~: W
.
~:1:··b Naci6 des-
tan gracioso
~~~re 6 a 'Dada. su hermana ma-
un pretexto, lo ech6 a la calle. Eleggua se qued6 en la esquina; se compadec16 de! ~mo Y iasaron cuatro afios y_ Dada
daba vueltas alrededor de la casa sin entrar, y no perdia de vista r;or,. p~ra que _lo cl~djl~evt"d!uv~~::·a casa de sus padres. Oba ta la
a Oggun, quien le echaba montones de maiz a Osun para que no o v1sti6 de ro10 Y .. h. muchas caricias. mientras Ye_mmu
lo delatase. Mientras Osu comia, el aprovechaba aquel momenta se alegro con su h 110 Yd 1e 110 pensaba en Orula. Obatala lo
para abusar de su madre que se lo consentia. Y asi todos los dias lo contemplaba Horan o porque
►

242 t.YDI A CABRERA ~ L -MONTE 243

sento en sus piernas y al ver el llanto de Yemmu, Chango Mo- .

ra que le dijesen d6nde esta ba el d -.nero. por la .golosina fue deal
koken, pregunto la causa de aquellas lagrimas. fa dukes los Jimaguas se lo contaron todo. Chango E apo y
-AlHtln dia te lo diri. ibol muy Contento, pero le salieron Jas f(erds al
f e a sentarse lejos, muy aflij ido. preguntan ose: i. om
~c:O· 0 1!cvoy a

Le orden6 a Dada que en adelante todos los dias le trajera a r~bar a Obanla? .
su hijo. Y Obatala, todos los dras. le narraba a Chango aJg6n . t ·a· y de cada alt-
episodic de su vida; todos Jes dias le contaba Jo que Oggun le Fue a su casa y se puso a coc,.nar cuanto . _en, . d . Llen6 un
habia hecbo. Asi credo Chang6 -que. cuando es niilo se llama mento. cocin6 una porci6n y ?ej6 otra J?orc1on ~r:uc~·r aguar-
Olufina Koke- criando en su coraz6n odio y rencor para Oggun. jolongo con toda aquella coj1da 6llevo :i~~d~dor del yarbol, y
diente. Fue re~andola p~r a sa__ana 1a escalera, cog.i6 la jaba
Cuando se hizo un h9mbre, rAyala Yeo! bonito y guarachero, se
vistio de guerrero, monto en su caballo Esinla, y se diri glo a las mientras los an,males com,an. sub•~ por. I . El ow6 lo
posesiones de Oggun para llevarse a su mujer, Oya. Esta lo vio llena de dinero. y en su l~gar de10 el JO ongo vac10.
pasar y ensegulda se prendo de su bonitura. Oggun twbajaba. reparti6 entre sus vasallos ·
como un esclavo y no pensaba mas que en beber como una esponja. ' r, r
Chang6. en fin. l quien se atreve a d ,scu selo
l a Nino que lo
. 1Nkitan
, . ente7 ''es tan congo como ucum~. ,
E ra un hombre brutal, desp6tic.o. y manilarga, y Oya se dej6 a~i rma catego ncam .. I S ued6 eri Takua porque le g~st6 ~~
robar por Chango. encantada. k1ta. santo grande congo e 9 d · . de nacim1ento .
comida. Mas congo q1;1e lucum1. pues 1o es e rat:, d' .n ca.lor
Este rapto di6 ocigen a una guerra tremenda entre Cbang6 y Todos los criollos descendienf'~d_de dcln~~~~~,v~::Ciu"~~ escoge
Oggun, y de la q ue Cha ng6 al principio, no salio victorioso." 0
~~:/!~~:n1r~o 1;e;ur,a::za~as '~!n~er:ro~i~ni~c~~!o~aJt~i: e)
Por raz6n de parentesco, tambien Jos lbeyi o mellizos, adorados cine corona en Oyo,. aunque v1 de en el cielo antes de bajar
por todos Jes lucumis, Taebo y Kainde, -catolizados San Cosme mismo O l~~u~: su papa. y ya era gran o tenia otro nombre", me
y San Damian- hijos de Oya y de Chango, residen en la palma. a la tierra . C laro que ~ntre los co_ng s Kal .. D l cielo 'f
"Dos lbeyi hembras, que son sant.a Rufina y santa Justa, se re- explica n; -}'~sasi: y era_ h!JO de Salmbllim~~ w:fi~t1e~bla:mundo'.
cuestan en las pal mas, se aparecen junto al tronco". de! mar. Y los gangas congos, e
-"Los lbeyi son aliados de Chang6. Chang6 los quiere con Otros informantes nos diran, al contrario, 9ue Chanf6 Nip~.
delirio y ellos a Chango. P rotegen mucho a los hijos de Obakoso, .. ·1Alafia Kisieko! era un oegro muy bonito; cnad_~ en et arfraJofus'
y los hijos de Obakoso tienen que mimarlos. Para conseguir di~
nero se les hace rogaci6n. Un ebb6, para que hagan por nosotros
° · ·
desobediente y ma·rd·,to. t·iran d piedras y hcometio
mat6 tantas gentes por doo~e q~iera .. que u;ye n no
d dtan la
ru:
as justicia•
una arte.
lo que hicieron por Chang6 en un tiempo en que Jos orissas le fue a parar al Congo. Allb.i h,N z~.-~as rc:!azi~sgo~ud: naci6; le 1fama-
robaban a Obatala todo su dinero. Doede quiera que lo escondia Alli le pus ieron par nom re "' a, . L ..
Jo encontraban y se l9 llevaban. Cua ndo a Obatala Je hacia falta ron tambien Pungim Sasi y el Ton to de la oma ·
ow6 e iba a buscarlo. ya no habia nada. P reguntaba: i Yo no fui ! - "Es el unico santo que reconoce el mayombero. C.uando
y ning uno sahia nada. Por fin llam6 a Ochosi y le orden6 que
le hiciera una escalera y una jaba. Cuando O chosi ·s e las trajo, un Ndoki dice.:
llen6 la jaba de dinero, subi6 por la escalera a un arbol aJtis1mo .. Abukekia, yo no juega con lo Sambi
quc habia en medic de la sabana y colg6 la jaba de la ultima y O no va c.asa lo Santo
rarna. Entonces lleo6 aq1,1e) lugar de toda clase de animales males. Oggun .son mi •ap;,to
perros de presa, le9nes, tigres, panteras, culebrones venenosos; t:l~ggua son mi camisa,"
de mode que le defendiera.n su tesoro. El que fuese a robarle seria
devorado por aquellas fieras. y a el si lo acata e.nseguida:
.. 1Santa B~rbarq. son bendito!"
En esos mementos di6 la casualid-ad que los Ibeyl andaban
jugando cerca de! arbol y vieron los manejos de Obatala. quia
no repar<, e.o ellos, Como andan por la sabana y saben mucho.
"Todos los nganguleros lo respetan y lo a la ban " · "Y a nque
dicen que el no va al C ampo Santo, ni a lugar donde ha y .~n er:~·
r
Chango Jes llev6 frutas, - es lo que mas !es gusta, las frutas, las · gar pale lo pJ:imero es men1ar1o , y e ,
para a.brir Ia nganga Y JU d · b j c:i·o donde no se mete
golosinas y las palomas-, y le hizo tambien una ofre.uda a Y ewa. hasta en los mismos juegos e mayom e u 1 , ·

..._
►
244 LYDIA CABRERA
ning~n santo. Cuando . el congo nombr6 y salud6 a Nsasi, ya
mento a todos los hmpunguJu. No ciene que ver con mas nadie.
Y para todo. el con Santa• Barbara. Y ya V. sabe que la pasion
de_ (os ganguleros son los fu!ri y que a Chang6 no le gustan Jo,s
fum (muertos) ni los paiiuelos negros!"
-"Chango, qu~ andaba arakisa, haraposo y churriento, pele6
con la muerte. Pue la muerte quien lo puso en ese estado. Tuvo
que baJar c?~ ella _al fondo de la cierra, y cuando volvio dijo
que alh no ma Jamas y que no queria la compaii.ia de los muer-
tos. Cuando sus om6s van a morir, Chango pide que su otan se
lo lleven _a o~a p~rte". "Chang6 muri6 y resucit6", dice Jose
de) Rosario. El dla que Oya rob6 su secreto, dio tres patadas
en el suelo y se enten6. Donde baj6, qued6 una cadena que salia
~e la tierra " , " - No le gustan los muertos y resulta que su leg1-
tima, Obba, . es la verdadera duefia deJ cementerio, y que Oya,
su amante, tiene parte en el cementerio, y Oshun, su otra mujer,
tambien anda a ratos con Ia muerte!"
-"Pero... 1como _no ~a a ser congo! si Chang6 fue el rey de
mayomberos, el bru10 mas fuerte que cooocio el mundo". Ate--
rraban sus_ maleficios. "Se decia, por ahi viene Chango, y J·a
gente, los iefes. soltaban las a.rmas y saliao corriendo."
-Entonces, pregunto., lPOrque· le asustan tanto los muertos?
:-'.'Porque en una ocasi6n", me contesta Bangoche. "hizo una
oruie~~a tan tr~menda que achicharro a su misma gente, a todos
sus h110s, que el queria. Esa impresion le qued6 adentro ..."
-"Su prenda halaba rayos; y a el mismo le quem6 el olodi
Y le quem6 los hijos. Del disgusto se meti6 en un arbol."
Tola., no adm!te este terror que los ikus inspiran, en mas de
un relato: al omn1potente ad~~a. Si respeta a Oya, dueiia de Jos
cementer10s en l_1ll cam,no, - yo diria mtjor que dueiia, asociada,
pues son_ vana~ las santas que estan en el cementerio",- no es
porque esta retne sobre los muertos, ni como tambien se dice,
porque las fueczas d~ ambos orishas sean pare;as y el no pueda
vencerla en combate· , (aunque han Juchado mochas veces, uni-
camente mostrandole de improviso la cabeza decapitada de un
carnero _ha l?grado atemorizarla) Sino porque ante todo, "se res-
peta a el rrusmo, y como un rey, honra a una reina". jMiedo
Chaggo Kawo Kabiesi! Semejante suposicion indigna al viejo.
..-"1:;!o niii.a, Chango no le teme a nada. No le huye a Jos
muedos , Y en su lenguaje tan pintoresco y confoso. tratando
sobre este tema, otro viejo me dice qµe Chango "no gutta juego
con la queleto frio, porque e ta to vivo 'f caliente, ta buriri".
EL MONT.E 245
rebosante de vida. De ahi entiendo que Io que qujere senalarme
es una incompatibilidad esencial de! dios con la muerte, -la que-
Jeto frio . Incompatibilidad; miedo. nunca.
Salak6 cec.haza como falsa y nunc.a oida a sus mayor-es, la
historia que me comunica otro devoto de este orisha: "Chang6
y Oya. alla arriba en las alturas, se enredaton en un~ disp~ta
acalorada. Chango pierde el do·minio, zamaquea a Oya y dan-
dole un empujon por el trasero, la precipita de! cie.lo a la tierra.
Oya, ondulando . va a caer dentro del cementerio. Chango la
sigue para dj sculparse de su arrebato·, pero al vec a Oya de pie
ent~e los muertos, rodeada de esqueletos. no se atreve a pasar la
linde de) c.ementerio."
-"Yo se que. cuando Chango volvio al mundo despues que se
enterro al pie de su arbol. oyo a Oya refunfuiiando dentro de uo
hoyo. (Oya vive mucho en las cuevas). Ella le ~abia andad~
en sus brujerias y Chango, molesto, se le abalanzo para cast!:
garla. Ella le cogio miedo, y antes que le echase _garra, saho
huyendo por Jos ajres, echando aina. ( c3:1dela) .. Fue a para!. ?,
casa de Olokun, en media de) mar. Alh Olokun la defend10.
En otros relates que Salako no ingnora, aparece. el c!Ja~ del
true.no amedrentado par la muerte.
-"Chango le tiembla a las Iku. Una vez Oya, conversandole,
lo IJevo distraido al cementerio. Lo detuvo al borde de una fosa
y le dijo: Chango mira hacia abajo... Cuando . Chango_ vio ~~
muerto acostado en aque)la tumba abierta ce.rca de sus pies, saho
dis parado". Oggun, - que. en otra version de esta misma bistoria,
es todavia marido de Oya y presencia la e·s cena,- le grita: jCban-
go huye! 1Alacamade, Kauo!
En otra ocasi6n. Chang6 bailaba en el c~meoterio al :'?n de.
un tambor sin sospechar donde se hallaba. Se le apareoo un_a
Ugura blanca, 4n esp1ritu que tenia forma de mujer y le preg,unto:
-LPor que tocas y bailas en este lugar?
- Yo taco y bailo donde me de la gana, le c.ontest6 Chango.
(Es cierto que para eso y mucho mas tiene Hcencia de Olofi
y d'e Aggayu.)
Entonces dijo la mujer pintada de blanco. -Aqui gobierno
yo, Y se desvanecio. -
Chango aterrado cargo con el tambor y corrio a casa de Orula.
Orula le dijo: Esa aparici6n era Y ewa, la duefia del cementerio.
EI lugar en que bailabas es la casa de los muertos. Y como Chan~
 246 LYDIA CABRERA
96. con todo su valor. siente horror por la fku, ;amas volvJo a
pasar por ningun cementerio.''
.. "O>:a queria a Chango para ella sola", nos cuenta R. A. M.
. Y s~Ina c uando el salia .. Para impedir que se fuese de su !ado,
lla_m,o a lo~ muertos. rodeo la casa de lkus. A.si tuvo a Chang{l!
pri?onero. Cada vez que Cha.ngo abria la puerta e intentaba
salir. Jos muertos venian a su encuentro chillando i fiiiil, vol via a
entrar y trancaba la puerta. Un dia que Oshun foe a verk en
ausencia de Oya. Chango pudo hal:\larle. Se quejo de la situacion
en _que se ~allaba. O~hun busco una botella de ag11ardiente, oiii
(m1el) Y efun, (cascar1lla); pinto a Chang6 con la cascarilla, y al
m~erto que estaba de goardia en la puerta lo embo.rracho con
ot1 y _Io end~z_o con oiii. Ahora Oshun se pone a coguetearle a
un 1ku y. el 1ku a enamorar a Oshun. creido que iba a conquis-
t~rla. M1entras tanto Chango, pintarrajeado de blanco, se pudo
librar de los muertos, que no lo reconocieron. y huir. de Oya."
Despues que Oshun lo salvo facilitando su huida de esta suerte
Chango estaha siempre de pique con Oya. y todo Jo que haci~
la ~•osa I,e molestaba. Al extrema que "plantaron una guerra".
Oya med1ta la manera mas habil de veneer a Chango. Va al
cementerio~y saca una calave_ra . Se entabla el combate, y de
pronto Oya le muestra de cerca la cara del muerto:
lnguio balele- enguerio
Oya madde c6las6
loguio balcle.
Chango abandona precipitadamente el campo de batalla. Ape-
nas ve la calavera i}erijekue! huye despavorido.
Ma~ri.. Nsasi, matari mukiama, mata.ci mono yilo, es "la ~
v_oltura . I~ piedra en que Nk$ta o Nsasi siempungu. cae de]
c1elo. _La misma predra, oc!duara, de Joli lucumis. que Chango,
-Mu1Io- dlspara 1b_ussuban! desde arriba. Nsasi es la piedra
de! Rayo: Nsasl munansulu Eula lnoka mufnda munansulu sacrila
Nsasi kinfunla munantoto". ( I )
-"~aja de ka.in_ Sambj, (de! cielo) y todo el mundo sabe que
el,_ SauJan bembo kongo, (el rey de Africa) viene en su matari" ..-
pirectamente de) cielo. Es Ja expresi6n divina de. esta fuerza que
pone a temblar a Jos mundele y a los mufuita, a blancos y ne,.
gros, cuando munan sulu bongan kele, o bobbelan kele" ( truena
en el espacio).
Oya. de la misma esencia. fula inoka, tempestad. kite.mbo tem-
bo, torbellino. s6ngue munalanga. pungun banso Yaya wanga,
fl) Nsasi esta en el cielo. estalla y c.ae en la tierra.
EL MONTE 247
moana bango. ban go. sasinguill, es tambien en "camino" congo.
otro pode.r oso "fundamento" que manejan los mayomberos.
Odduara o matari Nsasi, - esta piedra en que Chang6 o Nsasi-
Nkita esta present'e,- que es su materializacion, se encuentra
;unto ~- la palma real siete anos despues de hab~.r caido en la
tierra. y no la recoge un bakoyula Nganga (un h110 de 1a ngan-
ga) sino el Padrlno. el Mambi-Mambi, el M ayor de su rama, o
el mayordomo. quien ante todo, la alimenta. Al levantarla de la
tierra le dani yema de huevo, la refrescara para que no vuelva a
buscarla el rayo, y despues le dara menga. -sangre- de gallo
o de camera". Ya arreglada la piedra, se la entrega al ahijado.
quien la .c onserva en un poco de agua "para que no se caliente
demasiado··.
Otro mayombero nos dice: "No cae precisamente al pie de
la palma sino en Ja mediania de una loma. Siete afios consecu-
tivos se esconde debajo de la tierra".
- " La piedra de Chango y la de Oya. caen y se esconden.
y al cabo de los afios salen de la tierra. ~i un aberikola la des-
cubre, porquc viene destin·ada a el, tiene que... avisarselo a una
autoridac! (a un olubbocha) porquc a ese otan hay que hacerle
oro. Rezarle _y cantarle para recogerla."
Una pequefia polemica. que divide las opiniones. surge en
este punto. lOdduara solo cae dentro del ambito de los palmares?
Los datos que me ofrecen mis instructores son todos valiosos
y los traslado fielmente:
-"Los hijos de Chango, o de otro nris;p, en una u otra Reg!~,
pueden' recoger su odduarn o :.;u uii,l.tari N:;.isi, en. la tierra_ d~baJO
de una palma real o de un aguacnte, nun4ue de preferenc1a el va
a la pdina."
-"Cha11g6 tira su piedrn; si cae en tierra_ negra. la P!edra
absorve mayor oscuridad. Nunc::i esa p_iedra p,erde su ache del
espacio". Y aiiadc esta aguda observatio n. "Odduara se en,c uen-
tra alli donde cayo."
Oya se entiecra tambien e,n la palma real. Oya centella ma-
tari mbele.
En esto parecen esta.r acordes mis ulukus. Chango, - ·:por
cam1no Iucu:tni" - habitaba como sabemos. con su hermana Dada.
Obafiene o Bayoni, que el orisha ama y respeta como a una ma~
dre. "Chang6 tiene un hermano ,q_u~ confunden m~cho con su
hermana, le advierto. El lo saluda d1ciendo, Aburo m1 dadda bako
 248 LYDIA CABRERA
yi bale. saludo a mi hermano Dadda. Dadabodditin ori Dada omo
l6wo yo. La hermana es Obbanene". No obstante, en estas his.
torlas, a Obbane.ne se le llama continuamente badda.
En aquel entonces Chans6 s·e negaba a admitiI que era hjjo
de su verdadera madre; solo vestla de _rojo. y por una cuesti6n
de familia que ya conocemos y sabre la que esle informante no
cree delicado i~sistir, "tom6 a pecho la defensa de su padre, igno-
rando _a su s':nora madre. De este disgusto rest:lt6 que Cha11g6
se llevo a Oya a su casa, y que Obaiierie y Oya y Chango tenfan
el mismo ile, y que el que se encuentra en la sabana tres piedras
1guales y Juntas, sabe que son Chang6, Oya y 0ba.n ene.
E:sto fue en la epoca en que Chango guerreaba tanto contra
Oggun.
C?-ang6 tenia en su casa un osain, (ua giHi:o ma9irn) y todos
los. dras, al momenta de saJ(r. lo abria. metia el deco dentro del
giiiro y se hacia una cruz en la lengua.
?ya veia que Chango nunca dejaba de hacer esta operaci6n.
C~riosa. un.a vez destap6 el guiro. que tenia candela deotm,. rrte-
tio el dedo e hizo lo mismo que el. Enseguida, le salen de la boca
dos llamas de fµe go, bailando. Oya 5e aterr6 y llamo a Dadda.
Dadda habia empezado el trajin de la casa. Aunque adoraba a
su h.ermano y el la queria muchisimo. le temia a sus prontos y
t_e.nia c:uidado de que no se molestase nunca . . Antes que Dadda
fuese a ver lo que le pasaba. Oya cotri6 a la palma real y se
metie en la tierra.
Dadda la busco y no la encontro. Vic qu.e el giiiro de Chango
no estaba en la posici6n en que el lo dejaba, y de contra a media
tapar_. La cariosidad es demasiado fuerte en las mujeres y Dadda
tamb1en me.t e el dedo en el Osain y pfueba. Llama a Oya v le
sale fuego por la boca. - paiies· y me ayudes y para yo pagarte y ayudarte .
Piensa jChango nos matata! y coma a enter.rarse debajo de
la palma junto a la mujer de su hermano: LCon que cara iba a
responderle. sob.re todo ella que tenia a su cargo el cuidado de
su ile y el le eQcomendaba tanto que nadie se acercase a su
bnijeria?
Cuando Chango volvio, llam6 a las mujeres y no le contes-
taron; foe a ver su giiito y lo enc:ontro destapado. Se imagina
lo que ha ocurrido y se dirige a la palma. Se hunde en la tiena
y las encuentra dentro.
Chango las regaiia, pero Oya Obini dodo no se inmuta. Lo
increpa incitandole a que vuelva a dec\aracle 1:9 guerra a Oggun
y los dos salen para atacaclo. (Charigo y Oya se volvieron pie-
....
Et. MONTE 249
dras). Como peleaba y no tenia armas, Osain, que era su pa~rino,
le prepare el s.ecreto de) giiiro; los iogcedientes. Cuando el _los
tocaba con el dedo y se lo llevaba a la lengua, hacian el pFod1910
de que echase fuego por la boca. Con !!$a caJldela era con la que
vencia a sus enemigos'', Asi. cuando se le oye ~olesto_, cua~d<?
truena y rel~mpa.f.!u~a. _se le, dice ,kawo Chaog6, kawo s1 le yeye
o afudere ma, o Eluekon O'S1 0sam.
Chanso es adorado por Jos adeptos. tanto de £iliaci6n lucumi
y arara c:omo conga, en estas piedras celestes. hachas pulimen-
tadas que el vulgo llama piedras de rayo y que en Cuba Eueron
talladas par las aborlgenes indios.
De Ja Oya conga, par decirlo asi. de pu_ngo Mama W~nga.
de Sasinguila, en una de sus manifestaciones; del remolino, - Ma-
lango Vira-Vira"- se apodera el brujo par.a mete.rla en su prenda
y aprovechar su energia. "pues Oya salanga munu impenso, tra-
baja con el viento", y con el remolino se hace una Boumba muy
destructiva.
A. Z. siendo niiio, vio a Pelayo Justiz, el mayombero "que
vivia coo su abuela, y a ot.ro moreno que era mayordomo de su
oganga. cager el .remolino de viento que ven1a por la calle, con
una vela en una mano y un mpaka en la otra. cantur.reando un
mambo. Tenia preparado un c:aldero vacio junta a su nganga-
fundamento que se llamaba Mala - Vianda, detras de un geoero
,eolorado. Pelayo Justiz quemo fula de afuera hacia adentro, f a l
explotar la p6lvora, me acue.r do de su grito, jYa lo ,!enemos., ~l
r-emolino desaparecio por9ue se metio en el calilero . El bruJO
se aduen.a del remolin0. 'o nkanga", siguiendo sus movimientps,
y de un modo muy sencillo, segun fesus Santos. quien nos ,ex,
plica su tecnica: "desde que lo ve, se quita el sombrero. S1 el
mayombero se persigna no lo agarra. Le dice: si tu estas en el
iofierno yo, que quiero estar contjgo, te llama paca.. que me acom-
Despues de ptonunciar estas palabras, Jesus Santos, sombrer_o
en mano, se precipit;i en medio de la polvareda que levanta, ,91-
rando, el viento: "lo cazo, tapo el sombrero con un paiiuclo tojo
y me lo llevo, Oya-Ndoki, dentro del sombrero, dando vueltas.
Luego lo meta en la Prenda y coo el desbarato lo que se me
antoje". Oya va metida en el rem~!ino, -"es tambien San ~i-
longongo, ii(mga iiungue, eJ temporal -;: y por dond: pa:a, ,!a tie-
era queda impregnada de su fuerza y de sus m1stenos , que
los brµjos aprovechan con el 'll6lo objeto de destrui.r o trastomar
lo que desean o lo que se les pide que trastomen o ~~struyan.
A ese polvo ··que levanta la saya de Rabo ~e Nube , -ot.ro
nombre de pungu Ma;na wanga- s1 se le anade uo poc:o del
polvo de la tierra donde pelea.ron dos perros o un perro y un gato,
►
250 LYDlA CABRERA
enemigos de Jarga fecha, c· desde el aS tLOIO de la Carta de liber-
tad que O !of! le . d_i6 al perro. (c}Ue se rob6 la muje.r del Raton y
que s.~ perdio, vu11en<lo a resultar . quc el perro slgu i.6 s,endo es-
cla.vo } y tin. p.inal de av,spas mol1do con pimienta de Guinea y
china, ~e le tiene por uno de los agentes mas seguros de discordia
que existen.
El remolino de viento, -la tolvanera - mspira mucho temor
porque ··c:on (:] viene lo male", las cnfe:rmcdades, las epidem,as,
Y tUJO <lebe apart<1rse con respcto. saludarlo, "cederle el paso".
Las hijas de Oya, como una desccndientc de ye.:a que conoci
en el pueblo de Pedro Beta n<:ourt, "no pueden cenarle la puerta
de Sus casas a la ventolera".
i"\ cstu anciana. activa. batalfodora y agil como su Angel. Oya
en persona se le present6 un dia de ruette ventarr6n y le di6
esta ot den terminante que ella cmnple .ii pie de la letra. Lo cer-
tifii::.o. ~ues .rrecisa.metlte nues tra entrevista tuvo lugar en uno de
esos d,as desapac1bles de cnaresma. en su sala abierta de par
en pa r a las polvciredas que un viento ardiente y arrebatado levan-
laba a <;ada momento en la calle sin -asfaltar.
.. - "Oya pe96_ un puii~tazo y se par~ ahi en esa puerta, bra-
;Js1m;i. Y me d110: nece~1to en trar y sahr cuando rue da l;i gana.
l Te Eiguras que vas a prsarme la cola? Cuidado no te entedes en
ella, tropieces, y te romp.is la crisma. Esta es mi casa y no eres
qu1en parn atrancarme la puerta. Eu lo adelal)te, por tu vida,
que- no me la vuelva a encontrar cerrada." · de cuantos sacriiicios! El gangulero, durante nueve dfas del mes.
Oya c1.fando se enoja, insisten todos, es mas impetuosa y mas
fer.oz que Chang6. "El es mas escandaloso. Pele6n. Si la aburre
con tanto .refunfuiio, ella le larga u.n centellazo para que la dej e
tranquil.i , El se asusta y se calla".
A_ los niiios se Jes dice cua;~do _se oye tronar, que Chango esta
regana~ido ~ los muchachos. Oya se acerca para saber por que
~h~ngo esta molesto_. -[Con regafios no se corregiran nunc:.i!
1As1 es como se castiga! Le arranca el laligo a Chango. 1Chisk!
se ve en e) cielo el cuartazo d:_ luz y luego, otra vez se oye la voz
de <;hango que s1gue refunfunando y dice, 1110 Oya, no! es de-
~asiado fuerte ese castigo". Los mayo.es diran al oir tronar,
que anda de rumbantela coo sus mujeres o a caballo"
_Las ngang~s y .nkuttu , dilangas, ( "guias", talismanes) en que
actuan Chango y O ya, Siete Rayos G Remolino, Viento Malo o
C:entella, y los que son "!undamento... exactamente principio y
c•~iento de alguna otra magica estructura de la misma "tenden-
c1a , se. distinguen por sus efecfos fuJminantes. "Son las mas ra-
pidas y destructor as".
t::L MON TE 251
.. Rayo va cae . por ejemplo. como su nombre lo indica, deter·
roina la explosi6t1 in med iata del rayo. En ella actua Oya:
Oya Oya china bankere
Lquien manda aguil IOyM
Si el dueii6 de esta Prenda_. a la hora en que el sol es mas
ardiente. a las doce en punto clel dia, arroja sabre la tierra abra-
sada un jarro de agua llamando a Nsasi y a Oya. p.rovocara la
caida de un rayo.
Estas ngangas viven al sol. de.bajo de una palma. Para cubrir
el recJpiente que contiebe fuerza tan temible, se dibuja un rostro
en la mitad de un giiiro, que Jes sirve de tapa.
"Las cabezas de los animaJes qu_e se les sacrifica se dejan
pudrir sobre esta careta. El esplfitu de esa I)ganga es tremendo.
No puede demorarse el dade sangre. porque se la sacaria a su
propio dueiio ...
_ .. Remolino Campo Santo es hermana de Campo Santo Bue.-
nas Nochcs"~ y a "algunas oo queda mas remedio que alimen-
tarlas con sangre de mujer. Se las envuelve en un paiio empa•
pado en la sangie de! menstruo. A ese peligro se exponen las
mujeres descuidadas. Porque esa sangre se roba. y por lo general.
la mujer que. le robaton su sangre muere de anemia.
El dueii.o de estas ngangas no puede dormir en cama sino en
el suelo. a su ]ado. No tienen precio para matar, 1pero a cambio
no puede tener contacto con su mujer. Y a esa nganga hay que
consentirle todos sus caprichos. Que la lleven, por ejemplo, a
pasear al cementerio, januque un policia ~ste a la vista!"
Algun rujo de Oggun_ pretende que la pledra de! rayo le per-
tenece a este: "que Oggun, tan fumador como Eleggua y OsaJn,
encendia con ella su tabaco, y que Chango se la rob6 en el monte
junto con su ropa, dejandolo desnudo, y Oggiin tuvo que cubrirse
con mariw6 ...
Pero esta atribuci6n no tieoe mas valor que el de la devoci6n
de un om6 deseoso en toda ocasi6n de exaltar a su divino Padre.
y que aiin llega al extremo de afirmar que la chispa de OyA
sali6 de la fragua de S-U marido Oggun.
En el campo, se sienta a1 igguoro o iyawo de R~gla arara y
lucum), sobre un pil6n debajo de la palma, y el neofito de Ma-
yombe le ·'jura" a Nsasi.
En el temple de palo monte-cru;:ado, a que pertenecia Cape,
se le inicia jlUlto a una pa.Ima de poca elevacj6n, que se adorna
►
252 LYDIA CABRERA
~on _siete banderas de distintos colores. excluyendo el negro.
Ro,a; azul, por Mama kalunga, blanca por Mama Tengue, ama-
rilla por Mama Ch6ya, morada, por Zarabanda". (Roja y blanca,
me dice otro informante). En el instante de fijar las banderas en
la palma, el bakuyula se tiende en el suelo, la frente rozando el
tronco. Se le rocia el cuerpo semidesnudo con mungoa d'inkisi
agua bendita, vjno seco, yerbas, tres dases de pimlenta, aguar~
d1ente y tferra. Cuando el neofito se levanta se le pasa por el
cue(J)o un huevo que se entierra luego en el mismo punto en que
apoy6 la cabeza. Esta iniciaci6n debe tener lugar en mayo, al
comien~o de las Jluvias o -en junio. cuando "el rayo busca las
palmas ; y donde se enterr6 el huevo asegura C ape. se hallara
un matari-Nsasi.
. I):n las palmeras, el "Santo todo lo resuelve, contesta y tra-
ba1a . y los f1eles de todas las Reglas. lo invocan y le ofrendan
el amala y alila, o las frutas. el obligado racimo .de platanos ver-
des o manzanos atado con una cinta roja, el mamey o el maraiion,
gra to a este orisha. "Es el Iugar mas indicado para dejarle ebbo",
Y con esto esta dicho que casi todos los que prescribe d santo
van a parar a su arbo1 mas simb6lico.
Cierta pa Ima milagrosa, (en eJla se habia manifestado el santo,
y muchos Jo habian visto) , por el numeco de of.rendas que a dia-
rio recibia, fue derribada por el munic.ipio madanense como unico
medio posible de suprimir ague! dep6sito inagotable de materias
en putrefacci6n que produda un hedor insoportable y una plaga
a larmante de moscas, mosguitos, cucarachas y ratones. Pero con
estas impias medidas sanifarias, que obligan a quien las cumple
"a ~acerle antes un desagravio", un sacrifkio a Chang6, tambien
se ,mportuna _a otro santo, Okadda, -que segun un viejo ba-
rrendero - vtve en los basureros, como Osesu en los caiios y
letrin?,s, y se nutre de desperdicios. -'Tambien la basura es
santa .
Sin acudi.r al babalawo o aJ ol6cha, cua.n do un om6 Chango
olfatea al9un peligro, sospecha que alguien "lo esta t.rabajarido'',
-e~ este un recurse de los mas cor.rientes, - compta un hermoso
ra~1mo de platanos y un p)ato ~.t:ande con borde rojo. El primer
P,latano que desprende lo unta <ton manteca de corojo y dJce:
Chango. mi padre, me estan hac.iendo brujerias; quiero esto y
esto otro", y ata el platano con una cinta roja.
Repite la misma operacion con tres platanos mas, "rogando"
cada Vez que hace un nude. Emplea cuatro p)atanos, pues cuatro
es el numero de Chango, y Jos coloca en el plato. Enciende una
vel'.1 y derrama un . poco de . agua en e} suelo. "El ma) que me
estan haaendo, aqu, te lo deJO Santa Barbara. rA ver si se atre-
ven contigol" Cuando Jos platanos estan enteramente po.dridos,
EL MONTE 253
Jos retira de! plate, los envuelve en un papel y los Jleva a una
palma: "Alafi Oba koso, aqui te- dejo todo el mal que quie~en
causarme. Esto es cosa tuya". Y como ya Chango se ha com,do
los platanos, "se hi.to responsable de defenderlo" y el hombre queda
libre de cuidados. Ala£! Oba koso castigara. a su enemigo.
Una vez abandonados los platanos en la palma, debe volver
a su casa inmediatamente, y_ en el mismo plato blanco, colocar
tres pedazos de coco verde y una libra de manteca de cacao. Se
pasara el coco y la manteq1, tres veces al dia, por todo el cuerpo.
Se baiiara despues durante cuatro u echo dias seguidos con yer•
bas de Chango y de Obatala. con un jabon de Castilla y un estro-
pajo nuevos, y se secara con una tohalla que no debera usar mas
nadie. En cada bai'io derramara cuatro u ocho gotas de siete
esencias distintas y agua bendita de la iglesia, y mientras se puri~
fica tendra encendida una vela de cinco centavos. Dira: Ala£.i,
Papa, en sus manes esta mi limp ieza. Ha de peinarse con un peine
nuevo y vestir de blanco. El peine, el jab6n y la tohalla, termi~
nados los baiios, los dejara en la palma d.espues de rezar tres
Padres Nuestros y tres Ave Marias.
L. modesto empleado de! Estado, hijo de Chango, recurre al
siguiente procedimiento para afianzar su situacion en estos tiem~
pos "traicioneros". A juzgar por los buenos resultados que ha obte-
nido siempre con este "amarre", debe recomend~.rse a los 9~~
tengan la desgracia o la suerte de pertenecer a la empleoman1a ,
come se llama oficialmente en Cuba a la clase de empleados pu~
blicos. L. escribe en una hoja de papel el nombre y apellido del
flamante ministro, generalmente un politico impaciente por situar
su camarilla. o el de! nuevo funcionario que ser.a su jefe. Encanta
el nombre, lo "rue9a" en la sopera de su santo: coloca el papel
debajo de una vasija en la que vierte miel de abeja. melado y
ewe orosu. una yerba que pertenece a 0$htin, de s.abor meloso.
Durante cuatro dias deja sumergido un clave en este almibar, al
cabo de Jos cuales lo saca y envuelve en el papel, con azogue
bendito y los eficacisimos polvos de amans<1 guapo. Lo forra con
cintas de siete colores y ha ce el ligamen magico pronundando
en cada nudo el nombre de! nuevo jefe. Es muy importante que
las vueltas se den hacia adentro. Una vez trabajado el clavo, L.
lleva al pie de una palm a su " resguardo de afianzamiento". Llama
alli a Chang6, le habla y Je entrega a su hombre bien amarrado.
Pisa tres veces el clave con el pie Izquierdo y Jo entieua bajo
la palma. -
En los parterres qu.e rodean al Capitolio de la Habana. oculto
en la tierra, ma1> de un "amarre" mantiene en sus puestos a algun
empleado que encanec::e cump!Jendo tranquilamente su deber.
 254 LYDIA CABRERA
-"Los empleados nos dan a ganar buen dinero", me confiesa
~a santera. Y un P?lero especializado: "me defiendo siempre
b1en ~~ciendo nkangurto pa guantarse y guaguankisi pa busca
puesto .
El bruLo malhechor Uama en el tronco de las pahnas a Kaddiem-
pembe o Lunganibe, pues el diablo las irec u enta asiduamente
entier_r~ a su vera el balongo o caldero. y a su amparo reaJiz~
ma1ef1c10s morta les. Particularmente, las misteriosas y temidas
pal mas jimaguas. de tronco doble o que crecen muy unidas. sue-
Jen _ser testigos de tormentos y crueles sacrificios de animales. de
coniuros fer.a ces, de terrificas apaciciones. Son viviendas de entes
Como Elufama: "el hijo de mala fama", Eshu, nombre este que,
aunque de estlrpe lucumi, da tambien el ngangulero al Espiritu
Mal<:'; Y Kolofofo. Junto a la palma jimagua lo invoca en estos
termmos:
Elufama hijo de m<1la lama. No puede Uegar a Nsulu.
Gailina come ma1z entero Blka dioko, bika ndiambo
Y ensucia maiz molido Tu, l)ijo de mala lama
Remolino da vuelta Candela lafierno no te quema
que tu mi.mio son lnfierno,
--:-"Maria ~oumb<1,, ma] rayo parta esa palma jimagua donde
tu vrves. Maria Boumba, tripa quema, sinvergfienza. sal de ahi.
Ndoki malongo, que yo te llama."
Alli esta Tata Lubuisa. eJ demonio, ",,afiingo ba conga guaddia
bando. siempre dispuesto a acabar con el mundo".
-·•Es casa de Ndoki, es Kui)dma-finda. En las palmas jima-
guas Nkombo_ Akin6, el cabaJlito del diablo, o Nsuso muteka.
co_g e :3- la Arana: Yagga o nansl, y la entierra abajo, en el tronco.
Y alh ... jsapuntal: resulta el nacimiento misterioso de una zarza."
. . Tan ma] habitadas suelen estar estas palmas jima!l_~as, -Ma-
J~mbu ~pungu Mpungu, santos jimaguas, Jes dice ,Nino- que
c1erta fiesta organizada por uno de mis informan.tes mas activos
en "Jos dos ~andos", en Regla de Ocha y M ayombe pudo ha-
b_erse convert1do en duelo para muchas madres, si a este, como
s1empre en los mementos mas graves de su vida. no le asiste una
gran presencia de animo y una fe ciega en Chang6.
. Ex!stl_art unas muy. celebres en la finca la M~uelita, de las
mme.d1ac1ones de AJquizar. Tetminado eJ fandango, aquel pro-
puso re11resar a] pueblo acortando camino, por un atajo que atra-
vesaba la £inca.
Habia entr_e ellos un timorato que confes6 el pavor que Je pro-
ducian a med.1a noche las dos palmas diabolicas, -"todo lo que
la naturaleza da jimagua es misterio que asusta- y un bravu-
EL MONTE 255
:on que alardeaba de su valor, secundando a mi conocido. decla~o
1ue estaba dispuesto a desafiar al Eshu que decian se aparec1a
entre las troncos melli.
-" jMe como a Eshu!"
Se sabia ademas. que un mayombero de mucho cuidado tenia
"sembrado" a1li a su Nkuyo (prenda) lo que explicaba seriamente
que tantas personas, dignas de credito h:ubiesen vista un fwa-ka
fwa, (un fantasma, un muerto) pasearse en torno a Jos a rboles.
La luna alumbraba muy clara y la muchachada Jes siguio.
lban todos cantando y bromeando par darse vaJor, cuando ya
cerca de las pal mas. uno de ellos grito de pronto: "jAlosi!" (dia-
blos). La slrena de un ingenio anuncio la-s dace, y todos vieron
ele.varse de la tierra. hasta par encima de los penachos dobles. un
humo negro que tom6 la forma de una bola enorme que, zum-
bando como un moscardon, se precipit6 rodando en direcci6n a
ellos. Muchos de sus acompafiantes se arrojaron al suelo llorando
y pidiendo a gritos miseticordia, otros, los mas. sufrieron las
mismas. consecuencias de la pavura que los Condes de Carrion
en el romance de Quevedo. jAh! pero el que me cuenta este
sucedido. armandose de valor aunque temblaba, llamo a Chango
e invocando su nombre le present6 a aquella fuerza Infernal su
sanga. su collar pro!ector. justo a tiempo de que no Jos embis,-
tiese y destrozara. Me jura por la salud de sus hijos, que instan-
taneamente la bola inmensa cuya negrura hacia mas profunda el
azul claro de la noche, se detuvo, obedeciendo al alto de Cnang6.
y retrocedi6, reduciendose lentamente hasta desvanecerse a ras
de tierra detras de las dos palmeras. Habia tambien felizmente
entre los amigos de aquel hombre, un desmochador de palmas.
oficio que Chango desempeiio en la tierra, y a q_uien f.avorecia
mucho Santa Barbara.
Estos taitas ngangangwas. cuando quieren hacer perecer por
media del fuego a un adversario, o a cualquier persona gratuita-
mente odiada. la emplazao y sentencian en una palma, desenca-
denan co.n tra ella una de estas fuerzas exterminadoras. Siete Ra-
yos, Nsasi, Ma Wanga. Centella, Karire. Lafiisa.
He aqui uno de los tipicos maleficios. el nkangue de muer!e,
que se ejecuta en las paJmas reaJes: con un cuchillo nuevo se
abre el buche de un poUo enteramente negro, y se rocia en abun-
dancia con aguardiente. Se le introduce en la herida aji y p!-
mienta de Guinea, - ingredientes !mprescindibles en toda bruje-
ria- mezclados con azufre y polvo de] cementerio, y se le. envuelve
en un gtnero· negro. Mientras esta operaci6n se lleva a cabo,
se maldice incesantemente al sujeto y se conmina al espiritu mo-
rador de la palmera que lo haga morir del modo mas cruento.
 256 LYDIA CABRERA
Se entierra el pollo bajo la raiz. herido y vivo aun, dejandole
de fuera la cabeza, y con una kamba, -escoba nueva de pal-
miche- se azota el tronco de la palma para que Nsasi o Siete
Rayos. ·e nfurecido, actue con rapidez y duramente.
Uo viejo kimbisa. removiendo en las cenizas de sus recuerdos
me confio .c omo se vengo impunemente. alla en sus mocedades:
sin tener que ir a Nso.-Zarabanda, (la carcel) de una mala mu-
jer, una contoria, prostituta. que le rob6 dinero y salud y "que de
un Ndiambo que le echo atras lo tuvo mucho tiempo idiotizado,
emborrachandose, tkado por las aceras •y portales e incapaz de
ganarse la vida".
Cuadro sintomatico del embrujado: confusion mental, "no sabe
lo que le pasa": ·dejadez, indolencia, o exasperaci6n de la akrgia
que el trabajo disciplinado suele producir en el negro, y en mu-
chos cases, una ,imperiosa necesidad de beber aguardiente. Esto
es lo mas tipico: el vicio de la bebida suele ser efecto de un "tra-
bajo", y la consecuencia deseada de tales nsalala, la indigencia,
el hospital. la muerte. Es el £in que se persigue. Las victirnas
de esas morubbas que hacen perder la voluntad, no pueden luchar
contra eJlas; pero a este kimbisa le vali6 para arrancarlo de la
miseria fisica y moral en que lo habian hundido, la fuerza de
un buen compadre, que pudo mas que la brujeria de la qiujer, y
luch6 hasta desembrujarle. Libre de lo que recordaba despues
con horror, sobre todo aquella incapacidad de discurcir, no pens6
mas que en ve-ngarse. Dej6 pasar el tiempo. Se hiz.o de una
prenda fuerte. Y cuando ella suponia que lo habia incapacitado
para siempre, o que esta-ri.a muerto, una noche a las doce, toc6
tres veces a la puerta de la ndumba pikanana, recitando una ora-
ci6n a cada golpe. Llevaba una botella vacia, preparada para
robarle la voz y llevarla a una palma real. encerrada- en la botella.
-"jLas botellas vacias! No tenerlas nunca dest-apadas. que las
almas de los muertos se meten en ellas". Es un eonsejo que los
taitas le dan a todo el mundo, pero especialmente a los h.ijos de
Oya, quienes no deben guardar botellas. ni platos, ni copas rotas.
La mujer incauta re.spondi6 tres veces. Como es sabido que
la voz se roba para .. bilongar" y esto equivale a robar la vida,
"que es el soplo", asi ra:ro sera el neg:ro que conteste una Hamada
a la media noche, temer9s0 siempre de la "morubba" de algun
enemigo insospechado gue podria apoderarse de la voz, embote-
llarla o cerrada simb6licamente con un candado preparado de
antemano.
("No es bueno abrir la boca ni botezar sin hacers.e una cruz".)
Ya junto a la palma, nuestro conffdente saco de un Ilegro envol-
torio un polio negro, encendi6 cuatro velas, e invocando a Nsasi
y llamando imperiosamente a la mujer, reclt6 las oraciones nece-
EL MONTl!I 257
sarias y clavo el ave al tronco, viva, que a~onizara lentame?te;
y enterro, presa en "entumbo" ( en la botella), el alien to, la v,da,
Ja voz. el alma de la mujer.
La victima de este maleficio, segOn el viejo, al dfa siguiente
sin mas tardar. tuvo la ocurrencia de d.e rramarse un litre de ak_ohol
y aplicarse la Jlama de una vela, medic que emplean las muieres
de! pueblo para suicidarse. cuando na recurren a un buen trago
de "salfuman".
Otros brujos realizan este nsalanga de!·,mdo, no un polio .. sine
un perro bravo atado al tronco de la pa ma y que se destma a
morir de hambre.
Como en algunas ocasiones en _9ue c'?,n m.~m?o~. y oraci~nes
se retiran las ngangas y mpangas, guias o gaJOS constru1qas
con sustancias tomadas de la nganga fundamental y que se han
tenido enterrados junto a la palma u otros palos £uettes de monte
-ceiba, jagiiey, cuaba, laur~I. etc.- el espiritu _se ?pone a que
el brujo se las lleve, este para amansarlo. le de1a de regalo tres
perros vivos. bravos y fuertes, a fin d~ que se destrozen entre
si y ..el se beba la sang re poco a -poco .
De otro mode tambic.n se "tumba" a un enemigo: se echa a su
paso, para que el diambo lo agarre, un bJlongo ~ompuesto con
la corteza de Ja palma pulverizada y mezclada con tierra de sep ul~
tura y con los "muninfiiisi". las sabapdijas, ala cranes, manca pe-
rros. cien pies. de la nganga, igual:nent_e reducidos a polvo.
Una afinidad temperamental con el orisha, Chango es el indi-
cio mas elocuente de su paternidad. No hay mujer v_oluntariosa,
resuelta y autoritaria, hombre que se tenga por v;iliente o:. sea
bravucon, "perro", arrogante, i m pulsi vo , pendenciero. desp,1£a-
rrador, juerguista. "chevere", con una pasion d~senfrenad? ~or
las mujeres, 1os tambores y el baile, o cuyo: nac11~11ento com~?a
con algun acontecimiento en el que . pueda d,scermrse u_na acao_n
refleja de! dios, que no se considere y se 1acte de ser omo Chango,
o bakuyula moana Nkita Siete Rayos.
Esta patemidad espiritual la revel:ni, con anterioridad o a ~aiz
de! nacimiento de una criatura, el m1smo santo montado, el d,lo~
ggun O eJ Ha; pero uil hijo de Chango, violen_to y altanero, dara
~!1Y temprano seiiales incon~~ndibles que ac:ed,tan su procedeoda.
( Aunque no siempre los h1ios de Santa B~rbara son _mataper~os
ni buscapleitos, come tampoco todas las h11as de Oshun son sm-
vergiienzonas''). -
F. hijo de Chang6, a los cuat.ro afios, cuandq tronaba, elevaba
.al cielo los brazes y gritaba con todas sus fuerzas: jSanta Bar-
bara llevame!
 258
El nieto de un conocido mio, que desde luego es propenso a
berrinches y pataletas a menudo inexplicables, y muy soberbio,
"echao pa !ante, solamente la ahuela puede dominarlo, porque
es J,lja de Oya'', ha metido varias veces las manos en el fuego.
- "Donde hay candela, ahi tiene V. al niiio buscando a su
padre. Cada dia que pasa demuestra con sus tendencias y des-
plantes. pertenecerle al Orisha."
"Un verdadero hijo de Chango mete la mano en la candela
y no se qtlema. Como Ma Dionisia Arara. que cuando le bajaba
Jebios9 bailaba so;;teniendo un caldero lleno de brasas en la cabeza
y no sentia el mas minima calor."
Cape nacio bajo una tormenta de rayos y truenos. Y para
gue no quedase la menor duda de su procedencia, lbeyi, melli:;;o.
La "recibidora y un me.dico de los que visitaban y recetaban a
caballo", nos cuenta, luchaban sin espe.rapzas por salvar a su
madre. Sin recursos, ademas, para practicar una operacion en
pleno campo, s6Jo podla esperarse el desenlace fatal o el milagro.
"Pero en aquellos momeptos se encontraba de iemporada en la
casa una parjenta nuestra. La habian mandado a la cocina a
calentar agua, y le bajo Yansa. Dio varias vueltas como un re-
molino y fue derecho a la cama donde mi madre ya ni se que-
jaba, mas muerta que viva. dicen los que vieron aquello y Chicha
Godfuez. la comadrC'na, que hasta el fin de sus dias se lo contaba
a todo el mundo El santo le puso la mano en la barriga, en las
caderas y mas nada. Enseguida Oya me sato medio asfi?Ciado.
Y naciendo yo y cayendo un rayo en una palma. a cincuenta
metros de la casa, y entrando por la puerta un Santa Barbara
montado en una morena que vivia por alli ·cerca.
El medico y la comadrona, £racasados, se sentaron a ver tra-
bajar a los santos. a Yansa y a Chango. que luego me revivio.
pues yo e$taba media muerto. Chango le dijo a mi padre. Yo
me enca rgo de este v tu octipate del otro. Y alli mismo me cerr6.
El otro era mi he.rmana. Mi padre por abandono no tom6 pre-
cauciones; no la cerro a tiempo, -y; ella se foe pronto de este mundo.
Yo estaba preso y me quede". Se "'cierra" o ata simbolicamente
a las lbeyi, sabre los gue siempre se cierne la amenaza de una
ll\Uerte prematura. soldando a su mune.c<1 o al tobillo. una cade-
nita con una llave. (Llaves hembras, es decir, con una pequeiia
perforacion, para las niiias, y !lave " Il)acho ". sin calado, para los
niiios) .
-"Soy mulato y naci negro, coma queraado, marcado por
Chango. Naci entre rayos y true.nos. coma la jicotea y el maja.
Uno desmocho la prime.ra palma de la guardaraya de nuestra
finca y Chango, como le he dieho. me dio la vida."
...
EL MO!<TE 259
El estruendo del trueno. la descarga electrica, provoca. fenf •
menos de mediumnidad en Jos hijos de Chango Y ..de Oya ... L:
primera ve-z que Baro ,cayo con Chango (ue en el banfuko
Diana, el ingenie, bajo un jagi.iey jimagua, _al estallar un raydo~
Recupero e.l conocimiento en casa de una 1yolacha consagra
a este dios.
Fue necesario impone.rle inme.diatamente los collare.s como rd•
guardo. Compro un camera para ofrendarlo al orisha. Y. el di~ e
ia cerernonia. despues qµe este. comi6 resueltamente. ~a hoJa de. Jobo
que se le pr se.nta, demostrando con esto que Chan.go acepta su sa-
crificio, en d momenta de juntar su frente con la de! camera. _como
es de ritual. el animal top6 en ella con ta! fue.rza. que creyo _que.
se la habia partido. Cuai;,;do acto c?,ntfnuo el ~abalawo degollo la
bestia, Baro se desplomo con santo sobre la tma llena de sangre.
Ya entonces era muy conocido como .?Iayomb!r<?: y aunq~e. Chang6
Jo reclamaba "por todos los caminos . el le. p1d10 a los VH?JOS luc1r
mi que )e lavaron el Santo y le p~siero~ las collares, en ~q_ue a
ceremoltia que equivale a un medto As1ento. q_ue no le h1c1eran
"eye" en la cara Los cortes tribales, el tatuaje que ostentaban tam~
bien Jos criollos.' Las marq1s que en el Asiento se drbujan hoy con
pintura. se fa]laban entonces en la piel co.n una cuchilla.
- ' 'Todavia Jos vitjos, en tiempos de. la interv~nci6n, le _man:a-
bc>.n rayitas en la piel a los hijos y ahijados; Los d1e.nte.s _se ltn~aban
y se dejal;>an puntiagudos. Muchos se dedic~ban a aftlar d1en~es
en los ingenios, y aqui mismo, en La Habana . (Y no pocos gua-
jiros blancos seguian el ejempl.o de. las negros).
De.sde entonces Baro. aunque no frecuenta los il~~Oi::isha, .si.em-
pre que puede le hace inmolar un camera a Chango en el ota1_1 de
una santera amiga, y lleva puesto debajo de la roP.a un onturon ?
un bra:zal rojo. Esto es usual e.ntre los hijos de! orisha y de Aggafeu.
Sus iyalochas usan pantalones rojos, a menudo, con . cascabe es.
que asustan a Jos muertos. Es constan!e, entre los f1eles la os•
tentaci6n de p·afiuelos con el color s1mbolico d_e_l sant? . de su de~
voci6n. Pi:otege.n, y se cree que ejercen una acoon purif1cante.
-"La gente se fija en el color, que atrae la vi·s ta. Cuando la
que luce el paiiuelo no es santern, llama mucho mas la atenci6n Y
se hacen comentarios. Al hablar de ella, la gente, sin darse cuenta,
recoge Jo malo que tenga ague.Ila persona, y esta se hace una
limpie.za".
Casi siempre. los hijos de Ch.ang6 son adivinos de nacimiento,
espontaneamente ven las cosas de! mas alla y no nece.sitan que se
les "prepare las ojos" con los lavados especific~s que desarr.~llan
la clai:ivi.dencia, -en la Rama de Baro con leganas de aura ttnosa
y otros animale.s de vista penetrante.
 260 LYDIA CABRERA
"El Moro", Calazan, se nos presenta como un gran ejemplar,
en lo fisico v en lo moral de om6 Chango. jC6mo no habia de
serlo el mejor bailarin de sus tiempos, el -promoter de taotas tri-
fulcas y guerras magitas; un negro tan .;ipuesto, "che.vere", des-
troza-corazones, rumboso, mand6n y mat6n! En todas partes, en
Ja tabag uecia, ~ los muelles, en el ingenio, donde quiera que tra-
bajaba, donde quiera que estaba Calazan. su personalidad y su
genie se imponian y se le consideraba invariablemente como un
cabecilla, un oli:i. Desde que abri6 los ojos di6 muestras de ser quieo
era: Bangoche. Oigamosle:
-"Cuando mi madre me piici6, en el suelo, come se e.'ltila ba en-
tonces, (hoy las mujei:es paren difer1 nte) . apenas asome Ja car.a.
me chupe los dedos", La glotoneria. cle Chango es proverbts1l y a
ella muchos viejos a l.uden en un refran, "perder la corona per la
comida, como Obakoso".
Con el £ilo de un casco de botella, mi abuela que era africana
como mi madre, me cort6 eJ ombligo, y ella misma me hi;o las raya:s
lucumi ..
Los viejos le llamaban yesca al ombligo. Es una parte sa-
grada. cs la raiz en que esta el secrete de la vida. Cuando se corta
no se tira. Esa r-aiz de su vida se guarda para fortalecer al nifio
mientras crece. Se cocina. y se le da a comer en pedacitos. Con su
propio ombligo se le curan todas las enfermedades en la infancia:
el krupp, la escarlatina, la disenteria, el raquitismo. la fiebre de la
denticion. Ademas sirve contra la borrachera; se echa un cac.hito
en la bebida y yo creo que es mejor que todos los remedios que
se hacen para curar a los borrachos, mas que el sudor de caballo
z~ino, la leche de puerca, el de! guayabito recien nacido que se mete
vivo en una botella de aguardiente a que suelte el Jugo, y que dicen
que es tan bueno.
Luego, cuando esta logrado el nino y para que no le puedan
hacer daiio, el ombligo se entierra en- el monte al pie de un arbol
que sea de su angd".
(En Trinidad se arroja al _i: io el dia de San Juan}.
"Como lo primero que se hacia cuando una mujer estaba de
parto era Hamarle a su santo para que la ayudase a salir bien de
su cuidado, a veces, alguna de la famil!a se montaba y el mismo
santo la parteaba. Luego, cuando babia que cortarle cl ombligo
al tnuchacho, volvia el santo y se lo quifaba con los dientes. P.ero
tambien sin santo, las negcas de naci6n lo cortaban c:on las dientes.
Cuando empece: a gatear mi abuelo dijo: iOue nunca enseiie
el cielo de la boca, que no le toquen a este niiio la cabeza!" (.el za~
hori nace con una cruz en Ia lengua). "Y por esta raz6n. - en ton-
EL MON'i'E 261
ces la gente pcns;iba roucho Jo que hacia- hasta los seis aiios no
rne pclaron. Unos dias antes. mcti la mano en el fog6n y _la cnn-
dela no m.e abrns6. La tia P;mchiia Baribil, mi ,nadre. 1111 padre.
mi nbuela. lloraron ese dia: - 1Bangocbe. Bangoche. carai. cabe:za
grande, hijo legitimo de Afafil Cmrndo me J:?e:laron hi<:ieron ebb6
con mis tren:as. y fue otro hijO de Chango qu,en me tuso las pasas.
Si algulen que no hubicrn sido tambicn un Chang6 me h'-'.biern pe~
)ado. me malonra. Supieron que el mandadero que llevo cl ebbo
al monte. se quedo con una tre n:a para· hacerse un resguardo.
Pero a Ios m ;s dias se muri6". Era practica frecucntisima en las
dos raws. y aun 1-, oy la verno~ cumplb· cntre lcis gu.:ijiros. el of rec.er
la promesa que condcna a los va rone~ a conservar el cabdlo largo Y
tren~ado casi hast;, la pubert;id .
No bace mucho. en un an tiguo ingenio de los ).orrin. me flam6
la ;;tendon la agilidad de una adolescente quc lanzaba piedras con
notable destreza. capitaneando u,: grupo de chiquillos de todos co-
lores que Ia llamaban Jorge, pues Jorge, me expl icaron despues. era
un turbulento muchacho de trece afios que no debia corta rse sus
trenzas rubias hasta curnplir los quince, y qfrcndarl.is eJ1 acd6n
de gratias a su santa patrona, la Caridad de! Cohrn.
- "El primer oficio que aprendi fue el de zapatero. en el taller
de un arar.ll magino. Un dl a el ma.estro me regana y con el tlra-pie
me pega en la eabeza. Yo lo mire y no dije nada. Entonces res•
petabamos a nuestros mayores. jY los mayores pegab,rn! C_uando
nos hablaban en serio. bajaba mos Ja cabeza. A los se1s d,as de
aquello. \\fa rtin Arara. mi maestro. en la cama. iA correr.. CJ~ie se
muere! Rogacion. cambio de vida ... y mi madre que lo as1st1a. le
dijo: - M artin. te volviste loco. 1,por que se te o<:_urri6 darle itn ~a
cabeza? jHabede pegado en otra parte! Mi _senora . madr: tema
raz6n: jque ocurrenc.ia!, porque alli. no era a m, ~ qu1~n hab,a mal-
tratado sino a mi Angel. Debi6 acordarse que D,os hJZo las nalgas
para cager los golpes. Nosotros no podemos bajar la cabeza. Nues-
tro santo saluda i:,oniendo la mano en el hombre o abrazando. Es
muy orgulloso. Despues, cuando ya and.a ba f1gurineando y me
eche una negrita bonita ?que quiso la negrita?
-iAY, Calaza, deja.me verte el cielo de la boca! Anda rni vida.
que tengo ese capricho. aunque sea una vez, de.Jame verte el cielo
de Ja boca. Abre.
Parcce. que habia oido alge sabre si yo era o no era zahori.
jQue mujeres! La muy relambida, jdebilidades que tenemos los
hombres! al fin me lo vi6, s1. Pero nos enfe.nnamos los dos. Con
cuatro pacha-ch uchos-punz6, cuatro hijos de Chango, per eso, me
sonaron cuatro chuehazos caHentes.
 262 LYOIA CABRERA
. Nunca. se escarm:ienta. Dos afio$. despues volvi a enseiiar el
c1elo .~e mi boca; M1 ~buela me decia, ;negro; tu son porfiao. 1ah.
Cafa ... an! ChaQgo va v1rate bocariba como un cucaracha! Peco no
he vuelto a hacerlo mas. Fue que fa historia se corri6 y todas las
mujeres querian mirarme la cruz, esa marca de prodigio que yo
tengo ...
Lle_06 Ja temporada de la moda de pefarse corto, casi al rape,
La mu1er qu~ yo teoia entonces. empeiiada en que siguiera fa moda.
Se me of~1do lo otro, y ella. con que tu tan elegante y tu tan bonito
Bangoche, Y que torna y· que vira, voy a la barbel'ia del malayo,
-Malayo, pelame a fa model.
- , A ti, Bangoche 7 1No te pelo!
. _lnsisto. pero el Malayo _que sabia, no queria de ningun modo:
fig~ese que entonces fos h1JOS de Chango, los saoteros viejos. se
de;:ioan una coletica <;:omo los chinos. Me da un corte y cuando
lleua la _tij~ra al medio de la c.ibeza, a la lucena, 1catapltio! perdi
el cooo_c,m1ento en el sill6n. Rogacion co;1 Ayakua tiro_co (jicotea)
-recuerdeme que le haga un cuento de Ayakua Que mi abuela me
c<?nta~3: en s~ lengua y qu.e empezaba: rOkuta.n si! inyamu il(1 bog-
bo kom unyeun ... i, Despues? j8ueno!
No pude pelarme mas asi. tan mondao.
Yo era correnton en ;iquella epoca, iAy, mi madre, yo joven
era un fuego!. Y la ve rclad, salia de una mu;er para entrar en otra.
Entonces v1v1a con Clementina. 1Clementina, Clementina! Paso
mucho conmigo...
-No te queda mas remedio, dice ella. que dejarte melena.
La moda habia cambiado.
- tP.ero tanto pelo, chica? -dije yo-. 1es demasiado! , Como
un Cristo viejo?
,.:-No, que es un peinado muy bonito. con caminito entre los
monos.
La verdad es que yo tenia que tenei- bastante pelo en Ja cabeza.
jpero no tanto!
. La pobre. yo ena~orado, la complaci. Ella me tejia el pelo, me
pe10aba, y qu1en le dice a usted que un dia me levante co1:tiendo
porque s~ me habia hecho tarde pa~a irme a la factoria, y me apa-
rezco ~U1 con todo el pelo en trenc1tas. Los compaiieros de la ta•
baquena ~ reirse de mi. 1Y coc10 e-ramos bromistas Ios tabaqueros!
pero yo sm caer en la_cuenta, h~~ta que de alli me voy a un cafe
Y me v~o ~!1 el espeJo. jAy D,o, Bangoche! iPor poc.o mato a
Clementina!
El, MONT'E 263
Era costumbre de Calazan "menearle el guarapo". zurrar a sus
numerosas mujeres.
Moniquin. vieja santera co.n temporanea suya. que det:staba a
Jos bla ncos, empezando por mi, jamas le perdon6 las palizas q~e
a titulo de "ljijo leg:itimo" de Chango ( y Calazan lo era tambien
de Yemaya). le administraba )iberalme(1 te a su herrnana. la Cle-
mentina de las trenzas. en la epoc;i en que aquella figuraba entre las
favOI'itas de su harem. No obstante, Moniquin lo respetaba. La
misma vida disiP,a da del Moro. sus exitos, su comportamiento casi
siempre reprobable con el bello s~xo, sus lujos. pues gaoaba el
buen jornal de un tabaquero o de un estib.ador, alternativas de des-
pilfacros· y miserias ac.entuaban el parecido. hacian de eJ como una
replica humana de aquel arquetlpo divi no.
Y para que nada le faltase. con sang re real en las venas y brujo
de los peores. " Sabio", ' 'ilustrado" -muy neg ro catedratico cuando
se entusiasmaba o deseaba impresionar a su auditorio- tenia par
aiiadidura el don envidiable de la elocuencia, -y la amarga Mo-
nikin concJuja:
-"No puede negar que es hijo de su padre". En el erari ge~
nuinas, .naturales, todas esas peculiaridades de Chango, que ot.ros
hijos suyos se esfuerzan en simular.
"Chango fue hombre de) arroyo que vivia defendieodose a
fuerza de picardias y trlquiiiuelas., Cuando no puede sostener a
una mujer, vive de ella y le pega. cuando puede es rµmboso, la
viste bien."
Por Jo tanto, no juzguemos con excesiva severidad a Calazan.
Moniquin lo odia. pero objetivamente, lo admira, porque en el
fondo, sus tremendos de(ec.tos son defectos ... sagrados. de tr~smi~
si6n divina. Calazan es "un hijo que se p·a tece a su. padre . no
puede por menos de reconocerlo asi. y aunque reprueb·a su GOD•
du eta y la in dole de sus bru.jerias - "la brujeria' de Chango. ldesde
lejos, no le quemaba la casa a qui en el queJ:ia?" - c~mp~ende Y
respeta, no al hombre, a Ca-lazan, sino al orisha que lo 1nsp1ra y se
teflej.. .en todos los actos de su vida: "no hay mas que verlo en-
seiiar los dientes. Hijo de gato caza raton". Las reacciones de!
Moro, hasta aJg1,1nas de sus fec_horias m~s gra~uHas ,-la x_nuert_e
de Rufino, u.n caravda de! Cah1ldo-. as1 analizadas, son JUstiEt-
c.ables, o si se quiere explicables; y que duda cabe, aumentan su
prestigio de elegido de Alaii.
La palma real ejer.ce :.obre t~dos los om6 C~ang6. y con _x_nayor
fuerza. sobre los hijos mas queridos de Chango. una atracc1on es-
pecial.
 264 LYDIA CABRERA
- "Cuando en la colonia, me trepaba en la palma a cortar el
palmiche para los cochinos. me parecic1 que me salian alas", dice
CalaiZan.
Baro por ejemplo, "en la palma se trastorna y alli Santa Bar-
bara lo agarra siempre".
Es sa?ido que lo~ .~ue pertenecen a esta divinidad. "por lo congo,
lo Jucum, o lo a~ara . lo escuchan oprimfendo la fre:nte contra el
~.ronco. Chango les deja oir su voz desde el interior de estos arboles.
El Padre_ Nganga que esta montado por Nsasi, Siete Rayos o Ba-
talla, s~ da ~e cabezazos contr~. el tronco sin hacerse ningun daiio;
01 se h1ere m le salen chichones . Lo mfamo ocurre cuando el orisha
"come candela", y su ' "caballo", lo he visto. hunde la boca en el hue-
co de las manos llenas de brasas. Sus hijos, en estado de trance.
son insensibles e invulnerables al Euego.
En un nkombo (caballo) de Nsasi. este babitualmeote. para darse
a conocer. toma la muinda. la vela que arde junta al caldero de la
Nganga, Y se la aplica espectacularmente a los parpados sin que
la llama le queme las pestafias ni las cejas. Resbala la llama por
el pec:bo y los costados y muestra luego su piel sin una ampolla.
A veces es necesario defender a los caballos de fas violencias
de Nsasi, que maltrata barbaramehte sus cuerpos durante el trance.
con una funa ta). que sobrepasa los timites de lo humanamente
sopor.table.
El M~yombe~o se ve obligado a despedir al mptingu asestandole
a su ~ed1um _rec,os golpes en la espalda. y cuando este se niarcha
despues de v1olentas convulsiones que lo dtja extenuado, a reani-
marlo con masajes y fricciones.
En el campo. los Kuna-Kuan-Kuna, cabildos. que tienen una pal-
ma re8;1 en el terreno que ocupan. Jos dias de fiesta en honor de
~h? ngo. -en toda Cuba se Jes festeja oficialmente el cuatro de
d1 c1embre con velorios de altares, matanzas y tambQres- el ba-
balocha o el m_~yombero se ve obligado a vigilar estrechamente
a los de\<otos, h1Jos y caballos. sin excepci6n de sexos. Se da el caso
con_harta £re:cuencia, de un aberikula o de un eleyo, algtin desco-
noc1do entre lo p~esentes. que poseido por Chango se trepe hasta
el penacho y se n1egue rotundame:nte a descender, siendo entom:es
f~rzoso hacer ita y sacrificarle sin perdida de tiempo, un carnero al
d1os.
~ada mas logico q.~e Chango conduzca a sus hijos a su morada
pred1lec~a. Esto ocun-10 en un bembe con un primo de Nino. "Se
le escapo a la santera y se trepo hasta el collogo". Fue preciso avi-
sar a sus padres y hacer Oro para de:terminarlo a bajar: un trasforno
BL MONTE 265
considerable para los pobres padres por los gastos que representan
estas rogativas y sacI<ificios i.n eludibles.
Algunos ritos que dete:rminan la caida de la lluvia. se practica~
a la vera de una palma. Alli se Jes mega. para que llueva, a Chango
y a Yemaya. "Se lleva Odduara .~n la banga?a", la c_a-zuelita de
cedro en que se: guarda su piedra, se la unta b1en de m,el, se le da
coco y se llama a Chango sonando el achere y cantando hasta que
a [uerza de tocar la maraca y de rezar, se oscurece el cielo y llueve.
En ocasiones Uueve tanto que hay que: pedirles que escampe. En-
tonces se ,le mata un gallo a Change y otro a Y emaya''.
Encendiendole doce mechas de algodon en aceite de corojo Y
de oliva mezclados. se logra que truene y que desdenda el cha-
parron.
El famoso brujo Lincbeta, de quien tendremos mucho que haLlar,
hacia llover con una de estas Ngan.gas que tienen par fundamento
a Nsasi. la cual "era tan potente, que en cuanto la mortilicaban un
poco, zambaba. Yo he visto a a. quel viejo despues de hablar con su
Prenda, crdenarle a la difunta Petrona Pulido que derramara una
jicara de a;_rna en la tieua res.eca: ~ segui~a culebr~ar ~I r~lampt1go,
salir el rayo de la palma y a los cmco mmutos, d1luv1ar.
"Debajo de una palma se traza una cruz en el suelo, y sobr,! la
cruz se levanta im mont6n de tierra: encitoa se colocan las ofrendas
para Chango, con pitabaya y frutas para los lbeyi. Se encien?en
dos velas, se mata un gallo y a canlar. Antes que terminen los
cantos, r-esponde Chango y llueve".
-"Para llamarlo y que rompa a llover, ir al pie de la palma.
Ofrecerle un carnero, o codornices, que el por las codornices con•
cede lo que se le pida.
Canto y achere.
Choror6 bald choror6
V..i llorob~ Jlorobe
Mira hijo. tuyo como !An
To Jo labra= sec.I
Chororo, etc.
Una de mis viejas amigas, ''llama a la lluvia" por medio de
Chango. -pues el trueno trae a Ollour.o -. y de Oke, el duefio de
las montafias.
Bajo la palma simula una loma con un monton de tierra, la rodea
de platanos coloca en la ctispide cuatro semillas de obi kola; mata
un gallo y ~cima derrama la sangre. Baila y canta hasta que co-
mienza a Jlover.
 266 LYDIA CABRIIIBA
&L M ONTE 267
afri~n:iej~eB::~i~uenta que .~n tiempos de gran sequia. su abuelo tronco de la pali:!3 una ag uja encantada en la prodigiosa piedra
a bJ'a r'' .lql b aba arrMoz, para que el agua deJ cielo se decidiera Ima n.
eva a a matari amba s s t . d
tral o consigo de Af i
las ag~as.)
I ~ an
r ca- a a P
°, -una pie ra que habia
a real. (Mamba es la dueiia de Si en los preludios del chaparr6n. "cuando se aye a Chang6
trotaodo detras de las nubes. y a Oggun moviendo los hierros
Alli junto a la palma. cantaban en coro con para pe!e.ar con el. se le dice: wo ti soro yo", y si se excede. pues
(companeros) sus munangueyes Oya que lo acompa iia endende la p6lvora. y cstallan los rayos su-
"Mamba umbe yamamh<! cediendose numerosos y aterradores, debe bacerse Jo quc aconseja
0ml nao oml mambimba y practica Ma Francisquilla Ibanez y otras viejas que eran de la
umbt y4 Mambe". misma dotaci6n:
le c·~~=b:na::· b(a!Mlabahsola: lsi,hla piedra de Mamba, bailaba cuando -"Yo le presenta a la merce". (Obatala med re de Chan~6. para
· das. ) uc os O oc as, sin tocarlas· bacen bailar a sus
. dras sagra que apacigue a su hijo) yo abri puerta y yo ':lice Kawa Kabie si.
p,e og!lafia may a maya juto. Dede, dede mi to e", (quietc quicto. tran-
quilizate) ". Otros meten eo una vasija Uena de lee he a la piedra
tier!ar 6 se queda pensativo Y aiiade: " Ngulo, el cochino hosa la de rayo. o el hacha atributo del orisha. "Si cuando truena se le can-
por 1/!~Je~oieNs~rqb~ Eli:uede mirar ha~ia arriba, Esta maldito tase un canto de guerra, aniquilaria al universo con su candela."
cambio, era eJ alime:01.de S~~m~ erj r5u ahmento; el palmiche, en -"El de los estampidos y los rayos es el Chango de lma. o
c-:tnza lo que esta alto. y se c~mia eJ d!t!~squ:lcon I~- trompa al- el de lzu."
d1a se encontraron y Ngulo le dijo a Sao. p mas Jovenes. Un
El takua Oggod6 kul enl<e ayala y akatayeri jecua. el que
-A mi me gusta el palmiche. mas truena. ("l:>ero todos truenan; Dada Oworu Maggala, yanun
yemoro Alafi ya boko bori" ... ) En tal caso. "si Chang6 se des-
- Y a mi el iiame. manda -aunque el mismo Matari que desamarra la tormenta la
Y los dos dijeron: -Hagamos trueque. vuelve amarrar- blancos y negros queman un poco de guano
bendito. la rama de palma tierna de! domingo de Ramos que !a
El cochino hizo una ceremonia porque era bru·o E iglesia distribuye este dia entre su fieles. Un punado de sus ce-
desenterrar yambuco (names) se lo; di'O I I f J . mpez6 a nizas protege del rayo, y muchos, durante. la tempestad, se dibu,
no mas. Pero no cu Ii. 1 chi Y e e e ante se !Jeno hasta jan con ella una cruz en la f_rente. 0 las avientan rezandole a
tonces N ulo va al ~p o con e co no. No le di6 palmiche. En-
y le mant un Tie!'1:!/: la palma_co~_su Nkise._ h~ce su encantorio Santa Barbara y encendiendo una vela, tambien bendita. Para
b ' .. ·t eJ · Mbaka tie tie -un paJar1to pareddo a la desviar el rayo se fija una de estas ramas entre los barrotes o
i11r1 a que vu a muy alto con . l N b
se hinche Je I] d l un mensaie a a u e para qu e
1
arabescos de una reja de ventana. 0 bien, como algunos consi-
deran mas seguro, de un a hoja de la penca se hace un collar que
Si fuera u1 wata~n(jic:r:guv a ca1:oa ellefante; que_se la _Ilene como se ciiie estrechamente al cuello.
a Nsao. ,) · cae go lingo. Y le mundo el conuco
La superstici6n de los blancos siempre ha corrido pareja, en
Cuando este se vi6 que J J b'
ahogaba.
.d.
sus orejas. se acord6 de Ne jgual e 5 18 por ~! cuello y nadando
gu O Y e P1 16 perdon creyendo que se
muchos puntos, con la del negro, que adopt6 y readapt6 a su cri-
terio y convenencia todas las de sus dueiios. y us6 de la penca
bendlta, como detente o protecci6n contra el rayo. Esta no fa-Jta
en la casa de ningun santero. Se la encuentra junta a la nganga
Cuando Ngulo se aburri6 de tener a Nsao metid I Y al orissa. Figura en muchas rogaciones y cbb6s de cnfermos.
~~:6Jad trllmpa pEa arriba, v?lvi6 a la pal ma a hacer suoc::e:io:it~ LQuie n ignora que con siete ramas de guano bendito, si la muerte .
miche ePe~:~1· le ':races foe c,uando ~I eJefante vino a traerle pai- esta escondida dentro de una s;.asa, el brujo la obllga a marcharse?
·
d uro se IJO nue no o neces1taba que cuand tab
caia y el lo recogia en el suelo... . o es a ma- Era una escena sumameote curiosa la que solia desarrollarse
.. Gan un matari Cheche Wanga o Cent JJ N · los dias de tormenta en las viejas casas cubanas. de todas las
desamarran la lluvia". Tambien se hac• ella. o ucln sads1, otros categorias sociales. Las mismas precauciones se tomaban en las
~ over avan o en el grandes que en las modestas y en los pobres cuartos de inquili-
 EL MONTE
26!S LYDIA O ABR IIIRA

nato. Y no es cosa que pertenezca al pasado altjar el peligro
de la descarga electrica. quemando guano bendito y cubriendo
los espejos.
-"Mi madre", recuerda mi amigo eJ Dr. E. S. Z .• "guardaba
en uno de aquellos descomunales escaparates de antes unos boti-
nes de seda. hechos especialmente para vestir a sus hijos los dias
de tempestad. Los cciados tenian tambien una vestimenta de la
misma hechura. Aperias comenzaba a tronar nos vestla a todos
con aquellos ropones. Ella se soltaba e.l pelo para librarse del
peligro de los ganchos: las mujeres de la casa la imitaban. los
ne!lros a cud i an circunspectos e igualmente dis&azados, -I Nos
ahogabamos de calor, porque la casa se cerraba hermeticamentel
Sohre todo, se cubrian con mucho cuidado Jes espejos: ganchos,
alfileres. tijeras, espejos de mano. se gua rd a ban. Rodeada de
todos los negros de) servicio. per categorias. los mas viejos muy
ceremoniosos, llenos de importancia, a su lado. los niiios muy quie-
tos. mi madre encendia unas velas. quemaba el guano bendito y
comenzaba en voz alta sus oraciones que los negros contestaban.
Solo mi padre y mi abuelo, gue se burlaban de ella. se resistian
a asistir a este espectaculo. Si Ia turbonada coincidia con la hora
de alguna comida. nadie se sentaba a la mesa hasta que no P.asaba
el peligro. Todas las actividades de la casa se suspendian. ·
El guano be.ndito. mariw6. era articulo milagrero de primera
necesidad en los hogares. sin distinci6n de raza, y el pueblo sigue
quemandolo.
En el campo villaclareiio. para morigerar " la rabia" de Santa
Barbara, protegerse de ella y alejar la turbonada. se quema en vez
de guano, un tarro de res. La noche que amenaza lluvia o tor-
menta, se quema el cuemo antes de acostarse como medida de
defensa. "Y si el tiempo esta revuelto, no se mienta a Chango
para no empeorarlo". Pronunciar su nombre atrae el rayo. Es
una precauci6n -y un deber de corte.sia,- cuando se oye el
trueno, alzarse de la silla si es que estamos se.ntados, apoyar en
el suelo, la palma de la mane, besarnos Jes dedos, y saludarlo
con la repetida f6rmula, Jecua. Baba, Kawo Kabie si. o decir:
0 bakoso Kisieko, Aladd6 Olufino, Nikoke o ohiweko as6sain.
Esta reverencia debe hacerse cada vez que se mencione a un Santo.
-"Cuando hay Rabo de Nube, Oya" -tromba de viento,-
"y esta lejos, los que ticnen poder cogen un papel y una tijera,
fijan la vista en la tromba rezando. y frente a ella van cortando
el papel, o bien simulan que la cortan con la tijera; y la nube
desaparece". Pero son las hijas de Oya quienes pueden alejar la
tromba. Si tienen poder maglco la cortan con un machete "tra-
bajado" -encantado- despues de dibujar tres cruces en el suelo.
Muchos ' 'la espantan" desde las azoteas o los patios, trazando
. d h t colo6ndole encima
una cruz de ceniza en la h01a e un mac e e Y ~ . 1 )'dad
un rosario, En cuanto a los espejos: el azo9ue . p~r su c/ 1
~ ~e
excesiva, su movilidad. su bcillo frio y rutifante. i_mtali caft;t!fe
consiente que nada br1lle coma ella. Para evita r ' . ·os
00
qu e resultaria del encuentro de la centella Y el azogub
come bacia la seno ra de que hemos hablado, _se cube
~t e;~d~n:
P "d do
mente Las mu1'eres los dias de tormenta, tt enen uen cui a
te · · . U • nt y emaya en persona.
de no pelnarse ante un espeJ0. n1came e
que gusta tanto de ellos y Osh(m. podrian hacerlo.
-"De ahi que jam.is en el cuarto de los santos cuelgue uno
solo. y que sus hijas no se atrevan a llevar en la. ~abeza nad:n~~
brilletee mas de la cuenta y provoque la ofuscac1on de la S ·
(Casimira. recuerdan sus contemporan eos · poco
. ante s de
Ad naba la
independencia. fue reina de una comparsa . de ~hinos. .~r de
su cabeza una corona resplandeciente de mqu1etos pedaci
es pejos. Des[ilando majestuosamente en SU carrzah senta adra-
ds en
un trono no menos deslumbrante entte damas e odor Y t
qones de carton , pu rpurina y escarchilla,. se desplo m6 ~ rep1~nc::
Setenta y des horas permaneci6 sin conoc1m1ento. esta rebinb.
az el medico de hacerla volver en si. se hizo junta de a a_1awos.
betermioaron kari Ocha: hacerle Santo. Rcco?_r6 el senhdb en
Ja ceremonia, cuando la diosa Oya tom6 poses1on de su ca eza.
Alga semejante ocurri6 con la Pastoriza. Presidenta del _Band~
Azul de la Un16n Fraternal. que por estar demas:ado en1oyddd
y chispeante. en un acto muy lucido de aque lla d~gna socie a ·
Oya ta derrib6 del estrado ante toda la concurrenc1a.)
Si per uno de esos descuidos involuntarios o imprud~dtes. se
carece de guano bendito para pyroteger la v\v(d~da qrelala~· :eii~:;
tra las iras de Chang6 o de ansa, no o Vt _r d
de carb6n O de Jena. de la cocina, tienen la m1sma potesta que
las de! g uano y las del cuerno.
Ignacio Vergara de Trinidad y el viejo Bar6. silencian los
truenos aventando las cenizas y cantando este mambo:
la cielo tronando
Li po que?
In ciclo tronando ...
Muches "espantan" la lluvia trazando sin mas, una cruz de
celtiza Mas no es aconsejable que se haga tal cosa, "porque
poner ·a pelear los. elementos,- y a la postre se revue1ven con r
/!
el que los amarra".
·d· recoge en el (og6n, es
La Ce niza, la casera y cott 1ana que se . .
per sus mucbas virtudes y ap Iicac iones mag1cas, una substancia
preciosa para el ngangulero Y e1 alase.
 270 LYOIA 0Al3Rl!!RA
El _ngangulerc se purifica antes de manipular su ikiso, y si
ha te~1do antes contacto sexual, se pucificara siempre con ceniza,
que d,suelve las peores maculas.
Cuando en un juego de palo, alguna mujer que esta mens-
t.cuan~o penetra temerariamente .en el rednto de la nganga, el
Y1mb1 no tarda en entonar un mambo de puya que advierte al
ngangulero la presencia impuca y peJigrosa de aquella mujer, que
debe marcharse cuanto antes:
' 'le mi casa oler mancape,ro, sie, sie."
E l mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para puri-
ficar el ambito y eJ sue.lo de su templo profanado. Exactamente
igual hara el olCio y el babaocha. E'i menstruo es tabti en todas
la~ religiones y las mujeres, durante su periodo, no pueden apro-
x1marse a nada sagrado. Mucho menos penetrar en el igbodti
o nso nganga.
. Con.. ceniza, -mpolo banso menfuru.- se traza "el signo de
f1rmeza sobre el cual se afianza magicamente el nkiso o la stingu
para que ~o resbalen ninguna de las obras gue acometa el bru;o'.
Y con cemzas se desbacen las brujeric1s gue otros, disimuladamente,
lan.zan a su paso.
Cenizas ro_b~das de ?na cocina. es el elemento ptincipal de
aquellos malef1c10s que tieneo por objeto hacer morir de hambre
a deter_minada. pe.rsona. Quien s·o speche de la buena voluntad de
un ve~mo, no deje de vigilar sus pasos, que de seguro se enca-
mmaran al pobre fogon en que cocina. Nadie ignora que las ceni-
zas se roban para que escacee la comida en la casa de donde son
extraidas. y gue su poder destructive es tan fuerte que nadie se
atreve a pisarlas.
Pisar sobre cenizas o desandar. lo andado, yolverse atras cuando
se va a una diligencia, atrasa, in.terrumpe. "corta" la suerte. De
ahi la contrariedad de Jos santeros cuando se Jes llama y se !es
pone en el api;1eto de volver sobre sus pasos. y la raz6n por la
cua_l muchos no responden y siguen su camino. no dando opor-
tumdad, pese a la cortesia, a que se les detenga.
El pe~ado 9ue C_?mete _u1:1 _iyawo, un baba o una iyalocha, al
trans9red1r algun euo. proh1b1c1on de comer un aJimeoto del que ha
de absten_erse, por su bien, desde su '"nacimiento" en la religi6n
de los onssas hasta el fin de su vida, se elimina haciendose una
cruz de ceniza en la lengua.
Cuando esto sucede en alguna comilona de fiesta de Santo
los pres~tes, como solo a sabiendas se comete un pee.ado, tiene~
buen cu1dado de no pronui:i.ciar delante de la iyaJocha O el ba!,a .
EL K ONTE 271
·I nombre del alimento tabu que esta comiendo. y asi no incu.rre
;n aquella falta gravisima. Como se ve. hay infini,ta_s maner~s
le engaiiar a los Santos y de saltar las barreras de un•,re o un.'Euo.
La ceniza es empleada por el mayombero para prod~cir todo
Jenero de calamidades. "Las de tabaco son las peores . En l_a
:iudad de Trinidad y sus contornos, "las brujas, -no las man-
posas negras que anuncian muerte y tienen es~rito en las alas el
nCimero que saldra premiado en la loteria,- s1~0 l,?s de came Y
hueso, que vuelan de noche, se atrapan con cemza .
-"'Nos consta que Rosita. la de los Periquitos, volaba. Tio
Lion la ag.arro en un arbol de mamoncillo. Haciendo una cruz al
reves. con ceniza. rezando la Or-aci6n de la Santa Cruzada Y re,.
gando mostaza alrededor de! arbol.
La bruja suplic6 a Tio Lion que la dejase ir antes que saliese
el sol para que no hubiese e.s candalo y le dio .muchas monedas
de oro.""
El viejo guardo el oro y el secreto de aquella captura, hasta
que la bruja volo lejos y para siempre, al pais deJ que no se vuelve.
No tuvo la suerte de Tio Lion, otro moreno trinitario que iba
con un tamborcito, pasadas las doce de la noche. por un trillo
solitario y topo con dos brujas...
-LGusta de volar taita?, le preguntaron.
-Si seiio.
Y como Jos hombres. posithramente no pueden volar solos,
aquellas dos brujas, sosteniendolo por los codos, una de cada
!ado, Jo e:levaron y lo pasearon agradablemente por !as alturas.
'"El iba tocando su tamborcillo muy contento y seguro, pero ellas.
por hacerle maldad. lo dejaron caer lueg~ en un tunar, Y al pobre
se le clavaron espinas por todas partes .
0,
Esto ocurri6 "'en. otro tiempo, cuando todo _e~a 1'0~i,ble p~ro
aun hoy, por las lomas az.ules y solitarias de Tr1n1dad. hay quien
vuela todavia. La oraci6n de la Santa Cruzada. no ha acabado
con las brujas"'.
Otro medio eficaz para prender a1 ndoki. -al varon brujo
que vuela para hacer daiio,- e impedir que continue vol.trido.
es el siguiente:
"'Procurese una camisa que ague! brujo haya usado reciente-
mente. para que este viva en ella stt emanaci~.n. Se lleva al
monte, a lugar apartado. Alli _se extiende la cam1sa y se le hace
una cruz de ceniza en el med10 de la espalda, y en el centro de
1a cruz. se clava un cuchillo.
 272 LYDIA CABRERA 273

El brujo cae jun to a su carilisa... La raiz, en cocimien to, " por que hay agua con virtud en la
-tPorque? ,,.iz de la pal ma", cura las enfermedades del riii6n. Hervida esta
- "Ptr1r e SU propia emanaci6n lo atrae. Lo mis mo que al
muerto o ama la tierra de su fosa o cualguier cos
con azucar de leche. lo hace funcionar y eliminar inmediatamen te..
Los viejos preparan un brebaje. " un Amedoal" le Haman. que con-
pelo s us uiias h · · a suya, su sideran excelente para el asma y la bronquitis; Aniida~e a la raiz
vah , ,. ( i ) • sus uesos, cualquier cosa que conserve bien su de palma hervida. un marpacifico moiiudo. azucar sin rdinar y
0 . SC .
miel de abeja. "Convicne, si e:l en[ermo es mujer, que lo tome con
Pfor. otra pa rte, las cenizas de las hornillas tienen prop1'edades un poco de orines de oiiio. y si es hombre. de nina".
db ene 1c1osas y curat'vaI s, Y 1as " secas
· " - ganglios
' infartados _ En cuanto al fruto de este arbol utilisimo, el palmiche, -me-
esaparecen a veces con una sola aplicaci6n de cenizas tibias.
keye, eo lucumi. - Yonyo kuamo, karondo. en congo. "riqueza
d . No e~ me~ester, para reducir una seca, pagar los honora,i;ios de los potreros" como dice P ichardo-. pues constituye un alimento
e un gangat~e o de una mamalocha. A. M. me ase ura ue inmejora ble para los cerdos, tiene tambicn grandes vi rtudes ma-
1urt a su mando ,con este viejo procedimiento "cada v! queq 5
e ?rma una s~ca , a las cuales parece "muy aficionado'' su oc~
gicas. Los granos redondos, de! grosor de un garbanzo. susti-
tuian como Jos dill maiz, al dinero. en casa de! ,antero y de! brujo.
yanism?, ~horrandole al mismo tiempo el precio dcl consejo de) cuando alg (m consuJta nte. demasiado onucodyu. pobre, no tenia
armaceutico, que es el de) medicamento que lo acompaiia.
con que pagarles.
Envuelve enL un lienzo blanco las cenizas blen calientes y hace
un.a mu 6 eca. · te Y Je hace siete
es brezaj acuesta a su pacien · cruces Ambos se sirven de] palmiche segun las circuns tancias. Los
con ]a - seguodos lo espa rcen molidos finame.nte. mezclados con algunas
muneca so re e ganglio infartado. Siete veces le pregunta;
-;,Que te corto? materias animales y tierra de fiii ri. ( muerto) para promove.r dis-
cordias y ri nas. Para obligar a algiin sugeto, o a toda una Familia.
-Una seca. que mude de casa: se quema el palmiche, y las cenizas "rogadas"
t ifa mas dstricta imp~rcialidad obliga a reconocer que las es- en la nganga, se meten dentro de un huevo con raspaduras de la
re js, cua_n °
se_ Je~ pica el amor propio, con la misma rapidez: kiyumba. sal y vinagre y se estrella en la puerta de aquella casa
i:cea/ ceruza Y sm mtervenci6n de nadie, hacen desaparecer las a las doce de la noche, un lun es o un viernes. No insistire.mos
sob re todos los "daiios" que pueden causarse con el palmiche.
Se contempla una estl'ella fijamente y se le dice: que a la vez se ·emplea para curar, cuando abre la Hor, con la
raiz y la espiga. El brujo embotella el zumo, lo expone dura.ntt
Estrellita reluciente cuarent-a dfas al sol y al sereno, y lo destina humanitariainen te
T engo una seca. a los reumaticos. que sanan o se alivian de sus dolores. friccio-
Que se seque ella nandose con este liquido que calma tambien las crisis hepaticas,
para que brllles tu. el escozor de las picadas. de insectos. y fortalece a los convales-
0 se le dirige este otro discm,sillo adulador y convincente: cientes de enformedades infecciosas.
IEstrellita reluciente! Amen. Jesus. Del palmiche tierno., ademas, se extrae un aceite inestimable
yo tcogo una seca La seca dke que brilla para el cuidado del pelo. pues limpia el cuero cabelludo, re.fresca
l:.a sec:a dice que se seca Mas que tu, est~lla. y alimen.ta la raiz.
Y tu relumbces para siempre. Estrella. seca la seca, Si este aceite -ignorado toda via de innumerables bellezas
y brilla tu mas que ella.
brunisimas o rubicundisimas en ma! de otoiio. - se e-xtrae del
jC6mo no ban de curar "los ojitos de Olofi''! palmiche morado, estimula not.iblemente el crecbniento de! pelo,
lo vuelve suave y lus troso. A punto de secarse ya. ennegrecidas
~~ PdaJma le da _al hombre, desde el orile, un techo, el del bohio las semillas, el :zumo oleoso que encierra oscurece el cahello je im-
o v1.v1en a campesma cubana y las paredes la "cob" " pide la saltda de las canas! afirma el curandero. Una antigua
;!~i:~~:.-cabeza-el sombrero, hasta el ogunggii ~Jaedbb~;~. i~ adivinanza. nada dificil, insiniia los distintos aspectos que ofrecen
los decorativos racimos de la palma.
 271
Blnnco fue ml nacl.mlento
morada fue ml ntnu
vude fue ml Juventud
negra fuc ml vejez.
Seco, v!ejo y negro el palmiche, las ramas se desprenden y
caen, .y el brujo dispone de una escoba -bale, run6nsi, moana
kamba.- igualmente dotada de grandes virtudes. "Trabajada" con
ajo, sera en Cuba, la escoba en que las brujas isleiias cabalgan
por los aires.
Con csta moana kamba karondo, se azota a las Prendas. y al
Yjmbi, cuando se manifiesta, "plana, y viene muruanda, atrave-
sado", rijoso. Muchos las emplean para zurrar a los Abikus y
ajustarles las cuentas a estos espiritus torcidos y encarnados en
los niiios, pero es mfls corriente de un extremo a otro de la
isla para este fin, el uso de la escoba amarga.
Aunque puede echarse mano de un yembu u ossu, -cuero-
o de un palo. con escobas de palmiche, preferentemente, suelen
casti9arse aquellos arboles tercos o emperrados que se niegan a
dar frutos.
En compaiiia de otra persona, el dueiio de) arbol. armado de
una rama de palmjche, comienza e.or descargarle sobre el tronco
un golpe con todas sus fuerzas. El acompaiiante, cuyo papel se
reduce al de espectador y pregunt6n, interviene entonces:
- i:Por que le pegas al tamarindo, o al mango. naranjo, ma-
mey?, etc.
-jQue por que le pego, preguntas? debe contestar el otro
fuera de si. 1Porque es un canaila, porque es un haragiin porque
me engaiia y no qujere darme frutos! y continua echando pestes,
sofocado, golpeando y amenazando al iirbol, si no se corrige.
con derribarlo a hachazos. o quemarlo. Ha de mostrarse furioso,
para que el arbol quede tan asustado como avergonzado, de ha-
her sido maltratado e injuriado, -con raz6n,- ante un testJgo.
El que ejecuta este castjgo a veces una buena e inofensiva
duena· de casa, se marcha segura de que no tardara en saborear
los frutos que le habia negado hasta entonces.
Estas mondas a los lirboles que no frutecen y que "clan muy
buen resultado", ocurren en muchos v!ejos y encantadores patios
do: provincia.
En fin, con las pencas verdes de la palma real, se figura un
monte en el templo o casas de santo, y la choza de ramas en que
el iyaw6 de Oggun recibe placemes y homenajes despues de su
consagraci6n. Oggun, Ochosi y Eleggua, ban de "asentarse" for-
EL MONTE 275
zosamente a cielo abierto. en la manigua. Yaguas Y gajos de
otros arboles y otras plantas que Jes pertenecen . crean en cual-
quier patio. o en un angulo de) igbodti, la fron dos,dad y la atm6s-
fera mlstica de una selva sagrada.
Con las pencas secas las santeras c~?fec~i~nan .\as faldas que
visten las hijas de Oya el dia de su nacumento en Och?· Y
hacen los flecos - malip6- con que adornan sus altares o el dmtel
de la puerta de! igb6du.
Tambien se emplea el marlgw6 en el vestuarlo ritual de un
Oggun.
No quisicramos dejar atras los palmares silenciosos habitual-
mente tan llenos de misterios como el de los Angeles, que . esconde
un tesoro custodiado por un negrito sin cabeza que ~esc1ende de
Ja copa de alguna palma para dejar inconsciente a qu,en lo ve: Y
donde a Juan Montero le ha hablado coo voz humana una nov1lla
amarilla sin sciialar el interes, la personilidad, a veces no menos
mistcrio;a, del desmochador. el hombre que trepa a_ lo alto de
estos arboles. corta las pencas y el palmiche, y es~a penetr~d_o
de su magla pues se code~ en la sole~~d, con los dioses Y esp,
ritus que enseiiorean la v1brante estat1c1dad de los palma~es. E 1
desmochador. invariablemente. es hijo de Chang6: El orisha 1o
fue. y una de sus herramientas o atributos, ademas del machbete
y la espada. del aHange, de la maza, -kuma_bondo - de la a-
rreta y 111 mandarria, es el hacha: un hacha simple y otra doble.
como la de! culto cretense.
Del machetero igual que del tumbador de caiia - ~to que
le pertenece a Chango- se cuentan por nuestros c~pos 1nnume-
rables historias. en las que un desmochador reahz~ asombrosa-
mente, en pocas horas, la labor que otro hombre node normal-
mente en varios dias.
Antonio Diaz, para citar uo caso concreto e ... his~6rico, acep-
temos lo asi, se desmochaba un palmar en una sol!' iornada; sus
compaiieros le ve1ao trepado alla en lo alto del arbol hablar Y
reirsc a carcajadas.
Remolino, otro negro bajct6n.. criado e,~tre l~s pal~as, _d.~ c~~
r.icter huraiio, "parccia un Chapgo de palo , hac,a lo m1smo, pe
se le veia cocinar en su bohio, cantidades enormes de arroz, de
tasajo y harina que no podia comerse el solo, como tampoco _el
solito podid desmochar tantas palmas. Nadie vi6 nunca a q~,en
Remolino le daba esa comida ... lOu~ deduce ust~d? Remohno.
metido siempre entre los· palmares tenia podercs, sab,a cosas gran-
276 LY DrA CABR]l:RA
de~, tenia co_ncumitancia (sic) con Jos espiritus y tenia su cua-
dnJI? de espmtus que le trabajaban. Una vez £ue a las Poleas
detras de! Ceballos, a pedir tumba de cafia. Le preguntaron:
- , No tiene compafiero?
-No. yo solo me las ari:eglo bien.
~e dier~n un rnrte. A las nueve, el mayoral se asust6. ~e-
mohno hab1a acabado y pidi6 que le mandasen carteta. El carre-
tero. azorado tambien, le pregunto: lNo tiene compaii.ero que le
ayude a subir toda esa caiia?
-,...Ahora viene, pero mientras llcga yo ire tirandole unas cuan•
tas. t<.emolino se frota las manos, se las escupe:
-jCoge carreterol
Y el carretero empieza a ver que de todas pa rtes llueven mazos
de caiia sob::e sµ carreta. ·
. Ese Remolino di6 rnucho que decir. Hablando en brujo: el
ada ( machete) chapeaba solo o las egu ng(m tumbaban por el. · Tre-
paba a las p-almas que parecia an m·ono: un segundo y ya estaba
~n el cogollo. Todos los desmochadores. a la fuerza. son bru-
!?s. No se nos ocurriria desmenti.r al i.nformante que nos asegura
que ~I que anda metf,do dentro de los palmares, a prende muchos
~•s_tenos s10 ~aestro , ni lo dudatia q uien recuerde el en canto·
v,v,~nte y fascrnador de a lgun palmar: la sensaci6n de presencia
seqs1ble que es capaz de produci.r uoa palma real.
X
UKANO MAMBRE
La l?alma Real y los Aba\ruas
Bajo la palma, a oriJlas de un rid del Calabazar, se manifesto
por primera vcz el espiritu que adoFan los naiiigos o abakuas.
"N uestra relig i6n se org,rniz6 al pie de )3 palm,1. por eso la
adoramos. Por eso es nuestro emblema. En i11 palma fu e la apa-
ri ci6n. La palma fue testlgo de vista de) mit.tetio. Debajo de la
palma se entecr6 a Sikao ..."
Y del milagro t,;1mbien fuerou testigos y deposi.tarios de su
sec.reto. co mo hemos dicho anteriormente. la tribu elegida de Jos
Appapas. primeros du efios de Ekue. qu,e trajeron a Cuba estos
misterios.
A Sikan, teniendo en cuenta la revdac.i6n de que fue objeto.
se la llama con frecuencia Sikuanekua. y asi Don Rafael SaJHJas
anot6 Sikuanekua Jembe: Appapa; "pero Acanabionke es su nom-
bre ve:rdadero", me dice un Abakua. Era la hija de un rey de
Ef6, del Iyamba Suwo Manantieror6: aunque nos encontramos
con que en algunos manuscritos de fiilfi.igos, Eroco Sisi aparece
como padre de Sikan. y que en otros vemos a E.roko Sisi como
sucesor de Suwo Manantieror6... Un lsue me asegura que Eroco
-5 isi se llama lyamba Suwo Manantieror6 "despues- del milagro".
Rafael Sallllas, en rapida entre::vista con las iiaiiigos deporta-
dos que encuentra en .la carcel de Ceuta, anota el de Actaureiia
Appapa, que hoy parecen descon.o ter los iiafiigos que he con-
sultado.
La madre de Sikan era Isunbenke: su hermano. Eb.ion Benke.
Su marido, un jefe, Efimeremo. de la vecina tierra Efi, era Mo-
congo, hijo de Chabiaca. Todas estas confusiones en la genealo-
gia de Sikan se evadiran facilmente: rcteniendo que nadie mas
que el lyamba, -rey de E£6- fue su padre: y Mocongo, Efune-·
temo de Efi, so marido,
 278 LYDIA CABRERA
En fin, Sikan - que un abakua identifica con una nasakola
virgen y bnija de Ntacho, Curinamacua, que predecia las 9ue-
n-:1s Y las enfermedades y tenia bajo su protecci6n a todas las
t~ibus de Efor.- iba diariamente a llenar una tinaja de agua al
no qu~ sepa~a la tierr~ de Ef6 de la Efi, "pues los de Ea Y. los
de Efo se m1ran de or1lla a orilla y beben las mismas aguas .
Este rio, sagrado para los abakuas. Afocando 0ddane Efi,
0ddane Ef6 Y enemumio, "que se alimenta con agua de mar'',
recorre, de acuerdo con la geografia de otro abanekue, todo el
territorio carabali.
"Moja unas treinta y cuatro tierras". Entre estas, 0samanga,
0mariog6, Oromeke Goyuma l yan 0bbama6n, 0comoma, Ibu-
guame, etc.
0tan 0tara fiana Ubane, ( u 0bane) es el sltio en que el rio
divide la ti.erra de Efi de la Ef6. (''Le Haman el rio de la Cruz,
porque forma con sus afluent·es una cruz") .
Sikan llen6 su tinaja y avanzaba con ella en la cabeza, cuando
de una voz terrible que dijo exactamente 1Ekue
·r
sinti6 como un bervor en el yientre de la tinata, a poco el sonido
Alli a la orilla de! do creda una palma, y junto a la palma
cercarta a la ribera, Sikan, aterrorizada por la voz de misterio
que retumb6 en el interior de la tinaja, la dej6 caer.
Simultaneamente un Espiritu, el lreme Eribangand6 que ya
conocemos, purificaba el camino y le di6 muerte a un cocodrilo.
Al instante en que resonaba el ente misterioso, una enorme ser-
P!ente !?!~~uruben ~angobi6 -otro simbolo sagrado cle la so-
c1edad nan1g·a. el maia- venerado en todas las Reglas, se enred6
en los pies de Sikan.
El lreme Eribangand6, la libr6 prontamente de! reetil y Ia hija
de lyamba pr~nu~ci6 e~tas ~alabras: "Abasi Bomi Eribangand6
mutu Chekendeke . (Oros m10, Eribangand6 es grande) .
!ya~a slipo inmediatament~ del hallazgo milagroso de su hija
Y d1Jo, voy a bablar con Eso , y foe al rio junto a la palma y
se apoder-0 de la tinaja. Lo que esta contenia era un pez. Un
pez sobrenatural, Tanze. un pez encarnaci6n de Abasi.
. Escondi6 la tinaja en una cueva q·ue ocultaba un peiiasco, no
le10s de la palma, la montq sobre tres piedras y le orden6 a Sikan
que guardarse muy seqeto todo lo acontecido.
Cuando Acanabionke, la Sikanekua, aterrada al escuchar en
la ~naja !<?: voz de.I oti,o mundo,_la dej6 caer gritando (Dibo ma•
cara mofe !, el pez salt6 y cayo al pie de la paJma, a su sombra
ligera, en la orilla del rio.
EL ~ONT£ 279
Iyamba Manantie Eroro, padre de Sikan, con la madera ~e
la palma y la voz de Tan:ze hizo el primer fundamento: - es decir
con la pie! del pez- y rec.ordemos que el fundamento o secreto
es un tambor., el eku~. un "bongo" pequefio.
(Ekue debia construirse, can6nicamente, con madera de palma,
pero se la sustituye por caoba o cedro. )
lyamba, segun la version de algunos manuscritos y con los
que esta de acuerdo uno de mis informantes, "oy6 chillar .~ T anze
en la Tinaja", recibi6 sus instrucciones directamente y se con-
sagr6 el mismo''. Metido en el rio. "solo, en presencia de la
palma. lyamba se- llev6 la tinaja a la cabeza". Mas tarde reuni6
a los viejos de su tribu y Jes comunic6 el secreto, bajo el solemne
juramento de permanecer inquebrantablemeote unldos en el futuro,
y cre6 el primer Partido o Potencia E£6.
"El Jefe_ de los Efor exigi6 a sus hombres que guardaran en
el fondo de sus cerebros aquel secre.t p tan sublime" (sic). "Y
iur6 que castigaria con la muerte a.I que divulgara lo mas minimo"
La Potencia Efor ae los Appapas se engranaeci6 rapidamet1.te.
"El jefe de los Efor foe el caudillo mas rE:.Spetado de todas las
tx:ibus".
Pero Sikan le confi6 a su marido en que consistia el gran
secreto de Ef6, y este a su padre Chabiaca...
"Poco tiempo despues Sikan se fue a la tribu de los Efikes
y cas6 con el hijo de Chabiaca: con Mocongo Efimeremo. Le dijo
a su marido que ella habia oido la Voz de Abasi, y que su padre
lyamba era el mas grande de los hombres, porq_ue tenia el s~creto
de D ios. Y Chabiaca, su suegro tuvo. env1d1a del podeno de
lyamba."
Mocongo y su padre Chabiaca, despues de varios conciJia-
bulos con los grandes de Efl. resolvjeron cruzar el rio y e:tigirle
a las buenas o a las malas a los de Ef-6. que les permitiesen_part_i;
cipar en sus misterios". "Los E fi tambien deseaba)l ten er Ekue .
Con el favor de Ekue, aungue Jos de E£6 "no tenian ropa. ni
musica, ni dinero", habian yrosperado notablemente. "Tenian a
Dios" ... y era evidente que Dios los protegia. Sikan aunque habia
jurado callar. "se habia ido de lengua" ante los grandes de E£i,
y develado el misterio que estaba en poder de Iyamba.
Los hombres de Efik, resueltemente, unos en canoas, otros por
tierra, remontan el rio metiendo mucho ruido d~. voces y tambores,
y al parecer, dispuestos a pelear por la obtf-l1c1011 de! Secreto.
En a lgunos textos, casi indescifrables por la mala letra y la
inesperada ortografla de los escribas, y segun algunos abanekues

280 LYDIA CABRERA
que me informan de vjva voz, o resbalando lentamente un incLce
de uiia cariada y enlutada come las de Monipodio, me escla-
recen un tanto los pasajes mas complicados de estos textos. se
habla de una guerra que sostuvieron los de EH contra los Ef6
per que estos ultimos se negaban a aqmitirlos en su sociedad y
mucho me.nos a "dacles" Ekue; sin embargo. parece que. las dos
tribus o naciones -mas tarde unidas per una misma fe- pac-
taron antes de librar batalla: "Efi le di6 a Ef6 a cambio del se•
creto. musica y vestidos que estos no tenian, y con que sazonar
su comida".
Cuando los hombres de Ef6 tuvieron noticias que los de Efi
avanzaban por la otra margen del rlo, prendieron a Sikan. 0
antes de esto. al sospechar que los vecinos ambicionaban el mis-
terio. secuestraron a Sikan en Efi.
"Sikan fue hacia el !ado donde se divisan bien las dos tierras
de Efi y Ef6 y alll la secuestraron los Efike. Desde ese memento
se arm6 la expedici6n de Efi, ayudada per Sikan que Jes di6
todos los detalles necesarios para reconocer facilmente al Gran
Peder. Los Efikes se plantaron delante de los Ef6. La prott>sta
se hizo en el rio Af6kando aJ pie de la Palma. Los Efori se man-
tuvieron en una barquilla. Dijeron que estaban conformes en dar-
les el secrete. Y los Efi entonces se arrodillaron y los Ef6 Jes bau-
tizaron en el rio. Se acab6 la guerra y firmaron la alianza en
un cuero de tigre; con el cuero hicieron un estandarte y juntos
pasearon en pr_ocesi6n. los Efi y Jes Efo, despues de reverenciar
a Ekue". La transacci6n se lleva a cabo debajo de. la palma.
" Mas no todos los Efor estaban de acuerdo en darles su se-
crete a Efik. Cu~do ya tenian Ekue, un principe de Ef6 fue a
0bane a robflrselo . A 0bane Kende Enyuao. pero los guardia-
nes no lo dejaron pasar adelan':e.
"Coifa11, principe de Ef6 les arrebat6 el fundamento en Itanga,
en el braze derecho de! rio Obbane."
"El primer iiaitua Efl se celebr6 c~m sangre de 0bantue y de
lyanga... La poblaci6n de ltanga estaba compuesta per hombres
de Barond6 y de 0r6n-0r6n."
Coifan se llev6 el "secrete" a un rio sagrado, -Neri. 0ddane
Nery- y lo lav6 en presencia de un espiritu, del lreme Tencama.
Coif.an dijo en aquella ocasi6n: "Um6tt Neri mi acanara acuara-
mina". ("Madre mia te baiio en las aguas sagradas de este rlo
Neri para librarte de los males espiritus") . Luego Coifan sacri-
fic6 un gallo, y en el gran silencio de la noche, derramo la san-
gre sabre el fundamento, debajo de una palma: y Coifan, "Embara
l!lL MONTE 281
enkiko lreme Tencama efi6n sarori", tom6 el cuerpo de) gallo
sangrante y se lo entreg6 al lreme para que la sangre corriese
tambien per el rio.)
Consta tambien en estos libros sagrados de 'flaitua. que cuando
la gente de Efik remontaba el rio en son de guerca, "Nasac6
mand6 a Ekueii6n que escondlese el fundamento en una cueva
que se llama Acuaberoiie, que tapase la entrada con una piedra
que se dice Asoga ltiaba. Cerca de Acuaberoiie habia una palma
que se llama Iguflroiie. Nasac6 se sent6 a la entrada de la cueva
y dijo: Enebi6n efiana camaror6 itamo bafende".
Un g uardian custodiaba el secrete. Pero la gente de E[i :nq
atac6 a la de Ef6.
Ni la de Efo a la de EfL
Si la gente de Ef6 no atac6 a la de Efi, foe porque los de
Efi eran ma." fuertes y numerosos que los de Ef6, y la gente de
Efi. mas fuerte y numerosa, no atac6 a la de Ef6 ... porque no
tenia Ekue. Y en vez de irse a las manos. padame.ntaron. Asi.
cuando se enfrentan los dos ejercitos, tras una retahila de pre-
guntas y respuestas de parte a parte. ( de odlla a orilla) que todo
docto abakua sabe de memoria y recita en los "plantes". el asunto
se resolvi6 paci[icamente con ejemplar religiosidad. respondi.e ndo
al £in los Efik a la pregunta de lyamba:
- "lEfi focand6 agoropa? (LEstfln conformes?)
- " Mo mi afocand6 agoropa". (Estamos conformes)
-"jEfi Ef6 abakua abomiga!"
E lyarnba habl6 bajo la palma. Los hombres de Efi y de Ef6
reurudos en torno a la palrna, siete jefes Efori, el Iyamba e lnsu-
nekue, lsue, Enkrfcamo, Nasac6 , Empeg6 y Abasonga; y siete
jefes Efi. Efimeremo, Chabiaca, consuegro de lyamba, Moni-
Bonc6. Ekueii6n. Morua-Yansa, Mosongo. Mocongo. Encandemo,
adoraron la Tinaja de barre que Efori Condo lyamba Appapa
Jes present6 solemnemente. Iyarnba se inclin6 sobre el rio. atrap6
un pez con la tinaja y la llev6 a la peiia junto a ]a palma.
Aqui Jes Jefes se lavaron la cara y las pies en el rio. (Y
siempre que se consagra a los oboiles, se !es sigue lavando la cara
Y los pies con agua de rio). _
"Iyarnba Jav6 la sagrada tinaja y dijo siete veces: Dibo Ba-
racandib6". Y entonces bajo la palma, junto al rio, cong regados
los jefes Efi con los Ef6, se tomaron los grandes acuerdos del
Abakua que fundaron Jes Ef6-Appapa.
282 L~DIA CABRERA
Despues de la union de Efi y de Efo, Acaqabionke Sikan
Efori, ..fue condenada a muerte. "Para darle su sang re al funda-
mento . No se desprende, claro esta, de los difi ciles manuscritos
qu e he podido consultar y de las historias que me ha n sido na-
rradas, que a esta mujer, iguaJmente vener-ada por los Efik y los
Efo, ..se la castigase exclasivamente por -delito de traicion, toda
vez que no guardo el secreto de la apar·idon de Tanze".
Tanze. el maravilloso pez, habia muerto y era menester que
su voz v<;>)viera a oirse. "Habia que traer al fundamenta la voz
de T a nze . Esto es. al tambor; no olvidemos que cuando se· dice
secreto, misteria 1 fundamento, se ti:ata de) ta mbor o bongo en
q~e.. resi_de . ta! misterio, y que el sanido que se obtiene " fragayando
yi-n . Encc1onando, con las dedos humedas en sangre una caiia de
castilla a poyada en el parche deJ misroo, "es la voz de) Espiritu
que viene al tam bot".
"Tanze:, que a penas salto de la tinaja Jo ray6 el Empego, duro
muy poco.
"Cuando muere en la Tinaja el pez que ly_amba tenia escon-
dido en la cueva, lyamba llam6 a f:ia Nasac6, que era un congo
tuerto", (como Enkricamo que perdi6 un ojo en tierra Efl) "y se
qued6 en la ti erra de Ef6 en calidad de hechicero",
.. La "prenda" .de Nasaco se llama Maii6ngo-Empabia: Nasac6
guarda ba su brujeria dentro de un gii"ira, y su guardiero era el
maja AJnhiangue, y su mensajero y ayudante; mayordomo-nganga
era Acoumhre".
Nasac6 ' 'registraba" -vaticinaba- con ~ete semillas de mate
despues de pronunciar estas palabras: "Acaibeto enirome acaibe-
t6'' ; y curaba y "trabajaba". preparaba sus .hechizos con siete
yer.l,as.
. En su afan de revivit a Tanze. Nasac6 pidi6 la sangre de
S1kan creyendo que con ella pod.ria resucitarlo. Condenada Sikan
a morir, -"a mori.r para resacitar en eJ tambor"- Embakara la
sentencia, como hemos visto, bajo la ceiba.
La ejecuci6n se efechia jun to a la palms. "Al pie de la palms
~~ hicie.rbn a Ekue la bruje.ria y luego la mataron", (a Sikanekue)
para que la voz. el espiritu, pasara al Ekue con su sangre".
Ekueiion. que se hallaba presente en la primera consagracion,
cuando Nasaco reconocla al Ekue. la decapita por orden de Mo-
congo con un cuchillo.
Des.de entonces no se ma.ta con cuchtllo en fiaitua, y desde
entonces Ekuefi6n desempeii a en. la Orden el cargo de sacrifi-
cador o verdugo. Es quien le arranca la cabeza al gallo y mata
BL MONTE 283
al chivo y lo descuarbza. La sangre de Emboti se le ofrenda aJ
Ekue; las patas, que simbolizan las Cuatro Cabezas, las cuatro
;efes de Ja fraternidad: la delantera derecha a lyamba, la izquierda
a Isue, la trasera derecha a Mocongo y la i-zquierda a Mos_c:ngo,
se le ofrenda a los Cuatro Vientos; las visceras al Aura Tmosa.
El . Moropo, la cabeza, en recordacion del primer baroco -pues
asi se hizo entonces "cuando lyamba juro a Ekue hasta 1-a muerte
ante lsue, Mocongo e Isunekue" - se la entrega a, Embakara,
ireme que guarda todos los cueros de los tambores, · de las tras-
misiones de la Voz'', para que se Ia presente a lyamba.
Este Ekuefi6n que sacriflca a Sikan y qae Iyamba hlzo es-
clavo suyo en una gaerra y le servia de lazarillo, aparece en un
pasaje de su historia escondiendo el Secreto bajo unas piedras
y sentando en ellas al ciego lyamba, que ignora donde se halla
el Ekue.
Ekueii6n decapita a Sikan y despues la descuartiza. Sus in-
testinos, come hemos visto, los toma Mocongo para adornar su
basto11. Los huesos son reducidos a palvo y se queman coma in-
cienso; la caheza ... se la adueiia Nasac6, y los ojos se estampan
encima de) Ekue. El martirio de Sikan bajo la palma, lo pre-
senci6 el pajaro Enkerepe Endobio, "un pajaro que habl6 cuando
muri6 Sikan", y una mujer, N ajebia, qae recogi6 en su traje 1a
sangre y la cabeza. (Este vestido sirvi6 Juego de estandarte, de
sucubakari6n). Un hombre, eJ Obon Acanap6, dicen que vio tam-
bien morir a Sikan.
Pero la sangre del sacrificio de la Sikuanekua no revivi6 a
Tanze...
En los anales abakuas, enredados, fragmentarios y desconcer-
tantes para el profano, dice que al mar.ir Tanze, Nasac6 empleo
el cuer-o de este pez sobrenatural para hacer el parcne del tam-
bor "y que hablase Ekue". Mas ~I cuero de! P":f no tenia con-
sistencia, la voz, naturalmente, sono muy quedo: cuando Tanzen
moria, a medida que la Voz se apag_c1ba, la voz. de Moru~. -el
cantador encantador que llama a los Espirjtus al baroco,- tam-
bien se iba apagando". ( 1) Asi, aunque ~a Nasac6 le di6 la
sangre de Sikan y le puso las ojos encima y lo cubri6 para darle
mas fuerza <;on los redaiios aun caliwtes de la victima, Tanze
solo emitio u:n debil s011ido... La transmisi6n de la voz. -plena,
de) Espiritu al Tambor,- no se logr6 esta vez.
( I) Cua.ndo Moru~. que desempcila en las Potencias cl mismo papel- gue.
la Appw6n. e.n Jos r!tos de Ocba, levanta el canto con voz fresca y sono_ra, se
le llama Morua Yanza. Morua T inM cuando enronquece y Morua Erskundl
cuando pl.,rde del todo la voz y se ve obligado a sonar las marugas.
Morua Yanz.a can.ta en todas las ccremonias y su voz; encanta a los muer-
tos, y los atrae al baroco.
 281 LYDIA CAllRl!!RA
No se explica bien, y mis abanekues tampoco se lo explitan
claramente, si es el espiritu de la mujer Sikan lo que se intenta
en estos momentos "IJevar a Ekue", o si es el espiritu de Tanze,
o bien. el espiritu de Tanze juntamente con el de Sikan, que Na-
saco se emoeiia en· atraer al tambor.
A este primer tambor -en Ef6,- "cuando se hJzo la trans,
mision ~el pez'' (que se le puso un parche de pie] de pescado),
se le d16 el nombre de Ekue-muna-tanza". P ero "la transm ision
deJ pez". como se ha dicho, fue un fracaso, y se encaminaron
a_ la tieua de Eron Enta. (de un rey pastor de carneros) y sacri-
f;1caron un carnero, -er6n- y tomaron su cuero para forrar el
fundamento". No sirvi6 er6n. Era. demasiado grasiento. El es-
P!~itu no se dej6 ?ir, Y ~e aqui que Nasac6 voivi6 a "mirar'' y
duo que e ra prec1s0 sacrificar a un conga: seglln otras fuentes,
a un carabali b~i.cai:'.10 o a un _bibi: "que el primer bongo" ( " tambor
de! £undam~nto ) . que se h1zo con el pellejo de! pez en Guana-
becurabendo no d16 resultado y la consagraci6n del F undamento
que se hizo con .eJ cuerpo def carabali bibi, se.hizo ·en tiecra Ubane
y se llam6 al Baroco, Baroco Beba".
. Un congo _q~e Jba huyendo, y que al escuchar a lo lejos, en
tierra Enchemilla el ruido de) ec6n, -en Enchemilla existian
muchos fabricantes de tambores, "era tierra de tamboleros",- se
encamin6 guiado por el sonido, al lugar donde se hallaban Morua
Engomo y Aberiiian, que se apoderaron de el y lo llevaron donde
Nasac6 trabajaba en la transmisi6n de la voz. Morua Engomo
lo r.ay6 y Aberiiian lo mat6.
(-•·y aqui en la Habana, una vez se le dio a Ekue la sangre
de un con_go", afirman a media voz, muchos iiafiigos.)
. _EI ~piritu de aquel con go, sacrificado por Morua y Aberiiian,
deJo su 1magen estampada en una piedra y se conVirtl6 en e.J lreme
Anamangui.
Es!~. Ire.me ~namangui,_ "9ue apareci6 cuando murio el primer
~~akua ... despues de constitu1da la orden, es el que oficia en los
nampes o. ceremonias funebr-es, y su misi6n consiste en ir a bus-
car al espiritu de) abakua difunto, ("Anamangui besu1!! sanga
buke") y conducirlo .ii "Fundamento".
Pero en la pie] humana, como en el cuero de! pez, como en
el cuero de) carnero, la Voz se al?agaba. La ultima transmision
se hizo con el cuero del cruvo: y ·Nasac6 oy6 la voz de Ekue",
La voz de! espiritu encarnado en el Fundamento.
. "Entonces -~~sac6 dljo: Efori meta eremi nello Ekue Sangari
Tongo: y le p1d10 un ~allo a lyamba para sacriflcarlo y derramar
la sangre sabre. Ekue.'
BL MONTE 285
"El espiritu de Sikan le dijo a Nasac6 que los cuatro obones
Jlevasen una ofrenda al rio: que hiciesen una mocuba y la pusiesen
en el ri9 para atraer al espiritu de Tanze.''
En fin. Nasaco habia logrado con su magia llevar el Espiritu
al Fundame.nto, al bongo y le dijo a Iyamha: "'Abasi un keno
yambumbe Ekue ef6 bong6 mo[e Abasi efori Sisi Iya~ba". Antes,
el mismo parche del pez le habia dedarado a Nasaco que el tam-
bor de Empeg6, Cancomo Abasi, podria sustituirlo y que "era
tan sagrado como el". Por esto, en la consagraci6n de· Guana-
becuramend6, su duefio recibi6 el titulo de "Munarosa embabia
itacua yumba asere yumba Kuf6n endabo aiieneru".
De· estas primeras consagraciones de "/undame.nto" se habla
en )9s textos iiaiiigos con una prolijidad tan enredada co.mo
minudosa ...
" En la primera consagraci6n Jos Obones le pusieron a lyamba
el fundamento en la cabeza''. (Recordemos que ya en el rio, lyam-
ba se habia puesto la tinaja en la cabeza). "Se di6 sang re al
fundamento y le entregaron a lyamba la pluma de un pavo r_eal
y una de.I gallo que fue sacrifi~~.do: ~te pl~ero se. lo ent~ego a
Abasonga y despues que Ekuenon lo ,ur6, dto grac1as a D1os en
presencia de los otros obones".
"En Sangrimoto, lugar de Usagare donde ~~ hizo la prim~~a
cons;igraci6n, el r-ey de tierra Mutanga presenc10 la consagrac1on
de! Fupdamento y dijo que 1os jefes unieron las cuatro cabezas
sobre el Fundam·e nto. Nasaco mir6 y dijo que habia que matar
un chivo y una jutia, y pagarle tributo al rio, para que la Voz
divina viniese al funda.mento."
"En Guanabecura Mendo, un rey viejo de tierra Ef6; des-
pues que se logr6 la transmitaci6n de! E spi ritu de Sikan al Ekue,
le d.ijo a las tres Cabezas juntas ( a los tres Abakuas) _que nin-
guno seria mayor que otro, pues eran un .solo pensam1en_to. _Y
al rey Efori lsun le dio el titulo de lsun Ef6; al de Bacoco, Situ
Guanabacoc6: al de Usagare, lbonda Usa.9are". "Fue en Guana-
becura, orillas de! rio, ("y de la palma") donde Nasac6 hizo la
primera transmisi6n. Limpio los atributos sagrados con yerbas, Y
el lreme Enc6bo.r o asisti6 a esta ceremonia". (Guanabecura Mendo
fue teatro primordial de las grandes ceremonias que celebra la
sociedad) .
Precedentes hist6ricos sagtados de la confraternidad; rezos,
discursos en lengua, eaj<ames, que el iiaiiigo. todo mon.in;i enta)'.e
fitumhariyen -"bien bautizado" - debe aprenderse de memor_1a
para recitarlos cu;indo, absolutamente pose1do de su papel. ;ictua
en los "plantes" o "juegos" de su Potencia, y que describen Ios
 286 LYDIA CABRERA El, MONTE 287

hechos otiginales de Abaku~. aparecen desordenadamente en Se consagra Abasonga. e lyamba e Isue en presencia de Mo-
estas libretas sucias, manuales de los ocobios, gastadas por el uso, congo, le entregaron el Ekue y el Eribo para gue lo guardase.
reda_ctadas con la mas sincera despreocupaci6n de la Sintaxis y "Abasonga se detuvo junto a una palma vieja, mat6 un g;iJlo
escntas a veces con tintas a dos color.es, que varios iiaitos han jabado y le di6 de comer a las rakes" ...
puesto en mis manos como claves luminosas que me conducirian Abasonga foe testigo en tlerra Efi "de que fon-aron un gUiro
a traves de! oscuro laberinto d-e sus tradiciones. con el pellejo de un pescado y lo hicleron sonar con un caiiamo:
oy6 a Jo , bongos y supo que en Cuna Mariba I~. ll~maban Ngl~n
El actual lyamba, el lsunekue o el Mocoogo, todos los digna- al bongo7. y fue testigo de otras grandes cosas: v10 la ceremoma
tarios y ocobios de Abakua. "tienen mucho que estudiar para oue se celeb_r6 en la lama mas antigua, en la que se jur6" -con-
desempeiiar sus respectivos cargos". ;agr6-· "el primer bong6". Abasonga ''juro ante el altar -Abasi
Una buena memoria es la condici6n indispensable: el " juego" cancubio- al )ado de la palma". Mato un gallo y un cbivo, y la
naiiigo es imitaci6n, repetici6n de situaciones, tr.isunto de los actos sangre y la cabeza de) chivo se la dio al Secreto; las patas y l~s
que tu-vieron lugar en los origenes de l.i sociedad, y "no se hace testiculos las enterro; el cuero lo guardo para el tambor de Enkri-
nada que no este fondamentado en el conocimiento de lo que se camo y. de Ekueiion ... "cuyo deber, Ekueii6n sanga abakua akua
hizo en un ptincipio". Esto es, en el illo temp.ore de todos los ye henge, es ir al monte a cazar tigres".
mitos ... Pero no fatiguemos mas tiempo la atencion de! lector.
Cu.ind<;> Abakua "juega", todo se reintegra al tiempo antiguo. Ukano Mambre e.l eva su tronco de esbeltez incomparable.
Cu.indo. ~I _Ireme _Aher)fian le sostiene la pata al chivo sag.cado mece su languido penacho en el c;ielo abakua, fija en un etemo
d_~ _sacrif1c10, esta _ real1zando el mismo acto que el primer Ahe- presente mitico. evocando al abanekue los hechos capitales de su
r1.~an que ~compan6_ al primer Mocongo a la primera consagra- historia: la revelaci6n de Ekue que •·salta de la tinaja y cae a los
c1on; s1 Eribangando lleva una ofrenda al r'io al salir el sol. es pies de la palma"; el sacrlficio de Sikan. la heroina y la victim_a
porque la llev6 inicialmente en Pete Yegasi Gab6n; y lo mismo del drama abakua, la Sikanekua que muere jokwa moropo! sacn-
cuando va a buscar agua al rio en una jicara y se la presenta. flcadci en la paJma, su sa n gre humededendo, santificando las
como entonces. a Nasac6 para la preparacion de sus hechizos; o raiccs: y el nacimiento de Abakua, pues en torno al a.rbol venerado
el Isue de Usagare al recibir su atrihuto -el Sese Erib6- ex- se reunen las primeros obones y se organiza la sociedad.
~-lama: "Efimeremo l\longo Abasi Kiiiongo naii:an Sese Abasi",
Y lo present6 a la luna, a Emharan, en presencia de los obones",
para no multipHcar las ejemplos.
"Si un Iyamba no sabe hablar en cada momenta como habl6
lyamba, si no domina la lengua, no puede ser lyamba, que es un
hombre grande adonde quiera que vaya ..,"
Los acontecimientos fundamentaJes de la historia sagrada aha~
ku.a se desarrollan siempre en la cercania de una pal ma, ( testigo
de sus misterios, pr6xima a un rio y a una Joma).
Abasonga. (Otoguaiie) rey de tierra Oru "tuvo miedo", huye
al monte cuan.do estalla µJ\a guerra entre dos tribus de Efi y de
Efo. Se perdi6 en el bosque al oscurecerse el dia. Morua lo bus-
caba sacudiendo las marugas, Cha kacha kacha kacha; s6lo al
cabo_ de mucho tiempo -transcurrieron siete afios- Biabanga lo
Jlamo con un ~ito_ (~tro ';"is~erio: el pito de Biabanga que suena
exact~mente, tu tu tu ... tu tJ tu ta) y Abasonga apareci6 al fin,
empunando el cetro que se conoce con su nombre y trayendo el
plumero para lyamba. Cruz6 por un camino a la orilla de! rio
Y hallo bajo una palma todos las "derechos" de su juramento.
 A
"Osain agweniyl owal6ye iya mi koye mi agr6niga
oni gwagwad6 016 malu gudda gudda...

ABA...
Lucumi: Abaa. Congo: Finl!.
Dueiio: Elegguii.
Si no hay inflamaci6n, el Dueno de Jos Caminos le da su
gracia a las hojas y a las raices para que. bien hervidas. se refres-
quen y alivien con baiios. las pi es cansados de! caminante.
Sus hojas se apllcan como reml".dio para la paralisis.
ABEY MACHO. Jacaranda Saograeana D. C
Un palero me dice que lo conoce par Abanke.
Dueno: lnle.
Las hojas y la raiz. en cocimiento, para baiiar las piernas al
inicio de una linfangitis.
Tambien para lavados vaginales y erupciories.
Un vase diario de este cocimiento , en ayunas, corrige el
estreiiimiento.

ABRAN DE COSTA. Buochosla media D. C

Dueno: Inle.
Para despojos.
Con un gajo se santigua a los niiios contra el ma! de ojo, o
para aliviaclos de algun dolor. (Vease albahaca).
Con la savia se compone un ungliento que reduce eJ ombligo
exageradamente pronunciado de algunos niiios.

ABROJO.
Lucuml: Egbelegun, Jgileguo.
Dueno: lnle.
Para despojos.
En baiios contra la inflamaci6n. Es una de las yerbas rituales
de la sociedad secreta abakua, en la que recibe el nombre de
mendiba.
290 LYDIA CABRERA EL MONTE 291

ABROJO AMARILLO. Tribulus clstidu, Lin. Es ''antibubero", es deci:r, cura las enfermedades de la piel.
L. Berl Oggun. C. Pugwt. Desinfecta las her'idas, y la resina, reducida a polvo Y aspira~a,
Dueno: Oggun. Se le atribuye tambien a lnle. contiene las hem or rag i as nasales. El cocimiento de sus hoias
Se da a tomar por cucharadas, para expulsar la placenta, tomado varias veces al dia contiene las diarreas.

ABROJO TERRESTRE. ACEBO OE SIERRA (o de tlena). Du Monlmla, Grisel>.

L. Ewe Cboro. lgbeleggun. C. Ngungo. L. Socul. C. Abayo.
Los iiafugos le llaman Mendiba. Dueiio: Obatala.
Para despojos y para hacer daiio. ("Es ewe de olugo", paza Para baiios lustrales.
hacer brujerias). Las hojas y raices en agua, sin hervir, es un buen depurativo
-"Como a Cristo le llenaron el camino de abrojos", nos ex- para el hlgado, y facilita la digestion.
plica un yerbero, "es muy bueno para malo". Sin embargo, algunas La corteza cocida con hojas secas y unas cuantas frescas, bien
mujeres desgraciadas porque la naturaleza, con demasiada gene- caliente, para sudar la fiebre.
rosidad las ha dotado de _un bozo tan negro y tupido que merece
el noinbre de bigote y las expone a la admiraci6n no siempre deli- ACEITERO.
cada de las gentes, ignoran de seguro que aplicandose la savia de L. Tuqulo, E~lro, Ebolo. C Nlti.
esta planta, impiden que ague) continue espesandose, y no !es Jlegue
a apuntar la barba que podria acompa'iiarlo. Con la paciente y con- Dueiio: Babaluaye. Algunos osainistas se Jo atribuyen a
tinua aplicaci6n del zumo de! abrojo, asegura tambien Cape, se debi- Eleggua.
litan las raices capilares hasta librarlas de sus ins6litos bigotes. Las ramas y hojas maehacadas y preparadas para fricciones
con alcohol, aguardiente de c~_fia o vino aromatico,. aliv_i,an los
Muchos curanderos Jo recomiendan contra el asma. Es bueno
dolores reumaticos, mejoran y hasta curan el reumattsmo •
para lav;ir los ojos, y sirve. en cataplasma, para madurar tumores
t6rpidos "de esos haraganes que no se dan prisa en reventar". Para entumecimientos y distendones musculares.

ACACIA. Gliricidia Seplu"', Kufb. ACEITUNILLO. Hufda.odia penclula. Sw.

L. Sidee, Boni. C. Topia. L. Iggiroro. C. Ancayo.
Dueno: Obatala.
Dueno: Orumila.
El cocimiento de las hojas y rai2: para combatir el mareo y Las hojas en cocimientos, para lavar la cabeza. Deja el cabello
el eansancio.
brillante y sedoso.
ACANA, Bassia Albesana, Grisd>. Con la raiz se hace un i;imU!eto que se destina a los intelec•
L. lggi Yail'i., Tobi, Taiman, Agayu lgb6. C. Ancana, Ntola. tuales impacientes por adquirir renombre.
Dueiios: Chango y Oggun.
Fuerte como ~ guayacan. Para las ngangas y resguardos. ACHICORIA. Leptiloo puslllum (Nutt.) &ittQo.
Las cru ...e.; que !:e construyen con acana, apattan las malas L. Amuyo. C. Gue.
influencias y maldiciones, desvian los ojos malos. Los que son cla- Dueno: Obatala.
rividentes y se as ustan de noche porque ven a los fantasmas, Sus hojas y ralces en agua ~om(m si.n hervir, para el est6mago.
cuando lleva.n al cuello una crucecita de acana, no los ven. Esta
los hace hu.ir. Se emplea tambien para la hidropesia, las hemorragias, "y
desates de tripas" . Es diuretico.
Los granos se curan baiiandolos con las hojas, la corteza y
la raiz hervida. (Otros yerberos elogian sus propiedades laxativas.)
292 LYDIA CABRERA
AQIJOTE O ACHIOLE. Sloenu curatdlifolla, Gris&.
L. Baba lye. Anlillo. Achiole. C. Gue.
Dueno: Obatala.
El zumo de las hojas y de la raiz bebido con frecuencia, calma
el asma. "abre la trancazon de! pecho".
ADORMIDERA.
L. Erunkumi.
El Papaver Somniferum se vende en las boticas. pero la ador-
midera de sabapa, (Desmantus virgatus. Willd.) "duerme al dolor
de muelas": se hacen buches con el cocimiento, o bien se fuman
cigarrillos hechos con la picadura de esta yerba ligada con mpolo
Sambia, incienso de iglesia, y "con el humo sale fu.era de la muela
el bicho que causa el dolor". Se recomienda para la, disentetla, en
lavativas.
Para embobar, anular la voluntad de una pe.r.s ona, se liga la
ado'rmidera de botica con caragua, un parasito de! cedro y de la
guasima, que a1gunos llaman Guinda-vela, uiias de los pies. pelo de!
que nace sobre la frente o de la nuca y de las axilas de la peI'sona
que se desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le administra
en bebidas oscuras: cafe, chocolate o vino duke, cuidando de
echar canela en el vino.
-"Hay adormidera hembra y macho", dice una M adre de Palo
Y es la mejor yerba que da la tierra para embaucar. Pa.r a dominar
a alguien se coge un narigon de buey con su soga, la soga se hace
polvo y se mezcla con polvos de adonn.idera y de dos ramas de
un arbol cualquiera, que esten trabadas y rozandose continua-
mente, y todo se da a beber en el cafe."
En Matanzas le Haman Vergonzosa.
AGALLA OE COSTA. Randia Aculeata, Lin.
L. .Bien. C. Oe, kukumenga.
Dueno: Eleggua.
Es un gran purificador de la sangre, en tisanas preparadas
con StJS hojas y su rai::. Sus s.emillas se emplean en lavados vagi-
nales para contener las hemorragias y en el tratamiento de la
leucorrea.
AGAPANTO.
L. Ebble, (7) o Wehble. C Nfei,
Dueno; Obata!a.
" La savla es buenisima, en ap6sitos. para los tumores que se
formen en la cabeza."
Para baiios lustrales, hervidos o sin hervlr.
EL MONTE 293
AGRACEJO. Gossypiospermun uiopbon,s (Sw.) Urb.
L. Yan. C. Douki.
Dueno: Obatala.
Se utlliza en el omiero de! Asiento. En Regla de Mayombe se
emplea para hacer dafio o bien. ..Trabaja mucho hecho polvo y
Jigado con yaya y sangre de doncella".
Algunas prendas de M;,yombe se montan con el agracejo.
Combate la hidropesia, en cocimiento, por agua comim. Pa,ra
el paludismo. "Es muy estomacal". La raiz, para la gonorrea.
AGUACATE. Persea g,:atissima, Gaertu.
L. ltobi.Odofre, Bima. Acatara. C. Akun. Nflu..
Dueiios: Chango, Eleggua y Oggun.
El fruto mor.;1do del aguacate le pertenece a Oya. Asi en Ma-
tanzas, suele asentarse la iyaw6 de Oya, bajo un aguacate morado.
Cocimiento de] cogollo: para expulsar los gases que produce
su fruto y para la tos. El del aguacate morado, para provocar el
menstruo. E s abortivo. En lavados vaginales. para combatir Jas
"flores blancas".
La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de
la cara; en decoccion, para los dientes {lojos; y para combatir
las chinches. se Java el mueble o ba!ltidor invadido por este insecto
tan prollfico como goloso de sangre humana.
AGUEDITA. Picramnia pototaodra, Sw.
L. Aiya.
Es el Wakibanga de la Regla de Mayombe: Bulan Kane, Ca-
banga. Bemberiko. Muy magico. Va dentro del Nkiso. "Palo
de mucho respeto". Tambien le llaman Rompe Hueso, porque
cuando "monta", derriba y agita al medium con tal impetu que
podria Fomperle Jos huesos.
Entre sos muchas virtudes, una de ellas consiste en alejar la
enfermedad.
Con fo raiz, Baro cura Jas fiebres mas rebeldes y todas las
enJermedades secretas del hombre.
AGUINALDO BLANCO. Riv~a Corymbosa. (L.) Hall.
L. Ewe Bere. Fun Ewe- NUe. C. Tua=.
Dueno: Obatala.
, Para despojai de malas influencias. Banos Justrales. Baldeos
purificadores de la ca_sa.
El cocimiento de las £lores para contener, las palpitaciones del
corazon.
294 LYDIA CABRERA
Con las flores las hojas y raices. el curandero prepara un
jarabe nutritive muy benclkioso para los niiios. La r,aiz hervida,
en lavados vaginales, cura la Jeucorrea. El <rocimiento de) tallo,
hojas y raices, activa los partos demorados. Las hojas frescas,
cuidando de renovarlas, se aplican sobre las Uagas para curarlas.
AGUINALDO MORADO. lpomoea crassocaulis, (Be,:,tb.)
L. Ewe Beberi. Koggikan. C. Nbeumbo.
Dueno: Orumbila, Oggun y Yewa.
Con el favor de Ha, las flores hervidas con las ramas y raices.
calma la tos ferina.
Algunos lo incluyen entre el ewe de! omiero.
AJI AGUJETA. (una variedad del aji guaguao) .
L. Tauli, Ata. C. Dungua.
Duefio: Osain.
El zumo de la raiz y de las hojas, putfica los riiiones. "T6mese
en cucharadas. disuelto en la sopa o en cualquier otro alimento
durante las comidas. Si al zumo de las hojas y raiz se agrega el
de) f:ruto. se obtiene un fortificante de Jos tejidos testiculares" '
AJI DULCE.
L. Gu.\ro, Ata yeye, C. Mowngo, lnkakdo Miingua.
Dueiio: Yemaya.
FGrtifka Jos huesos.
Se emplea en algunos, sofcitos en la comida de los Santos..
Es bueno masticarlo cuando duelen las muelas.
En cocimiento: para gargarismo, cuando hay ang'inas o se
siente molestia en la 11arganta.
AJI CHILE, (ail clilleno) una variedad dd Capsicum aonuwn, Linn.
L. Cayueddio, Twauli, Ata. C. Kualau, Inkako o Kindtingo.
Dueno: Eleggua.
( Se la atribuye tambien a Oggun y a Osain pero no se olvide
que a •este u)timo "le pertenecen todas las plantas y con todas
trabaja".)
La savia de la raiz, de las hojas y del fruto, combate el tifus
en sus comienzos.
EL MO.NTE 295
A)l .D E CHINA. Salaoum Havaoeou. Jacq.
L. Ata, Guaru. Ata finlandi. C. Dombe. Nkafo Kibulo.
Dueiio: Eleggua, Oggun y Osain.
El zumo de la fruta es excelente para aclara~ la ~i~ta. U na
sola gota en c-ada ojo. dos veces a la semana, sera suf,c,ente.
El jugo de la raiz y de las hojas combate la Jombriz solltaria.
AJI GUAGUAO. Capsicum baccatum. Lin.
L. Ata, Gua-guao. C. Yumbe, lnkako Kiodungo.
Dueiios: Eleggua, Oggun y Osain.
"Alimento restaurador de las ngangas.'"
La chamba. el aguardiente que Pad1:es y Mayordomos espu-
rrean sobre las cazuelas, calderas y amuletos de Mayombe. Y que
se vierte sobre el pescuezo del gaJJo o animal sacrificado cu.a ndo
estos se han desangrado sobre la nganga, se carga de aji g~aguao
para que sea mas potente. La .~spers!~n de la chamba, s,eml:'_re
provoca en los concurrentes al juego , una verdadera explosion
de estornudos.
Este aji, reducido a polvo es uno de los elementos importantes
en cualquier brujeria de las fuertes y ndastas.
El zumo en atomizaciones, se usa para la ronquera.
Para pro¥ocar el aborto: "tres raices de aji guagua~ se echan
en un jarro con cinco tazas de agua que _queden reduc1das a t~es.
Pero si la mujer esta embarazada de se1s meses, deb~n hervir~e
siete raices en la misma proporci6n de agua. T res d,as despues
de beber este cocimlento, se le da azafran her:vldo con un buen
vino de Jerez seco, y fuera".
Con el aji guaguao maduro, ingeddo como pildora se combaten
las hemorroides.
En fricciones: contra el remautismo. Para la fiebre catarral:
bien picadito se mezcla a un cocimiento de naranja muy caliente.
AJO. Alllum sativum, Lin.
L. Jokojo Eweco. C. Kualango D!anputo, Niasa Kumpiricunansieto
Fial6n96ndo, Ndtindo, Dundung6nflala.
No se emplea para sazonar las comidas de los Santos lucumis.
Contra el ma! de ojo, llevarlo en la cabeza, entre el pelo, atra-
vesado pot u11 gancho.
- "Los canarios nos enseiial'On que la ristra de ajo tiene vlrtud
para acabar con todo lo malo. Por esto se purwca mejor el . inte-
rior de las casas. aiiadiendo un diente de ajo al sahumeno de
incienso, mirra, benjui, laurel y azucar prieta; para qu~ no..falte
el dinero, la cascara de ajo se echa en el fuego de- las cocmas.
 296 LYDIA CABRERA ISL MONTE 2':J'I

Es el sustento de las ngangas y prendas Euertes. Les da fuerza. . . Du rante estos dias se
de gallina comino y tres cogo]los d e anon. 1
. te
Pero bay Prendas que el ajo las mata_ Son debiles y no lo resisten. '
toma.ra alimento ligero.· N . d Id de azucar
aranJa a, ca o, agua 1m . ti ca 1en
mag,·
Al tercer y ultimo dia, un purgante fuerte de pa acns 0
El ajo domestica ·a los majas "guard ieros" de nganga.
- "En Trinidad las brujas se ponian ajo debajo del brazo para nesia de Erba. t
volar, lban a las montaiias donde se reunian y tenian sus bembes, Un diente de ajo triturado con la nkanda (hojas) de la ·n;:;
a
y volaban por los a ires tocando un tamborcito." erba de aura, en cocimiento. cura el padrej6n. ( Sob~e el ~i t :
-"El ajo es cura-todo." j6n, vease Lie. Francisco B~rrera ?'. D~mingoEc!Re~eRonHaba:a).
· 0 Fisico Naturales Medico Qu1rurg1cas. · · ·
Sab=os que molido y aplicado en fricciones. es el antidoto nc d . d se
usual co.n tra las picadas de alacranes. arafias y de avispas. Para las lombrices: se pelan tres dlentes e a JO gran es Y. n
Desbace las pied.ras de la vejiga; mejora el reumatismo,, la hierven en )a medida de tres tazas de leche de vacad· Se deJale
gota, la sifilis; "desin feet a el pulm6n de! tuberculoso y alivia el consµmir basta reducirse a la medida de _una taza y me ~=·e~ :1se.
lumbago. Cura el ma! de madre. el padrej6n y el empacho; la da a beber tibia, al nifio que tenga lombnces, para que I p .
zarna y la tlila, y el zumo, ablanda Jos callos empe.r rados". Un res ua.rdo muy recomendable y conocido: ':° una bols1ta
Se pretende que es bueno para adelgazar. d tela bla!ca, se guarda una cabeza de ajo con h!erba_ bue.na y
-El ma! de madre: "es una pelota que se forma y corre por e ") Antes de usarse, es menester llevarlo a s1e~e 1gles1as Y
el est6mago. Si se mete debajo del area (de las costillas) puede pereJI · b dit d ada uno de estos tem,
matar. Esa pelota la crian los disgustos principalmente, y el ma! hr:edE~e~~ =~:!t~ad~e_;;j~; laenbol:it/ s~ dice: "libdame de I?,i
comer. Si no es de pena. viene de inapetencia. pero el ajo la ~ne~igo, de cuantos me quieran hacer mal, y dame salu y suerte .
cur.a". Se trata a la pa.ciente en ayunas. baciendole masajes en
el vfentre con aceite de comer.
AJON)OLI. Sesamun indi<:WII, L.
La mano debe resbalar suavemente y siempre en dkecci6n al L. Amati. C. Ndeba. Guaninil a. Guan"'••la,
•- Kolele batama p!mpl.
ombli.go. _fvfientras tanto se meten dos ajos en las fosas nasales
de la enferma. Terminado el masaje. se le dan a ti:agar tres ajos Dueno: San Lazaro.
asados. e inmediatamente una cucharada grande de aguardiente Es tabu en las casas de este Orisha.
de Isla, otra de agua de la Vida de las mujeres. y por ultimo de · · Ii se enferma, inclusive
agua de azahar. A los dos o tres minutes un cocimiento de ruda Si un hijo de San Lazaro c?me ~/ODJO
o mejorana. Como unico alimento tomara, du rante los tres dias podria morir. "No pueden ni mi.rarlo . .
que dura este tratamiento, una sopa de ,ajo sabrecargada de aceite. E . t que les esta terminantemente prohibido comer ~ru,
Al finalizar la cura. antes de administrarle el cocimiento, se pone s c,Ee1 friJ'ol la lenteja el gandul etc., sobre todo las lenteias,
sobre el ombligo un parche de Galvan macho. granos. · · el L .. (0 ·ssa Adete)
"que son los mismos granos d eproso ... n ~ Ni el
El tratam.iento del ma! de madre, que solo incumbe a las san, Tampoco pueden comerlo los iworos, h1ios de Gbatala.
teras, se acompaiia de un rezo que desconozco. ngangulero. No liga; naturalmente con la nganga. Solo lo comen
El empacho: "es una comida que se queda en el est6rriago y sin peligro,, Jos Santos. . .
que esta haciendo daiio: da dolor y a veces fiebre". Masajes,
como en el ma! de madre, pero poniendo un poco de sal en el Si el ajonjoli se esparrama, provoca una ep1dem1a. .
aceite. Se comienza por el vientre, se vuelve de espaldas al pa, Aleja lo malo ligado C<:'!1 clortezal 4.e csrt~uaAi:\uc!~,~~:
ciente, generalmente un niiio, que son los que mas "se empachan", de guinea. "Y trae tamb1en o ma O ... a
y se £rota la columna vertebral descendiendo de la nuca a la cin, ajo11joli. •t · ta
tura. Se comie11za a tirar con fuerza de la pie) que cubre las
vertebras hasta que se oye un cbasquido que llamaban las cana, Las semi·JJas, en cocuru
. 'ento, para aliviar a los asma icos n
ri;1.,s opilado, y que indica que se ha quitado el empacho. Esta pronto se declara el ataque. Fortaleze el c~raz6 n. ..
operaci6n se hara en ayunas tres mananas seguidas. ·
La sem aill becha polvo y bebida con ca[e es afrod1s1aco.
h" ra
Acompaiian a los tirones, un cocimiento de raiz de ajo. tela Lo toman tambien las mujeres cuando crian a sus JJOS pa
de cebolla blanca, cascara de buevo. la membrana de una molleja tuer leche.
 298 LYDIA CA 8RE RA BL MONTE 299
ALACRA~CILC.O. Hcliotropium indkull), Lin.
Se emplea mucho tambien en polvos, seco y cem.ido, ligado al
L. AgucrL C. Blwoco.
plAtano, y despues de l'Ogado, para hacer bien o mal.
Dueno: Oba tala.
Pa ra destruir radicalmente un bilongo. mezcla r las hojas de!
Pero algunos sant.::ros sc lo atr'ib . , , .. Alamo con salvadera, yerba buena y prodigiosa, abre-camino Y
Bai'ios. lustrnles. En cocimiento uycnt
,1 vshun y Ollv;, , : Okc
· una piedra de alcanfor ". Hay quien aiiade a esto una cucharadita
calmar t d · ., . · a omar par agua comt'm. para
o a 1rntac1on interna )' de I11 , •I L . de amoniaco. pescadc- y jittla ahumados.
y ho1·as para red • I h . p,c · a ra,z con las rauias
· uc,r as emo rro,dcs. Los mayomberos no utili::an el alamo.
ALAMBR ILC.A. Con alamo Chang6 le cerr6 a Orula el sendero que conducia
a su casa.
Duenes: Yemaya. O shun. lnlc.
" Los aleyos no encontraban el camino, oculto por los alamos,
Buscada en los pozos. No va al omicrc;,. y Orula no hacia nada."
ALAMO. Ficus rcligiosa, Lin. Le habia ofrecido un carnero a Chango pero no acababa de
darselo. La apestevi le record6 la deuda."
L. Of~. Abaila. lggolc lk,,·~nvo.
, , C M,,~lofo.
Orula cumpli6, desap1'recieron las barreras de a.lamas y los
Duefio: Cha n96.
aleyos tornaron a casa de! adivino.
Un o de Jos arbol · · I Se utiliza para baiios medicinales fortificantes, para reducir las
omiero de! Asicnto es princ:r:i cs consa!'lrados a cste orisha: dl'I
sus atributos. y del om,ero con quc se ~ac ramcntan y lavan inflamaciones de las piernas y curar el salpullido.
En cocimiento, para fortalecer los nervios. Con la semilfa se
Cmindo Cha ng6 esta en • d 0 . 1 . hace una preparac!6n liquida y no muy grasosa que favorece el
alamo. aiiadicndo _ ,o,a .. sc e apac,ffua con las hojas del
· rompc _ar.igucy y culantrillo. crecimiento del pelo a la par que 1o ennegrece.
- .. La primera vez q Se. emplea contra la albumi.n a en las mujeres embarazadas. En
fue a la soml>ra d- ' . I ue 1E oc;;irol n 1os ta mbores para cste Santo.
, "' a amo. s e rnan to de Chango." este caso debe beberse abundantemente. Las comadronas lo ad -
La bate.i~:1 de cedro p'1 t d d , ministran en lavados vaginales.
1
su piedra. se cubre con h:a: d c r_ 1° Y blnnco en quc se g unrda
los altares y el trono de susJ eJeg~o:.aruo Y con cllas se adornan El higuito u ori, hecho pasta se apuca para reducir las almo-
rranas.
A Chango "le gusta come I . ..
ofrendas habitua les ~tad r en .e a 1ilmo , Y alli se le llevan las
• as con c,n tas rojas.
Al Carnero qu e s·e
1 I
alamo antes de c nd • mpre se e lnmola. se le ofrecc hojas de
J. A. C . ha venido a ped!rme permiso para cortar una rama de
los viejos Alamos frondosos que dan sombra a un costado de
simb6licamen te ;or u~;rse(e a laJnb!tacio f· n donde sera s.icrificado, nuestra casa.
de! o risha. · mi smo ggun, rent e al otan ha bitac ulo
i Para que? Cuando conversamos, fumando un clgarrillo y
Si el animal "mensajero" d tomando una taza de cafe, me dira este iworo de Chang6 lo que
1
el sacrificio. las come es seii~I ~: prepa a . 0 por los sante ·os para
De lo contrario cl c~rn ero no ser~ude~o1i'iJol.r, acepta complacido.
piensa hacer con las ramas. Aunque el espiritismo le atrae mucho
y tiene "la ca.r tilla de Alfln" ( Kardec), este hijo de chino y de
canela, es un gran devoto de los or!shas, y c uando " la soga le
- :ara purificar a sus hijos y protegidos Cha . les ordena ba- aprieta el cuello", en ellos busca amparo y los prefiere a los her-
narse con una decoccion de las hojas. ngo
manos del espacio.
Las lustraciones con la savia del alam 0 1· ·
fluencia de! cuerpo " El . 1.
. .
e rmman todn ma)a in-
a arno recoge todo lo ma lo y se lo llevn ...
J. A. C. ha consultado a un babalawo. Queria conocer la causa
de ciertas alteraciones y dificultades que estA experimentando
usa::ir:nd~::J:~s~a peor brujeria y alcjar malos espiritus de la casa. ultimamente en el curso de su vida. Y la "Jetra" que le sali6 fue
Darico.
 300 LYD1-A CABRERA
(Kukufe kuku adi!a fun- Oggun Ochosi Yekunsa Karere fun
Oya: dice Gaitan.)
La lectura de este oddu o "letta" es mas o mcnos la siguiente
E_l cons~ltante, que en el caso presente, concretamente es J. A.
h!zo algun ofrecimiento a una persona que ha de ir a verla pr6--
c:
x1mamente y se le quejara de su incumplimiuito.
-"Si", dice J. A. C. "Es verdad. Le prometi una hoja de bi-
llete a una prima mja."
. . Actualmente e.1 necesita conseguir dinero para un proyecto que
bene en ma nos. ( Un garrotico" por cierto). Debe dar gracias por-
que e~ta vez su mujer esta embarazadi! y es un hijo de Oggun el
que tiene en sus entraiias.
-"Ya eso lo sabia yo porque se lo dijo a mi mujer, Merce )a
santera. Pero coma hace tiempo, -es lo que pasa, que uno se
abandona y cuando viene a ver. han form ado el lio" - todos los
santos estan algo molestos con el. Ve a los babalawos y no Jos
saluda ~on el debid.o respeto. ( - "porque aparte de lo demas. btie-
nos estan los babal?,wos; y yo tengo temporadas en que no quiero
nada con esa gente ). De ahi su atraso: y la causa de.senticse tan
amenudo irrita?le_. c~n.trariado. "aburrido de todo y del trabajo".
Ese estado de 1rI'.Itab1lidad, le previene Ifa. puede dar lugar en un
~x abrupto, a q~: corra la sangre en el taller donde trabaja. En
fm, para reconc,ltarse con los santos y que su situaci6n no vaya
a empeo.rar, debe tapar la piedra o la estampa de Chango durante
~ueve d,as con hojas de alamo. Para eso ha querido escoger una
!ind~ ~ama. ~as no es solo esto lo que tiene que bacer J. A. C.
A d1ario tendra, durante los nueve dias. que tocarle ache,e, -ma-
racas:- Y si tropieza en la calle con un entie:rro, debera taparse
los 010s Y la cara. si el difunto es mujer, saludar quitandose el
sombrero, si es hombre.
Tiene un hijo en aratako, en el campo -J. A. C. hasta ese mo-
m~to. en confi~_nza entre nosotros, no esta ba seguro, y aunque
cr~•.a . tener un htJO por Sagua de Tanamo, nunca se ocup6 de eso.
N1 ~Hensa ocuparse porque el niiio tiene madre y )a madre, otro
marido. Se le advierte que su hermano mayor le tiene mucha en-
vl~ia _Y que otro mas ·•nuevo". cuyo paradero ignora esta pasando
m1seria.
!'-·
. J. C .. es verdad, piensa ma~charse al campo. Pero no debe
1rse sm hacer antes r~gaci6n porque en las condJciones presentes,
no puede cruzar el no o el mar, ni andar en locomotora; seria
muy pehgroso.
EL MO?<TE 301
Una hija de Chang6 (.. estaba seguro, y sabe qui en e~" \. le
tiene echada una maldici6n ... y si se abandona. lo akanzara. La
muy" ... pero no debe maldecir. Le anunciaron la muerte de una
persona que vive bajo su mismo t-echo.
(-"Es una vieja vecina quc esta cnuy matunga y se <cae a
cada rate".)
J. A. C. no debe comer quimbomb6 ni pagar na,fa a escote c~n
nadie. La "lctra" le aconseja. por ultimo, mucha cautela y trabaJar
rapido porque lo quieren matar en una esquina. J. A. C. cumplira
al pie de la letra todas estas indicaciones de las que depe_nde. ~u
tranquilidad. Y se va con su rama de afamo y una contribuc,on
amistosa para el ebbo, que felizmente "atajara" los males que
Darice le vaticina y que consiste en ttn gallo. tres mazorcas d~
maiz. una jutia, una gaUina negra, un pescado y l2.60. (S1 a m1
o a cualquiera le sale este oddu en una consulta con el Okuele
se nos dJra lo mismo).
He sabido despues. que el ebb6 que sirve para "artancar" el
ma! y atraer el bien, puede hacerse con. una cola o ¢x\:Iemcnto
de caballo, un guiro. un gallo, dos polhtos y $16.80; y ~ue el
babalawo pudo haberle contado a J. A. C. -aunqu·e boy cas1 todos
los babalawos se olvidan indebidament'e de ilustrar con el eje.mplo
que le corresponda la lectura del oddun.- que en fguales _circons:
tancias adversas, Darice fue a casa de Orula. Este le. hizo ebbo
con todas sus pertenencias y le orden6 blanquear los ~uros de
su casa. El ejemplo. -pataki. relaci6n historia- es el s,gmente,
A Obatala, la Virgen de las M ercedes quc se ballaba en la calle,
la sorprendi6 una fuerte turbonada y fue a guarecerse en la casa
recien enjalbegada de Darico. Paco tiempo despues. este se apa•
reci6 a su vez en el ile de Obatala una noche de tormenta, el
traje empapado de Uuvia, y la Santjsima Virgen de las Merce~es,
agradecida, aprovech6 la ocasi6n para corresponder a la h?sp,ta•
lidad que anteriormente babia Eecibido en su casa. Le d10 ropa
nueva para sustituir las que llevaba mojadas y salpicadas de barre,
y sob re todo le dJ6 suerte, le di6 .. Ache". Darico, pasado algun
tiempo. en posesi6n de una fortuna considerable. dan~o~e mucha
importancia, envanecido como todo el que prospera ra~,d~me~te.
pas6 a caballo junto a Orula que iba a pie, y lo saludo d1stra1do
sin desc•e nder de) caba:llo: aun.. mas, apresur6 el paso. Orula do•
lido-de aquel tratamiento que consider6 un ultraje a su dig_ru~ad .. le
encomend6 a Eshu que castigase la arrogancia y la estup1da m•
gratltud de Darico. Esbu lo redujo a la estrechez _Y lo rodeo de
los peligros que le amenazaban antes de hacer ebbo...
 302 EL 11,JONTE 303

ALBAHACA. Ocimun basllicum, Lin. t ig uan los viernes. que es el dia indicado, aunque en todo momenta
L. Oror6. C. Mechuso. es beneficioso santiguarse "porque quita la salaci6n" -
Para bailos lustrales. Para !Ju p No_ es para el sectario de tradici6n Jucumj, una yerba de las
despojar de malas inf! e . C ena sue:rte. ara santiguar y mas ritu ales. y eJ viejo Bar6 pretende que los ra yados en Mundo-
con incienso aleja a 'o~ necs1pa_s._t ,ontr,a el Smal. de ojo. Quemada Campo Santo y en otras R amas de M ayombe, no la utilizan.
·• in us ma os e emplea ma h d
en empIastros para las inflamaci . . . • c aca a, No obstante, los baiios de albahaca son muy populaces. Los
est6ma Di . . ones, Y en coom1entos, para el
O
doloresg d~ cai:aqui una infus16n de sus hojas y flores calma los iiaii igos o abakuas se sirven de ella come de un hisopo. hacen
ducida por el mal de i~a cur;r un.a dolen~ia que se sospecha pro- g ran uso de esta yerba ftesca y o-\orosa.
de aflua una vela !JO. se .~ma? tres gaJps de aJbahaca, un vaso Sus famosos "diablitos o iremes", que rep resentan a los espi-
San Lui~ Beltran. 1s-a J°raf1on. impres6ndible en estos cases, de ritus africanos, (carabalies, ) de los fundadores de esta sociedad
no esta demasiado debil en ermo, ~ue es poi; lo comun un niiio, sec reta. en los "'p)antes" o luramentos -podciamos decir miste-
hace sostener la vela y el y puedEe m.corporarse, el santiguador le rios- en ocasi6n de admitir en su seno a un nuevo miembro teas un
. tr d vase. s necesario tambien un cru ·f--
que se m o uce en el vaso con I Jb h Al c1 IJO. ceremonial s.ecreto e inaccesible a Jos no iniciados. bailan despues
tar .l a oraci6n el ue sanf a a a aca. . comenzar a re-ci-
la otra el cru~i£ijoq S ' ,gub toma en una mane un gajo y en ante un publico profane en el c11rso de las d,stintas ceremoruas que
empuilando juntos ia alb!ha sa e dle me?lf_oria la oraci6n, la leera en estos se realizan. empufiando una rama de albahaca con la que
ca y e cruc1 ,,o. conti nuamente se puri[ican a si mismos y a los asisten tes a estas
A la par que recita de memor· J J . fiestas. Acamaruru le llama n las iiafiigos a .l a albah aca . Ab11nec
cruces con la aJbahaca sob ia _o ee- a _orac16n, va hacienda
el pecho. en el vientre en
·
.1:: I
e dpillac1ente, pn,mer~ en la frente, en
ro as, y en os pies.
kue Abasi acameruru , Jos iiafiigos se bautizan con albahaca. 1E m--
boko sese monifamba!, Emboko sese aguayaca nairi6n obonekuc
masenisen! Diablito, pegale a este h:ombre que acaba de profesar
Al terminar,
Marias. La veJ reza tres
d . a res N
p d . uestros. tres Credos y tres Ave como abanekue- en. el cuarto famba y que es tu hermano.
hasta que se co:s~a eJaE en~end1dda,b -para San Luis Beltran.- Tees baiios de albahaca de todas las espedes. con azucenas
t- ' · n .ngor e en ser tres y h d·
mtas, 1as personas que santigue I . d .. en . eras is- y rosas b\ancas. bastaran para saturar-se de sus vi.rtudes pcofilac-
las tres sepa quienes son las otr!s.a ao1a o, sm que ntnguna de ticas. y atraer las buenas influe ndas. Que d urante siete dias e~ten
las a.lb.ahacas en lugar apartado y donde nadie ponga el pie. y
t Patra qu~ la ?!'l~r:ici6n surta efecto, no deben estas encontr al mismo tietnpo, durante cinco dias consecutivos se tendril a la
Y an o meior s1 no se conocen. arse, cabecera de la ca.ma. lo mas cerca posible de la aimohada, una
En caso de que no se hallen t
yema de huevo con miel de abeja. qu e se arrojara despues en
amenudo, que con un pretexto !s_as res personas ? como ocurre un herbaza l alto y tupido. S e cocinan si n condimento siete pelo-
O
cusen de prest l f as menos convmcente se ex- tas de maiz y se a bandonan en siete esquinas, calculando el que
de la criatura a:i:lef!~fad:vopr que solidtan los padres o allegados practica este rito. que su casa quede situada en el centre de esas
. · • ues se cree que aJ santim•a d
poJar, se corre el peligro de recoger el "d - " .,- Ir y es~ siete calles.
eiecutar la ope · · . d ano . una so a podra
Tambien en algun templo kimbisa. "ccuzado". cuando un ne6-
Beltran y ence~di~t/~~!":e1~/rTe~d~~s ~:ira~i6n de San Luis fito cae en trance y ya sabe el P adre que palo - espiritu- va a
d o no sea propensa a recoger " Jo male" _ ct11dado, aun cuan- posecion'arse de aquel. se le rocia el cuerpo junta a la nganga o
buen resguardo, 0 porque "ten a el c er · ya porci,~e po~ea un caldero con la chamba. el agua rdi ente ritual. Ya en posesi6n de!
fica:rse despues sacudiendose e19 . u po prepara~o ,- de puri- nue.vo ngombe (medium). inmediatamente se le la van Jos ojos con
o tomando un bafio. c.uerpo con nueve gaJos de albahaca
mamba (agua) preparada con albahaca, grama, vino seco y ot:ros
. En la Regla Kinbisa deJ Santo Cristo de! B v· . / ingredientes, para que ve;'I las_cosas del otro nrnndo.
d1stmgue por eJ marcado sincretismo d:e . u~n iaie. qu-e se En algunos temples de Mayombe. no en todos, se emplea la
-mechuso- es Ja yerba ele ida ara ..lus P.ra~.ticas, la albahata, albahaca. Sixto, el osa!nista del Peri<;o afirma que los lu<rumi
tran, con Zarabanda la "ingflue P_ " edspo1ar . y San Luis BeJ- "no la usan mas que para la r-~uma. y que los amigos de la a]bahaca
t6I ' . . nc1a pre Omtnante en e t t
ca ico -conga- lucumi y e-spiritista · Lo s "he1;manos
. .f se
a sec
san- a son los congas cruzados de San Cabruya".
 30i LYDIA CABRWRA EL MONTE 305

-"Para esos casos de matrimc,nios demorados, en que el hom- Con el cocimiento del cogollo, Oddua alivia los dolor~s de la
h:e da Jargas a su novia y le dice: Hay que tener paciencia, no JDenstruaci6n, y el zumo de las hojas, que se extrae mediante la
se cuando nos podremos casar. para decidirlos, se prepara con la presi6n de! indice y el pulgar. aplicado a los ojos, cura un orzuelo
albahaca una esencia que ha llevado a .muchas mujeres al altar: rebelde.
Jugo de albahaca, heno tostado, agua bendita y agua de azahar.
A_gua de la tinaja de Oshun, vino seco o aguardiente· de Isla". ALBAHACA MONDONGUERA.
L. Angaito. Oror6. C. Medalo, Mechuso.
ALBAHACA ANTSADA. Var. Anisetum Hort.
Dueno: Oggue.
L. Tonomiyo, Oror6. Ni.se. C. M~chuso.
Hervida, para "despojos" corporales.
Dueno: Obatala. El zumo, para la urticaria cuando esta comienza a aparecer.
Hervida o sin hervir, para purificaciones o "despojos" cor- El mondongo se limpia con esta albaha.c a para darle buen olor.
porales.
El aroma, en paiiuelos de colores, segiin el Angel de la guar- ALBAHACA MORADA. Ocimum basillcu,:n, Lio.
dia de cada cual, contra el ma) de ojos. L. Oror6. C. Mechuso.
Coci.miento de sus ramas y raices. para dolores de c61icos y Dueiios: Oggiin y Y emaya.
gases. Se pone en el omiero del Asiento.
Para el est6mago, en cocimientos.
ALBAHACA CIMARRONA. Oaaiun Sanctum, CiD.
L. Ororo. C. MechullO. ALBAHAQUILLA. Albahaca de Sabaoa o Trave1tta. Eapatotium
Dueno: Osun. El mensajero de Orula y Olofi. Viii""""', Sw.
El _zumo obtenido de la raiz y de las ·hojas, puro y calentado, L. Siobia. C. Orut6.
se aplica a las ·p artes en que se localiza la nigua. (I) El viejo Dueno: Baba u Ochosi.
J. de) R. que las padeci6 dice que este era tan buen remedio como El agua comiin, para los pujos secos o sanguinolentos. Contra
el de las cenizas de hojas de tabaco aplicados muy calientes como
caustico. las fiebre.s, paludismo.
ALCANFOR. Cinna.mommum Camphon, T. Nees & Bbum.
ALBAHACA D,e CLAVO. Oclmua mlcrantbum, Willd.
L. Teeml. C. Gougor6.
L . Berenre, Ororo. C. Guangas, Mechuso.
Despojos corporales. Dueiios: C:hang6 y Eleggua.
("No: es de Obatala", afirma Calazan.)
.. Zumo: _verti.~o dentro del oido apaga los zu.mbidos o dolores. Los cogollos se hierven co.n la raiz para baii~s. lustrales_ '!ue.
saca el v1ento que puede entrar y producir un ruido inc6mopo. tomados a tiempo, evitaran la enfermedad que vaticina el adivm.o.
( 1) "El que tiene nlgua La resina del akanfor, solidificada, de botica, se emplea, _ade-
no puede caminar mas, como preservativo en epoca de epidemias; todos los onshas
no puede caminar lo recomiendan.
y sl la saca, Debe Jlevarse consigo un trocito con gr~nos de maiz tostado,
se va pasmar en una bolsita de caifamazo o de genero tOJO ( oculto en la ro~a
se va pasmar." o en el seno) cuando se visita un hospital o se tiene en casa algun
enfermo contagioso.
De I.a nigua, el mataburro del siglo XVIII que cita el remecllo de las cenizas
caUentes, daha e.ta descripci6o: "espede de pulga pequeJ\ita Indiana-, que como Tiene el poder de alejar la enfermedad. Es anafrodisfaco.
la laclilla se pega especialmeote a los pies e introdudtodose entre cuero y caroe - "Cuando las mujeres traicionan a sus maridos, como el akan-
desa:zQna y _aUi hace su nido y produc~ su cresa en una bols!lla por Jo que e.s for se derrite, ellas los trabaja!;) con akanfor para que se vuelvan
necesano -s acarlo <eon gran sutUeza y lieoto por que si se revienta y dexa swi
cresas se multipllca increlblemeote y hace cast irremediable su curadop". indiferen:tes y no las molesten .
306 LYDIA CAJ\R-l!!RA
Son_ d~ uso muy frecuente las hojas y gajos metidos en alcohol
para frtcoonar a los reumaticos. La misma preparaci6n para Jos
" BL
gol~es, oontusiones y dolores musculares. Y ... "calma a las que se
enc1enden con el furor uterine (sic) : para tranquilizarlas se Jes·
pone ·en sus partes compresas de akohol y raiz de alcanfor."
ALGARROBO. Pithecolobium saman (Tacq.) &nth.
L. Afoma, Guinande. Kieredan. C. Flfcheo, Nk■11ia Cuya.
Dueiios: Oggun, Chang6 y Boku.
El cocimlento de las hojas. con sasafra y limoncillo, es bueno
para la tos.
No faltara en un omiero de Asiento.
Es muy venerado. Con sus hojas tambien se cubre a Chang6.
~as ~a,ces para pre-n das y resguardos. Alimen•?. ,. lc>s ngangas.
. Ent1erra V. a la Prenda debajo de) a)garrobo, le da Vd.
allt su gallo y cuando la desentierra... lo que sale es un caballo
retozon."
A I~~ doce de la noche la fronda de! algarrobo se llena de
8:Jmas: se Jes oye m~urar a los muertos; el ar:bol mueve la
t,erra, 18:s ramas estallan.. ,. y el mayombe.ro que "trabaja" 21 esa
hor8: baio u~ al~arrobo, s1ente. una avalancha de espiritus que se
le. v1ene enc1ma .
Se incluye en un amuleto que debe acompaiiar a los cobardes
o a los que carecen de firmeza y constancia para llevar a cabo
algun empeiio.
_Con la savia prepara el mayombero un veneno ligeramente
actjvo. Pero adm,nistrado en gotas, prudentemente. fortalece el
cerebro.
"Pluma pa.vo yan vuela,
yan vueia... la cangarobo
ya caen la caogarobo..."
Anuncia el nkisi en este mambo, por boca de su medium, que
ya surte efecto su hechizo: ya vuela el pavo, ya cayo del algarrobo.
Con la resina pulverizada se tratan la$ llagas. Las hojas. cies-
menuwdas, reducen las hernias.
ALGODON. Gossypium "'"' ~~..... L'·
'-·-bad•-- .... r... ·
uu:,:,yptua, .......
-=acewn,
Lin, y Gossypium arborum, tin,
L. O,;u, Oro. C. Nduambo.
Duenas: Obatala Babbade. Ochanla, .Baba lubbo, Alamorere.
. Creador de! genero humane. Padre y Ma.dre de todos los
or1shas. Rey y Reina. " De una pareja de Obatalas, nacen todos
KONTJ: 307
los demits". "Son pares". "Existen dieciseis Obatalas". (La cifra·
dieci$eis es sagrada para los lucuml"). (Dieciseis son los orishas
y las letras del diJoggun y del ifa.)
-"Obatala es lo mismo que el Santisimo: que Dios, Nuestro
Seiior. Y Obanla, Obatala mujer. lo mismo que Nuestra Senora
la Virgen". (' 'Obanla la Virgen de las Mercedes").
-"A Obatala. Olorun lo destino a la tierra y lo mando para
hacer el bien, para que fuese rey del planeta y lo gobernase en
su nombre.
Obatala es Padre e Hijo y Espiritu Santo. Y oek6-bo, (her-
mafrodita). Yemmu y Baba bajaron temblando. Tenlan miedo.
Decian: jerubba mi!."
-''Obatala es el Padre, los santos son los muchachos. Sus
hijos."
- "Tiene patilla blanca.''
- ·"De una pai;eja nacieron los demits, teniendo todos por prin-
cipio a Oddua, Oddauro e l yem.mu, su senora, Santa Ana, aqui
en Cuba. Oddua tiene dieciseis cuentas blancas y ocho cuentas
punzo en su collar. Monta a caballo, Jleva su Obe al cinto, (un
machete) y sale a pelear. Para los antiguos. Oddua es el mismo
Olo£i, raiz de los demas Obatalas.''
-"La mujer de Oddudua se llama Odduaremu."
- "Dios en persona: Iba Ibo, que representa al Ojo de· la Pro-
videncia, pensamiento Divine."
-"Nina. no diga asi, Iba Ibo, que es Obba Ibo. E.s te es el
Obatala que ciega. Muy antiguo. El del misterio del giiiro.
Aunque es el e£ectivo, no se deja ver de nadie y el que lo ve
pierde la vista."
-"Que la mujer Oddua, aqui Santa Ana se llama Odduare-
mu? iNo estoy conformel Se llama Oii.6 oro". ("Ena oro", rec-
tifica Manuela, caballo de Chang6) .
-"P{>r camino lucumi y por camino arara, Nana buluku es
un Obatala principaJisimo. Que son dos en uno; he_ m bra y ma-
cho, Nana y Buruku."
-"Y por camino arara, tiene V. tambien a Akkado, que
adoran las gen.tes de vuelta abajo, (de la provincia de Pinar del
Rio), un San Joaquin." -
-"Agguemo o Alague.tna, Obatala hembra y viejo; la Santi•
sima". (Aggueme o Aggama, se llama ademas, la lagartija, que
le pertenece a Obatala y le sirve de mensajero).
 308 LYDIA CABRERA
fr
-"Obbflmoro es otro; el Obatalfl que aqtii se viste de Jesfu;
Nazareno, ~'",1to Viejo. De figura mucho al caballo cuando baja.
7
: Babfl fururu, que es tamb1fo San Joaquin, el que se sienta a dar
mstrucciones a los j6venes."
. - ''Ocha OhH6n, todo vestido de blanco; viejito, blanca, blan-
qu1ta la cabeza como copo_ de algodon. Unas veces se le dice
Obbaluf6n .. Unas veces rey, otras santo; porque Ochfl, ya V .
sabe; y Oba ya_V. sabe; y Olu, oluo, ra V. sabe: se esta diciendo
Santo, rey, dueno. ly f6n? lO fun iun? Blanco, 1anja! Ocha luf6n
ti~mbla todo el tiempo, pero como es guerrero, tiembla mas de ra-
b1a que de frio, y siempre gana la batalla.
Cuando baja engurruiiado y temb16n se le canta: Ara dlde 6
dldena, ana fu no t616 o odidena."
. -"En_ palo monte cruzado, Tiembla Tierra ·es Obatala. Muy
riesgo~? de ten_er. No se le puede pegar. Ni siquiera molestarle.
Tambten Mama Kengue es Obatala por camino conga."
-"Obaluf6n fue el primero que habl6 y di6 a los hombres Ia
P?labra y el. derecho de ser bombres: de acopla.rse. 1Foko! Go-
b1erna: O?aluf6~ oba 16lu. Es mas pacifico. Mas que Agguiriiian.
y no se diga, Llagguna, el que arm6 las guerras."
1
- '0chagriiian 1 Agguiniiian, -Obatala Agguiriiian; 1jecua
Baba!- es el mas Viejo de todos los Obatala. Encorvado, enden-
que Y tembloroso. Tanto tiembla que no se puede quitar la capa.
Vive escondiend?se de! aire. Anda con muletas; 1ahl pero cuando
:~ molesta las tira y arremate con machete. Ese viejo Agguiri-
nan es muy bravo. No baja amenudo, "Agguirifian Koluko".
. -"Ey~aro, Eruadye es lca hija unic:a y mimada de Olofi con
lya. Caso eon Allagguna, San Jose. No hace nada, absoluta-
mente nada. 1La niiia de los ojos de Olofi, el querer de su padre!
Nunca le pern:-iti6 que hiciera ningun esfuerzo; sus. manes no pro-
b_aron el tral:iaJo. No se mueve; no porque sea oyu-yeru, haragana,
smo por que es demasiaclo divina y odaradai:.a, preciosa, para
m?lestars~. ~ent;1da siempre; quieta y6ko, cbole. Asi como se
ve en la 1gle:ua, en la silla dorada de) trono.
Alla~g~~a ~e ~a~6 con eUa porque pudo llevade a Olofi, que
se las p1d10, d1ec1se1s cabez~s de hombres, que no cort6 gracias
a O,:,ula, Y que llevaba met1das en un saco otro pretendiente de
la nma. Este volvia de! monte con las cabezas. Allagguna lo asusto
y se apoder6 de! saco.
E ruadye es u:na figura estatica. " Una Santa que no se altera
nu.n ca. No se mueve. Para que Obbflmoro sancione, antes hay
que hahla-r con ella".
.EL MONTE 309
Allagguna. en -cambio. "es el que encendi6 .la p6lvora. es edyila:
que donde qu.iera que va. se arma. Propag6 la guerra en el mundo
y la llev6 a todas partes. Combatiendo lleg6 hasta Asia. Trabaja
con p6lvora porque es el rey de la guerra. 01utuip6n. Este si
que no tiembla. Viste de blanco como todos los Obatalas. hombres
y mujeres. A su orn6 cuando el viene se le pone un traje blanco
con una franja roja terciada en el pecho. A este Obatala que
pelea a caballo. se le tiene si.empre un caballo · de juguete, pero
grande. entre sus atributos".
Como se- hace con Chango. los santeros tienen en sus ibodus
un caballo de madera en honor de este dios belicoso. Si las dimen-
siones de! caballo lo permiten. cuando toma posesi6n de su om6.
se sienta en este y simula que cabalga.
Allagguna es el Obatalfl mas joven.
Un elegido suyo nos repite lo que su andano padrino le ha
contado de su Santo Patron:
-"En el repart•o que hizo O lofi de la tierra, cuando distri-
buy6 los cargos entre sus hijos. a Allagguna le toc6 ser Greador
de las Pendencias. Todo lo revoluclona. Donde llega. Ja arm,a.
Goberuaba una gr.in parte de Afrka, y se peleaba con todos los
veci.nos. Su indole es revolucionaria. Olofi lo lla m6 a capitulo.
tPor que gobiernas en .:sa forma pendem:iera? Yo quiero la paz.
1alafia para todosl El le contest6: V. Baba esta sentado y la san~
gre no le cjrcula. A Olo£i le da:ban siempre las quejas de sus
camor-ras. Allagguna lo que buscaba siempre era la lucha. En~
tonces Olofi le quit6 el Africa y lo mand6 al Asia. Alli AJlagguna
encontr6 gente tranqujla. Jamas se desafiaban ni disputaban, 10ue
tranquilidad. aqui no puedo estar! Le pre11unt6 a unos hombres .
iC6mo se vive aqui, descansando siempre? Si seiior, todos vivimos
en paz. lNo p·e Je an nunca? Nunca. Pues en adelante tendran
que pelear. Yo soy el Guerrero, el jefe, y conmigo no se sosiega.
Allagguna se march6. Fue a visitar una tcibu vecina y Jes dijo:
vayan a dominar a aquella gente. Son bobos. Volvi6 a aquel
pueblo y los areng6. Por ahi v.i enen los invasores. jA vencerlos!
No Jes queda mas remedio que defenderse. ser vencidos o ven-
cedores. Y asl no dejaba a nadie en paz. Alumbrando guerra
aqui, .alla, y por todas partes, y metiendo discordia entre unos y
otros. hasta que la guerra ardi6 en el mundo entero. Y volvieron
los pueblos a quejarse a Olofi.
- jAllagguna, por favor, hijo mio! QuJero la paz. Yo soy la
paz, yo soy Alamorere, bandera blanca. Prima chlncha bore!
-Si no hay discordia no hay progreso.
-iY con Ja discordia avanza el mundo?
310 LYDIA OABRERA
-Haciendo que el que tiene dos qµiera c-uatro y triunfe el que
sea capaz, el mundo avanza.
-Bien, dijo Olofi, si es asi durara eJ mundo hasta el dia que
le des la espalda ·a la guerra y te tumbes a desc;msar.
Ese dia no ha llegado.
De por si las africanos eran pendencieros; eran los hijos mas
queridos de Olofi, los mayores. Fuc Allagguna quien trajo a los
blancos con sus escopetas al Africa, y cstos llevaron telas, bebidas,
joyas de similar, y claro. ciego que nunca vi6, cuanto mira lo
asombra: asi los blancos. deslumbraron a Jos negros silvestres con
sus quincaflerias, colorines, prendas falsas, j basurasl pues alli es-
taba cl oro y el matlil. que valia mas que todo lo que llevaban,
y los araras guerrearon con los demas pueblos. par.a coger negros
y vendel'selos a las blancos a cambio de p61vora. de escopetas y
de vino. Los mJsmos negros fueron muy culpab!es de la escla,.
virtud, hasta mfls que los mismos blancos. ( jAy Allagguna, mi
papa! Allagguna ox:i maro ekiin ile Oloddumare ewa kabe ayiiru
016 iwafe ol6 a£i oyagu yanu ota fachorr:o eguo.")
- "Entre los Obatalas hay uno que se llama Ekenike. Era
el Santo de Leonor Jorrin. Es tambien guerrero, anciano y de
tembleque. No baja todos los dias: pero cuando visita hay que
cubrir de blanco el cuarto de los Och_a hasta fuera. donde estt
el tambor. Se viste entonces de blanco al caballo, se le da una esco-
peta de juguete, y para que salga de) cuarto a bailar delante· del
bata, ( que era lo mismo que se le hada a Leonor cuando le daba
Ekenike) se dispara un fulminante. El Santo se sorprende, da un
brinco, se decide y einpieza su baile."
-·;En el territorio de mis mayo.res se adora un Obatala Be-
benike Olu mio."
- "iCua) era la tierra de tus ma.yores, Irene? (Irene es hombre)
-"lyebii- Lucuml bravo, con fam~ de brutos. Eran onig6
ara ok6 ( I ) montunos. Aqui no podian, pero alla, entre ellos,
comlan gente coma los bibi. Dedan es0. por lo menos. Hubo
muchos en los jngenios. Tenian eya, ( tatuaje) en el cuerpo". Algo
parecido cuenta de ellos Bar6. Y Serapio:
-"Les Y ebtis", dice, "aunque una abuela mia era yebu, .. la
verdad es que agul se Jes tenia por salvajotes y malos! Pero mas
brutos que ellos eran los musulungos! Cuando se decia de un
negro que venia de Musuiungo, ya se sabia gue era un anim.alote.
(I) As! se Uama a los guajiros, a los que vJven en el campo.
BL MONTE 311
-Aquella v1e1a er-a grande y fuerte, parecia un mach?, H!~
blab.a mas enrevesado que el diablo, y ella s61a halaba mas cana
que tres hombres, y pari6 mas que una curiela. Ell~ misma ~au-
ti;-6 a sus hijos. Bautizo africano. Y ebu. Se rnetJa un punado
c:I.P. sal en la boca y se la escupia al muchacho en Ja ca~eza Yo
le vi hac.er eso" .. ("Extraiio", comenta una santer~ a qu1en pre-
gunto si ·conocia est.a practica, "poFque Obatala no come sal. LPo;
que1 Por cu.lpa de Babalii Aye... Baba vivia en. el monte Y llego
a casa de Obatala cuando todos habian conudo. Quedaba un
solo pla to de comida y Obatala le di6 el suyo. Cuando fu.e ~
cocinar para comer el. se habia acaba~~ la sal. De modo que st
Obatala no come sal, y la cabeza de.I nmo. -la de todos nosotros
es de Obatala, no parece muy indicado echarle sal en 1~. cabeza.
Lavarsela con yerbas de Obatala, eso si. De bautizo afr1cano lo
que yo se es que cuando un nifio J1acia le daban ~n nombr.e. y
lo lloraban. porque el que nace viene a pasar traba10s, a c.ump~1r
c.onden;i. Lloraban al recien nacido y festejaban a l que mona.
porque se iba de la vida, se libertaba, habia cumplido su P~~a.
Asi hacian los lucumis y los congas. Y por eso. s1endo yo nma,
aunque la policia lo prohibia, bailaban al muerto en el ataud
cuando lo 1Jevabt1n en hombros a enterrar. lban cuatro cargado-
res cantandole, y marc.a ndo el tie.mpo con un .Pa~o. que e] (eretro
parecia un bote dando tumbos sabre las olas...
1"Guayabito c-0n bolas
tu no quicrcs, tu vas pa'alla"I
Con otro estri,billo decian: "Remando pa boboya".)
La costumbre de "bailar el muerto" venia de tan atras, que las
autoridades ordenaban que en los entierros de la gente de color
estos fuesen de dos en dos y no de otro modo. "vestidos c<?n sus
trajes ordinarios y no con di-s£raz de diablito ni ningti.n otr~ '. En
los dias juveniles de mi viejo Calazan, si los disfraces h~~,a mu~
cho habian desaparecido. a pesar de! Bando, que tamb1en pro~
hibia a dolientes y acompafiantes a las entierros que hicieran alto
en las bodegas y cafes, col) bast.ante alcohol. se lleyaba en ho1.1:1bros,
much.as ve"Ces, y se zarandeaba de lo lindo el ~adaver d.e un cara~
bela" hasta su iiltima morada. regando ademas aguardiente par el
camino.
Este sonsonete surgi6 en el entierro de Guayabito con Botas:
era una morena regordeta y peque~ita que vendia bollos, chicha-
rrones y tortilla. Era zamba, -los p1es notablemente chicos y cal-
zaba botines y zapatones enonnes.
A,quel calzadp ins6lito le vali6 el mote que .1? enfurec.ia, y que
hQmbres y chiquillos le gritaban. pa.a motttf1carla. La bollera
bajaba entonces su tablero, lo deiaba en la acera y comenzaba
 LYDIA
312 CABRERA
a soltar palabrotas,. Pero cuando nadie se metla con ella se pohla
en jarras y prt:;guntaba zquien se atreve a decirme Guayabfto con
botas7 Aquel nombrete le fue fatal. Cantando para Yemaya en
un bata, la misma Y emaya "en c-abeza" de la iyalocha Yeya .Me-
nocaJ. al apartaria, " Guayabito qu.ita med io", la hizo v acHar y
ca-er, Guayabito recibio un fuerte golpe ~ el pecho. Se quejaba
y decia: "Yemaya, Yeya Menocal me mata", y Yeya Menocal,
la famosa santera. acusada por los 11ntiguo:S amos de Guayabito.
gente principal que la queria mucho. tuvo que responder ante el
juez. aunque pudo probar su inocencta. De resultas de aquel di-
vino empujon, dicen que murio Guaynbito con Botas. celebre por
sus botas, sus desplantes y su rico vll>cabulario de improperios y
desvergiienzas: sus chicharrones. sus bollos, su came frita y sus
tortillas. Pue una Figura de las comicas y populares de la Habana
d el 80, y ios mismos que la mortificaron. la lloraron. "Se le hizo
un grao entierro y la Uevamos a ile yansa cantaodole.
"GuayabJto con Botas
tu no quieres, lu v~ pa Ila."
Despues de esta d ig resion mi inform.ante continua: ''Talabi
es un Obatala que se hace el sordo".
-"Yecu-Yecu, Humildad y Paciencia la Santlsima Trinidad
o cl Divino R-0stro. y a este, lo mismo que a Ochaggriiian hay que
pedirselo todo al reves.
l Quieres dinero? Pidele pobreza lQuieres salud? P-idele enfey-
medad! Y asi lo contrario de lo que se desee, para que le con-
ceda. No se puede mirar- a Y e_ku-Y eku de frente. porque puede
dejarnos ciegos de pronto. Su soper/l se destapa poc.o a poco y
aparta ndo la vista. No puede darle la claridad. No puede hacerse
bulla donde est.a, Tanto como la luz y el aire, le molesta el cuido,
( Las soperas de los Oba ta la.. unicamente se descubren para darles
de comer. Los Obatala tienen esta particularidad: Son todos deli-
cadisimos" ) .
Obatala, como Nuestra Senora de las Mercedes "se lleva la
palma de la adoracion".
-"Obatala es misericordiosa y clemente; jCOfieddeno! se
apiada y ·es el ampa.ro y el paiio de lagrimas de todo el mundo.
Cuando O lokun inundo la tierra. 9racias a Obatala se salvo la
gente. Puso una escalera para que todos subieran donde ella
estaba. Somete a sus hijos a muchas pruebas: Jes hace pasar tra-
bajos. sufren, pero no se mueren de hambre."
Resumiendo. ten·emos los siguientes "caminoi(, avata.res, ma-
nifestaciones o nombrE:!5 de Obata las vatones.
E L M ONTI!: 313
Hijo de Olofi, conrundido a veces con Olofi el creador, o el
mismo creador. Odd.ia: Oba o lgba Ibo ( "Foddu daa. para los
araras"). Baba Fururu. Ochagri.iian o Aquidiia. ( tan vjejo como
Oddua). Obaluf6n. Obbamoro. Allagguna", el mas. flno". Male
(de tierra araca) .
Hembras: Yemmu. u Odduaremu, Oremu. Aggueme. Obanla.
Yeku-Yeku-Oiio o oro. Eruadye, Nana.
(Salak6, adepto de la Regla arara y que Heva este nombre
de hijo de Obatala, nos menciona a Oddtia-Odduaremu. Od_~~a-
Yomu-Y emmu. Yeku-Y eku, Obba. Ocha Lufon, Ocha G.rnan,
Ocha Orolu. Oba lbbo. Obbamoro, Allagguna, Acholo. Akeya-
biamo, Katioke, Talabi. Y especifica: Mabu, es un Obatala. Fre-
kete. es Yemaya, pero entra en la categoria de un Obatala arara.
Nanabuluku, tambien: "una Obatala muy elevada" .)
Algunas iyalochas identifican a Oddua-Yommu con la Mag-
dalena, "es Takua y vive ta mbien con los araras".
- ''El Obatala que continuo a Ol0fi, y bajo con el cuando se
hizo el mundo. es Ecldegu, el de los Efuche."
En fin, "Obatala es uoo, llamesele coo todos los oombres que
.s e quiera. Obatala hembra, lyala, y Obatala var6n. todos son
uno", sin excluir al intrepido y combativo Allagg·una. A este, por
su caracter, al17unos lo ideotifican a Chango, aunque es anterior
a Obakoso. " pues la primera generaci6n de santos, en Oyo -de
alli salieron todos los grandes, los odaradara- fue la de los Oba-
talas que formaron Ja familia de Ocha, como demuestra .e_l que
se coloque su sopera en lo mas alto del altar, y que Obatala este
siempre por arriba de todos los demas santos, porque son los
Padres -Madre, viejo joven,- dueiios de! mundo. Obatala vive
en Oke, en la loma y todos son exquisitos y friolentos. siempre
tienen tutu, frio. Pulcros hasta ·no mas, cualquier cosa sucia los
ofende. Lo que no es blanco y limpio no puede tocarles."
Ou, Od6do. la floe de! algodon tiene el envidiable pcivilegio
de ser capa y manta de Obatala, de envolverlo perennemente, de
"vivir" pegado al Orishanla.
Este honor provoc6 una envidia terrible en ~os E iye, los paja-
ros, que se entrevistaron con el sol y con la luna. Cal.umniaron
al pobre algodon, y a uno le .pidieron que lo quemase con su fuego,
y a la otra que 10 secase con su frialdad. Mas triunf6 1a inocencia
del candido Ou, que a puoto ck perecer hizo ebbore. y los paja-
ros quedaron ante Obatala como intrigantes, perversos y despre.-
ciables. Dispuso entonces Obatala que estos, cuando atacasen al
algodon se hincarian los ojos en sus capullos, que Baba Arubbo
dot6 de pequeiias espinas defensivas.
 311 LYD· IA O ABl!.i!ll!.A
~ooos los Obatalas, Bibinike, los mas grandes, delicados y
sens,t,vos en extreme, se envuelven en algod6n y lo mismo, se hace
con los objetos o simbolos que les pertenecen.
La sopern en que se guatda la piedra blanca -oke-- materia-
Jizaci6n de] gran Orisha, - "Obatala se afirma y come en ella" -
y otraSc cuatro mas pE.queiias, se visten de al9od6n, se engalanan
con collares de cuentas blancas y dieciseis plumas de loro. Den-
tro d~. la sopera se depositan estas piedras con las "piezas del
Santo , -los atributos- una serpiente de plata o metal blanco,
el sol. la lu?a, el paolle, una mano de plata que empuiia un cetro,
cu~tro mamllas d.e plata, dos buevos de mar£il. ocbo o diecisels
okot6, -babosas,- un pedazo de manteca de cacao, otro de cas,
canlla, y se cubre con algod6n.
( ··y eku-Y eku no se afinca en piedra; es caracol y esta con
una pelota que se saca del est6mago de las vacas".) Otra pieza
~e Obatala es una escalera, que significa salvaci6n. y una silla
porque no se sienta en el suelo".
,A Obbamoro, "como es Jesus Nazareno se le aplican todos los
atr1butos de la pasi6n, si se desea". Un globo terraqueo es sim•
bolo de Oddua, que fue quien hizo la bola de!. mundo. Se cuenta
entre estos atribu tos dos muiiecos iguales; una pareja de ibeyes.
Lai; plantas, come sabemos, tienen la virtud de enardecer o apla-
car a ~os;, orisbas qu_e . s~>n .~us dueiios. El algod6n apacigua a
Obatala, cuando esta 1ror6 , y los sosiega a todos.
-Obatala, ~a Virgen de las Mer,..edes, "es la gue pone paz
en todas las d1sputas y peleas de los Santos. En su presencia
todos se domman. Ella los amansa con su ori. En un bata si
Oggun ll~ga ·furioso, ve V. que baja las Mercedes, le pon: la
man~ enc~~a, ,)'. Oggun se tranq uiliza. Si ha hecho mal, Oggun
le d,ce: ehe m1 1kano. me ar.repiento. y se refresca. Las. Mercedes
es su . ?1adre: pero cuando ella lo concibi6, hijo de un ma) paso
que d,o la Santa, tuvo que ocultar su lalta y lo dej6 en el monte
abandonado. Nadie sabia que era su madre. Alli en odayare.
(la sabana) lo dej6 con todo su ache- completo, (poderes). Eleggua
andaba cerca cortando garabatos; y cortando y cantando oye
llorar al nifio. Cocre, lo ve y lo levan ta. Eleggua lo cria ~ la
manig~~ y Og9u1;1 crece poderoso, y el mundo va reconocie.ndo
sus mer1tos. Og\:l~n se ca~a con ~ emaya; e) g uerrea y guerrea, y
la guer1;a no t,ermma. Es_ta la contienda en todo su apogeo, cuando
Yemaya le d1ce: jno mas guerra, Oggun! Los ochas todos se
reunen para tratar de acabar con la guerra y Y emaya Jes dke:
-jYo la acabare!
Hizo el diluvio: revolvi6 el fondo de! mar. Los guerreros tu-
vieron que .huir a oke. Obatala los amparl> y puso e.n la tierra
3 15
su bandera blanca. Oggun se meti6 en el monte abocho.mado de
su derrota; of6 de que una mujer lo hubiese hecho huir. Las Mer-
cedes intercedi6 con Y emaya Olokun para que las aguas volviesen
a su ca.uce". ("1Obatala tuvo que ponerle una cadena a Olokun
y amarrarlo "!)
- "Perdona muchas faltas de sus bijos; por lo menos las pri-
meras que cometen. Intercede para que los demas Santos per-
donen a los suyos. Casi siempre sirve de madrina y defensora.
Es duke y reposada. Por eso su baile es lile, suave y tranquilo."
No asi el baile de caracter guerrero y agitado de! alborotador
Allagguna. Todos los Obatalas bailan cuando nos visitan. sose-
gadamente y teniendo en una mano, como Oya. un a cola de buey
o de vac;a con mango de cuentas blancas. (Las cuentas que ador-
nan la cola de Oya son rojas) .
-"Por eso cuando aqui e.n la tierra hay revoluci6n, trastor-
nos. guerra, iiia. kuruma. ika , o epidemia, -tianca- se ponen
bandera's blancas dentro de las casas, en alto. y en el lugar de
mas movimiento, par ejemplo, en la pared que divide la sala del
comedor o detras de la puerta de la calle; todos. niiios y personas
mayores, se limpian con manteca de cacao, coco. rosas de maiz
y cascarilla.
En un pequeiio saco de tela blanca se meten cuatro u ocho
trocitos de manteca de cacao, igual numero de rosas de maiz, de
pedadtos de coco y un poco de cascarilla. y comenzando por la
frente y la cabeza, se pasa por todo el cuerpo. pid!endo paz y
salud a Obatala. T erminada la limpieza. se echa en un placer o
en la manigua."
Esta acci6n tranquilizadora la ejerce siempre Obatafa con la
manteca de cacao y la cascarilla, "que suaviza, refresca y adara".
-"jLo malo es cuando Obatala se molestal Entonces inter-
vienen todos las Santos. le untan mucha manteca de cacao, iY
trabajo cuesta que se amanse! Cuando esta malgenioso. yo envuelvo
su sopera con una cantidad de algod6n 9ue pese cuatro libras y
le bago ro~aciones· durante ocho dias. Empiezo ofreciendole una
gran luente de arroz blanco. y riego arroz por el cuarto. El se-
gundo dia una torre. de.. merengue adornada co_n grajeas plateadas;
el tercero una natilla de leche: el cuarto, cuatro litros de leche en
taza blanca sobre plato blanco; el quinto arroz con leche en ocho
platos blancos; el sex to, arroz._ con leche sin sal. y man tee a de
cacao: el septimo, calabazas blancas; el octavo un jarr-o de cham-
pola, y si es tiempo d-e anones, dieciseis anones."
Todas estas ofrendas se depositan en una loma, o a Ja som-
bra ,en el monte.
 316 LYDIA CABRERA
"Como el algod6n es kamae irori, o irosi ilori ilori -almo-
h_ada- de Obatala, base y corbetura en todas las rogaciones" y
r1tos de] Santo dueiio de lo blanco, figura en compaiiia de obi
ofun · y o.rl ( coco, cascarilla y manteca de cacao) como elemen~
indispensable. En alguna m:asi6n Oya, para salvar a un indivi-
duo en peligro de muerte, pide entre otras cosas, nueve iye eiye
para codi, ( plumas de loro) nueve bollos, nueve olele. nueve ec6,
nueve maz-o rcas de maiz, nueve varas de tela de zaraza, nueve
agujas, nueve pesos con noventa centavos, y nueve capullos de
algod6n."
. Cuando la lku "anda metida en una casa" (y para evitar que
esto suceda, no se cansan de aconsejar los viejos santeros, que en
ella se tapen todas los agujeros del suelo, grietas de las paredes
y las botellas, y que se vuelvan de reves las vasijas vacias de
modo que no tenga la muerte, hueco donde meterse), Obatala
la hace salir de su escondrijo y libra al enfermo de su amenaza
mediante ot~a roga.ci6n, en que son necesarios una sabana blanca,
cuatro palom_as blancas, manteca de cacao y de corojo en cantidad,
un_a cesta con bab.osas, una jicara con sara ec6 ( dengue) y d.ieci-
sers pesos con ochenta centavos.
El sujeto amenazado por el mas indeseable de los huespedes.
se ve_stira adeJJ1ils de blanco.
Muchas veces cuando la muerte demora en marcharse de un
hogar. o cuando resuelve gue no se ira sola, sino en compaiiia
de un eniermo grave que langttidece en su Jecho, pese a los ebb6
o al ebb6 iparo ori que seguramente se le ban hecho, transferencia
del mal a un mu.iieco que lo representa o a un palo de su mismo
tamaiio, porque
"Cuando Dios no detennina
o no remecli.i los males
no le valen los cordiales
ni los caldo.s de gallina,
of le valen Jos collares
que le puso su madrina,"
es aconstjable que se cu·e lgue a la cabecera de su cama o en el
dintel de su alcoba, un odo (o edun). Un mono de trapo, de
1uguete, .:..-aunque es de pensar que en tales circunstancias lo ideal
seria un mono de verdad,- "para que distraiga a )a muerte'. 0
la entretiene con sus monerias -y asi calma su impaciencia, o d
mono, que es un animal muy sagrado. como Ayanaku el Elefante,
por sus relaciones con Obatala. ( es su secretario) le impone res-
pet_o y su presencia protege y alarga la vida y padecimientos del
enfermo.
EL MONTE 317
"Con el coco. la manteca de cacao. que suaviza los corazones,
y )a cascarilla, el algod6n es fundamental. Obatala no se separa
del algodqn."
" Si no se puede rolJa r una cabeza sin coco", _como ver~os
mas adelante, "tampoco puede rogar-se a Obatala sin algodon.
Todo Jo que·se le da a Obatala en la c.abeza, (de su devoto) co~o.
sang-re de paloma, came. pescado. frutas. se cubre con algodon.
Lo 'i:.ltimo que se coloca siempre e~. la cabeza es la cascanlla, que
no puede mancharse con la sangre.
Natura lmente sobre el vell6n del a1god6n. acerca ndolo a la
boca se habla con Obatala. "Se le implora que ilumine Y forta~
le.zca un a m-ente agotada por exceso de trabajo intelectual o que
serene y aclare una mente torturada por las pasiones_ o par amar~
gas preocupaciones; que esta dai:u. confundida c~n ideas enred~-
das y negras". Los olochas aconsejao estas rogaci<;>nes a Obat~la,
dueiio de las cabezas. a cuantos usen de la suya mas de lo deb1do.
" Los efectos son maravillosos e.o los pensad~res; los escntores.
medicos catedraticos. financieros. banqueros, todos los gue se c~.-
.l ientan ~l cerebro deben de hacer amenudo rogaci6n con algod6n •
En fin hablar de todas sus aplicaciones -e n la magia, alargarla
demasiado esta not-a. " Con capullos de -a lgod6n le tapamos la
vista ai enemigo para que no _vea lo que hacemos p,1ra des~acer
sus trabajos o hacer lo que queremos sm levantar sospechas.
Los cura nderos aprovechan las propiedades terapeuticas de este
arbusto, de unos dos metros. que es silvestre en .~uba, ..Y que ad~
vertido de su dimension no confundira el lector, aleyo , (extra~-
jero), con el gigantesco algodon de seda, objeto en t~do el ,occ1-
dente africano. de.sde el Niger al Senegal, de una: dev?~•o_n analoga
a la que inspira aqui la ce•iba. y con la cual lo 1de~yhco el negro
esclavo equiparandolo, a los · dectos de la veneracio~, del c~lto Y
de la magia, con oiros a.rboles des~o_m~na)es del c<;>ntinente. 19ual-
mente habitados y protegidos por d1vin1dades y espmtus poderosos.
Para calmar el dolor de oidos, los capullos del algod6n verde,
despues de sumergidos en agua no muy -caliente, se exprimen Jen-
tamente dejan~o caer unas gotas dentro de la oreja.
Con las semillas machacadas y ligadas con sebo de Flandes.
se com-pone un emplastro que madura rapidamente los tu~ores.
El cocimiento de las semillas, se toma en casos de bronqult.ts o
asma. El de la raiz, para regular el menstruo. Muy concentrado.
el cocimlento, sirve ,d e abortivo. -
La flor. en )ustraciones, elimina impurezas que mantienen en
ma) estado £isico, y par aiiadidura moral, al individuo que no se
haya puriHcado por completo.
 LYDIA CABR!!:RA
318
Las hojas del algod6n se empleao en el omiero del Asieoto,
Como obf. el coco. a semejanza del algod6o, no puede diso-
ciarsc de Obatala, volveremos a hablar .dcl mayor de los orishas
cuando se nos expuque la importancia de este fruto en la adivi-
naci6n y en d ritual de la Regla lucumi.
Sohre d alg-od6n y la morfologia de la oreia humana afiadi-
remos este relato de Calazao:
-'"Pues senor, tiene V. que saber senorita Lydia, que en d
principio mismo de! mundo, las cabezas no tenian mas que un
ojo. Eso me lo dijo uo congo en ll.l) velorio. donde todo !'I mundo.
para pasa.r la noche entretenido. echaba su cuentec.ito. despues que
se le cantaba y se le rezab.a. a.I muerto. Pero lo que si contaron
los mayores, como cosa de verdad. i,Y por que no iba· a ser Ver-
dad 1hace tantisimo tiempo! que las cabezas no tuviesen los· dos
ojos? es que entonces. las orejas eran igualit.as, de! mismo tamaiio
y no c?.mo hoy. que una de las dos rcsulta ser mas lar.ga que
la otra.
Calazan, se siente esta tarde como el dice, "'coo ganas de pe-
rorar. s6ro-s6ro". Muches pataki le vienen a la memoria.
- "'El por que las orejas ya no son iguales, se debi6 a un
pajaro ladr6n que se dice: eiye 6le bole. un ta! Worn ...
Con.taba mi padre que en paz descanse, que hubo un hombre
antiguo, uno de los primeros. que era ara•taco'; que tenia un hijo
ya tarajallo, y era tan estricto. que. cuando abria la boca, toda su
gente temblaba. Habia sembrado frutales y alguie.n le robaba la
fruta . ;El dia que agarre .al que sea, lo mato! P.ero el ole, (ladr6n),
era un pajaro neg.ro con un. collarin bl;;m co. El hombre puso liria
en sus arboles y lo cogi6 con las patas pegadas en Ja rama. Lo
llev6 a casa y le advirti6 a su bijo mayor que si Jo dejaba esca-
par, le ar(ancaria las ocejas.
Lo metieron en una Jaula. El pajaro, cuando el liombre se fue
a sus frutales le djjo al mucl1acho y a s~s hermanas cliiquitas:
-Si me abren un poco la puerta de la /aula. Jes voy a dar
de cuerpo un monton de cuentas finas. Y evacu6 un chorro de
bo1itas de coral. lyon, iy6n, iy6nl...
El muchacho re.s ponsable de! pajaro. y las hermanitas. busca-
i:on hilo y ensartaron las cuentas.
-Si me abren algo mas la puerta para ver el cielo lunpio, ca-
gare azabaches. Iwayu, wayu, wayu!
Ei., MONTE 319
Cumpli6 su promesa. Y entonces el paja ro !es dijo que si le
abrian mas Ja pue.r.ta, que no h.abia inconvenien~e para abrirla del
todo en grande, echaria cuentas de fodos los colores.
Dej6 un reguero de elekes, amarillas, verdes. azules. y de las
pintaditas, Habia para hater los collares de toda Ia .familia celes-
tial. Pero el pajaro· se fue. Y cuando volvi6 el padre, mie.n tras el
bijo mayor estaba callado y con la cabeza baja, las niiiitas le ense-
fiaron las cuentas.
-Todo esto lo ensuci6 el pajaro y se escape despues.
El padre arranc6 un bejuco, le di6 una buena tunda a su hijo
y le arranc6 una oreja.
El muchacho que tenia pundonor. cuando se repuso y se le
cicatriz6 su eti ( oreja). le pidi6 a su padre que le echara la ben~
dici6n ·p orque se iba al monte a buscar al pajaro ladr6n y no vol-
veria hasta que no lo encon.t rara.
Se llev6 un saco Ueno de maiz,, un tamborcito y un apoti. (Una
sillita). Alli en medic de! monte, se sent6 y empez6 a tocar su
tarnboccito, muy temprano, cuando salen el sol y los pajaros. Ro-
deo de granos de maiz el aro de] tambor y todos los pajaros, menos
uno, que miraba apartado. se acercaron a bailar.
El muchacho se di6 cuenta que aquel pajaro receloso era el
ladr6n que evacuaba corales y azabaches. Y el pajaro, que habia
visto al muchacho desde que entr6 en el monte, no queria bajar
de la rama.
Guom, guoni, kuru guom, guotn, guom, kuru guom...
Todo.; bailab:i.n, c:ootentisimos, y pjcoreaban el maiz. Y el
ladr6n sin saber que hacer. Le gusta la musica. Y el maiz. Quiere
y teme. El muchac-ho se bace el distraido, ni lo mira; y como el
baile es tan contagieso y el deseo que entra de bailar cuando un
tarnbor re.pica es de los que no se pueden aguantar, echa uo pie,
da su vueltecita, baila... come un granite con mucho cuidado, sigue
bailando, coge confianza, y cuando men.a s se lo e.spera, el mu-
chacho Jo agarra.
Se lo llev6 a su padre: Aqui esta Guom, tenga, yo le cumpl1
mi palabra y ahora su merce cumpla con.migo. Me falta una oreja.
Yo le doy el pajaro y V. p6ng~me mi oreja.
Su padre le hizc >;>reja con la seda del algodi;,n y se la peg6,
pero... qued6 mas chica que la otra, y desde entonces, todos tene-
mos una oreja mayor y otra me.nor. Fije.se: Los que nacier_on
despues conservaron la forma de aquella oreJa .h.e cha de algodon.
320 LYDIA CABRERA
ALMACIGO. Elapbrium Simaruba, (Lia.) Rose.
L. Jggi Addama, Moye, Iluki. (7) C. lmbi ·iye.
Duenas: Eleggua, Chango.
Los cidmientos de sus cogollos cortan el resfriado intestinal.
Los de la raiz, corteza y cogol!o se prescriben en caso de diarreas
san9uinolentas. La resina se aplica .en parches ~obre las heridas
producidas par clavos, latas o cualquie.ra objeto herrumbroso. "No
hay que preocuparse de) tetano, con un almaclgo cerca" ... y sl
Di.as nos asiste.
Para quitar el aire: un parcbe detras de la. oreja.
Para catarro: beber un cocimiento al acostarse y adexnas poner
cuatro o cinco hojas cruzadas debajo de 1a almobada.
Para el resfriado de los niiios: envolverles los pies con las ho-
jas tibias. Para el vientre, -diarreas. c61icos y .gases, un "re.para"
o woataplasma de almacigo es tan recomendable o mas, que el
"reparo· de panetela y vino seco. Las hojas frescas se extienden
en la cama, en la parte en que se acuesta el paciente.
Es estimado, sobre todo, "par la facultad que Dios le di6 de
curar. en Viernes Santo, las hernias y el omhligo de los niiios",
y en cualquier epoca del aiio. Se lleva al niiio al arbol. se le
apoya el pie en el tronco y se marta con una cuchilla el con•
torno de la planta de! pie en la corteza. Podemos estar seguros
qoe cuando desaparecen las lineas incisas en la corteza. se reduce
la hernia umbilical de la criatura.
( "Los viejos con su canchila. los niiios con sus ombligos bota•
dos, se remedian osi dejando el ma) en el almacigo. Este va cica•
trizando y las hernias se van quitando"). Las heridas se curan del
mismo modo. Esta operaci6n se hace temprano en la maiiana. Los
cogollos de! arbol se calientao junto al anafe y luego se pon.en
sabre el vientre. Es importante que taoto en las casos ae resfri.ado
intestinal coma catarral. las hojas se coloquen formando una cruz
sabre el pecho o el vientre de! enfermo. Los cocimientos de al111A·
cigo para Jos resfriados se mezclcin con ca.nela. La cascara, com•
binada con el paraiso. curan la diabetes.
Para la ronquera, a la vez que se le da a beber las infusiones,
se unta el pecho del paciente con tnanteca de! ombligo de una
puerca. si es hombre, y de puerco si es mujer. La resina co.n
alcohol .. no deja vivo un piojo ni una ladilla.''
No se olvide que_el almacigo tiene mas virtud el Viernes Santo,
como otras plantas medicinales. y que "para curar no se ofende
a Dios cortandolo. pues esa es su misi6n, y sabre .todo. que se
sepa. con este palo no se hace nada malo. Es un palo medico
EL MONTE 321
nada mas". Y " espanta-brujo.. y purific(ldo r. En baiios pa ra bue-
na suer.te y_ " limp ieza", se mezcla eon la cuaba. la ag uedi ta _Y el
yagrumo. El humo que des~rcnde la resina quemada. ::;on un d,ente
de ajo, auyenta las mal(ls · influenc1as.
- " El fuego no lo ataca. Acaba con todos las matojos Y pa les
que esten a su alrededor, pero a el. no se 1.4:' arri ma par nada la
•ca ndela , y lo r£rspeta donde quiera que este,
ALMENDRILLO.
L. Df nden. Ecusi u Orende. C. Bondei.
Duenas: Obatala-Oddtia. (?Babaluaye?)
Raspadura de tronco, ra iz y hojas en cocimiento, para banes
de asiento. para relajamientos y canchda ( qu ebradu ra) .
ALMENDRO. T~nninalis Catappa, Lin.
L. lggi Ure. Ecuci. C. T uanso.
Dueiios: Oba taJa e lfa.
Las hojas se emplean pa,ra Javar la cabe.za (refrescar Eleda);
y en "despojos" , baiios y baldeos purif!cadores de la casa. Para
buena suerte.
El curandero recomJenda para lavados vaginales . una decoc-
ciqn de la corteza, de la raiz y hoj as. Esta pued,: tomarse co~o
agua refrescante para el organismo. La savia , anad1da al ace,t~
que se ex.trae de la fruta, y aplicada sabre la piel la maotendra
tensa y fresca.
Los cocimientos de la c.o rteza, tomados en ayunas. se. tiinen
par eficaces pa-ra combatir las lombrices.
Los palitos sir-i,,en muy bien para limpiar Ja dentadura. ("Ce-
pillos de diente de 1os anhguos )
Se iocluyen sus hojas en el omiero.
Aceite de Almendra: se emplea para las lamparas que se le
enciendert a Obatala.
Es un buen laxante y se da a las recien nacidos en el Apre•
para de los Cuatro Compuestos. para moverles el vientre suave-
mente. hasta que cumplen el ano.
ALMOREJO.
L. lggollo o lg6ngo. C. Diin Oro1
Dueno: Orul·a.
Cocimiento de hojas y raiz para regular la menstruaci6n.
322 EL .MONTE 323

ALTE'.A. Hibiscus syriacus, Lin. Si las reses la comen, mal paren.

L. Lukuari Ere.
Dueiios: ObataJa, Orumila.
La raiz bervida • para gargansmo,
ginales. · lavad os intestinales y va-
AMANSA GUAPO.
L. Kunino.
Para a,paciguar, suavizar asperezas, conciliar y dominar.
Un _amarr~ clasico (trabajo de una lyalot:ha villaclareiia) es
e1 s1gu1ente: a_m ansa guapo. paja de maiz, la planti!Ja de los za-
~roscl una camsseta y pelo de_ la persona _que se desee amarrar.
P. _o se ata con una madeJa de hilo del color deJ Santo ue
prop1cJ~ esta operac_i,6n,, junta con pelo de la persona para quien
se rea11za el amarr e .
Co~ el a~ansa gua~o "entisa~o·· con hilo negro y blan1Jo.
aguar?1ente. vmo seco, m1el de abeJa y canela se obtiene lo que
se qu1era. ' ·
AMBARJNA. Hibiscus abelmoschus, Lin.
L. lyeye-tanaeko.
Dueiio: Osbon.
Cocimiento: para sudar la fiebre y para los catarros de! pecho.
AMOR SECO. · Mdbo.o:ua barbata, Lin.
L. Kokodi.
Dueno: Osbon.
Dif'icil de ?IC::ontrar: para "trabajos" de magia amorosa. mu
buena en coc1_m1e~tos. para los pujos y c6licos. Un erbJo
pondera su ef1c~c1a ~n casos de franea disenteria. Acfemas, mez-
m!
cla/o al palo caJa, b1en hervido y caliente se le da a tomar a Jos
en ermos que arrojan sangre por la boca.
. . La~. .bojas bien trituradas, para friccionar la piel cuando hay
1rntac1on o picaz6n.
ANAMU. Petivuia_alliacta, Lin.
L. Yena, Anamu. Ochisan.
Es una ~erb~ de las mas comunes y faciles de obtener. pero no
se- ar.rancara mas que cuando sea preciso utilizarla.
No se inclu-ye entre las yerbas del omiero del Asiento.
Es Rabortiva Y de ahi que se llame a veces "saca muchacho":
J. d el . la llama Ochisan.
La ra!z becha pasta con sebo de carnero, alivia al dolor de
muelas obturando las caries.
Es malefica en los meses de octubre. novieµibre y diciembre.
Se puede matar por medio de esta yerba. El resto del aiio es
benefJca.
Cura la locura: y con baiios de anamu se desprendera de!
cuerpo alg(m espiritu oscuro de esos que suelen enviar los mayom-
beros para ator.mentar a sus victunas_, adhiriendose a ellas.
Si se em plea tambien fula (p6lvora) al practicarse este des-
pojo, hay que hacerlo con mucho cuidado, no sea que al arrancar
el espiritu. este daiie el cuerpo por la conmoci6n que reciben tanto
el espiritu como la materia.
"Todos los espiritus no se pueden quitar con fula."
Como resguardo para detras de las puertas; siete gajos de
anamo atados con cinta roja, se pondran sabre todo cuando hay
personas pers_eguidas por los espiritus.
Para baiios lus'trales: ' 'cuando alguien esta muy salado" , con
apasote y albahaca de anis.
Los polvos de anamu con pimienta de guinea, peonia y cas-
cara de mani. se avlentan, con prop6sito de que discutan y peleen
continuamente, los que viven en t.1na misma casa.
Se hierve con piii6n botija y caisim6n para lavar los pies Haga-
dos y tambien los pies hinchados e impedidos, que ban recogido
brujeria. ( Mputawanga nsila yari yari).
De ahi que muchas personas- precavidas colocan en las plan-
tillas de sus zapatos dos hojas de anamu, en cruz, por si pisan
algon malembo mp olo. Estc no puede actuar donde se balle el
anamu, que anonada la peor brujeria. Se le llama "mata briljo" y
"espanta brujo".
Se da a beber, para embrujar, hervida con yerba fina y san-
guinaria, vino seco y agua de Florida.
-"Contra kimbamba (brujeria) tener siempre a mano este
preparado: Anamo, ruda y odnes bi'en podridos."
" Obatala aplasta la brujeria con anamu."
Una brujeria se puede tocar impunemente con la mano iz-
quierda, si se lavan despues las manos con anami'.i, orines. cenizas
Y un centavo. Con esto se la destruye. Hay autoridades que
sostienen que basta ·con orinar encima de cualquier brujeria
para anular sus efectos. Asi es posible que muchos, pequeiios y
adultos, recojan los dineros que acompaiian los ebb6s y rogacio-
32'1 LYDIA OABRBRA
nes, sin que experimenten el menor daiio. "Las madres, es lo pri-
mero que le enseiian a sus hijos: a orinarse encima de lo que pu-
diera sex: brujeria".
El brujo tiene siempre, por precauci6n, una vasija con agua,
si es posible del agua en que vive una jicotea,mezclada con orines,
ceniza. anam.u y un cabo de tabaco, para arrojarla a ]a puerta de
su casa cuando sospecha que otro brujo le esta atacando; pero
es preciso que esta acreditada en infalible preparacion, se pudra
durante varios dias antes de usarse.
No Qbstante en Regla de Ocha los hijos de Obatala no pue-
den andar con esta yei;ba, ni los de Yemaya. Un baiio con anamu
sera nociv.o en extremo al om6 Yemaya que por ignorancia, como
sucede a menudo, la emplee buscando alivio a un dolor reuma-
tico. "En las casas lucumis este ewe est.a prohibido".
ANIS. Pimpinda ani.9um, Lin.
L. Eweise.
Dueno: Oshun.
En cocimiento, contra todos los dolores de vientre, mala di-
gestion, y especialmente, para expulsar los gases. Tambien para
la hipocondria, los ataques de "histerismo lloroso", y el cansancio
de la gente parrandera.
ANON. Ammona squamosa, Lin.
L. folbirl.
Dueno: Obatala.
Las hojas en cocim.iento para aplacar los nervios. (( Quien
aplaca? Obatala"). La corteza y la raiz se toman una vez termi•
nados los masajes en la cura de! mal de madre y del pacl.rej6n.
(Vease ajo).
Las semiJlas se tuestan y se muelen con aceite para combam
los p,irasitos de la cabeza. "La semilla de anon es fatal a los
piojos,"
Otra virtud que se le reconoce al anon, es la de curar la aci-
dosis, mezclando sus hojas. con hojas de mari l6pez, en infusion.
Excelecte lo .:onsidera la medicina magica, y la persona que me
pcoporciona esta informaci6n, para la cistitis y todos los padeci•
mientos de la vejiga. · Due.nos: Chango y Orumila.
MIL. Yndigofua suf&ulicoaa, Mm.
L. Ylniya, Ewe i-:r1. C. Pirio.
Dueiios. Yemaya y Oshun.
EJL MON T E 325
Los cocimientos de esta plan ta. por I.'.! grncia de Y_ ~maya, tienr:n
poder para destruir los tua1ores intcmos en fonnac1on. Juydi ~ -
sencia, insospechada. descubre siem pre oportunam ente a vin_o.
Para Ja ep ilepsia. -!pa- el .cocimiento de las _hojas Y la raiz.
Para )a gonorrea se toma por agua com1'tn el coctm1ento de la raiz.
APASOTE. Chcnopodium amhrosioidos, Lin.
L. Oline. C. Kosiku (7)
Dueno: Bab.'.lluayc. .
Las hojas para condimentar la comida del orisha. .
En cocimiento para expulsar los gase~. _ El zumo de__la raiz Y
las hojas, para c urar las Jombrices y paras1tos de· los ninos. _.
En las casas que hari s.ido pt1rificadas con apasotc, se de:n
expuestas las semillas du ran tc vdnticuatro horas . Las b~re es
se fustigan con las .ramas para cast1gnr y espantar malam ·
TermJnada esta limpieza se baldean los suelos con clara de
huevo. d 1 · h
Sustituye a la "aguisa" de escoba amarga o e. pa m,c e para
azotar a Jos abiku. (Vease. Escoba Amarga).
Para amarrar solidamente una lengua indiscre.ta, bastan d:r
raices de apasote, la lengua de una lagartija, una ':'ara de t a
blanca media boteUa de agua.rdientc. el no mbre escnto Y algunj
cosa perteneciente a la persona que se liga. Los car~co1es o e
coco indicaran dondc debe guard~rse estc a m~rre: }'., dobde .~e de-
positara el sacriEicio que acompana a este cluche. tra aio ·
ARABO. Erytbroxyl6n bavanense, Jack.
L. Benke.ye.
Duefios: OruJa y Oshun.
Se hierve. la raiz con las hojas y ramas. y ~e :':spira_. el .vaho
para combatir la gripe en sus comienzos. Sup_r1m1(a a _t1empo la
fiebre. Jos dolotes de garganta y muscul_ares, la inapetenc1a Y. ~odas
las molestias que acompanan a una gripe. Se emplea ta1nb1en en
sahumerios.
ARABO COLORADO. Erythroxylon affin-,, A. Rich.
t... Guimbo (?)
Las hojas se pulverizan pasCa esparcirl ; en la casa donde se
dcsea perjudicar a una familia. Este afocl creara una atmosfera
de disgustos que ira un aumento. provoc: a discusiones que ter-
minaran eu diias escandalosas, pre.cisamer : cuando haya visitan-
tes en la casa.
326 EL MON:rE 327

ARABO DE PIEDRA. Erythroxylon IDllllllifolium, Grisel,. ARBOL DE LA CERA.

L. Bunda. C. Fiko. L. Aki Yembu. C. Maser.e.
Dueiio: Oggun. Dueno: Obatala.
Se trabajan las rakes al pie de Oggun para asegurar un nego- Una infusion de sus hojas y raiz, en banos, neutraliza el mal
cio inestable o una empresa que amenaza fracasar. olor de la transpiracion en los pies. (Vease Arbo! del Sebo).

ARARA. ARBOL DEL CUERNO. A cacia c,oraigua, Willd.

L. Bio.s t. C. Gr6o. L. Macri. C. Gwangango.
Duefios: San Lazaro y Orula. Duenos: Oggun, Oshun. Oddua. Obatala.
El cocimiento de sus hojas para bajar la fiebre. La raiz bien hervida, se da a beber a diario contra la impo-
tenda. (Onilagbara).
El curandero prepara. unos cigarrillos con picadura de las ho- Col'l este palo se prepara un buen amuleto para recuperar la
i•-~ d:l arara para las travesias maritimas, pues fumandolos se
ev1tara el malestar del marec y las nauseas. v.irilidad.
Las hojas para lavar el cabello y darle brillo.
ARBJCUAJER O ARBICUA.
L. Afilayo. C. Mbforun. ARBOL DEL SEBO. Stillingia scbi!era, Minch,
Dueno: Oddua. L. Sainde. C Kousu.
Para calmar los dolores de oidos o los zumbidos incesantes, se Dueno: Babaluaye.
mastican las ramitas y hojas tiemas de este arbol y se introducen Una maceraci6n de Ja raiz y de las ramas, para friccionar las
en el pabell6n de la oreja. coyunturas de los tullidos. Estas fricciones continuadas, y ~I favor
de San Lazaro. impiden que los mlembros de las que estan pos~
ARBOL BONITO. tr-ados se vuelvilll rigidos y evlta los dolores consecuentes.
L. Kukunduku, lid, Oddara Yeye. C.Buku.a.
Dueiios: Oshun y Oya. ARBOL DE LA VIDA.
Para atraer el exito en negocios, en el juego y en amores, se (Aniiua le llama en lengua un viejo que no- me dice si este es
practica un rito propiciatorio con sus ramas. bajo la influencia de su nombre yoruba o bantu).
Oshun. Dueno: Obatala-Oddua.
En infusiones y para dolores neuralgicos. En semana Santa
ARBOL DE LA .BIBIJAGUA O CAMPANA. se le extrae la savia que seexpone al sol y sereilo durante cuarenta
L. Agogo, Balanke. C. Bukua. Musi Ngu~ngua, Nkunia dias y se o.b tiene un gran t6nico regenerador de todo el org.a-nismo.
Dun du M uoantoto. (Vease Tuya).
Dueiios: Obatala, Oi:issaoko, Yewa.
ARCEDIANA O ACEDIANA. Qlosia Criatata, Lin.
La sa.via -ore- se aplica a la culebrilla, "una erupci6n que
positivamente es una culebrllla". Aparece en el cuello y en la cin- L. 8iole. C Sigua.
tura. debe ataca.cse inmediatamente, pues se pretende que este Duefios: Orula y Aggallu.
reptil imaginario matara al que la padece. si Jlega a juntar la ca- Pulverizado, se emplea en .!JD gran amuleto que facilita la pa~
beza con la cola. labra y estimula el valor cuando este tiende a dtsminuir.
La raiz se emplea, segun Cape. ·en ciectos "trabajos". Los ga• Unas gotas del zumo clilujdo en agua calma los nervios; pero
rabatos_ de esta- planta sfrven para atraer y unit a las personas conviene saber que tornado con exageraci6n, puede resultar tam-
que estan separadas por cualquier motivo. bien efizcamente venenoso.
 328 t.YOIA CABRERA
Et. MONTE 329
ARETILLO, Savia S«ssilliflora, Will.
ARR!ERO DIDYMOPANAX MOROTOTONI (AUBL.) DANE & PLANCH.
de gua~ke, (dice un yerbero que asi la denominan los santeros
, ,ac16n lucumi, y tambien los paleros). L. Pikoto. C. Kuakari.
Dueiio: Eleggua. Baii.os para despojos de malas influencias.
"Cuando hay histerico. que algwen no esta claro y los nervios
dien~:s~cfi~:1!~!n rfa~i~:ci~/ojas tiernas, blanquean, pulen los no lo obedeceo, despues de lo que le haga el bcujo para quitarle
lo que tenga encima. darle a beber las hojas y la raiz hervidas.
AROMA A.MARILLA U OLOROSA.
Acacia Paniesw,a (Lin.) Willd.
y baiiar el cuerpo coo la virtud de este palo."
L. Eritc. Er~en. c. Sunsumlt.
Dueiios: Oshun. Eleggua. ARROZ. Orlza saliva, Lio.
Con la semilla se bace mpolo. Y trabaja en los encantorios de L. Euo, Sinco fa, Ir.isl. C. L6so.
Mayombe. Dueii.o: Obatala.
"Lanzando una rama f' El ag ua en que se ha lavado el ar, .>z mata la brujefia. Se em-
de! Guatao o el rosa . ed ui"a iesta, puede esta acabar como la
Alday. o la de Man it no e - a aui:~ra. armandose la de Panc ho plea para limpiar los quicios de las pi.ertas donde esta haya sido
los bailes de! campo. ( 1)
Canamazo como, ocurre tan amenudo en laozada.
En cocimiento. para las diarreas. En harina para la erisipela
El cocimiento de las a . facial y toda erupci6n de la pie). y embellecer el cutis.
corpo1 ,Jes · r mas Y ra 1ces, se aconseja para baiios
indef'n bl a qt'eneds durante el dia se resienten de algun malestar Kamanaku es manjar de arroz molido. Este se remoja y cuando
La 10'£ Ls·~· sdu rlen fie sarna o tienen algun mjembro cangrenado los granos estan hinchados, se pilan se ciernen y se reducen a
u ion e as ores para I J · · · polvo. Se baten en el caldera y se cocinan a fuego lento.
brinquitos histerkos de! est6 m:/~ pitac,ones Y nervosismo. "los
t: raiz_en al~ohol para fricciones en caso de dolores reumaticos.
sav,a, aplicada con aceite de rlsino, hace ccecer las pesta iias.
Con Jeche se le ofrenda a Obatala.
A la maiiana siguiente de un "levantamiento del plato", cos-
tosa ceremonia que tiene lugar al aiio de ocurrida la muerte de
un ol6cha. despues de una noche de vela, en que tocao los batas
AROMA BLANCA. Ltucaena glauca (L.) &nth. exclusivamente para el muerto. Todos los que toman parte en este
L. Rlani. rito, asisten a las honras funebres que deben celebrarse tambien
Dueno; Obatala, en la iglesia. Al regreso de la misa. se cocina arroz sin sal, y con
la carne que haya sobrado del cochino que se le sacrifica al di-
Se respira e1 aroma de sus flares en un - I funto en esta ocasi6n se riega el ar_roz por toda la casa.
los estornudos de una coriza rebelde. panue o. para contener
Blanco con guenguere, es una ofrenda tradicional para Oya.
AROMA lffiA DE GATO.
L. Maddt. C. Berkolae. ARTEMISA O ALTAMlSA. Ambrosia art"mi•ifolia, Lin.
L. Llniddt C. Dioki.
Du1;iios: Eleggua. Oggun.
Dueii.o: O~ain (y Obatala o San Lazaro).
Para trabajos de Mayombe cristian
monios. enemista aleja al . d
1
° Y J~. d io. D esune matri- Para "despojos" en baii.os lustrales.
socios entre si, s'iembra la di~;~~dfae a J°ov;a, .f.ace renir a los Para fricciones: la raiz y las ramas en casos de fiebres con-
pues. en los trabajos llamados "de deesnb ast .?m, ,as. Muy usado tagiosas. Con alcanfor, alcohol e incienso de mata -o con ro~
P ara e .
_ ~ bien. se emplea en las fiebres iotermitentes. mero, canelilla de costa. carquesa, salvia marina e incienso,- para
combatir el reumatismo. _
( I J Los bailes de! Guatao bl El cocimiento, bebido como agua comtin, desinflama la apen-
riabltmC11tc a golpes. Famosas 1~!,~~ o cj'cano a. la Habana termlnaban lnva-- dicis.
eo el suelo Y Canamazo, dos jefes 11'"~~,r
o sangknenktas, las camorras de Manita
del slglo pasado. awgD-', - a O O m~remos-, de medlados Esta planta, que tambien dicen que es abortiva. se emplea mu-
cbo en cataplasmas.
 g1, MON'l'J!l 331
330 I.YOI A 0ABRlilRA

No debe utiHzarse en menguante.

"Para curar almorranas cancerosas. de las que se enllagan y
supuran continuamente. se coge la yerba a rtemisa, pagandole su
derecho. Las hojas se hierven y se le dan al enfermo nueve baiios
de asiento o vaginales. Uno al amanecer. al levantarse y otro al
acostarse. Despues de este tratamiento con artemisa, empezara
a lavarse y a ponerse gua taplasma de ~uajaca hervida, y .con estos
d«:>: tratamientos co~binados, se curara ' l De seguro! Com bate tam-
b1en la sarna. El Jugo de la raiz con buen vino, se le da a los
cardiacos. Cuando alguien tiene que cumplir un encargo riesgoso
o un deber que le atemoriza, como vestir un muerto, o sencilla-
mente, ha de cruzar ce rca de las tapias solitarias de un cementerio
ya atardecido, se coloca unas hojas de artemisa sobre e1 pecho
y estas lo envalentonan.
Esta plegaria para dirigirle una petici6n:
"Alta tu ercs,
y Como alta erts
dame de tu.s podere.s.
Misa se di.ce,
y como misa K dice
te t"ngo ante ml altar
para que me Jlbres de todo mal,
altamisa."
ARTEMIS!LLA. Partbenium hyatu opborus, Lia.
L. Ewe Irll. C. Luanga.
Dueno: Obatala.
Se le atribuye tambien a San Lazaro.
Para purificaciones lustrales. Proporciona aleg ria y procura
bienes materiales morales e intelectuales.
··Un despojo con artemisilla deja sensaci6n de alegria, y luego
le parece uno contento a todo el mundo."
ASTRONOMIA. Lagerstroemla lndica, (Lin.)
L. Take. C.Duanje.
D uelio: Onimila.
Para baiios de despojo.
. . Con la raiz se fabrican " resguardos" para los trabajadores ma-
r1timos.
ATEJE AMARILLO. Cordia Alba, (Jacq). Roen et Sch.
L. Mbota
Dueiios: Osain y Oshun.
Se le atribuye tambien a San Lazaro.
Los cocimientos de la raiz y hojas, para baiiar las pie,rnas
cuando se padece de frecuentes calambres. La raiz sola en infu-
si6n para la hidropesia. La pulpa se emplea para cataplasmas que
revientan pronto los tumores.
ATE)E COMUN. Cordia Collococca, Lin.
L. Lacheo. C. L:ingwe.
Dueiio: Osain.
Las hojas y la raiz para combatir en inhalaciones. el ··a ire pas-
moso··.
La rai z en infusion. para suprimir las £lores blancas.
ATEJE HERMOSO.
L. Malau, lrtdao. c.BUlaca.
Dueiio: Osain,
El zumo de las hojas y de los tallos desvanece las manc~~s
de (a piel ocasionadas por quemaduras. !-lace desaparecer tamb1en
las cicatrices superficiales.
ATElE HE.MBRA. Corcfuo Valauuda, A. Rich-
L. Bcmbere. C. Chunut.
Dueno: Osaln .
Para guitar las manchas y magulladuras de- la piel de los
hombres.
Arrancado antes de salir el sol. Y no dejar de pagarle su
derecho para que acttie.
ATEJE MA0-10. Cordia Sulcata. D. C. (Cordia macropbyU.. R. et Sch.)
L. Sayi. C. Pangua.
Due.nos: Agr6niga, Baba (San Lazaro)
La savia limpia las mancbas de la piel y con este objeto se
le aplica a l.?s mujeres. Pero no debe lavarse la cara con el. ,
Si el ateje macho se aplica a un hombre ~s inoperan,te: .Y s 1
el ateje hembra a una mujer, el resultado sera 1gualmente 1nef1caz.
(Arrancarse antes de salir el sol). ..
En toda operaci6n magica.. y remedio de plantas, los sexos
deben estar siempre encontrados. Hembra para macho: maf~?
para hembra. Hembra y hembra no vale, macho y macho no va e •
El Ateje "trabaja". - nsaranda- con el bejuco leiiatero. nfin-
da, y la campana.
 332 I.Y D IA CABRERA
BL MONT• 333
ATIPOLA.
L. J\.chibatll, atiku:inla. AZAPRAN. Outlwmae tinctoria-, Lia.
C. Maike.
L. Ewe pllpo. C. Mayanda.
Duenos: Obatala y Eleggua.
Dueno: Obata!A.
En cocimiento, para tomarlo com0
las vias urinar,·as P~•a l t . agua com(m, es bueno para "Aunque existe una yerba que se llama azafran del pals, el
Se emplea -el at·k · = £ us rac,ones y• para ·· re f rescar la cabeza". que se emplea para hacer bajar el menstruo, es el azafran comer•
· 1 uan 1d - en el om1ero del Asiento.
cial. Si la suspension tiene por causa un disparate cometido. un
Banos para buena suerte: Atipola albah , baiio frio, dormir a la luz de la luna, etc.: el remeclio serA una peseta
haca menuda. • aca corriente y alba- de azafrAn de hebra. una botella de miel pura, tres cocos minia•
tura que se cortan por el medio y un litro de agua.
A VELLANO OE COSTA , Ou,pbalta lricbotoma, Mu•.•
U ,vg.
._
L• Muyale, Rueri.
Se hierven los cocos en el agua con el azafrAn y media botella
de miel, y se deja al fuego hasta que quede una cantidad de llquido
Duefios: Osain, Obba y Oshun. equivalente a tres tazas, que deberan tomarse muy calientes, tres
veces al dia."
La raiz Junto con otras b
tiva para la mala sangre. yer as. compone una tisana depura- Como es posible. aflrma la curandera, que el menstruo se pre-
sente con hemorragia al dia siguiente de admlnistrarse este reme-
Las hojas se aplican l I d dio, se hierven tres cocos y se toman tres cocimientos.
dad que en II . en as P antas e Jos pies contra la frlal-
e os exper1mentan muchas personas. Los curanderos lo emplean tambifo, -la infusi6n de azafrlln-
AYUA. Zantboxylum marliniceft-. (L en los espasmos. La planta contiene un aceite con el que se hace
- in). 0. C. mucho bien a los paralitico3 y "engarrotados".
L. El~un. C. Lung.I Kuma.
Para resguardo. AZUCF.NA. Polianthea tuticto.a, Lin.
Paara un "desbarate" efectivo, se mezcla con L. Odocl6 hlo, Peregun, Etafunflln, Y enyel, A yumme. C.TouJt!.
Com y av 1spa. cuaba negra, car-
Dueiios: Obatala-Oddua.
Las esplnas protegen contra el ld • Las flores, hervidas, para la debilidad cardiaca. Ha de tomarse
que tiene espinas de la mitad., del ~a e OJO.. La de ayua hembra, este cocimiento con continuidad.
1
para los niiios; y las de! macho arron o ha_':!a ar:.•ba, se prepara
hincan las miradas ma) intenc·o ~ a as nmas. En la ayua se Como todas las flores blancas, apaciguan el ambiente, atraen
que en la Espina de Cristo t~nnda 'f~silqdue enferman o "salan, igual buenas y dukes ln£luencias.
· 1 1c e encontrar".
C . · d -"Para obtener lo que se desee: se bace un buq_u~ de azuce-
OCJmiento e las hojas: para lavar las iiaiiaras. nas y se llevan al altar de] Santisimo Sacramento. Las azucenas
La corteza con aguardiente d - d se recogen y se ponen a secar en la sombra. Se reducen a polvo
varios dias. se receta para el asr:a~a, espu~s de embotellada muy fino. Se derrama sabre estos polvos la sangre de dos picho-
nes blancos. Se le sacan los corazones a los pichones y se hacen
Es muy _eficaz Como depurativo de la polvo. Se busca una palma de corojo y se toma un pedazo de
Y e ! reumat1smo. sangre. Para la sifilis
la raiz de] !ado del este y se pulveriza. Todo se reduce para
eri, y se pone ante la ceiba con agua bendita de siete iglesias,
En el campo mastican la corteza cuando duelen las muelas. rezando siete Credos, siete Padre Nu estros y siete Ave Macias.
Aparece entre los muchos remedio5 Y la persona para quien se ct>nstruye este talisman, se baiiara
a _Jos borrachos de su vicio. Entonc dues~ ~plean para curar con ewe Osbun, gua<:amaya. colonia, caimito, laurel, jaboncillo y
bien concentrado se adm·n· tr es, cocimiento de la corteza mataperro."
• 1 ts a en ayunas. ·
Es muy astringente Banos para buena suerte: azucenas, campanas, sauco blam:o
fresco, agua de rosas, agua de azahar. Deben darse ocho baiios.
 33'1 LY-O!A C A.B {! ERA
EL MO N TE 335
8 BAGlIEY.
BAGA. ("u cl O,ona"). Annona Glabra, Lin. C uando se encanta un Pescado se le pone una astilla de este
palo.
El Mayombero "nsaranda", hechi za, con una excrecencia de
la corteza de este arbol que desriren de del tronco. Ambivalan te. BARIA. Corella gerallellllthus, Lin.
como todos los musi. para una m.; la uemba se toma de! lado en
quc el sol se pone. Para ha cer bien se tom ara. al contrario, del Dueiios: Chango. Oya, Eleggua .
orieo te. Es la regla. El sol. el dia es beodico y la luna. la noche,
malefica. Ya se nos ha dicho la importaocia que tienen las horas Para rogaciones y despojos. r No lo miente cuando
para la hechiceria: " Las ogangas deben recoger la fuerza de los -"Es picaro; se le escon~e a:
yebb! 0 • coo baria al individuo
astros; se llama a la lu na para que venga a la nganga, al lucero. vaya a buscarlo". Se aconsei~n ~~ anat~:er la suerte o cautivar
a las estrellas. Asi hay prendas que por su indole trabaja n a dominar una s1tuaCJon. d t ewe
que tenga que N d £altar la virtud imperiosa e es e I -~
las doce del d ia, otras a las doce de la noche, -en horas malas- a una persona. o pue e l a ami amansa guapo. no me o ~•
otras a las seis de la maiiaoa. " Lcvanta-c uerpo", uoa preoda pe- acompaiiaodo l?s poderes ~e. p r ua' de azahar. agua de lluv,a,
queiiita que se guarda en un tarro de chivo lechal. (el cuerno des, alamo
agua benditameiorana_ r
y prec1p1tatudoatbi~n a;
c . en un trabajo que tenga por
derecho) "es muy pellgrosa. trabaja y se alimenta al amanecer".
Por cierto, que como se pasa la vida trabajando y al aceclto, es objeto veneer Y dominar. .. an re La de las £lores,
menester alimen tarla muy bien. Es talisman de ladrones, de ju- La infusion de las hoja\ pur,fica ~~c~fic~ ~ura Jes catarros Y
gadores, contrabaodistas, de hombres que exponen la vida en raiz y mlel. bejuco car~g~a a y 1:b~ria es t6nica. Se emplea .~n
negocios incoofesables, que hoy son mucho menos riesgosos que afonias. En baiios( " YEnfriccu~nes, . 'tuales la mandan los Seres .)
antes, y pueden con un poco de suerte cooverlirse en honrosos. ca sos de locur:as. limp,ezas esp,r)
El ladron lleva la prenda en el bolsillo y esta se mueve y le avisa Coo el cogollo se combate el ,nsomn,o.
oportunam ente cuando hay peligro.
BASTON OE SAN FRANOSCO. Leonotis nepttaefolla, Un.
El mayombero co rtarti sus palos al romper de los claros de!
L. Mobor6. C Tongo.
dia, el ma lvado, desde la seis de la tard e a las doce de la noche
y hasta las dos de la madrugada; ya despues. las tin ieblas se debi-
litan, las sombras son menos peligrosas. Dueno: Orula. .. t baja"- el ba-
Las hojas las emplea en sus ritos y - 1as ra
Para ciertos embrujos, algunos palos se cortan en menguante ba)awo.
y en menguaote tambien se recoje la tierra de camposanto. Re-
cordemos que el moment:, propicio de cortarlos es en cn:ciente o El cocimiento regula la presi6n arterial. a ue cura los herpes.
en luna llena, "cuando tieneo toda la sa via de los astros'', el sa- Con las flores he.r vidas se prepara u? agu q]· . anemia.
bado de gloria y el 21 de junio. Las hojas. en tisana, para el palud1smo, co ,tis,
En resumen, con el baga se puede hacer mucho bien y mucho BAYATE.
ma): pero mas ma) que bien. Como vive en los panta nos, a la
persona que se le haga un "nkangue". un ligamen. en el mismo Dueno· Obatala. b ·
tronco, "se huodirA en el fango": · d' ellas personas tontas Y a urr,-
Excelente para impe ,r que aqu omplacen en calumniar
"Cuand o se quiere atrasat a una persona lla mela por su nom- doras. o mezquinas Y amargadas, q~~ ~e ~ es mas que una sarta
bre y amarrela con espartillo o coo hiJo negro en un baga o palo 6 0
y denigrar a otfas Y, cura co_r::;~::unar
1
coo SUS visitas.
bobo (guaeco) un martes o un viernes a las doce del dia o a las de chismes, vue van iamas a una rama el trayecto
seis de la tarde, encendiendo un a vela al reves para virarle la Tan pronto se marche.n se golpe~\a~~e~-3 esto equivale a fus-
suerte y maldiciendola, digale: qu c fulano o fulaoa, viva empan- qu e hayan recorrido los m leSt Os v, ;ritu: y' luego, violentamente.
tanada come tu vivcs y no pueda salir mas ounca del fangal.'' 1
tigar sus sombr":5 • 0 azotar ~s 1!11r:::'a a la calle.
Al mismo tiempo el bagti "tiene la virtud de tranquillzar el con una execraCJ6n, se arroJ . di e de la virtud de) bayate,
espiritu cuando se le da bueo camino. (Vease Palo Bobo). Si es cierto lo qu_e el ~pablb1ed:Cuba.
es esta la planta mas estima e
336 LYDIA CABRBRA EL MONTE 337

BAYONETA O PEREGUN. -racca glorioea, Lin. BEJUCO ALCANflOR. Aristolocbla trilobata, Lin.
L. Peregun. Dendere. C. Ngooto. l,. Ewe Tulco. C. Embi.
Dueno: Obatala. Dueno: Oya.
Uno de los ewes mlls importantes del Asiento para terminar la En cocimiento. Limpiezas, fortifica el cerebro.
ceremonia: es la primera de las dieciseis yerbas principalisimas
de cada orisha que se ponen en la cabeza del iyaw6. BEJUCO AMARGO.

BEJUCOS. L. lye kor6.

L. lye, Ire. C. KunayAnga Nitta.
En una nkunia 1 la numerosa sede de trozos y rakes de Arboles
y arbustos que necesit;i el brujo para sus operaciones de magia
blanca o negra, los bejucos, -plantas sarmentosas de tallo delgado
y largo, torcidas, rastre~as o trepadoras y parasitarias- tienen
una importancia capital. En algunos la fuerza mistica es tan con-
siderable como en el mismo palo, y estos no pueden £altar dentro
del caldero o cazuela, habitilculo de espiritus y condensador de
todas las fuerzas milgicas de la naturaleza. "En la cazuela no solo
tiene V. al espiritu de un hombre, de una mujer o de un mno:
tiene V. los ·espiritus de animales, y de palos y bejucos: y las in-
fluencias de los astros".
-"Esta es la historia de los antiguos . .Me la cont6 mi padrino
una vez que fuimos al monte a buscar un bejuco para hacerle un
nkangue a un blanco de Cienfuegos.
Sambia hizo el primer hombre que bubo en el mundo y la pri-
mera mujer. Como es natural, la pareja nueva 1 1bonita que la hizo!
se cas6 y tuvieron un hijo: se lo enseiiaron a Sambia y el Jes dijo
que si a los siete dias se !es moria, que np fuesen a enterrarJo
sino que lo pu,sieran entre unos bejucos y lo taparan para que no
lo cog,iera la tierra. Result6 que el hijo se Jes muri6 a los siete
dias; y que en vez de dejarlo en la bejuquera, como eJ les habia
dicho, abr-i eron un hoyo y lo enteua·r on igual que una semilla.
Esperaron unos dias y fue.r on a contarle a Sambia que el niiio
se habia muerto y que no resl!citaba. Pero como Sambia todo lo
ve, ya habia visto que lo habian desobedecido.
-i.Pero yo no les dije lo que ten1an que hac:;er?
-jAntela bila bulu wambo yayendalel jBrutos, que no saben!
Ahora. todos los que sigan naciendo se moritiln; ni uno solo
va a resucitar ... Por no haberme hecho caso.
De esta pareja descendemos todos; y nadie cuando muere re-
sucita."
"Los bejucos son muy brujos. y de lo primero que trabaja en
una nganga."
Dueno: Yemaya.
..-"En lucumi me han dicho que se llama ebule. Y en congo
biinsa. Lo que yo se por experiencia es qu~ c~n este bejuco se
cura ]a borracheta, tomandolo por agua comun.
BEJUCO ANGARILLA. Serjamla divcrsifolla (Jacq.) Radlk,
L. Yenkemi. C. Seik6n.
Dueno: Babaluaye.
Bebido en cocimiento y en baiios de asiento, reduce las hemo-
rroides.
BEJUCO BATALLA.
C. Wangara.
" Es uno de hojas duras que parecen de vidrio y que es el be-
juco principal de la. prenda." .
Puede llamarse asi cualquier bejuco que se emplea para pelear.
-"Orula naci6 en Ayalaigb6 ... manigua profunda del Afr!ca.
Un bejuquito no va1e na. Todo el que nace si no gatea no cami~a.
y si despues de gatear no se levanta no pued~ dar u~ pa~o, Y
Cuando Camina si el hombre no sabe adonde va, se pserde:. _con
un bejuquito el que sabe," hace mucho, y si sab e muc hO Y no tiene
.
ese bejuguito, con un pedacito de espejo, que tampoc~ va1e na,
mata al que quiere". (Lanzando sobre_ una persona la uz que se
refleja en un espejillo magicamente preparado) •
BEJUCO BOROCOCO. Thumbugia &ag.u>&, Roxb.
L. Yila. C. Waniko.
Dueno: Oggun.
En cocimie,nto, ra~a calmar el insomnio.
"Se llama Bo rococo- por que meten ruido. cuando abren, los
botones."
338 LY&IA CAJ3RERA E.!... MONTE 339

BEJUCO CARABALL BEJUCO DE CUBA. Gouania J>Qlygama, (Jacq.) Urb.

" Es el mismo Vepce Batalla", -m uy mayombero. L. Idalia. C. N youyole.
Dueno: Osain.
BEJUCO CAREY. Tetracera volubilis, Lin. Hervido totalmente y muy bien filtl'ado, cura las infecciones
L. l.lnuare, Kaw6o. C.Ndukora. jnternas de la nariz. Se utilizara una jerenguilla, "o como suele
hacerse, el hueco de la mano".
Dueiios: Chango y Oshun.
Las hoj-as se queman para aliviar la asfixJa. EJ enfermo debera BEJUCO DE FrDEOS. Cuscuta americaoa, Lin. ·
respirar el humo profundamente. L. Uti. C. Munto.
-Entre las p)antas que "embravecen" a Oshun figµra en pri- Dueiio: Orumila.
me: lugar el carey, por lo que su atribud6n a Chango es acaso El zumo en apositos reduce Jos ganglios infartados,
erronea en concepto de algunos osainistas, y que la dueiia de) arbol En cocimientos. Actua como purgante; para e.1 higado (icte-
de carey - Oshun- lo sea tambien del bejuco. ricia) .

BEJUCO COLORADO. Serjania diversifolia (Jacq.) Racllk. BEJUCO DE INDIO. lpomoea tubersa, Lin.
L. Obolo. L. Ch!oyo. C. Addei. (?)

Duenas: Chango, Orisaoco y Eleggua. Con este bejuco se hace un licor cuyas propredades no nos
expuca el osainista. Este · bejuco se halla por Jo reguJar en los
Para la opresion de) pecho y la tos seca. Depurativo. diuretico. algarrobos. Es amarille y echa puchas de £lores de distintos mati-
sudorifico, en cocimientos. ces que cuelgan hacia abajo. "La raiz se hierve con cinco cen-
(Un infoanante Jo llama guanniyo. ) tavos de ruibarbo", nos confia una iyaJocha", y otro tanto de miel
de abeja. Cuando hay brujerla en el cuerpo, doy una tacita al
acostarse y )a otra al Jevantarse. Cada vez que estomuda echara
BEJUCO DE CONCHITA O LAINTO. fuera hasta bichos. INo le queda nada adentro al bilongueado!
Duenos: Oshun. Orishaoco. Esto se toma durante una semana, y listo".
Es laxante o purgante despues de hervido. expuesto al sol y Calazan considera excelente para la gonorrea, la infusion de
al sereno, y tornado en ayunas. la raiz.
La savia. que es espumosa, refresca los ojos irritados. Se em-
Vease Papito de la Reina. plea para limplar la dentadura, pues detiene las caries y combate
la piocrea.
BEJUCO DE CORRALES. Setjaoia diversifolia, (Jacq.) Racllk. Vease Bejuco lefiatero.
L. Waniri. C. Twonfl,
Dueno: Yemaya. BEJUCO DE JAIBA.
En cocimiento, para endurecer las encias. Se retiene en la Dueno: Yemaya.
boca eJ mayor tiempo posible. El zumo para friccionarlas. Para las hemorragias.

BEJUCO DE CRUZ. Hippocratea volubilots, Lin. BEJUCO DE PURGACION. Commicarpus =dal.• (L.) StaJldley.
L. O guftly6 Aro.
L. Anmele. Sa,aundere. C. Npoti.
Dueno: Babaluaye.
Dueiios: Obatala, Oddua. Cocimiento de la raiz, como la siguaraya nsimba dian finda.
Para rogaciones de enfermos y de personas que se ha1Jan en yerba de) Monte, y todas las enfermedades de origen gonococcico.
pesima sit.uacion econ6mica. No t:ene otrA aplicaci6n.
 EJ. MONTE 341
340 LYDI .A CABRERA

BEJUCO DE LA VIRGEN. Cassia Oiryssoc;,rpa. Duv. BEJUCO GUAURO.

L. Alai. C. Nlita Ngana Maria, lrdu (?)
Due.iio: Obatala.
"Babaluaye trabaja con ese bejuco."
El jugo se vierte en gotas, en el oido si existe tumor o infecci6n.
BEJUCO GARMON.
Dueno: Oggun.
Los cocimientos de toda la planta le sirven al curandero para
combatir la lmpotencia.
BEJUCO JICOTEA.
Jo Ik<i·;~e e bejuco de chora, ( el diablo) ebora; yerba pa trabaja
Para ponerla en la Nganga, lo mismo que el Bejuco Tortuga.
Nkangues.
BEJUCO GUACO. M. cordifoUa (L.) Willd.
Due.nos: Oggun. Osain.
Lo emplean como abortivo.
"Las raices de) bejuco guaco se juntan con bejuco de bledo
esp(n~so. Se hierven lo.-; dos con sus raices y todo. Se cuela d
coc1m1ento y se echan cinco centavos de miel de abeja, otro tanto
de aguard1ente y granos de malz asados o quemados. Se envasa,
se ~apa Y se guarda. Cuartdo fermenta dispara la tapa. Quiere
decrr que la preparaci6n esta a. punto, y se toma una taza al acos-
tarse y otra al Jevantarse."
-"1Una salvaci6n! Muy amargo. Metedo en aguarcliente y
tenerlo siempre en casa pa.r a el reumatismo. Se le manda a las
mujeres para sus desarreglos: tres tazas al dia."
Para las llapas y picaduras de insec:tos daiiinos. Para ... el c6-
l_era. morbo, los pujos sanguinolentos y la biHs. Pulverfzado se
•~g1ere para contrarrestar un dano y que no prospere dentro el
bilongo.
BEJUCO GUARANA. Davilla nagosa, Poir.
L. Kenza. C. Disoto.
Due.nos: Orissaoko, Inle.
-"Co~o na~e en las lagunas tiene gracia de Oshun y Yemaya."
Co~o egboy1, -m~dicina- en cocimientos, a :t omar contra la
escarlatma. En gargansmos: para cantantes y oradores.
L. Egua. C Tabi o ,aoi.
Duefios: Eleggua y Oke.
El zumo. para vomitivos.
En infusion para bafios de asiento en casos de bemorroides.
y a tomar, contra el tetano,
BEJUCO JIMAGUA O PARRA CIMARRONA.
L. Ewe Lopli!m6, Ajara Melli.
Dueno: Eleggua.
"Para las paridas y para lavar ni.iios recien nacidos.
Aunque E1eggua no tiene mujer. Lopam6 es suyo."
-"Este bejuco se queja. Se le oye en el morite lamentarse,
No hablar ni hacer ruido cuando uno se le acerca para cogerlo; se
le ponen siete centavos y tres granos de maiz."
.\lgunos "lo entretienen, can tan, y mlentras come y esta dis-
trai, lo se lo llevan. Asi hay que hacer con muchos palos, porque
entr-: ellos. muchos atacan, no vaya V. a creer, y 1hay que andar
con un cuidado!"
BEJUCO LECHERO. JpOIIWI Ramon!, Cbolsy.
Dueno: Orissaoko.
Se aplica el zumo sobre las heridas in£ectadas y las picadas de
insectos venenosos.
BEJUCO LEflATERO. Gouaoia polygaina (L,) ~dl~k.
L. Yemaya. C. Etun.
Su savia detiene la hemorragia de las heridas. Masticando regu-
larmente los tallitos que producen espuma, se detiene la piorrea.
Blanquea la dentadura. Para la hidropesia y la gonorrea.
( Es el bejuco de Indias y el bejuco jaboncillo.)
BEJUCO LOMBRIZ. Philodendton Wrlgtil, Gris.
L. Omisu. C. Si!kuse.
Dueii.os: Babaluay.e, Eleggua.
Cura 1a intericia, hervido y tornado como agua comun.
La infusion. en ayunas, seguido de un purgante de palma:cristi,
para expulsar las lombrjces.
BEJUCO LONGANIZA.
Cuando se £rota huele a carne salcochada, muy sazonada.
Sirven para hacer masangos sobre la nganga.
312 LYDIA CABRERA EL MON"TE 313

BEJUCO MADRTNA. BEJUCO PERDIZ. Bignonla 'U,,guis, Lin.

L. Vichicbi Nfinda.
-··Es un bejuquito brujisimo. que es e1 primero que hay que
ponerle en el caldero a la nganga. Si e.1 palero lo nombra o lo
pisa, se pierde en la .nfinda. e1 bejuco lo amarra y no puede salirse
de! monte hasta que a el no le da la gana". Por Jo que se le llama
tambien Pierde Camino.
Es uno de los nfita que mas trabajan en Mayombe.
Vease Pierde Camino.
BEJUCO MARRULLERO. Vigna vexillata (L.) A. Rkh.
L. F!Qid6.
En una infusion o .. tisana" de varias plantas. este bejuco hja
e impide que se alteren. al mezclarse, las propiedades de las demas
plantas.
BE)UCO PARRA.
L. Ongu·t . lyarare. C. Massani.
Dueno: Y epiaya.
Para el est6mago.
Las hojas, para gu isos y comidas que se ofrendan a los orishas.
Vease Parra Cimarrona.
BEJUCO PELADOR.
C. Buana. Buare.
Dueilos: Orissaoko. Obatal.f!.
-"Creo que no es de Orissaoko ru de Obata)a, sino de Agr6-
niga" ( San Lazaro).
El zumo se aplica a las viruelas. ("Como ya no figuran,
nadie se acuerda de su i:iombre: chapano").
En cocimiento, para baiiar a los convalecientes de esta en-
fermedad. Hara desaparecer o quedaran menos visibles, los huecos
y manchas que dejan las viruelas en la pie!.
.BE)UCO PENDOLA. &curidaca volubilis, Lin.
L. Leremi. G. Aret6.
Dueiios: Oshun, Obba.
Se uti)iza en una buena tisana para el higado. y para unir,
al pie de los Santos, al matrimonio o a Jos enamorados que se hallan
separados por la acci6n de un maleficio.
L. Duela. C. Mansagr6 (?)
Dueilos: Orishaoko, Ochosl.
Para daiio; desunir y enemistar.
Los mayomberos lo sorneten a un proceso de putrefacci6n Y
se sirven de este bejuco, "trabajando'' en )a nganga, pa.:a separar
matrimonios. El encantamiento se hace sobre un panu~lo sus-
traido al efecto y perteneciente a cualquiera de 16s dos conyuges-.
El pafiuelo debe ser restituido, o habra de .;olverse a introdu-
cir en la casa para surtir el efecto deseado.
Vease Uiia de Gato.
BEJUCO PRIETO.
L. Ruye. C. Brose.
Dueii.o: Eshu..
El ,:umo de toda la planta cura la tifia.
BEJUCO SABANERO.
L. Ogumona.
Dueiios: Eshu, Oggun y Orishaoco.
En mayombe se maleficia con este nfita para arm? r ~~s Y
complicar a una persona de modo gue interveoga la 1ustic1a Y
lo condene.
BEJUCO SAN PEDRO. Stigmaphillum lineare. Wr.
L. Jisollo. C. Bejuco Zarabanda Yay.anke.
Duefios: Oggun y E leggua.
En afoche (polvos). E stos se preparan para que se sopleo en
las reuniones politicas o familiares que se deseen disolver.
"Nace en el curujey y se coge el dia de Sa11 Pedro, Se tiene
un pedazo du.rante cuarenta y dos dias en aguardiente, invocando
y llamando a San Pedro, a Zarabanda. Es un gran resguardo_que
libra de muchos percan<ses a la gente del bronce o a cualqwera.
Si se arma bronca y se dispara un tiro, la ha.la no sale. Si es un
arma blanca )a que va a esgrimirse, se cae de las manos. Peco
para eso hay que rogarle much0-al bejuco y saturarlo con la ema-
naci6n del Santo."
Se Uevcf en cl bolsillo y ejerce acci6n protectora. "A~arta el
peligro y la muerte por accidente. Pero hay que rogar e JDvocar
con fuerza a Oggun".
 344 LYDIA CABRERA
BEJUCO TORTUGA. Bauhinia btta-opbylla, Kth.
Dueiios: Chango, Yemaya.
Cuando ha brotado el sarampi6n, el cocimiento de la raiz lo seca
rapidamente y evita la complicaci6n de la convalecencia.
M uy recome.ndado como depurativo; el cocimiento de un ma-
nojo, tornado por agua comlin, para las· afecciones cr6nicas de!
pecho.
BEJUCO UVI (<le dnco hojas) Cissus skyoldes, Lin.
Dueno: Y emaya.
La savfa se vierte en gotas en Ios oidos que supuran, o en
casos de sordera produc1da por acumulaci6n de cerumen. EI coci-
miento para lavarlos, y para los catarros y gripe.
BEJUCO UVI (de hoja ancba) Clssua sicyoides, Lin,
L. Egguele keri.
Dueno: Y emaya.
Para lavar el otan, las piezas, atributos, etc., de este Orisha,
(y para curar el muermo de los caballos).
Abortivo. El jugo desinfecta la vejiga.
BEJUCO UV! MA0-1O. Ci.saus trifoliata, L.
L. Lekeri.
Dueiio: Y emaya.
"Si la ocasi6n se presenta", con otras yerbas e ingredientes
se prepara un buen caustico a base de uvi-macho.
BEJUCO VERDAJO. Banistaia laurifolia, Lin.
L. Failla, Atlre. C. Nsontori.
Dueiios: Orissa6ko.
~ un nfita qu~ usan muches los .mayomberos para amarres y
empenos de negoc10s, amores, juegos y suette.
BEJUCO VERRACO, Chlococca albe, Lin. Hitchc,
L. Arebo. C. Fumasl, Kueny,.
Dueiio: Eleggua.
Er. cocimiento, toda la planta, inmejorable para la purgaci6n.
Para fos riiiones. Disuelve los calculos. En buches. calma los do-
lores de muela. Para el pdo. lo revive y ennegre.ce.
Se llama Verraco o cochino porque tiene la particularidad de
ole.r a este. animal.
lllL MON TE 345
"Asoma la raiz a las doce. de) dia exactame.nte. y se esconde.
Rezarle y coge.rla pronto...
Es veneno para el ganado.. "Si; y en su opartunidad, tambien
para el ganado de dos patas".
BE}UCO ZARZUELA.
Dueiio: Osain.
(En opini6n de algunos le perte.nece a Orishaoko).
-"Se llama Bauba. y con la ra iz y las hojas se nsaranda y
se amarra arriba de la cazuela al nifio que esta en el vientre de
su madre, para que no pueda nacer. Son estos. trabajos de ven-
ganza. Por venganzas y rencillas de los padres se desgracian mu-
chos angelitos inocentes."
BIBONA.
C Kinkua.
Dueiio: Eshu.
Trabajos de Mayombe. La raiz y las hojas pulveri-zadas se
utilizan en un maleficio que tierre par objeto privar a un sujeto
de!. cargo o empleo que desempeiie.
BIJA. Bha ordlana, Li.a.
L. Oen.
Dueiios: C)lang6 y Eleggua.
Se utiliza en las rogaciones a Chango. Bija y no azafran. colo-
rea la comida de algunos orishas.
La raiz y las hojas, en cocimiento, para los riiiones. Las hojas
para el dolor de cabeza.
Las semillas en decocci6n, curan las enyenenamientos de la
yuca agria.
Su aceite se unta para curar las quemaduras. Tambi~n se
emplea mucho-. con miel de abeja. para el "sapillo" de los niiios.
V. Achiote.
BIJAGUA O BIJAGUAR./1.. C.Olubrina Collibrina (Jacq.)
Palo Mayombe. El espiritu muy potente de la bijagua tras-
toma la raz6n. "Cuando monta, pesa mucho sobre los hombres
de) ng6mbe. Le atonta el cerebro, lo deja rendido cuando se va".
Tiene virtud para todo: Se... coloca en el calde.ro o en la ca-
zuela de la nganga.
-"Encierra muches secretos peligrosos que no es conveni~te
regarlos por ahi. Dice una hist,o ria que. a su sombr.a la Virgen
recibi6 a los judios que la buscaban para matarle el hijo. EUa se
346 LYQIA CA"SRERA
fue, y los judios, que querian apresarla, se quedaron ciegos e in-
capaces de seguirla. Tiene bereke, espina en las hojas. y los tra-
bajos se hacen con las hojas".
Peco esta.s hojas con que pueden hacerse tanfos. encantamientos
y maleficios pueden aplicarse al bien, a la medicina, y el nganga-
tare o I.a Madre nganga, las recomiendan en cocimiento para la
suspenc16n de] menstruo: y con la corteza en cocimientos, curan
el paludismo. Las rakes son conocidas por sus virtudes depu-
rativas.
BLEDO. Amaranthus viridi.s, Lin.
L. lobt. T €te. (O,aure kue-kue-Weiko.)
Dueno: Obatala.
("Existen varias clases de bledo, que se echan en el omiero
del Asiento".)
Lustraciones. Para refrescar o despojar. Aspersiones.
Los cogo!Jos, para las comidas de los orishas.
La raiz hervida "para purificar intetiormente el cuerpo".
Las hojas cocidas en cataplasma para tumores y "nacidos".
El bledo Jlamado carbonero, "es el mas medico de todos, por•
que es bueno para el estreiiimiento, la sifilis, y dicen que evita
los tutnores malignos".
Para balde-0s purificadores: Bledo blanco, aiiil y rompezara-
giiey. Luego regar harina y miel de abeja por todos los rincones.
BONIATO. (BATATA) . Edu1;., Cboisy.
L. Undukumduku, Kuanduku, Oduko. C. Mbala, onso.
Dueiios: Orisha6ko y Oshiin.
Osain lo come, y cuando se quiere hablar con el. se Jleva a
la sabana un troniato bien untado de manteca de corojo y se le
llama.
Es ofrenda gustosa a todos los orishas exce_ptuando a Obatala
ya Oya.
El cocimiento del cogollo aumenta la leche de las mujeres que
lactan a sus hijos.
Hervidos y en baiios, evita los granos y manchas de la pie!
y da a esta brillo y tersura.
El zumo del boniato, que se tomara diluido en la leche o en
otros alimentos. fortifica los huesos, el cerebro y enriquece la
sangre.
El dia de ita, el tercer di"a de su consag:raci6n en Regla de
Ocha, el Asentado escucha la ledura de su porvenir y le son re-
velados los diversos eu6s o prohibiciones relacionados con su des•
BL MONTE 347
tino y que debera observar durante su vida. Prohibici6n de ir a
determinados sitjos, bodeg~s. plazas, hospitales. cementerios; cru-
zar la via ferrea, acercarse o baiiarse en el mar o en el rio: de
colores, de vestimentas, de ciertas materias y muy terminantes, de
alimentaci6n.
A las lyalochas, en su mayoria Jes esta vedado comer boniato.
(batata). Pe.r o ninguna, como ya hemos oido, se priva de esta
vianda cuando la ocasi6n se presenta.
Se le llama entonces, si es que su nombre llega a mencionarse
ante ella, papa duke. No vayais a ofrecerle un boniato a una
lyalocha. Lo rechazara. Lo comera en cambio tranquilamente y
con mucho gusto, si se le brinda sin insistir, una "papa duke' .
De lo contrario se la condena, en piiblico a privarse de un boniato
que nunca esta de mas con una "ropa vieja", un tasajo o con la
harina de maiz.
BRUJA. Stembergia lutea, Ku,Gawl.
L. Eren!. C Guengue.
Dueno: Oshun.
Para curar las acedias. Sirve de vomitivo.
C
CABIMA.
L. Kaigge. C Kuenyc, Cabinda..
Dueiios: Oggiin, Chang6.
Para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave
en.fermedad. "Una chicha de cabima elimina lo malo que corre
en la sang re".
CABO DE HAQ-IA. Trichilla Hlrta. L.
L. Ere, Iggi Nik.I, Akudlylca C Nkunla Belelo"'31.I.
Dueii~: Oya:
Arbo! de gaerra de Oya.
"Con las hojas del cabo hacha se enfurece y se azuza a Oya
para que pelee y gane una guerra": magicamente.
El ol6c:ha excita la c6lera y el ardor belico de Oya contra su
enemigo o el de su cliente, obteniendo siempre la victoria, por
di(icil y espinosa que sea la lucha.
Es uno de los arboles rituales y mas poderosos de Oya. Muy
estimado tambien por los mayomberos; es "palo fuerte", para mon•
tar ngangas,
348 LYDIA CABRERA
Como "medico" sus hojas. de virtudes .toniJicantes. se admi-
nistran en infusion para la anemfa, el asma, la bronquitis y la
pulmonia.
Las hojas nuevas se esparcen en el suelo de tierra de las bohios
y auyentan Jos piojo•s y las pulgas.
Los baiios· de las hojas hervidas, purifican - y disuelven todo
lo malo.
Estos despojos y limpiezas con cabo hacha, deben hacerse
a las dace en punto de) dia: algunas personas mezclan sus hojas
con apasote y albahaca, que exponen largo rato. al sol. antes de
baiiarse, para que recojan la fuerza solar.
CAPE. Coffeil uabica, Lin.
L. Obimotigwa. lggi Kan, EkanchacMete. C. Tufiolo, Kuandia.
"El cafe es un consuelo y una necesidad que Dias le di6 a los
pobres. ~~- puede dejar de comer, pero no se puede dejar de
tomar cafe.
"Sin cafe la vida no sirve..."
"Ademas de sabroso, el cafe es medicina. La medicina del
coraz6n y de) est6mago. Lo que le da calor."
Las hojas verdes, en buches. para los dalores de muela.
La semilla verde sirve de laxante. La raiz, cortada en tees
trozos en cocimiento, se emplea para bajar la fiebi;e. En caso de
fie~re muy ~!ta se aplica en los pies del enfe-r mo una pasta de
ca.Ee y sebo. que la absarve y lo deja libre de calentu.ra' .
Se derrama cafe molido en el ataud. y en las partes mas inti-
mas de) cadaver para ev.ita.r que se corrompan rapidamente, y
a veces se mezcla el cafe con hojas de guayaba.
En las ~frenda~ que se tributan a las muertos, jamas falta la
taza de cafe que s1empre apetecieron.
"Es el gran alcahuete de las brujerias", y no debe de tomarse
en todas partes.
CAGADILLA DE GALLINA. Uoddium uodulatum, (S. W.)
L. MunumL C. Pentongo.
Dueno: Los Ibeyi.
Con esta planta a media .noche, y sabre todo en noches de
gran calma, se embruja a grandes distancias.
Los mayomberos la emplean para " mandar mensajes male-
ficos".
349
CAGUAIRAN. C.Opaileta hymenaofolia, Mode.
L. Bi. L. Uye.
Dueno: Babaluaye.
"Pata-Llaga" o "Pa.ta-Puri", coma Ilaman en Regla de con-
gos al duefio de la lepra, a San Lazaro, desinfecta y cura las
Jlagas rebeldes con este palo, que es la mis,:na quiebra hacha.
inmejorable para ngangas y "muy trabajadoras''.
El duefi"o de una nganga de Coballende, cuando Uama al espi•
ritu y este- "plana", se manifiesta, tiene que empufiar un bast6n
de caguairan.
La savia alivia el dafor de los callas de sangre.
V. Quiebra Hacha.
CAGUASO. Cagua:zo- o Caguate, Paspalun virgatum, Lin.
Un Osainista de la antigua plaza de) polvorin lo llamaba A.n-
dure.
Dueno: Ochosi.
Se quema y con sus cenizas se espolvorea la cama que haya
ocupado un enfermo WecciO'so y tados )os rincones de la ha.
bitacion.
Tambien se desmenuza y se riega en los corrales para que
las aves no cantraigan el moquillo.
CAIMJTILLO. Cbrysophylum oliviforme, 'tin.
L. Oidere.
Dueno: Oya.
Se emplea como incentive para hacer trabajar a Oya a favor
de determinada pel!sona.
El Iruto de) caimitillo reduce "las .relajaduras de las glandulas".
El cocimiento de la raiz y de las hojas, combate la obesidad,
en baiias corporales.
CAIMITO. Cbrysophyllum calnito, Lin.
L. Asan. Altecofole. C. Ennua, Yere.
Dueno: Oya.
De los palos mas fuertes de Mayambe.
-"Es un palo muy brujo", dice Calazan "y nos hace el mila-
gro de q11e se vea lo que no es, o de no dejar ver lo que es".
350 I.,YDIA OA·B RER A El., MONTE 351

-"P orque tiene dos caras", explica Bar6. Es decir sus hojas "E.o boja de calmito
son verdes de un lado y del otro .son carmelitas. "tiene dos cara s .. Tu tienes do.s caras
y cambia las caras". · Hoy si, maiiana 06.
Calmlto tu tlenes dos caras."
S~ "tra~aja" en la nganga para encubrir o transformar a l que
neces1ta h:u1r, y que este pase como un desconocido aun entre las El repertorio de estos cantos satiricos en los que de un modo
velado e indirecto se zahiere a determinada persona. e-s muy ex-
gentes qu~ mas frecu_enta. "Gradas al caimito todos Jos que le tenso. El negro tiene gran .facilldad y gracia para improvisarlos
conocen b1en, y sobre todo la policia, no lo reconoce; aparenta en el memento oportuno, como este matancero anciano que vino
ser U." hombre ente:a~ente distinto". Con frecuencia en un juicio, a la Habana y me conto que se habia metido en una fiesta de
grac1as a este prod1g10 que opera el caimito, al acusadorr no le es
Santo y al darse cuenta que el babaocha fingia el trance ante los
JJ?sible identificar a su ac:usado; se retracta, y este se marcha tambores, le disparo, cantando. esta puya a aquel falso Chango:
sin que Ia justicia, en toda justicia, pueda ajustarle las cu•entas y
dade su merecido. L~bbe lubbe
P.! los hijos de Chang6
. "En el caimito se ~inga, (amarra) a la p6licia o a quien nos La bana no tiene Chang6.
s1ga el rast~o- Se:3 qu1en sea, entierre el nombre de su persecu- Yo busco y no veo cabaJlo de Chango.
tor en la ra1z, enetendale una vela al reves, escupa en el nkangue. Lubbe Jubbe p.! lo hljo de Chang6:
(amarre) Y dele tres patad as. Con eso basta. El que lo busca
ven_d~~ a su encuentro, tropezara con V .. y cara a cara. no lo pero muchos cantos que se han hecho clasicos en el genero, se
vera . repiten cuantas veces se ajusten a las circunstancias y a la inten-
He aqui un mambo para hechizar <:on caimito. cion de quien los lanza. A menudo e-stas puyas, cantadas o ba-
bladas, no son mas q ue ejercidos ingeniosos, de buen humor.
Ayere yi Caimlto, Ayere ye. Enyereye. lmpersonales, y para pasar el rato, pues una debe contestarse ra-
-Ayere ye Caimito P.!Jaro que tu 811).arra pidamente con otra. Hace algunos aiios asisti a un verdadero
St hueso cambia cambia Po gusto no lo amarra torneo de puyas cantadas entl'e dos viejos, que durante toda una
Unyere ye- Caimlto tarde no cesaron de atacarse a1egremente con un brio ex.traordi-
Yerey.e, caimito nario, unas veces en lucumi y otl'as en, congo. Poco se !es enten-
No hay agravlo.
Basura que tu barre dia; pero su reir era contagioso, las acti.tudes, Jos gestos, la ento-
Makuto paga costudera.
Enytreye... nacion y los trueques de voz tan c6micos, q_ue nos reiamos como
Yo entlerta vivo, yo Jleva muerto. si no perdiesemos una silaba. Sin embargo. el tono vario al final.
Sacru matu son Cosa Mala Agua que llueve, un dia campar.! Parece que las puyas se avinagraron, "primero puya y despues
Ayere ye caimlto. Ayere. ye. injuria", dice un refran, y los vieJos se separaron visiblemente
Y6nguirigombo, Mate.nde hana
disgustados.
Sanguljuda no pega hlerro. Caballo cuenda Luna Nueva
Borrico tooto arriero hobo All.! la Joma Camarioca En las fiestas de Ocha. en los jueg6s de pa)o. iyalochas y baba-
ocbas, Padres inkisi y Madres de palo, se las lanzan, ingeniosas
Unyt!reye Ca!mito 'Yo gana Ndokl
Y a veces tan violentas, que acaban por encenderles Ja sangre. Pero
Catmito cambia col6 Yo saca fre.sta, asi lo gano los orislms y los fumbis no son menos puyeros que los mortales
Uayere ye cocuyero cambia col6 Enyfre ye calmlto, yere ye o dan el ejemplo a los mortales. Es formula muy tipica que adop-
Cabeza malo que tie tu amo. Congo luwanda cambi6 col6, etc." tan con frecuencia los santos para aleccionar o reiiir a :os is€iyu,
fieles. Entre los lucumis son famosos puyeros Eleggua, Oggun y
A la persona doble, hipocrita, mentirosa y desleal, se la com- Chango. Entre las Santa:,, Oshun, Yemaya y Oya. La primera,
para al caimito. picaresca, despectiva y burlona: altanera, sarcastica y severa la
segunda; doble, violenta, hiriente, la tercera.
Una de m!s ':'itjas informantes abandono una retmion, espec-
tacuJarmente md1gnada, porque una conocida suya con intenci6Jl El mayombero y su prenda, habitualmente se hablan en ter•
de molestarla con una puya, tarareo entre dientes: minos de puya. El fumbi solo se expresa en sentido figurado, y
352 LYD1A CABRERA
continuamen.te surgen en las juegos, mambos de puya. Volviendo
al caimito, si el fumbi se siente aludido -en Jo que respecta a su
sinceridad o a su e£iciencia, responde:
No hay Palo, _palo.
Palo como yo.
1Ayl Palo, palo,
quc no hay palo
coma yo.
Es decir: no tengo mas que una cara, no soy como el caimito,
solo tengo una palabra y la cumplo.
En la vida real y cotid,rna, las puyas, sobre todo cantadas
son el origen frecuente de violentas rupturas y rencores; la piedra
de toq_u e de alguna refriega que conduce a la estaci6n de polic;ia
al que la. laQza y al que la ~ecoge_ Diriase que las mujeres, aun las
pacificas. son mas vuJnerables a la inclirecta. La actitud sensata
es la de no responder a una puya, hacerse el sordo: o bien, como
hace un conocido mio, replicar con esta adaptaci6n personal de
un m3Ji\bo:
Tacont, taco sinccro,
Tacone. tu puya de acero
tacone, tu puya no biere!
El mambo que la inspira dice asi:
Tacone taco sincero, tacone
tu son tronco yaba, tacont
tti sop palo moruro, tacone,
taco sincero. voto va Dios sc,bcranQ, etc.
Para pedir y obtener de una persona lo que se desee:
El fruto de! camito se unta abundantemepte de mantec;:a de co-
rojo y miel de abejas. Se le clavan nueve alfileres y nueve agujas
de una Piedra Iman y en un papel, atravesado por las agujas y
alfileres. el nombre escrito de la persona cuya voluntad se cautiva
per este medic. Durante nueve dias se mantiene encendida una
vela, y al"Consumirse las nueve, se lanzan los restos de las espermas
en la esquina de la calle en que vive el que es objeto de este
bech:zo.
-"Tertninado el trabajo, puede pedirsele lo que se quiera".
Tambien, para adquirir dinero. se abre un caimHo y se le vierte
manteca de corojo, azticar, cognac y balsamo tranquilo. A los
nueve dias, - ·c onsumidas nueve velas-, se deposita bajo un arbol
de framboyan.
El> MONTE 353
En la medicina popular, casera, --og.gunile-estas hojas de
caunito tienen, como sus colores, dos virtudes curativas; si se co-
locan per la parte verde, exterior, sobre una llaga, la ba_cen _su~
purar; al reves, si se aplican sobre una berida, por la pa rte mtenor,
Ja parda, dorada y al tacto sedosa, contienen inmedia tamente la
hemorragia. ·
EI cocimiento de la corteza se indica para las diarreas y las
perdidas de sangre.
Del fruto no es necesario bacer el elogio.
CAIMITO BLANCO
Para cargar prenda y dar fuerza a los mpakas, ( cuernos ta-
lismane~)-
CAIREL.
L. Inabi.
Dueiio: Chang6.
Para hacer rogaci6n, "al pie de) Santo", y preparar joyas de
valor que se transformaran, de este modo, en amuletos p~ra pro-
porcionar a su dueiio buena suerte en amores, en negoc1os y en
el juego.
V . Pica~Pica.
CAI.S IMON. Pothomorphe pdtata, (L.) Mlg.
L. lguedl Bkuaa. C. Tagwan.
Dueno: Y: emaya.
Otros se lo atrihuyen a Chango o a Babalu Aye.
Fomento de bojas para la erisipela, la irritaci6n de las quebra-
duras, de los forunculos y del vientre.
Las hojas tibias aplicadas al vientre. con manteca de corojo y
cacao, bajan la 1nflamaci6n producida per la orquitis.
El cocimiento de la :raiz: para la cistitis y la gonorrea. "Para
curar las c~nchilas produddas por la brujeria, ma) de ojo o elesell6,
(maldici6n) es menester, come en otras muchas curaciones, la in~
tervenci6n de un hombre que sea jimagua, melli.
Tamara dos hojas de caisim6n de an1s y las pondra en form,a
de cruz sobre Ia canchila dici~do: San Hermenegildo, Patrono de
las Entrepiernas de Jes hombres, por las torturas que -el Feroz So-
liman, sultan de Jos sarracenos, te hizo sufrir en tus partes, des-
trozandote tu~ aparatos urinarios. prometiste en medio de tu ho-
rroroso. tormento, ayudar a todo el que sufriera de tu mal, como...
(pronunciar el rrombre y apellido de! enfermo).

354 LYDIA CABRERA
Se hace el signo de la cruz sobre la canchila y se deja caer un
chorrito de agua bendita."
Puede rezarse un Padre Nuestro y otra oracion de San Herme-
negildo. En general, las despojos, baiios y ba]deos con el caisi-
m6n. -Hamada el de An1s-. son muy corrientes y recomendados
por las santeros.
CAJUELA. H. Alcbornoides, Gdseb,
Dueiios: Osain, Chang6, Oggun.
Con la savia se fabrica un ungtiento sedativo para aliviar el
ardor de las quemaduras y evitar las ampollas.
V. Carne de Doncella.
CALABAZA. Cucurblta Maxima, Duchune,
L. Blcgu.cdde. C. Male, Malengue, Makongue, Maluka. Macuke, Yumuru.
Dueno: Oshun.
A los asentados que en el ita ( lectura del porvenir) Jes sale
la "letra" o signo Obbara rnelli, deberan respetar las calabazas;
no pueden comerlas ni regalarselas a nadie, pues son h.ijas legitimas
de) orisha Chango que en un camino fue Obbara. El ebbo o sacci-
ficio que aconseja este signo para triunfar de cualquier obstaculo,
comprende un gallo, tm cesto con calabaza, name y platanos, y
dos o c.u atro macitos de lena para quemar la ropa deJ que hace. el
ebbo Junto a una palma real, y que despues se vestlra de Jimpio,
con acho fun fun ( traje blanco).
El ebbo reproduce el que hizo Obbara en la selva.
Esta es la historia de Obbara:
Olofi invit6 a una fiesta a todos los orishas. ObbaPa, Chango,
se hallaba pobrisimo. Sudo, -ob6 el.e ri-, y raido no se atrevio
a asis.t it. Cuando todos los orishas estuvieron reunidos -en casa
de) Arugbo, este les regalo elegguedes, calabazas. Despr-e ciaron un
ri;galo tan comun e insignificante y resolvieron par escarnio 11e-
varse.las o Obbara.
Obbara las recibi6 y lej'os de despreciarlas, dijo: Emiche o ele-
gguedde ('yo Si cocino ca abaza). Pero Obbara al escoger un.a ,
creyo que la calabaza tenia bichos. No ob.stante, la abri6, y al ex•
traerle la tripa. la haJl6 repleta de oro. Todas contenian oro. Pa-
sado cierto tiempo Olofi volvio a-citar a los orishas para una nueva
fiesta, y cuando esta ya estaba en sus comienz0s, las tambores repi•
queteando, vieron venir a un hombre enteramente vestido de blanco
cabalgando un caballo del mismo color.
BL MONTE 355
-iQuien es? Parece un princi.pe.
-iAgg6 ilel Pase adelante. le grita Olofi.
Era Obbara. que due.no del caudal que contenian las calabazas,
venia a darle gradas a Olofi.
Esta histocia tiene muchas versiones.
Monikin la contaba asj:
"Olufina era mentiroso, no se le podia creer una palabra. todo
el mundo Jo tenia por embustero. Por esto estaba pasando mu~tdi
trabajos. jMentiras de Ohbara; de su boca no sale ~na ver a
Los demas santos lo acusaron de mentiroso ante Olah. Veremos
si Obbara jrori, mie.nte, dijo Olofi para sus adentros.
A.nuncio una fiesta, invito a todos las santos, invite tarnj)ien a
Obbara. que estaba en la inopia. Olofi cort6 . dieciseis cal-:bazas,
y entre ellas, una muy chiquita, ya media frunc1?a, que ~olgo de 1~
cruceta de su bohio. Llegaron los Ochas. -tEst~n tod~s., pregunto
el viejo. Si, senor, estamos todos. No, contesto Olof1. Falta uno.
-Falta Obbara. pero no vendra, por 10 mismo que dijo que
vendria.
-iMirenlo! Am lejos viene Obbara, dijo Olofi; y viene a
caballo.
- 1No puede ser!
Porque era Obbara, ni sucio ni andrajoso, sino vestido de
blanco y con unas alforjas grandlsimas debajo de la m?ntur~ del
caballo. (tDe donde habra sacado ese caballo?). Echo pie a tterra:
-La bendicion.
-Santo, hijo. Y Olofi se volvio a las demas orishas y Jes dijo:
-Dijeron que no vendria, y ha venido. Ahora que est_amos
todos reunidos, quieco hacerles un regalo a cada un_o. Y le dio u~a
calabaza a cada orisha, Obbara recibio la mas ch1ca. ~os dem':~
se molestaron con aquel regalo.. tPar.i eso nos ha reumdo Olohi
tTanto se ha querido burlar de nosotros? jVaya una o_currencia.
Y cuando teanino la fiesta, aunque .para no henr a Ol?f1 tuvo ~ue
cargar cada uno con su calabaza, las tiraron en el cammo. Obbara
se fue el ultimo'. Vlo )as calabazcas y las recogio todas, llenan~o
con ellas las alforjas hasta no mas. Las guardo en su casa Y al ~1a
si-guie.nte, mientras estaba guat~queando en el campo, s1;1 muier.
·Oko et_ie mi ochiche mo ye= osl eleg. gueddel (m1 mar1do, voy
y
~ coc'inar comer calabaza). Cogi6 una, la partio, y del carte qu_e
hizo obe (el .cuchillo), salieron monedas y monedas de oro jOde,
ode okomi, afefa pipw6 elegguedd~!
356 LYDIA C.ABRE-RA
Obl;,a. se asust6 y peg6 las dos partes de la calabaza Jo mejor
que pudo.
Cuando Obbaca volvi6 de) trabajo le cont6 lo que le habia
pasado y le e-nseii6 la calabaza. Pero Olof/, en su oporJunidad
reuni6 otca vez a los santos. Obbara cogi6 la calabacita que le
ha~ia regalado_ ?lofi, se visti6 de blanco, mont6 en su caballo y
fue a ver al V1e10. Cuando lleg6, ya estaban todos reunidos.
-Quiero saber, dijo Olo!i, que ban hecho con el presente que
les hice la tiltima vez que estuvieron conmi,go.
Se miraron unos a otros. Aquel tosi6, el otro trag6, y al fin, no
les qued6 mas cemed:io que cantar.
- Yo la tire en la manigua.
- Y yo tambien.
-Es que me estorbaba.
-La mia me pesaba mucho y tenia mucho que caminar para
llegar a casa.
-Y tu. Obbara, lque hiciste con tu elegguedde?
-Aqui esta la mia, Baba. La guarde, y como al salir de aqui
encontre en la sabana un mont6n de calaba·zas, yo dije, mira
el desprecio que le hacen a papa, y las cecogi todas.
-Eres el imico que apreci6 mi regale, y como todos ellos di•
cen que e:c:es tan mentfroso, ahora yo mando que tu palabra res-
plandezca sobre el mundo: con verdad y con mentira, se tenga por
verdadera. El honor de) hijo es honor del padre."
Obbara dej6 de ser pobre. "Y por eso, cuando los hijos de
Chang6 ~ufren por algun entorpecimiento de fortuna, y todos tie-
.nen un ttempo en que est.an en alto y otro abajo, de.hen dormir
con una calabaza debajo de la almohada"', cementa Capet.ilia.
lPoi;- que Obbara tenia fama de mentiroso? Segtin otro· relate:
--: "_Perque ~iendo muy aficionado a la caceria, Ha le aconsej6
que h1c1era ebbo antes de ir a cazar, con un gallo, su escopeta, ocho
plumas de }oro Y. _seis pesos plata. O~bara fue a buscar estas cosas
que le hab1a ped1do Orula para ebb6, pero se encontr6 con Eshti.
Este le pregunto ad6nde iba tan de prisa.
-iTengo que hacer ebb6!
-iBah!. le dijo Eshu. Te sobra poder para hacer Jo que quieras.
De segur6 que Orula quiere hacer fiesta con tu dine.re ...
EL MONTE 357
Y Obbara no hizo ebb6, una equivocaci6n que tiene cualquiera.
Fue a cazar tranquilamente, y en cuanto entr6 en el bosque vi6 un
allanacti ( elefante) enorme. Le apunt6, lo mat6 y corri6 al pueblo
a avisarle a su padre que habia matado un elefante. Tocaron la
campana avisando a la gente, que se prepar6 para despedazarlo
y comerse su carne. Pero cuando Uegaron al monte_, en vez de Ala•
natu solo encontraron un mont6n de Jena.
-LD6nde esta el elefante?
Obbara l.e dijo a Ocbe.
- iAlli!
-lAlli? jAlli lo que hay es leii.al
Bu~caron por todas partes: ni huella. ni sombra de) animal
Obbara se abochorn6. Fueron a quejarse al rey y le dijeron que
su hijo era un mentiroso, que se habia burlado del pueblo y que
no habia matado nada.
Oba se avergonz6 de su hijo.
-jMarchate donde n.o te vea! jNo quiero saber de ti!
Y Obbara se retir6 al monte con su mujer. Ella observaba
que cu.:into hacia Obbara le salia ma!, y le dijo:
-Tu suerte tiene que cambiar. Esto te ha sucedido por no
ohedecer a Orula; ve a verlo, cuentale tu situaci6n. E. insistl6 hasta
que al fin, Obbara, consu)t6 a lfa.
-jAh, si entonces me hubieses hecho easel Mira. el ebb6 ha
crecido: traeme do~ gallos, seis mazos de leiia .-,oluiggi-. dos bo-
tellas de agua, esa ropa que tienes puesta (no tenia otra) y doce
pesos plata. Todo esto lo consigui6 Obbara a duras penas. Le
mand6 que hiciera un limpio en medic de) monte, que juntase la
leiia, ikib'1siaina, y en el fuego d·e aquella leiia, quemase su ach6.
Debia fijarse en la direcci6n que tomaba el humo. Cuando su ropa
se convirtiera en pavesas tenia que apagar el Iuego con el agua
que habia en aquellas dos botellas. Pues bien; bacia tres meses
que Obbara vivia escondido en el monte, y un j)rincipe g_ue 'liajaba
con mucho sequito, tambores y riquezas. estaba extraviado por alli
cerca si n encontrar la salida del bosque. Al ver el humo de una
hoguera mand6 inmediatamentit a buscar a la persona que habia
hecho aquel fuego. Varies emisarios· Jlegaron junto a Obbara,
enteramente desnudo, quien al verlos se escondi6 detras de unos
matojos.
 358 LYOIA CABRERA
-jAlto! Ddenganse ahi, Jes grit6 Obbara. Elles le explica.
ron lo que- les sucedia, le pidieron que fuese- con eJlos, que el prin-
c(pe queria hablarle. Pero Obbara se neg6 a presentarse en cueros.
i;m un bante ( delantal), como un cualquiera.
El principe 1e envi6 acb6 y Obbara entonces fue a vede.
- Yo soy, le dijo Obbara, el bijo de Obalubbe.
-Precisamente voy a pagarle tribute. Traigo muches esclavos
Y regales para 0bbalubbe. Guiame para encontrarlo.
Obbara y su mujer-se pusieron en camino de] pueblo, con el
f}rincipe .a la cabeza del ejercito. Cuando los subditos de su padre
oyeroo los tamhores salieron a ver quienes· avanzaban hacia ellos
y divisa ron a Obbara montando un caballo blanco. La noticia
vo por todas partes.
- 10bbara IJ.ega al frente de un ejercito, de scg·uro que viene
a :!earl
}ba subi6 a la vigia. Reconoci6 a su hijo y su bijo se lo en-
sei , al principe:
-Aquel que esta en la torre es Obbalubbe; esperen aqui que
me adelante a ao unciar la Uegada de! principe.
Pero su padre. apenas Obbara lo salud6 y le explic6 el motivo
de su regreso le dijo:
-1Eres un mentiroso! El principe de que me hablas eres tu
mismo. L0ue quieres, Obbara?
-1No miento! Esas genres -vienen a saludarlo.
-lY que hacias en el monte, om6 mi lakoti?
-iAy. Baba! tNo me dijo que me foese donde no pudiese verme?
Entonces Oba le di6 uoa bola.
-Tirala: que ruede, quedate donde se detenga y recibe todo
lo que el principe tra.e para mi.
Asi lo hizo. Donde se detuvo la bola, que £ue en. el mismo
sitio en que tropez6 su cabalJo, se qued6 viviendo con aquel ejer•
cito y con los tesoros que traian.
Yo cteo que... el pdncipe de esta historia e el caballo que este
priocipe le di6 a Obbara. se llamaba Yebbe Chintilu. No estoy
segura, ya la memoria se me pone a veces a parpadear como la luz
de una vela ...
SL MONTE 359
"Despues d1;!1 diluvio unjversal", dice Cape, Jos babalawos r~~
gistraron en Oy6 para averiguar quienes sel'ian los reye~. A Baba,
bajo el nombl'e de As6yi. le dieron e1 r.eino de Dahome. Pero no
babia ningun camino y lo que habia era eweyuko. el des1ert~ de
yerbas .. Comenzaron las coseclias y naci6 la c_ala~aza: qcc senal6
el camino de Oy6 a Dahome, y siguiendo su md_1cac1on fundaron
el rcino de Dahome. Beodijeron el terreno. le d1eron de comer e
hicieron una ciudad.
Con la calabaza Oshlin bizo la primera lampara: y bailo, con la
calabaza y la luz en la cabeza. Co_mo hace to~av1a: Oshun em~
pez6 a hacer milagros, cu_rando mu1eres en el ,rio con calaba_:za Y
millo. Y fue rcina de los nos. En uDo de sus m1lagros, aparecJeron
Jos jimaguas y le .hicieron oro a Oshlin con rezos, cantos. casca•
be)es y campanillas. Fueron cantando hasta un calabazar.
Qued6 Baballi .Aye en Dahome como rey: As6yi fe mayi agro--
niga mobitasa. T oda el mundo t~c.~ el suelo con las manes. Y el
rumbo lo di6 el tallo de elegguede.
El eu6 -la prohibici6n -que condena ~ambien a las hij~s de
Oshlin a DO comer calabaza. tieoe su origen en la verguenza
("Oshun atelarago"), que pas6 esta diosa· cuando su herma~a
Yemayi\ la sorpreodi6 dentro de un pozo, rodead~ de calabaza~,
iDdoko, pecando con Orumbila, que era entonces mando de Y emaya.
"Todos 1os santos se ente.r aron y ella pas6 un bochorno muy
grande".
Oshu:n guarda su brujeria y su dinero dentro de una calabaza.
en el rio.
El tallo o "guia" de la calabaza simboliza prosperidad, por lo
mucho que se extiende.
-"Osbun despues de haber dado a luz varias vec:es, vi6 que
se le deformaba el cuerpo. Iba llorando por el campo Y haciendo
rogaci6n con distintos ewes.
La pdmera rogaci6n la hizo con la gilira, pero las semillas,
cuando la giiira se sec6, sonahan dentro -como sueDan las ma~
racas- y el ruido la perturbaba. Enqintr6 una calabaza en un
llano, se apoder6 de ella y pasandosela por el vientre, recobr6 su
buena forma".
Para "rogar", pues, el vientre que se deforma, se tom~ su me..-
dida con cinco cintas de seda, se unta la calabaza con m,el, Y se
. depositan las cintas den.t ro.
(-"L.a s medidas que se tom3:1 ~o!1 una cinta'' _se tree_eD la
obligaci6D de aclararme Omi Tom,, s1 son las de) v1enti:e, VIene a
 360 LYDIA CAB!UIRA
ser, ;:,nra el trabajo, el mismo vientre; sf es la mcdida del cuerpo
vale por el cue~po, es la persona de arriba ab11jo. y por eso, par~
mayor tranqml,dn~ ,de Jos que se quedon en vida. cua ndo alguien
moer~ en una fam1lia, se coge con cordel o data de hiladillo. Ios
tamanos de los parientes o del .imigo que el muerto mas queri.i y
se le_ ponen en I.a caja. para conten'tarlo. para quc crea quc estan
~odn el Y no se sJenta solo. Asi el muerto no se pone triste nl rna-
Jll cro con las que se quedan",
Si ..~st;i c<;>stumbre se pcrpetlia en las familias "que tienen de
!ucu::11 , segun me dicec en todas partes. muchos blancos. qui:a
mflu,dos por las negros la practica ba n. El ingles Goodman. por
el 1870, observa en un 1:elorio ~? Santiago_ de Cuba. provincia
con, pl~tora de_ .sang re _a[ncana, ( certain stranges ceremonies: se
anunc1a al mun1dor. y cste. .ii parecer. sin otro objeto en su mente
(ue e.l de proveer de ropas al di£unto procede con una cinta a toma;
as medidas de los presentes. Mas obscrvo que en cada caso cmplea
par .separad<;> una.,clnta. Cuando ha reunido un cierto numero de
~ed,das las rntcoduce en el bolsillo del cadaver. junto con los pa-
nuelos blancos de Cambrai de sus dolientes".)
La calabaza, pues. "es vientre; por eso el que padezca del vien-
tre que no coma mucha calabaza".
Muchas mujer~s, "las que s.iben religi6n". ("om6 abusaye ocha
ano. de esta reh916n que los criollos cchan a perder") no comen
calabaza hasta cinco o diez meses despues del parto. ·
Osh(in, p~ra c.urar a un sujeto que se queja del vicntre, de dolor
o de malas d1gest1ones. cage una calabaza y se la pasa, primero en
cruz y luego en redondo.
Est~s rogaciones se hacen junto al otan de Oshun. Se toma
la ~ed,da del v,entce que se va :.1 curar y se pone con cinco bollos
Y cmco yemas de huevos. -u ofii y manteca de corojo- dentro
de una calabaza. Esta se lleva al rio y se le paga su derecho· se le
mete dentro una vela encendida y se le abandona a la cor;icnte.
Com~ la diosa es "dueiia de los vientres:·. tambien una quebra-
~ura rec1ente se cura co n Ires calabazc1s buenas y bicn cedondas.
La santera, al !ado del paciente. despega los picos de las caJabaws
Y b_usc_a con el dedo la quebradura cerca de la ingle. lo unta con
elbliqu,do de las calabazas y vuclve a ponerles los picos. Las ca-
la azas se guardan donde nadie las toque. Vera usted c6mo a rne-
d.'da que vuelven a juntarse las picos. la quebr adura tam bien se
c1erra.
_- Mucho bien se le hace a la humanidad con eJegguedde. Cuando
nu Santa Madre quiere ... Por e1emplo: para hacer prosperar a una
persona que tiene su estrella apugada, se la amarra al tallo de una
361
calabaza y se dice: segun tu creces y adelantas calabaza, haz que
crezca y adelante Fulano o Mengano. Y a esa perso.n a, creame
que la suerte le cunde en todo. L0ue est.a arruinada, que n~ _le
pagan. que no le dan? ... Hay un trabajo muy seguro y muy vu~,o.
que se hace con calabaza. para que un acreedor pague lo que debe.
o para conseguir dinero de una persona i:ica".
( Se hechiza un peso plata que simboHza el capital dcl acreedor
0 todo el caudal del ricacho. Este peso se "amarra". bordeaodolo
con un entretejido de hilo blaoco o rojo o blanco y amarillo. -seglin
el orisha que respalda el trabajo, la plata le pertenece a Obatala,-
y que deja a l descubierto el centro de la mon eda. Sobre esta .. se
coloca la guia, el tallito tierno y retorcido de la calabaza. que SllD•
boliza prosperidad. y se cubre con una pieza muy pesada de bronce.
Con esto se le "aplasta la fortuna", "se le cierra el camino al di-
nero", que no puede librarse de aquel peso que lo inmoviliza, hasta
que su dueiio pague o entregue la cantidad que se le ha pedido.)
Para que retorne una persona que se ha marchado y estA lejos.
se hace lo siguiente: se coge una calabaza. cinco uiias de gallo. un
huevo, pimienta. mejorana, agua de Florida. su nombre y apellido
escrito en un papel. y la ba nda de su sombrero u otra prenda de
vestir u objeto que le pertenezca.
Todo se mete dentro de una calabaza. sc escupe tres veces
y se deja durante diez dias ante la piedra de Oshun; una vez cum•
plido este termino se le lleva al rio.
"Pero tambien se hace mucbo daiio con la calabaza. Porque
Oshun es muy dura cuando dice a 1onA! y larga un taco. un jObi6-
bayadde! de los suyos. Entonces. con la hoja de la caJabaza y ce--
niza de tres fogones distintos. se envuelve el nombre de la persona
en un papelito y algo que le pertenezca, pelo Si es posible, o su
retrato o nada. con un nombre basta ... 1Conforme se consumi6 esta
ceniza que ella se consuma!, y esa persona se consume. Si es una
mujer bonita se marchita en poco tiempo".
En palo monte se t rabaja tambien con calabaza. Se Jlena una
con cascara de huevo. cabeza de av,spa. comejen. yerba del ce-
menterio. colmillo de perro y raiz de mazorquilla de la costa. Todo
se hierve juoto. Siete agujas liadas con hilo negro y mojadas en
aceite de palo que anteriormente se han humedecido en orines de
la persona que sea objeto de este maleficio. La calaba za se entierra
en un bibijagiiero y esa persona queda scntenciada a muerte.
Siete hojas de calabaza bien secas, con .~eintiuo gr~nos de pi-
mienta de guinea molida son capaces de desbaratar una casa
dcsde sus cimientos.
 gL MONTE
363
362 1.YOlA CABRERA

-"La primera cazuela de congo fue una calabaza. Mucho CAMAGUIRA

antes que en cazuela de barro. la nganga se guard6 en Nkandia, L. Koko Yakeberf.
calabaza." (Un yerbero lo llmna Nmura.)
En el campo de la medicina el onichogg(m o el inkisi la emplea Dueiio: Y emaya. .
en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Las se- Para los pulmones. lesiones o debilidad y pleures1a. Se prepara
miJlas pulverizadas, mezcladas con leche hervida, son tradicional- un jarabe con la ralz y las hojas. ue
mente conocidas para el tratamiento y expulsion de la lombtiz so- Es otro de los arboles buenos -cristianos-. del :~:td~ ile-
litari;,. El zumo se aplica a las eczemas. Cura la mazamorra. muy permite al curandero do~lnar aliu~ia. pleurjsla, h~~::is -:~ando es tan
padecida por los campesinos o guajiros. La flor hervida, para ali- clararse- la tuberculosis y v1ar a os
viac I" tos ferina, que dura siete lunas, y el catarro. La tripa se desahuciados.
frie con aceite y semilla de mamey colorado para el pelo. Hace
ccecer el cabello, y le da mucha brillantez. CAMARON. Acxostichum ucdsum, Mua6n.
L. Ewe de. C Toufen, lnbrinda.
CALAGUALA. PolypOdiwn aur~um, Lin.
Dueiios: Yemaya, Oggun.
"Los lucumis le dec!an calaguala y a otros viejos Jes tengo oido En cocimiento para baiios de asiento, en dolores de cintura.
decirle enin y wand6."
diiones, c:aderas y Eogajes del vientre.
Dueiio: Oshtin.
Es la salvaci6n de los Jampiiios. Se hierve, para baiios -alu- OOMBUSTEAA CIMARRONA. Manethla cocc!Dea, Grlaeb.
wala-. las hojas y la raiz, y favorece un rapido creclmiento de! L. Esue. C. Moluanguo.
vello en todo el cuerpo. Con la savia se fricciona suavemente el
cutis para que apunte la barba. "Perque no esta bien un hombre Oueiios: Oya. Chan96. los tee,
sin barba. Se presta a dudas". En cambio no es recomendable Con ella se friccionan las ubres de las vacas cuando
para el cabello. neros no deben continuar mamando. ..
En cocimlento. tambien es bueno para los c6licos, el reumatis- La corteza, reducida a polvos, se usa como vom1tivo.
mo, los malos golpes; y "contratiempos de las mujeres cuando les
falta su periodo". Se regulariza el menstruo tomando el cocimiento CAMELOTE. Cyperus ar:ticulareo, I.la.
en ayunas y dandose despues un bane de pies. L. lbaru.
La caJaguala entra en la composlci6n de las tisanas especificas Oueiio: Ochosi. I
contra la sifilis. Se quema y se arroja la cen!za en agua hirviendo para a cura
humeda del sietecueros o panad1zo.
CALALU.
L. Calalu. C. Anlanguo. CAMPANA. Datura Sw,veoleus. H. B. It.
Dueiios: Chang6, Oggtin. L • A ggogv.
i C. Kusuambo Ngunga.
Las ramas para pedir. en rogaci6n que se hace por algtin nino Dueno: Obatala.
que va a nacer. que este venga al mundo "provisto de una buena
estrella ". Para,. el omiero de este orisha. "Para ibora omitutu".
Oespojos, purlficaciones de las casas.
Los congos confecciooaban uo plato muy gustoso de calalu y baiiarse. 6
carne de puerco o camaroncitos. EI zumo para la bronqwtis: fadlita la expec:toracl n.
La caiz y la corteza. para tos efectos de la embriaguez, pero
CAMAGUA. Wallenla laurifoUa, (Jac:q.) Sw.
no debe administrarse durante la bor.rachera.
C. Bisonto. a e fabrica achaike, cigarrillos para el ahogo. (Sde
C on IIa I or sbace picadura y se envuelve en papel que se a ,
Dueiios: Chang6, Ogg(m. tuesta a so . se
Cocimjento de las hojas y la caiz para comhatir el estreiiimieoto. quiere en las boticas).
 EL MONTE 365
364 LYDIA OABRJ!lRA

1 d focbe de las mas

Las hojas cocidas y hecbas pasta son muy usadas por nuestro (seducir). he aqui ~l~a £6lrmula de1::~s~d~os ed: un templo conga
pueblo. para las inflamaciones. corrientes y que uh izan o m1smo o arami
Se dice que la campana es tan beneficiosa para las hemorroides, o de un templo lucumi: se raya palo cane~a. amansa a~~:n ·s~car al
irritadas y dolorosas. como para alejar las malas influencias de una be·uco congo, -que amarra y no sue ta- y se ) use la
persona o de :..na casa. rol durante tres dias. Se mezclan delspues co_n_t~ r pe~~~v!~:andose
persona que se desea subyugar y se a va a v1s1
Son muchas sus apllcaciones en la magia.
abundantemente •con ellos.
Banos para quitar Ndiambo. Campana. •prodigiosa. albahaca y
algod6n. Bastan cuatro baiios seguidos !'para limpiarnos de una
mala mirada".
1
Las mujeres galantes y todas las que qui~~an usta\:::c::
polvos de canela con sus polvos de la cara: las a~o~ hombres
polvorean todo el cuerpo. po_r~uc la cane.la atr::o:
omo la miel a las moscas. y as1 tienen s1empre mu
enamorados".
CANDELILLA. T ragia G,acllis, Lin.
c b atuzar y seducir. la
L. Ewe Tioabo. Eweln. IM. C. Banso. Nfula.Pe.ln6. El palillo de canela en la oca, para eng a
Dueiios: Chango. Oke. . en el baiio y espolvore_arse de cane_la todo el cuderpo par
esenc1a . . 1 medios archiconoc! os y em-
No tiene virtudes curativas. Sirve s6lo para hacer polvos ma- 5
de1 PJ~:arpo~o:u:::~u~l:d~~:i~:mo de Oshiln panchagsiara.
leFicos. El aggugu y el mayombero lo emplean para un mismo fin; P ea I I ·arabes
el de crear conflictos e indisponer. Se sopla con clisimulo sobre la El arte de curar de paleros y santeros. ~ emp ea en I. itos
persona que se desea perj,.1dicar y esta pierde el control e insultara para los resfriados intestinales, contener. las d1a~reas yr!~~:;;o el
a quien menos le convenga. sanguinolentos. Recordemos que Oshun cas119a en
La asafetida de botica se liga con la candelilla y los re~ultados vientre. y a la vez lo cura.
de este mpolo-banso son ... at6micos. Dafiinos para los ojos. Mu-
chas agresiones inexplicables e insultos gratuitos se deben a la
CANtrTILLO. Comdil>a Bkgans. H. B. K. .
acci6n de la candelilla, tan camorr:ista como la pimienta.
L Ewe Karodo, Cotonembo. CotonIo, Ml m.
· C . Toto,.
- "Muy indicada para iiia" ( guerra, lios. peleas). . Dueiios: El blanco, Obatala. Yernaya. El morado, Cha~g6.
CANELA DE MONTE. Purificaciones. Con canu~illo . se la van todos los onsbas fe-
L. lggl Epo kao, Dl!dt. C. Mokokaguando, Mam6 Ch6ya. meninos. En coclmiento es dmretico.
Duefio: Oshun Yeye Kari. El blanco. para lavar los ojos.
Es el arbol JiOr excelencia de la Venus lucumi. Con la canela El morado, en bafios, es beneficioso.
prepara todos sus filtros, afoches y talismanes amorosos. En el spoi·os y buena suerte: "canutillo morado, c~mpana
terreno del amor resuelve todos los problemas que se le plantean P ara d e d h •do Se echa en la tma con
blanca albahaca y paraiso, to o erv1 . ..
al palero y al babalocha. Tiene un gran poder de atracci6n y es E splri;u Vencedor y Espir.itu Tranquilo y amansa guapo
indispensable, nos dicen, "para todas fas cuestiones amorosas",
Hecha yolvo y con aguarcliente, es alimento de algunas prendas CA~AMAZO AMARGO. Paspalu.m conjugatum, Bug.
congas. (La lima!Ja de la Piedra Iman se rocia siempre con canela
y pimienta de Guinea). L. Ogb6, Okutaco.
Como se hace con el palo guacbinango. se lleva una astilla de Duefios: y emaya y Babalu Aye.
este arbol en la boca, cada vez que va a formularse una petic.i6n Un informante lo conoce en lucu mi por lourole y benangue, y
de cualquier indole, la mas dificil de obtener. en congo por mbreanyi. - .
-"Cuando yo estaba en mi gloria, siempre que e.n amoraba a Cocimientos de cualquier parte de la planta para banos de as1en-
una mujer. mi astillita de canela en la boca para endulzar mi pa- . •ento para lavar y rociar maderas.
labra", recuerda Calazan, " y Juego de viejo con mas raz6n". (En to. Tambien sirve este cotcum·nvadidas por las polillas y otros
un amuleto, canela, cuaba, caimito, guachinando, cipres, palo Ram6n estanterias. escaparates. e c,. 1
y pale Verraco, "es una conjunci6n lnvencible"). Para amansar insectos.
 366 LYDIA CAB RERA
c:AflAMAZO DULCE. Azonopus compressus, (Sw.)
L. Ogbo. Algun yerbero la llama anreo y paoul.
Dueno: Oshun.
Se emplea. quemado y pulverizado. en emplast.ros para luxaciones.
CAAA DE AZUCAR. Sacchanun ollidnanun, t in.
L. lgguere, lr!!ke. Orekl. Enke. C. Madiadla, Musenga.
Dueno: Chang6.
E! azucar endulza al Angel, al enemigo y a todo pr6jimo que
neces1te ser endulzado. En un vaso de agua con dos cucharadas
de azucar Se mete una vela encendida y un papel con el nombre
de) que se desea endulzar hasta ... derretirlo.
. Se le ofrece a Chango, cortada en trozos, en un plato con las
hoias.
El cocimiento de la raiz es diuretico; el guarapo -omibosa-
con naranja agria para las liebres paludicas.
Muy importante en la liturgia abakua.
_Si se c~uzan :los pedazos de caiia y se colocan en el suelo ante
el m~me, este p1-.rmanecera inm6vil, no se atreve a avanzar.
c:AflA BRAVA, Bambusa vulgam, Schrad.
L Pako. lgglsu, Yenkeyl. C. Mai!dJaddJa. Guma, Ymkila. Endo..ongo.
Dueiios: Nanabuluku, S6dyi, Babalu Aye.
Babal~ Aye bend_!jo a la Caiia brava y por esta raz6n el trueno
"? la da~a nunca. En ningun otro arbol o planta, ni e.n el ateje,
ni en la Jocuma, en el cundiamor o el apasote, Baba recibe con
mas gusto_ una ofrenda. Le esta consagrada a Nana, Madre de00
los San Lazaros. ••
A las doce en pun to de la noche, una lu z o una flor efimera
coma un destello, brota en la caiia mas alta. '"Es coma una flor
de luz.. que da vueltas durante unos segundos y va de un taUo
a otro .
El que ve esta lu z muere. Y si no muere sufre una conmoci6n
terrible.
. Debera hace.~ inmediatamente rogaci6n. Ni Jos que tienen la
00
vista preparada se atreverian a mirarla. Solo aparece en viernes
Santo.
'"La caiia brava conversa'", habla como otros arboles prodi-
giosos.
La tierra, en torno suyo, tiene muchas virtudes.
. . Es munanso mboma, casa de maja (lo que aumenta su pre~
ti910)'
IIL MON TE 367
Un trozo del canuto sirve de '"coraz6n. tima, de ngangas'", es
decir si rve para guardar dentro, obturados lo~. ori ficios. azo~ue. Y
arena de mar, "la vida del mar y def azogue . que com~~•car~n
a la nganga su movilidad incesante que se traduce en d1hgenc1a
para cumplir los mandatos de! mayombero. ..
La tierra que la circunda. con Madre Bibijagua y Comeien,
sieve para "desbaratar'" lo que se quiera.
"La raiz en cocimiento tiene propiedades que calm~. el asma
0 el ahogo cuando se siente en la boca sabor de sangre.
De lo contrarlo no debe tomarse.
T ambien se aplica su infusion en inyecciones vaginales.
Buena para la cistitls y para purificar la sangre. Y ... hace
crecer el pelo en lavados de cabeza.
La mitologia abakua nos dice que en el primer baroco " Eroco
le entreg6 a Iya mba una punta de ca~a brava cuando lo bauti-
zaron. y le dieron el titulo de mosongo
CAAA PISTIIl.A. Cassia Fistula, Lio.
L. Irekt Moye. C. Musengue. Moouambo.
"Es muy virtuosa y de la mas apreciada por los santeros y
Jos mayomberos, que la aprovechar_fln para. cur~r. varias . enferme~
dades. tan delicadas. como la card1aca, la 1creric1e, la p1ed ra que
se cria en el riii6n y la impotencia sexual" Magnifico recons-
tituyente y depurativo de I.. sangre; una emulsion, que se prepara
con la pulpa de la fruta, estimula notablemente el apetlto de los
anemicos e inapetentes.
Toda la planta es Jaxante.
CAFlA CORO.
L. Funk! (?) C. LJdde.
Duefios: Y emayA y Chan 96.
Toda la planta, en infusi6n, para limpiar los riiiones y la vejiga .
CAFlA OE CASTILLA.
L. lfefe, lrl. (Carabali Y!n. S~ekue.)
Se usa para "fragayar'" hacer sonar el ekue, objeto de la ado-
raci6n de los F:laiiigos.
CAAA SA NTA O CAfilUELA S ANTA. Co,tus spicatus. (Jacq.) Rose.
C. Nfiaa. Maddiada.
Dueiio: Oggun .
Con esta planta se enardece a Oggun.
 368 LYDI A OABRERA
. El cocimiento, para los catarros bronquiales y para la suspen-
c16n de menstruo. En lavados vaginales. para curar la leucorrea.
Con la raiz se prepara un licor, de sabor e:xquisito. que da
calor al estomago y a los bronquios. Bueno para la presion ar-
terial.
CAOBA. Swietenia Mahogani (L.) Jacq.
L. AY.an, C. Yukula.
Dueiios: Chango, Obba.
"Se _corta un pedazo de la corteza del !ado de! poniente y otro
de! naoente; tres £lores de las llamadas de mt:lerto y tres goticas,
exactamente, de aceite de palo. Todo se bate bien y se dan en
casos de pulmonia. tres tacitas de las de cumplimiento, al dia
S1 el enfermo echa cuajarones de sangre negra, no hay motivo
para asustarse: se le dara a beber agua de parta de botica con
la Trica y el nitradato her:vido. Se dan tres cucharadas y si
es necesario se repite la primera receta.
El cocimiento de 1a corteza, solo, para la purgaci6n y las flo-
res blan·c as.
El .zumo de las hojas para contener la sangre de las heridas."
(Receta de una iyalocha de Cienfuegos.)
CAOBILLA. Swetenia Mahogany, (L.) Jacq.
L. Mioru, Ayan. C. Ongwao. Bninyo, Yukula,
Dueiios: Obba, Oggt:i.n Arere.
La raiz para amuletos o resguardo~ para los que padecen de
sonambulismo o de pesadll1as angustiosas; para los neuroticos que
estan al margen de la locura.
I:3s hojas: p.a~a. '_' despojar" a los locos o a los que pierden
pasaJeramente el JUtc10. En bail.cs tranquiliza a los que estan ya
enteramente locos, y en tratamiento en casa de! Pa.d re nganga.
CAOBILLA DE SABANA. Ronddetla atdlata (Griseb.) C. Wr.
L. Mosey6. C. Ongwao.
Dueiio: Eshu.
La savia pata mordidas de perro, hincadas de espinas vene•
nosas o. picadas de insectos.
La raiz, en infusion y en las tisanas o dtichas, para purifica.r
la sangre.
EL MONTE 369
CAPLILINA O CAPULI. Ma.Dtingia calabara. Lia.
L. Yetu, (Kuabbo y Babbuan, le llaman algunos yerberos babaneros.)
Dueno: EshCi.
El zumo., para los herpes.
Los cogollos y hojas tiernas para baiios de despojo.
Cocimiento de la raiz para dolencias del pecho. Sus flores.
en decocci6n, para los nervios, vertigos e insomnios.
CARAGUARA (7)
Para ngangas y para curar. Nace en el cedro y la caoba.
"Tiene pelo" como el sasafras y mucha virtud.
V. Calaguiala.
CARAMBOLI.
L. Oslyen. C. Moanyere.
Dueiio: Chango.
Las hojas se aplican a las paperas. La ralz y la corteza, en
cocimiento, para disolver tumores y purificar la sangre.
CARBONERO. U188U! billo.ra, Lin.
L. Eru. Glfidana, Ebi.lluale, (7) Ylngul. C Naonu, Pankunla matan.
Dueiios:
0
Oggun y Dadda.
Las hojas hervidas, para bail.ar los juanetes. El 1.umo se aplica
sobre los mismos.
Tres raices, en una infusi6n, para la fiebre. Si se toma antes
de las comidas es aperitivo.
Podria decirse· del carbonero Jo que de! palo caja; la corteza
es excelente en la combinacion de esas tisanas que los paleros pre-
paran para restablecer las fuerzas o ~antener sano el _org3:1ismo.
y que llaman los guajiros Cuatro Lenos, (cuando la 1nfus16n se
compone de cuatro palos fuertes) .
CARDO SANTO. Argemone Muicana, Ll.o.
L. Ik.a, Agog6, lgbeelegun. C. Cando er~ (?)
Dueiio: Oggun.
Algunos le atribuyen su ache a Obatalfl.
Para enardecer a Ogguu. ~ Para q_ue Oggun se encargue de
un trabajo foerte se pone su caldero entre el cardo'·' .
La leche se aplica en las boqueras y en aquellas partes en que
la humedad o el sudor dificulta la cicatrizaci6n de una herida.
En infusi6n, (las semillas) para los c6licos y fiebres.
 370 LYDIA CABRERA
EL MONTE 371
En banos. pa.r a la erlsipela y enfermedades de la pid: eczema.
herpes. CASCABELILLO. Czota1aria loofolia. Un.
. Las . £lores hervidas. para los catarros, y los tallos, para las L. Laddf, Ewe Pariwo. C. Koro. Nuri.
v1as unnarias. Dueno: Osbun.
El zu~o cura las heridas. quita los a ftas y las verrugas. Para baiios contra la sarna y plcaz6n sin erupc:i6n.
En Viern es Santo se ba!Ja en su raiz una piedra que sera un
Pod eroso resguardo para quien la encuentre. CASTMIO. C,pania Americana. Lin.
L. Orun. C. Boue.
CARDON. I!upbo,bia lactea, Haw.
Dueno: Obba.
L. lka, Agog6. C. Dlsa.
El cocimlento de la raiz, para bai'ios vigoi:izantes y para tomarse
Dueno: Oggun. por agua comun cuando se experimenta un gran cansacio.
Con su s~via se borran los tatuajes cuando conviene que des-
aparezcan. ( Hay gente que los tienen a mal"). CAUMAO. Walleo.ia laurifolla, Jacq.
Es la quinina de! pobre cuando padece de paludismo. L. Patire. C. Bautenso.
Las semillas son vomitlvo. La lecbe de! card6n, ciega. Pero Dueno: Eleggua.
la ceguera que p1;oduc:e el card6n se cura lavando los ojos con "No se si monta en Prenda, pero cuando el romatismo aprieta,
la pelusa de la ra1z de la parte interior de la tuna hervida.
el jug~. de la raiz y de l.i corteza, coo agua bien caHente, alivia
CAREY. Krugiodlendron feneuOJ, (Vahl,) mucho ...
L. Ayapaeka. El Ca umao, dice C. "es el pulpo del monte: enreda a todos
Jos arboles y matojos que le quedan cerca y lo utiliza el mayom-
Dueno: Osbun. bero para enredar a la gente y para bacer con el trampas y picar-
No se pone en el omiero del Asien to. dias. Un masango de caumao, es cosa seria. Se trabaja en la
El carey lo pide la diosa para guerrear y s6lo se utiliza coo prenda con macao y bejuco tortuga.
el prop6sito de embravec:erla. En tiempos de la esc:lavitud, con el caumao se hacia musinga"
Hay muc:has clases de carey y todos perteneceo a Oshun. (latigo) "para castigar a los negros".

CARQUESA. Ambcosia bispida, Pursb. CAYAJABO. Canavalia cube.nm, Gdseb.

L. Mireure. C. Urekere. L. lnl. Orirt. lgg~ !rub!.
Dueiio: Yemaya. (Alguoos le llaman Minyora.)
Uno de los ewe del omlero de! Aslento. Dueiio: Elegguil. ("Lo da Yemaya".)
Para despojos y limpiezas. Un gran amuleto que veremos continuamente engarzado en
La savla es abortiva y si est.a no surte efecto, se emplea la oro o plata, de la muiieca de las santeras y devotos, y de las
raiz bien mac:hacada. cadenas o leontinas de los hombres, babal6chas, o profanos, para
Recoje el menstruo o lo provoca. buena suerte y auyentar malas influencias.
I En alcohol, toda la planta, para dislocaciones dolores muscu- El zumo tiene la virtud aplicada paulatinamente sobre las ve-
ares Y para fclccionar diariamente a los reumatic~s y tullidos. rrugas, de hacerlas desaparecer.

CARRASPITA. 1buis odorat.. Lio. CAYAYA. Tourodortia blcolor, Sw.

L. Arooyu, lnll. ("He oido llamarla EJiyeo". )
Dueno: Eshu Bi. Dueiio: Eleggua.
Pulverizado se uti.liza para bacer daiio. Produce ceguera o Las r;:imas y b corteza fe.rmentadas, se utiliza en aspersiones
una picaz6n desesperada. que puriflc:ao el ambiente de las casas donde un enfermo grave
y contagioso pone en peligro la vlda de sus familiares.
 372 LYDIA C ABRERA
EL MO NTE 373
. Se aconseja su uso, ademas. en tiempos de epidemias· en co . El cedro es uno de los arboles mas sagrados que existen pa ra
m1ento como preventive eficaz. rociense los quicios de l;s puerto
as- los lucumis. porque Chango fugitive, reposo en su sombra. No
y ventanas.
Es un buen d epura t ivo
· puede quemarse su santa madera, y es la indicada para construir
viciada. que renueva y puriflci, J;;i sangre reliqui as. atributos del orisha, estatuas. -ete- y cruces, iya.
CAYUMBO. Son muches sus misterios. " Es Aw6".
L. Odo. Osa. C. Jyaoga. Asi. para que el mal bajo ningun aspecto penetre en el interior
Dueiios: Oggun, Yemaya. de las casas, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta
roja de tras de la puerta.
lo ~Sus pdopiedades y virtudes son secretas. Se dan a conocer a
s seo ta os que tengan experiencia y jerarquia de mayores Los mayor.1beros construyen con su madera sus nkisi-malongo.
E s necesario saber busca rlo Si no s · de la misma familia que los mu!iecos, Ila, chicherek6 de los lucu-
la maiiana, sera dific'il hallarlo: e encuen tra a las tres de
mis. "que cruninan de noch e y van a hacer ma ldades por cuenta
Tra baja coo espuela de caballero, en nkang ues de Mayombe." de sus· dueiios". Es uno de los iggi mas nobles del monte, porque
cura muches males. Las hojas en cocimientos y la resina en ja-
CEBOLLA. AJ!iwn c.-pa, Uo.
ra be. para la hemotisis y catar ros fuertes. Un gran tonico ademas.
L. Alubosa. C. Molabo, Fiala, Nftala. Como a bortive: mezclada su raiz con Ia de la palma real y endul-
D e todos los santos. zado con miel de abejas. El zumo de la semilla de! cedro hembra,
La
f . . .
- lid
llanga b~h:a), do l a y pulverizada con las pales fuertes y so-
e a nga nga, se da a tom ar y enloquece.
-p.isia- calma "el .udor de las picadas infecciosas. La raiz, la
corteza y las hojas depura y enriquece la sangre. Esta tisana se
de Es d~~et,ca; se supone que disuelve los calculos de.I rin6 n y refuerza con ~a iz de perejil y cura la purgaci6n; y en las mu-
1a ve1 1ga;. que cruda evita Jos catarros y la influenza Que si
s:d~~::t
pe.o
co~ida. a~ acostarse, hace conciliar el sueno a. los que
t Ide msodmml~.; destruye los tumores y panadizos aplicada
jeres el flujo y las irregularidades del me."lstruo. En tiempo de
cpidemi.i, se debe meter un trozo de cedro en el agua de beber.
El cedro hembra se empleara para los hombres y el ma cho para
ca ap asmas e maza. Ins mujeres.
CEBOLLETA. Cyperus rotuodus, Lio. Los herniados. marcan con una cuchilla sobre su tronco. la
L. Alubosa. C. Tfoj,Hfnje, Nfiala. plantilla o contorno de un pie, y cuando esta incision desaparece
Dueno: Babalu Aye. del arbol. desapacece tambien la hernia.
( Se atribuye tambicn a y emaya .) Todas las llagas. -yaya, oytiyti; yari-yari: yaola. nfuka, pati-
Para polo.- las mas rebeldes, se curao en el campo. (Santa Clara)
zones d e rogaciones en cases de lepra. (Ad ete ) A livia las come-
los Iazarioos. (onidetc). con esta formula: "carapacho de ayapa (Jicotea) de la parte de
flu~~~:S.picada. para mezclarlo al iocienso y aleja las malas in- abajo; se quema y Se reduce a polvo muy fino, para lo cual se
cierne e n tela de seda u otra que sea igua]mente Hna. Se toma
un pedazo de cedro, y se trabaja Jo oismo que e.1 carapacho.
CEDRO. 0.dula cudcaoa, M. J. Roeo,,
Se tuesta y pulveriza una seoilla de higuereta. Se lava la llaga
L. ()pepc, Roko. C. Nkun.ta Menga Tuala.
co n el bcjuco guaco bervido, lo mas caliente que el enfermo pueda
D ueno: Chang6. resistirlo y se espolvorea con los polvos ligados de jicotea, cedro
"<?ggun d . O s ain Y O chosi acordaron hacer miisica. Osain que e higuereta.
conoc,a to os 1os palos de] monte cual era J - En las erisipelas reventadas. mando a buscar a la H aba na el
Oggtin y Ochos· t • e qu e conven,a y
tamb O . ,. car aron un tronco de cedro para hacer ,un Ungliento de! Soldado, - que lo maoda mucho Chang6- y lo
zadoror. - ggun ahuec6 el tronco y mat6 un chive. Ochosi el ca• uso despu(:~ de las baiios". ( R. S. iyalocha. y antes de kariocha,
cogi6.'pu ,o el parche y luego Balogguc. Kawo ka biensile! se lo de iniciarsc en Guanabacon. d urantc muches aiios, madre de palo.
"Acaba-M uado").
 37i
CEIBON DE ARROYO O DRAGO. Bombax Emugiaat1wm. Dent.
L. Guld6ndo. C. Mabire.
(Un_Yerbero dice conocerlo en Jengua. por Nainso y Ambr6.)
Dueno: Aggayu.
Qu_emado Y reducido a polvo, se emplea para exterminio de
las ~hmches .caseras; de Jas garrapatas de Jos animales y de la
zarn1lla de Jos perros.
CELOSA CIMARRONA. Dura.ota repens, Lin.
C. Nagani.
Dueiios: Obatala, Oshun.
El zumo para gargarismos contra todas las afecciones de la
garganta.
CE.NIZO. Pithecolobium o 'Vale, A. Rich.
L. J<<ienla.
(Un osainista pretende que tiehe ademas, dos nombres afri-
canos: Billomo y Konleme.) ' miedo, pero me fui a med.ia noche con mi compadre J"se al lito-
Dueno: Babalu Aye.
Muy importante para trabajos de santeria.
V. Abey.
OPRES. Cupressua funebda, End!.
L. lgglk\i, Or\i, U;o, lggi KAD. C. Nkunia Lele Sambianruka.
"Palo de muerto."
Co~ la rama de uno que crezca en el cementerio los mayom-
0 que gritp, el dragon que venia en direcci6n a mi, desapareci6 y
b~ro_~ 1laman al. Dlablo y s.e arreglan con el". Asi lo dice San
et
~tprian. E.s ~?n~1derable la mfluencia que un grimorio, "El libro
San Ciprian , _( tratado completo de magia verdadera O sea
tesoro d.el hech1cer? . escrito en antiguos pergaminos hebreos
htr~ga~os por los espmtus al monje aleman Jonas Si£urino, etc.)
a ~Jercid? en_ ~uestros negros brujos. Antes de procurarme una
d'?pia, Vanos v1~10s me habian hablado de! "San Ciprian que apren-
10 con los afr1canos y que fue el primer brujo de Jos blancos".
('"Ese libro lo trajeron los espaiioles. Pero todo Jo que hace
de malo San Ciprian se lo enseiiaron los negros de! Congo".)
~ tan l6gico que un hechicero negro reconozca su ro ia
10ag~a en la de 6tro de cualquier raza, amarilla o blanca. Jaf dife-
rencias son tan l1_geras y superficiales, que el Libro de San Ci rian
hubo de conve.rtirse en biblia para los africanos que sabian pleer
Y dpara los criollos; y San Ciprian en un mayombero insigne d~
to a garantia. ' de San Ciprian se halla esta invocacion al Diablo y otras f6r-
375
Me aseguran algunos viejos que el culto de la Piedra Iman,
tan viejo y extendido en toda Cuba, "foe traido aqul en persona
por San Ciprian, y cuanto dice de la Piedra hay que aprenderlo
en su Iibro".
AJusiones repetidas a otros libros de magia·, "que la gente de
antes tenia muy escondidos", -al "Salomon", al "principe Al-
berto'', a la '"Quijada", Ja Clavicula de Salomon?,-, aJgunas for-
mulas y palabrejas magicas desconcertantes, que se ·deslizan de
vez en cuando en las libretas y en la conversaci6p de all) unos san•
teros, demuestran lo mucho qu.e circularon en Cuba Jos grimorios
en los dias de la colonia y en que respeto fueron tenidos par los
negros, a(m por los que no podian leerlas, pero que los conoci;;m
de oidas.
Antes de tener noticias de! manoseado tratado magico de San
Ciprifln, uno de mis viejos, me relato la experiencia que habia
sufrido con el Diablo: '"por un libro que tenia mi padre g uardado
en su haul, yo supe como se llamaba a Lucifer. Ya tenia mujer
e hijo cuando me decidi a l)ablar con el. Me daba mi poquito de
raJ. Hicimos un circulo con cenii a: senti de pronto aluo raro , y
deje solo a Jose, me aleje a ver que pasaria. La luna alumbraba
y me sente . en cuclillas a esperar. Habiamos llevado palo cipres
y tres canillas de muerto para quemarlas. Teniamos metido un
gato negro en un saco de tela fina, un anaFe y un laton de agua.
Cuando hirvi6 el agua, Jose metio el gato en aquella agua hir-
viendo y llam6 a Satanas y se tap6 con una sabana blanc.a. Yo
no vi nada. Pero el v io ven1r por 'Jos aires un dragon con la boca
abierta y empezo a gritarme, jcuidado! Dice que en el memento
el se encontr6 con un cangrejo para hacer malembo. Pero yo no
guise meterme a llamar mas a Satanas de ese modo. porque parece
que es muy compllcado y hay que esperar mucho",
Por atro conducto supe "que aqui, el que quiera hablar con
el diablo no tiene mas que buscar.se un gajo de cipres de cemen-
terio y las canillas de un esqueleto. Hace un trazo redondo con
yeso blanco, se sienta en medio de ese redondel y zambulle tr es
veces a uh gato negro, (un ·gatico) en un caldero de agua hirvien•
do. A cada maullido que pega el gato se grita 1Satanasl Y Sa-
tanas responde. Pregunta que le van a dar de comer, porque lo
que a el le dan. el se lo da a sus e~piritus vasallqs. Se le dice.
te dare un sapo. Serie y fir.ma. 1De acuerdo! Pero no .firma con
tinta ni con lapiz. Las firmas de) pact<> se hacen coo, sangre, y
el que lo llama se tiene que sacar la tin(a de las venas. Si no
no hay trato. Asi fue como hizo el Conde Bar, eto··. En el Libro
 376 LYDIA CABRERA
mulas de maJeficios, tan mayomberos y corrientes en toda la isla,
como el de la gallina negra que se dava en el tronco de la Ceiba
o de 1a Palma.
La relaci6n de! Cipres, con "el que los mayombe.ros judios
Haman_ ?I ~~ablo y a los espiritus malos". tiene quiza su origen a
s.u rat1{1cac1~~ en el popular .,trata~o de magia que sigue editan-
dose y vencliendose, porque COJI el trabaj6 mucho la congueria
y es guia de m<1yomberos". • que se guarda en una jaba o en un cartucho. La misma in_vocaci6n
Ausentes de los cementerios los romanticos cipreses. cualquier
arbol, yerba o matojo que crezca dentro de sus tapias, los supfe
en todas las operaciones de magia negra.
"~on cualquier e.weko de ile-lku se llama y se trabaja para
malo. Esa yerba se arranca en eJ cementerio y alli mi_smo se pren-
d~ con diecisiete aJ£iJeres" -la cifra de Babalu Aye"- y se Je
dice: te arranco de la tierra, egbogb6. para que arranques a Fu-
Jana . de ta!, de lo que se quiera arran-carlo. Te Jlevo · porque te
necesito, y vienes conmig6 para que me subas sabre fulana, la
domlne y pueda hacerle ta] o cual maldad. Se le explica a la yerba
lo que se pretende hacerle a esa persona.
En casa, amarramos con la yerba lo que se tenga de ella, un
pedazo de su vestidq, pelo, uiias, su retrato, y si no tenemos nada,
su nombre: y se hacen siete amarres. Al apretar cada nudo se
reza un credo."
Toda lo que se recoge en el cementerio ejerce u.na acci6n mor-
tal o desgraciada, pues estas yerbas se nutren de! misterio de la
muerte. Tambien se puede pwyectar una sombra terrible de in-
fo_rtunio ~ el destino de un hombre, pronunciando su nombre y
atandolo 1dealm,ente a la que brote mas cerca de una tumba. En
cl campo santo todo esta penetrado de! poder de la muerte.
Sigamos a esta vieja al cementedo, que nos cuenta con detalle,
uno de los !_nnutn~rables "tr:'lbajos" fatldicos que se realizan a
su amparo: para 1r a trabaiar a ile-Yansa, se necesitan veinti-
cinco centavos, que •si son antiguos. mtjor. Se compra un medio
de dul~f· Una caj.ita de cigarros, otra ae £6sforos ye un tabaco de
a med10. El resto se emplea en cafe y. azucar. Una botella de
agua y media botellita de aguarcliente marca I. Aiuera, en cada
esquina de! cemente.rio se tira un centavo.
Se _visitan siete sepultur:'ls. En. la primera se dice: Despues
de ped1rse(o a D1os y a la tierra, p1do permiso a Oya, Santa Te-
resa Bend,ta, para que me conceda como ·reina de esta casa la
petici6n que vengo a hace.rle. Que el .muerto que esta aqui bajo
su mando me obedezca. Y luego se le dice al muerto de esa pti-
mera sepultura: Si tu espiritu es hue.n o quieJ>o que se vuclva malo.
EL MONT .E 377
Quiero que me devores a (ulano o a zutana, coma a este duke
que aqui te pongo. Si fumas tabaco, aqu i lo tienes. a~ui lo !iene~.
Si fumas cigarros, aqui te las pongo. Si tomas cafe, aqu, esta;
51 ticnes. sed, toma esta agua. Si bebes aguardiente, toma; Y si no
tienes vicio ninguno .. aqui te pago la tierra que vengo a buscar
con este media.
Entontes con la mano izquierda se recoge un puiiado de tierra
se hace en las seis sepuJturas restantes y se toman punados de
tierra de cada una .
Ya en poder de las tierras, se compra una cazuela nueva y
se dibuja con yeso blanco Ja cai:a de la persona que se va a .des-
c,racia r. Digo, sf no se tiene su retrato. Todas las tierr;i.s. de 1os
iicte muertos se echan en la cazuela cul5'riendo el dibujo o el re-
trato, I Para que las sietc muertos lo acaben). Se trae un rea l
de luz hrillante, una botella de barro y un media de pabilo. La
mitad de la luz brillante que contiepe la botella se ed1a en la tierra.
y sob.re la tierra se coloca la botella de barro con el pabilo. En
una tabla que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el media.
y en sus cuatro vientos se pone el nomb.re y apellido de la persona.
Se corta en dos pedazos una vara de tela negra y se tienen a
mano dace alfileres y un ga llo negro. Si el dafio se le hace a un
hombre, se necesita un gallo negro, pero si se trata de una mujer,
una ga11ina negra.
A las dace de la noche se va al rio, y aJli se IJama treinta y
tres vcces a esa mujer o a ese hombre. Con un cuchillo de cabo
blanco se le abre el pecho al ave. se le saca la molleja y el cora-
z6n. y llamandole y maJdiciendo. se le clavan las d6ce alfiler:s
( a cada alfilerazo se invoca a la persona) . Se colocan en el pano
negro, se hacen en este tees nudos. volviendo a pronunciar su
nombre. y enseguida se arroja al rio diciendo, ahi _edto la vi~
de fulano. Entonces se atraviesa el ave con el cuch1llo y se deia
clavad<i en la tlerra, pronunciando una sola vez el nombre de la
vicbma. S.e enc.i ende una lampara y se la abandona a la corriente:
pero se co~templa la lu z l)laldiciendo a la persona que va alli em-
brujada. hasta perderla de vi$fa per .el rio. .
Al volver a casa la iyolacha, enciende una lampara, y con la
botella de barro con luz bri llan~e. una estampa de San Laz,a ro y
el nombre y apellido de la victima escrito e11 un papel, va detras
del excusado, que e.sta fuera ~ la casa. Caloca en el suelo el
papel con el nombre de la persona y encima, boca a bajo, 1-a es-
tampa de San Lazaro, y dice: FuJano o Mengana ya esta mue.rto,
y es a los muettos a quienes se les enciende en este lugar y no
dentro de la casa, y a ti para que vayas a arder en el infierno.
 378 LYDIA CABRERA
A_ la piedra de Babalu Aye se le hace un ruedo de ajonjoli.
La lampara permanece tres dias y tres noches encendida. A lo.s
tres dias esto sc levan ta a la vez que la estampa. y en el mismo lugar
se abre un hoyo en la tl erra: se coge un gallo jabado. una botella
de aguardiente. tanto como un Ieal de maiz que se tuesta, man-
teca de corojo, dos cocos secos, pescado y jutia ahumados. ek6
o pan. Con el gallo se limpia el cuerpo la iyalocha, y despues lo
ma!a y vierte la sangre y el aguardiente en el hoyo. y echa el
ma1z. Enteramente desnuda se despoja pasandose por el cuerpo
media vara de tela amarilla, otra azul y otra blanca. Asa despues
eJ gallo y se lo presenta a la piedra de San La zaro. Se rompen
los cocos. Unta el gallo de manteca de corojo y lo introduce en
el _hoyo. Se hinca de rod_iUas y le p!de Ires veces la gracia de
Af1maya. Se cubre el aguiero y le derrama tres jarritos de agua.
Se recoge el a jonjoli con la tierra y todo, se le toca siet.e veces
al santo la campanilla, se vuelve a invocar a la persona "traba-
jada, y eso se (e arroja a la puerta. San Lazaro se encargara de
perderla. El d1a que se ha hecho este trabajo. se de/·a afuera a
San Lazaro, hasta que el sol dedina y entonces se e vuelve a
meter en la casa".
CIRIO. Xylopia obtusifolla, A. Rlth,
L. &ieen O,a. C. S6nJuo, Bownba.
Dueno: Yewa.
Para las encantamientos de Mayombe judio que se practican
en semana Santa.
(Sando.v.il: ··el palo Cirio y el B6mba, otro palo fuerte es
el mismo"'. ) ' la ofrenda consabida de un coco, a las ikus y a los orishas.
QRUELA_ Sp6ndias cirondla, (TU&Sac.)
C,. l99i Y eyt, Erokoyasi, Rewo, Eso aguin.
Duenos: Obba, Oya, Boku.
Arbo! predilecto de Oya. Su palo Batalla.
Se dice "falso como el ciruelo", porque la madera de este se
quiebra facilmente.
Tr~ gajos de- ciruela, serviran de latigo, son necesarios para
un ebbo de en(ermo (tambien se utili za el marpacifico).
. Supon!endo que sea Oya quien se eocarga de una curaci6n,
esto naturalmeote lo pregunta la santera a sus caracoles se nece.-
sita, ademas, una cabeza de chivo, una sabana para tapar al en-
fermo, nue':'e velas, n~eve ec6, .':1ueve varas de generos de todos
colores,. ofun, ( cascaiilla) y. fnio~es de varias clases, un gallo,
dos gallinas. tres palomas, eku, eya, tres pitas y nueve cocos.
"Oya maneja var6n con la ciruela". Todas le pe.r tenecen.
l!JL MONT& 379
C[.AVOS DE SANTA ELENA.
La planta rezuma una leche -Magonde - que es daiiina para
la vista y puede utili zarse para operaciooes magicas iguahneote
nocivas.
coco.
C,. Obi. C. Sruidu, Kumule_oga, Kanomputo. Ndungi.
Dueno: Obatala.
Del fruto de] coco " no puede prescindirse en Regla de Ocha".
Es tribute que e.n todas circuostaocias se rinde a los Orishas:
ofrenda y alimento ritual de los dioses y de los antepasados. Con
una ofrenda de coco comienzan todos los ritos y ceremonias.
- " Cuando Obatala, el dueiio de obi, reuni6 a las santos para
darle,s mando y jerarquia a cada uno, esta asamblea de! reparto
de los poderes se hizo bajo un cocotero. Obatala puso a las pies
de cada uno un coco partido. Por eso todos las san tos tienen
derecho al coco. aunque no enteramente ~elado, tanto por fuera
como por dentro, que es como se le o£rece a Obatala.
Al.rededor del arbol se sentaron las orishas a escuchar respe-
tuosamente las instrucciones de Obatala. El imico que se mostr6
1enuente a obedecer su palabra y demostr6 su inconformidad rue
Babahi Aye, pero Obatala lo domin6 y al £in tuvo que acatar la
voluntad del jefe supremo."
Desde entonces no es posible que se practique un solo rito. sin
" Un Aw6 llamado Biague tenia un hijo llamado Adiat6to. El
padre le di6 su unico secreto: el arte, que el habia creado. de adi-
vinar tirando los cocos.
En su casa tenia Biag ue otros hijos, muchachos que le obcde-
cia n coma a un padre y se consid eraban coma hijos suyos: pero
el u.nico hijo de Blague era Adiatoto.
Cuando muri6 el Awe, aquellos hijos adoptivos le robaron
cuanto teni a, y el hijo verdadero qued6 en este mundo pasando
penas.
Anda ndo el tiempo, Oba, el rey, quiso averiguar a quien per-
tenecia un gran terreno que posgia Biague en ile ilu, en la ciudad.
y orden6 que se presentase su dueiio actual. Los que declararon
que el terre-no Jes pertenecia no tenian pruebas que lo acreditase
y el voce.ro pregon6 el nombre de Adi6t6to. Aquel fue a ver a
Oba y le dijo que Ja unica prueba que podia ofrecerle eran sus
 380 LYDIA O ABB,,BRA
EL MONTE 381

cocos, con los que Biague le habia enseiiado a adivina_r, A todaa
las preguntas que hizo el -rey, Obi respondi6 con la verdad, y
Adiat6to recibi6 las propiedades que eran suyas por derecho pro-
pio y que los falsos hijos de Biague habian usurpado.
( Ese fue el primer aw6 que adivin6 con coco.)"
Con el coco partido en cuatro pedazos se Jes pregunta conti-
nuamente a los muertos y a los Orish<1s, adonde desean que se
Jes Jleve los ebb6s, si estan satisfeahos del sacrificio que han re-
cibido, -q_ue es lo ,i ~rtante y el objeto de toda ceremonia; sl
en el curso de algu.n trabajo se ha omitido algun detalle o se ha
cometido algun error, si realizado el trabajo sera eficaz: etC'.
El coco se emplea en el sistema mas elemental de que dispone
el olocha para obtener rapidamente la respuesta de un orisha, que_
contesta afirmativamente o con una negativa a todas sus interro-
gaciones.
"El Coco", dice Sandoval", es el A. B. C. de la adivinaci6n
lucumi."
Por lo gene_ral se le trata al santo de un solo asunto; pregun-
tas y respuestas son breves y lac6nicas.
"El coco habla con cinco palabras nada mas". Es decir. segun
la pos!ci6n que presenfan al cau al suelo los cuatro pedazos que
lanzii el santero, o .la persona que interroga a los orishas sin in-
terven:ci6n de aquel. puesto de rodillas. en cuyo caso los arrojara
desde la altura del plexo solar, o de pie des de lo alto de las rodi-
ile mo pico m6 poleni untori iku, m6 poleni untori 0£6 m6 da ri
JJ16 poleni obi ey6 arun obi i)ue. Obi oy6 Obi Elegguara.
..-Akkuafia.
El viejo Sandoval decia asi: Omi tutu lar6 ero pesi pesi baleke
cocolod6 peleriki b6ma iga bori iga boye iga b6chiche ile m6 kue.
Y tepetia cuatro veces: m6 pelomi untori ikli, m6 pelomi un-
tori arun. m6 pelomi untod 0£6 m6 da bi funle ni obi iku obi 0£6.
obi ele bareo.
Akkuaiia.
"Dar coco" y preguntar con los cuatro pedazos lanzados al
suelo, es lo primero que aprende el jyaw6, (y aun todos los abe,
rikola. devotes no iniciados). Preguntarle al dileggun, a los cau-
ris o caracoles, como ya veremos en la continuaci6n de estas notas,
en volumen aparte, es asunto muchisimo mas complicado.
Para comprender el Jenguaje de los cocos, las santeras, a veces,
..-"pues ya no les gusta ensefiar a los ahijados, para aprovechar•
los mejor" - facilitan a sus discipulos este esquema explicativo
de las diferentes situaciones en que caen los cuatro pedazos, sus
nombres y significados:
Alafia.

0
Uas. Esta actitud es la mas usual.
Otawo. Otagile, ltagua o Etawe.
Muchos pretenden que para interrogar a los santos por este
medio, no es menester dirig'irse a una iyalocha.
Antes de mali.ipular el coco, se le hacen tres libacione.s de
agua a Eleggua y se dice: atan)i che odda Ii fu aro mo be ache,
ache mi m6 aro mo be omoi tutu, ana tutu tutu laroye.
Se derran los dedos de la mane izquietda y con la derecha se
toca tres veces el suelo y se d.ice: ile m6 kuo kuele mu untori ku,
untorl aro, untori eye. untori of6. untori m6 de Ii fu l6nl.
00 Elllfe.

Se toman entonces los cuatro pedazos y se dice: Obi ku aro

obi ey6 obi ofu, obi. Se mienta el nombre dd santo que se inte-
rroga y los que estan presentes contestan: akaiia.
000 Ocana.

Al comienzo de la consulta, al derramar el agua, muchos re~

citan esta otra plegariai Omi tuto la ero pele ri la be keke koko
faro peleri ke b6 m6 gan Jori gan boye iga. ibori bechicM, -aqu1
toca el suelo con las puntas de !os dedos y despues se los besa..- 0000 Oy~kuo o yeku yeku.
 382 LYDIA CABRERA
En la prlmera situaci6n o "letra", los cuatro pedazos que han
caido sobre la corteza y muestran enteramente la pulpa blanca
representan a Alafia, y hablan Chango y Orula.
Cuando cae un s61o pedazo invertido, en otawo, (la palabra
otawe significa estar de frente) responden Oggun, Yemaya, Chan-
g6, Ochosi.
Ellife, dos -pedazos invertidos, rati!ica una respuesta afit:ma-
tiva de ala!ia. Tres pedazos invertldos significan ocana s6dde,
y hablan los ikus, o Jos. orishas Yansa. Eleggua, Yewa, Babalu
Aye, Chang6 y Aggayu; para algunos santeros solamente hablan
en esta letra, Chang6 y Baba!u Aye.
En Oyekun, los cuatro pedazos invertidos, hablan Chang6 y
Y ansa, (Oya.)
- "Si al preguntar cae alafia, se re'pite 1a pregunta. Si el santo
esta Contento con lo que se le ha dado, s.i va a correspondernos.
contesta de entrada con el!ife: dos boca abajo. Y es que contesta
si de coraz6n, sin dejar lugar a dudas. y la pregunta no se repite.
Alafia es la letra buena o mala. Buena cuando despues cae
ellife u otagtie.
Mala, cuando en vez de ellife o de otagtie caen todos los cocos
de reves, en oyekun. Entonces ha'X que preguntarle al santo que
debe hacerse para matar esa letra ', ( que sacrificio para impedir
alguna adversidad de cualquier orden. que es lo que augura slem-
pre oyekun u ocana s6dde).
"Cuando otawo se repite podemos estar seguros. Pero si viene
una sola v~z, ,1hum! Cuidado con eso: se vuelve a preguntar.
Otawo mel11, ' (un solo coco invertido que caiga en dos tiradas
sucesivas, una tras otra", es seguridad. afirmaci6n rotunda.
Cuando cae oyekun se vuelve a preguntar en el acto, si es
e1 santo quien h.a bla; porque puede estar hablando algun difunto
pariente, que ncis avise la muerte de alguien, (se le enciende en-
seguida una vela) y se le pregunta que ebb6 quiere, para hacerlo
a la Carrera y salvar a esa persona amenazada, pues su salvaci6n
esta en el ebb6 y no se puede perder tiempo.
Si el santo marca oyekun, se cogen los cuatro pedazos de cocc,.
Y se refrescan metiendoles dentro de una jicara con agua y ocho
pedazos de manteca de cacao. Se sigue preguntando hasta llegar
a la plena convicci6n de lo que dice.
Si oyekun se repite, sale dos veces seguida's , Chang6 habla
de una persona que esta en muy mala posici6n y ac.o nseja que
se le haga una rogat1va para mejo.r arle la suerte. A esa persona
EL MONTE 383
se Je limpia con un polio negro delante de Eleggua . (d: la ptdd~
de Eleggua) para que le a bra el camino, y '.'1 . <1:hango ~e e a
un gallo con su correspondiente jicotea. Es pos1ftvo q~e quut,° tace
esta rogaci6n se va levan tando poco a poco y que s1 no- o e ece.
cada dia empeora.
En ocana sodde, el santo contesta que no, con _mucha solem-
nidad, a lo que se le esta pregu ntando ;Ahl i,Por 9ue contesta con
ocana, tres cocos boca abajo? E so es_ muy dehcado. H~y que
averiguarlo a fondo. porq:'e quie~e dec1r; s1 es que. por eJejplo:
se esta haciendo un traba10, gue este esta mal hecho Y que e, re
sultado sera petjudiciaL
Todos los que estan presentes cuando sale ocana, se tiran de
las orejas.
Con otra letra se sale de dudas. Tanto en la letra alaiia, como
en otawo o ellife, indica que se ponga un aleyo (alguien que vigiJe)
a la puerta de la casa en que se estan tirando los c~cos. Y cuando
esto sucede, se cogen las jicaras, los pedazos de obi se le ponen _en
la mano al consultante, y se le derrama encima af/ua de coco. 0 b,en
este se echa de bruces al suelo y se hebe la gota ~e agua que
siempre queda en el coco, y se persigna y debe dec,r: lo que ·es
para bien que sea. Salud.
El coco se aprende practicando y poniendo mucha a~enci6n.
Es facil. y cuanto mas sabe el babalocha mas le habla obt.
Los hijos de InJe ,no preguntan con dilaggun sino con coco.
En resumen, retenga esto: alafia significa bien tranquilidad,
Felicidad. Si; que todo esta bien, pero se pregunta por segunda
vez para mayor seguridad."
Ellife: es la letra mayor del coco. Su palabra es firme e inva-
riable. No hay que preguntar mas.
Otagiie dice si, y como no es seguro hay que pr.e guntar de
nuevo.
O cana dice no y anuncia algo malo. Por eso se halan de las
orejas y se abten bien los ojos. .
Oyekun dice no. Es mala letra, anuncia la muerte. Cuando
los cocos caen ,en ocana se le enci.e nde una vela a los muertos.
Habla tambien Chango y el que tira el coco se toca e} p_echo . ):'
dice: Olufina, luego toca el su~o y dice dos veces m? fm C<II~
m6fin care g6ddo g6ddo, da fa mo fin care goddo ba e. _Alafi
kisieco beke 16 rie eiia can Ori mi afere a~aka be_ ke _oua~1 m°:'
llu.b ba abe ebba mi oma tun oma ese aba fill che fun ru omo omo
ni mi"' ...
 384 LYDIA CABRERA
IIL MONTE 385
Al caer los cuatro pedazos en Alafia. quien a conciencia pre-
gunta, musita: cllionle Obatala oni aye. SI uta llbttta se pcrdlese
Como suele suceder
Para ocana se dice: Mo gguaye. mogg uii Oggun. mo ri Yeye Supllco al que la encue.ntre
o Alafia Oggtin Alafia omo Alafia ka marien kamatano Jcameri eye que la sepa devolver.
araye. Y sl no sabe ml nombre
Aqul lo voy a poner:
En otawo; itaura oko oko oko Obara ni bara Obara Koso Gabino Sandoval Herrera.
tele rio aye ltica te ala kamake araye. Kobo. Kobo sile Elucco.
Ache Osain. Inle. Oggtin Arere la b6ko. Y como se lanza n otra me la presta, dandome una prue~a mAs de su confianza, para
vez los pedazos de coco, ya que otawo no tiene la firmeza de que aprenda estos rezos de memona.
ellife, -dice In ocen ta .- se prosigue: " I re la coti re Oltifina A su muerte. la libreta vendra a parar a mis manos.
Elueko. Ache Osain. Osain ataguc jeri jeri jeri ke jeri jeri akkua- Copiemos:
na cosi Obanille ala 91:6 guo Obara oiiareo oklini omii omi kabie A Eleggua.
kapotile Elueko Ache se Osain agguii bere bara kawo kapotiele
OggLin ala ka ke di re ati kunla, epa logwo !pa 16 mio. Orumila ara Alaroye aki Joyu bara baraba Eshu boru boru Esbu Bi Eshu
raba Oregun peti le ri obe ago meko egiieyi Oloddumare bani 16bo bochiche Eshu hara Barakikeiio.
ikii kamarano kari eye ala mo yerun ala mo yiyi. a la m6 yibbe A Oggun.
dede la boru dede la bo che a ti co Jeri ada ib6 ibo le ti a la la
patua akelesi ala bomife, jecua Obatala . Oru aye. Mogguaye. Oggun cltibirih alA oluo kobu k6bu Oke Baba mi siu birlki
Mogguaye. Mogguye. cualo t6 nl gua Osun du ro gaggo la b6 sie.

Moggu aye Oggun. M6 ri Yeyeo Alafia. Omo Alafia. Om6

A Ochosi.
kamariku kamarano. Ochosi ode mata ata mata si du co orii du ro mata.
Babaggua moggu aye A los Ibeyi.
Ba baggua moggol a yt Ibeyi oro omo mo kueo Orunla apestevi ayal aina alaba igue.
BabagguA moggou aye." ldeu, KaJnde.
Gabino Sandoval. que como Calazan y todos los v1e10s tiene A Chango.
slempre un coco al alcance de su mano para consulrar en cualquier Elueko Asosain a kata jeri jeri. Kaguo Kabie sil~ alla _tu~
circunstancia a los oris has . comienza su interrogatorio con un alla Jayi apende ure Alafia Klsieco tu ni Yeyeni ogan gele yuo
largo rezo a los antepasados. Cuando Alafia le responde. rcza: okure ari casagun.
Itagiie, ita b6 ta ote ariku Baba o ariku Babaggu6.
A Yemaya.
A eJlife: ellife olowo ellite omo ariku babao ariku babagua. Iya mio atara magua mio jojoo achere Oggtin ayaba tigu:
Ante ocana y ocana melli. (yeku u oyeku) dice: Ocana sodde odun; omio Yemaya asayabi oloktin .~b6yo ab6y6 yog_un eu 6 ay
okua ti sodde... '!.
balo euo mi emi boche lya olomi akara b1ay~ emaya •g~ere ~~
asayabio Olokun ya bi elede omo arlku ala~a1ara d~ y_uomba a
Y ewa jecua jeri apu ylln fu Oya ara orun." mariku kama,i arun, kamari eyo. Kamari ofo kaman yen lpene.
Cuando Gabino le ofre<;e coco y agua a sus dioses y los que A Oya.
le acompaiian ban respondido akkuana. el continua con estos rezos Yansa Orire oma lelu Oyi coye c6£ieddeno._ Oy~ ayi 16_da
que repite de memoria y que tiene escritos cuidadosamente en ay1 me m6 omi enti omo cue _cu_~ ?Y' .~ru~a m10 talembe m1 lo
jlna libreta. Esta, en cuya primera pagina eJ viejo h.:i trazado con jecua jei Yansa lyansa oro iku 1er1 obllll dodo.
letra firme y clara, de ampulosas sinuosidades decorativas,
A Inle.
 386 t.YDIA CA BRERA 11:L MONT IC 387

Inle makueo ara kabo aragua ni le aragua InJe araguanilM.
A Oshun.
. Oshun igua lya mio igua lya mio. Ico bo si l ya mi uasi J a
f1l/~6. k Yd8;1ode ohgw~6 abala. abe de bu omi male ad6 13legue':ii
mso e e t6 c e ru cuele cuele Y eye mor6.
A Obatala.
?ba tabla Ohba ta~! Obada bada badanera ye okulaba okuala
ac bc o1o o ac e omo ache ku baba.
0ba t_ala_ dibenigua binike ala l61aa ache afiyu' Ocha ai lala ab·1
koko a 1a ru mati le.
a I Cuk!1to mil.s se ~eza, m.~ior. Y no solo para ofrecerles el coco
/>s I us Y a 1os onshas. Con rezos se hace la escalera -Teku-
ni eoro- con que se sube aJ cielo", dice Oddedei. Mis vie'os se
~imfi!:ced
0
f ~~ r.~ Tn do sus oraciones y letanias, mien tr as "los
•<l°s e d 111 es basta con un breve rezo aJ derramar el agJa
1 t6ri aru, obori. ef6, t6ri ore.
'( _a1 _espreo er ~n fragmento de cada pedazo de coco: obinu
iku obinu aro, obmu ey6, obinu of6, arikli Babagua. • lo mismo que la vez anterior.
Si cae.n Clos cocos blancos y dos prletos a esa letra se le llama
ellife. En ellife bablan Eleggua, Oggun, Ochosi y Oslin. Esta
letra dice que lo que se sabe no se pregunta .
Si caen tres blancos y uno prieto, a esa letra se le llama itagua.
En itagua hablan Chango, lnle. Oshun y Yemaya. ~sta letra dice
duda, que no bay seguridad y se pregunta otra vez. iPor que
camino viene esa letra? Los caminos son muerte, iku. Ano, enfer-
medad. Ey6 sangre, guerra. 0£6, perdida grande. Iiia. tragedia.
Ona, cuero. golpes que dan los santos.
Se dice lga s6ru, iga cocheche. Eshu kabie sile. Se echan en
agua los cocos y luego el agua se tlra a la calle, aguantando la
jicara o el plate hondo con las dos manes. Se guardan los cocos
en la mano izqoierda y se toca con la derecha la otra mano y
el suelo, rapidamente y cuatro veces, diciendo: m6 fe Joni unlo,
::Si caen tees prietos y uno blanco, es malo. Se tiene que hacer

~ tf
1 SI caen cuatro prietos, en esta letra que se llama ocana, ha-
m~ kueo (lie m6 kueo Yemaya o Yansa o Chang6) dice a l
blan Oya. Obba. Nana Buruku y Yegua. Cuando cae esta letra,
1 m .a~ e mano l_os pedazos y al tocar con su izquierda el suelo
h recipae~te del onsha o la dadiva que a este se le ofrece. Des ue; echar cuatro chorritos de agua.
umedec1eodo los dedos en el agua vertida en el suelo to ~ Si caen los cuatro blancos esa letra se llama alafia y hablan
veces la otra mano que empuiia los cocos tJd ' . 'd . ca okras
Ye ogu6· Ak ,. ,. . k B
. u" Y': oma ari u abagua.
ice rap1 amente a ue
ne las dos manos las
Obatala, Orula. los lbeyi y Babalu Aye. Se besa el suelo y se
eleva Y rep1te Oba Eleggua, obi Eleggua. Y Jos Janza, sin :xias. dice: alafia. alafia om6, alafia ag6, alafia osi. alafia ariku ba-
bagwa:·
-Apana, o aseiia, por akkuana se le d
algunos temples. respon e a veces en Veamos ahora los 6ddu de los cocos y lo que "conversan'
Ellife.
Jose Isabel Salazar tiene la bondad de enseiiarme co · Hablan Eleggua. Ochosi. Oggun y Osun.
tes en ] d t JI "I , n var1an- Eleggua le dice al consultante que tiene que ponerlo en su
• os e ba es _a cartilla fidedigna para preguntar con obi
segun 1os oru 6 yobba, entre Jos que creci". casa o le cerrara todas las puertas: y que debe de acordarse
de un sueiio que ha tenido. Que vaya con cuidado, pues al saltar
. Pecando de prolijidad reproduciremos esta otra ·1 d J de un lugar a otro puede dislocarse un pie. Tiene un familiar
!~~d! decocoobiseYlscribii:nos a su dictado: "al tirar los c~~
~ 0 ;ed~~
ice obi ele bake. Al colocar los pedac:itos que se
muerto que lo llama. Debera usar ropa blanca. No puede vestir
Ie arrancan a cada uno y ropa a rayas. No puede prestar dinero. Tiene que operarse y su
. d .. . se co Iocan sob re eJ onssa
· que se esta vida peligra. Es necesario que haga ebb6 de plumas. (con aves).
muan o , -mterrogando.- "se dice obi osi ikuo run ey6 ofe."
Cuando se presenta esta letra se oprimen los pedazos deJ coco
coc~ Sisf ~ lofh!9UD~a a 81e~iua. se desprenden tres pedacitos de contra el Corazon y se dice este rezo: Baba Eleggua m6 ri bale
cada· . . un, CJ.nee. ang6 cuatro, a Yemaya slete Como laroye to. edun 16 6sun ni lya ag6 mollubba okokan loraye.
f orissa unpone su marca, su numero, se quitaran' a lo~ co
tagmedntos) en numero que corresponda al del orissa que ha cdoes Debera ponerle un name a Elegg.ua y cinco platano!I burros
res9on er.
con mieJ de abeja.
 Et. M ONTE
389
388 l.YDlA CABRERA

. •!iz , 1 manos Tiene que poner

Oggun le dice que lo enredaran en un chisme. No lo averigue. a nadle gratis, pues se Ie mutt ara~ as · miniatura, con
Que al cruzar las cuatro esquinas ponga atenci6n, pues le siguen en la puerta de su casa ~n\tcale~t~d:die:;: : cisne amarillo.
los pasos. Una mujer delgada quiere robarle la dicha . No salga ulnce peldaiios. Un COJUl anco O I resentan hasta
fuera del pueblo a caballo o en vehiculo sin darle un gallo a Oggun io se casarll ni veneers los obstaculos que se el P un h11·0 de
y tres pescaditos a Eleggua. I ue tiene que asentar a es
que no haga santo, Y e q . d novio le hace la contra,
Ochosi dice que la justicia quiere agarrarlo. Que no visite a Obba o de Obatala. Un par,ente e ;u crea de corazon o
mujer que este de parto, pues no le conviene. Tiene que hacer pues no quiere que se case co~d ella. ero J,~e y el santo ie. dara
santo. El que consulta cree y no cree en los orissas. Si no cree, que no crea en nada. Que P' a una pru
que no tenga "muiieco" ni estampa en su casa, pues verA que una, y muy grande.
cuanto dinero gane no lo alcanzara para gastarlo en medico y lnle. Aconseja usar un collar de arobar con azabache. (Tres
botica.
azabaches) •
Osun le dice al que consulta que es bijo de santo y no de consultante, le dice: cuidado con una mujer
espiritu. No le conviene bacer nada de espiritismo pues el diablo Si es hombre el
se metera en su casa. No le conteste de mal modo a las persona.s casada.
mayores. Lleve siempre puesto un collar de ObatalA. No coma Se vera en un lio con su marido.
frijoles colorados. Le perjudican. . ta la persigue una som,
Que la persona por qu1en este pregunsu' camino o un grano,
Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a la pared y lo v·ene:
1 ui,a verruga en · · .
miran por las rendijas. Tiene que tener en su casa una jutia. Y bra muy negra. N puede comer jutia ni cangre,o.
que no sea cabeza dura: oiga y Jlevese de consejos y rece todos que se ~olvera c.anceroso. o a una lim ieza con tres pescados
los dias un credo e invoque a su padre y a su padrino que estan Para ev1tar ese mal. que se b~g $ / Que Je presente algo.
muertos. Llame a Obatala, digale Obatalll BabA mi oil? mi ele frescos, una sabana blanca, ve ~s Y 3 ·7 Ch
unlo Eshu totojun ara ina, cosi iku cosi ano. (cualquier ofrenda) todos los V1ernes a ang 6 .
. . plato rayado. Que na,
No use ropa roja DI azu1. DI coma end.
No me £alte unye, chocoto cotobac, ke bofi ke bt>dda.
ltagua. die le toque la cab eAza. N dts~di~~rd:~ ~e~e
hagan encargue a 1 nge1 9
pues vera pasar el cadaver de su enemigo.
.
s:
Q e del mal que le
quede tranquilo.
En esta letra hablan Chango, Oshun. Inle. Y em_ayll.
Chango dice que es padre de la persona que pregunta y que Yemaya.
es precise que lo tenga y lo cuide, pues se ha encontrado su pi~ Le dice al consuJtante que vaya a 1a ,g · Ies1a
· el .primer Junes
dra y debe darle de comer. de lo contrario Jo cogera la candela. de cada Junes y le rece tres salves y cuatro ave manas.
Tiene que refrescarse la cabeza y lavarsela con cuatro yerbas . debe usar vestido de listado
princJpales de Chango, y yagruma. uva caleta, curujey y siempre Tiene que vestir - una promes~~los con la racia de los jlma,
viva. Dos cocos. oiii, 12 velas. manteca de cacao, cascar:illa, una azul. ponule dos munec?s Y bau: de azul MuXo cuidado con lo
espada de madera y $ 6.25. guas: uno vestldo de roJo, el otrl ue defeca para que padezca
•ge pues quiuen coger e Io q el • t
que cor!1 , familiar suyo que vive lejos, en . Ill ·~
del estomago. V ':{ll a u~ t b iios de mar y ofrecerle a Yemaya
Debe de tener en su
con agua bendita y una
vogue aUi a Cbang6 con
casa una penca de tuna blanca rociada
cinta roja. Que vaya a la palma e in,
este rezo: Obatile babll mi Chang6 m6
r:ior. T lene que arse s1~ e :n melado. Debe tener en su casa
siete palanquetas de go£io Id.1 a· no permita que en su casa se
J"oko mi Eleda kabio sile jekua baba. una Piedra lmlld_ Y T'o ma 91~varse la cabeza cada siete dias,
hable mal de na ,e. diene_iuey echarla a la calle. N o permitlra
Osun le dice al coosuJtante que lave santo, ( que baga con, enjuagarse con agua e am . d·
sagrar su piedra) y la tenga en su casa y la atienda. Le va a discusiones en su casa. No amenazara a na ie.
dar un mlmero de loteria.
Ocana.
Si la pusona que consuJta es mujer, que sepa que las hijas H ablan Obba, Oya, Nana Buruku, Yewa.
de Oshun no pueden ir al hospital. Se le advi~rte que no le cosa
 390 LYDIA CABR!!:RA
BL MONTB 391
. Obba dice que se le ponga una paJangana blanca
hoias de salvad?a; 3 pedacitos de manteca de cacao y c::e ~;~aei
so~a que cons? te debe invocar a Orula para que la salve pu~
contenga sus prontos. que no hable en demasia, que a nadie ofenda
y menos a las senoritas. Si es mujer quien consulta que no des-
confie de su hombre. No le de tantos dolores de cabe.za con pala-:
: p:r:1 ;P.ft~a:~0 ~rQde. Tiene que darl~ a Y emaya_ 'carne bras que le ofenden y lo martirizan. pues la quiere de corazon.
nada malo contra si misma. ue acepte lo que v ,e.ne, y no mtente Solo que esa es su manera de ser brusca y seca.
0 · I d· Obatala dice que el le corresponde y lo ayuda. Pero tiene
parteI.a No d~e f?:s~as~o~~J~ t!:eilero. que no se meta en todas que rogarle y adularle mucho: no permita peleas en su casa ni
beza. No encienda aJtares d . . ar sin a_ntes arreglarse la ca- cocinar con leiia. Que no tenga gatos ni perros: le daran mucho
Que no eche e nmgun santo sm antes darle cornida que hacer. No coma frijoles blancos ni palomas: que se vista de
use ruda a noen saco rotol lo que le dicen sus sueiios y que n~ blanco Jo mas que pueda. y lleve s!empre pue.sto un crucifijo.
· ser para e est6mago.
Cuando sale esta letra. se le enclende una Janipara a Obatala
Nana Buruku dice que q · con aceite de comer y seis pedacitos de manteca de cacao. Du-
alli reparta la limosna q uiedre gue vaya al hospital para que
u d I I ue pue a durante 12 miercoles Que
co ar e os beyi y que los adore A ell 0 deb a . . b" use
rante seis jueves. que vaya a la iglesia y le reze dos Salves y
cuatro Ave Marias. y vencera en sus guerras. Que no le preocu-
~~Jlj 0
8
J!!~ta sin antes arreglar;e, io
pues apue:an s()o/:!~~~) pen las malas Jenguas que tiene encima, pues Jes estan haciendo
ebb6 de lengua,"
Yewa le dice que no le pegue en la cabeza an· . ch
y qu_e estos no corran dentro de la casa N·1 qmgunh "flmu acho
habra tragedia Que b b I h N · ue c 1 en. pues - "Eleda es lo que piensa, oni: ve. vela, siempre esta kuni
d I · N no_ e a a co OI• i permita apagar la can- knni. Guia y decide de nuestra vida. Lo que esta en la cabeza,
e a con agua. I le de candela a nadie.
es espiritu. es santo: la cabeza se llama Ori y tambien Eri, se dice
Ira a una fiesta intima Y divertida pero cuidado. que esta bie.o de las dos maneras. A Eleda lo tenemos todos los hljos de
8 punto de adquirir una enfermedad venerea. Dios, en la cabeza. Todos tenemos un Angel, el Angel de la
Alafia. Guarda, el eJeda de cada cual.
Los blancos finos como V. no c11idan de su cabeza como
En esta letra hablan Babalu Aye, los lbeyi, Orula y Obatala. nosotros. Dejan que las personas mayores manosean las de sus
,. Babalu Aye dice que lo quiten de detras de la puerta Que niiios. Nunca la alimentan. No se acuerdan ... o no saben que en
,:;Se no es su 1ugar que el tiene q t · e.Ua esta plantado el Angel. que alli vive su Eleda. con el bautis-
los Guerreros -Ele ua O . ue es ar. en una esquina. y que mo. el sacramento y la bendici6n del cura, que Ori es parte muy
que estar detras de
d I (
Yf · t g_gun. OchoSi- son los <jue tienen
puer a. que no tengan santo de bulto nl
sagrada de) cuerpo. iY como no. si Ori es un santo"!
d:aP!fr:. ~:tkia) en su casa. Pues pensara una cosa y le sal- -"Entonces", -le pregunta un tanto preocupado a mi querido
de t' q d eng_a puesta una mazorca de maiz tostado untada Bangoche, un alubata que nos escucha mirandome de soslayo.-
man eca e coroio y un pan chiquito. •
"i.las maquinas de peluqueria, esas que son como casquetes para
Ibeyi. Le dicen que los tenga I calentar y en que meten la cabeza las mujeres cuando se rizan el
ponga duke por lgual cantidad a loend su aQtar a~arte, y que Jes pelo"?
y otro de azuJ. s os. ue vista uno de rojo
-(Ot6t6!" contesta el viejo que no le gustan las interrup-
ciones. "No es bueno de nlnguna manera calentarse la cabeza.
gus~u:u: ~:~e~!\~\~eius~:\t~jhit: el~~; a los Ibe_yes no Jes De eso hablaremos, pues vamos a tratar de) coco.
caer en una trampa y de evitar lios y'i·u~gos'1e que cwdar dedno
serle fatales. e manos que pue en Oiga bien, nene. El duei\o-del coco es Obatala. El duefio de
la cabeza es Obatala. El dueiio de Jos sesos, Obatala. De toda la
01:11Ja le pide que no pierda el tiempo en astar su d" armaz6n deJ cuerpo, de los huesos, egugu, que son blancos, Oba-
en el Juego. Lo p_erdera y no adelantara nada. J1ce que ha mero tala. De cuanto hay de e!uofun, de blanco en el cuerpo y en el
guerra entre Oshun y Yemaya por causa suya I .Y una mundo. ~n todo el mundo. Por Ia que el iyaw6 y el santero hijo
y e acollseia que de Obatala tiene que vestlrse de blanco ... y sl lo apuran mucho ...
 EL J.lON TE
393

392 LYDIA CABRERA d' la palabra. Oro.

b)aba. V ino lbaibo. Le abri6 la bo~a y 1e J6b za Un solo ojo
en verdad, no debia comer mas que cosas blancas. Los hijos legi- Odduddua le habla hecho un solo OJO a la ca e . la cabeza mi-
timos de Obatala son los talak6, los a lbinos. nacidos de negra y tiene Ibaibo: ese odyu. ciega al .que t1r~. :ad:rf;:6kbo" , (voz).
negro, prodigio, y que vienen al mundo con la pie! blanca, el pelo ase mejor, lbaibo le hizo otro OJO, a emas e .
malagazo, descolorido y los ojos azules. que tienen que eng urru- r h ' t ·a· peco entiende
Bangoche acepta la veracidad de ~ ta . is on ·
iiarlos para mirar de dia. Ven mejor de noche, como la Lechuza, e la palabra se la di6 al hombre Balufon.
que es tambien de Oba ta la. Son propiedad del Obatala iyesa qu . . d todas las cabe•
Ochagriiian, el que tiembla tanto. viejo. reviejo y de muy mal - "En cesum.idas cuentas. Obata1a m,,n_ ~ en
genio. (Yo tuve un pariente albino. Le daban de comer de noche mismo es decic Eleda que Obatala.
y no le ponian sal en la comida. Cuando naci6 lo envolvieron en ~s- Lo d
el hombre "ante todo debe de aten er su r1,
o·
algod6n) . Los que vienen al mundo metidos en zurr6n, -los D ~ maneca que I e dem~siado ni se debilite. D e tiempo en
varones se llaman Salak6, las hembras Talabi-:-- y tambie_n los no deiar que se aca or ,.
que nacen deformes, jorobeteados, son hijos de Obatala que es tiempo bay que refresc.acla. .
Jesus Nazareno. Muchos de estos desencuadernados le pertenecen I " cluye Bangoche
" La cabeza es la que )leva a cuerpo • con . d ho
tambien a Baba. Vienen a purgar lo malo que hicieron antes. - . • el v· ·o enc1en e su moc
sentencioso. y tras un c~rt~. s11enc10, nt~e~t lo ue le pas6 a la
Obatala es el hijo de Olorun, de Olo{i, de Oloni. Olrait. El de tabaco y se echa a re1rO: adhor~ le uceo el era 6ba el Orificio
acab6 la obra de su padre; la fabricaci6n de) ser humano. Cuando ca b eza. A pu nte· Como R rld ec1a q era ti y que · lo pro bana. .
termin6 la obra. Olorun sopl6 sobre el cuerpo del hombre, cora- dijo que con todo. el ey e_11 c:uerp0
z6n hizo fiique-fiique y el primer hombre se movi6. Olofi le dijo, ·Que hizo el Oriolo7 1Se cerro.
aqui queda mi om6, mi heredero, ologiin de) mundo, para que lo L • I ab ·nti6 nada. Al cuarto, la ca-
respden y lo obedezcan. Que todos le hagan odubale. P as6 un d1a, dos, a c e_za no SI a ero el est6mago y {iino,
beza bien: si acaso un poqu,to peAlsad ' p d' 'hi (el vientre)
Si, por eso mismo; Obatala es un escultor. pue.s form6 a los hom- , b t . . modo sexto ,a, , •
bres: por lo menos a los lucumi. A todos los lucumi, que son mu• el intestino, astan ~ m~o h: d0 od 6 su duro coma palo, Y
chos. Que yo sepa, egguado, iyesa, yebii, issaga, ussa, oy6. egwa, estaba gordisimo, wo wo. El Mi ga "j El • g6 la fiebre bizo su
od6, takiia; la gente de ayase, araefa, komore. Ekiti. de Htu, Ori empez6 a seotirse ma!. uy ma . ·ua ~tonces y la situa•
que tenian Eleggua de piedra y no de amasijo. T ambien son
muchos los Obatalas siendo uno solo. y un mismo Obatala. Y
a~arici6n. E~ pur13a~te dLr~~:i;~
c16n empeoro a partir e
J~/;:~~~e ya todo funcionaba
. as no podian moverse. Lo
de los dos sexos. El mas viejo es Oddudua.
Oddudua mujer, la otra mitad de Obatala es Yemmu. Son los
de! giiiro. De esta pareja nacen los demas Ocha. Otro Obatala
que entraba, el purgante de
se pudo levantar de la estera P
s::tu~~~:Z1
ma! y la cabeza los brazos, las ptem Ii La cabeza no
~~e:~~- Ella. y todos
Ori[icio que se abriera. El
viejo es O ba Luf6n, del lucumi oy6, yebii y eggwaddo. Las tie-- los 6rganos. tuvieron que rogarle 8 I nadie lo considera ahi
demostr6 lo importante que es, aun~ud d todos ..
rras, "-tribus, pueblos' ' - se trataron. se Juntaron en la devoci6n donde esta, en la oscuridad, y desprec1a o e .
y di6 por resultado que Jos Ocha caminaron por muchas tierras.
unas veces con el mismo nombre y otras con otro. Se lo cambia• Eleda. coma todo principio divino. "come".
ban. pero era el mismo. Asi es, que por ejemplo, Olorun en tierra efrescacse en otros.
Debe alimentarsele en mu chos casos Y r
carabali se conoci6 con el nombre de Abasi Bom6 Ekwa, Kebasi;
Chango se llam6 Jebioso. en Dajomi, San Fan K6n en China y -"El Angel se roba con halagos. El en~migo q~e unAo tj9y
aqui Santa Barbara. Allagguna correte6 medio mundo y aqui vino d h maneras deiamos s10 nge ·
puede conquistado de mud as_ 0 pocd O que abandone el cuerpo
a ser San Jose." que basta con que Ele _a _se esv,e ida ue mas le gusta que otro le
Gabino cuenta de Oddudua , siempre "el Obatala mas viejo" un moment~ para __recdibu: labco~nos. qporque al distraernos el An•
en concepto de todos mis mit6logos, que "este fue quien hizo las ofrece con mtenc100 e tra aJS
cabezas. (Y quien reparti6 coco entre los santos). Olorun nizo gel, nos quedamos sin defeosa. .
solamente el cuerpo. El cuecpo caminaba, pero sin saber adonde, ·gros que Ori debe estar s1empre claro. .ASi
Son tantos Ios pe l1 • ..
ni por donde iba. Olorun se lo entreg6 a Oddudua y le d.ijo 1Okoni es mas diricil que Jo engatuzen.
se mueve, pero no tiene direcci6n. Acaba tu mi obra. Entonces
Oddudua le hizo la cabeza. Pero todavia el hombre aquel no ha-
 EL MON TIS
395
394 LYDIA OABREIRA

. . b6 b kaleno -varias perso-

Hay pues que lboti Eleda, (hacer sacrificio; alimentar en la AI comenzar la operaci6n, s1 hay 9 6 da orisha prln•
antan tres cantos a ca '
cabeza al espiritu que alli reside.) as presentes-. acaso se Ie c . ha Los rezos se re-
~piando por Eleggua y terminando por su ons .
-··cuando el Angel de la Guarda tiene hambre. se bebe la
iten cuatro veces.
sangre en la misma cabeza de la persona que ti cuida. Esta recibe P . b di .6 n de todos los santos Y
un golpe. tiene un accidente y alli mismo le hebe la sangre que P ara que la cabeza rec,bda la_ Oen_ c1tle asalaga elegue ojuani
1 l J cha suele ec1r. n e
se derrama".
Lo primero que averigua el baba-ocha o el babalawo. con el
mu~f~b~
mo
r! oXai; ju or:i etie ori alafia eba che juni.
. . B b . Ori ogu6 ke oU to
.
Akebo ake t6, ake om6,/r11ku .a ~~~~ mollubare, Ori jti jti,
diloggun o el okuele. es en que estado se encuentra el Eleda
de quien viene a consultarle. Y generalmente hay que " rogarle la
cabeza".
mi re. 0 bien: Ori die asa a e
Ori a me alafia eba tie Olorun oca erun
~r OJ Ortin male Ori etie.
d"
I I .da su c:abeza l'ara que na ie
-"La cabeza. como todo, se empieza a rogar con coco. Obi (Que slgnifica: SuQAn&eri e~t~[resco para que Olomn le valga
q1 ere decir tambieo rogar, pedir. Obiocha. abuse de su perso~.a. ue
Muchos viejos dicen al empezar esta ceremonia, y en todas Y todos los Ocha. ) · . I cha se Jos presenta a a
1
la que tienen lu gar en la Regla. Ob, Ori, Obi Eleda. Obi iku: etc. 1
Alzando entonces los platoS. a ,ya o t·geramente en los hom-
frente y a la nuca del devotl; e arr:;en~as de las manos, en las
A Ori, pues, se le da sangre de palomas y guineas blancas. bros. en ambos la~os de! pee o, en as
ct ndo lo pide o ha menester por motivo de enferm edad. o para
rodlllas Y en los pies. . b'A-· Eml kobo
u1 arse de la justicia, -son estas rogaciones muy delicadas y muy
se ·etas,- y si sdlo esta '"bona", caliente, se ruega y se refresca
· I tera dice tam•=·
Al brindatle los cocos a .0 n , a sa~ £6 ;,rikti Babagua. ( Esta
cc coco. Ori: cosl lku. cosl ano. cos~ ey6 , c~s ~q~ivale a un Jibranos de
f6rmula que se repite cd~mu~L~n de la enfermedad, de la ver-
Rogarse EledA con coco es lo mas corrien te y todo el mundo todo mal: de la muerte. cnm .
necesita "refrescar su Angel", de tiempo en tiempo.
g Uenza). ·
-"Cuando el Angel esta decbido. y precisa darle sangre. vida. I ambos platos en el suelo. moJa
Cuando termina su rezod c~ o~ad· pensable jicara. y haciendole
fuerza. la rogaci6n tiene que hacerla el santero que esta facultado. los dos indices en el ahgua de a '{1 :uca Las manos y los pies del
Refrescarse el Angel lo puede hacer uno mismo en su casa. sin una cru.z en la frente ume ece a .
tanta historia. Muchos son los que tienen el buen criteria de lavar aberikula. e
su Ori con agua de coco y de rezarle; y esos tienen siempre su in- teca de cacao estas partes qu
teligencia clara y despejada. Evite siempre que su Angel se so- Algunas santeras toca';' con man! do En la frente y en las
foque. De ahi provienen tropiezos y equivocaciones". Para roga.r h moiado y sant gua • . 1
anterio.rmente se an d b . ascarilla dos rayitas vert1ca e~.
una cabeza con coco, ··una rog aci6n sencilla y de prudencia", las palmas de las rn anos le I uian con c I genero masculino, y dos ho-
iyalochas piden dos platos enteramente blancos y nuevos, akot6 si el orisha tutelar de e~te p1Ten:dfa~mente la santera tom a una
fun fun: un genero blanco, ach6 fun fun; algod6n. oti, de la rizontales si es femenino. nm n trozo de manteca de cacao. Se
botica y natural; manteca de cacao, or!; cascarilla, efun: dos ve• porci6n de cada pedazo de col~/ !ast.ica hasta obtener una pasta
las,atana; y para ofrecerle a Eleggua, pescado ahumado, eya. y los introduce en la boca ~ beza espolvoretmdola con cas-
jutia. ekun. A esta lista podria afiadi.rse ec6, ekru y babosa. (La que le aplica en el centro ii/ 1 ta Cub~e la pasta con algod6n Y
babosa es inseparable de ObatalA). carilla. ( "La saliva tlede i3c abe~ con un paiiuelo blanco, ouevo.
por ultimo ':°v~elve to a a dd>e emplearse una tela usada.
Todos estos ingredientes se colocan en dos platos blancos. Se ues bajo nmgun concepto
encienden las dos velas y la iyalocha, con uno en cada mano, ··mo- p re artidos en los dos platos. se
llubba" de frente a la persona, aberkola, no iniciada. u om6 orlssa. Los demas pedazos deac:~abicera de! que "ha refresc:ado su
cuyo Angel se ha de alimentar o refrescar. Se la sienta en una silla dejan deba10 de la cama Y . d declina el sol. a la hora que
baja. -apoti-. los pies descalzos como es de rigor en toda cere• Eleda". Este .rito ~e P.~actica ~~dei°dia tienen su nombre: cuando
monia religiosa, las manos sobre las rodillas con las palmas vuel-
tas hacia arriba. el sol se pone, acale. La noc e1:C
~a-na )lamaba alele. ( las h oru y ok,ikti. no vaya a confundirse
 EX. .,_Q_NTE
397
396 X.YDlA CABRERA
. ue se ofrece en casos de
La guabina -eya oro, eya la gu1sa-. q Jato hondo con agua
con gallo -akuko-. La maiiana ola y cl mediodia, el pellgroso, aci 6 n por enfermedad, se coloca en un P resents a la cabeza
osagga"). rogl babaocha o la iyalocha la eleva, y se 1a P6 £i oro 16 mi Jori.
y enundando estas palabras: eyA Ohr_o tuto m be se ori mi ke m6
La rogaci6n de cabeza se hace al atardecer o ya de noche, antes pro f . • Ala Ee u maresa
de acostarse, y la persona que le ha dado obi a su On, duerme con Oloddumare mo e. oru mu d· . Omo al kltl chA legua.
da cori tuto co dire aw6 co t re
este e.m plastro de coco. saliva, manteca de cacao, cascanlla y al- pa .. 1 I beza" es lo primero que se
god6n. en Ja cabeza. Al dia siguiente, despues de quitarse el pa- E sta de mas decir que rogar e a tcale Ocha puesto "que es en
iiuelo. de rodillas, y con mucho cuidado, arrastrando con suavidad le bace al futuro iyaw6, antes de lasenaa;tos" co:no ya veremos en
d d se le asientan os 5 , .
el precioso mascado de atras hacia a delante. para que no caiga al Ja cab eza on e d tall de esta larga ceremo01a.
suelo impuro una sola particula, lo deposita en un plato con los t a parte al tratar en e e d
or nece en cl temple despu.es "
de.mas cocos. Los cubre con otro plato y los deja debajo de la cama, •
D urante !os s,ete ,asd' que perma
. h d ·
desayuna con _pe aotos .. de
hasta el atardecer, que Jo IJeva ra a casa de la iyalocha envuelto "asentado". y casado con cl ons "::r!:rca" de este. Si es un h110
en otro genero blanco y nuevo, o en papel blanco, para que esta coco en n0mero equivalente a la d Madrina de Asiento, sabre
"le de camino", es decir, lo lleve por lo general a la manigua, de Chango. la olltibbona, o se\~d!des y tareas que implica u.l
donde dtjara el bulto de la " rogac!6n" en lugar sombrio, oculto quien pesan todas la~ respon:~d~~ horas y lleva su solidtud ha~~a
entre yerbas a)tas y tupidas, a buen recaudo de los rayos soJares. asiento. que cuida al 'raw~ a I ofrece cuatro pedacitos: si es htJO
dormir a su )ado en e su o .. de ObatalA, ocho, etc.
Al conduit este rito, la iyalocha toma otros cuatro pedazos de de Oggii.n o y emaya, s,ete, s1 . ·da del dia de un nuevo
coco en su mano izquierda, vuelve a desprender un pedacito de . d
Ademas e coco. en esta prunera corm
d ·to de pescado a b wnad 0
cada uno. como he.mos visto, repitiendo. Obi nu ilcu. oblnu ano, .bb le da a tragar un pe ao
santo, la o11 u ona •· tita de omiero.
etcetera, y toca, cerrando los pedazos en el puiio, la frente, la nuca,
los pechos. los horn.b ros, las manos, las rodillas y los pies del ina- Y de jicotea y a beber .
una JIC3 .
d' de aislam1ento en e 1
I ·gbodu cuando
'
Cu.mplidos los s1et': ,as . it rinde tribute a las cuatro
lienable propietario de la cabeza que acaba de ser despojada de acompaiiado de la ollubbon( a, VlS a dr) lo primero que alli compra,
cuanto podi;, serle noclvo. Junta otra vez las dos manos, murmu• esquinas de la plaza. oloya, e me:i: la fruta, el pescado ahwnado,
rando cuatro veces: Ori m6 kueo y lanza los cocos: obi oriri, para mejor dicho le regala~, es coco, f le a !os orishas a su regreso.
preguntar si el ebb6 da oddara, alafia, si la cabeza esta bien ro- el ec6 y la jutia que tlene que o recer I d del templo
gada y despejada, y d6nde debe Uevarse la rogaci6n de ObataJfl. .. t es cuando tras a a
Cuando ")evanta santo • es o • 'd que han sido sacramen-
No se expondra la cabeza durante ocho dias, o coma minima a su casa propia a sus santos. ~~~!-~~ r~Eli?ggua, Oggun, Ochosi.
durante cuatro dias a la inclemencia de) sol sobre todo. pue.s Oba- tadas para que las ador~ y lo~ J • . debe pagarl!! un derecho
tala no puede sufrirlo, ni a la frialdad del sereno. Chang6. Obatala, Oshun y edmaya--;~xiliar por oErendarle coco
a la madrina o sacer otisa ' 11
Se protege.ca con otro paiiuelo blanco, y mas que nada se evi- - $1 .05 - a $10.05 por el sacri£icio de un ga o. .
tara , si no es posible quedarse en casa, que el sol caiga de piano a su Eleggu y . t· al As1·ento -a esta inv,ta•
· ·t da a as1s It • h " .1
sobre ella. ("Que le caliente la coronilla"). Del mismo modo se A cada iya Ioch a _1nv1 ao iche in- "levantar la iyaloc a - "'
procede cuando se "mega "Eleda" con paloma. eyele, -ave que ci6n se llama acMdm. - Y segu· 0 sus recurses, $ 1.05. La
le esta consagrada a Obatala " y que como es de) Santisimo no tiene iyaw6 deberA _reg.?Iar dos dcocos choYde Jos cocos es sagra d o " ·
hie)"-. guinea, carne cruda, pescado -pargo o guabina-. o £ru- cantidad £luctua, pero eI ere
tas: guanabanas, chirimoyas. peras, toronjas, piiias, frutas jugosas. . . d '' hecho el sa nto" tlene lugar la ce•
La san~re de las aves se vierte en medio de la cabeza, "para que se Inmediatamente desp_ues e b s· no ha tenido Jugar en el
la beha ·. y se dejan caer unas gotas en la nu ca. la hoyuela. las ma- remonia de su pres~ntac16n .~Ji!adei°~edio". De lo contrario esta
nos, las rodillas y los pies. En un plato aparte deJ que contiene segundo dia del Asten~o O es se le presentan, rinden ho-
se electtia en alguna £,est~, Y-? vec
los cuatro pedazos de coco que mastica la iyalocha, con otros na·e al tambor, varies ,yawos. ..
cuatro pedacitos, se derrama la sangre del ave. Con las plumas me J .. . 6risha". la ropa de la consagr~c,on,
y algod6n se cubre la cabeza baiiada en sangre y se pone un poco Ataviado con el acho om_ lo para recibir con toda la maiestad
de estas plumas, en la nuca, en la hoyuela, en las rodillas, manos con que se le viste una vez, so
y pies.
 EL MONTE
399
398 LYI>IA CABRERA
es" el iyaw6 tendrll que tributarle al tambor siete cocos, un ra-
y gloria de su nuevo estado, desde las dlez de la mafiana hasta las :im~ de platanos para Chango y siete pesos. . .
seis de la tarde, las felicitaciones de amigos y parientes y de los habl ui de sus m1ster1os. de
numerosos y nuevos parientes con que ahora cuenta en el seno Es que el tambor ... pero la que ar aq , p'tal en la Regla
su santidad, de sus derechos, de su impoitanc1a ca t
de la religion, adornada la cabeza, que no se pinta en esta ocasi6n,
con el akoidde. gorro. tiara con plumas de loro -te6ricamente de de Ocha? • d d l
loro, porque los verdaderos odide, loros de Guinea escasean por . A" la musica sagra a e os
Todo cuanto se refiere a ua Y 8 • dicen mis in-
• s'dad de repet1r 1o que me
su precio elevado. o porque ya no vienen a Cuba como antafio en lucumis,crio1]os, SID nece 1 . b en ocasiones "suena
los dias de oro finiseculares de la santeria-, el iyaw6 sale del formantes y un viejo Baloggue cui;o t~m ode D Fernando Ortiz,
ib6ddu o cuarto sagrado, acompaiiado de la ollubbona y de! pa- o!o" se encuentra en la serie ex ausuva " .
drino. Le precede la Llamado ra de Santo, la Appw6n, que con ~'Los' instrumentos de la Musica Afrocubana .
una jicara en la mano, diriase que desprende delicadamente con el 0 . C talin O Mu rillo nos recomienda para
M as volviendo a n, a feliomenos desconocidos Y
indice y el pulgar de la derecha. las gotitas de agua que va derra- estos tiempos de enfe__rmedades.. rara 5 •. 60 .. muy f_acil y agradable
mando a un !ado y otro de! trayecto, como si fuesen diamantes. acontecimientos extranos. u~a rogabuen e.s tado y sobre todo lu-
La cabeza ligeramente inclinada, los ojos bajos, el andar muy que nos conservara el orga01smo en
pausado y a veces titubeante, llenos de unci6n religiosa, humilde cida la mente. I
en su llama tivo atuendo y cubierto de collares, el iyaw6 atraviesa "Se hace una cruz con cascarilla y maoteca de cacaoo. :1erd:
entre el apretado y expectante grupo de ab6rissas, eleyos, olorisas - dl I doce se corta un coc
y b6bo kalenos, alli ~eunidos. Lleva reverentemente en un plato frente, y durante nueve ~:b:z/s!a car~ y los pies. El coco s~
y se Java con SU ag ua ls t l abeza con manteca de caca I
blanco dos cocos, dos velas y un peso cinco centavos, como ofrenda
y tributo a los tres tambores sagrados. al BatA, (Aiia). arroja luego a la f~alle. ee:! ~u!v~ enteramente blanco Y corr ·
y con un oyan e un, un P . eina despues de la !in •
Al llega r junto a ellos, en la sala de la casa, -Eya arala o yara- prado especialmente {on est: obi!~~· b~~ui y azucar blanca y ! e
buyo-. que ocupa -el templo en que se celebra la fiesta, la lya, pieza. Se que1;11a en a ~jsa ID~I tod~s los riocones. Con esto : e
o " la madre", el tambor que se situa en. el medio de los otros dos, auojan pedac1!0.s de hie~ P~ ideas se aclaran. y se. van h s
el it6tele, mas pequeiio que la lyA, y el ok6nkol6, el menor. los refresca el es~mtu Y la ['sta, h~,5 tranquiliza el coraz.6n. Se p 11-
tamboleros -los olii bata-. cesan de tocar. El iyaw6, asistido malas influencias. que so ocan.
rifica la vivienda, Y los que son e 5 ~
i sten de nuestro cuerpo -Ins
..
de la olliibbona y de! padrino. que le ayudan a depositar el !ributo pies- se sienten tambien frescos y sin peso . .
en el suelo ante la !ya, los saluda como a un orisha, prosternandose
y permaneciendo unos segundos. la frente apoyada en el suelo, las . se aclara y se echa de ella
"La casa se purifica di v,namente, d
piernas 1untas. los brazos extendidos y pegados a lo largo del
cuerpo. Si es una mujer saluda tendida en el suelo pero sosteniendo
la m:1a sombra que cria enfrmedid J _d~s::t~~ r;~::~ :g°:a
los rincones y en la puerta e en a a. Ob . ]' ..
0
t~e~~
todo el peso de! cuerpo sobre uno y otro codo, volviendose de un dita de tres iglesias, y alguna yerba de ata a .
]ado a otro. Las maracas, achere. o las campanillas. agog6, si es .. d' a santera "es bendita. Como
un iyaw6 de Oshlin, Yemaya u Obatala, se repican junto a sus oidos. "El agua del coco , me tee un la de la
llamando al orisha. Luego lo Jevantan y deposita un primer beso - Ob la l utamos tan santa como
tiene el ache de ata · a rep_ Eledda con agua de coco, agua
en la iyll, en el it6tele y el ok6nko, ante la impasible dignidad de pila de la iglesia. Y O refrescd mi de Valencia. El arroz se
los olubata. Los santeros le hacen ruedo. la Appw6n levanta un
canto en honor de su Orisha y el iyaw6 baila ante el bata hasta
corriente Y de rio, lechd cruc:h ~ !frdl: siguiente se le echa leche.
e_one en agu~ de parte el no e y al dia siguiente se le echa ]eche,
que su olliibbooa vuelve a Jlevarlo al igbodu, a veces en trance. El agua de no se pone a sereno ..
o a pun to de que "lo monte el santo". eI agua d e I coco.
cascarilla y manteca de cacao •
El iyaw6 ha saludado a los tambores, Jes ha hecho dodobale, Olofi tenia en mucha estima a Obi.
-aforibale- y ya esta autorizado, puede ballar en todos Jos . de~to y sencillo como los
gilemileres. Obi era justo Y puro de coraz~n. mo · . hlzo blancas las
.ustos El coraz6 n . OJofi se lo hizo blanco. It le
Al cumplirse los tres meses de kari-Ocha, de su Asiento o na- l .: y Ia pie. I y lo elev6 a gran a ura.
entranas
cimiento mistico, al celebrar el ebb6, llamado asi, de " los tres me,.
 400 LYDIA C A BRERA
IIL M ONTII 101
Pero Obi se e.nvaneci6 en l I A
Eleggua, criado tambien de Olo::. a turas. su servido estaba Desde entonces sirve el coco para "romper enfermedades";
el que ofendi6 a los tullidos y llagados. negandose a adinitirlos en
Un dla Obi hizo fiesta y d . . su fiesta, rueda en las casas mas pobres donde hay en£ermos. y
Eleggua Ele • man 6 a invitar a sus amigos con
Obi T~ lgguadconocla a todos los amigos innumerables de los limpia, por Obatala.
· 0 e mun o se considerab • d Ob Se raspa la corteza de un coco seco, se blanquea con cascarilla
Junto a los grandes d I . a amigo e i, Y entre estos,
Onisese Ogbeni A _e b
yerra,los Okboko, Olorogu. 1T6bi-T6bil y se deja bajo la cama del enfermo.
oc.hi, eb~regua ~imf~iak'ogguo_. se contaban los pobres. Jos ainl. Sirve ademas, come instrumento de los orisbas, para alejar toda
llagada, pordi~sera 'Los }!~s aljgbd ..f gente fea, miserable, sucia,
influencia nociva.
limpios y sucios, to'dos queria~ :sOb~. or mes Y los hermosos; los
Se le tiene en la casa. el numero de dias que !ndique un orisba,
did;!f!~11!s hd:i:rr~b~e:~i!do el cambio de Obi. Habla sorpren- y luego mandan los ol6chas que se rompa en la esquina de la
me.nte su inmaculad/ blan~r:e orgullo que m~nc~aban ioVisible- calle, en un berbazal. o se arroje al rio, al mar o a la basura.
exclusivamente. como era la . ' Y .en vez d~ 1nv1tar a los ricos El coco, si sirve de agente para un "desbarate" de enfermedad,
neros harapientos y ,;nal olie~~tench60 ge Obi, s6_lo mvit6 a limos- sirve tambien, con identlca eficacia, para acabar con la felicidad
de fealdad repugnante. es, om res Y mu1eres defectuosos, de un bogar o con la vida de una persona. Se rompe, por lo re,
gular, en una encrucijada y se dice: "asi come rompo este coco
Cuando Obi, el dia de su fiesta contem 16 el que se rompa la enfermedad de X", o "como yo rompo este coco,
Y miserable de andrajosos y tu)J'd
1 I P , aqu la turba lea se rompa la vida, e.l hogar, la fortuna, etc., de fulano o zutano".
los habia invitado. os, es pregunto fuera de sl quien
(Para desunir a los amantes, a un matrimonio, a socios, compa-
Respondieron que Elegg · b dres o amigos. "se sube a lo alto de oke, -a una Joma-. se chocan
no sin haberlos reprendido du:;a:1e::m re h;go. Obi los despidi6, fuertemente dos cocos y se lanzan en direcciones opuestas", de modo
el, en aquel estado de suciedad b Pdr yse presentado ante
de la tierra se marc.haron aboc.hy a ~n o:j°· asi los miserables que caigan rodando desde alto y se destrocen.
gua con ellos. orna os e casa de Obi, y Eleg- Para perturbar - "virar"-, se ec.ha a rodar un coco que pre,
viamente se ha "chiqueado" y untado de aceite. El coco llevara
Algun tiempo despues d e t £' ..
rra con un recado para Obie Eieo, 01. o I env1_0 a ElegguA a la tie- dentro escrito en un papel el nombre de la persona que se intenta
la conducta inclemente del · gdgu a. se nego a_llevarlo y le cont6 "volver de cabeza" y una oraci6n para que la atormente a todas
. puro, e1 Justo, de! mtachable, Obi. horas.)
Olofi se disfraz6 de mendigo f e b Los cocos pintados de blanco son instrumentos con que ejerce
okure astroso que amenazaba cJ tu i.J scarlo. Obi al ver aquel
diondos le pidi6 ue 5 1 , 1
n ~mmar o con sus guiiiapos he- su protecci6n Obatala.
f
y vestido un ach\ lime eiase Y lo mcrep6 por no haberse bafiado De azul -obichadodo-, los de Yemaya. Estes se colocan
palda. Entonces O lof{ s~nate;. dj presentarsele. Le volvi6 la es• dentro de una vasija con agua o se dejan rodantes per la casa.
arroj6 a sus plantas. rana o. 8
indignaci6n y Obi se volvi~n e~t a_vdz, P nunci6_ su nombre con
econoc16 a Olofi y se El coco de Oshun. obi ako, se pinta de amarillo (almagre) y
el de Chango de blanco y rojo.
-Perd6n.
El de Oya de todos colores. Para este se hace un cesto pin-
Y Olofi le dijo: tado con nueve colores y se cuelga de) tee.ho. CumpHdo el plazo
que tendrli que permanecer en la casa, y que marca la misma diosa
-Obi, tu eres justo Per eso te hi bl " hablan~,., .. por lo~ caracoles c nor su "caballo", cesto y coco se
di un cuerpo que era dig~o de tu coraz, ce anco el coraz6n y te
aunque conservaras blancas las entra~n. Pbr'!- castigar tu orgullo, l'leposit~n en una man,qua P.;_ ·· ·,!..:jar la enfermedad se raspa
para rodar y ensuciarte en la tierra. as. aiaras de tus alturas , >«ta 1Pi.irln liso v t-,en ouli :~,e le unta manteca de cacao, se
,e ac, tna y i:e le pide. Sr: pinta con cascarilla de huevo y se echa
y el castigo consisti6 en caer de la rama y rodar por e1 suelo ... a rodar por la vivienda. A la vez, se colocan en una taza llena de
agua ocho pedazos de orl, -manteca de cacao- . E l agua se cam-
 402 LYDIA CABRERA
bia cada dos dias. Esta taza -o jkara. "es Jo mas propio"-, debe
tenerse junto a la cabacera de la cama "del que anda con la salucl
bamboleando", debilucho, achacoso o enfermo.
Estos cocos, "que ruedan segun su voluntad", Ios hallaremoa
constantemente en los hogares populares: "las personas debiles 0
amenazadas de enfermedad, o las que el babalocha tiene advertidas
de que le van a echar una brujeria, deben tener un coco pintado de
blanco que camine por la casa, o que se pone en un plato blanco".
"Para limpiar a la victima de un ebbora, de un daiio, se le
pasa un coco por el cuerpo y ewe, ciguaraya, aJbahaca y piii6n.
y el ave que le coresponda al Angel de su guarda. {'"si es limpieza
de Obatala").
- ''Coco fue mujer de Oriimbila. Pero tanto le falt6 que Orula
se separ6 de ella.
Coco logr6 que muchas personas intercedieran por ella, y al fin
Orula la perdon6. Pero a conclici6n de vlvir separados. Cada uno
en su ile. Y le concedi6 la gracia de que los ebb6s, las limpiezas
y rogaciones, fuesen vestidos con su traje. Quiere decir que a los
ebb6s se !es pone coco, para q_ue seao bien recibidos."
Obi le a-dvierte de un \Dodo muy curioso al santero, y a cualquier
devoto y a]erta .aberikula cuando este corre peligro de ser traicio-
nado. Sencillamente, los indigesta. Asi los pone en guardia y Jes
advierte que en un duke o en cualquier otro manjar confeccionado
con su pulpa, Jes iria destinada una brujerla. Absteniendose en Jo
adelante de probarlo en ninguna forma, se evita la brujeria.
-"En un memento", nos dice el invencible L. M., "me echaron
daiio dentto de un coco de agua que iba a b'ebemre. Pero el me
llam6 la atenci6n. Se volvi6 enteramente negro. 1A ver si Mama
Kengue iba a consentir que a mi, a mi. se me hiciese esol"
El chivo, "el seiiqr de las cuatro patas", o el camera, que va a
serle sacrificado a un orisha,lleva metido en la boca, ademas de la
hoja de un arbol relac.ionado con el dios, un pedacito de coco.
Los asistentes al sacrificlo temen extraordinariamente que Jes
embista esta bestia que va a reunirse con el orisha, q_ue ya participa
de su divinidad, "esta en estado de santidad", y que es portador
de sus ruegos. Cuando pasa junto a ellos, eonducida por el bab11-
lawo al luga r de! sacrifo;io, al Igbodu o sagra.rio, ··el cuarto de los
santos", las mujeres se toe.in la frente y los senos, Jos hombres sus
partes ge.pitales.
Una vez en el Igbodu. el oferen.te y todos los que asisten a] sa-
crificio mastican un trocito de coco y un grano de pimienta de
Guinea y se lo escupen en la boca, en cada ojo y en eJ interior de
403
EL MONTE
]as orejas; despues, se le habla al oido, cada cual le ~x~resa 511
deseo. El chivo trasmitira al santo sus peticjones. E_l ultimo que
le Janza las particulas de coco es el _que ofre~~a el chivo o el car-
11ero, quien ademas, antes de que actue el sacnfJcador, une su frente
a la del animal.
Enumerar todos Jo.s empleos del coco nos Jlevaria a describir
cada uno y todos los ritos que se prachcan en l?, regla_ de Ocha Y.
Ja de Arara desde el sendllo acto de ado~ac1on cotidtana de la
7-;alocha al sal~dar el cielo -Olorun ka KO koi be re- hasta los
mas complicados.
RepeUremos con Odded~ y Cala_z~n.: "cuanto se le pide a _D_i_os~
se Je pide con obi. Con obi, nos dm91mos a los muertos p1c!fen
doles permiso: pero antes de_ ment3;t _a _los n:uert~s hay que dec1rles
ibaye, ibaye. tonu ... Iba Baba ye DI 1ba, ape~e Vt aya fa. 1ba kaba
ache le". Y se desvia la mirada cuando eJ 1woro le da coco a l~s
ikus. Todos. en ese memento, nos volvemos de espaldas. Nos di-
rigimos a todo Jo que es santo, empez:in~o. ~or el padre, de ~od~.s
Jos santos y de todos nosotros: Obatala bmmgua alano s1a buke •
AJguna Potencia en la sociedad Abakua, al fundar una tierra
nueva es decir u~a nueva agrupaci6n, o "juego", surgida de ~~
propid seno, co~struye en un coco sec.o ··una figu!a~i6n_ ?el Eku~ ,
que se llam6 Bambit6 erib6 o Kambito (I), mater1ah:zac101_1 de] m1s-
terio y del Espiritu que adoran los miembros de es.ta soaedad. Al
efecto se ·hacen tre '> cortes en la base de-I coco para que este se
apoye sobre tre s patas como eJ Ekue. Se decor~ empleando ';fl
este caso una pintura amarilla indeleble, con los s19nos emblema-
ticos, ( .. gandos") de los . g.randes de )a confratem!dad, Iyamba,
Mokongo, Isue, Etripeg6, Nasak6. Rec~be ~l sa.cr1ftc10 d~ ur_i 9?llo
y Jos mismos tributes que el Ekue, cana, 1eng1b_re, man1, 3JODJO~!·
<oco seco, name, carbon vegetal, etc., y se coloca JUnto a los sacos ,
cof6mbres, de los diablitos una marimbula, la_ cual nose toca pero
se exhibe .. porque los Juegos la tenian en Africa, y es el piano de
los africanos".
Por un motivo hist6rico semejante se reverenc.ia este coco que
"hace de Ekue en honor al recuerdo de la primera Potencia que se
fund6 en Cuba -Efike But6n- yen l_a queen un c«:co se_oy6 ta~-
bien sonar )a voz Divina". (Efike Buto.n, ke nameruton Ef~k~ Buton
e!leg6 Efimeremo akuatoito akua. e.mbon mocuba feafe: htoeron I~
mocuba, mataron a embori, el ch1vo, Y sonaron en un coco que fue
el primer bonc6) .
( J) .. Kambito eribo , que es hljo de ltiaroro, la tierra, que es bija de Eli:60
Ahasi, dios. la Naturaleza".
 404 LY.:>IA CABRERA
No todos los iiaiiigos conocen o reconocen este hecho, ( "tra-
tado") que acredita la aut9ridad de un abakua muy conocido, Ch.
C: ni todas las Potencias, como hemes dicho, la ostentan al creu
una nueva tierra.
lntroducida ya por Ekueiion la V~ del Espiritu en el sagrario,
al salir en procesion con los diablitos el grupo numeroso de los dfg-
natarios, los pies desnudos y cargando los sagrados atributos aba-
kuas, a excepcion del tambor Ekue, -numen invisible que solo deja
oir su resuello impresionante,-- se rompe un coco en Ja puerta de!
famba.
Bajo un cocotero, no lejos de un arroyo, se inici6 lstinekue, re,.
presentante de la tribu Bibi. (Y le sacrifico un venado al Funda-
mento.)
Las curanderas estiman que el agua que contiene el coco no
tiene rival come diuretico.
Mezclada con ginebra cura la blenorragia. El jugo es un t6-
nico para los anemicos y el cocimiento de la corteza, depuratlvo
de la sangre. · Debaj,o del pilon, trono que ocupa Juego el Asen_tado, "que es
La masa del coco seco, que debe comerse en ayunas, y rayada
para que sea de mas facil digestion, se considera excelente para
expulsar la Jomt>riz solitaria.
La manteca de! coco es buen purg;,nte, y uno de los Cuatro
Compuestos de) laxante habitual asi llamado, que se administra
todavia a los niiios de pecho: palma christi, manteca de coco y
aceite de almendras -"por que son frescas y asi mitlga11 el calor
de) risino,- y miel rosada".
La manteca de coco, que le esta consagrada a Qbatala y que
en la jerga del kimbisero -cruzado, muchas veces suele ser Ha-
mada por este, Obatala,- "un cache de Obatala" - es igualmente
apreciada para el cuidado del cabello. ("Come es de Obatala se
usa mucho para peinarse o untarse la cabeza"). Tiene, n.o obs-
tante ef inconveniente de oler fuertemente a rancio si la persona
que lo emplea no se lava con frecuencia la cabeza, o no echa en la
manteca unas gotas de bergamota.
"Como duende soy odloso
y aul'\que a mi nadie me vi6
el que en duke me com!6
sicmpre m.e enconlr6 ·s abroso."
Es verdad. Con la masa y la lech.e de este fruto sabroso se
confeccionan los mas ricos y tradicionales postres cubanos.
l!lL MONTE 405
Desde el popular y modestisimo ..coco quemad o" ,
"1 CoquJto q_uemado c;alientel
Pa la vieja que no tlene diente ..."
(que tan to gusta a Y emaya ), la alegria de coco" con melado de
cafia y ajonjoli, o el coco amelcochado con boniato ,q~e. se prego-
naban por las calles, hasta los mas elaborados y exqu1s1tos.
COQU1TO AFRICANO.
Obi-Kola.
"Para hacer Santo". "El secreto de) Santo".
Es una semilla duri:.ima, importada de Africa. con otras d_os.
eru y tuche indispensables en el Asiento. De una sola sem1l~a
de obi-kola.' nuez de palma, "salen muchas ~abeza~": Es dear,
que basta un fragmento para consagrar a vanes neof1tos.
Cada iyalocha de las que testimonian en esta ce~emonia, ~0 -
loca en el centro de la cabeza del iyawo un montonc1ll~ de hob's
tritu radas, y la Madrina, por ultimo, el obi-kola, con eru Y tuc e.
un nuevo -r ey" , se colocan otras particulas de las seID1llas sagradas.
Actualmente escacean mucho y las santeras que las han .h e-
redado, las guardan come algo inapreciable.
Hay quien asegura que en Guantanamo, ~ el oriente de k\
isla se encuentra una palma parecida a la afr1cana que prof uce
estas nueces de cola. y que sa~teras y san.t eros inexcrupu osos
las subtituyen con estas.
_ "Lo que es crimen; y una picardia tan perjudicial com~ en
un ed (ofrenda) de Chango, cambiarle por palomas sus quendas
codornices."
Es posible, por lo que oigo contar a los,.viejo~. 'l?e se qµejan
de Jos ingredientes que faltan en muches trabaios , que no ~e
hubiese perdido enteramente con~a~to con Afri_ca hasta despues
de la guerra de) 11, gracias a v1a1antes canan os, co111:o el ~uy
mentado Bernabe, que lmportaba regularmente los prec10s0s_ co--
quitos africanos'', eru, tuche., obiaya, cuentas, adornos Y c1ertos
objetos liturgicos; caracoles, piedras, plumas de lo~o, monos,, loros,
semlllas, rakes, " here"_. (?) trozos de madei;as: p1eles, colm~los Y
excremento de anfmales, (de Jeon, de tigre. de leopard?· de h1ena);
uiias, pezufias y pelos, cuernos. huesos. de algunos an!m_ales y pa•
jaros, yerbajos, tierras y otras substanc1as y polvos mag1cos _-me•
dicinales y afrodisiacos,- turat i-cueros pa~a tam~ores, 1dolos,
piedras, pulseras de cobre, oddani para Oshun, en fm, cuanto el
culto y la magi.a habia menestet.
 106
sisti.Este comercio
. •dmuy provech oso para qmenes
· Jo eiercian
· sul,.
bl ~ en tiem~os e la colonia hasta el noventa y tantos 'E t
d~;idad la republi~a, reanudaron sus actividades algunos pro;e!:
a Gs· e 1a. sa~tedia. Uno de estos isleiios daba dos viajes a] a.iio
tel wnea s uv,en o encargos de los taitas favorecidos por dien
as n~merosas y adineradas, y recorrian tambit J • hombre enfermo o ya caduco, a quien la tierra llama dandole a
accesor1as de los devotos ofrecitndoles sus ,m.ercan~a/s c:s:st o
~~aban(~uy ca_ra)s, a~nque entonces, una mano de c~r~oJes
5
d!-
a u_1ndtl . cauris valia la mitad de lo que vale actualmente. Un
po _o~gu~I u\ saqwto Ueno de legitimos caracoles de Guinea
:f° pu;a O e o i kola, uo mazo de cuentas antiguas un och~
e ay n. es coma oro molido para sus dueiios. ' Las caidas son invariablernente de muy mal augurio. "Indicio
COCUYO. Paralahatla Didynwra, Gdseb.
L. Olunian4. C. Nkunia ntoca, Muinda
Dueno: Osain.
Emdinentemente magico. Aviva las prendas de Mayombe Con
su ma era se construyen chicherekus. · monia se le escapa de las manos al baba o a la iyalocha algun
La savia, alivia las espaldas adoloridas.
COJATE O COLOMA. AJpinia a.roawiica, Aubl.
L. Ewe . Oru, Didona.
Dueiio: Obatala. (En Matanzas. Oshun).
un ~l zd:o de las hotas se uti_liza para humedecer abundantemen te
a go n ° un panuelo e introducirlo en la boca de) cadaver
,:e expulsa "dspumarajo_s sanguinolentos y fttidos. y para taponar
naoz Y 01 os y demas conductos de desahogo.
sien;:.5 hojas frescas. para el dolor de cabeza, aplicadas a las
Colocadas en el ombligo evitan Jos gases,
El cocimiento de la raiz es diurHico.
B~~~s lus~ales para buena suerte. Y para "matar lo malo",
con pmon botiJO y artemisa.
Con la albahaca, es muy usada para alejar a los Eggun, llbe-
rarse de una ma]a influenci;, y purificar la vivienda.
COMECARA. Eugatia aerugu,ea, D. C.
L. Gut-rere.
Duefios: Yemaya, Oggun.
. La raiz y la corteza hervidas, desputs del ebb6 corres
d,en~e. se recomiendan para baiiar y fortalecer los pies y la ~n-
n as e las personas que vacilan y suelen caerse ameoudo. s pier-
EL MONTE 407
Cuando un iodividuo cae aJ suelo Erecuentemente sin causa
que motive estas caidas debe pensar que la tierra repara en el:
es seiial inquietaote del deseo de tragarselo que acaso comienza
a despertar en nuestra madre Aiye. la tierra. No es siempre al
entender que le esta abriendo un hueco en su seno y que se
apronta a redbirlo. La tierra se encapricha, se prenda de los
sanos: golosea a los mas fuertes. se dele.ita con los j6venes. (Tam-
bieo traga bueno").
de alga que se va a decrumbar: la suerte, de negocios que se
vienen abajo. la salud que decae".
Si es un santero el que cae. el asunto es mucho mas grave. Si
cae un "caballo" con santo, si el dia de su Asiento desciende un
iyaw6 de su pll6n, de su piedra o de su trono, sl durante la cere-
objeto sagrado, inmediatamente se consulta a Orula y se prac-
tica, a la carrera. un rito expiatorio. un ebb6, -purificaci6n y
sacrificio de animales- para evitarles la muerte.
Pues por suerte hay maoeras de engafiar a la Iku o a la tierra
cuando demuestran un apetito prematuro. "aunque no somos mas
que su alimento". Si la sepultura esta abierta, se le da d~ corner,
generalmente, un chivo.
Es gravisimo que se caiga Osu. Osu. mensajero de Olofi y
Orula, es un gallo de plata o de metal blanco, que recibe ·e( iyaw6
cuando le entregan, para que Jes de culto, la piedra de Eleggua,
la de Oggun y Ochosi, coo sus atributos respectivos de hierro.
Lo prepara el Babalawo, y su mlsi6n junta al iyaw6 consiste
en " tenerlo siempre levantado y fuerte". Solo cuaodo este muere.
el Osu se acuesta. es decir, se pone horizootalrneote en el suelo.
Algunas personas deben poseer un Osu de su misma estatura. y
en estos casos. es un tubo sobre una base igualmente de meta l con
el gallito en la parte superior. Osu "come" con Eleggua, y si por
desgracia cae - "al caer el cae el iyawo. cae tambien el dueiio.
pues Osu es sos ten de su vida. su salud y su suerte",- y hay que
"trabajar" y darle inmediatamente la sangre de uoa paloma.
El mismo peligro existe para el mayombero que se cae, o de
cuyas manos rueda a tierra una preoda. el mpaka o cuerno re-
lleno de substancias magicas, animado por una energia espiritual;
y para el fianigo o abakua en funciones. el diablito o ireme. si se
 -408 LYOJA OABRERA
desploma vestido con su traje, este traje magicamente "cargado"
que lo convierte en espiritu.
En torno a l mayombero caido, a lo largo de la habitaci6n en
que se halla, sig uiendo e.1 trazado de una espiral, es preciso que-
mar fula para que la p6lvora, Jti6, ti6, mputo fulal, se lleve el
maJ que ha provocado y augura este accidente.
~ irem_e_ hay que "limpiarlo" a toda prisa con un galJo, en
el m1smo s,.t10 _en que ha caido, llevarlo despues a la ceiba parn
repetir la limp,eza, e inmolarle un cbivo al Secreto. Si adentro,
en el_F~mba, o en una procesi6n, a un dignatario de la Potencia
o al mv1tado de otra, se le cae el Erib6, o tambor sagrado ador-
nado de plumas, o cualquier santo atributo de los que puede
contem~(ar el publico en estos desfiles. bay que ver la tremen da
~~';'.11oc1on que se produce en todos, actores y especta dores. El
namgo que portaba el objeto debe de permanecer inm6vil, rigido
como ~a . estatua, hasta que el lsue o Ekuefi6n y demas miem-
bros prmc1pales de la Potencia, llegan dando muestras de cons-
ternaci6n a levantar el sacro objeto y a purificar al obanekue invo-
luntariamente sacrilego. En tales cfrcunstancias se oye al Misterio,
a Uyo, el Ekue. siempre invisible, rugir freneticamente y sin in-
terrupci6n.
Cuando una vieja santera sufre caidas repetidas veces - "y no
son los santos los que la tumban reclamandole alguna deuda"- es
evidente _que la tierra le anuncia que la esta esperando: "]a san-
ter.a emp1eza a hacer sus preparativos para entregar".
Es costumbre cuando una persona cae y se golpea. darle a
lomar _un .~oco de agua con tierra, para impedir que se formen
tumores. Y para contentar a la tierra".
COM£.MOSCAS.
-"Es un arbusto enano algo semejante a un platano, de hojas
gruesas. carnosas, que la negrada de] lngenio la Esperanza, en
Sagua la Grande. temia y apreciaba mucho. Cuando un in secto
cualquiera, una mosca, se posaba en sus hojas estas se enrrolla-
ban .. !o envolvia n, y cuando se abrian de nuevo no quedaba rastro
del msecto. S6lo una muchacha virgen podia cortarlo con un ma-
chete. pa!a recoger la sangre, una savia roja parecida a la sangre
de un ammal y que manaba en cantidd. del tronco.
. Los brujos hacian apreparos de salvamento, decian, o bruje-
r1as mortales con a9uella sa ngre y con el pedazo de tronco que
cortaba el machete.'
409
COPAIBA O COPALBA. Palo dt Acme. Copaifera offic:cwle, Lio.
L. Enenen, Klororo. C. Monchllnto.
Dueiios:. Babalu Ayt, Oddua.
Son -muchas sus propiedades: con la resina, las hojas, la ratz
y la corteza, se curan las enfe.r medades secretas e lnfecciosas, ''las
cura Babalu Aye, Santo Sifilitico").
La resina desinfecta, absorve el mal y cicatriza.
COPAL. Protlum cubense, (Roee.)
L. Boru, Ptft. C. N ylmbo. GuarlA,
La resina. para sacar el frio o "un aire atravesado".
Las recibidoras, en los partos dificiles o tardios, ponen estos
parches en las plantas de los pies de la parturienta. Y sobre
su vientre. el sombrero del marido.
Es el Hinojo de Sabana.
COPALILLO DE MONTE. Tbou.inia nrrvo.a, Grisd,.
L. Boru Ptft. C. N y!mbo.
Due:iios: Y emaya, Olokun.
"Para medicina. el del monte, porque el que vive en los Jar-
dines no es mas que un figurin y s6lo sirve para adomo."
Las hojas hervidas, para inhalaciones, cuando se sufre un aire
pasmoso.
La raiz machacada, rayada o pulverizada, se aspira y calma
un dolor de cabeza nervioso.
En infusi6n, para los dolores de est6mago. Para buena suerte,
Jos baiios de copalillo son muy conocidos, asi como en sahume-
rios. mezclado a la cuaba y al incienso de botica. que despejan
la atm6sfera de presencias maleficas.
COPETUOA. Caludula offlcwlis.
Dueiio: Oshun.
Para "sarayeye", despojar. purificar y hacerle rogaoon a la
persona que se asusta facilmente que palidece y aun se desmaya
cuando recJbe cualquier impresi6n.
Esta n expuestos estos sujetos, tan sensibles, a sufrir un colapso
cardiaco o una embolia; a perder la raz6n o a padecer de amnesia.
En estos casos, la copetuda'i!S de gran utilidad para el santero.
Se emplea en cataplasmas resolutivas. y se dice que la infusi6n
es calmante para los dolores de muelas y de oido.
Regula el menstruo.
Las semillas son vermifugas.
 410 LYDIA CABRERA
COPEY. Owda rosu, Jacq.
L. lnlanna (7) P4m6.
Dueno: Orula.
~on el jugo y la reslna, en emplastro. se extrae el ma) humor
de u!ceras Y llagas, y las cicatriza. La raiz. las hojas y la corteza
berv,da, se utilizan en fomentos.
Segun Cape, sirve para hacer prendas, (talismanes) "porque
es muy poderoso; donde nace se apodera de la tlerra y nlng un
otro palo. puede vlvir por alli. Por eso es bueno, sobre todo, para
ganar ple,tos y entrar en posesion de alguna propiedad".
_La semilla es venenosa y slrve para daiiar; con la resina se
desmfecta la habltaci6n de los enfermos contagiosos.
CORALILLO BLANCO. Porana paniculata, Rozb.
L. Cueyen. C. YuJt.
Duenes: Obatala, Oshun.
Banos de despojo para atraer la buena suerte. En cocimlento
c~ran los golondrinos "emperrados" o enrojecldos; el zumo )~
d,suelve o revlenta.
CORALILLO ROSADO. Antlgooo leptopus, Hook, Hook y Arm.
L. Chauko.
Dueiios: Oya, Aya6.
E1_ cocimiento de toda la planta. Inclusive las flores. reanima
despues de una borrachera y neutraliza los efectos de) alcohol.
CORDOBAN, Rbolo <liscolar, (L'Herit.)
L. Pcrugun. Tupa. Dicla. C. Nrto.
Dueno: Chango. Algunos lo atrlbuyen a Oggun y a Yemayi.
. En M atanzas consideran el cordoban uno de los ewes prin-
opales de Osain.
Despojos, bafios.
E n Omiero. para lavar las piezas y reliqulas del orisha.
Las hojas, en cocimiento, para asma catarros y hemoptisis
(Excelente par~ la tos ferina y la tos del sarampi6n). Con la rai~
sde prepa:'"a un J~rabe que se aJministra en cualquier enfermedad
e las v,as resp,ratorias.
IIL MONTII 411
COROJO. Aaumia Cd.pa. (H.B. K.)
L. Epo. Lull. C. Gtsl. Maba, Anye1a, Karende. (Acdt• o
manteca de coroJo: maslnge3e, mas! maba, masi maba anyeta.)
Dueno: Chang6.
Y lo es de todos los ocishas, menos de Obatala. Oshun y
Yemaya.
Cuando Chang6 es ta enojado con uno de sus hijos, para que
se aplaque y le perdone, se baiia su piedra y los caracoles que le
acompaiian en manteca de corojo (que es la manteca que con-
sumen los orishas) y miel de abeja.
Esta rogaci6n se practica durante seis dias: el primer dia -re-
novando a cada ofrenda las suplicas- cuatro racimos de platanos,
El segundo dia seis pitahayas. El tercero una Jicara de har/na
de maiz (amala) con quimbomb6 (Illa), miel de abeja. manteca de
corojo y seis granos de pimienta de Guinea (ata). todo adornado
con una cinta roja. El cuarto seis calabazas (eleggude), tambien
adomadas con cintas. El quinto seis mameyes (emi), y por ul-
timo se le sacrlficap dos gallos blancos y se le cocina mucho quim-
bomb6 sin las semillas. El otan se cubre con una tela blanc.a (af6
fun fun). Las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan
a una loma. a la palma real y a la ceiba.
Se retira el paiiuelo que cubria a la piedra de! orissa y se le
pone al omo, para quien, con objeto de desagraviar a Chang6,
se practice este rite. La manteca de corojo es una substancia de
gran importancia en el culto de los orishas, quienes continua-
mente la reclaman para su aseo y bienestar. Eleggua, Oggun,
Ochosi, Chang6, Babalu Aye y Oyll, se tienen siempre untados
de manteca de corojo. A ciertos alimentos que se les ofrenda se
Jes pasa siempre un poco de ep6; al maiz tostado y a los bollos
de frijoles de carita de Eleggua y OyA; al pan y a la mazorca de
maiz asada de Babalu Aye.
En Regla de congo s61o se emplea para limpiar a Zarabanda.
( Es decir, a los hierros que sjmbolizan a Zarabanda) . Los nkises.
calderos, se frotan tambien con manteca de corojo.
CORONA DE NOVIA. Put&lda pereslda. (Lin.) Karst.
Es purgante o Jaxante, tres o mas rositas. en infusion, con
azuca r blanca. (Era laxante favorite de muchas antlguas senoras
trinitarias).
 412 LYDlA CABRERA
CRESTA DE GALLO. Celosla argentea, Lia.
L. Libb~ kuko.
Para "Jimpiar y hacer rogaci6n, al pie de Chang6 y de Aggullu,
a los hombres apocados, timidos. pusilanimes, con almas que se
les pasean por el cuerpo".
Agguyu y Chang6. con cresta de gallo, Jes infundiran su espi-
ritu valeroso y combativo. su energia y lo que mas Jes falta, coraje.
CROTO.
"Se puede invocar a Eleggua y hablar con el al pie de un croto.
Despues de contar hasta siete. se abre un agujero en la tierra y
se echa vino tinto y duke. anis y algunas chuchecias mas de las
que le gustan."
CUAB.A. Amyri_s Balsamifera, Lin,
L. L6aso. C. Iokita. Nkuoia BondAn Stia, Kisiabolo.
Si el palero que va a buscarlo al monte no se hace una herida
y le ofrece unos goterones de su sangre, e$te arbol retira sus
virtudes de las parte-s que ague! le haya tornado. Ni sus embru-
jos o medicinas surtiran efecto.
La cuaba es el mismo palo guachinango y Cambia V07., que se
esconde o se hace invisible y de tantos modos le juega la cabeza
al que no sabe como tratado. Ya sabemos que es el bromista
de! monte, el escabullizo, que Jo mismo engaiia al mfumo que a
su bakulu. desapareciendo repentinamente en sus mfamas natices.
Establecido un nexo con este arbol, muchos van siempre a la
finda con un cetro de cuaba, y hallao alli cuanto necesita,o.
No es un arbol de gran tamaiio y corpulencia, 'pero es tan
prodigioso que "ninguna nganga trabaja bien slo el guachinango".
Co.n la negra se hacen los maleficios, con la blanca el bien.
L:>s polvos de la cuaba oegra, c.uando se Jigan con avispa, car-
coma y huesos humanos, son de una fuerza destructora incon-
tenible.
Un palero afirma que las hojas de la cuaba blanca, tienen la
virtud. por media de baiios corporales. de curar a aquellos que
padecen de continuos temblores. Y coma la raiz tiene extraordi-
narias propiedades beneficas., esta se quema, se le hace aspirar
al aire libre, y el enfei:mo tembloroso. atormentado por incesantes
sobresaltos, vfctima por supuesto .de alguna brujerla, se tranquiliza
respirando su virtud y sua16. sual6, poco a poco, recupera su
perdJdo equilibrio. Conviene saber que si los temblores este los
BL MONTE 413
ha padecido durante siete a.nos y no se han calmado despues de
Jas aspiraciones de cuaba blanca, sera necesario repetir el trata-
miei:ito con la cuaba amarilla.
Debe de Jlevarge siempre como protecci6n una astilla de_l'-:Jlcita;
y en la boca. cuan?o va a proponerse. un negocio, a saltc1tarse
un empleo o a peduse un favor. Es ideal para los . abogados Y
para todo el que de£iende una causa, con raz6n o. sin ella, pues
el guachinango en 1a b.oca de quien habla encantara ~I q~~ escu-
che, y e·s te quedara sometido a la voluntad del,parlanchm. Enton-
ces la palabra domina por la virtud del pato .
Un timjdo y feo enamorado podra declararse sin temor a ser
rechazado ni a hacer el ridiculo ante la mas desenvuelta beldad
de rompe y rasga, gue lo creer~ un irresistible_ D,<;>n Juan cuando
no es mas que uo apocado. un ombhgo encog1do .
Se obtiene un dominio absoluto sobre otra persona mezdando
en sus bebidas o en sus comidas, unos polvos de cuaba, amansa
guapo y beju<:o verraco, (nkuni bondan Sambi y guanguangu1o)
con ui,a gota de sangre del que le administra los polvos con el
designio de avasallarla.
Pero, Baro. que estima sobre manera al guachinango, insiste
en que "basta con tener una astilla preparada en la boca, con otra
de canela, para embaucar al Pinto de la Paloma''.
La cxperiencia ensalza cie;:to resguar-do. muy tradidonaL que
se hace con cuaba. palo canela, caimito, cipres. palo Ram6n, be-
juco verraco, y polvos de las huesos de una buena nganga.
En la medicina empiric.a de nuestros curanderos se le seiialan
muchas virtudcs a la cuaba: la corteza cura los males vene.reos.
Los baii.os calieotes de las hojas, se emplean en cualquier caso
de fiebre rebeld e.
CUABARI O AMBIA.
Dueiios: Chango y Oggun.
En tisanas, para vigorizar el sistema nervioso.
CUA JANI. Prumis occideotal~s. S. W.
L. Maddetco. C. Facre.
En cocimiento, hervida tod; la planta, contra la gripe. la tos
Eerina y el asma. Tambiei;i se prepara en forma de jarabe.
Es bueno, en cocimientos Fuertes, para el salpullido y las pica-
zones insistentes.
111 LYDIA CABRERA
CUCARAOiA. Zebrina peadula, Schni:e.
L. Anal. C. Klenguene bisa mamba.
Dueno: Y emaya.
En omiero, para lavar las piezas de este- orisha.
En cocimientos: para la irritaci6n interior, las crisis de colitia
y para provocar la menstruaci6n.
Las hoja_s, hervidas y tomadas con un poco de azucar, des-
truyen los calculos renales. Tambien destruye Jos callos aplicando
a estos sus hojas.
Se nee que auyenta las cucarachas, como la reseda.
CULANTRILLO DE POZO. Adlantum tenerum, Sw.
L. Kotonlo, Ewe Of!, Necenten. C. Vititl Masa, Ng6so.
Dueiio: Oshun.
. Para om!ero _deJ orisha, y "rogar cabeza" con flor de agua.
uno -u om.o om1- (helecho de rio), vinagrillo y algod6n.
Og~oyi: con el cu)antrillo se prepara un jarabe eficaz para los
bronquaos.
La .sa':'ia destruye la sarrosidad de los dient~s. Los cocimien-
tos se ind1can para los catarros, y trastornos hepaticos, intestinales
y renales.
Se le atribuyen cualidades depurativas.
CULANI'RO. Eryngium fodldum, Lin.
L. Ichoro. C. Bianld.
Dueno: Yemaya.
Con las hojas tiernas se co.ndimenta la comi.d a de los orishas.
El jugo es abortivo y en infusi6n regula el periodo.
La raiz en fomentos, hervida con la raiz de reseda. malva y
ruda, se emple~ con frecuencia en casos de hemorragia. (Esta
receta es exclus1vamente para las mujeres, tiene el cuidado de a~
vertir la santera que nos la facilita).
CUPIDO LA UNA. (el rojo), Ginoria amuic:ana, Lin.
C. Mamboti.
Dueiio: Chango.
.. . Se le llama asi a esta flor, por que a la una en punto de) dla.
c1erra Jos ojos y se queda dormida",
Sirve para baiios de despojo y purificar la vivienda.
EL MONTE 115
CURUJEY.
Dueno: Eleggufl.
"Es un para.sito que tiene inclinaci6n a vivir encaramado sobre
un arbol. Con el se hacen resguardos y afoche."
__."Tiene una misi6n: absorve y diseca hasta el ultimo microbio
maligno. Por eso se echan sus polvos sabre las llagas, ile ar6."
El mayombero, que lo llama Akin, toma la raiz para reforzar
su Nganga.
El curujey "limpia y fortalece el cuerpo", y es- un buen depu-
rativo de la sangre.
CURUMAGOEY. MMaden.ia claaaa, R. Br.
L. lw6.
Su dueiio, seglin unos es Oggun o Eshu; segti.n los -mayom-
beros- es de Caddian pembe.
A mitad de camino el palero que va por un monte en busca
del malvado Curumagiiey derrama aguardiente en la tierra, en-
ciende una muinda (vela), se quita la ropa y moana katuko kamu-
lele, "desnudo de pies a cabeza", no tarda en encontrarlo.
Es especiiicamente malo, ndoki. Hecho polvo, con los hue-
sitos de un camale6n, -iioka pcmba- y mezclado con la baba
de un sapo -echula pemba- que se haya tenido colgado por
los pies, aseguran que es un veneno muy activo. que se disimula
en cualquier bebida con exito invariable.
"Los prenderos lo afamamos:
Curumagiley Guru'1)agiiey
veneno que mata perro ...
Vecimos perro para que se entienda hombre. Y mata rapido.
Aunque sus polvos se soplan, lo inclicado, cuando hay que des-
pachar a uno, es que lo beba. en el cafe, Lo vira de un solo trago.
Una toma puede ser suficiente.
Tiene ademfls la ventaja de no dejar traza, de modo que los
medicos, si hacen autopsia, no }? encuentran y no puede probarse
nada. Se aprovecha para dado, la ocasi6n de alguna fiesta, en
un chikiringoma, cuando la persona que se quiere liquidar pronto,
esta contenta y desprevenida y en !tusinguila con las moana
nkento, - en chachareo con las mujeres. Lo mejor es que se le
eche en el cafe".

116 LYDIA CABRERA
("Cuando hay una mulonga brava, -guerra- entre los taitaa.
el curumagiley siempre trabaja".)
"La contra (antidoto) es el San Piii6n", el serpollo o renuevo
que brota de los palos secos: "es lo tinico que puede sa.lvar al que
le zumban un kindambazo trabajado con curumagiley. Eso, y que
tenga adentro, en la barriga, un buen resguardo, de los que se h.
cian antes y nos metian en el cuerpo antes de bautizarnos".
No es extraiio, ahora que se de las "virtudes" del curumagiley
que la viejita Gumi, me respondiese tan secamente cuando le pre-
gunte que podia contarme de este bejuco: j"Bota p6 ahi, diablo.
Eso e de_ ol6ugo! Lucuml no trata de eso", (Ol6ug. o, segun San-
doval quiere decir brujo ma.lvado, lo mismo que A.la ti.)
CH
CHAMICO. Oatuta Stramonlum, LID.
L. Ewt 0£6, Ewt Echenla.
Dueiio: Eshti.
Ndoki malongo. Muy malefico. Los mayomberos lo emplean
para e.n venenar y para daiiar la vista. "Y al mismo tiempo. tiene
su bueno. Las hejas secas, quemadas, se aspiran y alivian el
ahogo.
Sirve para baiios de asiento y en cataplasma, para las almo-
rranas; en fricciones. para el reuma".
OiAYOTE. ~chlum tdule, Sw.
L. W 6b~do, Mioolo, Tuto, Laloyago. C. Benbi!.oguarla, Borblkert.
Dueiios: Yemaya, Oshtin.
-:",<;,on e.l chayote se hace dimbo, (jarabe, miel) para la pul-
moma.
Es diuretico. y el cocimiento se recomlenda para las enferme-
dades de.I riii6n y de la vejiga. A. yuda a expu.lsar los calculos.
Las hojas tiernas, para los guisos y comidas que se o(rendan
a los orishas. Lo co men Oshun, Y emaya e In.le.
OIJCHARRON OE MONI'E. Terrninalla, (A. Rid,.)
L. Ytnki. C Moronkl.
Dueno: Osain.
Despues de un momento de vacilaci6n, un viejo palero me
confia, sin dejar de sonreinne bondadosamente, "que es bueno
para disecar a las personas". Consultadas otras autoridades, ra-
EL MON TE 417
tifican espontaneamente lo dicho por este amable v1e10 .. familiar
de Cachica; se le puede recomendar a cuantas deseen disecar en
vida a alguno de sus pr6jimos.
Un bilongo de chicharr6n de monte destruye el organismo mas
robusto. De un chicharr6n de monte amarillo, d~ Oshun Y Ye-
maya, que Jlaman yerenyere y bonsoma6, me escnbe otro ~alero,
que tiene la misma apucaci6n que e.l anterior pero que ~ct_ua con
mas lentitud. "Trabajan" en polvos para ser ingerldos, d1lu1dos en
el cafe o en el chocolate.
OIICHICATE. llttra bacdfera. (L.) Geud.
L. Ewe fl'ln6.
Como el guao , y u_n bejuco llama do_~.anuelito, le pertenecen
al Diablo; "andan juntos para hacer dano .
Aunque muchos mayomberos pretenden que s6lo .~e utiliza _para
perjudicar, como el guao y el curumagiley. y .~ue su e~enc1a es
inalvada", da muy buenos resultados para las hemorrag1as feme-
ninas· y no hay nada mejor para un ar6 nigbe, (un tuberculoso)
que ~I cocimiento de! ewcko completo", de toda la plan ta.
Tambitn, para estrechar la pr6stata, "pcro tener precauci6n,
porque perjudica uo poco".
CHINOiONA. Bnstema dllptlcum, Gris.
L. MonbAJ4n. C. Monkorina.
Dueno: Y emaya.
Las Cosas Malas, malembo, las morubbas; los mensajeros in-
visibles de los hechiceros que aprovechan las horas en que el
hombre duerme para tomar posesi6n de su cuerpo, Y al amparo
de la noche se introducen en las casas y llevan a ellas las des-
gracias, no hallaran facil el paso si se tiene la precauci6n. antes
de entregarse al sueiio, de derramar en la puerta, un ba~de de
agua con las hojas machacadas de la chinchona o palo v1gueta.
Q-IIRIMOYA. Annona retkulata, Lin.
L. M~uerl. C. Blloko.
Dueiios: Obatala, BabA.
Para despojos. Las bojas suelen ir en el omiero del asiento.
Cocimientos estimulantes en casos de debilidad ·o decaimiento
momentaneo, y tambien para combatir las diarreas 'f los pujos.
 418 LYDIA CABRERA
D E
DAGAME. Calcophyllwn candidissimun, D. C.
L. Lionse. C. Bond6, J!nyao.
Sieve de base .a la ,!1g~nga. ~uy poderoso. "Tiene virtud para
fecundar a las muieres . Bonde tenia 1a vida en el dagame; Bon-d6
era _el que~er de la1, mujeres. Lo mandaron a t-umbar su arbol y
mun6, muriendo el dagame. Pero las astillas volaron per el a·
Y todas las mujeres de la tierra de Bond6 quedaron embarazad~e
por~ue_las astillas se Jes clavaban en el vlentre". De ahi que el c~
CIIll!e.n to de la corteza de) dagame se recomiende a las mujeres
ester1les deseosas de tener un hijo.
U~ talisman que se fabrica con sus hojas, libra-ra de peligros
al v 1a1ero que cruza el mar e impedira gue enferme e.n la travesia.
Naturalmente el dagame, en este case, si nova reforzado con otros
ingred,entes poderosos y complementaries. es inoperante.
"~s mujeres cuando esta.n con la luna no pueden pasa·r per
debaio de las_r_amas de un da9s1m.e porque Jes roba el menstruo.
En esas condioones, la sombra del dagame es mala para las mu•
Jeres: las vuelve locas."
Para purificar, en baldeos, los suelos de las casas.
DAGUJLLA. Lagetta lintearea, Lam.
Dueno: Osu.
Los que -~stan obligados a trabajar a la intemperie protegen su
cabeza..cubnendola con hojas de· daguilla, que mitiga los rayos so-
lares; extrae el calor de la cabeza".
C?n la corteza se prepara un ungiiento para el salpullido y otras
erupc1ones de la piel.
DIAMELA. JIISD:linum sambac (t .) Solaod. var. trifollatum '( D. C.)
L. Itanac6 lunfun. C. Mundela.
Dueiio: ObatalA.
Las hojas y £lores para baiios de despojos.
. La raiz en cocimiento. para la tos ferin:3. Con el aroma exqui•
s1to de la floe, con que antaiio perfumaban las mujeres sus polvos
de arroz, se prepara un amuleto amoroso. · ·
EL MONTE 419
EBANO CARBONERO. Maha crawouvis, (l'Crug & Urban,)
L. lggl lile o lggi dudu.
Dueno: Eleggua.
Las hojas, en cocimiento. ennegrecen bellamente la piel. La
corteza h.ervida se prepara con el mismo objeto, para friccionar
la p!el.
EMBELESO.
L. Oyoyu.
El embeleso se emplea de continue en la magia amorosa.
El embeleso -porque embelesa- junto con los ojos del maj~.
-inioka. mboma-. porque fascinan, y la astilla de palo para~1;11,
es un poderoso talisman que acompaiia a Los Donju;mes de profes1on.
ESCLABIOSA O ESCLAVIOSA. Capraria blflora, Lin.
Dueiio: Oddua.
Uno de Jes yerberos de la Plaza de) V ~por tiene esc_rit<? en su
vieja libreta, que la Esclav1osa, en lucum~ se Jlam:i ~auti,_ Y en
conga Rakiongo, nombre que rechazan vartos de mis mformantes.
Las hojas machacadas, en emplastros. disuelven los golondrinos.
Se aplica tambien a las "secas" o ganglios inflamados.
En cocimiento, con guanabana y Hor de palo blanco, calma
la tos.
Toda la planta, en infusion, para los riiiones; el mismo. muy
concentrado, para las enfermedades interiores de las mujeres. Tam•
bien se aplica en cataplasmas. a las heridas.
ESCOBA PJ,;IARGA. Pattenlum hysterophorus, L.
L. Eggweolye. C. Baombo. (Caraball: Hao)
Dueiios: Babalu Aye, Ayanu.
Con. )a escoba amarga se cubren las dos jicaras que en Regla
Arara contrenen al orlsha.
Es una de las yecbas favoritas con que "despoja" y "limpia"
Baba a los enierinos. Cualquier enfermedad se limpia con escoba
amarga y malz tostado. Desp~es de los pases,_ se lleva un huevo
de g. allina a la carretera y al11 se_ estrella ·dmendo: Babalu A_ye,
c6mete la masa y deja el hueso: salvame a Fulano. Durante s1ete
dias se le pasa al enfermo, un huevo por el c.uerpo.
 420 LYDIA CABRERA
Continuamente se recune a ella para purificar tambien, las
casas. Liga mucho con el tompe zaragiiey, y suelen mezclarse las
dos "elanga" pa.ta baldear los suelos y aspergar las p;;.1 edes.
La escoba amarga figura entre las yerbas murgicas de la so-
ciedad secreta Abakua.
Sirve sobre todo para fustigar al Abikti, al "aye, engaiiador de
su familia".
"Abikti es el niiio que muere recien nacido o de poca edad y
su espiritu regresa al mundo en otro niiio que nace despues. ·MuerP.
y nace muchas veces. Se va y vuelve. Cuando muere, para reco.-
nocerlo y que no pueda seguir engaiiando mas a la familia en que
nace, se hace en el cadaver una marca; se le corta un pedacito de
oreja, la falange enter'a o la punta de un dedo, y cuando vuelv.e
a este mundo, ya se sabe quien es. Entonces se amarra, porque
ese pasajero, volant6n, no engaiia a nadie."
~ "Hay un cielo de los niiios que no han nacido; un cielo de
Abiktis; alli uno de ellos dice:
-Me voy a la tierra.
-lPor cuanfo tiempo?
-Tanto.
Viene, nace, y cuando se cumple el termino que se lia fijado,
se va.
Se va y cuando se le antoja vuelve."
-"A mi se me muri6 un hermano. Mi abuela cogi6 una tije-ra
y le cort6 la punta de una oreja al muertecito. Me naci6 otro her-
mano. Se lo avisaron a mi abuela que Jo reconoci6: le la!taba el
cachito de oreja, y le dijo:
-1Ahl, tu son gato y te va pone nombre tuyo mi tie.rra: Son
Du rokike.
Antes, cuando moria un niiio se le hacia un corte en el cuerpo
por precauci6n, no como hoy que s6lo lo hacen las familias donde
ha nacido un abikti.
Cuando un primer hijo l!rnere, otros nacen despues, y como
aquel todos mueren en la niiiez, es que el primero era abikti y se
va llevando uno a uno a los demas. 0 bien, el primo.genito no
muere, pero sus hermanos mueren. suceslvame,nte. Ese primer hijo
que se queda en vida y gue no deja que vlvan los demas, es
abikti". El hermano que sobrevive a sus he-rmanos, no importa la
edad que tenga, da mucho que sospechar de que sea un abiku.
EL M ONTE
-"l kube es el que viene a acabar con toda la familia", m~ eJC-
plica Emizun. "Espiritu insatisfecho. El abiku es un ~esgra~iado.
No se 1e debe decir a nadie abiku. Se le sala. Y es un 1.J1sulto ·
,....., "El abikti nace y se tome peco a poco a 1a £am ilia. El abikti
Hora y llora. La casa esta at.rasada, no entra en ella nada bueno
por mas que le den de comer a· la ca~e._ Preguntan. 1P_ues dlo qui~
pasa es que en la misma casa hay ab1ku! A una escob1ta e pa
miche se le pone un laze colorado, blanco o azul, y se le entra a
fueta:z:os al abikti.
Cada vez que llora. una 'tunda. 0 bien todavia mejor. se le
pega con gajos de escoba ama.rga". "El nifio abiku no engorda.
Es una miseria. El espiritu que tienc dentro se come ~.:...L ''.l que
Je dan. El niiio no asimila. porque no le ~ueda nada. Con ese
abiku vienen ottos a comer. Sin contemplac1ones, hay que .~egar-
Jes duro, amenazarlos, asustarlos. 1Escoba amarga con el No
queda mas remedio que castigarlos. Los g?lpes le duelen al ot!_o,
al abikti. Asi ie les saca a veces, pero s, el muclia0o t~~b,en
se va, muere porque el abikti Jo sec6: hay que poder_ •~fntlf1carlo
cuando vuelva y se le hace en la came ~na contrasena •
Son Insi;tentes. "Se aficianan a un vientre''.
-"Uno naci6 y simiku, (rnuri6) cuatro veces. Dos le ~?charon
la oreja, dos los dedos de Jos pies. La cuarta vez no murio. Des,-
pues que se iba. cuando volvia, se pasaba llorando las noches en-
teras. 1Vete que te doy escoba am.~rgal Con nada se callaba.
Cuanto mas le pegaban mas chillaba.
El abikii da ml!cha guerra. "Por si o por no, un dia a la_ se-
mana creo.qu e los miercoles, aunque no den lugar a ello, conv1ene
pegarles".
Una santera me dice: "yo no los quiero nada y nunca he qu e-
rido amarrarle el hi/o -abiku.- a nadie. 1Que se v;:1yan prouto !
Una cuiiada mia pari6 una niiia, que por la ca.r:a de albarda ~e
mal tiempo que tenia. s·e comprendia en se~~idl3 lo que era,: Ten1a
frente-de vie,ja. Nq me podia ver. Se rnurao ~. los c1?co a no~. La
madre la Ilora.ba. Al tercer dia de mue;ta. Manma. as1 la llarnaban,
:vino a decirle a su madre que no la nombrara mas. A uo a vec1na
mia que tenia un abiku asqueroso, era .un guiiiapo. bei::reand o _Y
ensuciando continuamente. y ella aguantandolo y aguantandolo, se
lo dije bien dare;>:
-1No nkangue mas· ese tareco. dejelo que se l~rguel Ese abik<,
se fue pronto.''
El abiku "suele saber mucho", se conduce con alarma.nte gra-
vedad y hasta sabe guardar un silencio pavoroso. "Miran coma
 BL U:O'NTS 423
422 LYDIA CABRERA
. . M A se Uev6 las manos
Cuando se vi6 la hija que tuvo. 1a v1e1a • · : C 7 M' hi'a
gente grande". A veces se les corta la oreja mucho antes de que a Ja cabeza. 1E abiku! lC6mo tu ta veni bar,~a ·· t pira, 11~
se vayan. que tu (uite recoge la marugua, abiku tirao, p1coteao1 orque ..
"Una madre de abiku, alla en nuestro ingeJtio", me cuenta una niiia naci6 con el Jabio partido y con heridas por todo e I cuerpo ·
amiga, "desesperada de que todos sus hijitos se muriesen, llam6 Este abiku, hlja legitima de lroko, h:!sta boy goza de buena
a un brujo de fuera, famoso por sus amarres de abiku. El brujo salud. "la amarr6 Yemaya y sabe mucho • .
fue. aunque era ya muy viejo, y se apareci6 en el bohio de la mujer <·1 ac
· ti' co s, mag1co
con todos sus negocios. ·
Ad emas ed todos estos empleos magico proll
B b .. ndera" Con tres
punitivos, la escoba amarga de a 6 es_muy cura ·
Encendi6 una vela, le cogi6 al niiio el l6bulo de la oreja y le raices en cocimiento, Cape corta las f1ebres. .
cort6 un pedazo con una tijera que sac6 del bolsillo. El chiquito •H tra d palud1smo. Re-
furioso, pero sin llorar. lo mir6 con unos ojos terribles. Est6 bien Toda la planta en in fusi6n, se utl za con I trabajada
le dijo el viejo, esta sera la ultima vez que te haga esto. iSi, senor! vienta tumores y granos. en cataplasmas, y en po vos, todas las
Perque tu volveras y te quedaras. como una pasta, cura la tiiia. la zarna, las eczemas. Y
"iiaiiaras" de la piel. bi-
"El viejo muri6, y luego muri6 el 011\0. Aquella mujer tuvo des- Cape asegura que alivia much? a Jos adete, leprosos, o
pues un hijo que, positivamente, tenia una cicatriz en la misma
oreJa que le habian cortado al otro y en la que todos reconocieron baye, como Jes llamaba J. de.I Rosario.
el tijeretazo del brujo. Este niiio no muri6. Era fuerte y Sano".
ESCOBA CIMARRONA. Abutilwn trisulcatum. (Jacq.)
Cuando renace el abiku, se "c;ierra", se le ata con la simb6lica
cadena, por el pie o la muiieca. Queda preso, y no puede marcharse. L. Bcltndeke. C. Corunla.

"Se les pone un nombre de abiku. Se llarnan Bankoye, Yekiiie, Dueno: Eshu. d d
Apara, Oku. lbey6ku, Akuyi, Oruke. Ibekoyi, Tiyuko. Ekupine, Para obligar a un muerto a que abandone I~ casa on :tase
etcetera." obstina en permanecer, las ramas se colgar6n detras de la pue .
El abiku se compra y no se marcha, "comprAndole la barriga",
por una pequeiia cantidad, a la mujer que pronto va a ser madre ESPARTILLO. Sporobolwi. (L.) R. Br.
y que anteriormente di6 a luz un abiku. Con el producto de esta L. Eltnga. lye Eran.
venta la futura madre mercar6 unos platanos que comera ella
sola. No puede "comprarle el vientre", nias que una mujer soltera, "Este se llama Kloro y Nblele".
virgen y que no tiene por que temer en el suyo, la visita de un Dueiios: Eleggua, Oshosl.
abiku. ( "Y cuando sea mad re no parir6 abiku"). AJ nacer esa cria•
tura, lo envolver6 en wn genero rojo, blanco o azul y le dira: Olonu Hervido: para baiios de pie.
coco ibbe om6 kekere cani wa umbo cadda (acuerdate que te fuiste. Para debilitar un tanto las tisanas congas, (las preparadas por
pero que has vuelto) e inmediatamente le pegarA con gajos de es• los paleros) que son demaslado fuertes.
coba amarga. I •o d una Uerra se bace un
Cuando se disputa por a posfs1 n e un tallo, de espartillo
"Asi, comprando barriga, -abiku---, se salvan muchos niiios". nkangue en el 1ronco de un I pal~a:;;te T~dos los dias se aprieta
Y muchos, se salvan tambien. con azotes de escoba amarga. preparado de antemano en a O ·d I trincante. Ganado
El abiku --se comprende-, le teme a esta yerba con que se
les domina y se les castiga a veces con franca crueldad. En algunos
:f ~le~~o.h!!tie dJ!a~
nero, nui nibaleke.
\~e::t~d:ae~~~~~tlli :an~°r~ o huevo de saba•

casos, solo con verla se callan y tranquilJzan. "E .. Sabanero Nibaleke senora, es cosa grande.
- ( ste pa1aro ~- . . ·
El abiku es un aye, un espirllu que suele estar mucho en el Dice daramente: negro clavo tA 1°10·
monte. Alli no es raro que se introduzca en el vientre de alg una U b h H 'lario creia que el sabanero lo insultaba recor-
mujer desprevenida o "que le siga los _pasos y se cuele en la casa". dand~e 1!r~c~vit~d. iMI_r: i~osi~a:~~b!o: ~*~di:~) me ln-
Lo ocurrido a C.. una vecina de Corral Falso. es tipico. "C. sutAI Donde qu1era que vet
hacia carb6n en el monte. andaba demasiado metida en el monte.
 LYD I A C ABR ERA EL MONT lll
425
124
ESPIGELIS. Splgelis anthdmla, Lin. td estuviese Asentada,
sus misterios profundos. a menos que ust. .. no
L. Mlnlre. C Gomagua. y en el santo, fuese iyaloc.ha de categoraa .
Dueno: Oshun.
Para baiios de despojo. Purifica y vuclve a unir los matri- ESTROPAJO. Laila lulu (L.) Lyou..
uionios que se han roto. Dueno: Obatala. b d EI
. d la suerte nos a an ona.
Para baiios de despoJo. ctan ° la suerte" y las malas
ESPINACA. Sploacea oleracea. L. estropaJ0, "t•ene
.1 .
la virtud de desenredar
d '")
L. Qb.do, Ewe tutu, Ede. C. Mbi-mbi. 5
ituaciones. ( .. y tambien de enr~ ar 1as .
d f' ontra el parasitismo
Dueno: Oshun. La medicina popular le comi era e tcaz ~ .
intestinal y la blenorragia, en enemas de la ,nfus16n.
Para cubrir el babltaculo de esta diosa y refrescarla.
EXTRJ\1-IA ROSA. Calllatcphus hor1cnsis, Casa.
ESPINrLLO. Parkinsonla a culiata, Lin. . C. Mononl6 · Nkarda Pltitl,
L. IkJltggun. 81b6ret. C. Ngot6. L. Oderere.
Dueiios: Obatala. Oshu.n.
Dueiios: Eshu, Ochosi.
Parl;I baiios de despojo.
Se esparce. puJvcrJ.cado. con el proposito de que provoque enco-
nadus rivul!dades en negocios o en cualquier IIRunto en que inter-
vengan varios competidores.
F
BSPUELA OE CABALLERO . Jacqulnia Aculcata, M~.
FLOR OE AGUA. Eicbornht ~ . Kuutb.
L. lllacnerl.
C Inbo. u. 1·un. "'-~~ C. lrituu.
L. Olluoro. Tana run =·
Dueno: Eleggua.
"Naci6 esta yerba cuando el kerekete hizo el nido. Pero pas6
eJ cazador y pis6 Ios buevos. EI kerekete lo maldijc.. En ade-
~~:ii~:~:::r:~rincipales del omie_ro del Asiento, y del omicro
con que se lavan las piezas de Yemaya.
lante puso los huevos sobrc una piedra y esta planta naci6 para
protegerlos".
FLOR DE Ml\ YO. Laelia anceps. Lin.
-"Como nace IJena de espfnas, sobre las piedras. cuando linga. 1
(amarra) ;linga fuerte!'" Excele'nte para h.acer polvos de mayombe L. W tgigu
X ot ras preparaciones magicas. Se em plea en aquellas rogaciones u Dueno: Obatala.
'obras de santo" que se hacen para beneficiar a personas que Para lavar la piedra de este orisha.
estan arruinadas. Abre cami no. Con esta yerba se le pone un cerco
a Eleggua cuando conviene que se avive. ("'Para es polearlo"). FRAILECJLLO O CAIRECJLLO OE MONTE. Adtnosopium
Si se introduce un poco de la corteza fr.eRca en las caries de gossypifollum ( t.) Pohl. )
las muelas, calma el dolor. Vapor lo llama BasiggUf .Y Palme.
( Un osainista de la plaza d eI
Con el zumo de las hojas. cu ran los galleros los ojos lesionados
de sus gallos de pelea. Dueno: Oshu.n. • t I
n ·1 'llo chlfla. le gusto ,,sus ar a a
"En mcdlo del monte ' ..l .ra, ec,
ESTEPANOTE. Stephanotis Ooribwl<!a, A. Brong,,.
gente. llama al ngangukr., . - ·1 ·n ..
"Osh . 0 trabaja mucho y guerreil con el Pr;i, cn o • . d
Dueiio: Obatala. · u . cl 11 ra las 1nfl,1mncionrs del higa 0
El curandero lo re~~:nu:nd .~a 'por cl urn l lunclonamicnto de
Es aw6, rnistcrio. Aunque algu nas santeras no conoce.n esos
secretes del estefanote. un yerbero me insiste: "no puedo divulgar y las manchi1s de I~ p,c. pro
este t-rgano. en coc1m,ento que an e
uh nd
beberse por agua com(in.
 l: L M O!!T11l
127
126 LYDIA CABRERA

FRE,SCURA.
-"Es maldito, trubaja por mal camino...
L. Ewe ru mat6n. Tutu.
Yo lo ten go por paJo de Eleggua; pues es verdad que silva
como Eshu. Se hacen prendas malas con el". Dueiios: Oshun. Y emaya.
. d proc:ura suerte al que
Esta yerba que brota en tierras bume as,
t'RAMBOYAN. Delonls ngia (Bojer.) Raf. baldea con e.Jla Jos pisos de su casa.
C.. lggi T.lmbina, ln.lwcko. Se considera bene£iciosa para los rifiones.
Dueiios: Chang6 y Oya. . 0 . los hijos de Ha cogieron
"Cuando la guerra de 1(8 con sain. I ba no se sec6·
"Es l gguinla (arbol grande) de ChiUlg6 Onlle". fres_c_u ra, q ue nace en las (aiedras de! monte. Y a yer O . e1'
C d I ,. . • ese prodigio dijo que sain era
"A cierta hora de la noche el framboyan arde. quema come si viv10 un mes. uan o " ".1.o
orisha mas grande de todos. .
tuviese candela dentro de su tronco. Si nos acercamos, si nos
sentamos sobre sus raices, lo oiremos crepitar. Nos levanta en
d o · d"fun Osainl (Osam
-"Verdaderamente. al hablar e s~ l I • wagwadd6 olo
peso; lSabe porque? Perque a esa hora, Chang6 y Oya hicieron
un pacto. Chang6, por porfiado, j>or andar de un !ado a otro,
~~iue;iJJd~w;ld;: J'.Yd:i,~ ~~/1
:~!gr:C::t p~~~ ~e Y
la silla to•
cay6 preso en territorio enemi90. Oya le decia a menudo: Que carse eJ vientre.
vengan a buscarte a tu casa. Quecate quieto en ella. Pero tam- . 0 • • nombra a cualquiera
··y no s6lo c:uando se m1enta a sa 1n. s1 se .de la silla,
bien, come era brujo y curandero, cuando habia enfermos iban . . ,. Ocha, y estamos sentados, se alza uno
a buscarlo y eJ iba a curarlos con su pil6n. En una de esas. lo d e Ios d 1ec1se1s I ··
o se hace el ademan, y fibale. se toca el sue.Jo con a mano .
agarraroo fuera de su tierra. Oya S! cans6 de esperarlo. Conven-
cida de que no vendria, fue bajo el framboyan, encendi6 una -'"Otto bale. kofun bale" (persignate, cuan~? oigas hablar d~
hoguera y se acost6 sobre el fuego. :::hang6 recibi6 su mensaje en buena la frescura para pur1£1c:ar las casas. t~
los 0 ch a ) • Es mu Y eJ padece de los n•
la cared. El fuego le bjzo seiias. T =uenos iban y venian pero no frescar Jos espiritus. aclarar la suerte: y que .
se comian los bierros di:: la carcel y Chango no pudo salir de ella. nones. debera tomarla en infosi6n come agua comun.
Oya comprendi6 que habia que inteotar otra cosa. Esta vez tir6 su
machete en la candela; de! machete parti6 un rayo. brinc6 en el
rayo y Oya. quem6 la carcel. Chang:, se encontr6 con ella. Ve a PRIJOL OE CARITA. Vigna Wlgweulata, (L.) W alp.
apagar tu hoguera. le dijo. Lo llev6 junto al framboyan. Cbang6 L. Ere-~ Pipi\, Ertche. C. Guandi.
meti6 la mane en la Candela y enconti6 el machete de Oya y com- A Babalu Aye le pertenecen todos los granos.
prendi6 que ella lo habla salvado"'.
"El afio que el rramboyan tiene muchas bainas o florece antes Con el llamado frijol de carita se hace u,a para llamb1·~ ~e~~
d e tiempo, mortandad infantil en pers~ecttva. Hay que tomar pre- para la diosa Oshun. A la manteca del <?lee se. edpone Jsin sal,
oco de sal. Con esta misma clase de fniol, ma1a o, pero
cauciones y bacer rogad6n.
fe hace el ekru, manjar que se le ofrece a Obatala.
Se hacen oraciones y en el troncc se le unta manteca de
cacao. Ebb6 de fruta, para los muchachos."
-··sabalu Aye qwere ir a reposar a SU sombra y por esto PRIJOLES NEGROS. Phaw,I"" Vulgaris. L.
C. Guandi.
tier.e guerra con Chang6, pues este par.i que el viejo vaya al fram- L. Ee~ ldudu. Ercrc, Erccht Dudu. Aggandudu.
boyan. come sabe que por sus Jlagas. no puede andar en el fango, Para buena suerte: frijoles, gadr?a~zos y m_aiz, :i:Ut~~sc~
le forma un loda:al con lluvia. Baba se molcsta. ec:ha a volar I or separado, se arrojan en istintas ~squinas
Ja epide.mia. y es el punto en quc pereccn los muchachos.''
Las bainas de! framboyan. pintadas de rojo. sirve de m,arugas
r:~is: ~am propiciarse a Jos ~ piritus 9uard1eros.
Id de £rijoles negros se disimula con frec:uencia un po-
o achere y se emplean. ritualmentc, para llamar a Oya. En ca o ne inquebrantablemente a los aman tes.
El framboyim es bueno para el reumatismo. Una f6rmula muy deroso Hltro amoroso que u_ t R S . ··se sacan los co-
. 1· prcparac1 6 n 1a san era , .. I
trlnitaria para tratarlo es csta: machacado <on jengibre y aguardien- As1 nos cxpd1co sul001 as que sean c:asadas. Cuando estan en ce o,
te de cafia. en fncciones. y simultaneament~ tomarlo en cocimiento. raz-ones de os pa
 E L M ONTE
429
428 LYDlA CABRERA

fl)LM1NANI'E. Rudla gemiAlflom. H. B. 1t.

se les arraoca. Se tuestan y reduceo a polvo muy Iino. Los ras-
tros de los interesados y pelos de las sienes. de la nuca, de la coco- L Ewt Niro, Vt!n-Wm. P6t6t6. C Oncbaon.
· • que al secarse esta-
rotina, (centro de la cabeza) del oroti y de los sobacos. T odo el Esta planta silvestre produce unas vatnasl Con ella el ngao•
pelo, uiias de los pies y de las manos, se mezclan hecho polvo, con llan · lanzando sus semillas como un proyectil . Ii ·as y' Jos ham~
el polvo de los corazones y se dao a tomar. "tradiciooalmente", f'.n
una sopa de frijoles negros".
I t
gulero prepara un amu e ~dmuyl e
pones, que exponen su v1 a a P 1gr0
cl·
f'caz para os po c1
de otros fulminaotes mas
temibles.
(Se conoc.e tam.bien esta plaota por salta perico.)
FRJJOLILLO. Lonchoc.arpas latilolius, B. B. K.
Dueiios: Chang6 y O gg(m.
Sirve para hacerle amuletos a los policias. G
GALAN DE DIA, Ccatrum dlurum, L.
FRUTA BOMBA. Carlen papaya. ( L .)
L. Orulirln. Otolro.C. Moot(>o.
L. lddt!, ~kut!. C. Macbalio Nsikt moana oktnto.
Dueiios: Obata.la, Oddua.
-"lSu oombre?... 1Escrlba. Obbo, y en congo. Kisondo!" ara purlflcar el hoga:r de malas _influencias, atraer la suerlotes
P
Dueiio: Oya. y crear e:n este un ambiente d e aIegr1a y claridad. Se riegao
Para rogaciones de cabeza. para curar la locura. petalos por toda la casa.
Tiene propiedades diureticas, digestivas y nutritivas. GALAN DE NOCHE. Cc.u,,m oocturnum. Lin.
El santero consulta coo sus caracoles, o con el instrumento C Doncloko.
L. Orufirill. Elu~.
que emplee para adivi nar, "si la Jocura ptoviene de sifilis o de D uefios: • Obatalfi y O ruola. .
al gun espiritu". Extrae el jugo de la fruta, y prepara un brebaje Banos de despojo. M uy recomendados a ·las viudas que qu1eren
rayando el coraz6n y mezclflndolo con jalapa. En dias alternos y volverse a casar. .
en ayunas. se administran siete dosis. Despues, tres vec~ al dia, bf gran fleJtibilidad y res1s-
un cocimiento fuerte de las hojas secas. Con el cocimiento de la ralz se o iene !es Los maromeros,
tenc!a en los 1J1uscu.los de las pi_ern as y ~t!d/est~s baiios de galan.
Para refrescar el Angel: Dormir dlecisefa dias con hojas de fruta los bailarines, los atletas, sacaran prove
bomba v de higuereta blanca bajo la almohada. Las hoj<1s se van No son menos preciosas, seg~ se dice, sus virtudes para tratar
reuniendo en un cartucho ya los di.eciseis dias se le llevan a.I santero. los nervios e inclusive la epileps1a.

PRUTA BOMBA MACHO. GAMBUTE O GAMBUTERA- Brachiaria ptatyphllla, Grlsb.

Para dolores de ijada: se hierve un tallo como de un met'ro de Dueno: Eleggufi.
largo, y durante tres dias de cada mes se toman baiios de asiento .. t s" y se colocan
Se hacen mazos con sus ramas, - garro e - . se d b'lite
muy calientes. Se bebe. ademas. en cocimiento, y se curao los junto a Eleggua. para que la brujeria de uo eoeaugo e •
dolores. y no surta efecto.
Mezclada coo la leche- del coco y tomada en ayunas, a cucha-
radas, segun la edad del paciente. en grandes o pequeiias dosis se GANOUL. Cajaam iDdlCUI, Spru9.
e-mplea contra los parasitos intestinales. Due-iio: Babalu Aye.
• ri e Estos 500 muy refrescantes Y
El fruto, la leche y la hoja, -culdando al desprenderla de tirar En coci1J11e:ntos parda 1adg P.. se !es da a comer a los oiiios.
suavemente hacia abajo- se emplea para curai: la locura. ali1J1enticios: b!e-o carga os e azucar
 430 LYDIA OABRBBA BL MONTE 431

En baiios alivia la picaz6n de la sarna El fruto GRAJO. Eugenia axWaris, (Sw.) Wild.
comestible y de poco consumo en la Hab. ana. ' es un gu!sante
("Yo lo llamo Mbor6".)
GATE.ADO. lkosslmu AIJcastrwn, Sw. Dueiio: Oggun.
Dueno: Eshu.
Por las puertas ma! defendidas penetran. de noche. todos las
Pulverizado, -en afoche-, para "atrasar" ("sal ") ba fuerzas o espiritus malos que vagan a esas horas libremente. Nues-
a una persona. ar Y pertur r tro sueiio debe estar bien guardado, y nuestro cuerpo, que se queda
sin alma, bien defendido. Antes de acostarnos. el grajo macha-
GENCIANA DE LA TIERRA Voyra aphylla, Pu-a. cado y regado en las entradas de la casa. imposibilita el acceso,
L. lyaidue. C. Lon16 • " les tranca el paso a los muertos perversos, de mala fe, encar-
gados de hacer daiio y que vienen con un candil en la mano".
Dueiios: Y emaya y Oggun.
c !'f:cerad: en alcohol, para friccJones de los reumaticos En GRAMA. Cyoad6n cloctyl6n (L.) Pers.
ocun ento, ien caliente, para el est6mago y como aperitivo: L. Cotonembo. Ewe Eran, Dengo, Eluggue. Tumay4, Iyeran. C. Nfita
solankl, Guaodi, lncl6oso.
GENJIBRE, ZinsiJ>u, (L.) Karat.
L. Ewe Atale. Es otra yerba perteneciente a la mism;, clas e modcstisima de la
Dueno: O ggun. Pata de Gallina, (Kimhansa) gue c_rece en todos los terrenos con
igual obstmaci6n de vivir. e identicas virtUdes.
El fruto. del jengibre, con la caiia santa embravece a Oggun. Se emplea, antes de comenzar el juego de palo, para los nkan~
truoS;saji~lj:~~;ndj~!:!'ePa!! ~o\miento elpara provocar el mens- gues. -amarres- gue se situan en las esquinas y protegen la
. a 090 y estomago. reuni6n de! brujo y sus clientes.
"Iograma ngrama N~n~ vamo okanga munclele
GERANIO. Pelargonlum odoratlwmum.
Vamo okaoga mundele. 1Barajo! 1Kanga munclelel
L. Pupayo.
No hay mundele que me b6ncla. oo bay Justfcia que me Isa (agarre)
Dueiios: Chango y Oya. Si tiene mensu (ojo) no me mira,
Para baiios de despojo. Da suerte. Si tieoe nkuto (oldo) no me oye. Si tiene limbo (brazo) oo me cage
Si tiene malo (pie) r.o me alcanza. Si tlene masuru (nariz) oo me kan,ba, (huele.)
Para los nervios y para I .
toronjil "El mas' f eel corazon. en cocimiento ligado con Muodele que cuenda ktako. (que huya el poltcia) Ngrama vamo a muodele
· - uer e es
I rojo. pupa". Medio fuerte oo hay cambio, Subc nsulu, (clelo) cae Ntoto (tlura)
. Para los trastornos ovaricos tomarlo d· Sulu son mosqultero, kartempemba ta eperanclo.''
vino seco. · a 1ario con un buen
Con la grama no hay sorpresa y canta confiado el Mambi:
GIRASOL. Hdlanthus ll1UllUI$.. (L.) "Klmblsl klnsense, ml grama ltrl,
L. Kekuoro, Orunife. Yenkeml. C. Y6ngoso. Tango. Mi nganga tara, klmbisi kirutnse
Dueno: Oshun. Mi Nzaranda... etc.
Esta flor ejerce una buena influencia dond . mientras ata encima de! caldero a los mundeles. a la justida que
Al • e qwera que se tenga
eia a los espiritus -atrasados "A O h · no vendra.
las casas de sus hijos". · s un le gusta verla en
Sin mas complicadones basta para prender a quien se quiera.
Ablanda Jos tumores t6rpidos. con inclinarse al suelo. y pronunclando su nombre. hacer en el
tallo una lazada. El sujeto nombrado en el momento de estrechar
En cocimientos: para lavados vaginales. el nudo. queda alli virtualmente atado y cautivo de la grama.
 432 LYDlA CABRERA EL MONTE 133

Un viejo conocido mio empleaba este medio para impedir que
su roujer fuese a buscarlo al cafe donde jugaba al domino con los
"conguakos" (amigotes). "9astaba Jo que no debia y bebia mas
rnalafo mamputo. (aguardiente) de lo que a ella le convenia. La
rnuje1 que se sabia amarrada, no aportaba por Jos a lrededores. de
aquel maldito cafe.
La g-rama. "yerba brujisima:· se intToduce en muchos amuletos.
nsarandas. bilongos e instrumentos magicos; "trabaja mucho·•. y
es .de cuidado.
Asi Jo declara un conocido canto de palo:
"'Eh! pie... yerba malo, C.on pie no pi.sa yerba malo
Ngrama, on pie. ngrama ngrama, Y,erba mal a.''
En la Regla Mayombe del Santo Cristo de) Buen Viaje, se
lleva un manojillo de grarna a la cabeza de) que se inicia, con la
kanga de ma1z mojada en vino seco, cognac y tierra de la nganga,
mientTas se le pregunta tres veces su nombre y apellido. Despues
que se le ha tocado la cabeza con la grama. se le corta un mechon
de pelo que se guarda en la nganga. con la sangre que brota de
las cruces que se le hacen al neofito en los antebrazos, a ambos
!ados de! pecho y en los empeines de las pies.
Cuando un "ngombe" nuevo. el recien iniciado en alguna ra-
ma del Palo Mon te. vuelve de recoger la ropa que se ha enterrado
en el cementerio. porque "al hacerse mayombero su cue.rpo le per-
tenece a Jos muertos", se le da a beber el zumo de Ia grama ma-
chacada y colada. Bebe tres sorbos. Con un punado se le entr'ega
la kisengue, kisenguere o kisenga, -la tibia de un esqueleto ma-
gicamente preparada- gue se· pasara t-res veces po.r: detras de
las piernas. alrededor de la cintura, y por la cabeza. Con las
briznas de grama y la canilla. en la rnano. se arrodilla ante la
nganga. E1 espiritu no tarda en tomar posesion de su cuerpo: "lo
tumba y $e le encarama encima".
-"La kisengue es coma un tubo por donde va el espfritu y
entra en su ngombo,"
Tambien Ja g tama es muy apreciable por sus propiedades cu~
rativas. El pueblo la toma en cocimientos para el est6rnag.o, y las
mujeres pretenten que es buena para el utero, la matriz y la iui-
taci6n ovarica.
GRANADA. Punica GranatWD, Lin.
L. Oroco, M.ayaku. Yayeku-Kansore.
Duenos: Oya. Chango.
Una rama aleja a los fantasmas e impide que pedurben nuestro
reposo. Los frutos se le ofrecen a Chango Orisha.
Si consultando Jos caracoles. el signo E yion ··· le• qu e predice
muerte se repite tres veces. el adivino puede espantar 1a ma 1a
suerte 'con hojas y semillas de granada. Pero en este caso. no
esta de mas, sacrificar un.a paloma, pintar toda la casa _de blanc~~
y si la persona que consulta . no tiene santo becho_. P1it;i 1e
1
c:ascarilla )os brazes; si esta Asentada. es pr-easo pmtar e a c.ara
a los que estan presentes.
"Una brujeria que levanta ampollas o llagas en el c:uerpJ° _se
quita con granada. Se ponen, ademas de la gra~ada, trt-s c a;o:
en cruz, que se entisan con hilo blanc_o y -~unzo; . se cortan r:e
limones y todo esto se,,hierve. Con la mfus1on, £rote el lugar q
tiene brujo. y lo mata , el
Es muy conocida la accion de la granada para enne~recer. la
pelo· y Ja virtud de cocim!ento para expulsar las lot?~r1ces Y
solit~ria, acompaii_ada d·e un purgante de aceite de ncmo.
GRANADILLO. Brya tbcnua. D. C.
L. Toiton, Oroco, Lile. C. Mooduo.
Dueiios: Chango, Oggun.
Para "trabajar" Oggun y para £abricar los "toletes" o bastones
<le la policia. . .. )
(-" Mi oye de Chango. ( u oche. cetro) era de granad1llo.
GRENGUERE. Corchorus olitorlus, Lin.
L. Ef6.
Dueiios: Yemaya. Oshun. Chango.
Es comida de estos orisbas.
Se parece al quimbombo.
- "Resbaloso comer quimbombo; no se t.rabaja en Mayombe."
GROSELLA. Cicca de.sticha, Lin.
L. Meyele. Eso, Akivart!. C. Mbunda, Migua.
Dueno: Oshun.
Cocimiento de la raiz y de las bojas para "limpieza" de) apa-
rato di.gesUvo y para la enteritis.
GUABICO. Xilopia Glaba, Lin.
L. Ewu.
Dueno: Eleggua.
- "Cuando Miumanbata (la justicia), o algun enemigo nos
persigue, un mpolo bien trabajado de guabico nos protegera. Re-
garlo por donde se supon_e_ q~e ha de pasar esa persona Y nos
libraremos de su persecus1on.
 131 LYDIA CABRERA
GUACAMAYA AMARILLA. Poinci.a.oa J>ulcherrima, Lin.
L. Orumaya, Puptirusa.
Dueno: Oshun.
PuriJicaciones lustrales. ( con el cocimiento de las flores). Las
raices. ramas y hojas para las inflamaciones, y en fricciones. para
los dolores reumaticos.
GUACAMAYA COLORADA.
L. Orumaya, Ewe Pon, Kamar~r~. Eruntoko.
Dueiios: Chang6. Osbun.
Esta "afina mas": es "mas rapida que la anterior: tiene la vir-
tud de conectar mas pronto con los poderes divines y estos corres-
pondcn con mayor rapldez".
GUAGUASI. Zudania guidonia, (Sw.) Briton & MJ!Jsp.
L. B~si.
Dueiio: Babahi Aye.
Cura las llagas. Es an depura tivo de los legitimos de Baba.
Todo sirve. La resina para la sifilis; la corteza, para las bubas;
las hojas. para los intestines, las rasquiiias y el reumatismo.
GUAIRAJE. Eugenia buxifolia, (Sw,) Willd.
Dueno: Y emaya.
. No se le pueden acercar estas hojas a Y emaya sine con el de-
liberado mtento de encolerizarla. Se le hara entonces un omiero
coo las hojas de Guairaje.
GUAJACA. Dcndropogon usoeoide (L.) Raf.
Dueno: Eleggu~.
En codmJentos, para hacer bu-ches en case de flemones en
las encias y grietas en la leng ua. Para las almor.ranas se pre-
para en pomada coo manteca de puerco.
GUAMA OE COSTA. Loochocarpia latifoHus, (Willd.) H. B. K.
L. Y erekete. Ad.e rt Odo. C. J\fkunia bondA mabisao.
Dueiios: Y cmaya. Oshtin.
Crece junto a los rfos. "lki ebgbado", - de la orilla.
Esta_s diosas redben las ofrendas en el guama y algunos ebb6s
que deben hacerse a su sombra. Ambas diosas trabajan con el.
En Regla de pale monte. Se considera come uno de los pales
mas poderosos -y magicos, de los primeros y mejores paca montar
BL KONTB 135
una nganga o caldero de Prenda. "El esptritu del guama es de los
que coronan la cabeza de.I yimbi".
-"No Jo domina ni el jagiiey, que vive de todos los pales. Y
lo que cl guama puede en el agua, no lo puede el jagiiey. Per
eso dice el mambo:
GuamA bajo rlo
Guama Palo macho,
Guama bajo rlo
Bajo rio tiene fama.
Guama Palo macho
lAo rio, Guam£, Palo Macho.
1.10 rlo tiene fama."
-"El guama dice d6nde hay agua."
Sus virtudes so.n mas magicas que medicinales, y sitve, a tod~s
Jes fines de Ia cristiana y de la judia. ~I zumo ~e la hoia. cu1-
dando que no penetre en las ojos, suav1za el cubs de la cara Y
cura las g·ranulaciones. . .
En cocimlento, Jo recomiendan mucho para las afecc1ones de
las vias m:ina'tias.
GUAMA HEDIONDO. Lonchocarpu Blainii, C Wright.
Dueii~: Yemaya.
Se ruega junta a la careta que representa a Olokun ro1ok_u?,
tiene siete caretas y siete cadenas") cuando el ~.antero . tra~aJa
per la salvaci6n de un enfermo grave, para qu4: la _pest1lenoa .~!!
Ia muerte, que Jo amenaza, se disuelva en la peshlenc1a del guama •
GUAMAO O GUAMARO.
-"Si due1e mucho la cintura, las hojas de] ingiiemo. hervidas,
en banes de asiento, calman el dolor. Tambien es buerto o mejor,
el aceite de- maja."
La raiz mezclada con la de otros pales·, ateje, palma Y yerba
fina -ere-name- desbarata los calcuJos del rifi6n.
GUANABANA. A11J10oa 11>uricata, L.
L. lggl om6 ftinftin. Gwanillo, Nichularaftio.. C. Omh.1odinga.
Duefio: Obatala.
Las hojas en cocimiento, p~ra Jes resfriados. La raiz y la cor-
teza hervidas, en fomentos, en ca$C)S de gangrena.
Muchos curanderos aseguran que una neuralgia fatial se ~al-
ma inmediatamente lavando la cara con el cocimient_o de las hoias,
0 con ]a pulpa, tan eficaz o mas que la co~teza de quma, muy usada
ell )a provincia de la Habana, (o la salvia con nuez moscada).
 436 LTDIA CABRERA :SL MONTS 437
GUANABILt.A. C..ratea CUMnsi.s, Urb.
L. Bol yoko.lggi 0010 fun. C. O D\Mndinga.
-•·s; el guao lo pica a V. vuelva de inmediato con un fuete
o un pale. l nsultelo. Peguele duro, y despues lo escupe.
Dueiio: Obatala. Si al tocarlo se le hahia hinchado la mano o cualquier miem-
Cocimiento
L . de las hojas·· para 1os ma1es card iacos. bro, y si siente picaz6n, se cura enseguida despues de la paliza.
a raJZ y corteza: para estimular el apetito. y ya nunca mas. aunque lo toque. volvera a hacerle daiio. Esta
operaci6n dehe hacerse por precauci6n donde quiera que halla
guao".
GUANINA. CaMla torq., Lin.
Se emplea en muchos maleficios para hinchar al enemigo. y
L. Ewe Jasisan Kropomu. sobre todo para falaiiia. armar tragedias. ocasionar la ruina de
En cocimientos para el menstruo. una casa. semhrar la discordia en una familia o eneniistar a los
Es Abortiva. amigos.
He aqul la f6rmula tradicional de este mpolo: se mezclan los
GUANO BLANCO. Co_pcrnlca ........._,.". H.
L
. Marlgwo fun.
.,....... -
C. ToJJiy,ke, Molwue.
Wendi.
polvos de guao con los del aromo. la picapica y los huesos de la
cabeza de un perro y de UD gato. Pimienta china . de guinea
de botica. Araiia peluda, macao. piedra de alumbre, azogue. sa .
r
Dueno: Chang6. carb6n y tierra de cementerio. Se preparan, naturalmente, come
La raiz hervida se prescribe, en ayunas, come purgante. todos los mpolos, al pie de la nganga y bajo la direcci6n de! espi-
ritu cuyo poder actlia en ellos.
GUANO PRIETO. Copernicia Wrightii, Gris. Wendi.
Como la esencia de este arhusto es destructora, con su resina.
L. Marlgwfo ldudu. muy caustica, se destruyen las verrugas. ojos de pescado y otras ex-
crecencias de la piel.
Duoiio: Chango.
Junto a su t o d
de Chang6. r nco se eposita la ofrenda de comida y el ebb6 GUARA. Cupa.oia cubcuis, Mau ct Molt.
L. Guara, AgagwAn. C. Nyuko ( 1)
Dueno: Oya. (Algunos santeros se lo atribuyen a Dada).
GUAO. Comodadia dcntada. Jecq.
En la sombra de la guara reposa Oya.
L. Ewe Ina. lpapeyf. iggi Btru. khocho, Akima, lka.
C. Guno, Masosi, Mabimbi.
Figura entre los pales con que compone su caldero mf!gico
el mayombero. Comhinada con yaya y rompezaragiiey. -ntema-
C iSu dueiio? ;Elufa! 1El Diablo! y Ogglin. Zarabanda se utiliza para las lustraciones previas al juramento de un moana
on este arbusto no puede hacerse mas que ika d -
tacto, -~u sombrp, sus efluvios, todo en el es malig~o. ano.
s:1 con- nganga.
Para despojos.
- No hay palo mas endiablad I . . La corteza y la raiz hervidas. en fricciones. calma los ner-
matar. desbaratar. reventar. acabarocoen et dm~;11te, ni me1or para vios y baja las hinchazones.
.. L n o o.
Elma: fgaldad es natural en el guao. y nadie se atreve a tocarlo"
1
ero contacto con este matoj h' h ·
Las hojas, en cocimiento, para trastomos histericos y el mal
de Jos riiiones.
fiebre. El """ado d t · b o, me a Y a veces produce
-,., e 1erra en que rota es igual
S ~.emplea como termino de comparaci6n ..
o peor que el guao" a e
ten
t . .
e per01c10s~.
ch d . . ser ma o como el guao . GUARACABUYA. C.ualpmla coriaria. Jacq.
persona. Existe. y clnvi:n:u bo _ec,r de la condici6n de alguna Dueiio: Osain.
toda la isla una mane.ca sa . erse potque el guao abunda en Los paleros la emplean mas que los lucumis, y segun un in-
esta diab61"' I . de . ev,tar los efectos desagradables de formante, algunos le Jlaman Ara.m bana.
tactos. ,ca p anta e mmuruzarse contra posibles y futuros con-
Es preciosa para nsaranda.
-438 LYDTA CABRERA
GUASIMA Guuuma guazuma, Lio.
L. lggJ Boni.
Dueno: Y emaya.
-"Bueno para ahorcarse."
-"Bueno para oungue:· (?)
Los mayomberos, como el dueiio de la prenda Vira-Mundo--
Camposanto y otros Viejos. no trabajan con ella, porque ··suelta
una bab<1 como la del quilribombo, y el muerto y la muriibba res-
balan, y los masangos, -amarres- se zafan".
En cambio otros paleros observan que ··cuando el trabajo que
se ha hecho con guasima no ·se afloja, porque este palo es res--
baloso, es sumamente rapido".
Asi, la virtud de la guasima reside precisamente en esta haba
en que resbalan las wangas y por esto, con sus hojas trituradas
se lava el quicio de la puerta, ligadas con ciguaraya, la yerba
cucaracha y la guanina, ewes de Yemaya, que destruyen Jos
··dafios" mas potentes.
Algtin ;oven kimbisa, en desacuerdo con los datos anteriores,
asegura que la guasima ·'tiene dos ca:ras", es decir dos cualidades
magicas contrarias, "porqlie su leche, para male, con Nfumbi.
mata, y esa· misma leche, para bueno, salva y cura la vista"
-··La guasima en palo monte solo trabaja como curandero.
Para Jo demas no vale. El Nkisi manda que se atiendan los gra-
nos de los pies y de las piernas, y las tilce.tas, con su babaza, que
impide que las Ila gas degeneren en malignas."
De acuerdo c.o n la constancia de) paciente y la fe que le sepa
inspirar su Ngangamun·e, ( curandero) cualquier ukeraci6n se ci-
catriza con este jugo mucilagoso, que es tambien antidote de las
quemaduras y picazones que produce el guao.
La guasima cochinera se emplea para lavar la cabeza y enri-
quecer el pelo.
El cocimiento de la corteza ··refresca la sangre··.
GUASIMILLA. Prockia cruels, Lio.
-··Hincha como el guao. Pero echando a andar de espaldas
en sentido contrario al arbol, enseguida desaparece la hinchaz6n."
- ··lQujen le ha contado eso niiia?
1La gu.isimilla hinchal 1Si la fruta se come! Traigame a ese
negro o a quien le haya dicho esa mentira!"
EL MONTI!:
Muches le Haman guasimilla a la guasima.
Sus Hores, que Sixto, yerbei:o matancero llama oy6 koye, en
cocimlento, para Jos nerviosos.
GUAYABA. Psidium guaJaba, Lio.
L. Kenku. C. Guankibilunga. Nfuruta.
Due.no: Eleggua.
El fruto es una de las ofrendas que mas gusta a Eleggua. T~a-
baja de preferencia con las garabatos. iw6 (Lungoa) Y las ho,as,
koka, (nkanda).
-"A la suerte se la atrae con siete garabaticos. Despues
se usan se pilan. Se cocina un bonlato, se unta de manteca h!
q:r
coro·o, ' se le entierra en una encrucijad~ con iutia, arro z, erec
( frijtles). La persona se limpia con ..el bon1ato antes de enterrarlo.
se llama a Eleggua y se le entrega.
Banos lustrales. despues, con ewe de Oya, grama, gros~~~•
albahaca morada, cucaracha morada, guacamaya. croto, pon •
malan a amarilla ewe Oshun, £railecillo. laurel. mastuerzo, anga-
rilla, !ata. perro. platanillo de costa. jaboncillo. hoja de ftuta bomba
y caimito.
Para las quebraduras. .
-··s; con un cordel o cinta de h,Jladillo to_mamos ~a med.1da de
la hernia de un quebrado (manungua) y la ,ntroduc1mos en huna
rajadura del t ronco (musitoto) de ~n .~uayabo, cuando esta en-
didura se cierra, desaparece la he.rn1;1.
GUAYABILLO. Pithecolobium tortum, Mart,
L. Kenku, Moye, Atelew6.
Duenes: Oggun, Eleggua. Chango.
La savia, para las manos callosas. agrietadas y adoloridas.
Para el calambre de las manos.
GUAYACAN. Gaicum olfldnal.e, L.
C. Yuokagwa.
De los mas fuertes del monte, y muy brujo.
Asegura R. F. que es como el Padre Santo de tod?s los nkuni,
y ··que si 1;e quema su nti, su-.made.r a. ~~spi<le el m1smo olor de
la carne de un cristiano que se abrasara .
s· a ra atgunos de mis consultados, no es tan sagrado como
Ja ce.:b~ 0 el Jaurel, este no lo desmerita ni q~iere decir "que Yun-
kagwa, el palo guayacan, no mande en Jefe .

440 LYDIA OABRllRA
-",Mambeil
-1D10!
-iQuin Di6?
-Guinda vela, Mayordomo. Primero Sambi que t6 la cosa.
-1G6, G6!
-1Guayakan son palo durol
-Go. 96.
-No hay ndiambo sin guayakan. Palo duro guayacan."
Si en el monte se destruye un guayacan, "1que misterio tan
profundo! todos los arboles de aquel monte se secan y perecen.
H ay que saber tumbarlo para que no haya. perdici6n".
Con este palo fuerte se construye un talisman o amuleto muy
poderoso que se lleva en una bolsita forrada de cuero, adornada
de cuep.tas y de un caracol. Se compone de guayacan con las
tenaza~ y la punta de! rabo de un alacrfln- nkutu tatikanga. Cabeza
de arana peluda, (masua) un caballito de! diablo, nsusu muteka o
nkombo muteka un cienpies, bondan (se le cuentan siete anlllos)
c~beza y coraz6n de a~ra tiiiosa (mayimbe) y de lechuza, susu-
dialonga coraz6n y unas de gavilan nui lusanga ntare. Siete
bibijaguas. dundu munflntoto que deben de cogerse cuando van
carga n_do comida rumbo al bibijagiiero. (Todo esto pulverizado.
se entiende}.
. Los que reciben este talismfln aprenderan de memoria las Ora-
ciones de! Justo Juez. de los Santos Evangelios. de! Santo SepuJ-
c.ro. de la Guia de Camina ntes y de la Cruz de Caravaca. Estas
oraciones se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa. en-
vueltas en un poco de algod6n.
(Hay quien se las traga, pues son buenos resguardos dentro
del cuerpo.)
Cuando ya estfl construido y alimentado el amuleto se le en•
ciende una ':'.ela y se le rezan un Padre Nuestro. un A,;e Maria y
un C~edo. Al hablarle se le dira siempre, ( antes de entrar en
materia) , los muertos persiguen la cruz y la cruz va detras de
los muertos. El cristiano vivo. va detras de la cruz". • sus oddus en un giliro. Osain su secrcto. lcs Santos sus caracoles •
---:"El guayadin con c_eiba, majagua, yamao, amansaguapo.
camb1a voz y verbena. es inmejorable para dominar una situaci6n,
abayuncar o avasallar a una persona. Se aiiade un majacito una
culebrita y tierra de tres sepuJturas." • que juntar y quc no se podla juntat. La tierra se. secaba, las s1em-
Por otra parte se considera, entre los curanderos, que el palo
guayacan no tiene rival para la sifilis.
l!L MONTE
441
Los banes con sus hojas "despojan" y vigorizan: los coci•
mientos purifican la sangre. y la resina es bien conocida de cler-
tos pordioseros. "ya un poco pasados de moda", que piden l!~osna
en nombre de Baba ensenando sus ileanos,, unas ~lagas ro1 1za\ Y
acarameladas que no existen en realidad y que fmge admlrab e-
mente la resina.
GUAYARU.
Dueno: Ochosi.
(" En mayombe le llamamos Ue.ke".}
Para trabajos de este orisha.
Es desinfectante. Los objetos que ha utilizado un enfermo
infcccioso sc friegan con las hojas y raices muy hervidas, pata
evitar el contagio.
GOIRA. Crcsccotia cujete, (L.)
[,. Eggwa. lgM, Agbe. C. Mputo GuMkala.
-"La giiira, ca ray, 1ra jugando! 1Tienc ca misterio!"
Su fruto "es el mundo. el cielo y la tierra cuando no estab~~
sepa rados porque en un tiempo el cielo estaba pegado a la tlerra ·
Oddua u Obatala. el creador del genero humano, .Y Yemmu,
su mujcr. habitaron dentro de una giiira. con dj~ci~f'S ..babosas.
Un dia se dis9ustaron y Obatala le sac6 los OJOS • Estando
dentco de Jgba. a la mujer de Obatala se le ocurri6 levantar la
tapa y se q'ued6 ciega".
Hay giHros que no sc descubren jamas. como el que contiene
a un San Lazaro de los arara s.
-"Cuando destaparon a igba bubo que hacer rogaci6n por
cuenta de muchas calamidades que resultaron."
La iiuira se dividl.' en dos partes. -"la de a~riba era ~! cielo.
la de aba jo la tierra'' - estas partes se Lia man Jlcaras. Y son la
verdadcra casa de los Ocha. au.nque hoy vivan en soperas. Lo
sag rado se guardiiba en giliro cerrado o en jicara. · Orula gua r~~
-"Tengo oido. que los hombres bajaron a la lierra. o salie-
ron de las giiiras." -
- "La Uuvia dependia de una giiira partida en dos que h~bia
bras. los campos: los hombres sc morian de sed y de hambre.
442 LYDIA CABRERA
Despues de mucho penar, cuando se cerr6 el giHro, cay6 la lluvia
y oll6ro acab6 la seca."
-"Habia tres giiiras en el mundo. El lugar en q:ue crecian era
muy triste y la gente vivia atormentada. Hasta que nacieron los
lbeyi, cada uno con un bacha al bombro. Le entregaron las ha-
cbas a su 111adre para que se las guardase, peto a los pocos dias
se las pidieron para partir aquellas giiiras.
1Atu-atu-tu-iiara. Atun-atun-fiara-a tu-tu-agongor6, foira atu
g6ngoro! cantaban Jos dos bajando al mismo tiempo: y del tronco
de la primera gilira que rajaron Jos ibeyis con sus hacbas, sali6
un hombre. una mujer y un gato que la 'tier-ra s.e trag6 enseguida.
Al dia siguiente partieron la segunda y de esta sali6 una pareja
de contrahechos que la tierra volvi6 a tragarse. Al tercer dia,
de la tercera giiira salieron ya bien formado, un hombre y una
mujer que tenia en los brazos un nifio enfermo. A estos no se
los trag6 la _tierra. Fabricaron una casa. El hombre iba lejos
a trabajar y tan pronto terminaba su fajina volvia a su casa. EI
niii.o seguia enfermo y el hombre le preguntaba a la mujer.
-LY Maboni?
-Mal.
P&saron muchos dias.
-LY Maboni?
-Muy mal.
-LY Maboni?
-Ya muri6.
Entonces el hombre dijo: Maboni sini mab6mbo; lo carg6 y
se Io llev6 al media de! monte para enterrarlo. Pero ·el mundo
-se aclar6, porque aquellas giiiras le cerraban el paso a la luz".
-"La giiira es muy diab6lica:" nos dice Jesus Santos. " EI
diablo se mete en ella. Por culpa de la giiira hay bicharracos en
el mundo. Por la boca de un gtiiro se llama a Cachano...
En los princrpios de] mundo, una mujer kianbobba, (vieja) es-
taba limpiando la tierra frente a su casa. Vi6 una semilla y se
dijo: voy a sembrada a ver que sale. ,Pero es bueno sembrar Ia
semilla de un arbol que no se conoce?
De aquella semilla naci6 un arbol muy grande. El arbol di6
un fruto redondo en una rama que crecia y crecia. La mujer ve
la rama que crece y crece y le dice: si sigues creciendo asi te
vas a cager todo el cielo y toda mi tierra. Y ·cort6 la rama y el
J!:L MONTE 443
giii ro. P arti6 e·I giiiro en tres pedazos y Ie d 1'j o a un pedazo: este
me sirvira de dilonga (plato).
- Yo no soy plato le contest6, y se transform6 el pedazo de
giiiro. en. un hombre que tenia una hacha en una mano.
i Yo soy castrador de ahejas! dijo a.quel hombre.
-Ta bueno. contest6 la vieja. Alli hay un panal. Tumbalo
y comeremos mi'e1.
El va derecho al arbol. Pero Ia colmena esta alta. El le canta,
1Tanguilao pAnkere, kian kiAn pankeretekian!
La cobnena le cae encima, las abejas le piC!\D. Corre, desa~
parece.
La vieja le grita: ''Ni eres castrador de colmena, ni eres na:"
Y reco9e otro pedazo de giiira.
-Con este hare una espumadera.
Dice el pedazo: Yo no soy espumadera, que soy pescador.
-Pues vamos a la mar.
Ese otro pedazo de gtiira se convirtl6 en un p~s~ador con s~
tramayo que canta en Ia orilla. Timere<!o mand6rima: jVe!J<ga pa
!ante ma!
Sale de! mar un pescado grande y le pega con la cola. Se
asust6, echo a correr y desapareci6.
Entonces la vieja recogi6 el tercer pedazo de giiira Y le dijo:
-Contigo hare una cuchara.
-No sefi6, yo no soy cuchara, no. Yo soy Koko, el caz~dor.
y el cazador va poniendo trampas y mas trampas. hasta . la tierra
de) diablo. Cuando llego a la linde. el guardiero de! diablo, ql!e
lo ve armando sus trampas lo lleva preso y se lo entrega al diablo.
Le dice el diablo: lQuien te di6 permiso para cazaJ:. en mi tierra?
-Nadie. Sin querer entre en tu territor:io.
-Deja puestos tus kabulaso, lazos; pero el primer pajaro que
caiga es para mi.
Entonces Koko fue a buscar a la vieja y le dijo:
-Cuando yo te !lame. ven que habra pajaros .en totlas las
trampas que he puesto.
444 LYDIA CABRERA
. La vieja reuni6 mucha gente suya para ir a recoger los pa-
Jaros que cayei:an en las trampas cuando Koko le avis6. Pero
no 1.e di6 al diablo el primer pajaro que cay6 en la trampa. y sigui6
pon1endo trampas en sus tierras.
El diablo le record6 la deuda.
-Esta vez te dare dos pajaros.
Entonces el diablo cre6 Ios bichos malos y los coloc6 en las
t.ra mpas, cantando: Koko yare y.i re k6wongo Koko ...
: fu_e la vieja, y tode el mundo a buscar paJa·ros. porque Koko
hab1a d1cho v~yan a recog,er mas pajaros. Pero. la vieja y todo
el mundo huyo al ver los bichos horrorosos; y los bichos corrie--
ron detras de la vieja y detras de la gente; y todos corrian g.ri-
tando srn saber donde meterse. Y Koko desapareci6 en el arbol
de giii.ra." · ·
- "Den'tro de las giiiras. hay prodigios.''
Omi b6bo ikala emi b6bo ika emibo kuasa omi bo ikala Olu
omi. No habia agua en el mundo. El unico que ten ia agua era
el Cangrejo, Akan. Era dueiio de oft, del pozo, y vendia omi a
cambio de otras cosas.
E½uaro, la c.ordonh, estaba muy pobre. Mand6 .a su hijo
Okure. a buscar agua. Se present6 el nJUchacho. gordito. emplu-
madito, con su tinaja, y el Cangrejo. pelado y con frio, tuvo en-
vidJa de el y le dijo:
-No doy mas agua. Si la quiere tu padre, que pague toda
la que hay en ml pozo.
-SJ no vuelvo a casa con agua. mi padre me castiga.ra y me
arrancara las plumas.
-Mi agua es de San Pedro. Pidesela a el.
-lDonde esta San Pedro?
- 1Oue se yo donde e-sta San Pedro!
Ese omode kuaro va a buscar a San Pedro. Le pregunta a
todo el que se encuentra donde esta. Toca en una casa. Le .ibre
una vieja:
-W6 le! (Pase)
- zMamj ta. San Pedro. donde vive?
La vieja no le contest6, pero le pid~ que le pele una gallina.
Tenia tanta hambre que se comi6 las plumas y le entreg6 a
la abua su gallina limp.ia.
EL MON TE
-Mo 16...
Y se fue, ch6n. ch6n. ch6n. Se encontr6 un adete, un leproso.
El leproso comprendi6 que cl om6de tenia harobre Y le di6
un name.
-Tani ichu. (toma este name).
El muchacho se comi6 la cas.cara y le devolvi6 la masa del
iiame.
Y sigui6 SU camino, ka, ka, ka. lea...
En un monte encontr6 a un homb re con un mont6n de hieu os.
Era el mismo Sao Pedro.
-iDonde vive San Pedro? No tenemos ow6 para pagarle el
agua al Cangrejo.
Cerca habia un arbol de giliras y a qucl berrero le dijo:
-Mira esas tees gUiras que cuelgan de esa rama. La mas
grande de tod.as. no la cojas. Co~ta tres chic~s. y cuaodo salgas
de! monte, tira una al suelo. A m1tad del canuno, est£ella la otra.
y al llegar a tu casa. en la puerta, tira la tercera.
Okuro' obedeci6, y al llegar a su ile titando la ultima gUirita
se abri6 un pozo bondo y caudalos? en _el medio de su patio, Y
su casa se llen6 de esclavos. de ao1males, de tesoros.
Cangrejo ya no podia abusar de los. pobres porque el ~gua
era taqta que babia para todos. Y entonces el agua escaseo en
su pozo. Ueno de envidia, mand6 a su h110 a ver a San Pedro. Y
San Pedro Je enseii6 las giiiras y le dijo que las gran~es estabao
muertas que las chkas eran las de la virtud. Pero el h1io de Can-
grejo c~gi6 las grandes. Es ve,1'.dad que antes, a la vieja que le
pidi6 como a Okure que le pelase la gallina, 1~ habia devuelto l~s
patas, la cabeza y las plumaSc, y lo bueno de la gall1na se lo hab1a
comido; y que a l leproso, de) name le di6 la cascara. Cuando, rom-
pi6 ]a pdmera giiira, el camino se hiz.o larguisi~o. Al romper la
segunda, salieron de ella tres perros negros r~b10s0s que lo per-
siguieron basfa las puertas de su_ casa .. Y a.J t~rar la tercera. des-
apareci6 el pozo. Su c~a se Ilene de an1_males 1mpedectos, de aves
ciegas, de sapos y aranas peludas. de ch1vos tuert?s -con dos patas,
y pedazos de cabaUos y per ros que no tehian mas que una pata.
Gracias a las giliras se acab6 en el mundo d despotismo de!
Cangrejo con el agua, Omitutu- que es gracia de Dios, como la luz
del sol, para todos sus hijos".
-"Un hombre muy pobre. foe CC?mo todo el gue: esta ne·cesitado,
a ver que Je aconsejaba cl adivino. Este solo le advir1io que tu-
116 LYDIA CABRERA
viese cuidado cuando se baiiase en el cio, pues a111 perderia un
objeto que seria la causa de su felicidad o de su desgracia. Grabo
en s~. mente las pa!abras de Ha y cuando Eue a baiiarse, por pr~
cauo.on llev6 cons1g_o la unica pieza de dinero que poseia v la
guard6 en la boca. Sin embargo, pe.cdio el equilibrio al apoyarse
sobre una ptedra movediza; abrio si n querer la boca, y salio la
moneda que se llevo la corriente, ligera, sin que pudiese rescatarla.
Na~6 tras ella sin llegar a akanzarla. hasta ·q ue aquel rio desem-
b~co en el ~ar. El sol _se otultaba; ya oscurecia rapidamente, y alli
p1d10 pernuso a Olokun para pasar la noche .entre sus arrecifes.
No le fue posible reposar en toda la noche, y mucbo menos dormir
siquiera un rato, entre tantas puas, pero a la maiiana siguiente,
cuando Olokun le pregunto que tal habia descansado en sus arre-
cifes tan etizados. el hombre le dio las gracias por su hospitalidad
Y le contest6 que habia dormido muy bien. 1Perfectamentel En-
tonces Olokun le indic6 ·el lugar donde se hallaban unas giiiras
no lejos de la orilla. y le dijo:
-Los £rutos de las que estan a la derecha no bablan. Las de
la izquierd'a, si. Coge tres del arbol que esta a la izquierda. Al
mai;charte arroja una al suelo: otra a medio camino. y la ultima la
firaras, cuando divises tu casa.
Asi lo hizo. Cuando vi6 su casa y arroj6 el ultimo giiiro su
pobre ile se transformo en un ile obba. en un palacio. El palacio
tenia una habitaci6n llena hasta el techo de tesoros. Sus cono-
cidos. el pueblo que contempl6 boquiabierto ague! milagro, le di6
la ~envenida y no se retiro sin deshacerse, come siempre. en adu,.
lactones al hombre hoy rico que ayer en nada consideraba."
El tema de la giiita po,rtentosa es inagotable en el folklore que
conservan los negros criollos.
- " Habia en este mundo un hombre y una mujer que se
adoraban.
Un dia, debajo de UD' arbol de giiira, dijo ella:
~iSi yo kufua, (me mur.iese) busca,rias otra mufer?
-No. Mi unica mujer seras tu. ,Y si yo kufua?
-Me mataria.
-Si tu mueres me castrare.
Y asr lo juro bajo la giilra que teoian en su dikanga di ·nso.
(patio o corral),
Paso el tiempo-. La mujer muere. Paso mas tiempo. El hombre
se va a casar, pero la giiira que guardaba su juramento se puso a
cantar la maiiana de su boda:
EI. MONTE 117
Ndumba que fue Mama, kiyenye
Ndumi>a que fu~· tata, kiyenye
E e e kiyenye
Tabulo que tie.n e tabulenke
Kiyen ye tabulo que tiene cuenda
E t e klyeoye...
Vinieron los hijos de la muerta a oir Jo que hablaba el arbol.
Llevaron a su padre, y el hombre que habia olvldad? .su juramento
alli mismo. avergonzado, saco su cuchillo y se castro. '
-"'Solo el rey, alla en un pueblo de Guin!, tenia el privilegio de
poner chelera, (bandera) en la puerta de su casa.
Lleg6 a ese pueblo un aw6, y con el proposito de anunciarse
puso en la suya otra bandera. En seguida fueron a contarle al r.ey
que habia llegado un extranjero que era de su misma Jerarquia,
pues se atrevia a ostentar esa marca de distinci6n tan alta.
El rey lo mand6 a Jlamar y el awo le explico que su bandera
signlficaba que el era adlvino. Oba prep~r6 un secreto para ind~~
gar la verdad, o si ese hombre no era mas que un fefe, y repar~?
aquel secreto en tees giiiros. Le dijo que si en el plazo de_ tres d_,as
no adivinaba en presencia de toda su corte lo que hab1a mettdo
en los giiiros. pagarra su mentir.a con su vida. Mand6 que en tanto
lo llevaran a meditar a ilew6n, a la carcel, y que lo encerraran en
un calabozo. El aw6. por suerte, le habia aado de comer a su ca-
beza. Pensando y pensando1 sin que se le ocurriese nada, tra.jeron
presa a una mujer y la metieron en su mismo calabozo. Cuando
quedaron solos, esta que era un poco Oggun obinl, -marimacho-
empez6 a molestarlo pidiendole ach6 y omi a cada rato, hasta que
al fin se qued6 do.rmida. Al despertar la mujer le dijo: ·
-He soi\ado que Oba lo tiene aqui aratubu para que adivine
lo que el tiene escondido en tres panchacu, y he visto que en uno
hay epa, en otro eku y en otro eya.
Al tercer dia llevaron al aw6 en presencia de) rey y el aw6,
seiialando los tres giiiros que colgaban de] techo le diJO lo que
contenian.
El rey lo autorizo a usar bander:i y despues lo llamab~ ~on
frecuencia para consultarle sus nego.:10s. hasta qu.e lo nombro iefe
de los babalawos de palacio."
-"Una vez Orula paseando en araoko vi6 el arbol de la giiira
y le dijo que hiciese ebb6. -
-No veo que necesidad tengo de hacer ebb6, le contest6. jVivo
tan feliz y tranquilo con todos mis hijosl
Orula se encogi6 de hombros y sigui6 su camino.
 118 LYDIA 0A8ltBRA
... Poe~ _rato des~ues apareci6 el dueiio del terreno en que la
guua v1v1a tan feliz y tranquila. Estaba cuajada de £rutos y et
hombre cmpez6 a cortarlos con su 6be.
... Mas adelante O.rula s~ ~contr6 la mitad de uno de aquellos
g ~iros Y le aconsei6 que h1c1ese ebb6 para que no se ahogase, si r-
Vlera a todo el ~undo y todos la apreciasen. Hizo ebb6 y asi fut
qu~. cuando al~-~1en la ech6 aJ agua flot6 admirablemente. Esta es
la JJCara. El guuo entero, en cambio, que no hizo ebb6. lo lanza-
ron al agua y se qued6 en el fondo."
Y desde entonces, es la ve:rdad, todos aprecian a Igba.
_EJ fruto de la giii~a, vaciada la !ripa o pulpa, bien raspada.
pulida la corteza y partido en dos. summistraba al campesino pobre,
al esclavo.. Y aJ pueblo en general, la utilisima jicara y ji!'.lfiera,
cc m? se dice por Vuelta Arriba, que en los rusticos menajes tenia
y aun s uele tener. tantos usos.
~I negro. con la .Jicara sacaba el agua de los barriles y tinajas.
Beb1a Y comia en JtCara. Era su vajiJla. En las haciendas, con
un ~uchar6n, q•1e era un pedazo de giiiro. Je servian el auoz, la
hannabde maiz y el tasajo con que Jo alimentaban, cuando Jo ali-
menta an bien.
O~endaba en jicaras a sus orlshas, y antes que en soperas
-gonshas- de losa, los guardaba en e-1Jas. ("No se gua:rdaban
los santos en_canastiJleros. .Est~ban dentro de sus jicaras, en el
suelo, en un rmc6n de la hab1tac1on. Y mas que soperas, se usaban
!?zas bolas con los bordes a listas, del color del santo). Aun las
Jicaras son...en ~1uc~os bohios, el habltaculo de! orlsha. A reci-
pient~ t_an manero y ecoo6mico. se le daba tambien un uso
muy mttmo y personal.
La jicara no_ estaba a usente de las casas acomodadas y ricas.
Mo!ltadas en tnpodes de plata se bebia en ellas el chocolate y el
c~fe d~spues de generalizarse. Algunas gentes del pueblo, y los
pmarenos conservan este habito del cafe en jicara. Una notable
1yalocha de Pmar del Rio, cuando viene a la capital trae su ,·1ca-
r1Ua para beberlo.
. ~? 0 rn~da~ con motivos caprichosos, enlazadas con nombres
e 1mc1ales mc1sas a punz6n o pintadas, generalmente de azul y rojo
se hallaba11 a menudo e.n los baiios en funci6n de jofainas y jabO-:
neras o codean_dose c<?n jofainas y jaboneras de plata maciza.
Leves Y de fac1I maneJo. serviao para tomar el agua depositada
en l?s bateas de madera o graodes palanganas de Jat6n -que pre-
<;tfe~oo la larga baiiadera de hierro con pat as de garra de le6n
e s19l0 de las luces-, y derramarla sobre el cuerpo a chorros
que lnundaban el suelo, que luego trapeaba Ja esclava d6cil y pa-
EX. MON TE 119
ciente. Era un auxiliar comodisimo, antecesora de las actuales du-
chas. Al baiio de poceta recubierta de azuJejos importados de Tria-
na, de Valencia o Cataluiia, que a mediados del siglo pasado, y
hasta la intervenci6n americana, se haUaba en muchas casas y
quintas de recreo en una habitaci6n exenta, construida al fondo
o en el centro del patio. siempre se llevaba una jicaca que contenia
el jab6n y el estropajo para frotarse el cuerpo, y que Uotaba en el
agua si el baiio era de inmersi6n.
tOue nliir, ahora cincuent6n, no se encantaba jugaodo lo que
duraba su b.t-io, con estas jicaras de diversos tamaiios, tan buenas
mat:ineras. que viajaban obedientes a su fantasia , por mares tran•
quilos o borrascosos. hasta hacerlas zozobrar en un tremendo re-
molino o en la ola que levantaban sus maoos o sus pies, a pesar
de las protestas de la "manejadora" a qui en empapaba aquel su-
· bito roci6n?
Ya no existe la jicara en las casas habaneras. Pero en las de
los negros. mas conse.t."Vadores, no se ha renuociado a ellas.
En la ciudad de Trinidad y en otros pueblos de Las Villas. por
los que aun viudas o encapuchados transitan misteriosamente las
noches oscuras -tenorlos que se dlsfrazan con un domio6 negro
de "fantasmas" para acudir a alguna cita amorosa secreta y com-
prometedora-, y en los que el novio, antes de celebrarse la boda
ya concertada y anunciada se roba a su prometida, eia costumbre
el dia de difuntos, simular un finado en el patio de las casas, con
una giiira, uoa vela y una sabana. Cinco agujeros. rep ..esentando
los ojos, la nariz y la boca daban a esta, indudablemente. el as-
pecto de una calavera. Dentro se encendia un cabo de vela, se for-
maba el cuerpo con la tela blanca y se tendia al £ioado sobre uoa
mesa en el fondo mas sombrfo del patio. EJ objeto era amedrentar
a los nifios de la casa. Al toque de Animas, a las ocho de la noche,
se Jes mostraba de lejos al horripilante finado, que despedia por
los ojos y exhalaba en el aliento. una Juz del otro mundo. Los
niiios teniao la obligaci6n de comprarle golosinas y tabacos que
se fwnaban los mayores .
Positlvamente el temor al finado, higubre visitante de todos los
afios, solia refrenar un tiempo los impetus de Jos mas t,:aviesos e
ind6mitos. A estos. a los peores, la noche de difuntos, mientras
dormiao, se !es amanaba a lo~ pies huesos de reses, que los ma-
yores aseguraban solemnemente que eran huesos de muertos traidos
del ce:menterio por el finado, para que al despertar se espantasen,
como era siempre el caso, y obedeciesen al difunto que Jos mandaba
a ir a la escuela y a ser en lo futuro,' mas obedientes y comedidos.
 i50 LYDlA CA BRERA
GOIRA CIMARRONA
Duciios: Osain y Eleggua.
Las hojas para baiios fortlfkantes.
La ~orteza y la raiz en infusion: purifican el hlgado 1 ·-
y Ja vejiga. , os rmones
El jugo ~.el_ fruto se aplica en el tratamiento de las ulceras gan-
grenadas. ( S, apar~~e la gangrena, ponerle fomentos, que la giiira
se come la gangrena ) .
. _ .. Para enfer~edades venereas, dejo podrir la gilira, Ja ex-
primo, le ~cho ace1te, una cucharadita de azufre, y esto lo doy como
purgante.
- "_Charo, la recibidora, para limpiar a las rccien paridas les
daba s1empre un cocimiento purgante de giiira cimarrona." ' vuelva loca. Cuide que no se vire cuando se echa al rio. y como
E( fruto de_la giHra cimarrooa, la legitlma (de Osain y ElegguA)
es ma~ P~~u~no que el dfe la criolla (de Yemaya). Este giiiro,
-egwa P1 uti- es e1 pre e,rido de Osain y Eleggua para sus amu-
lctos Y resguai:dos. Osain, como sabemos. el Osain conversador
se mete en uno de estos. ' es trastornarla de seguro. Para en loca."
Cm:1 la giiira cimarrona se hace un buen jarabe pectoral que
los v1eios de naci6~ preparaban de esta manera: "tres giiiritos ci-
ma~ron~ para dos litros de liquido. Se hierven con leogua de vaca,
(we we),' cogollo de mango (igokooro). anancados bacia arriba,
porq~e s, el tir6~ se da hacia abajo, pudiera causar hemotisis; raiz
y hoia de narania agria (ol6mbo), y un poco de miel de purga.
U n real de esperma de ballena que se compra en la botica
libra de a zucar
· · t a. T od o se hierve basta que quede en• Y una
pne punto
de melado. Se enfria y se embotella. Amedol de giilra le Jlaman
muchos a este brebaie muy estimado aun en el pueblo" , " E sre-
d' f· . quiere dafiar.
me 10 a ncano, rnmejorable para catarros y pulmonias".
(No son menos efectivas y recomendables las cucharadas de
~ucarachas -blancas de pre£erencia- £ritas en aceite de oliva
. para echa~ fuera el espumarajo de la pulmonia"). ly por que n~
?~a otra for_mula? Cochinilla, cucaracha y excremento de 1cerdo
ndot ~n ace1te _de comer; una cucharada en ayunas de este aceit~
y e ras un coc1Duento de oregano y poleo.
El giiirito espinoso, -Solaoum mammosun, Lin- es excdente
para el asma.
Con el giiir~ se practican innumerables edis, (embru·os) ara
no hacer demas1ado extensa csta nota, daremos dos eje~plos.Y. P
BL MONTlll 15 1
"Edi para atraer a una person;,: Se le sacan las tripas y se
limpia por dentro una giiira cimarrona. Se le echa un litro de aceile
de carb6n y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra uo hoyo
de media vara de hondo por una cuarta de ancho. Sobre este se
hace un puente de cana de millo. Se esuibe en un papel el nombre
de la persona esquiva; se coloca el papel en el puente, (que es
precise que no toque el fondo de! agujero). y sobre el papel. en
mitad del puente, se asienta el giiiro.
Se marcan Jos dias. y aqui se invoca y se chiche (trabaja)
esa persona. El tiempo que dura esta obra se Uene una lampara
encendida continuamente."
"Edi para enloquecer! el mismo proceso que el anterior, pero
al terminarse el plazo de la obra. la glii ra se lleva a un rio que
desemboque en el mar. Se lnvoca a la persona y se pide que se
es un trabajo delicado. se le pagan $0.75 al que lo llevc."
"Tener colgada una persona de un giiiro que este al viento,
en continue movimiento, su nombre, pelo. uiias, su paiiuelo, lo que
se tenga de ella, con los ingredientes que hacen falta para esto.
(Entre los ingredientes de este maleficio figura el azogue en
primer lugar.)
GUIRA CRIOLLA.
La mujer a quien se le haya muerto su criatura en el vientre,
tomara. por agua comun, cocimiento de la raiz, corteza, hojas
y fruto.
El fruto se emplea para trabajar en mayombe y enterrar "sem-
brar" una brujeria malefica. con el nombre de la persona que se
Del giiiro nos cuenta un iiaiiigo. que "cuando los Obones. en
Usagare, consagraban los sagrados atributos, se les present6 un
espiritu malo. e lyamba temeroso de un castigo. consult6 con Na-
sak6. el adivino. Nasak6 indag6. y le dijo a lyamba que aquella
aparici6n, era. en efecto, la de un espiritu oscuro. Pero alej6 la
mala sombra con su poder: meti6 siete semillas dentro de un giiiro
agitandolo fuertemente y diciendo: Obiasa Abasi ona Ekue. Des-
pues se lo entreg6 a lyamba y- le aconsej6 que al andar con el
Fundamento moviese siempre el giiiro y repitiese Obiasa Abasi
ona Ekue''. Otro iiaiiigo nos comunica que en tierra Ea, en los
varios ensayos que se Hevaron a cabo para captar la Voz Divina,
se e.mple6 tambien un gliiro, el pellejo de un pez y un caiiamazo.

452 LYDIA CABRERA
Ya hemos dicho qu·e todos estos experimentos resultaron in-
fructuosos, la voz misteriosa se apagaba en la piel del pez y del
camero.
Con Jos giiiros grandes, de cueUo largo, (at6), vaciados, ador-
nados con malla de cuentas y rellenos de semillas se hace musica
para Baba, San Lazaro.
- "Es su verdadero instrumento de musica, y el toque que el
prefiere se le da con giiiro.'·
GUISASO DE CABALLO. Xanthiub chineose, Mill.
L. Emo.
Dueno: Oggun.
En cocimiento, para los rifiones. Tambien cura las ulceras y
es beneficioso .para la tisis.
H color del Santo de! curandero o del paciente.
HELECHO O LECHO DE RIO. (limo). Osmunda regalis, Lin.
L. lmosbun, lm6, It'l lbu. C. Vititl tango, Nfita Masa.
"Crece en el fondo, y es para la gente de Ocha una de las pri•
meras yerbas del omiero de! Asiento. Nosotxos los .mayomberos
la llamamos alumamba.
Sirve en algunas casas de palo para da.r clarividencia. Se lavan
los o,jos de) yimbe con Jecho de rio, miel de la tierra, de la colmena
que se encuentre en la cavidad de un arbol podrido, ojen. mejorana,
geranio, moyas amarillas". ··El padrino le lava los ojos. el Mayor-
domo esta detras de) perro", -del ne6fito- " y cuando el padrino
tennlna de lavarlo, estr,ella un coco contra el suelo. El perro se
asusta, y en ese momento, adquiere vista con )os ojos cerra-dos,
lo ve todo".
Bl Jecho de rio, le permite ver mientras esta cargado, -posej-
do-: "de otro modo, con otras vistas, por ejemplo, de perro, que
se da con Je.g afias de perro, o de mayimbe, su.fre mucho en la
oscuridad". (Pot-que ve demasiado, y en todo tiempo.)
HENEQUEN. Agan foW'c.roydes, Lemair~
L. Kunwcko.
De tejido de henequen es el traje que visten los que cumplen
la promesa que se le hace a Baba. pues Babalu Aye se viste con
tela de henequen.
EL MOli TE 453
Algunos brujos ·voId ores, ·en sus noc tu_rn as c:orrerias aereas.
echari sobre sns hombros un saco de henequen.
HlCACO. Chrysobala_nus lc.aco, Lin.
L. Kinseke. C. Mungaoka.
Duefios: Los lbeyi.
En cocimien-to para la disenteria.
HIGUERA. Ficus caric.a, Lin.
L. Pot6, Pop6, Opop6.
Los higos calientes son e.xcelentes cataplasmas para los fo-
runculos y tumores.
Son laxantes ( secos, en cocirniento) pec:torales y "arma-hues_cs":
despues de un masaje con sebo de carnero, en la fractura o dtslo-
caci6n. se extiende una hoja de higo y se amarra con un trapo del
El famoso Aniceto Abreu tenia un sec:reto para cultivai en su
patio higos tan grandes )< dukes que podian compararse a las brevas
de Baleares. Ante el asombro de una '"ahijada" que Los saboreaba
y le preguntaba como podia Jog,ar en Cuba higo.~ tan hermosos., el
viejo le respondi6: "Saborosea y no v1r1gua tanto
HIGUE RETA. Rkinu.s communls, Lin.
Dueno: Obatala.
La semilla molida con Hor de cap1ino y frita en aceite de higue-
reta. cubiertas con cuhe, se em.plea en wataplasmas para curar la
difteria, "Es radical".
Una hoja cefiida a la frente para evitar la insolaci6n Y tambien
p~ra el dolor de cabeza.
HINOJO. Foewcillum ·vutgare, M.ill.
L. Korico.
-"Obatala trabaja con el hinojo para acabar con la karakam•
bu.lea", (para destruir la acci6n. de una brujeria).
"Es palo de Ia muerte"; se utiliza en las ceremonias que se
le hacen al cadaver de los mayomberos ju.dies antes de darles
sepultura.
454 LYDIA CABRERA E L MONTE -455

HOJA MENUOA. Pithecoloblum Baterianum, (Balbis.) &nth. INOENSO DE PLAYA. Toumefortla gnaphallodes, (L,) R.Br.
Due.nos: Los lbeyi y Oshun. L. Egbaddo.
Para los c61icos infantiles. Dueiio: Yemaya.
Las ramas, para despojarse con ellas, mojandolas en el agua
HUEVO DE GALLO. Tabemaemontana citrifolia, Lin. de) mar.
Due.nos: Eleggua, Osain. En &icciones, para el reumatismo.
_ .. En este a.rbol vive el c;;unale6n de dos colores parecido a la Es l!na de las yerbas con que purifican Jos iiafiigos los objetos
iguana americana. El palo y el camale6n, sirven para enferma• sagrados en el Batamu.
y matar.
INCIENSO DE GUINEA (7)
El cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, a la naturaleza
decaida del hombre, y la leche, contiene la sangre." L. Ewe Turere.

(Chot6n, le llamaba el viejo Jose del Rosario). Dueiio.: Ochosi.

Muy empleado en la hechiceria. -"S6lo puede cortarse a las t.res de la _madrugada. <:rece en
terrenos altos, tiene potestad. Saca a los dehncuentes 1o m1smo que
a los inocentes de la carcel, haciendolos invisibles. Se prepara ~on
HUMO. Pithecoloblum ovovale, A. Rieb.
otros ingredientes. al parecer tan anodino_s, como pol.v o de commo
L. F. yereyo. C. Chon:1. y de canela. Pero si se ~sp?rce en l_a carcel con d1s~ulo ... Y. ~l
Due.nos: Obatala, Oddua. preso tiene valor, escapa sm mconveruentes, porque nad1e lo vera •
Para que un matrimonio se celebre sin que ocurra ningun impre- Otro informa;ote llama a esti3 plan ta, (que no es incienso de
visto que pudiese impedirlo. Guinea, sino .lncienso de costa,) Lokode.
Tambien se realizan otros "trabajos" con el. Se encanta una
excrecencia que le sale en el tronco y que se toma del )ado de)
oriente, si es para bien, y de) poniente, si es para mal. J
-"Para maleficios, especialmente se emplea un humo que tiene
bereke", ( espinas). JABONCTLLO. Gouania, J)!)lygama (Jacq.) Urb.
Estas e:spinas. como todas las espinas, defienden de malos ojos. L. Obueno, Kekerlongo. C. Langui.
Un yerbero lo llama Amloi. Dueiio: Oshun.
La s;:ivia, para Jimpiar objetos de marfil. Un palillo para li~p!ar
y blanquear los dientes. Era el cepillo nat~ral y la pasta de~ttfnca
de las dotaciones. Se usaba muche. antiguamente; el pahllo de
jaboncillo se masticaba y produ~ia una saliva espumosa que se
INCIENSO. Arteolisa a&rotamum, Lin. consideraba excelente para la hi91ene dental.
L. Turare, Mtoselo. V . Bejuco de Cuba.
Dueiio: Babalu Aye. Se le atribuye tambien a Obatala.
JAGUA. Genipa america11a, Lin.
Para despojos y baiios.
C. Goontongo, Oiauibula.
En codmiento: regula el periodo y calma el dolor de est6~ago.
. Aspi_ra~o. el incienso '"aclara la mente, despeja· y aleja malas Dueno: Yemaya.
mfluenc1as . Con el humo de la jagua "se le nubla la vista" a los h~!lfceros,
Si hay dolor de cab~a. se lo lleva. se !es despista y burla. (" Aunque cura la ceguera")
 456 LYDIA OABRl!RA
Ci~ga a _l~.s ngangas Judias. El humo de su madera envuelve
" BL MONTS
a l~s fumb1s portadores de las brujerias del nd6ngo. en una os-
cu~'.d~d ta~. espesa que les impide continuar el caatino y Uevar
el balongo a su destine.
!a
A~~m~s Jagua "da de beber al sediento que se extravia en eJ
m~nte . T1~ne en _su interi~r un ache de agua clara y £resca". Se
dice que _evita la 1mpotenc1a, que es afrodisiaco y que cura Ia
blenorragia.
JAGOEY. Ficus Membraoacea, C Wright.
L. Piapabba. Afom-1. Uendo. C. Nkunia Bracenone, 0
baracanone, Nkunla Sao,da Sanda, Otakondo.
Dueno: Oggun.
Musi Nganga.
-:-"Es tan poderoso que se traga a un aguacate. Se atreve con
Ja ,ce1b~ Y la domina. Puede con todos los palos. Si el jagiley cubre
a a_ ce1ba, es_ P<;i,rque la ceiba es madre y el jagiley y la ceiba son
mar1do y muier .
No puede con la palma real. que tiene arriba a Siete Estrellas a
N sasl, a Caba-Guerra. ' Siento algo extraiio; me tiemblan las rodillas. Ese :Srbol me
. "El jaguey que se mete en el rio, pues le gusta nacer en la
on_llas Y en las cuevas, tampoco enreda al guama si e$te crece en la
onlla, porque en el guama esta Yemaya, y Madre-Agua es muy
fuerte. Entonces el guarna le gana la contienda al jagiley".
"Hay j~giiey kal~yanga y jagiiey iyakara. (hembra y macho)
El macho ttene corazon pequeiio, la hembra grande. Tiene un poco
de veneno y las bibija911as no lo atacan.
Lo mismo trabaja este palo en mayombe judio que en cristiano
Yf '; 5 muy venerado por los fieles de todas las sectas de origen
a ncano. Un ~ueco en el tronco de! jagiiey es a menudo en el
camp<;>, . santuano natural. vivienda de un orisha, que recibe alli
sdacnf1c1os, ofrendas y liliaciones, por ejemplo el Eleggua guardiero
e la laguna sagrada de San Joaquin. en Matanzas.
y San Lazar o va con frecuencia a tomar la sombra del jagiley
. como en la ceiba y en el laurel. Jos makutos tambien se en~
tierran a su sombra.
Un mayordomo nganga me confiesa el terrot que Je insoir
como a ~uchos, el misterioso y traicionero jaguey, especie de pulp~'.
?e vamparo vegetal. q_~e abraza y despues devora aJ arbol que vive
JUnto a el. Comprend10 que uno que crecia junto aJ rio de Puentes
-457
Grandes. donde iba a baiiarse con sus amigos, "qu~ia tragarselo",
y resistiendo a _!a terrible fascinaci6n del jag~ey que lo llama!>-1
desde las raices que se hundiao en el agua, sali6 temblando de! rio.
Al dia siguiente, aunque se jur6 que no volverla, -habia sonado
que las raices lo envolvian como culebras y lo retenian en lo
hondo- el mismo miedo lo llev6 al rio. con el convencimiento de
que no podia oponerse a la voluntad imperiosa del Arbo) "que lo
estaba esperando".
-"Yo sabia que el jagiley me queria y que podia masque yo, Y
que yo tenia que obedecer. Iba temblando. pero mi Angel. que
es muy fuerte, me salvo: una amiga de mi madre me par6 en el
camino: Muchacho, me dijo, no vayas a banarte, un dia uno de
Vds. se va a enredar en las taices de ese Jagiley; ya lo tengo
dicho, y habra lamentaciones. La vieja me entretuvo bablando
de otras cosas, y en esto Uega un hombre avisando que uno de
mis compaiieros se habia ahogado, y que el cadaver estaba me-
tido entre las raices del jagiiey. Me cost() much<;> librarme de
aquel senor jagiley que sigui6 llamandome, y ml impulso era obe-
decerlo. Nunca qias volvi al rio, ni nadie, por un tiempo, volvi6 a
baiiarse alli. Todos los aiios se ahogan muchos en esa parte.
Cuando veo un jagiiey tengo que sobreponE'rme...
domina. Todavia, de tarde en iarde, sue:iio que me tiene abra-
cado debajo de! agua. Aquel]a vez, impaciente por cogerme a mi.
se llev6 a aquel pobre muchacho". Sin embargo los baiios con ho-
jas de jagiley, -slete baiios-. aclaran la suerte. Con mala o
buena intenci6n, el mayombero se vale de las hojas para embru-
jar la sombra o doble de una persona. ( Estos amarres de sombras.
lo mismo lo hace el babaocha que el ngangan).
La corteza tiene tambien sus bondades para curar. Se arranca
y se aplica. fresca , por el !ado interior, sobre .cualquier 6rgano
inflamado, obteniendose buen resultado, muy en particular, sobre
las manos hinchadas. Cura la~ herni as.
JAIMIQUL Man.i1bra Jaimiqui, (C Wr.)
Parecido a la caoba. Sirve para hacer daiio y para hacer
bien.
JAYAJABICO. Colubruia rulinata ((L'lltt Brong,,.)
C Yommo. -
Dueno: (?)
Se administra un cocimiento bien concentrado de la raiz, la
corteza y las ramas. para que la brujeria o bilongo -1ue ha sido
 158 LYDIA OABRll:RA
• BL MO NTl!I

ingerida y a c t·ua directamente en el orgaoismo, sea arrojada por la

• tim JIBA. E.rytbrodloa bavaneaal, Jaeq.
V lC a.
Dueiio: Orishaoko.
JAZMII-- DE LA TIERRA. Jalllllnum QX'andlflorum, Lln. "Espanta brujo, y la raiz tiene buenos secretes."
L. Aleoyenyen.
- " Pero cuando V. va a cortarlo" nos dice uo yerbero joven",
Dueno: Obatala. si no le especifica bien claro. si no le dice. va ti vii bonga atu
El zumo de la flor. kuenda nsimbo kunan toto ntoto Sambianpungu giliri kuenda yari
los senos. para conservar la juventud y tersura de yari y no le presenta los siete centavos de su derecho, se parte
la raiz o no se lleva V. su virtud. El Jiba sirve para ha.e erie bieo
al pr6jimo. para curarlo."
JIA AMARILLA. CallUria ramillora, Vahl.
L Ettre, Ya.w. C. Moswnblla, Totolcoogo. "Este iggi es Okoga , cu.randero , y la virtud no se le da a
Dueiio: Oshiin. nadie que no se la pague. Una crucecita de madera de jiba y nuez
moscada desvia los aires que pasman. los males ojos y las en~
Para ~ ~cer el omiero con que se Javao los huesos de los animales fermedades" .
que se utt1izan en amuletos y reliquias.
El cocimiento de la raiz baja las calenturas, y par.a expulsar
JIA BLANCA. CaMaria alba, A. RJcb. la bilis. los curanderos recomiendan las hojas hervidas en infu~
L Ererefun, Unkua. C. MosumbUa .
si6n que el enfermo tomara durante un tiempo en sustituci6n del
agua comun. En las tisanas que se preparao para curar la sifilis y
Dueiio: Ochosi. demas enfermedades venereas. nunca falta su raiz.
Sirve en Regla mayombe para ''cargar" algunos npakas. Realmente este arbol lo cura todo. Es bueno para la tuberc u~
Bi~ macerada se esparce en lugares malsanos fetid losis, para contener la hemotisis, para todas las afecciones pul-
cl)mbaltirl las malas influencias "espirituales y fisicas'yy oeu~!at::! monares.
el ma o or. Por eso dice Cape que "Prendero sin raiz de jibi\ no cura na".
D isuelve los tumores internos y en fomentos, Jos exteroos. Y
JIA BRAVA. Casuru ac:uluta, Jacq.
es abortive.
Dueno: Babalii Aye.
Y no se acercan los Aye donde vean una cruz de jiba. Por lo
"La a vispa nace prodigiosamente de este arbol. .. que en muches Centres Espirituales. para evitar que acudan espi~
ritus oscuros, se colocan estas cruces en los cuatro angulos de Ja
de 1os"La ]id pare. a L~guakame, {la avispa) JKuikuirnaflnda! ·Uno
1
gran es m1ster1os de la naturaleza, mata que pare an imal! habitaci6n en que celebran sus sesiones.

1a J~lazan cree. al contrario. que es de la avispa de qwen nace

1a. JICAMA. Calopogooium coeruleum, Hc.iw,

Su sombra es muy malefica pues solo los es ir'tu
males. sin conocimientos van a este arbol ' 'E P ' s oscuros.
pide la palabra a esos muertos arrastrados. a11· n suh tronco se Jes
coo esas almas desesperadas y pegadas a ia ti~~: ... acen negocios
- Con _Mosiimbila trabajan mucho los mayomberos
nas, bac1endo especialmente ,con las espinas, temibles :~efic:~~
Rn Ocha. con la Tia brava se cubre a Baba.
(Mi osaioista pretende que jicama es palabra africana, "por~
que los lucu1I1is le llamaban asi. y que otros, congos "medic lucu~
mis" le llamaban tuakao".)
Dueiio: Obatala.
En infusion, para inhalar el vaho curative de la raiz, la cor~
teza y las hojas, los que padecen de p6lipos, comez6n o peladuras
en el interior o en los hordes de la nariz.
 BL MONT£
'161
i60 L YD IA ·OABBl:BA

. . las unas -mioko-.

JIQUI. Pera bumdlfolla, Gda.
L. lggJJ6ro. C. Ntuttkr, 86tta.
D ueno: Oggun.
Para ena.r decer a Oggun, cubriendolo con sus hojas.
Los baiios con el cocimiento de las hojas traspasan al orga-
nismo la solidez y resistencia que caracteriz:a a este arbol.
Auyenta a los ndiambos. mata la brujeria.
Los mayomberos emplean las hojas par4 despojos, y la ralz:
y el coraz6n para "templar ", dar vigor a sus ngangas.
JOBO. Spa,dlaa lllalbln, Lia.
L. Abb6. Oklnk4n. Walc.ika, KLnkao. C. Gttngueogut kwwiAdo,
Guengut. Mengutogut.
Dueno: Chang6. (Varlos santeros matanceros se lo atribuyen
tambien a Eleggua.)
"Esta es la casa de la jutia, ekute, como la caiia brava es la
casa de Nano, Nanabuluku. mujer de Daidajuero, es la casa de
inioka, el maja santisimo". (Nana es un gran vodu de los arar.\,
que en forma de maja, como otros orisbas. vive en los rios y ma-
nantiales.)
Con las hojas del jobo se bauti za la pledra de Chang6 y el
muiieco de cedro que lo representa. ("Este se lava con un omiero
en que el jobo es yerba muy principal. Se tritura junto con las
demas del santo y se ponen en una palangana con agua, agua
bendita y agua de coco.
P ara bautizar la piedra la dejo un dia o una noche dentro del
omiero. Le derramo despues la sang re de un gallo, la vuelvo a
lbnpiar con omiero y le unto manteca de corojo. Le doy de comtt
harina de mah:, quimbomb6, etc. Y luego, todo esto, y el omlero
y la sangre que bebl6, lo llevo a una palma, o al jobo, y se lo dejo
all! con una vela encendida".
El fruto de) jobo, parecido al de) ciruelo, " gusta mucho a
Chang6", tanto como la pitahaya y el mamey.
Los mayomberos lo estiman en muc.b o tambien y lo emplean
para asutar kangome. ()os huesos) en el caldero o mulunguanga.
En bai\os disuelve la brujeria que se recoge en los pies. cuando
distraidamente se pisa algun malembo mpolo, una wanga ban~
ganbi mpolo wabbi'.' Aiitdese al jobo d rompe zaragiley, _pifi6n,
botija y cedro verde. M uchos brujos to emplean , para curar a
los locos en esta forma: un pe dazo d eI traie YI . ia rorteza y
hierven con a ra,z, ·
del pie d erecho d eI en (ermo .Se . d agua que que-
las bojas del jobo en la med1da de s1ete tazas dara a tomar en
daran reducidas a tres. y esta decocci6n si le che Recuperara
un dia; por la mafia~a, por la tar1e Y1tf~~ t!z!\ I~ rechaza, ad-
el juicio cuando com1enza a beber abu ·al que no es agua
virtiendo que el Uquido tiene un sa or espea •
Pura lo que ha tornado. d h · d jobo se
En Regla de palo-cruzado; con I~ lnfosi6n e oiasCh~chereku.
bautiza Matari-Nsasi, o algun muneco,. del gtnero
que se llamara Kini-Kini o Batalla-Tonda.
A arnero ue se le mata a Chang6, se le ofrece antes de
degol\a~se una ~oja de jobo. con preferencia a la .1~1.
ala111o, que
el animal mastica y traga si Cbang6 acepta su sacn iao.
Con el jobo se con.struyen resguardos y Osain.
Tiene el cocimiento de sus h oJas. . a d elila· s de desinllamar
y los
1.
pies. la propiedad de facilitar la . ~pulton ~e ::s~ti ceri:asa~d
caci6n puramente casera: las v1e1asd avan el cocimiento de las
honor profesional, saben que lavan o ~~n e
bojas las telas de color, estas no se destmen.
JOCUMA. 5ede<o,tiylon f~tidis6imum, Jacq.
Duefios: Cbang6, Ogg(m.
Se mezcla a una tisana que se prepara para el tratamiento de
la lepra.
Los viejos "se remedian la canchila (hernia) con jocuma" •
JUCARO BRAVO O OE t.mA. Bucida Bucuas. Lin.
L. Oddt. C. Totoitlt.
Duenas Chang6. Oya.
Cuando una persona es victima de una descarbga delectricda. se
.. b vo El humo a un ante e su
rad~f a ( dxc o;/
hace una ho~er: coanri"~:;b6nt ne~traliza el terrible efecto de
Cues el rayo O corriente electri.ca; no es mas
a co era meanifestacion d~ la c6lera de estos orishas. El humo
que una f ·(·
de! jlicaro reanima a la victima y 1a orta ,ca.
"Cuando viene el ciclon. este arbol, como es de Oya. se aluesta
·clon no lo parte. Cuando pasa se vue ve a
a esperar1o. El Cl
lc:vantar."
En opinion de Baro, no es palo malo para con~truir nganga.
 '162 t.YOIA OA13RlllRA li:t. MON TE 463
JUNCO MARINO. Parkwonia acukata, Lin.
sesi6n del "vasallo" y comienza a jactarse, en otro mambo, de la
L. JUDeo, Attkun-lfffe. C. C. Kalunga Maddiada. victoria que ha de obtener sobre todos Jos fumbis, diambos o
D ueiio: Yemaya. ndundus que se oponga n a su empefio:
Yemaya manda a curar las ulceras cance.rosas con esta planta "Ylmblrl Gwakw.l Yo coge la tuna sin zapato
educida a polvo. Y imbirfgu.\ Coball,nde Palo verde ta caycodo
Arriba lruma Palo seco IA parao
AbaJo p6nde (respoodt) Nsulo (el delo} son moqultero
'..IRUBAJIIA O JURABAINA. Hebutigma cubenae, llib.
Gulngulrlngombe Tu sube Nsulo tu cae Ntoto
Dueiios: Eleggua, Cbang6, Oggun. Matende bana
Medlo fuete no dA cainblo
Sietc Hueso
C?ntra diambo. Saca del cuerpo el ·'bilongo" que se haya Remolino Revuclo
Kalunga Manga
ge~1do. Es uno d_e los grandes palos de mayombe. Cuando es Saya Coba raya
la doce del dia no se cuenta
reaso hacerle dano a un gang ulero, bien para defende.rse de Mbelt y cota Camblrlso Mira gunga ta yambulando (I)
is ataques. o matarle la nganjja que le sirve, basta con espol~ Yo entra floda Abajo Mama KaJungo son geolo malo
>rear aquella, con Jurubana. Por eso el brujo no consjente que Yo sale finda Como Yimbirigwa Cobnllende
do el mundo se acerque a su Prenda ... i Voto vA di6 soberunol Si Ka lunga suba Katundc baja
Salamaleco maleco nsata. Si rio crece yo paro rlo
",Que palo que · baila ma que N gruba? •
Yimblrl Coballende Si yo Utga fondn son cosa maJo."

" El laurel esta tupido de espiritus", dice Ce£erino, "hay tan-

L tos y tan Fuertes, sambia tori. sa ntos grandes, como en la ceiba.
Tiene tanto misterio y derec.ho y es tan poderoso como Mama
,UREL. Pious Nllida, Thumb. Ngundu. Alli los fuinbis se aglomeran."
lgginile itirl (1) Iggi gafiofo. C. O«rtkf. "Hay una concentraci6n de espiritus muy fuertes en el laurel."
Dueno: Chango. Con un pedazo de la raiz orientada al naciente, los munifiiisi
El espirltu va del lau,el a mon tar su caballo. o bichos necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos,
y otras substancias. -este iu:bol segun C. P. le pertenece a Cua-
Abajo laure villumba me llev6. tro Vientos. y domina los cuatro puntos cardinales.- se rellenan
Abaja laurel ltngo mi conflan:a. los mpaka -cucrnos- en cuya base se incrusta un fragr.iento de
Oebajo Jaure tengo mi confianza. espejo. el vititi-mensu, donde ya sabemos que el brujo ve lo invisible
cu,r:do tiene la vista prepa rada.
Y ~s( proclama su valor el gangulero cuando invoca en ~I a
os espmtus con este mambo: El Yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro o de chivo,
Laure Jaure. Vamos. Jaure, 14!, Jaure,_
que es amuleto Y. talisman, y al igual que la kinse~ uere, (la tibia)
atrae a el "guia •. al espiritu. al yimbi o r.1edium y le indica lo que
Al decir que ?ajo eJ !aurel tiene su confianza significa que sus tienc quc hacer.
o~ras las garant1za y eiecuta eJ gran espiritu O el mfumbi que La sombra ·del laurel es extraordinariamente. magica. "Puede
vive en eJ_ laurel.. y qu e de a lli nadie seria capaz .de Uevarle su !"
paran!Joncarse con la de Ceiba". Su c_ontact~ ~s igualmentc ~,jvi-
boumba 01 derrotarlo.
ficante, Las hoias hcrv1das con In ra,z. fortif1con el organ1smo
" Amo rumba su caballo abaJo Jaure del Mambi y sus ahijados. lo purifican de brujerias. Ademas, con
dorule 1.-090 ml confianza." las hojas del laurel se prepar.r el agua con que el brujo lava los
ojos del ne6fito para hacerlo clari\'id~te. Las hojas se deian
~t? I~ corean los "canutillos", adeptos y fieles reunidos en durante siete dias junto a la ng anga, o se entierran, dentro de
~ -nk~s~ ( 1uego) hasta que un espiritu del laurel, imaginemos que
1mb1t1-9wa9wa Coballende, por ejemplo, responde tomando po.- ( I ) Lo c;impana de! ingcnlo quc jucna a las docc dcl dla.
i64
una botell~, bajo el laurel, mezcladas con las de la salvadera y
!? yaya c1ma1:on~; Pasado este tiempo se trae el ngombe para
a!argarle la vista y se llama al espiritu.
Cuando este se posesiona de su ogombe, el Padre toma un
plato blanco y en el medio le .hace una cruz con la llama de una
vela. Sienta al ng6mbe ante la nganga, haciendole empuiiar el
mpaka con la mano derecha.
. Con el agua de! laurel. le lava los ojos y la frente. Le apro--
x,ma la llama de la vela a las pupilas y describe uoa cruz de-
lante de cada ojo. Retira el mpaka de su mano, lo coloca en el
plato y al !ado del plato. deja la vela ardiendo. Despues de ha-
bcrle aproximado la llama a Jos ojos le pregunta que ha visto.
- "Viti ti Mensu que c:ue.n da Ng6nga musi-musi."
EI mgombe explica lo que vi6 al abrir los ojos. A veces un
animal. una forma extraiia que no es de este mundo. un ser in-
definido. El Padre _que le da vista. ve lo que que ha visto el
ngombe, )'. de acuerdo con sus explicadones comprueba ' 'que ya
aquellos OJOS se abren tambien en el otro mundo".
"No hay Nganga buena sin laurel."
-·'Siete dias debajo del laurel dorm,i en el monte. Asi jura-
mo~ los paleros de verdad. Porque rayarse en palo es algo muy
seno· Y muy grande: morirse, estar con los muertos y resucitar
ya de acuerdo con los muertos.
Despues que volvi de! monte me presentaron a la nganga en
c~sa de mi paddno, vestido con la ropa que durante esos sjete
d,~s tuve enterrada en kamboniJnda". me dice un viejo que de-
baio de) laurel tiene su conffanza.
Para Jos de Regla lucumi es uno de Ios troncos de Obakoso.
y figura tambien entre sus arboles mas venerados.
. Los baiios co_rporales con hojas de laurel. a la par que des-
poian de malas influencias y de daiio, son tan vi_gorizantes. como
los de la ceibai tiene este arbol el poder de inmunizar contra el
tHus. Los santeros preparan con la raiz, un licor que vigoriza y
devuelve las energias al organismo depauperado por grave en•
fermedad.
Las ramas alejan a los aye. Para purificar, en sahumerio:
las hoj~s, con incienso, comino, un grano de sal. oregano y pata
de g~Jl11;1a. ( Se ~ara una limpieza corporal con una vela, que se
le de1ara encend1da al alma mas necesitada).
EL MONTE i65
LECHUGA. Lactuca saliva, Lin.
L. Ileoke,. Oggo yeye..
Dueiios: Oshun, Yemaya.
Refresca a Oshun y a Y emaya. Se tapa con las hojas, el egwa
( giiira ) o la sopera que contiene el otan sagrado, la pied.ta de
estas diosas.; o bien se las envuelve en Iechuga.
Para limpiar las casas de malas influencias se balde.~n los su_e-
los con lechuga, perejil, canela, huevos, Agua de Flonda Y m1el
de abeja.
LEGA1'1A O LAGAflA DE AµRA. Plumbago scandei,,s, Lio..
L. Ewe Iwago, leole.koke..
Dueno: Oshun.
" Le ]laman bejuco, per~ hay bejuco y yerba'' . "Huele a ma-
yimbe n·suso. (aura tiiiosa) nace entre I.as piedras y da un grano
morado como una uva que se administra en brebajes, para ama-
rrar."
Para despojos y limpiezas. Con Jos. gajos se barre lo malo, ,Y
por esto se le dice tainbien yerba bruja; otros la Haman malaca ra .
Mezclada con alcohol es buena para el. reumatismo. "Arde
un poco". (Es caustico), ..Con el cocimiento se ctiran tambien
las diarreas de los niiios".
LIMON. Citrus Limonum, Risso.
L. Or6co, Oromboueu~. 0)6mbo. C. Koronko, Ktangana.
El Ji mpn, tan beneficioso para la salud, es bue1;10 para 1~ ~ie-
bre, para la gripe. _para el a~ido uric<;>: par~ de.~trmr los paras1tos
intestinales, etc. etc., pero tiene un cammo muy malo. y se
presta a hecliizos tremebundos.,
"A un lim6n se le clav-an cincuenta alfileres diciendo: Asl tras,
paso este lim6n traspaso el coraz6n de fulano, o decir: coraz6n de
fulano, te traspaso, etc. Se echa en un ?1ont6n de ceni~?S, preci-
pitado rojo de Chang6, y se mete el limon en la cemza.
El lim6tr debe cortarse en dos mitades o en tres. En cuatto,
" cuide de no hacerlo nunca, p.o.r que es ma.Jo". me aconseja J.E.
Algunos embrujos que se hacen a base de li1?6n son muy te-
midos. Per ejemp_lf, este que co~dena de por v1da a un ho~bre
a la impotencia. En una cazuelita se pone el nombre escr1to y
naturaleza de la victhna. Se vierten tres zumos de lim6n. Se
466 LYOrA CABRERA EL MONTE 467

aiiade aceite de palo. Balsamo tranquilo, adormidera, ·amansa
guapo y tierra de cementerio. Tres dias se tendra la cazuela al
pie de Eleggua, y luego se lleva al cementerio y se sepulta en una
fosa que este vacia".
lJMO DE RIO. Potomaget6o lucen.s, Lin.
L. Imo. Oshuo. Ewe Odo.
Dueno: Oshun.
Para aplacar a Oshun u obtener su favor; se mete su kotan
en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amatillas. Al dia
siguiente se saca la piedra de la miel y se envuelve en liino de
rio. Al otro dia se la abanica con cinco abanicos diferentes (abebe
fele fele). Se le ofrecen cinco dukes finos, y al quinto dia de
regales y contemplaciones, se sumerge la piedra en agua de Iio
y se la envuelve despues en un genero amarillo con un. pedacito
de oro. La persona que costea estas ofrendas las coloca en una
canasta -iigb6n- y se pone en la ml!fieca quince manillas para
atraer la atenci6n de Oshun y que la diosa la siga.
Esta rogaci6n se lleva al medio de) rio y se la llama tocando
una campanilla.
(Uno de los ewes del omiero del Asiento.)
LIM) DE MAR. (Algas))
L. Ewe Olokuo.
Para desagraviar y sosegar a Y emaya, se envuelve la piedra
en que se la adora "en lino de mar'' y se sumerge en una palan-
gana llena de llgua de mar.
Se le ruega durante siete dias: el pr.imero derramando sobre
su etiin siete botellas de melado de cafia. El segundo, ofreciendole
frijoles d1:t carita; el tercero, fruta bomba. El cuarto, duke de coco;
el quinto, maiz finado y un rocio de afi.il; el sexto, catorce palan-
quetas, y el septimv un melon.
De estas ofrendas se Jleva una parte al mar, otra al rio o a
una l.o ma y otra se eclia en un basurero.
l!RIO.
l. Pe-re-gun fun fun. Mece-fe, Osumare-. C Tuokanso.
Dueno: Obatalii.
El zumo es vomitivo. "Arraoca bilongo". Se prepara tambien
en jarabe para la tos ferina.
LLANI'EN CIMARRON. Ec:binodoris grisebadw., Small, E. Cordifollua Gm.
L. Chechere.
Duefio: Oshun.
En cocimientos: para el hlgado y los riiiones.
El zumo: para los "postillas" de las encias. "Una hoja, calen-
tada, se pone sobre un vientre inflamado, bien untada en manteca
de corojo", y baja la ·inflamaci6n.
LlEREN. Galathea ADoula, (Aubl.) Lindt
Dueno: Oshun.
El zumo allvia el dolor de muelas.
M
MABOA. Cameria latifoUa, llo.
L. lechu ibaye. • C. Malcmbe.
Dueiios: , Obatalii, Oggun.
Para bacer venenos.
Con su leche se destruyen las callosidades de la pie) y las ca-
ries de las muelas.
MACAGUA. Psendolmedia Spuria, (Sw.) Griseb.
Con la mac _agua y una "yiilumbo dimoana•·. la mano dereeha
de una mujer "que no se le escapa nada y c;:uando agarra no
suelta", se hace una ngaoga poderosisima. Muchos brujos estimall
que la mano de un cadaver de mu/er en el caldera, vale incompara-
bleinente mas que la Kiyumba .o craneo.
Las hojas y la raiz en cocimiento. para baiios que rejuven.ecen
a Jos ancianos. "El aroma de la macagua vlvifica el organismo
gastado".
MADRESELVA. Lonlcera japonlca, Tbumb.
Para bai\os de despojos.
Para el omiero.
468 J;.YDIA CABRERA
MAGOEY. Puraaea cubenals, Vent.
L. Ikeri.
Dueno: Y emaya .
. '"Cuando el maguey cae en un rio, Jicotea y Jos peces que alli
vive tien~~ que ~ecir kikiribu ". ( Se ~ueren). D~ ahi puede juz-.
garse lo bueno que es el maguey paro malo' .
MAIZ. Zta mays, Lin.
L. Agguado, Abaddo, Oka. C. Masang_o.
P ertenece a todos los Santos: las mazorcas asadas se le ofren-
dan a. Babalii Aye. Los granos tostados a Eleggua, Oggiin y
9c;11os1. _,Cortada la mazorca en varios trozos a O~hun y Y emaya.
Fmado a Yemaya. Las rosas de maiz agradan a todos los
Orishas, a Obatala y a los lbeyi especialmente.
-'"Ika era ·egoista y avaricioso. No le daba nada a nadie.
Un dia estaba sentado sobre un mont6n de maiz y T e.re, el ,rat6n,
se present6 · a pedirle unos granos.
Oiga la voz delgadita de! ratoncito que dice:
-E~i o yetm 16 o mi. (Hoy no he comido).
Oiga la voz gruesa de lkan que dice:
-Emi koye. em.i koye; ( Pues yo comj).
Oiga la voz mas de)gadita to.d avia de! rat6n hambriento que
contesta:
-Emi tiri: (le vi, le vi comiendo).
Pero Ika le neg6 los granos que le pedia el pobre Tere T er_e.
Al poco rato, vino Olob6, el gato, tambien hambriento, alar-
gando su pata, y ~mpocp le ?i6 nada. Pero eq eso lleg6 Eshu
Y -:mtes que. pestanease tumbo a Ikim, se derrumb6 la pila de
ma1z, se rego por todo el suelo, y en la revoluci6n que se arm6.
muchos necesitados se salvaron".
-"El primero que moli6 maiz fue Chang6. En una de sus
andanzas hizo un trueque con unos hombres que no eran de Afrjca.
Lo llevaba en su jolongo y cuando sinti6 hambre lo moli6 y se lo
comi6 hecho harina. · akere Glodduina~ akere Oloddumare
Lleg6 a tierra de Takua y se lo enseii6 a comer a los tak~a.
que nunca lo habian probado. Y Chango convirti6 el maiz en el
oro de tierra Takua."
EL MONTE 469
El pan (akara) de los Orissa o el ek6, especie de tamal que
se consume en las £iestas y bembes, se prepara con maiz. Se pone
el maiz en remojo toda una noche, se muele muy bi.en Y al dia
siguiente se cocina al baiio de Maria. de modo que quede una
masa blanca y suave, se cue)a y se divide en forma de panes Y
se de.ja a secar sobre hojas de platano.
El ek6 desleido en agua fria y endulzado con aziicar se con-
sidera un refresco saludable y de sabor. agradable.
El ek6. es uno de los elementos mas importantes de! ebb6 (sa-
raek6) que a veces exigen los muertos.
Se hace un ' 'sara" para nangale, sar;iek6 iiangale o fian!)'are,
ceremonia que se celebra antes del ita, al amanecer de un As1ento,
0 despues de algun sacrificio importante. "Los que estamos por
las vie/as costumbres, descendientes directos de! lucumi oy6. ha-
cemos iiangare despues de! sacrificio. y con esta ceremonta sa.lu-
damos y damos gracias al sol.. Al cielo,a Oloddumare.
En medio de! patio se figura un circulo con ceniza y una cruz
en media, en el centro de la cual s·e coloca sobEe hojas secas de
platano una gran cazuela de barro o una paila, la barica que de-
cimos, ~on el dengue". Dengue se llama igualmente este refresco
de -maiz seco con aziicar y unas gotas de miel de abeja.
La iyalocha 9ue reparte el iiangueri, (o dengue) de pie d~n-
tro de! circulo de bebeina o er.ii, (ceniza) y al !ado 4e la pa1la,
hace de gallo y levanta el canto:
f!angarl!, flangarf: Oloru ...
El coro contesta:
f:langarfo.
:t-laogale fiaogale odudu koto yu
fiangareo oloyu 616reo..."
Cada santero, cada hijo le presenta su jicara al sol naci.ente,
derrama un poco de! liquido en el circulo y bebe. Se apa rta antes
una cantidad en otra jicara gue se le lleva al monte a los muertos.
- Girando alrededor y fuera de la circunferencia de ceniza,
- "dando vueltas y vueltas. poriri porirl, porqu-e la tierra es re•
donda y el sol, que nos da Vida tambien, y cantando:
Barica barica Olonu kwa mi
ota ylyi 016 6 ...
bebemos tres veces y le dames gracias a Orun y a 016ddumare.
Le pedimos la bendici6n".
 LYDIA OABRERA
Los dioses, antes de comenzarse este rito, reciben su ofrenda
,de dengue.
Olorissas y ab6rissas se cubren la cabeza con un manto blanco
para saludar el nuevo sol, implorar el favor de Olorun, alejar a
los muertos y a Esht'.t y beber el dengue.
Cuando se hace iiangale por motivo de un Asiento, la iyaw6
con la Madrina, que llena las jicaras, se sitt'.ta en medio de1 circulo.
Esta ceremonia dura alrededor de una hora. Cuando termina
van todos a saludar a los orissas.
D:, yo sahi orissa
dii yo sahi Le~M. etc.
Los habaneros menos escrupulosos que los matanceros, hacen
para el iiangale un pequeiio clrculo de arena en vez de ceniza,
y a un omiten la cruz que debe figurar en el centro•.
Y en vez de una paila capaz de contener una cantid;id de
dengue suflcientem.e nte abundante. - •'pu es es necesario beber
bastante en el fia119are de Olo£i. para que El vea gue esta bueno
su ek6''- ponen una jicara. Derraman un poco en el contorno
del circulo y comenzando por los sant-eros mayores, todos elevan
la jicara al cielo. pero solo se mojan Jos labios. "Hacen el pa.ripe
de beber. y la hora no importa; lo mismo lo hacen .a las doce del
dia que a las . cuatro de la tarde. ;Que barbaridad! · cuando pre-
cisamente el iiangale se hace de madrugada, al salir el sol, para
coger su gracia en el nuevo dia''.
Para, preguntar si el cielo esta sati~fecho con su iiang·a re, y se
mostrara propicio. no se emplea obi. los cuatro pedazos de co.c o,
Se to.ma uo pan. se le quita todo el migaj6n y se larizan cuatro
£ragmentos al suelo. igual que si. se lanzasen Jos de un coco,
Cuando se hace saraek6 se le echa al ek6 un poco de azucar
blanca, una pizca de manteca de cacao y otra de cascarilla. Cuan-
do se ofrenda a los o rishas. el azt'.tcar blanca se sustitu ye por miel
de abeja.
En muchas oc;isiones el ol6cha se ve precisado a baldear su
cas.i templo con ek6 y lino de rio, -o verdolaga. prodigiosa, o
bledo blanco,- en prevision de algt'.t.n accidente que podrla pro-
ducirse en ella en detrimento del buen orden y de su prestigio
personal. Los sanleros siem;,re tienen -o deben de tener- ek6.
El mai.z tostado, -que no puede faltade nunca a Eleggua, a
Ogg(m, Ochosi y a Baba.ye- y que se usa tanto para limpiezas.
solamente cuando lo indique un orisha, debera regarse en las
casas.
471
Con maiz tostado, agua, naranja agria y melado de ~a~a se
prepara ademas el chekete, refresco que se ~rinda tra_d1c1onal-
mente con rosas de maiz, ekrt'.t ar6. olele y eko, en las fiestas de
santo.
(Se hace tambien un oti, -aguardiente- muy embriagante.
para Eleggua y Chang6, con el maiz seco molido en agua Y azuc~-
Durante treinta dias se deja £ermentar en una botella o garrafon,
segt'.tn la cantidad deseada y que se entierra al efecto.)
Aunque .no es costumbre de la santeria habanera, seg':111. una
iyalocha villaclareiia, "es muy b_eneficioso ~egar e"n_ la v1v1_e~da
pajas de maiz.,, Esta operaci6n taene por obieto ped1r y punh,car
la casa y a su vez, los moradores se pa.saran por el cuerpo s1ete
centavos que se colocaran despues en u.na jitar.a, para lanzarlos
en la esquina de la calle.
La paja de malz. como hemos visto, sirve para hacet los nkan-
gues, masangos y makutus en casa del mayombero.
Cuando muere una iyaloch.a o un .. babaloc?a, se celebra . la
ceremonia del itutu, (apaciguamiento, ceremonia que tranqwhza
y refresca al muerto").
El mismo dia en -que este fallece se reunen en la casa mor-
tuorla un grupo de santeros para co.nocer y cump!ir su voluntad
y la de su orisha tutelar. interrogandoles por med,o de Jos. ~ara-
coles a que manos ban de pasar las piedr as de.I sa nto patron Y
las de Jos demas santos que ha adorado en vida, asi come otros
objetos sagrados que le h~n ·pertenecido_._ f!?es as~. mue~te, muc~a~
veces los orishas desean irse con su h1JO o el hiJO qu1ere llevar
selos a la tumba.
Uno de Jos babalochas, nunca el padrino ni la madrina de su
Asiento, funge de oriate, dirige la cecemonia. To_dos permanecen
sentados en ruedo y el oriate interroga a los onshas empleando
los caracoles que le pertenecen a cada uno.
Asi el orisha tutelar y los demas a quienes en vida ha r1mdido
culto. decla·ran con que p·e csona de la ll\isma sa~_gre del d1fu,i;ito
o pariente, -hijo, hermano, tio. sob ri.no o primo en el Santo -
desean permanecer.
Hecha la elecd6n dentro de la familia natural o ~piritua l ~el
£inado. unos santos se quedan en la tierra, otros se march.an, ~e
quieren ir con el ikti".
En ocasiones es solo su An,g.el u ocha principal quien le sigue
al mundo de las sombras, o ~e da el caso, sobre todo cuando s_e
trata de olocbas viejos, duenos de santos muy antiguos y deh-
472 LYDIA. CA.BR-ERA.
cados. que todos sus santos guieren marcharse. El muerto se los
lleva. si juzga que no hay entre los suyos nadie digno de poseerlos.
( El que hereda una de estas piedras en que se materializa un
orisha. celebrara mas adelante otro rito "para guitar del otan las
manos del muerto".)
Los dieciocho caracoles pertenecientes al orisha, -cada uno
posee los suyos, y Eleggua veintiuno,- gue ha elCJ)resado su vo-
luntad de acompaiiar al santero. guardados en un bolsillo de tela
con unos pedacitos de pescado ahumado. jupa y granos de maiz.
se le colocan al cadaver sobre el coraz6n. El otan, Ja piedra de!
santo, se arroja al rio. como se hace en algunos grupos de Gua-
nabacoa; se echa en la fosa o se pone dentro de! feretco, ("seglin
la costumbre de cada fundamento o familia de santo").
Se rompe la sopera del orisha. un plato y uno de sus collares.
Se envuelve una jicara con una tela blanca y otra negra, se de-
posita en el suelo y dentro de esta, los santeros colocan las pin--
turas polvos rojos, amarillos. blancos. azules- con que se pinto
la cabeza de! difunto al consagrarlo.
El oriate mete en la jicara. despues de partirlo. el peine que
aquel llev6 al •rio antes de consagrarse, y que una :vez Asentado.
al cumplirse el sexto dia de la iniciaci6n, ·en su presencia, la ollu-
bbona o segunda madrJna de Asiento, despues ·d e mollubbar. le
ent,eg6 a la primera madrina con las pinturas. la navaja. la tijera.
el pelo cortado y los cuatro generos con que se le hizo como un
palio a su cabeza para recibir a Jos santos.
"Este es el peine con que peinamos a nuestro hijo", le dice la
ollubbona a la iyare, ·· esta es la nava;a con que lo afeitamos".
(Primero le entrega el pano blanco, despues. e.J rojo, el azul y el
amarillo).
La trenza o un mech6n de pelo que se le cort6 para hacerle
Santo, se pone en el feretro. El cadaver se viste con el traje de
iniciaci6n, que los santeros guardan cuidadosamente para el dia
de "la entrega' ', de la muerte.
Todos Jos ol6chas que estan presentes en la ceremonia del
"'itutu. que debe hacerse con la mayor escrupulosidad "para que
el muerto se vaya tranquilo y no venga despues a perturbar o cas-
tigar a los que no cumplieron como es debido", desmenuzan pajas
de ma.i z y parten pedacitos de quimbomb6 seco que echan den-
tro de la jicara, con las pajas de maiz. ( o estropajo) y ceniza de
carbon v-e getal. Al terminar esta operaci6n, con la cual se significa
que al muerto se le desliga de todo y puede marcharse tranquilo.
tut~ fresco". los santeros se vuelven de espaldas y el oriate toma
EL MONTE 473
un polio negro, lo mata destrozandole la cabeza contra el suelo Y
lo coloca dentro de la jicara.
Esta jicara. que contiene el ebb6 de) itutu. se lleva a la cfl-
mara mortuoria y se deposita junto al cadflver hasta_ poco antes
de salir el entierro, pues debera entrar en el cementeno antes que
el cadaver, y ser artojado en la fosa abierta en el lugar que co-
rresponda a la cabecera de! atatid.
El itutu se practica a puerta cerrada en la habitacion mas
alejada de la casa. Despues todos Jos santeros, dirigidos por _el
oriate, que marca el paso golpeando en el . suelo con u_n baston
encintado. cantan y bailan en torno al cadaver ya metido en el
feretro. Se le Uama por su nombre secreto: se canta pa~~ los mue~.-
tos, familares y antecesores en la re~,f 9i~n... Luego se hace oro •
se canta para cada o.risha y estos ba1an . a veces llorando, Y
pu.rifican el cadaver. "limpian" el ataud con paiiuelos de- colores.
.. _o u na
Forzosamente entre las present.e s se encueiitra un hlJO
hija de O ya . .-"diosa muertera" - que se posesiona e_nseguida de
su caballo, limpia con su eluke. .-plumero- y preside la cere-
monia funebre.
Para despedir a los santos en el itutu se pone a los caballos
de espaldas contra la pared y se descargan sobre estos tres fuer-
tes punetaZ(!S,
Al partir el entierro. ya en la calle. detras de! co~he funebre,
se rompe una tinaja chica. y se arr0Ja bastante a.g ua para que el
muerto vaya fresco'' al reino de Yanza.
Al cumplirse los nueve dias del deceso, _d espues de) oro ile
olofi. la misa cantada que se dice en la iglesia por .el eterno des-
canso de! ol6cha desaparecido. se reunen de nuevo los santeros
para ofrecerle coco a su espiritu.
Al aiio tiene luga.r, si es posible, el "JevantamJ_ento del P_lat~".
ceremonia gue consiste en el _sacrificio de un cochmo. o _segun el
camino", ,.:..el dios- de! difunto, un carnero o un ch1vo. y un
toque de tambor que durara toda la noche. en su honor y en e_l
de todos los antepa·sados. (Si el finado es babalawo '110 se matara
cerdo).
Para realizar esta delicada y trascendental ceremonia se cu-
bre ~na mesa que hara las veces de altar o de tumulo. con, una
sabana blanca, y sobre esta Si! coloca el plato en que _conua el
desapareddo. Otro platn con sal, velas. -no se escat1mara en
velas _ y un frasco de agua de Florida. Una estampa de San
Pedr~ y otra de Santa T eresa suele~ ser de ri~or. )'., nada de
flores; ni una sela. El agua de Florida las sust1tu,ye. las £lores
474 LYDIA OABRERA
quedan para las misas ·espirituales; en )a Regla de Ocha ni a los
santos ni a los ikus se Jes pone £lores".
Detras de la mesa, en la pared, se cuelga otra sabana blanca
con una cruz de tela negra aplicada en el centro. En el suelo,
delante de la mesa, se coloca la jicara en la que todos los asis-
tentes al levantamiento u:an,_ dejando la cantidad de dinero con
que ~uedan contribuir buenamente a Jos gastos que este origina.
DebaJ-O de la mesa se pondra en una vasija la sangre y la cabeza
del cerdo o de la bestia sacrJficada, que permanecera ahi, '"para
que el muerto se beba la sang re y vea la cabeza " , todo el tiernpo
que dure el rito, desde la tarde en que tiene lugar la matanza, hasta
el dia siguiente. · Por ultimo se descuelga la sAbana de la pared. Cuatro olochas,
_A todos los que concurra:n a la ceremonia se Jes dibuja en las
meJillas, con casc?r:illa, las consabidas rayas, "contraseiia pal'a que
no S!! los lleve la muerte' '.
Rezos Y cantos en Joor de los ikus. acompaiian el sacrificio.
Fuera de la casa _un santero mayor. -de esto no pueden ocuparse
las muieres-. senala en un palo con un trazo de cascarilla, pafa
no confundirse ni olvidar a riingun muerto de la familia, cl numero
de Jos que es indispensable invocar y '"rogar". Ca<ia vez que se
nombra uno, el santero da un golpe en el suelo con el bast6n y
pide por el descan-so y la paz de su alma.
Termipado el sacrificio, que se inicia con una ofrenda de coco,
el que dirige la ceremonia, -en este memento, al ofrec.er obi todos
los asistentes han de volver la cara para no mirar-, se dep~sita la
sangre y la ca beza de la Vlctima debajo de) altar que hemes des-
crito. A las doce de la noche, '"Iii hara en que bailan y anda suelta
la gente del otJ:o muodo'", comienza el tambor y el bailey los cantos,
que en esta ocasi6n son solo para Jos muertos. A excepci6n de
Oya y Eleggua no suelen bajar los saotos. Los cantos son tristes.
di[er~tes a los que se escuchan en las fiestas.
A media noche, se les envia a los difuotos su comida al cemen-
terio, a ~na ceiba,. o a la man1gua. Si es dificil penetrar en el
c~menteno se le deiarA en una de las esquinas. Para ellos se co-
cma un plato de ·ajiaco con las patas, las costillas y el mondongo
del cochmo, de! carnero o de! chivo. (Los santeros comparten
coi:i los muertos a las dace de la noche. este plate que se llama
osun).
La came se frie y es cons,u mida !=-on arroz blanco, sin sal, par
todos los que as1sten al velor10. Y estos no podr.fm llevarse a su
casa, como es costumbre en las fiestas de ocha nl uo trozo de
esa carne "que se ha comido eon el muerto". ' atras, ni regresa par la misma calle. (Que es lo que -deben hacer
EL MONTE 475
Antes de adarar. hacia las tres de la madrugada, "lo que se
ha puesto debajo de la mesa", (la sangr.e y la cabeza) se sacan
misteriosamente de la casa y se le env-ia al finado a Sil tumba o a
una ceiba. Pero el tambor, los cantos y el baile continuan. Luego
todos asisten a misa. en una iglesia, y de regreso comienzan en
la casa las limpiezas y baldeos eliminatorios. Se r:legan por todas
partes las sobras de comida y se barren despues desde el fondo
hacia la puerta, "para que se vaya el mue,rto, que va detras de la
comida y salga de la casa. Hay que barrer muy bien los tincones.
no se esconda". No debe quedar ni una particula de la funebre
comida.
sosteniendola por las puntas levantan la que cubre la mesa y la
depositan, con el plato, en el suelo: "premia 1agguemi allabA dide.
-y se pronuncia el nombre del desaparecido---. "iku, iku unlo,
el muerto fulano de tal. se ha levantado y se ha ido". Inmedlata-
mente despues se lleva el plato a la esquina de la calle y se rorope.
Par vii:tud de este ultimo rito. el muerto queda totalmente desligado
de la vida y de sus necesidades.
"En La Habana, como ya no es posible romper el plato dcl iku
en la calJe, los santeros levantan la sabana y la Uevan al patio,
la bc1jan junta al caiio y alli en el caiio, rompen el plato."
En un ebb6 de salida el ek6 es indispensable, "quiero decir
ebbo de desprendimiento. de sacade el esp1ritu a un moribundo.
Para eso se pica el ek6 en tres pedazos y se le ponen a su orisba
con manteca de corojo y granos de maiz tostado. Se le pasa par
el cuerpo u.n pol.lo, que no sea jabado, a la persona que esta mu-
riendo y se. lleva a un cuatro caminos",
El maiz, en fin. aparece contlnuamente en los e_bb6s y en las
operaciones de magia mayombera. Para asegurar la buena suerte.
una Madre de palo me dice que compra tres libras de maiz y tres
de ajonjoll. Los envuelve separadamente en dos pedazos de tela
blanca y Jos deja en contacto y a la vista de la gente que vive en
su casa y de cuantos la visitan y entran y salen en ell.a continua-
mente. Tuesta los granos, tambien por separado, cuidando que
no se queme ni uno, y despues los reuoe. Sale y va regandolos a
tramos por la calle principal del pueblo, y al mismo tiempo, pi-
diendo ··que la justicia este a favor mio, que en lugar de hacerme
dano me- defiendas, que los hombres mas pudientes de! pueblo
v~gan a mi y me slrvan, que blancos, negros, chinos y mulatos,
j6venes y viejos me ~avor~~can, que la desgracia no encuentre
nunca el camino de m1 casa . etc.
En todo este recorcido jamas vuelve la cara para mitar hacia
476 LYDIA CABRERA
" EL
tambien los mandaderos dcl ile orissa, cuando van a llevar un ehbe
a la _manigua o a cu~plir cualquier otra encomienda de esta indole.
Jamas rebacer cl m,smo camino, ni mir-ar bacia atras, aunque se
les !lame o se les amenace, como sucede de noche en Jes descampa-
do~. c~n tanta fr~cuencia) . Debe cooienzarse esta, curiosa pe_re-
grmac16n por algun parque. en direcci6n a la casa. siempre hacia
adelan te y retornar por otra calle principal.
De regreso en la casa esta palera toma dos parejas de palomas,
negras Y blancas y pasandolas en cruz p·or encima de la cabeza
Y _sobre el cuerpo de todos los pa.rientes o intjmos que co.oviven
con ella y que se benefician de este .rito, pide de nuevo que ]a
suerte la favorezca. Cuando todos ban formulado su ruego, " aprieto
las aves -para qu~. mueran sabre alguno de ellos: recogen lo· malo
Y por eso mueren . Las aves permanecen en el suelo, boca abajo,
h_asta Ja pnma noche, en ·que ella misma las recoge y las lleva me-
ttdas en un cartucho, a una encrucijada. mientr.is queda una vela
ardiendo en la habitaci6n, la puerta de esta abierta de par en par.
En una encrucijada, la palera vuelve a pedir salud, suerte, di-
nero y poder para si y los suyos. ( "Jamas se debe de pedir trabajo.
Esa palabra ne conviene pronunciatla").
Al dia siguiente suele repetirse la limpieza y los ruegos con
otro par de pa]omas. ' la enfermedad, y ' 'tener contento a San Lazaro", se coloca siempre
Para conquista r el am.or, la simpatia o la conflanza de una
persona otros forman un triangulo con tres tu,5as de ma"iz, escriben
su nombre en un papel y en otro su apellido y colocan sendos pa-
peles en el centro del triangulo, figurando una cruz. Encima de
todo. una vela encendida y dicen ttes veces: Nfurir!,
. -"Nadie_ sabe ~n este mundo lo que traga. Ni por que per-
~onas de caracte:r v,ven sometidas a otras. Para dotninar asi, hay
un trabajo segurisimo, que se hace mucho y que da el m.ejor tesul-
ta1o. Se _Jo dire c~n su permiso. Quien quiera tener a alguien
baio sus pies, tragar,1. unos granos de maiz crude. Al dar de cuerpo
los recoge. Se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar,
de:sleidos en _alguna bebida, a quien se quiera esclavizar". (El
m1sroo embruio se practica con mani, y omitiremos otros igual,
mente nauseabundos, pero muy usuales).
La siguiente formula interesa a Jos cazadorP.s: Dice R. A.: "para
c_azar toda clase de aves de las que com.en g"anos. se pone maiz.
tiecno en una botella de alcohol puro. Tres dias con sus tres nocnes
pasara el maiz en el alcohol. Se Ueva luego al monte y por donde
bajen las a".e., y haya mas pajaros se dice asi: Rey de las aves·
co~ tu perm.1s0 y la voluntad de Samblampungo, dame poder para
su1etar a todo el que se oponga al ado que voy a realizar, a fin
MONTE '177
de que yo pueda coge.r todos los pajaros que quiera". Pagl!e un
derecho y riegue el maiz. Los pajaros, despues que com.en se caen
borrachos y usted no tiene mas trabajo que el de recogerlos".
No es rare que una madre o una esposa angustiada, acuda a los
santeros para que estos ejecoten algun "trabajo" efectivo que im-
pida seguir robando al hijo o al marido qut: ha cs"ogido el oJicio
de ladr6n. tan peligroso cuando es un humilde. el que lo practica.
La iyalocha o el oluo averiguaran en seguida quien es su Angel
tutelar y pedira el numero de mazorcas necesarias. Tuesta y de-
rrama los granos en tomo al caldera de Oggun: le habla, -0ggun
alajere ow6 kobo. kogun- , escribe el nonibre del Jadr6n en una
Oraci6n de la Mano Poderasa. y lo "amarra" en una mazorca
que se "encarcela". ( que se µone entre los hierros de! caldero)
pidiendole al or)sba que "asi como el aprtsiona aquella mazorca.
encadene para cl robo las manos de! Jadr6n fulano de tal''. Tl'es
dias despues Ogg~ recibe sobre las mazorcas la sangre de un
gallo. Estas se. envian al lugar que indique el orisha.
La piedra de San Lazaro, se cubre totahnente en su sopera
o taza-bola. con granos de. maiz tostado. Junto a esta se coloca
una vasija llena de frijoles de todas clases, un plato con manteca
de corojo y una jicar;;i con vino seco.
La mazorca tostada y adornada con una cinta roja, para alejar
detras de las puertas de las casas. Hay tjuien pone junto con la
mazorca, dos muletas peque.iiitas de cedro y un saquito de bene-
quen. Este saco se le llena de centavos hasta reunir una cantidad
que varia entre diez, diedsiete o setenta y siete centavos.
"Las mazorcas son de Baba)u Aye y de Oshun". Por consi-
guiente. los bijos de Babalu Aye. no pueden comer ba.rina de maiz
sin antes ofrendarle una porci6n al orisha . Sucede con frecuencia
que el omo qoe olvida este requisite pague su descortesia con. una
ruala digesti6n o un fuerte dolor de vientre.
Siete granos de maiz tostados, untados de ma nte~ de corojo,
y una bolita de alcanfor, aconseja invaJ.:iablemente San Lazaro
que se lleven en m1a bolsita de tela roja o de benequen, durante
siete o diecisiete dias, para no enfermar en tiempo de epidemia.
En fin, si el maiz nace espontaneamente en el patio o jardin
de alguna casa. o brota .entre las juntas -de dos baldosas. quienes
la habiteo no tardan en experimentar los efectos de una prospe,
ridad inesperada.
Son demasiado conocidas las propiedades medicinales de las
barbas o pelusas del mal:z, que el pueblo emplea de continuo para
las enfermedades renales,, y que constituyen en realidad Ull exce-
lente diuretico.
478 LY DIA CABRERA
Con las hojas de borraja, el co.c imlento de la pelusa de maiz
hace brotar el sarampi6n.
El maiz es fundamental en la alimentad6n de) pueblo cubano,
y con el se elaboran algunos de los platos mas exquisitos y tipicos
de la vieja y buena cocina crioUa.
MAJAGUA. Parltill tillaceum, (L.) St Hil.
C. MusengueM. Gusinga. Musinga.
Dueiios: Oggun, Yemaya.
-"Tutan tu koko ... Oggun le pidi6 un gallo a ios aw6s. No
se lo diero11. Le pidi6 un g allo a la ceiba. No se lo di 6. F ue a la
majagua. La majagua tqvo lastima de Oggun y le di6 un gallo.
(Peto Oggun se Uev6 dos gallos). Por un tiempo la ceiba anduvo
mal, porque Oggun se veng6."
No existe okun iggi ni amarre mas s6lido y duradero que el
que se hace con las tiras del liber de este hermoso arbol. La sombra
o "rastro" de la persona q ue -se entierra amc1r.rada con tiras de
majagua no se liberta mas nunca.
Continuamente se nos repite que lo gue pertenece a un individuo.
a los efectos de la magi a, "es coma si ·fuese el mismo individuo" y
continuara siendo el mismo; basta, pues, con poseer un ped<lzo
de tela de! vestido gue lle:ve puesto, un paiiuelo. o cualq ujer objeto
que este en contacto con su cuerpo, para apoderarse de ·su persona
y atarla. La sombra qu.e es su doble animico se posee recogiendo
el pqlvo o la tierra en que esta se ha proyectado, e igualmente, nos
dice C ape, la cuerda de majagua tiene mas poder q ue la del maiz.
que se emplea corrientemente para ligar una sombra y hechizarla.
Siete [ibras de majagua, siete pastillas de afiil. obe ( cilchillo)
nuevo, una o dos lenguas de res , -si son dos las chismosos-. y
velas, es lo que suele pedir un babalocha para castigar al deslen~
guado o a las des lenguados calumniadores que persiguen con sus
maledicencias al que va a solicitar su protecci6n.
A la lengua se le da una gran cuchillada que la atraviesa de
]ado a )ado. Se parte una de las velas, y llamando por su nombre
al chismoso ante la piedra del orissa, -o ante la nganga-, se en-
clende, al reves. Se deja arder siete minutes y se apaga introdu-
ciendola en la herida causada por el cuchilla-zo. Se le dan . siete
puiialadas mas a la lengua y a cada puiialada se le mete una bolita
de afiil invocando el poder de Yemaya para desti:uir a quien levanta
falsos testimonies, o que habla )o que no le conviene al que esta
amarrandole la lengua. Con la esperma que queda de las velas,
se lleva Jue.go al mar la lengua ·•trabajada" por el santero, pero no
EL MON TE 179
se arroja al agua. Se dan tres pasos hacia ade]ante y se retro~eden
otros tres, llamando imperiosamen te al sujeto de este embniJo; se
le entrega al poder de Yemaya y se deja en la orma de modo que
las olas Ueguen a ella sin violencia, la arrastren y golpee,n, Y la
destruyan lentamente prolongando su tortura.
A -veces la diosa de! m.a r, en siete horas, castiga al culpable o
indiscreto. Este "trabajo" que realitan otros orisbas, Oggun es-
pecialmente, se sus pende de un paste de modo que el lengua larga
vea su ]engua aJli colgada,. sirviendo de pasta a las auras. El terror
que produc~n estos embrujos. q11e con frecuencia, en los pu~lo_s.
se exponen deliberadamente a la vista de todos, el choque ps1c~lo-
gico que siempre experimenta al descubrirlo el que se er:! ol;,Jeto
de la brujeria, explican su eficacia. El miedo y !a. sogest1on com-
binadas aseguran un efecto invai:iablemente pos1t1vo.
El maja no va a la majagua, porque .esta tiene el p~der de des-
coyuntarle y Jos aniquila . Para pa.(al,zar a un ma1a basta con
arrojarle una rama de este arbol. ( Se descoyunta igual:mente si se
le agarra con la mano izquierda) .
El ngangula que posee una prenda que contenga un trozo de
majagua, no puede tener en su casa, como tantos otros, uno de
estos ,eptiles venerables y "guardieros" de ngangas, porque la ma•
jagua acabaria con el.
Con una musena - soga- , de majagua en la mano el caiman
no ataca.
Aplicado a la medicina de] onicho~gun y del ga ngant~re, la
raiz y la corteza disuelven los tumores rntemos y con las tiras se
atan las muiiecas y tobillos dislm::alos, ejerciendo en el hombre
una acci6n distinta a la que produce en. mbema. en_ el maja. Quit_a
t-ambien los calambres. La flor en coc1m1entos o prabe se .;1dm1•
nistra en las bronquitis, el asma y los catarros. En ·alcohol, las
flares alivian los dolores reumaticos y musculares. Oddeddei p.re-
tendia que le eran muy beneficiosas, con zumo de berro, a los
"juku juku". tuberculosos.
MALACARA. Plumbago scandens, Linn
L. Mubino.
Muy usada para "trabajos" de divorcio y para suscita r pen-
dencias y disgustos.
MALANGA. Xantosoma sagitlfoUum, Scllott.
L. Ikoku, Marababo. C. Nkumbia, Mbi nkanda, Ol\okua.
D ueiio: Y emaya.
480 LYDIA CABRERA
En una hoja de malanga se guarda el derecho, el dinero que per-
cibe la iyare por "dar Santo", en la ceremonia del Asiento.
El momenta culminante es el de "la Parada" cuando el ne6fito
es lanzado al suelo, poseido por el orisha, que acude a Jos cantos
invocatorfos. En esta ceremonia cuatro ol6chas por lo menos. su-
jetan por las puntas cuatro generos juntas, a 9uisa de palio, blanco,
rojo, azul y amarillo, mientras se "paran", (I) es decir, se levantan
del suelo dentro de sus soperas respecfivas las piedras sagradas que
los P adrinos sostienen, una despues de otra. sabre la cabeza del
iyawo. La ollubbona o segunda Madrina de Asiento sostiene sola,
la sopera del santo principal. dueiio del iyaw6, el ultimo que se
alza sabre su cabeza. Recihe entonces, en estado de trance, el
ache, que consiste en trazarle una cruz en. la lengua con la hoja
de una navaja puesta de piano, -antiguamente se Jes hada un
carte ligero~ y en introducirle inmediatamente en la boca miel
de abe;as, tres ,granos de pimienta y una pizca de pescado ahumado
y de jutia. Se le presenta, casl simultaneamente, el pescuezo de una
gallina ·c horreando sangre cuya cabeza arranca la oJJubbona con
la mayor rapidez para que el dios encamado en el iyaw6 ch4pe 1a
sangre. Despues, ya vuelto en si el iyaw6. "que ahora es un rey
y un santo", un reden nacido o un resucitado, literalmente "un es-
poso de Ii! divinidad". y sentado en un pil6n, -si es un iyaw6
de Chango o Yetnaya, en silla. side Obatala. Oshun -u Oya..:.., en
el trono erigido para esta ceremonia en un angulo del igl;,odu o
sagrario, asiste a las matanzas del gran sacrificio y prueba la sangre
de la cabeza rec.ien cortada de cada animal gue le presenta la
ollubbona.
El iyawp, en estos mementos ya esta sentado sob,r e el "secrete
de] Santo": se .ban tra,Zado en el suelo cuati;o circulos concentricos.
blanco. rojo, azul. amarillo y cuatro puntos azules en cada ex-
trema fuera del cir-culo, gue reproducen los mismos que se pintan
(Otififi) en la cabeza rasurada de! iyaw6. con 6ssu, semilla im-
portada de Africa cuyos polvos coloran de rojo; con afiil, casea-
:.illa de huevo )'., almagre, o_con pintu ra de agua. come suele hacerse
a la moderna . El oriate es generalmente un hombre, un baba-
locha, que dirige las ceremonias. o una iyalocha, pero ya vieja y con
mucha experiencia, coma era Latua, Guillermina Castel u Oni Ola.
le pinta la cabeza cantando fifi o kan winild. de kun, o acompa-
fiandose de otros cantos que coxean la ollubbona y demas iyalochas
presentes.
"oso l6dd6 awo or! efuo dache ewao sul.\ uro".
EL dinero de.I Santo, envuelto en la hoja de malan~a, se guarda
en un pedazo de tela del color del orisha que "se hace' . para hablar
( 1) En Cuba se dJce parar. l'Or al%ar. levantar, pone,se de pie,
EL MON TE 481
con toda propiedad, -fun, blanco, cuando es un Obatal~; rojo
pupa. Chang6; azul. oferere, Y emaya; amarillo. iyeye. Oshun- Y
se le pone una pizca de "ache" y polvo del ewe que le pedenezca
exclusivamente al orisha que se consagra. Estas yerbas, que la
ollubbona machaca con una piedra. el oke, de Obatala, no se toman
de! mont6n en que estan confundidas las de todos los orishas. Ter-
minada esta operaci6n, que se ejecuta solapadamente de modo que
el iyaw6 ni nadie 1o vea, se extiende encima la es.~era, y s7, coloca
el pil6n sabre el dinero y el ache, quedando asi el derecho oculto
y bien secreto.
Se incluyen con las ofrendas las plumas de las aves que se le
ban sacrificado a un orisha, o a mas de uno, como es usual. El
ol6cha empaque.ta las ofrendas, prepara un s6lido paguete ()) -si
no tiene que hacer distintos envolto rios - gue ira a depos1tar un
"mandadero" -el onche- mediante un derecho de $1.05, al lugar
que indique el dios o cada uno de los demas dioses cuya proteccl6n
se implora.
Antes de marcharse el onche con su disimulada carga, diran
el olocha y el interesado elevando los brazos en la mas arcaica
actitud de adoraci6n, presentando al cielo las pa)mas de las manos:
ocana sa be lari Bshu aggua te te te ebb6 fi boada".
("Asi en esta aclitud." 11'.)e dice m1 babalocha, "tenemos qu~
hablarle a Olofi y decirle: Cosi oblkan tu w6 che afa mara wa oke
kentu kiyo firie kil6n ki yo Olofi. Y lo mismo al sol. cuando lo
saluda,mos cada maiiana: Okun ye dun paba d6du emi ke ka Ii re
oku ade".)
Toda rogaci6n. todo ebb6, es purificaci6n. "limpieza" y sal,
vaci6n para quien la practica, desde el momenta que el orisha la
acepta. "Ebb6 fiye osa", el que hace ebb6 lo hace todo. Puede
esperar, tranquilo".
- "Despues de hacer rogaci6n nos quedamos limpios y prote-
gidos: un sarayeye nos libra de todo ma!. Para que asf sea, el taita
o la iya, dicen cuando nos estan limpiando: Feti la toke, fetilatoke.
Se contesta: aye un bal bai. Dice: gue todos los santos le protejan.
-Iki'.t latigwa aya un bai bai. .. Que la muerte no llegue, que
las muettos malos ·se alejen.
-Eye latigwa, iku latigwa. ye un bai bai: que la tragedia no
visite su casa que la sangre no se derrame en ell11.
-0£6 latigwa, of6 latigwa, aya un bai bai. Que no la vI~ite
la vergiienza.
( I) El envoltorio de las olrendas se Uama tambien ebb6. "Ebb6 o e.gb6
quiere declr raiz de la rellgi6n", ("lo m~s lmportante que es bacer ebbo".)
 E):.. MONT:E 483
182 LYDIA OABRER.\

-Ogue ague lasako ague_ ague aya un bai bai... Que la pica Excelente para refrescar la cabeza: malva blanca con mari-
Y la pala)a saquen de lo mas hondo, y par buen camino la lleven posa. yerba de la niiia, bledo blanco, agua de coco, cascarilla,
adelante. manteca de cacao, huevo de paloma blanca, algod6n y pulptl de
cqco seco.
. Na_turallnente es el mismo orisha consultado quien indica las
JD~r~d.ie:ite~ y las yerbas ne~esarias .. para hacer una rogaci6n, MALVA TE. Corcbo,us aillq""6U•, Lin.
tram1te md1spensable de todo trabajo . Estos ingredientes se de- L. Dedf. C. Dubue.
positan con el "derecho" ante la sopera o " gorisha". Se llama al
santo Y ~e le ruega, se_ le pide. Las telas de color que con tanta Dueno: Oshun.
frecuenc1a son necesanas en rogaciones y ebb6s, se ponen sobre Banos para despoja.r y pudfkar
las hombros del devoto, y con cada uno de los objetos o materias
~ue se emplean, -frutas, huevos, -yerbas, aves, came, etc.-, se le Para lavar las piedras y atributos de! orisha.
lunp1a, (se le pasan por el cuerpo) y se las deja permanecer du- Se recomienda el cocimiento de malva te para lavar la caheza.
rante horas o dias ante la piedra del orisha. a los que ti-en en el pelo "malagazo, que no es pelo de pasas ni
Las hojas de maianga son instrumento de trabajo de Yemaya. lacio, pero sospechoso".
Al pato que se le sacrifica a esta diosa, se le vendan los ojos con MALVlRA. Baubinla megalandra, Gris.
una hoja de malanga. L. Kiyo (?) C. K6nl6banto.
Al.gunas iyalochas, para ciertos fines, reducen I.is hojas a polvo.
mezclandolas con la espuela de caballero y bicarbonato. Dueno: Osh<m.
P~~a refrescar a Eleggua se le baiia con malanga; y para hacerle Lavados medicinales de cabeza, para curar granulaciones y una.
rogac,on se le pone sobre la hoja un pedacito de ek6 o de pan excesiva seborrea.
mojado en manteca de corojo, ache, {ye.fa), de Orula.
MAMEY. Acbtas zapota, Lin.
El agua del tallo, fortalece el cerebra y se le recomiendan L. Emr. C. Nyumba. Macbaf!o, Nini Yanga, Machalio
a cuantos se resienten de debilidad mental. Bongol6, (Marney de Santo Domingo) .
En la Regla K.im~isa de! Sa?to Cristo del Buen Viaje, se
emplea para hacer dano y es tabu para todos sus miembros. Dueiio: Cbang6.
La semilla se utiliza en muchos maleflcios. Par ejemplo. en
Las hijas de Oya no deben comerla en esta R~gla. este tiene por objeto enfermar a una persona odiada: se raspa la
La m;ilanga amarilla, con identicas aplicaciones, pertenece a semilla del mamey y se le echa pimienta de china y de guinea y
O shun. aceite de comer. Se escribe sie-te veces en un papel el nombre de
la victitna y se mete dentro de! mamey con un mech6n de su pelo.
MALOJA Durante cierto numero de dias, se la maldice y se enciende una
vela a las doce del dia y de la noche, para que el ma! que se le
L Ewe Echin.
desea la consuma.
Dueno: Eleggua.
La semilla, cocinada, se recomienda, tambien, para curar la
- '\Puede creer que no se de ningun ttabajo que se haga con
esta yerba?" colitis.
MAMONCILLO. Melicocca bijuga, Lin.
MAL.VA. (Blanca)
L. Lanla, Dede fun. C Dubue. L. Omoyla. Omu.
Dueiio: Obatala. Dueiios: Los Ibeyis.
~os cocimientos son refrescantes. El de las hejas par.a lavados En cocimien to para fomentos que se aplican a las gangrenas:
vagmales, y el de la raiz para depurar la sangre. · "!es sacan el cator''.
 ·-----------
484 LYDrA CAB RERA
l!L MONTI! 485

de Cob la sav~, ~j fruta Y la raiz, se prepara un licor digestivo -"Mindo era un aJimento favorito de nuestros antepasados,
S sa or. agdra a e, mu y eiicaz para las ulceras de! est6mago' Lukankansa. el Diablo, sembr6 y cuJtiv6 16so. arroz, y le hizo
e recoauen a para 1as afecciones hepaticas. ·
saber a los hombres que J6so servia para uddia. (comer). Les dijo
MANAJU. Rheed.ia arJsta, Gris, que le llevasen mani, que el en cambio Jes daria arroz. Pero
sucedia que eJ Diablo se qu edaba con el mani, con el arroz, y
L Neri. C. Mopusua.
con eJ hombre que le llevaba el mani.
Dueiios: Los lbeyis. Un rey de tierra conga, Luanda, fue s6lo llevando el mismo en
Un golpe dado con la m~dera de este arbol, aim sin violencia. hombros un saco de mani para negociar con el diablo. Este rey
descoyunta las huesos de qu1en lo reciba. iba cantando kimene- kimene nganga, kimene kumene taita nganga.
"Es eaunentemente
. descoyuntador". El maja no va al manaju. Tenia que remontar un rio y ech6 su saco en una balsa. Lleg6
Es purgante, Y la savia extrae las espinas que penetran pro- asi naveg ando al territorio en que estaba el arrozal de Lukankansa.
f un damente en la pie!. Este Jo recibi6 con una risa que le di6 mal que pensar.
Le cambi6 su saco de malz por un saco de arroz. El rey se
MANGLE. Rhizophora mangle Lin. mare.ho pero antes de salir deJ arrozal una vaca negra berre6;
L. Ewe Atiodo, Kasloro. C. Musi Kwllo. 1burrie! 1burrie! 1ya sangara amarra buey! Y un gallito en la
D uenas: Yemaya, Inle. Oshun. misma linde cant6. 1Kikirikl, carne se val
EJ zumo de las hojas es muy indicado para el reumatismo. EJ rey meti6 la mane en el saco. y le tir6 un puiiado de arroz.
Er cocimiento de la raiz, se administra como afrodislaco. El gallito se atragant6 y el co ngo corri6 a la balsa.
Purifica la sangre. 1Arruyenye... arruyenye .. arruyenye yo vfi yo!
La ba lsa se desliza rapida y suave por la corriente.
MANGO. Mangifera lndJca, Lin.
L, Oro, Eh!so, Orun B~ke. C. Em6 Bengi1. Tufte Macondo. Lukankasa ve al hombre que es el primero que se le escapa y
manda a su cadena de hierro que corre famayayaru, fam.ayayaru,
Dueno: Osbun. Gusta a todos los orishas. famayayaru par la munseke (sabana) y llega a la orilla, se echa
Cuando frutece demasiado. presagia miseria. al agua, nada y enlaza la balsa. Pero el conga dice: yo tiene mi
La . semilla macbacada en alcohol es un desinfectante Zarabanda. 1A lucbar pecho con pecho!
socorr1do. muy
Zarabanda se presenta, agarra la llma: curingangfi, curi, curi,
Se recomienda el cocimiento de! mango ma cho con travesera curi con tu maiia, y corta la cadena.
para las hemorragias.
Arruyenye... arruyenye ... arruyenye, la balsa avanza. libre. La
cadena rota, se queda en el fondo.
MANI. Atachis hyPogaea, Lin.
L. Ep;1, Ehl. C. Miodo, Guba. El rey lleg6 a su tierra . Se comi6 el arroz. Era bueno. Los
hombres empezaron entonces a sembrarlo y a cultivarlo lo mismo
Dueno: Babalu Aye. qr el diablo.
En tiempo de epid ~ -1·as pro h'b
0
I en Jos santeros que se coma Un dia Lukankanza se apareci6 en el reino de) congo, para
mani.
.:lear. Pero eJ rey lo venci6 con Buan Buru y Zarabanda y ahi
-;-"Tostado y con azucar dorada se le ofrenda a Oshun El :erminaron las abusos deJ diablo. T odo el que quiso sembr6 arroz,
madnL se r~laciona ?Jue.ho con la santa, por que tiene ciertas · vir- y se cambi6 arroz par mani o mani por arroz.''
tu es particulares.'
El mani de sabana, en fomentos, (se hierve toda la planta). es
Se supone que es afrodisiaco.
remedio viejo para las hemorroides.
-486 LYDIA CABRERA
MANOPILON. Mouriri Valenzuela; Gtia.
L Morele, Owodon.
Dueno: Oggun.
Se ut~iza para fabricar "hei::ramientas" -atributos- y adornos
de Jos or1shas. y objetos pequeiios que sirven c\.e amuletos.
MANTO DE LA VIRGEN. Codas Blumei, Beoth.
L. Ochari!.
Dueno: Obatala.
Para lavar el otan y las reliquias del orisha.
MANZANILLA. Cbysanthellum americ:anum, (Lin.) Valkr.
L. Niklrio (?) C. Duribuaode.
Dueno: Oshun.
En cocimientos para el est6mago e intestinos. Fortifica la raiz
de) p.elo. reanima el organismo.
MARMON. Aoacardium occldaitale, LID.
Dueiios: Oshun, Inle. Chang6.
Un cintur6n de semillas verdes de maraii6n, continuamente
puesto. _curan radicalm~te las hemorroides. A medida que se secan
las sen11Jlas, las hemorr01des se reducen y desaparecen para siempre.
MARAVILLA. Mitabilis Jalapa, Lin.
L. Ewe Ewa, lnkuallo. C. Boddule.
Dueiios: Obatala, Yewa. Oya.
-"Se tuestan las semillas de la maravilJa blanca y se hacen
polvo. Este polvo se pone en una hoja de algod6n con cascarilla
Y ~anteca de cacao y se cubre con un paiiuelo blanco. Sohre el
pa~uelo una hoja de prodigiosa y se deja sabre la piedra de Oba-
tala. Durante echo dias se avienta un poco de este afoche en la
pue.rta y la suerte. vJsita la ·casa."
Cuando los ojos de un cadaver se han quedado abiertos se
les cubre con hojas de maravilla, que tlene Ia propiedad de cerrar-'
selos suave y lentamente.
El cocimie.nto de la raiz, muy estomacal. contie.ne los pujos
secos o sanguinolentos.
El zumo de to.d a la planta revienta los tumores externos.
-("La maravilla _no quie.re a los mosquitos. No permite que.
anden por sus alrededores''.}
EL MONTE -487
MARIPOSA. Hedychium coronarium, Koenig.
L. Balaba, Ar6ao. C. Kanda, F ititl Nkaogriso.
En cocimientos, como gargarismo, para las anginas Y otras
dolencias de la garganta.
La raiz para expulsar la Hema catarral.
MASTUERZO. Litpidium virgtakum, Lio.
L. Erlbo.
Dueno: Eleggua. Se le atribuye tambien a Baba.
En la madrugada del viernes santo, o de un viernes, c.uando
aun no ha salido el sol. se va a buscar esta yerba, se le toca tres
veces con la mano, se le habla y despues se arranca y se pasa la
yerba por la cara. Hay que cuidar que no le de el sol. Se lleva
a casa y se deja secar . Se pulveriza y se edia en un frasco de
perfume con vale.ciana, polvo de piedra Iman y de Ztlll ztin.
"Con este perfume, las muje.res vuelven locos a los hombres".
Y vice-versa.
Para curar un resfriado., la raiz se bierve y se cuela. Se da
a tomar tres veces al dia sin, decir lo que es.
Es muy refrescante. Disminuye el azucar de la sangre _y cura
tambien el ri.ii6n y el higado. Reduce o cura la quebraduras.
Si no es vieja la quebradura, si no esta muy desarrollada Y
fuese indispensable la intervenci6n de un medico, se recoge un
buen pufiado de semillas de mastuerzo, se echan e.n un vaso, se
llevan a un lechero cuando este, de mafiana temprano, este orde,,
fiando su vaca (y se le paga para que lo Ilene. pues una de las
virtudes de este remedio consiste en que la leche caiga sobre el
mastuerzo directamente de la ubre. y se bebe junto a la vaca).
Durante nueve dias, a la misma hora, te.mprano. continuar dic.ho
tratamiento.
Para c.urar una vieja quebradura vale la pena de ensayar esta
receta: "para esa canchila rebelde haga suspensorios de tela fuerte
y p6ngales un poco de fango de piedra de. amolar. Se mudara
dos veces al dia.
Cuando Jos testiculos se ponen duros como piedra, se suprime
enseguida el fango. Entonces se hacen suspensorios nuevos y se
pone dentro algod6n de bo~ica, este~ili2;ado par~ que los testiculos
se ablanden. Y cuando e·s ten bland1tos., se supnmen estos suspe.n-
sorios, porque la quebradura e$taril curada". (Textual).
488 LYDIA CAllRERA EL MON TE 489

MATANEGRO. Ro~ea glab.ra, kth.

Los cocimientos de la raiz y de las hojas se em?1eaCo n para
·
L. Konrl. (Algunos le llaman Kukenkeleyo.) . . I • • .. y el cansanc10. 1a
refrescar los ojos o a I ,v,ar a ur1tac1on . . . . de n ro-
Dueiio: Y emaya. semilla se prepara una pasta azucarada muy ahmenticia Y P
piedades diureticas.
"La santa que vence a todos Jos hechiceros y sujeta a Jos abi,
kus, combate con este palo.
MELON DE CASTILLA. Cucumis mel,;>, Lin.
Los tallos de este arbusto. en tiempos de la esclavitud, sirvie- L. Eggure. Lescitaku. C. Machafio Suri Y anga.
ron como vergajos para castigar a los esdavos.
Dueno: Oshun.
Se utiliza en mayombe para que los chicherekus se trasladen
con mas facilidad." A los cinco dias el mel6;n que se le ofrece a Oshun, se le
entrega en el rio, d~nde la diosa pasea en su okweri ( bote) ·
(Es el bejuco Baracoa.)
Estas ofrendas frutales son muy a menudo reparti~as ·entr~ los
MEJORANA. Origanum matjorua, Lin.
niiios de! vecindario por mandate de los d1oses. qwenes ';;'1{len,
de vez en cuando, que a estos se les obsequie con frutas Y u ces,
-"Debe recogerse la de San fuan. Se deJa secar. Se ap,o- porque "los Ibeyi son niiios".
vecha el paso de las golondrJnas, se ca.z:a una y se le saca el Obatala, igualmente, tiene pasi6n por los nifios.
co.raz6n. Todo se hace polvo, y este polvo sirve para lo que se
quiera."
MIERDA DE GALLINA. Bunchosia nitida, Jacq.
San Ciprian y los congos de naci6n lo usaban mucho. ' -
L. Addie igbem!.
Cuando la mejorana crece en abundancia es augurio de pros- Dueiios: Los lbeyi.
peridad: si se marchita o no prende, de ruina.
Para "despo1ar· " , l.i brar de una mala iniluencia o espiritu a
Una ramita de por si, sin que se la encante. tiene poder de Jos ni:iios que nacen enfermizos.
iggide, de amuleto, y debe Jlevarse Siempre en el bolsillo.
"Para purificar )a sangre descompuesta, tres rakes de la ~ata,
"La mejorana es muy celosa y a sus coeimientos no deben aiia- no del palo, se hierven con un poco de aguardi';?te de cana Y
dirse hojas de ninguna otra planta." se toma una taza al Jevantarse y otra al acostarse.
En cocimiento se da a las parturientas; provoca los pujos.
-"Para el histerico, -o brinco de la boca de) est6mago.- MIJE. Eugenio rbo111bca (Berg) Kr. el Orb,
paso la mano rezando tres credos y cloy a tomar. tres dias se- Duefios: Oshti:n, Eshu.
guidos, cocimientos de mejorana y carquesa con tres cogollos de
an6n. •·• -"Oshun lo quiere ver en su altar. Es tan suyo como el palo
cane)a."
MELON DE AGUA. Cilrullus citrulls, (L.) Kar.L Muchas santeras lo emplean para preparar, en amuleto, un
L . Agbeye, Ague tutu, Itakun, Oye, Oggure. C. Machafio suri mamba. ~urr6n de recien. nacido.
- "Dichoso el que conserva el zurron en que nac10.--1 Ese tiene
Dueno: Yemaya.
la !;uerte asegurada."
Una de las frutas predilectas de la diosa.
El devoto le ofrece un mel6n entero, (si sus medios se lo
"Zurr6n se- llama aquella como te!~"• nos dice la primera ~t;_
ci6n del Diccionario de Auto·ridades, en que suele n~cer itu r
permiten) o siete pedazos. que se colocan come todas las ofren- la criatura cuando nace, la cual O po
das, ante la sopera del orisha. A los siete dias se le llevan al mar. ,. se guarda, Y aprecia muc
ser buena para mu chas cosas.
 J
i90 1.YDI,' CABRERA
No hay mejor talisman, "ru nada mejor" en efecto, "para mu-
chas cosas", nos aseguran. que un pedacito de esta tela, pues l6s
que nacen en zurr6n s_ran excepcionalmente afortunados.
Por lo general las "recibidoras" de poca o ninguna conciencia
se los roban a sus clientes y los venden caros. Los zurrones de
hembras, sobre todo, a los marineros que los pagan a cualquier
precio. Despojando al recien nacido de esta membrana, se le priva
de buena suerte, "se les malogra el destino". Como a A. M . que
naci6 enteramente envuelta en zurr6n y una vecina de su madre,
que la asisti6, se lo rob6 todo, sin dejar ni un fragmento, para
bien de la pobre criatura. La vida de A. M. no ha sido ventucosa
y a aquel odioso robo le achaca todos sus infortunios.
.. Refii:iendose a una persona dichosa, se oye a menudo decir
de seguro que ese naci6 en zurron". Es un signo del favor de
Obatala. dueiio de Ios zurrones, que acompafiara a la criatura en
su paso por el mundo. Como 1os que tienen una cruz en el cielo
de la boca o en la lengua, nacen de pie, o lloran antes de nacer,
seran adivinos, "cabezas grandes...
MIL FLORES. Oerodendron fragalUI, Vent.
Dueiios: Oya, Y ewa.
D espojos. Bafios para buena suerte.
Cuando malos espiritus nos persiguen, cuando la idea de la
muerte nos obsesiona, cuando se suefia angustiosamente con los
muertos, -o se ve en suefios a lc1 ·muerte en forma de esqueleto,-
los bafios de mil £lores nos libran de ellos.
Muy beneficiosos para evitar dafios y "salaciones".
Mil flores y siete clases de albahaca,
MILLO. Hulcu.s sorghll'l', Lin.
L. Okablebba. Okuar~.
Dueno: Babalu Aye.
Para que la epidemia o la enfermedad no penetre en la casa,
se tlene siempre clavada detras de Ia puerta una escobilla de millo
adornada con una cinta roja, una mazorca de mai;z; seca untada
con manteca de corojo, una estarnpa catolica de San Lazaro o una
orarion de este santo, impresa. ·
Obataia, madre de Chango, estaba pasando machos trabajos.
Tantos, . que se decidio a pe~r consejo a lfa. Este le dijo que
fuese a casa de su h1jo Cl:)an!'.Jo, que era rey, y que antes de mar-
BL MONTE 191
charse hiciera ebb6 con la espiga del millo, de okableba. Le ad,-
virti6 tambien que sufriria tres grandes contrariedades por el ca-
mino, mas tendria que callar, y seguir ade.Iante.
A1 salir Obatala, tropezo con Eshu disfrazado de carbonero.
Rogandole que le ayudase, el c·arbonero puso sus manos sobre la
bata blanca de Obatale y la tizn6. Ella iba a protestar, pero re-
cord6 las palabras de Ha y continu6 andando.
Mas ad.e lante volvi6 a encontrarse a Eshu. disfrazado de ven-
dedora con un canasto de £rotas en la cabeza.
-1Ayudame! le dijo, a bajar esta canasta.
Obatala funfun wemo, ayuda a la mujer, que vueka I~. canasta
la mancha toda de manteca de corojo. Tampoco, d110 na~a.
bomin6 su indignacion, se limpio y siguio ad~~ante con la esp1~a)
de millo bajo el brazo. Atraves6 un monte ( que estaba aeru
donde reinaba una sequia atroz,
El caballo de Chang6, hada do·c e aiios que se habla_ perdido
y andaba internado en aquel monte. A cau~a de Ia seqma ?I ver
la espiga que Ilevaba Obatala, siguio tras ell~ para ~omersela.
Obatala esi,antaba al caballo, pero este volv,a, y as, andand_o
Jlega.ron a un lugar donde se hallaban Ios soldados d~ Chango~
qµienes reconocieron al caballo, lo !lffiarraron y prend1eron. a I
mujer de la espiga.
La condujeron a presen.c ia de Chango. Estaba Bakoso ite oba.
sentado en so trono, pero al reconocer a su madr.e, fue a su e1!-
cuentro dando vueitas de camero hasta caer a su: pies. Hacia
mucbos afios que no la veia y estaba loco de alegria.
-iOmc,yul jiya etie- kekere!
Chango le fabric6 un lie. Y desde aquel encuent_ro. su coJlar
qu·e era rojo, se matizo con las cuentas blanC'as de su 1ya.
MIRAGUANO. Tbrina.Jt Wendland.ilula, Becc.
L. Mariw6.
Duefios: Chango, Aggayu.
Con miraguanos se hace,i;i flec~s -rnalipo-. para adornar el
igb6du. cuando se .. Asienta a Yewa, c-eremoma muy secreta Y
a la que se invita a muy contadas personas.
Estos flecos decoran tambi~n las casas de santos, colgando d.e
la parte interior del ma.\'tO de las puertas, en honor de Aggayu.
EI aceite de la semilla detiene la cafda del pelo.
 492 LYDIA CABRERA
MIRTO.(Maralla) Munaya uoelca, Lin.
L Urari.
Dueno: Oshun.
Para baiios sedantes. cuando Ja piel. expuesta demasiado tiempo
aJ sol. se irrita y reseca.
MORURO. Pitbccoloblum a.d ,o,em, (L.) Urb.
L. Orudao. Efuokoko. C. Kasaoasa, Klnpase.
Para la pre.nda de Mayombe.
_ ..Tie.ne potestad para hacer lo que se quiera, bueno o malo.
como el laurel o la ceiba."
Durante seis meses esta cubierto de hojas. Maylmbe pone sus
huevos en el moruro. La lluvia no se los moja. Los respeta.
Se utiliza para hacer daiio cuando esta desnudo de hojas:
" Para desgraciar a una persona u obstruccionar todo lo que
emprenda, se va a las doce en punto de! dia a un moruro, y se
le dan tres, planazos con un n1achete qµe se deja clavado en el
tro~co. Al dia siguiente, a la misma hora, se arranca el machete,
se mvoc~ a esa persona. se la maJdice, y en el hueco de la herida
que se hizo e.n e.l ~ronco. se mete su nombre escrito en un papelito.
Se tapona el aguiero con tres puiiaditos de ceniza, que se haya
robado de su fog6n, y con la resina que brota de la corteza.
El moruro se venga de quien ha sido la causa de que se le
haya hecho padecer".
Enfermedades, la muerte misma. se transfieren a un arbol; se
les comunica un sentimiento de odio. y el deseo de cumplir ven-
ganzas ajenas.
El moruro tiene la propiedad de cicatrizar las heridas y endu-
recer las encias.
C~m su madera, come: con la del palo cocuyo. el Ramon y el
sabicu,_ se labran Jos munecos que los lucumis, los congos. todos
los afoc~_nos._ Y Sus descendientes. ))oseian para aterrorizar a las
g~ntes... Muneco con piritu de mueto muchacho, que nelle metia
dtentro .
Recuerda este viejo que me informa c6mo Siete-Ngunga el
de una bruja, su comadre, "parao arriba caparate, e mimo baja
buca mi co~ar~ pa que lo aprepara, lo viti, echa agua canangano,
Y vuebve ftgurin, monta caorate v oonP ntr;a v;.. tiP.sn"
EL MON TE 493
Tenemos noticas de muchos muiiecos inofensivos que se tras-
Jadan de un lugar a otro. Como el Chango de cedro, obra d~I
tallista Juan Kilate, y perteneciente a una santera ~e Pogolottt,
que desciende a veces de su altar i,;.;. hacer alguna_ 1_~ocente tra,.
vesura, y que continuamente cambia en este de pos1c1on.
Los Jimaguas -melli, simba- de Pedro G .. "salen de noche
a tomar el fresco y a menudo lo despiertan, porque se le suben a
);t cama".
La Virgen de Regla. "se escapa de la ermita para ir a baiiarse
en el mar y vuelve de madrugada con las ropas mojadas".
N
NARANJA.
L. Orolocun, Orombo, 016mbo. Osan. Obburuku, Osa,ylmbo, Esa.
C. Bolo mAmba. Maamba, Mbelia kala, Mb«fo malala, Nklruiklan.
Dueiio: Os.l!un.
Es el ftuto que tantas veces reclama Yeye cuando baja a bailar
con sus om6s y ·adoradores.
"Chi chi ol6mbo kini m6 guase ol6mbo yeye. dice la Mulata
Santa."
- "Nada le gusta tanto a Yalodde como encontrar a la orilla
del rio una linda cesta de naranjas."
La diosa. despu es del baiio, saborea siempre con deleite la
fruta duke y dorada, "que es duke como ella'.
La naranja tiene muchas aplicaciones para el curandero: con
las hojas secas y machacadas prepara cigarrillos que considera
efica«:es para corregir la ronquera y allvia la .bronquitis. El c_o-
cimiento de las flores se le da a los niiios cuando sufren de aci-
dosis. El de las hojas esta inp.icado para Jos catarros, y de sobre-
mesa. el de la corteza raspada. para hacer buenas digestiones.
"Muy amenudo a las obiri oloiiu, (embarazadas) se les man-
cha la pie!. Cuando dan a luz, se !es quita esas manchas con el
primer excremento de su hijo, que se les unta para que lo conser-
ven un buen rato. y despues las lavamos con hojas de naranja y
de cafe."
Tambien con naranja. aceite y sal se cura el empacho.
Para el hipo. una infusion de azahar: ··para la ventolina que
se forma en el vientre y la irritaci6n, un masaje suave con pomada
de azahar y beber a sorbos el cocim.iento".
 494
!:L MONT S 495
NARAN]A AGR!A. a~--
..... auranlium, t -1.a.
L. Koros.ia. considera como un signo precursor de ventura, una promesa de
prosperidad, que este iiame que Uaman volador, se repr.oduzca
abundantemente.
R. S. recomienda para una rogaci6n eficaz, "mo la ichu odun".
Se asa un hermoso flame y se deposita un extrema, "la cabeza",
ante- la piedra de Eleggua, con aJubosa. - cebolla- . frijol de ca-
rita, manteca de corojo, miel, cuatro pesetas y un medio. El resto
de) name se divide en cuatro pedazos que se untan de miel y man-
1-!AME. Dioscorea alata, t in. teca de corojo y se le echa un poco de sal.
L. lchu, Osura lmbiku, Loato. Este tubercuJo, cargado de misterio, "tinico fruto, como el be-
juco jimagua, que pare la tierra con dolor", ;,unque representa
Dueno: Elegguii. y sustituya al okunla de Elegg ua, es propiedad de Oko, San
Isidro Labrador, dueii.o de todas las viandas, muy venerado en la
Se i~ ~r:~~J;_e como el coco y el maiz a todos los orishas. A todos Habana en tiempos de la colonia, sobre todo por las mujeres, aun
hoy en Matanzas y en el campo.
Con el cornz6n de! iia me, 1·c h u, prepara el babalawo eJ "ache"
bri:
" f· .. el I
de adi~i:~r b~~nor!J:t~. de virtudes con que se cubre el ta~
La propiedad de los atributos de este viejo orissa, - "un gua-
jiro" - y_ las atenciones de su culto, se transmiten de madres a
hljas. "Este santo es hereditado, y obligatoriamente tiene que
quedarse con el,cuidarlo, una hija de la yalocha". El culto particular
El que · ha sido obje_to de b . •
manteca de coroJ'o, y con "s~easalrvu1er1a'..96ue bunt~ un iiame con a Orisha Oko u Osaoko. como dicen muchos viejos, "que es quien
· ·b f · " · aa, pin n OhJO albahaca y asegura,la prosperidad de la tierra" .se ha ahandonado mucho en
1eng1 Je· negue su puerta tres di;:ts seguidos y to~e baiios de la Habana: "aqui ya no se cumple conOsaoko como antes. No
agua e maI Y de rio con verdolaga.
se le hace mas que lo estrictamente nec~sario ... para salir de) paso.
"lpue metor rogaci6n para Obatala que od•() pe' ~ras d - , No se le da de comer tantas veces como se debiera. j Y Orissaoko
cochn edun y on, (cascarilla y manteca de cacao) ••ue s· J • e □ ? es el mismo suelo que nos sostiene, es la tierra que da el alimento"!
o o ias seguidos d A II ., e e oresen .
Y espu,:;S se Ie evan a la ,udniqua?" Gracias a Oko la! mujeres esteriles pueden concehir, y muchas
u - hijas de Yemaya. como esta es mad re de los abikus, le ofrendan
prese:tan~mEleengguu~ plato blhanco o en una cazuelita de barro re- y le imploran para que no se Jes malogre la criatura que llevan
" en muc as casas.
en el v jentre.
oJ~r e~~b~os motivos, como el coco. es un fruto bendito: "Olofi Un muiieco que representa un labrador, una carrela con un
di6 una fiesta~b~ido~o1:1asah~ para~] muchos trabajos). Olofi paraguas y tirada por dos bueyes, -que el santero rico posee
Ocula no quiso llegar con las n os e ev_:iron Treg?los sun~uosos. elaborado eu plata- una teja antigua y dos cocos secos. a veces
de names. Esco i6 el me· r ma.nos vac,?s· en,a una stembra una rueda, son los embleinas del dios de las viandas y de la fer-
tenia. Todo J0 9
Se burlaron de b::1: J!
1
· JO . Y se lo llevo a Olofi. Era cuanto
o_: :ter_on de la pobreza de aquel regalo.
de manera que ninguno dei•a:e daemoe: pero_Olofl diio ante todos y
tilidad de la tierra, que desempeiia tambien el cargo de juez, de
oniyade, en los litigios de los santos.
trio: Jname sera bendito! Sin iiarne no podda jurarse (miciarse) en la sociedad abakua.
Es uno de los tributos principales.
Paso el tiempo. Vino pla~a pest d 'd
arrujnaron y pa · . e Y a verst ad Y los ricos se "Los viejos preparaban un fufu de iiame que llamaban eura"
- · ra comer, os ricos tuvieron g • di 1
name a ague! de quien tanto se hurlaron O J,ue tr ~ pe re
estaba recogiendo su cosecha y pudo . I ru a, prectsamente, ~AME VOLADOR O CIMARRON'. Dloacor«a piloalu1<:ula, Gris.
tos comieron name"I socorrer Os. iTodos los san-
L. lchu. C. Imblkua sah\lol6.
Se pone en la tierra uno crudo y a la uer d Este bejuco silvestre y trepador, que gusta a los caballos y a
fin de que nazca espontaneamente a profimid!d d~a El!~~u~~n Se~ las vacas, tiene, como la ruda, la excelente propiedad de alejar
 196 LYDIA OABBBBA
BL MON TS 197
a las ndokis, o bi:ujos que vuelao. "Doode hay iiame volador", OREJA DE PALO. Gl&iodavda o Palo Caballero. Coriolua
afinna E. H .. "el Ndoki no apea".
Maximus, (Moot.) Mum!.
Con la cepa se hacen polvos maltficos.
Con el iiame volador, el santero puede hacer maldades iodu- Con este paJo, el espiritu de un muerto, y los bichos de costu.m-
cir a Eleggua a que las haga. ' bre, se construye una buena prenda para resguardo o protecci6n.
OROZUZ DE LA TIERRA. Lippia dukis, Tr~c.
L. OroSlin Kilrlo Simawa (7) Eyefoo. C. lnmeyemo (7)
0
Dueno: Oshun.
OCU}E. ColophyUum antillanw:o, Britton. (C. Calab., Jacq. )
Esta planta, que se extiende como la yerba buena, Y. s~ le
L. Yenye. C. Slmano. asemeja, pe.ro de hojas alargadas y tan dukes que a sus cocmuen-
En Mayombe "crist.iano'' se utilizao las ho/as, maceradas, en tos muy recomendados para el est6mago y el asma, no se les pone
emplastros y cataplasmas. para las inflamaciooes de las rodillas. az6ca.r. se emplea para prepara r los resguardos de traficantes de
drogas.
La rai2, en fricciones. unidas a otras raices, combate el reumatismo.
-"Se ba]dean con orozuz las casas de juego y las casas mesa-
Of'ON. u ofun (7) linas (sic) y es muy bueno tambien para rociar el ambiente de los
salones elegantes.
- "Es meremiye. No se c6mo se llama de otro modo."
Dueno: Obatalll. Cuando se ha preparado con orozuz el amule~o de un contra-
bandista de drogas o de cualquier caballero de mdustna que se
Para lavar reliquias. Se emplea en las ceremonias que se dedique a negocios sucios y de riesgo, que hoy ,!1bundan mucho,
desarrollan durante el Asiento.
el resguardo se bautiza con el nombre de Judas .
OJO DE BUEY. Muru11a urens, (L.) D. C. ORTIGUILLA. Fl~a ~Ulluta (A. Rkh) W~dd.
L. Jumilll, lrubaniyc.
L. Ewe Nl, Ioli o AIM. C. lylo.
Dueiio: Chang6. Dueno: Babalu Aye.
Con esta linda semilla se preparan resguardos de un poder Hervida. para tomar por agua com(m no pica y lim~ia la san-
incuestionable. Pulida adquiere el aspecto de una gema.
gre de impurezas. En cocimiento y mezclada con canut1llo y r~o
de zorra, cura la impotencia. ( Una toma en ayunas, al media d1a
OJO DE PROFETA.
y a la noche).
L. Rccheyd {?) C. Mikambo.
Para producir la impotencia: "Se coge Mama_-Te~e Oromi.
Dueiio: Orula. Siete araiias, siete bibijaguas y siete moscas. Un zun-zun. Se le
La "t~abaja" el babalawo. Cocimiento de las hojas para baiios da un gallo a Eleggua.
de despoJO.. La savia se recomienda para utilizarla en fomentos Se coge la cabeza de] gallo y las dos u.iias de.I dedo de! media.
sobre la cali,eza cuando duele. y sobre todo, cuando hay sensaci6n Estes ingredientes se Bevan al monte ~onde haya un palo en for-
de pesadez o congestion, "acaloraci6n".
ma de cruz. Se le dice: despues de D10s y la tierra vengo a bus-
carte y a saludarte.
OJO DE RATON. Rivina h.wniUs, Lin.
C. Modd6bo. El dia que tu te mudes de! lugar en que estas y te vayas a
bacer una cruz en otro, mi trabajo quedara desbaratado. Pero
Dueno: Eleggull. mientras tengas tu cruz. mi trabajo permanecera. Si el trabajo se
El santero se servira de esta planta para hacer fracasar Jos se le hace a una sola persona, se. le pagan al Arbo) 1:es ~entavos.
negocios de un contrario. Si son varias las personas que se van a ... se le daran suite cen-
tavos".
 •
498 LYDIA 0A1'3RERA
~E! mismo daiio se hace con slete gu.ias de calaba;z.as, uiias de,
la ':'1ct!ma, raspadas hacla adentro, pelos de _to.das partes de! cuerpo
orttgudla Y un narigon de buey. Y a la calabaza se le dice: "To~
das las matas pldieron y tu le pediste al Santisimo Sacramento
que· en donde colgaras al que agarraras no Io soltaras"}.
~ara "desbaratar" una casa, Uevar a ella todo genera de des-
9:a~a~: La cabeza de un perro negro, ortiguiUa, semilla de aromo.
a1on1011 tostad?, cabeza y pluma de guinea y la indispensable pl-
m1enta de Gumea.
p PALO BOMBA. Xllopia glabra, Lin.
PALO AMARGO. Picramrua reticulata, Gris.
L. 1ggi Kikan. C. Momboco.
Dueiios: Chango, Oggun.
Sin la corteza, se emplea para "trabajos" de santo. ( "Y para
amargar vida").
La corteza, la raiz y las hojas hervidas, se adminlstran cuando
es necesario que se expulse algun brebafe de hechiceria ingerido
sin sospecharlo.
- "S.~ca brujeria de bicho o de cualquier bilongo que se tenga
adentro.
Est_os codmlentos los receta tambien el santero para ciertas
dolenqas esto~acales. Tomandose como agua comun, cura el vi-
c,o de Ia embr1aguez.
Con el cociml-e nto de Ia raiz, se trata la gota y el artritismo.
-"Si no Jes quita el v.lcio a los borrachos -omooti- por lo
menos,_ y esto yo 7e lo garantizo. Jes calma los dolores y saltos
dt edest~mago, la ac,dez, esos ardores que padecen los guarapetas.
0 OS,
PALO BATALLA.
. S_e da este nombre a cualquier palo fuerte con que "nsarande",
hech1ce el mayombero. Se llama tambien asi a los gajos o tron-
cos que roz,a,n uno con otro en el mismo arbol. "que batallan uno
contra otro .
PMO BLANCO. Simaroubo 9lauca, D. C.
L. lggi-ffuL C. Musl Mindola.
. La infusion de las hojas, raiz y corteza, pa,a la diabetes: las
hoJas solamente, para blanquear la dentadura.
BL MONTB -4.99
PALO BOBO.
C. Nlcuni mbi machafio, Guaeko.
L. Ina.bin, lyilmo.
Dueiios: Obatala. ( Algunos se lo atribuyen a Chang6 o a
Oggun).
"Se emplea para debilitar un tanto la decoccion de hojas de va-
rios arboles, cuando esta muy fuerte, -neutraliza".- y para mez-
claFlo con la de otros palos o plantas venenosas, en el caso que
sea necesario utilizarlas.
L . Olunipa.C. Muboo.
Dueiios: Chango, O ggun.
Las hojas, la corteza y la raiz, combinadas con otras plantas.
le procura al agquggu o alafocbe un veneno discretisimo. "la per,
sona que Jo toma dicen que revienta de seguro: pues aunque 01uece
de hemorragia intema, no deja en las visceras ni en el est6mago
seiial de envenenamlento. Tiene la mlsma ventaja de la bruj~ia
que se hace con la espina de un pescado (?) y se echa en el cafe".
Solo sirve para malambo. (o ika).
PALO BRONCO. Malplghia billota, Sw.
C. Moruambo.
Dueno: Osain. (Se le atribuye tamblen a Eleggua, Oggun y
Chango).
El ngangula o el osainista lo utiliza como amuleto y salvo con-
ducto para penetrar en las malezas de un monte virgen. Un bas-
ton o · una rama seca de palo bronco, le librara de todo contra,
tiempo: no se perdera. no le picaran las avispas ni las hormlgas;
no enco ntrara ningun animal da'fiino, -el maja de ojos peli-
•grosos huye de) bronco,- no le hlnc;aran las espinas ponzoiiosas,
los espiritus malos no lo persegulran, no respirara las emanaciones
funestas de a rboles y aguas malignas, moradas de ndokis. EJ pa.lo
bronco lo conduce ¥ defiende.
Algunos santeros no se aventuran sin empuiiar esta vara ma-
gica. en bosques que les s,ean -desconocidos. Estos bastones pro-
tectores, ca.rgados de magia. se fabrican tambien con madera de
olivo y de avellano, y cuando es ne,a:-esario, o quiza conveniente
que no sean muy fuettes, con ca.iia de Castilla. (De olivo era
el famoso baston de Andres Petit de quien tantos milagros se
,cuentan).
 500 LYDIA OABRERA
" EL
PALO CABALLERO. Phoradendron rubrum, Gris.
C. Buteki.e.
Dueno: Chango.
Se le llama tam.b ien Guinda Vela. Se encuentra en las gua-
simas, el granadillo y otros palos. Tiene poder para todo. "Era
uno de los palos con que jugaba Marigwanga y se reconoci6 en
Matanzas".
Protege de bcujeria y de todo genero de malas influencias.
Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en un bolsillo, "tra.
baja lo mismo que un detente".
Se rec:omienda para lavar la cabeza, -evita la caida de! ca-
bello- y para regular Ja rilenstruaci6n.
Los tallos se emplean para cataplasma.
PALO CACHIMBA.
L. Acho lkoko.
Dueno: Chang6. Muches se Jo atribuyen a Osain y otros a
Oya.
Tiene el poder de alejar la turbonada. Protege de la descarga
eJectrica.
-"Se hace una fogata con su madera en el monte o cetca del
bohio y no cae bokoso" (el rayo).
PALO CAFE. Amaioua corymbosa, H. B. K.
L. lggifere, Ap6. C. Un ytrbero le da el nombre de lrinkao o popolu.
-"El aroma que despide su madera quemada, sirve de incienso
religioso africano, y como el incienso. se lleva lo ikiniku, todo Jo
malo. Desvirtlia los olores fetJdos que perjudican y purifica el
cuarto de Jes enfermos."
C. P., afiade: "era el inc.ienso de los negros de naci6n, gue
aseguraban que cl humo de este palo sacaba a la enfermedad de
la casa. Cuando un enfermo se ponfa bien. lo quemaba para que
la enfermedad no volviese a agarrarlo. Es mejor el sahumerio
que se hate con las hojas s.e cas que con los tallos, mezclandole
hojas de platano guineo. Limpia Jo malo que se encuentra en )os
a!•Jres".
MONTE 501
PALO CAJA. AllophyUua comlala. Sw.
L. Orln, Merembe. C. Ngueogue.
Due.no: Chango.
Para bafios de despojo. Mata brujo.
-"Un palo muy_ noble de Mayombe. Le gusta hi3cer el bien.
Muy curandero". En decto, el cocimiento de la cortei:a con:
tiene las hemorragias o sirve de abortivo. Regula el penodo s1
hay atrasos; cuando falta, lo provoca.
Hervido con raiz de china. b.ejuco congo (o garaii<;,n}. be/rco
jaboncillo. bejuco jima.g ua y batalla, fortalece el or~ailismo. ste
cimiento se toma como agua comun hasta que se s1enten sus be-
neficiosos efectos.
Combate la tuberculosis.
Suprime el dolor de muela:,; "con un buc~e del zumo de palo
caja se aliviaba antes el neg-co. cu~ndo le dol!an las m':'elas, - que
las tenia tan buenas que de casualidad le dohan, y se •1?an a cam-
boo sila (I) con todos sus dientes enteros- lV, no ve a los ne~
gros de abora. todos desdentados? 1Y andan con la parejeria de)
cepillo de dientes!"
PALO CAMBIA VOZ o CAMBIA CAMINO.
C. Kisiambolo.
Es uno de Jos nombres que los paleros le clan a la Cuaba.
-"Porque hace ca111biar a las gentes de opinion y de rumbo."
En congo Jo llamamos Nkunia Bondansila.
PALO CENIZO O HUMO DE SABANA. Pithecolohlum obovak
(A.Rieb.) C. Wright.
L. Igbe-lcfln. C. Nchuogo, Chungora Mifototo.
- "Parece un leiio insignilicante... Sin embargo tiene ..impor-
tancia: en la nkunia" ( <!onjunto de p_alos de M~y_ombe) e.n las
ngangas y nbanis. -c:uernos- es el que equtl1bra todas las
fuerzas."
PALO CLAVO. Eugenia ca,:ypbyllata, Thumb.
Dueno: Oggun.
Los cocimientos de la ralz, las hojas y el carazon de este arbol
se le administran a los que han bebido algun filtro compuesto con
(I) El cementerio.

502 LYDIA CABRERA
animales, -como los que se preparan con langosta, alacran,
cienpies, etc.
Expulsan el bilongo y se libran a Hempo de un maleficio mortal.
PALO COCHINO. Tetragastris ba15BIDi.fr:ra. (Sw.) O. Kt.u.
L. Epot~. (?) lggUede, Ewima111at9. C. f!umasl.
. ?~eiios: Chango, Yemaya, u Oggun. (Las opiniones estan
d1v1d1das. La mayoria lo atribuye a Y emaya).
Las hojas se toman para hacer ebbo o limpieza.
La corteza y la raiz hervidas, se beben para depurar y enri-
quecer la sangre. El cocimiento de la raiz, muy concentrado. por
agua comun. es recomendable en los cases de colitis.
PALO CHINCf!E. Amomis odiolens. Urb.
C. lnsegua.
Se caracteriza po.r su olor excesivo a... chinche. Ignora mi
informante su aplicacion medicinal.
Existe una yerba, con el mismo olor. que se utiliza para curar
la colitis.
PALO DIABLO. Capparis cynopballophors, Lin.
L. B!eshu. Blirubu. Kinsonko. (?) C. Mecuembri, Wah!.
Dueno: Eshu.
Se supone que los lucumis no lo utilizan. pues este arbustillo,
como su nombre lo indica, es tan malefico, que pulve·tizado sirve
de estimulante a las ngangas "judias" en los dias de semana santa.
El brujo de "kunanchet' 1 -del campo, el montuno·- lo siem-
bra lejos de su bohio y en vez de agua, riega sus .raices con sang_re
de arumales que pertenecen, exclusivamente, a Lugamb.e.
La ma ldad natural de este arbusto se intensiffca con la "men-
ga" -sangre- de estos ani.males diabolicos, que se infiltran en
s~ se1· y lo alimentan desde que brota. Asi de sus nefarias p·ro-
p,edades, ~f los e:,piritu.~ tenebtosos ·gue lo habitan, el brujo, que
a su vera Juro nganga . prefierce no hablar. Nos es facil imagi-
na.r hasta que punto es diablo el palo diablo, que solo cobija
nfumbis de ase:sinos, almas crueles, atormentadas y atormentado-
ras de malhe:chores o suicidas
lJ
E · IJ MON TE 503
0
PALO GUtT~RRA. Citharexylum caudatum, Lin.
L. Alare. C. Osonko.
Dueiios: Qbatala (?) Chango, Oggun.
Su madera se: emplea para construir instrumentos de musica.
Los cocimientos de sus hojas y raiz, para lavados de oidos
e:n tasos de sordera o secrecion purule.n ta, o cuando el paciente
e:s incomodado por ruidos o zumbidos extraiios. Quizas por la
buena resonancia de su madera, el palo guitarra tiene la virtud
de: sanar las enfe:rmedades del oido y veneer la ·sordera.
Se considera igualmente eficaz para los trastornos menstruales.
PALO HACHA.
L. lggi Nika. C. Musi Bele Loasla.
Dueno: Oya.
-"Con este palo se saca a Oya de quic.io." ("Batalla" de:
Oya.)
PALO HEDIONDO. t:::assia =arginata, Lin.
L. lkljara-jara.
C. Sekense. Baye, Bitondo.
Cuando se: prolonga dolorosamente la agonia de un moribundo,
es porque el alma. aferrada al cuerpo ya inservible, se nJega a
abandonarlo.
- "El que sabe, en estos casos, si ·el moribundo tiene orisha,
los baja. y si no, hace suchungara. Quema una rama de palo he:-
ctiondo con plumas de gallina, a la cabec.e ra del agonizante para
darle cantino a su ·e spiritu."
Las propiedades de! aroma que despide facilita el desprendi-
miento de! alma, "haciendole cree:r que ya esta descompuesta la
mate:ria que se empeiia en seguir ocupando. Ese olor le decide a
abandonarla y dejar el cuerpo en paz. Cuando esa persona...
alamuriuku -u oteribacho-, sea cadaver, saludela con estas pa-
lab ras: leni odegu odocha oda kulebo. Dice: ya eres espiritu ante
el cual me arrodillo".
PALO JERINGA, o Td<en,teke,
Dueno: Y emaya.
No obstante lo prosaic:o de su nombre, los brujos lo eroplean
·~ pu1verizado por sus propiedades afrodisiaeas. "Se espolvorea la
 501 LYDIA CAaRERA
habitacion de aquellos matrimonies que en la intimidad son apa-
ticos. y el resultado es siempre satisfactorio"
Vease Paraiso £ranees.
PALO JICOTEA.
L. Il<.i Ay~ Ura.
Dueiios: Osain, Chango.
:-"Habla igua! que nosotros, cuando se sac.a de! monte y el
bruJO lo p repara p1cado, y con otro paJo que tenga la misma forta-
leza V virtud que el. La prenda que se monta con palo Jicotea.
tiene muchos ingredientes y lleva mucha bicheria."
Un trocito de este palo, con una semilla de mate. sacu-sacu.
bejuc-o boniato y espuela de caballero, -Ensubo- componen un
resguardo seguro de Chango.
PALO MALAMBO. Candia alba, Murr.
C. Nkunia Mpeka.
(Korokollo, le llama tambien uno de mis informantes.)
Es uno de los palos brujos y fuertes que manipuJa el hechi-
cero de filiacion congo, y que indistintamente surten un efecto be-
nefice o malefico. Ataca o defiende. "'Pero e!l excelente para hacer
daiio, pues cuando dice a ser judio. e,S tan judio como el que
mas. y cuando dice a ser cristiano no puede ser mejor".
Destaquemos en el segundo aspecto dos de sus "cristianas"
cualidades: cura el tetano, si damos credito al optimismo del palero.
Y cura todos los pasmos.
El cocimiento de la raiz y corteza se da siempre a las recien
paridas para evitar complicaciones.
Los efect'os de! agua que rezuma e.s te iirbol, son abortivos.
PALO MANCA SAYAS (?)
- ··Este palo protege a los novios".
"Para icbepanchaggara (prostitutas) , y todo lo que se rela-
cione con asuntos de hombre y mujer. Es palo mayombe, pero· lo.
ooJsmo le sirve al oluo cuando tiene necesidad de .hacerle un tra-
)ajo a una ... sariinbadya."
- "LSa.ran...?
- "A una senora dandestina."
EL MONTE 505
PALO MORO. Psychotria brownt.i. Spreng y P. obovalis. A. Rich.
-"Yo nose como se llama en lucumi ese palo. Ni en congo.
( Pero si le han dicho que en lucumi se Ila.ma M iiio, aunque a mi
no me suena, y en congo, Donsonko, dejelo asi. ..")
Dueno: Elegguii.
Para ser afo.r tunado en amores; para atraer y subyugar a
traicion.
La tierra en torno a este iirbol. pretende una de las autori-
dades consultadas, es maravillosa para apoderarse de un '"rastro".
de una. sombra humana, y por ende. de una persona.
Ya se nos ha advertido a saciedad que, ·• cogiendo rastro Y
amarrando" se pasan la vida nuestros teurgos de todos C'olores Y
cataduras. Cautivar. poseer. dominar, es el objeto inm-emorial que
persigue la magia y la ocupac6n de todos los hechiceros, buenos
0
o ma los, en el mundo enteN. Que nos explique su tecnka uoa
vez mas, el mismo Taita, que. de tantos "rastros" se ha apoderado
a lo largo de su vida: -"Los pasos de una pe-r sona van dejando
en la tierra o en el suelo, la emanaci6n de su vida. La esenc1a de
su persona queda en su· huella. Basta con coger de la tierra.
un pufiadito de la que piso. Para esto nada mejor que en la misma
tierra. Si es en un piso. se recoge el polvo.
Cuando se quiere dominar a alguien, hay que amar.r ar, y para
eso Jo primero es tratar de hacerse dueiio de sus pasos. Cuando
se tienen. sus pasos. -el rastro-. ya se tiene a esa persona en
las m·anos. La vida y el destine de ese hombre o d_e esa m~jer,
son de uno, porque entonces los trabajamos. (emb~J_amos) fac_1l-
mente. LPorque? Ya se Jo he dicho. En la pisada de10 su esenc1a.
Como la tierra estii mas pura en el campo, en los, misi_nos _pue;:
blos de Campo, alli se amarra mejor, y el rastro esta mas vivo.
-"Lo que se procura siempte es dominar". dice Murillo, por
su parte. Y para dominar a alguien, hay que hacerse de a lgo suyo.
lQue importa lo que sea? Con ta! que forme parte de su cuerpo,
que este cercll de ella. bien impregnada de su ca.lor, de su sudo·r.
En el supuesto d~ que no s~ tenga de un~ ~~r~ona nj pelo, _ni
uiias, ni sangre, n1 .retrato. 01 ropa usada. ru !.1qu1e.ra un pedac_1to
de tela de la misma que- compro en la tienda y con .la que se h,zo
una camisa o un tunico, o no~ se lo hizo. pero pens6 hacerlo Y
taco la tela, la manoseo, se le roba el rastro. Y aM se le agarra
bien, bie11, Ahi esta el calor. petencia de su vida, y se coge ema-
nacion directa de esa persona. Se Jes roba tambien el Angel de
la Guardia."
506 LYDIA CABRERA
• EL
-('EI Angel de la Guardia"?
-"Si, la sombra que va caminando detras de} cuerpo. El An-
gel en Ia cabeza, va de frente, mira hacia adelante. Hay que
coger la sombra despues qu·e la persona ha pasado. pues el Angel,
( Eleda) veria y la defenderia, si esta en bien con el. Despues
que nos llevamos la sombra. se traba-ja a esa persona gue se qued6
sin soru bra.'·
-{'EI Angel, mira siempre de frente7 ,:No se le ocurre mi-
rar a todos ]ados?"
"Cuando el Angel esta contento con uno, si, entonces est&
pendiente de- todo. Pero cuando no esta satlsfecho. se vuelve de
)ado. Cuando esta molesto de verdad, se vuelve completamente
de espaldas, y entonces el mismo favorece el ma! gue le guieren
hacer al que_ acompaiia. Y asi revirado busca la ocasi6n de que
le hagan dano a aquel que antes defendia_ y le deja al garete la
cabeza. 0 se le ,,.a de) todo de la cabeza. Mochas veces, la Jocuxa
no es mas que eso. Una cabeza gue se queda sin su Angel. Esos
ataques, que el ochiwere, -loco- unas veces esta cuerdo y
.otras arrebatado. es el .Angel que se le va y vuelve y se le vuel-
ve a ir.
Tenemos que ganarnos el Angel de! que vamos a trabajar.
Conquistarle con comidas. halagarlo, hacerle mucha fiest.a, para
que abandone la cabeza donde esta. quitarlo de alli. o apactar:lo.
Sohre todo hay que llamarlo por su verdadero I)ombre. · Eso es
lo mas jmportante: saber el nombre del Angel del dia en que esa
persona vi6 primera luz de! sol, para ponerse en relaci6n con el
para llamarlo y hablarle y bajearlo. Por eso uno no debc decir.
ni cl primer nombre que le dieron, ni el qu e le saJi6 en el Asiento
o en la ngang.:i. porque con €1 lo picrden. En esos nombres que
no .se diccn, hay como en el rastro, esencia de una vida. El nom-
bre verdadero y la persona, son la misma cosa. El nombre es
algo muy sagrado. Hay que callarlo bien". -Cualquiera puede
entretener al Angel de otro. ofreciendole de comer y aprovechar
ese mome.nto en que esta distraido o saboreando la comlda que
mas le- gusta. ·•(Hay Angeles menos vigilantes o mas fac;les de
tent;ir con golosinas. Yemaya tiene fama de cuidar muy bien a sus
hijos. El brujo, para ..coger la sombra" de un. hijo de Yemaya
tropieza con serias ciificultades. fracasa generalmente en s-u in-
tento).
Rccuerdo a una tia de la santera R. que jamas dormia Ia siesta.
por.:iuc, -textualmente- "mient.ras se esta durmiendo, el Angel
se despega de) cuerpo, y como tenia algunos enemigos, no daba
ocasi6n a que la trabajaran". Mas tampoco permitla que nadie a
su alrededor durmiese a deshora, es decir, de dia. Su conse.jo y
MONTE ·507
la exp1icaci6n de e'Stos temores, bien fundados: - ''De noche, de-
dan Ios congos de naci6n, que Tango yangonda t6 mundo son
manito. Cuando la 1una alumbra todos los hombres duermen Y
dorm.ides todos son hermano~. Pero de dia unos son bermanos
y otro·s son enemigos: el que esta despierto qwere hacerle daiio
al otro y .en un descuido aprovecha el momento en que el Angel
se le se.para. El Eleda de una persona se va, da sus pase_os, hasta
viaje muy lejos cuando ella duerme, y el cuerpo se gueda solo.
Esa siestecita, con el entca y sale de Ia casa, la puerta entornada,
la ventana abierta, el que quiere la aprovecha y el cuerpo, que
no tiene quien vigile. recibe la basui:a, toda la ebor.a que le echen.
De noche todo el mundo toma me/or sus precauciones".
En fin, si se Jogra conducir habilmente a la persona que se
ha elegido para reducirla a esclavitud. junto a uno de estos arbo~
les, y deja estampada su hue.Ila en su tierra particularmente pro-
picia a tal indole de robos, alli mismo se la amarra, queda cautiva
y a la merced del ladron.
-"Dos amantes lis,ados voluntariamente en el palo Donsoko
no se separaran jamas. ·
PALO MULATO. B.i-.coth.ea paniculata (Juss.) Radlk.
L. Kukunduku. C. Potunkoro, Banduodu.
Dueno: Oshun.
De Mayombe cristiano y judio. "Tan bueno como tan malo:
al son que le tocan baila".
En bafios, despoja de malas influencias. En sahume.rios puri-
fica la atm6sfe.ra. desva1fece las brujerias. En cocimiento vigo-
riza e1 organismo.
Como otro palo muy magico, el manajii, tlene un gran poder
magnetico y se emplea con el cerebro y los ojos de an!males her-
mosos, como el cabaJlo y el pavo real. para hacer un gran talis-
man que se' destina a esas mujeres que aunque son bonitas, carecen
de "sandunga" y no son afortunadas en el amor ni en la amistad.
Provistas de este talisman, la atenci6n se concentra en ellas
alcanzan. sin esfuerzo, cuanto anhelar1 sus corazones o su vanida .
J.
gALO NEGRO.
L. Iggi fau. C. Masensa, Mufl![ta.
Dueno: Eleggua.
- "Tiene neg ro. muy negro el coraz6n. Un poquito d·e polvo
de este palo, juramentado y rogado, camina com9 el vien.to. A
508 L~DIA CABRERA
• EL
Eleggua, que maneja todos los palos de los mayomberos, le gusta
trabajar con el.
Hay que tenerlo a mano para cuando Eleggua lo pida. Lo
mismo que abre camino, amansa guapo y quita-saco, otro palo
diliciJ de encontrar y de los suyos." ' Ademas el rito que en estos cases se practica induce a los ele~
-"Lo..emplea tambien OggCm Achibiri Ki. que es San Miguel
Arcangel.
PALO RAMON. T rophis racemosa (L.) Urb.
C. Cuaribao. Nkitan Kitan. Moluyaba, Nkento.
Otro de los palos principales d.e Mayombe, en los que segun
la expresion .de C. ··se agarra bien el muerto".
Uno de los prodigios que se nos seiialan en este arbol •·es la
gracia que tiene de . menstruar como las mujeres y de dar leche
en creciente'·. D e ah.i que tan ta$ madres. lo que dure la lactan-
cia de sus hijos. -que en el pueblo se ptolonga a veces hasta que
el niiio tiene mas que cumplidos los tres aiios- beben el agua
hervida con las hojas, la raiz y la corteza de este palo, para
que 1es aumente el jugo lactico o no Jlegue nunca a faltarles.
Los negros viejos cuando tenian una muela en mal estado
llenaban la carie con la leche de! palo Ramon. que destruia el
d iente y les permitia despues de algun tiempo extraerlo en pe-
dazos y sin experimentar dolor.
- ··Es muy misterioso. A ciertas horas, ese soro soro.,. el ha-
bla. Es de las que se vuelven invisibles, y el palero no se atreve
a chistar en su presencia."
Palo Ramon y bej uco cochino, "cuando hay que hacer daiio,
mata a las veinticuatro horas·•. afirma Sandoval.
Algunos babalochas se lo atribuyen al dios Oggun. Una iyiv
locl)a me asegura "que es de Chango" y un Osainista que de
Obatala.
Para maleficios hay que cortarlo en vie.roes santo.
Se hacian chicherekus con su made.a.
PALO ROMPE HUESO, Casearla sylvestris; Sw.
L. lchlegli. Borocoma o (?) C. Beberico. Kulombe,
Duenas: Chango. Oya, Qggun.
-"Tiene muerto fuerte que rompe hue.so cuando monta."
MONTJI: 509
La cruz que se hace y se "ruega" con este arbusto de resis-
tente madera. tiene un misterio, un ache (gracia), muy grande.
Se le presenta a }j3 manga de viento o a la tempestad que amenaza
acercarse, y en cuanto la tempesta d la ve se, aleja.
mentos a desviar su trayectorla de los bohios y de las siembras.
La tormenta se anonada o avanza en direccion contraria, Y si
pasa, se aparta de las vivienda~s· y sembrados s.in causar en estos
el mas !eve daiio.
PALO SANTO.
"Es el Padre Santo de todos los palos del monte. M pungu
funan kun!a. Si Jo maltratan, lo!; de.mas pales se van secando. Si
lo queman. su mader11 huele lo mismo que la came de un cristiano
que se esta abrasando."
PALO TENGUE, Poeppigia procei:a, Pres!.
r..
Adebesu. C. Nkita. Nkunia CMche Cabinda,
Basta nombrarlo para que el Palero, -malembe ngeui malembe
mpolo- salude su nombre: "Tengue es el palo mas foe.rte de
todos Jos palos''.
Sikiri mato bobba nguei ntukua. lTengue, nkisi kensi 91;1atuka?
Tengue buggule nkunia. Nkunia sandu. Lumbendon Samb1a gua-
tuka dundu mabaka.
("Ojga lo que le digo. Tengue es mi padre. Tengue es grande.
lA que familia pertenezco? Soy fundamento de Tengue. arbol
santo con el gran poder de Dias. Amen".)
PALO TOCINO. Acacia panlculata, Willd.
L. O,e. C. Yiggµayeo, Funkulcre.
- "Para ciertos trabajos, hue.no jya lo creo! Digo. de lo mejor.
Y para bajar !a luna atrasada, ( el menstruo) es magnlfjco el co~
cimiento de las hojas con pelusa de coco y hojas de croto de
dos caras."
Cura la gonorrea. ligado eon el cocimiento de la yerba de
D on Carlos, con hojas de sen, agua de coco y un puiiado de saJ
de higuera; es esta una tisana ~ "chicha" de las mas acreditadas.
Mata brujo y da sue.rte.
Con su "Jru" o "kerebende", como con todas las espinas. se
hace daii.o o se protege a quien teme recibirlo.
510 LYDIA CAllRERA
EL J4ONTI!: 511
PALO TORCIDO.
contlnuamente recibe las petkiones de todo el vecindario, "que
L. Otite, Mit6nlo. C. Alubende diAnfinda, Otutua. ne<:esita un gajito para remedio".
Dueno: Eshu. Los pisos de las casas se baldean del 'interior hacia la puerta,
~ "Para torcer la suerte, para salar. Torcido, tuerze. En con agua y hojas de paraiso. Con las ramas se desollinan los
afache, o en rama le cierra el camino a un enemigo, Jo atrasa. techos. y mientras se desollina se dice: paraiso sa nto, como tu
o lo vira." subes, quiero subir. "Primero se limpla el portal o entrada de la
V ease Mano Pil6n. casa. Despues de usado este gajo que se l1eva todo lo mafo que
encuentra, se tira a la calle, y con otro gajo se desollina el resto
PALO VERRACO. Hypcricum stypheUoides, A. Rich.
de la casa. L;as basuras se recogen y se echan en un placer".
L. Tenl-teni, L~t. C. Pumas!, Dokir6ng-o. Las hojas se ponen sobre el pecho, p/lra curar o resguardar
un coraz6n enfermo. Calma las disneas y taquicardias y se re,.
Dueno: Y emaya.
nuevan cuando se secan.
Es tamosa en. todo el pueblo cubano la tisana depurativa que
Los cogollos en cocimientos alivian los pujos y la semilla ma-
se prepara con su corteza, ramas y raices para curar la sifilis :y
otras enfermedades venereas. chacada y en alcohol se emplea mucho en Trinidad para matar
los piojos.
PAPO,. PAPITO ZAPATICO DE LA REINA. Fagella bit.aminoM, D.C El duefio de un paraiso debe cuidarlo mucho. Si este se seca,
L. Oyt, batAyaba. C. Mukanda. indudablemente sufrira algun serio desagrado o se alterara el
curso de su vida.
Dueiio: Oshun.
Con una rama ilorecida, algunos invocan al A.nima Sola.
Se emplea en baiios para despojarse de malas influencias y en
algunos amule(os.
PARAtvll.
El cocimiento de toda la p)anta es muy fortificante.
C. Kaguangaco.

PARAISO. Melia audaach, Lin.
L. Ibayo, Ylya.
Due.no: Chango.
Sacratisimo. Tanto como el cedro. "Quizas", opina Hernan-
dez, "tiene miis misterios -que· el mismo cedro".
Protege y da suerte. Es uno de los arboles niiis buscados y
estimados por el pueblo.
Deben cogerse sus ramas en lunes y viernes y dejar en la
raiz un tributo de cinco c-entavos, o entregar-s elos a su duefio.
Para bafios lustrales es preciso arranca r los gajos tlrando de
ellos hacia arriba y diciendo: Paralso, asi como tu eres de alto.
hazme crecer y subir.
"Para limpiar la casa, sacar .Jo malo y atraer la suerte, no
tiene igual". Esto Ip sabe quien posea un para1so en su jardin;
Para influir, poseer y dominar a una persona.
El Palo paraml y ~l amansa guapo, son los que "trabajan" siem-
pre juntos para obtener estas conquistas. La receta es .muy co-
rriente: Una de los pies y de las manos, y pelo de la persona eJe,.
gida. Los pelos no i;e tuestan; se rayan cuidadosamente. -tos-
tarlos seria causarle un gran daiio a esa persona-, de todo esto
se hace polvo y se le va echando cada dia e.n el cafe, hasta que
se terminen.
"De este palo se sirve todo el mundo: santeros lucumis, espiri,-
teros, congueros... Las lyalochas cuando una ahijada le ofrece al
angel de su guardia un animal de cuatro patas,, ponen a secar a),.
gunos huesos y los hacen polv_£>. Los ruega al pie de los santos,
y los guarda. Si la ahijada tiene algun disgusto con su marido, la
m,adrina liga aquellos polvos -con polvos de paraml y vencedor, y
para que hagan mas efocto, con pelos, y le amarra al marido, que
de ahi en adelante, mansito, mansito, se le sometera."
 LI
512 LYDIA C ABRERA
PATA DE GALLINA. Ele~ la.dica, (L,) Gattth.
L. Ewe .E ran, Dede, Araogu. C. Ktmbansa, Bebeke.
Dueno: Eleggua.
Despues que un taita dibamba, como hacen los olochas, h.a pe-
dido permiso a SU$ antecesores muertos para celebrar su "juego",
procede a amarrar las cuatro esquinas de su casa, y con la yerba
pata de gallina, conocida en todas las Reglas de Hliaci6n conga
por Kimbansa, "linga", ''nkanga", al mundele o mukuaputo. al
hombre blanco que represente a la autoridad. al Orden Publico,
como se empeiian en seguir diciendoles mis viejos al policia. (Dundu
ton ga, masoriale).
En una habitaci6n, la mas retirada de la ca~a. que se destina
exclusivamente a la prenda, a nso mpunga o n$o ndoki, -si es
brujo malo-, tienen lugar Jos juramentqs o ritos inkiales, las in-
voca°Ciones, conj uros, encantamientos, todas las hechicerias, gua-
16nampulu, como dice Juan Lara. Invariablemente los ritos de Ma-
yombe comieozan asi: el Padre, Furno Sangu, secundado por su
mayordomo o asistente, el wanga nkise, da tres chiflidos agudos,
o golpea fuertemente coo el puno o el pie en el suelo ante la ka-
lubanga o receptaculo magico, cubierto hasta aquel momenta con
un genero blanco, ro/o o negro, segun la indole de los espiritus que
le sirven Y. de! trabajo que va a realizatse. Estos golpes alertan al
espiritu que dormita en la cazuela. Despues de 1a copiosa pulveri-
zaci6n de Chamba y fumarada de tabaco con que gratiiica a su
ngaoga, el Padre toma un puiiado de kimbansa "la yerba que des-
peja el camino y guarda la puerta ". y de mpolo-ntoto. tierra o
polvo de las cuatro esquinas, que previamente han recogido sus
ahijados y las mezcla con un. poco de la tierra que contiene la
nganga . ..
Se pone en el centro de dos pajas de maiz -mastmgo- cru-
zadas, una pequeiia cantidad de tierra con unas briznas de la kim-
bansa. y el brujo enrolla y tuerce ·el maiz con]a tierra y la kimbansa.
rezando e implorando el favor de los "fuiri", mientras las bakuyu•
la-ngangas, ahijados y hermanos del templo, a media voz, cantan
moo6tonamen.t e en coro:
Arruru nkanga nsila
Como nkaogala Kangala sila
El brujo hace tres o cuatro nudos en cada masango, y cuando
termina el c.u arto, -cada uno de estos pequeiios env.oltorios. re-
ciben el nombre de masangos, por la envoltura de maiz, de kangris
o makutos-, los pisa fuertemente con el pie izquierdo. Luego los
pisa el mayordomo y tras este, todos los demas ahijados del ma-
yombero y asistentes al .. juego"
EL MONT E 513
Se colocan los mas,a ngos sobre una tabla, se espurrea , sobre
ellos la chamba y se !es sop la humo de un tabaco ( nfute o sun~a) ·
En la misma tab1a inmediatamente despues. el mayordomo almea
tres montondtos de p6lvora, -fula- para preguntar a l_os muertos
y espiritus que estan en la esquina, si se hallan l;>1en d1spuestos_ a
impedirle el paso a los intrusos. Si el fuego hace explota_r la_ pol-
vora, iiue solo se emplea en Regla de Palo o.. Mayom~e. iamas en
los ritos lucumjs ''barriendo de una· sola vez . es decu estallando
sueesivamente l;s tres pequefias pilas de p6lvora. se entiende que
no hay n ada que temer. Las avenidas estan bien toma~as: los es-
piritus han respondido con un si rotundo. De lo contr~10 hay Q}le
recomenzar los nkangues, en los que se ha desc.u,dado algun
elemento.
Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsila (polvo de la cal)e),
para encantarlo, salen a depositar un masango en cada esqmna.
Pero tendran buen cuidado de colocai: el que contiene el polvo de
la esquina sµr. en la esquina norte; el de! este en la de! oeste,. el
del oeste en la esquina este. La policia desorien_tada, o cualqu1er
enemigo, ;io acertara a enc~ntrar la casa de) bruio. ~ Otras veces,
"para espantar a la polida se arrojan en cada esquma polvos _de
almagre, de cascarilla, rasura de venado o de excremento de galhna
clueca, de jutia o pescado).
Los kimbisa trabajan mucho con 1a kimbansa. y los de~otos
de los orishas, la ponen sobre la cazuelita de Eleggua. el dueno de
los caminos, que "amarra" con esta yerba.
Un "niche" , para conseguir colocaci6n, se hace con _pata de
gallina y carreteles de hilo blailco y negro. Con estos htlos Y la
yerba se cose un papel con el nombre y apelhdo de la persona
que p~ede otorgar el empleo. y se coloca debajo de Eleggua.
PEGA PEGA.
L. Kirimecri. C. Inln inago. - segun un yerbero de la plaza de! Vapor.
Dueno. Los lbeyi.
"Las hojas y la raiz son ~.tilizadas por el santero para unir
matrimonios o relaciones rotas.
PENDEJERA. Solanum TorVWJJ, Sw.
L. Isiami, Ewe Oduyaftln, Inyelo. C. Milisia.
Dueno: Eshu.
-"Con este matojo, -es un arbustillo- se h,a cen rogaciones
para enredar pleitos y asuntos de )usticia cuando en estos esta
comprometido algun gobernante y bene que comparecer ante los
 •
514 LYDIA CABRERA
tribunales, y. le conviene que el pleito dure y se enmaraiie cada
vez mas.''
La raiz en infusi6n es muy buena para las enfermedades del
dii6n Y ~e la uretra. Calma el ardor. Depura la san.g re y otras
de sus VJrtudes tonsiste en evitar la impotencia, "y una enferme-
da~ q~e los lucumls llamaban ok6 oku6. Escribalo. Y los c;ongos,
N f1a languan.
-",Oko oku6? 1Ave Maria! Esctiba... epon aro".
PEONfA. Abrus, (Lin) W. F.: W ight. (Abrus precatotius, Lin.
L. Ewereyeye o iggercycye, Cupa,
En todas las cazuelas -ikoko- que se llenan de yerbas, para
desm_enuza rlas y preparar el_ omiero de kadocha, van hojas de
peoJ,J1a. y en la batea de om1ero, la semilla. Fuera del omiero la
semilla es peligrosisima: si se pisa provoca rii'ias y des6rdenes. Se
hacen con ella fuertes maleficios.
PERALEJO DE MONTE. Brysonbna uassifolia (L,) H. B. K.
Dueno-: Oshun.
Quemado. "tapa la vista". Pulverizado y co.n otros ingredientes
se mezc.la en el cafe o en cualquier o tra bebida y se le da al hombre
a quien se quiera por venganza, privar prematuramente de su
virilidad.
PEREGRINA. Jattopha dlversifolia, A. Rieb.
L. Ero. <;. Ntlogoro.
Dueno: Oshun.
Para. despojos.
Las hojas se emplean par,a hacer rogaci6n por aquellas personas
adultas que 1loran si.n raz6n o por motivos insignificantes.
PEREJ[L. Pettosdinum, Benth fl Hook.
L. Lsako, lyadede. C. Ntuoro, Vititi kan:iatuya.
Dueno: Oshun.
Para santiguar y para baii.os de despojo.
.. Su poder se aprovecha con frecuencia para obte,ner trabajo:
se ripia el perejil muy menudito, se echa en una palangana con
agua, miel y canela en polvo y con esto se baldea la puerta de la
casa. Luego en el espacio que se ha limpiado se riega harina de
EL MONTE 515
maiz cruda. Se dice: Caddad de! Cobre yo te doy petejil, oni,
canela v harina. Tu me facilitaras, en cambio, la manera de ga-
narme el pan. No se le dice dame trabajo, sino hazme la caridad,
dame con que ganarme el susterto, etc."
El perejil ·aparece en muchas f6rmulas de purificaciones corpo-
rales. He aqui una en que se utiliza para rogaci6n de una persona
"que esta atrasada porque le han hecho un daiio para entorpecerle
la suerte. Se le da a .picar el perejil, muy fino, con una tijera y dira
en todo el tiempo que le Jleve esta operaci6n: Pe rejil. no me tengas
con pereza y dame lo que te pido. Luego se guarda el perejil en
una botella con alcohol y se pone /unto al santo.
Esta persona tiene que ir al rio, a h-acer ebbo, a limpiarse y a
dejarlo alli. Se la manda a comprar una vela que se divide en tres
pedazos. Cu<1ndo parte para el rio, en el momenta de marcharse.
enciende un pedazo y lo deja ardiendo detras de la puerta. Otro lo
encendera en el rio. y el ultimo cuando ha terminado de baiiarse.
Al rio• ira con la ropa mas vieja que tenga, pero lleva una muda
nueva, un jab6n de Castilla y dos ·yerbas, ademas de] pertjil. para
limpiarse a fondo: apasote y salvia. La ropa usada la destroza,
la ·hace t.r izas, ya metido en el agua. Se sitiia a favor de la co~
rriente. de maner,a que pueda encender el cabo de vela; se enjabona
y se restriega con el perejil, la salvia y el apasote. Y que vea bien,
que no aparte sus ojos de lo que el agua se Jleva ( el ebb6). y luego
se enjuaga, se viste la ropa nueva y deja encendida la vela.
Tres d1as c\espues se toma la botella con el perejil y el alcohol
que se ha tenido jun to al orisha, y se £rota el cuerpo todas las noches
hasta tt~rminar su contenido, diciendo: "el chivo epsucia y se per--
dona. El carnero ensucia y se perdona. El perro ensucia y se per•
dona. El gato ensucia y se tapa".
-"LY puede haber nada mejor, para atraer, conquistar, triun•
far. que un baiio de perejil co1:1 clave! blanco, miel. canela y el polvo
de una piedra iman?"
Los comerciantes atraeran clientes a sus tiendas u oficinas con
hojas de perejil tostadas y 1uego pulvetizadas, mezclado con polvos
de casabe, {maricuye) de ha rina de maiz, de piedra iman y de
piedra de la Caridad del C-obre. Estos se esparcen dentr.o de la
tienda o de! taller. Afuera, en la entrada, o en la acera se derrama
ei,enda de cane.la, agua nature\! y agua de Florida.
Para arrancar una brujeria- del est6mago, durante siete dias.
y en ayunas, se le administra al embrujado un .c.ocimiento de raiz
de perejil con sacu-sacu, flores de romero y 1eche cruda; y a faJta
de leche, vino seco o vinagre de Castilla.
 ..
LYDJA CABRERA EL MONTE 517
516

De no hallarse.a mano de! curandero Ia raiz de perejil. el zwno La chamba que se derrama sobre un "Fundamento", adquier~,
de las hojas. Se machaca aparte en un mortero y se vierte en el en contacto con las substancias magicas y Ios espiritus concom1-
cocimiento de sacu-sacu y £lores de .r omero. tantes, milagrosas propiedades curativas. Lo que queda en el cal-
dero, de estas libaciones, recibe en los ternplos de Mayombe, como
PICA PICA. Stizoh>blum, pruriium (Wright) PJpu. el agua sagrada e igualmente benefica que se .recoge e_n un hueco
L. Sisi. Iseliyt, RlrA, Aguanara, Aina. C. Ote, segun el yerbero o entre las raices de una ceiba, el nombre de Agua Ngongoro o de
(cuya lengua no a~ie.rtan a identilitar mis mas competentes !nformantes,) Kimbisa.
Dueflos; Babalu Aye. Eleggua. Todos los Padres e iniciados, y aquellos que han sido presw,-
tados a una nganga, ban tomado Kimbisa, en la que queda tamb1en
-"Es el ttasmisor de algo malo. EI que lo Ileva y gula con el fundida, con el aguardiente y las especies. la sangre de los suce-
muerto." sivos y frecuentes sacrificios·. "La kimbisa les .resguarda el cuerpo
En polvos para maleficios, se une ( "se casa") con Ia pimienta de brujerias y los limpia y fortalece".
y origina discusiones y riiias que tienen funestas consecuencias. 1Es tanta la energia vital, las foerzas y virt.u des que conti':11el
En cocimiento, calma las picazones. Para una curaci6n. un "reparo", para levantar un animo abat1?_0.
"abrir camino", e1 Taita emplea a m_enado la kimbisa, bajo la acc1on
del fumbi. Levanta e inclina su caldera, derrama un poco en ana
PIERDE RASTRO.
jicara y la qa a beber al enfermo, al embrujado o al abatido.
Para alejar a una persona i:ndeseable o para borrar las huellas,
facilitar el escondite o Ia evasion a quien huye de la justicia de Se le ha pedido al espiritu:
tnodo que esta no pueda encontrarle. ..Pfl cura crl.stiano .catimabuey
Saca re.memo pfl cura cristiano
Al bejuco o palo con que se obtiene este resultado se le da el
Catimabuey
nombre de Pierde Rastro, Griwasu o Tapa Camino, como a las Tu saca remedio, Catimabuey...
plantas parasitas de aJgonos arboles, el de Guinda Vela.
(Tambien para alejar, obligar magicamente a una persona a El e.s piritu siempre satlrico cementa:
que huya del lugar que mas frecuenta, se arroja a su. paso polvo de ..Si cabeza m'enduelc ...
almagte, cascarilla, ceniza y rasura de venado. 0 excremento seco Bruno la c.a sa Mundo,
de gallina, pescado, jutia ahumada y maiz.) SI barrlga m'enduele
Barno la casa Mundo (I)
PIMlENTA. Pimenta. Pintlenta, (L.) Cockerell. St braro m'enduelc
Bamo la casa Mundo...
L. Ata. C. Esakukaku.
Dueno: Oggun. Y a sabe, "ha visto'' hi enfermedad y no tarda en fotm.ular su
medicina.
Para mpolos malelicos, para rociar y alimentar las prendas Cosita yo vfl hace
y macutos. Tenga coraz6n. (Tenga le)
No puede prescindirse de la pimienta en la composici6n de Agua Ngongoro
la chamba, la bebida que se ofrece a las ng,;1ngas, que las tonlfica Buena pa remedio
y estimula. Esta, coma ya sabernos, se prepara con aguardient.e. Agua Ngongoro
aji guaguao, polvo de palo cane)o, jen-gibre, mucha pimienta, ajo Tenga coraz6n
y ceboJla blanca. La botella de aguardiente conteniendo estas. es- Buena pa- remcdio...
pecies, para que se disuelvan, debe ~ermanecer tres dias bajo tierra. y le hace apurar unos sorbos del incomparable elixir.
(Ngan.ga bebe tambien Agua de Florida, "que la refresca", gi-
nebra. vino seco y cognac.) (I) A casa de! mayombero.
 .JI
518
Cada cierto numero de afios, Jos redpientes magicos se lavan
y las lavazas se guardan. porque "son agua santa pa remedio. pa
cura toa mamenga yari yari, toa enfermedad que se presenta."
ilnsambie! Hay que temblar de espanto si se analizan los com-
ponentes de la kimbisa, y tener de veras coraz6n como conviene e)
nfumbi en su mambo, para tragarse un sorbo de este liquido putrido,
pues ademas de la sangre que se corrompe en el caldero o cazuela
de barro, siernpre se encuentran ofrendas consistentes en sabandij<1s,
lagartos o sapos que alli se pudreil lentamente, pues "el fumbi se
los come poco a poco.''
Pero, Lque no hace el hombre por conservar la vida? Y tnis
viejos aducen que "agua ng6ngoro" no ha matado a nadie, sino al
contrario ha salvado a muchos.
A este caldo de miJagrosas inmundicias -sangre, saliva, ca-
rroiia- en a!gunos templos, como en uno con numerosos "ahijados"
situado en el barrio Azul. se llama Agua de San Roque es medi~
cina y bebid<1. de comuni6n en fechas determinadas.
Los lucumis, declara T. A. no poseen nada que pueda compa-
rarse en virtud a la kimbisa: "el omiero no tiene tanta fuerza".
Lo cual no es mas que una opinion, y no poco jactanciosa, que
se encargaria de discutir aqui m.ismo un 'ol6rissa, si le cediesemos
espacio.
En Mayombe se emplean todas las clases de pimienta, la mala-
!fueta, la cl;tina. la de costa, la de playa. Sus propiedades ma9icas.
aunque "solo deben de ser conociqas de los que estan rayados ', las
sabe sobradamente el pueblo, que las aprovecha o las sufre a
menudo.
El Padre nganga le da al ne6fito, al iniciarlo, siete granos de
pimienta con un sorbo de agua bendita y un pedazo de! coraz6n
de un gallo. ("Para que su c:uerpo se mantenga sano y resgua,rdado
cuando lo ataquen las uembas y todos Jos ntufi que mandan los
brujos"). Despues de esto, dice Baro, puede tomar veneno, que
en seguida lo echara afuera. Es verdad que el ahijado se ha con•
vertido en un "cuerpo nfombi", protegido por fuerzas que no asis-
ten aJ comiin de los mortalcs.
Como el yamao, la pimienta "llama y trae". Asi, para lograr
que una persona distanciada de otra, un marido que abandon6 el
hogar, un novio gue se obstina, rechazando toda reconciliaci6n , en
mante_ne_rse alei.ado de la novia con quien ha refiido, el brujo recurre
a I~ p1m1enta. Prefara sobre la ~ganga los granos que j1.p,gue nece,
sar1os para que e su;, to qu:- aun desea el amor o la amistad de
quien le tiene abandonado. vaya a buscarle resueltamente. Este.
EL MONTE 519
al salir de su casa, tomara un primer grano y le dir.a: llama a fulano
de ta), que responda a mi Hamada. que s~ alegre al venne, que ~~
siga. que vuelva a mi )ado. En cada esqmna, y por _todo el trayec
que debe rE:correr, ira arrojando los gran.itos de p 1m1enta Y edncr
mendandoles lo mismo. El ultimo, lo lanzara en la pu~rta e a
casa de aquella persona, "a quien ya la pimienta h~ pred,spuest~ ~
su favor y que de seguro lo esta esperando, y a~ fu su voz _le d1r~
como si tal cosa, 1mira que has tardado 'ff- venrr. y volvera a se
Jo que era antes del disgusto o del desvio.
Llevara ademas en la boca un palillo de canela de monte Y otro
de cuaba•liri •o guachinango. Cada vez que pron~nc!e e~ nomb~e d~
la person'a amada y distante escupira y con _el pie 1zqu1erdo p1s~.ra
Ja saliva. (Simb61icamente pisa sobre la m1sma persona, ,;mes el
nombre es la persona", y la vence y "la tendra a sus pies. ')
-"La experiencia demuestra que la pimienta, para acercamien,
tos, da tan buenos resultados que los que vuelven a querers~ Y se
juntan gracias a este trabajo, no se dan cuenta de su cambto. El
dia antes e.s tan diciendo pestes de una persona y de verdad que
no quieren verla mas; y a la ma.iiana _siguiente si se la encuentr~n
en la calle, o si ese a quien tanto odta va a buscarle :' su prop1a
casa·. lo recibe con los brazos abiertos. y le sigll;~ detras como un
perrito, como si nada hubiese sucedido entre ellos .
Pero la pimienta. efectivamente, no actua si no interviene, como
siempre, un nfumbi, una· energia sobrenatural. Que es un_ agente de
discordia -la china y la de Guinea;- qu•e por su med10 _el bruJO
provoca los mas violentos altercados. peleas que culminan no
pocas veces en hechos de sangre, es cosa resabida y t~mida de
todos. Para este fin se las mezcla con sal en grano, cascara de
huevo, arafia pelud·a, mosca verde. azufre~ -sal de nitro, si es po-
sible- tierra de) cementerio, dientes y unas de perro _Y gato, .r~s-
paduras de un craneo humano, (de la nganga de) bruJO) de ttbtas
y falanges de los dedos de las manos, y todo esto pulvenzado Y
revuelto con las cenizas de tres brasas que se ban machacado
ardiendo. Se pronuncian a la ~E:Z los nom~r~. de quienes se <Iese.a
enemistar y se conmina aJ e.spmtu -que v_a. en los huesos v en
la tierra del cementerio.- a que prenda los ammos hasta que todos
pierdan la raz6n, nada pueda contenerlos y se insulten, se ataquen,
se hieran y se maten.
Estos polvos actuan inmediatamente, apenas se pisan o se as,
piran. y para no cans!lrnos, ba.s ta, por lo tradicional y genuina, la
formula magica anterior del ceh:bre mpolo de pimienta, "que ar.ma
revoluci6n.' '
De todos modos, aim cuando la pimicenta de guinea que dese~-
cadena ]as tragedi~s e:, "la que lleva muerto y espiritu de bicho
520 LYDIA CABRERA
,!3 L MONTE 521

;:d:ar~:~r1~ep se~- prudente pisar pimienta aunque no este embru- Son muchos los que para proponer y exponer un neg.ocio, exigir
uedades u re •-s~oner a un enfurruiio. a destemplanzas o brus- o insinuar una demari.da de cualquier indole. conserv.ip en la boca
q q e no vm1eran al caso. Es siempre irritante y peligrosa. un grano que al efecto ha endulzado y preparado en la nganga un
cien7: ;::oql:C~ 11: s::!:cta de que ladlguien ha regado ata, es sufi- mayombero. La pimienta facilita la palabra. Al comenzar sus
s era se ca ee y entre Ios ve · · vaticinios, el adi'Vino suele ponerse un granite en la lengua.
al guna que otra discusi6n acalorada. □nos suria
Tres, cuatro, siete, Cinco o nueve granos de pitnienta, con peda-
Para que_un mus! (pale). ··vaya Je·10s", se 1 citos de coco, mastic.a el devote que le ofrecc al orisha el sacrificio
mo!ida con pica pica. e echa pimienta de un carnero, un chive, un torete, un cochino o. un venado. En
este caso, solo el oferente mastic.a las pimientas que le e.s cupe en
~na paler.a vitja, muy reputada, me comunica lo siguiente: los ojos y en cada oreja al anjmal. conJiandole una petici6n que
Para que se pudra en vida · este trasmitira a la divinidad. Mas si se trata de! ebb6 de un baba-
mento. Se muelen do 1 d un~ ~ersona, se le roba el excre-
cr . 5 c ases e p1m1enta, se le echa sal al ex- lawo de categoria, de un "trabajo" y holoca.usto de la importancia
Seeil:~!o J~es;oh~er;: ~;~ofJeo:oa~e aguabrdiente )YI_ un poco de.agua. de aquel que ltizo el Aw6 Bolo "para alejar una guerra que le
venia encima a Cuba". todos las babalawos -o babanigguas- pre,.
entierra". som ra, Y a 1 se nkangn y se.
sentes en el memento de ofrecer el animal al orisha mastic.an coco
a h~:!· ~~:j;r!C::~~n~. ~Ie favo~. de I~ di~sa Oshun, tan aficionada
sus cammos o aspectos - "la 0shun
y pimienta para escupirlo a la victima.
Quienes tienen dentro su resguardo, es decir, aquellos a quie-
que _trene mortero para preparar sus afoch ... - . . nes el aw6 o padrino ha hecho tragar un talisman "que vivira"
tanc1a a una persona. e se encanta a d1s-
en sus entrafias, (a veces se hace un corte en la piety se intro-
Con_ estos polvos se la invoca y con·ura a las do d . duce un minusculo - resguardo, una piedrecilla o un pedacito de
~::::::~?Jes ~inco gotasdde °;1iel. Neces/ta ademas, el ~:e
para cubritd~:;:~sv~rasl e generos, azul, blanco, rojo y amariUo,
!!at~: oro) lo alimentan con granos de pimienta. El m'.lmero de granos
que debe ingerir sin triturarlos se ajustara a la marca o numero
de su orisha.
recipiente Ueno d ~ I ad mvobc~ci6n, con el genero amarillo un
e mie e a e1a, alcan.f or azo·gu h · d
a dormidera, que colocara deba. d . .. - e y OJaS e
dominarla." JO e l;n cama, para amansarla y PIMIENTA. CHINA.
L. Ose.i. C. Tuolfl.

pim~:~i~: 'b::
0
°:ad~:~O:~~nta comun de cocina, p61vora, mostaza,
distintas, todo mach~cado y d!1e~J~u:aci~i;-pr~d~ e;1
tres• b~degas
Dueiio: 0ggun.
Con el zumo, la raiz y las hojas se prepata un aguardiente
en aquella casa O en I I ' aran e unes a v1ernes, para la cazuela de mayombe. Los granos hechos polvo sirven para
donde quiera ocasiona e ugar, -parque, teatro, circulo. etc.- un condimento, muy estomacal, que limpia el higado y los riiio~
~a discusi6n violenta. r (Oa 01~~gdac~ q_ue sera consecuencia de nes, y limpia de brujeria.
tierra de una tumba· y pimiinta.) e ayimbe, perro, gato, macao,
"La pimienta china trabaja para malo. como mecua, la pimienta
A menudo con el prop6sito d "d b .. de Guinea. Y con todas. se. puede curar ya ve V.
discordia en el seno de una fa ~1. es ~rta_tabr : ~rruina-r o sembrar
ha t· m1 ,a. se ra a1a un lagart0 I En alcohol sirve para bajar la hinchaz6n. Para cocimientos,
. ce ragar varios granos de pimienta b · d · _se e
l1bertacl, en el interior de la casa en que e_m ruJa. a
esta reside.Y se le de1a en -eche tres semillitas en una taza de agua- para reparar el est6~
mago y abrir el apetito; para el coraz6n, la uremia, el dolor de
Los kimbisas "cargan" un mpaka t "bl . ijada, el catarro: molida con vaselina o aceite se unta en el pecho
-de cementerio y tres clases de imi em1 e con t1e_rr.i de Oya. cuando hay pulmonia. Y ... como sabe todo el mundo, la P.imienta
r.istro de perro negro olvo ~ :nta n~gra de Guinea; azogue,
le conserva al hombre su •v igor."
pollo grifo negro e invlc.i~do a Nku~~ trnosa, sacrificandole un
Bl pueblo cree que es afrodisiaca.
 522 LYOIA CABRER A
•
EL MONTE 523
PIMl'ENTA MALAGUETA. 0 PRlETA.
Dueno. Oggun. se le regala un gallo. El pino sube y el que lo plant6 tambiw.
A medida que crece, le ruega, lo alimenta aiio tras aiio, y el pino
L~s granos pulverizados Se recetan como agradecido le da su buena sombra. No dejarfi su duefio que nadie
por e ecto de mala circulaci6n d I sinapismos cuando. le corte una rama, pues Jo perjudicar!a a el. No deben divuJ~rse
desagradablemente. e a sangre, los pies se en frfan estas cosas. No se dice cuando se sacramenta un arbol". Eshu
vive con frecuencia en el pino, y alli metido en las ramas, se le
. Lad5 hoj as >: granos para las ofrendas de
b nn 'd oye chifJar.
an a 0 ggun. com, a que se le
El cocimiento de la raiz se emplea para tratar la ~iorrea y
Con la raiz se preparan licores fuertes <!e b lavar la cabeza, hace crecer el pelo.
sa or y de aroma.
P... DE GATO. DieHenbachia ugu~ (Jacq.) Schott. PmA BLANCA. Aoanaa Atsanas (L.) Cock.
Duenos: Eleggua, Oggun. L Egboibo, Opp6yibo. C. Mu~ntea Mlngue.

Se utiliza toda la planta en el "trab ... Dueno: Obatala.

trocar la virilldad en lmpotencia. aio que tlene por objeto
El jugo de la raiz y el de la cascara, se toma mezclado en
( Para alcanzar este f' • . partes iguales para limpiar las cuerdas vocales y el tubo digestivo.
jos. El deseo de venganz::1 o e;/s~~t mnujerables fi!tros y embru-
no pocas veces a procedimientos .'~ en ? gubnl as muieres se presta. Con la cfiscara se preparaba el refresco de c.h icha. Creian )os
· m1magma es. extranjeros, que era preventivo del v6mito negro, en tiempos en
T aJes maleficios van preced ·d d que este mal hacia tantas victimas en el nuevo mundo. ("Es muy
-o espiritu q,ue promete su p~o~s ~ un sacriflcio a la Potencia, cordial en las partes ardientes de la America. La toman como
un ejemplo. la mujer invoca . ecc, n. Y en luna nueva, vaya preventivo para el v6mito prleto y otros accldentes de hervor de
picia el hechizo y estando e:ne,cierto momenta _a l orisha que pr~ sangre").
tres veces sobre el cuerpo de su'e!~;/on algun pretexto_pasara
esto condena a una impotencla . bl O O amante, a qu1en con Como todas las frutas jugosas se emplea para rogaci6n de
mcura e en el resto de sus dias.) ·or!.
PINIPINICHE. M~topiua, toLifuum (L.) Kr. llib.
PIAA OE SALON O PmA OE ADORNO.
Dueno E sh u. L. Iyt, Koroylma, Ogb6 eweko. C. Maba nl6nbe.
Para mal. se riega Due.iia: Oshun.
con otros polvos igualmen•-
= d aninos.
-·
Llaga la pie!. Se entierran en sus rakes, "prendas", -talismanes- para que
estos. disimulados en el sal6n de una casa, ejerzan una jnfJuencia
PINO. Pinus tropkalis. Morie. Pun.. CO.U-, Mord. en el sentido que se desee", sin exponer la Prenda, que pertenece
L. OkiJAo, Onikolllk.\n, y tmao C B. d a alguna famiBa blanca y considerada. a la curiosidad de sus vi-
· - un umoye.
sitas o a la critica de sus iguales que la tildarian de brujeria".
Duefio: Chango.
Muchos amuletos se entierran para buena suerte, para que
La raiz posee grandes · d hagan prosperar al jefe de la familia. para mantener unido un
(Santa Barbara). vutu es que le confiere Nsasi Nkita. matrimonio, (ligamenes que hacen Jos esposos de comun acuerdo)
para conservar la salud, etc., en las ra!ces de arboles y arbustos
- "El pino es el nive) del mundo C h de jardin, y en las plantas qua.. adornan un sal6n.
Cuando se siembra para suerte se j rece asta que vt el mar.
seis centavos O reales y Se le da e rash SU derecho, cuatro o Nadie puede sospechar el "secreto", la fuerza in teligente _y
un gallo. El que lo s/embra Jo Si~ ha ro uevos y la sangre de activa que esta escondida mu chas veces bajo una bella planta. Ni
pie la ceremonia, invocando· siempr~ ;aS!°tacuBc!plbas y termina ~e las desgracias a que se expone quien las deja motir o las suprime,
n at ara. Cada ano ignorante de lo que vivia en ella.
 524 LYDIA CABRERA
•
BL MONTE 525
"La sue.rte de muchos indivld
en una matica de na" (y uos y su salud esta en un arbolito o Si a un caballo de prenda conga se le golpea la cabeza con un
que abren sus puertas ~I a~et·t~tos
1
exitos de salones flamantes gajo de piii6n, jamas volvera a "montarlo" el nflimbl, y al om6
• o e una socledad nada dJficil). orisha no le ' 'dara" mas santo.
Es mte.resante observar el r . .
arbole~ que crecen en Ia casa de"etJ° _que mspiran las plantas y Si se lleva a una sesi6n espil:itista, -como se divertia en ha-
para fines magico religiosos a lun san tero, y aquellas que cerlo la iyalocha Rosalia, metiendose unas hojas en el seno o en
con los ritos de rigor por .::iebsobsaJpec a que hayan sido plantadas las plantillas de sus chancletas bailadoras- nlngun espir.ltu se
· a ao o un babalocha. ' manifiesta y la sesi6n tiene que suspenderse por la ausencia total
de los "hermanos de! espacio" que no comparecen aunque se !es
~mA OE ~TON. Bromdla Piogulo, [iftdt.
invoque y se !es llame padentemente toda la noche.
Om6 !go1 botbo, Maimai. c Eken! M
· , u 1ngue.
Dueno: Eleggua. Esta virtud de) piii6n se aprovecha para lavar las puertas,
cuando se teme que se Jes haya lanzado alguna brujerla, o para
digesCti~n el zuml o y el cocimiento de la raiz inmunizarlas de posibles "daiios". En este caso se aconseja aiia-
vo y a a vez sumamente nutritivo. se prepara un elixir dir salvla, a]bahaca, iiame, manteca de corojo y jengibre. Tam-
bien se mezclan las hojas de) piii6n con ciguaraya. curujey. rompe
Pil-lI Plllll zaragiiey, saco-saco, alamo. raspa lengua y trebol y despues de
hervidas, se agrega agua del recipiente de una jicotea, ajo ma-
Dueno: Eshu. chacado. amoniaco, ceniza y tres cucharaditas de salfuman.
Como el guao sin que m · · ( "Aunque bas ta para ma tar el brujo", nos dJr An los viejos, de
figura entre los p~los ue el a!!~~mente t_enga nada que envidlarle, acuerdo todos en este pun to, "piii6n, orines ·y cabo de tabaco").
timos con que el diabl~. ona t~ W
~~.lazan_ califica de "palos legi- Despues ae estos baldeos. el que se siente directamente ame-
N0 , cas tiga. hace sus maldades
es un arbol sino un a b 1 · nazado se baiia con verdolaga. agua de! rio. de mar y bendita.
en general llaman palo a lo rbus o, pero los paleros, el pueblo
·-· ·-· s ar ustos y a muchas plantas. Si umi brujeria ha penetrado en el cuerpo, se comeran tres se-
Es te p1ni-pm1 igual que ot d I millas de) pin6n. que tienen propiedades laxantes y vomitivas.
malo que pe.rJ'udJ~a al m·1 hros.b e a misma calaiia, "es tan Tres no produciran malestar alguno. Dos pueden ser mortales.
smo cl om re que tien: hech o pacto con
C ach'1ca, y lo envenena mere
1 n ose1e por 1a nanz y los oidos". ( Otro misterio de este arbol).
Cuando se raspa la corteza y se hierve con raiz de altea,
fIFION BOTIJA. C.Ucas Caras, (Lin), aplicado en fomentos. no tarda en ceder la inflamaci6n de algun
L. Addo, Alumof6, Akunu. C Puluka M miembro enfermo. La de las pies, ocasionada invariablemente por
, asorosl.
Dueiios: Eleggua, Chang6. el contacto de algun oggiin esparcido en el suelo. cede inmedia-
tamente con un baiio de hojas de piii6n al que se aiiade anamu
Este Arbo! sllvestre de los ma y caisim6n. Si la bruje.ria ha producido una "iiaiiara", despues
tierras son buenas es' de ra s c<;>1;11unes, para el que todas las de lavada con este cocimiento, las hojas se -tuestan se reducen a
ataques traidonero~ de los lruJos~ux1l10 para proteger contra los polvo y la llaga se cubre abundantemente con ellos.
-"Su ve.rdadera tendenc· • . .. Con los tallos pequeiicis de) tronco se hacen cruces que cla-
los ndiambos. Esto felizmen•: es cd~s11,an'.1- y rechaza y anonada vadas detras de las puertas, son para estas y sus moradores. res-
' e, na 1e o 1gnora.
guardos de absoluta confianza.
Dos hojas de piii6n se coloc f d
los zapatos y si se pisan ol an orman ° una cruz dentro de La savia del piii6n botija se convierte en sangre el viernes santo,
que anime una malvada / o~!ltade mal?mbo o cualquier materia de modo que no debe utilizarse durante toda la cuaresma con
organismo. energia. esta no penetra en el otro fin que el de curar.
No puede estar en las ngangas or • • PIAON LBCHOSO.
los espiritus que alli acru~ fl t b' P queEla1eJaria al espiritu y a
C. Masoros;. Puluka.
o emp Jea s6lo
cua n d o Io necesita e,n defensa
- urpropia..
iamente. bru1'0 I L. Ewera, Ad6.
Dueiios: Eshu, Oggun.
 526
EL MONTE 527
Como antldoto de un filtr
piii6n de semillas negras
dos hojas hervidas otros ir::
o amoroso, se hierven tres hojas dd
~~ma una ~opa en ayunas. Despub,
to man tres trocitos de ga ·o d~f s. 0 bien, a falta de semillas se
" Lo que tiene la planta esta de bonita lo tiene de maiiera para
trabajar. Para eddi, (amarre) se consiguen las uiias y un cabello
de la persona que se quiera prender. Si se consiguen unos vellos
dlstlntos gajos, para cont~ as ilerentes .. y o tros dos, tambien' de de pulvis (sic) tan to mejor. Las uiias se hacen polvo. Se des-
u r e tratam1ento.
prende la mata de platanillo, se abre la cebolla que tiene en la
PUlON DE PITO. Erythrlna .Bertcroana, Urb. raiz y se le mete dentro el pelo y las uiias molidas. Se vuelve a
L. E f~ke, Yirio. C. Po$6ngako. cubrir la planta con tierra; esto hay que hacerlo cuidadosamente. y
ahi se tlene amarrado en ilemba, ( 1) a quien sea. Ya no tiene
Dueno: Eleggua. V . mas que cuidar de su platanillo, que no se lo roben ni lo des-
Para lavar rellquia d truyan. Pero al que destruya una mata o un arbol que tenga algo
s e sanlo. H acer rogaci6n y "traba·o " asi... no le arriendo la gana ncia."
-- Con los piUJlos se hace un . b J s • Nada mas facil de lograr, cuando se desea o conviene que
nmos raq-u.iticos, "esos m6kekere'na~ e hmuy benefidoso para los
se les doblan los pies como me) h uc os, qu e no pisan firme y alguien se marche de una casa: se toman siete bojas de platanillo
talecerselos los zarandean cantiodc al c uanbdail~ las madres para for- y se tu estan con el rabo de un perro negro, el de un perro blanco,
n es Y ° andoles: y pica pica. " H ay polvos que no se resisten. Esa persona, fatal-
mente. se ira de su casa".
"Ikka ptippo mulang~ngi'l J!a ...
La ralz, en cocimiento, se toma PLATANO. Musa paradlslaca, LIA.
para el estreiiimiento.
PISCUALA. Quua.au, indl t. L. Ogguede. C. Makoodo.
L. M6m6n. ca, UI.
Dueiio: Chango.
Dueiios: Chang6, Oya. - " El plAtano domina los vientos, porque en su tronco se en-
cierran todos los secretos de los santos y de la naturaleza. Sobre
En c urand eria la semilla . todo el indio, que es el superior T odos los seres humanos nece-
kokoro - y la infusi6n de la/~ e_mpl~a contra los parasites ~ilu si tan del platano, no solo para alimentarse, sino para ebb6 de
piernas al regreso de Jargas EOJtlas. lores >: ra lz para baiiar las salud o de muerte.
Y a gosas cammatas.
Los congos le Haman al platano indio, makondo minganga; al
PIT-.,
L. AHA ___ YA.
_
Hylocereus trla.ngularis, (t,) Britton c, Roa enano, "el cien to en boca", mbaka; el gu.ineo, biekerere y ntiba.
'"""°""1 C. Bclongo. " Makondo nacio con ropa, a unque por bien de la humanidad
Dueno: Chang6. decidi6 que la deshecharia. Le pidio a Nsambi que su £ruto pre-
valeciera sobre todos los demas, aunque para comerlo lo dejaran
La flor Y el fruto contenta al d' d desnudo. De ahi viene el refran: queda rse pelado como un pla-
Chang6 Oniyo. ios e los tambores y de) trueno, tano. Da su corteza y su sangre para rem ed io y su carne. su fruto,
para alime.n to. Es como la caiia de aziica r, un benefactor. Pues
Los cocimientos de la flor .. d el pobre que come caiia o plAtano no se muere de hambre."
anuncio de! diloggun o se ob man arlos a tomar tan pronto hay
. serva un prlncipio de cancer". Su fruto g usta a todos los orishas. pero Chango y Y ansa son
PLATANILLO DE CUBA. los mas aficionado's, los que mas lo comen. Sobre todo Chango.
L. Olubbo. "Tanto le gusta que en cuanto llega a una casa en la que van a
rogarle que haga un bue,n trabajo lo primero que p ide es ogued~.
Dueiio: Chang6. (Pide tambien agguad6, maiz y por supuesto, su akuk6, -gallo-
y ayakua tiroco. jicotea. Cualrdo todo esta listo. porque esto el
Para baiios de despo,·o y "trab . .. d lo deja dicho con los ca racoles cuando se le pregunta que es lo
a10s e Santeria.
que hay que darle).
Enel
bate cfolc(mient
l o, la raiz puri!ica la sang re. M
UJO y a gonorrea. uy medicinal. Com-
(I) Carcel.
 528 LYDIA CABRERA
EL MONTE 529
cer ~h~ngo :".uelve ~ veces montado en Ja iyalocha que va a ha Pero en cuanto apreto el tambor. y oyo kimban. kimban, kim~
ogacion, Y d.tce, oyireo... (buenos dias). Se le contesta · -
Y _se 1e presenta el racimo y la comida. EI platano J t oo, ban,empez6 a bailar. Y cuando se canso de bailar se acoi;do de su
mire a q t .. e encan, a: y madre. Ento.nces, yo ko yeun.
ue pun ° · nos cuenta su omo Calaz· "
estaban la t . "d an, que un;;i vez
d s I san as . reunr as en conversacion, cada una se jactaba Se sent6 a comer. Comi6 hasta hartarse, y con su ifiin bien
e I? que. a queria aJgun hijo. Y emaya dijo con mucho a u J· !Jeno se guindo del cinturon dos akuko y dos racimos grandisimos
A m1 el mio me qui ere de kokan, (de coraz6n). q e· de ogguede, para Ilevarsel.os de regalo a su madre enferma.
- LEstas segu ra? le preguntaron las otras. Cherin-cherin-cherin, camina. camina, camina, pero Chango
nunca se llena su ino: nunca en su panza tiene dentro bastante.
-De kokan. 1Ya lo creo que estoy segura! Mira las platanos. Se sienta, junyeun! se come un galb. Sigue
- Tu hljo te qufere, pero no de kokan-kokan, dijo Obba. andando, pero vuelve a sentir hambre, 1ebin kua .m.il logguedoe?
Y se come un racimo. Si, nifia, Chango es tan tragon que el solo
~ LComo me convencerian de que no es asi como el me quiere? se come un ogutan. ( un carnero)
Una de las santas le contesto: · Odda! dice muy contento. Bebe agua en el rio; cherin~cher.in-
cherfn, y al cabo de UQa hora mas de camino, mira el racimo y
t dy ~l?dde, ( Yalodde quiere decir muy gran sefioc.a, y aunque
!?emaya
e ~tra muchas veces que a Oshun se le llama Yalodde a
tambien, a una iyaJocha mayor come · di.. '
mira el gallo. Son par:a Yemaya.
pero cuando llega a su c.a sa, no le
su mama ·que esta enferma.
lleva mas que medio gallo y
decana de .las i I ·h · • s1 Jesemos una siete platanos.
. ya oc as, ~e 1e puede dar igualmente este trata-
mient-o, que es al 011smo ttempo come decir la mayor. Ja reina ... ) Y emaya que habia visto cuanto iba hacienda Chango per el
camino, le dijo - " Hijo mio es verdad lo que dicen. Mas quieres
Yalodde ve a tu ile, fingete aro, (enferma) y nosotras nos ogguedde y aiiaga. comida y rumbateo, que a tu madre".
encar.g aremos de. avisarl~·a Chango V eras que tu omo· ~ .
Yeun , ( comer ) y anaga,
- · a ti.· ..
( bail:ar) que mas qmere Asi cuando es necesario amansar a Chango, la mamaocha o
el baba, preparan una especie de- .pomada con manteca de corojo,
- jBah! manteca de cacao y cascarilla. Se untan esta pomada en las ma~
~;Ofunilara! nos y Ua mando y rezandole a Chango frotan de arriba abajo
cuatro platanos verdes. Bien unguidos y "rogados" estos platanos
Pero fue a su ile, se tendio en su oyud6 (t · ) l se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba, para que Oba~
':tab/za 0
f • . . amna puso a
su irori, (aJmohada ) come si estuviese enferma de ver-
, Y as santas fueron a decirle a Cbang6:
tala lo apacigue.
.Para impedir que suceda aJgo grave los plata-nos se colocan
- ;Alafia, yara ya ca! 1-Iya ti" , (C al pon.iente•.
enferma). e aro. orre que tu madre esta
Si se desea lo contrario. al oriente.
~tlyami are? Etemi chon. mlci lyami arc . ~"Cuando Orula recibio el poder de controlar los vientos,. vi6
~e dijo. sf mi madre esta enferma voy a verla y se p un hermoso racimo que colgaba de un platano. Lo cort6 y se lo
cam1no· pero s d' · . · use en Jlev6 a Chango.
con · h ~ce 10 que 1O vieron Y le prepararon una fiesta
nrnc a comida de la que a el le g·usta. Cuando . Chan 6 se Y lo conquisto presentandole ague) racimo."
aproxi ll)aba empezaron a tocar tambor y salieron a su encu~tro. No le perdona Chango a sus hijos que le tomen ni un solo
-Etie rni suku suk u, ]es dijo. Estey llorando. platano de) racimo que ·contilll.!ame.nte le ofren,d an. Maria Ando
Cardenas, cuyo "padre'' es el Chango takua Ogodo Ma Kulen-
- l Ktnche Ala£i? wor que Ala.fi?, le p.reguntaron. kue, -takua come lguese Adomaye- y del que nos dice "mi
fuii;u~stoy llorando porque mi mad.re esta enferma. Etie mi papa son santo brute, no conoce maquino ni hen, se cree que ta
n'Africa entoavia", no pudo resistir una ve.z la tentaci6n, m~or
dicho, la necesidad de quitarle echo platanos manzanos. "Ese
530 LYDI A CA BR ERA
mismo brazo que etirfl pA coge su platano a Chang6 e me lo chiva
duro". La pobre Maria, ajena a la gravedad de una sustracci6n
que nos parece inocente, sufri6 terribles dolores en la mano y en
el brazo. que no eran de ··romatimo·• ciertaroente. Pidiendole un
remedio al mismo orissa, este le hizo saber que la habia castigado
por que "'naide de su l-oca pue quita lo duce, cuando su boca tA
come· lo duce". Y la comida de un santo se respeta, aunque uno
se muera de hambre.
Para mover a alegria en una fiesta o en cualquier reuni6n, o
sencillamente para aJegrar la casa en que se vive pobre u hol-
gadamente no hay como regar de tiempo· en tiempo platano verde
molido y mezclado con anduyo.
Segun algunos mayomberos, " Lukankansa, el diablo, se ali-
menta preferentemente con platanos, y anda slempre metido en
los platanales", los cuales de noche son peligrosos.
T ambien sus guardieros y mensajeros, como cl pajaro car-
pintero, ·· que trabaja en la nfinda para Cachana", los visitan y se
comen los frutos.
" Lundu Makondo -cepa de platano- y cascarilla de huevo",
es lo primero que neceslta un taita para quitarle la muerte de en-
dma a un enfermo".
M is viejos opinan que la "cepa de) platano tiene ser y vida y
por lo tanto, mas virtud que un mufieco para recoger la enfer-
rnedad grave", que se transfier e en un caso extremo de un hom-
bre a un objeto. " Nosotros metemos la enfermedad en la cepa
para mutambia fuiri biimba. La vestimos con todo lo que tenla
puesto el enfermo y la enterramos. Los lucumis cambian la vlda
con un muiieco, (aunque en el campo esta operaci6n se hace casl
siempre con una cepa), un muiieco que se parezca al enfermo, que
sea su retrato, y le sacan aJ enfermo lo malo y lo meten en el
muiieco. Luego lo velan como a un muerto, entre cuatro velas. y
se entlena en el cementerio.
Esta ceremonia en Mayombe la hace el mismo Nkita montado.
En Ocha, el babalawo. E s muy secreta, muy solemne e lm-
presionante. 1Y cuesta cara! El muiieco entre cuatro velas se
acuesta al lado deJ enfermo, que presencia, si tiene cabal conoci-
miento, todo lo que se hace. Se le pinta la cara con cascarilla y
se le tapa con una sabana blanca. Se sacude un paJo con nueve
cascabeJes sobre su cuerpo. para asustar a la muerte, y se le pasan
nueve huevos y nueve pedazos de coco. Las limpiezas, -tambien
se limpia al enfermo con aves,- se llevan a enterrar al cemen-
terlo, con su derecho. Al onche o mandadero que se encarga de
llevar este ebb6 hay que prepararlo bien, limpiarlo, lo mismo a
BL MONTE 531
la ida que a la vueJta. Yo lo despojo cuando vuelve, con escoba
amarga y tres clases de albahaca, pues el ~fio, a menudo tam-
bien regresa a la casa siguiendole los pasos .
El platano morado es tabu para los nganguJeros.
- ··y eJ guineo tambien."
La savia que el platano manzano contiene en la <;epa ·•es la
salvaci6n de los tuberculosos". Muchos se ban cur ado, nos ase-
guran. ya en un estado avanzado de enfermedad.
Esta agua de) platano. que el viejo Ca!~zAn estima como.. uno
de Jos portentos de la naturaleza, porque levanta muertos , es
iguaJmente e£icaz para sanar las ulceras deJ est6mago Y curar la
ictericia.
Y. '"la cascara de un platano verde, con orines de toro prieto,
Jagartija viva y ciguaraya. en ~oc_i,miento. es de resultado seguro.
Evita las hemorragias en la muier .
Con platano guineo o manzano, aguardiente, maiz y az(icar
prieta, se prepara un ··ou" que Eleggufl aprecia mucho.
La vasija que contiene el dengue, en el nangale se asi enta
sobre hojas secas de platano.
PRINGA HERMOSA.
L. Okorere. C. Nakato.
Dueno: Oshun panchacara.
Con afoche. polvo de la raiz y de las hojas, se cons!ruye un
amuleto, despu~s del ebb6 de rigor, que libra a las i:roststutas de
golpes. tiros o puiialadas. Con este resguardo no seran maltradas.
-"Es una yerba terrible, hasta el olor produce una _picaz?n
desesperada. Para desfigurarle el bundi (la cara), a una mu.1er
que se odie por algun motivo -por que h:i, faltad? a su mando
o porque desprecie a su pretendiente-. y estos qmeren vengarse
de ella. el brujo hace un polvo muy fi~o ~on la Pr(nga-Hermosa,
excremento de aura tifiosa. yaba u ort1gmlla y cen1za d~ tabaco.
Se esparcen en la cama. en la almobada. y a esta muier 1!,e le
Jlaga la cara, se le cae el pelo. se vuelve un fen6meno de fea .
POMARROSA. Jambos Jambos, (L~-) Millsp.
L. YUebo, Echtcacho. C. Colomafa.
Duefio: Oshun.
La pomarrosa es muy temida de los mayomber~~ que pos:':?
una nganga judia. Bar6 la considera un terrible mata bru10 :
.....
532 LYDIA OABRERA
me co~fia que si se riega pomarosa y orines de yegua prieta por
el cammo de un mayombe,ro o en los alrededores de su casa la
nganga se escapa y no vuelve a su munan sungu (cazuela). "Nos
hace perder todo lo malo que tenemos•·. Es lo (mico que invalida
a una de esas ngal!gas malas y asi es que el que anda con ellas
no puede ni mirar una semilla de pomorosa. Esta no se mienta
en casa del ngangulero para que no huya su nfumbi. Si artera-
mente se le da a comer al ;n.kombo falo nganga, (al medium) "el
muerto malo no lo monta mas; no viene". • mundo. Si sale fuera de casa a curar a un enlermo o a echar un
Se_utiliza la savia en inhalaciones para corregir el ma! olor de
la nanz.
La l.'.aiz "tiene gracia" para curar la gonorrea. las £lores blan-
cas y la diabetes.
PONASI. Hamelia patens, Jacq.
C.Nlita Sunda Mocna.
Duenos: Chango. Nsasi.
Las_ hojas ~ cocimiento, para bafios de despojo, y para ecze-
mas e mflamac1on de las piernas y de los pies.
Q El quimbomb6 es una mata flexible que echa £lores que se pa-
QIBEBRA HAOiA. Copaif•ra bym•oaefolis, Morie.
L. Edu. Iggi. ~le. Arudiki. C. Mbele Muk.ua Nketete.
Dueiios: Oya, Oggun.
l "Oggun trabaja mucho con quiebra ha cha."
Las hojas. raiz y corteza. en cocimiento para expulsar los gases.
El jugo de la hoja machacada es purgante.
QUIJ\1BOMBO. Hibiscus esculentus. Lin.
L. Lila. Alila. C. Gondei. Bane.
Dueno: Chango.
Una de las comidas que mas le gusfan al orisha Chang6.
---~ecordamos que su mujer Jegitima. Obba labbi, perfidamente
1c~nse1ada_. se corto una oreja y se la dio a comer en un plato de
1u1mbombo. y que en vez de cautivarle por este medio. obtuvo
ue el dios se alejase de ella.
EL MO.NT!> 533
El quimbombo tiene la particularidad de ser muy nocivo a los
brujos. quienes evitan tenerlo en sus casas y no Jo comen. como
el viejo Baro. sus hermanos, hijos y parientes en religion.
-"Como es resbaloso los trabajos que yo hiciese resbalarian.
no tendria firmeza o caerian al apoyarse."
Si el mayombere tiene que "chalanga". que hacer un hechizo
que requiera• necesariamente un amarre, no lo come por nada de!
bilongo. resbalaria en el camino.
En general, el mayombero se abstiene. como hemos visto. de
manipular ninguna planta o palo rei,balizo, y los mas sabios y
precavidos, de comerlo.
Las brujerias se aniquilan con quimbomb6, mezclado con ce-
niza y sangre de) me.n struo.
Las piezas y atributos d.e Chango se la.van con quimbomb6
seco, remojapo con malvate.
-"El Niiio Jesus tenia Uagado el ombligo. N adie podia curar
la llaga ,del niiio.
Una vieja le dijo a la Virgen: esa llaga la cura el quimbombo.
PeI'O aquella vieja desaparecio y Ja Seii.ora no pudo encontrarla.
recen al girasol. pero no habia ninguna por los alrec!edores.
Entonces la Virgen envi6 al Venado por el mundo, a buscar·
quimbombo con que curar su hijo. Y fue el Venado qµe juye-
juye-juye-juye. y al llegar a la ceja de un monte vi6 a una vieja
sentada junto a un quimbombo enorme, y le .dijo: Mama, yo soy
criado de la Viraen que busca dos qufmbomb6s para curade el
ombligo al Nino Jesus.
Y la vieja le dijo: Si, yijo. E,s m'io el quimbombo. Miralo ahi.
Sube al palo y coge.
Aquella vieja. juna diabla! e-ra la misma_ que le habia dado el
remedio a la Virgen.
El Venado trepa, y la mata· sube con el, se pierde en el es-
pacio ...
La vieja habia arrimado uQa...,cazuela al tronco y con un aba-
nico la abanicaba y le cantaba.
Fe ~ e...
Fegriiia mufeguere
odan saram61
 531 LTDIA CABRlilRA EL MO!i'rE 535

y el quimbomhe tropez6 con el techo-lirmamento. El V enado se -Bueno, contesta la vieja. sin sospechar, y vie:ndolo tan poca
,desba:rat6 la cabeza y cay6 junto a la vieja. que lo guind6 en su cosa. Yo tumba pa ti.
bohia y se lo comi6. -Y yo paga.
Y la Virgen esperando y el Nino llorando. En cuanto la vieja se apoya en el tronco y vuelve la espalda:
Nflu ofu salanga.
Aclarando lleg6 el cochino cimarr6n al pie del quimbomb6.
Jicotea abanica la cazuela y canta el mismo mambo que ella
- tMe da dos quimbomb6s para el hijo de la Virgen que tiene le canta a su cjuimbomb6
ma) en su ombligo?
Fediya muf~ mu.scguere ...
-Sube. El quimbomb6 se alza. y con las raices de fuera, sube llevan-
Y la vieja abanica su cazuela: Feni°grilla, mfeguere. ndan sa- dose a la vieja.
lam6. .-jQu.i ta d'ahi negro relamio, aplastao, sinverguenza! 1callan
jQue gusto se di6 la v.ieja raspando al cochino y friendo los boca!
chicharrones en la mantecal en kenda salanga fediyamufe...
Los qiados de la Virgen que iban a buscar quimbomb6, no La vieja revent6 contra el cielo. Jic.otea eote,cr6 la cazuela,
volvian. cort6 los quimbomb6s. se los Uevo a la Virgen Maria, que cur6
el ombligo del Nifio poniendole un emplastro, y se sembraron por
!'ue: el· Tigre. Al verlo llega:r, la vieja se meti6 en un hoyo. todas partes. para renredio de los estreiiidos, asmaticos, ·eofermos
saco la cabeza y le grit6: -Pa cura iie:iie: la Vingen, Ueva t6! del higado, y paTa matar el daiio que echan los brujos".
Y 'cuando vi6 al Tigre encaratnado, sac6 su nfu, abanico, su
cazuela y su cantico: se dispara Ia mata al cielo, se dobla la rama, QIBTA Ml',.LOICION.
y el Tigre se vino abajo. No falta en el omiero de) Asiento.
La Virgen desesperada; el Niiio Jesus Hora y Hora porque su Su nombre revela su virtud.
ombligo no se ie cura. V. Rempe Zaragiiey.
Ya no le quedan a la Virgen mas que dos criados.
Uno. que no se le considera, arrastra panza, era Matenga.
Jicotea. R
Jicotea registra, indaga, pieosa, va despacio, piensa, 'va mas RABO DE GATO.
despacio, se esconde. aprende y decide. · Dueiios: Eleggua y los lbeyi.
-Buen tare. Jicote! le dice la vieja al verlo, (su bujio esta Para ligar magicamente en el · claustro materno. a una criatura
lleno de mbisi. de caroe). y tenga difi'cultad en nacer. .. "o se iiequee," (desgracie) .
-Ay. Mama. Yo vengo a buscar quimbomb6 ... Muchas venganzas se satisfacen en el hijo de una persona
odiada. Este nace ya "amarrado", sometldo al pod.er de] enemigo
-Sube palo y lleva gajo y t6 pa okento yande (la Senor.a). del autor de susdias, que Jo destruira poco a poco si no lo salva
a tiempo la "vista" y la ciencia. de un babalawo.
-Ntandala moana (gracias) , pero yo no puedo subir. Las
piernas mias son cortas, no sirven para trepar, y tienen una llaga RASCA BARRIGA. Espadaea am~na, A. Rich.
q,u e el medico dice que si la toco se encangrena. Uste: suba y me L . Oma, Eka Ore.
corta un gajo y me da unos quimbomb6s, que yo tralgo simbo
ncutto para pagarle. Dueiio; Eleggua.

536 LYDIA CABRERA
"Para pegarle a Eleggua en el Asiento". EI lyawo de Eleggua,
es azotado, a veces con dureza, per la madrina y el padrino.
- .. Nueve cujes de ras·c aharriga, vestidos de nueve colores· y
en la punta d.e cada uno un cascabel. El santero se pinta con
cascarilla. siete rayas en las mejillas y se pasa toda la noche des-
pojando, pasandole los cujes por el cuerpo al enfermo de gravedad
Y sonando los cascabeles, que asustan a la mue-rte. Luego, tell;l,-
prano, se hace el cambio de vida, y esta ceremonia debe termi-
narse antes de las doce de! dia."
Ca.mbiar- vida es desplazar la enfermedad. el dano. cambiar la
muerte por vida. "pasarla de un cuerpo a otro. Se saca el ma!
del cuerpo en que esta metido y se Jleva a un animal. o a un mu-
neco del .mismo tamaiio de) enferino, que se vela y se entierra en
el cementerio".
RASPA LENGUA. Coscaria hirsuta, Sw.
L. Ewe El~nu. Yereobo. C. Nkanga. Nkufindula, Luekeloni.
Dueno: Eleggua.
. Estan de acuerd9 todas las autoridades en que "es muy va-
hosa para ganar un j:>leito en los tribunales de justJcia. Hecho
polvo y ligado con cascarilla, canela y azucar blanca, se riega en
el banco del abogado con.trario y de) fiscal. Es· que con este afo-
che. se aguantan las lenguas...
Si el abogado pisa o aspira estos polvos inofensivos p.e rma-
nece mudo, habla torpe.mente, se equivoca o sencillaJJlente retira
la acusacion o no deflende a su cliente.
Sirve tambien, y con toda jus.ticia, "para trancarles la lengua
a los lengtiilargqs".
RESEDA. Reseda odorata, Lin.
Dincuye.ro, le llama un yerbero habanero.
Dueno: Y emaya.
Las cucarachas .huyen de la reseda como los mosquitos de la
mar-avilla. Se emplea en cocimiento para curar el r.e sfriado intes-
tinal y para lavar el cabello y enne~recerlo.
"En la cuadrilla de las yerbas aromaticas y medkinales siem-
pre va la reseda. For e-jemplo. cuando se· prepara ese aguardiente
que es bueno tener en casa en el tiempo de las aguas, para el
andancio o para cualquier dolama que se ofr~ca: En una bo-
tella medic litre de aguardiente puro de cafia y' flores de reseda,
EL MONTE 537
mejorana, toronjil. cana santa, yerba buena, albahaca, romero,
hojas de naranja o li.m6n, geranio, coate, un pedacito de palo
guaco, poco por que es muy amargo, man;zanilla, canela en rama.
ciruelas pasas y azucar prieta o candy y e11terr.ir la botella durante
treinta dias. Una cucharada basta para entonar el estomago y
quitar ,)a fr.ialdad del cuerpo. Tomarlo con medida. pues embo-
rracha .
RETAMA. Ncuroleana lobata (L.) R. Br,
L. Chachara, Ewe Ale.
Dueno: Babalu Aye.
En cocimie11tos para bajar la fiebre.
(-..Se le dice tambie.n Teicollo y Nkorimanfo".)
Hay quien dice que. un gajo de retama· es con.veniente para
recitar la o.caci6n de) Anima Sola,
REVTENTA CABALLO. Isotoma loogifiora (L,) Ptul.
L. Eran opani chin. C. Pita fwa k6mbo.
Por mansokato y efinloro, aparece en la lista de plantas de un
osainista de) mercado habanero.
Dueno: Oya.
Solo para hacer daiio. Con el se compone un buen veneno.
ROBLE. Tabcbula pentaphylla, Hemsl
L. Akogi.
"No manta", y el concepto que le merece a Talavl, es el de un
pale exclusiva.mente beneEico. que solo se utiliza para curar la
alferesia con sus hojas y sus flores. Se queman y se hace aspirar
el humo a Jes ninos que sufren de este mal.
Muy recomenda&le tambien, en cataplasma, para las hincha.,-
zones.
ROME RO. Rosmarinus officinalos, Lin.
L. Ewe Re .. "Ewe pagwabima," [para dar a luz). Un inlormante que no me
insplra con!ii!DZB le da el nombre de luonuo y seremi.
Dueno: Y emaya.
Las tamas para despojos.
La virtud del aroma de! romero es un secrete que debe ca.llar-
se, responde una joven santera capitalina.
 LYDIA CA BRERA
538
Un cocimiento y la oraci6n de San Ram6n facilitan el par:to.
Se toma al primer dolor. Se emplea en alcohol para fricciones,
contra el reumatismo y el dolor de cabeza.
El zumo ennegrece el cabello, y la decocci6n se indica en casos
de bronquitls.
Los abakuas lo Haman ifan mkere.
ROMPE ZARAGOEY. Bupatorium odoratum, Lin.
L. Tabat~. C. Ntema dian flnda.
Dueno: Chango.
-"iKatta kfltta! Rompe Zaragiiey rompe la mala suerte."
Es una de las mas populates y preciosas que le pertenecen a
este orisha.
Para baiios de despojo y puri£icaciones de las casas' "el rompe
uiragiiey quita la salaci6n y la brujeria. Con un solo bafio de
zaragiiey, ruda, perejil, a pa.sote, pin6n, paraiso y alacrancillo,
(todo hervido} se libra al cuerpo de una manunga".
Es la yel'.ba que unida a la guara y a la yaya, se emplea en
muchas Ramas de Regla Palo Monte, en los siete banes con que se
pr~para y purifica el individuo que v.a a ··raya,rse" o inici~rse,
qu1en antes de derramarse el agua sobre el cuerpo, se persigna
con ella y bebe tres largos sorbos, para limpiar y fortalecerse in-
teriormente. No secara su cuerpo con tohallas despues de cada
baiio, para que se impregne y penetren en su organismo las pro-
piedades magicas de estas tres poderosas fuerzas vegetales.
Para defender las casas contra todo genera de wangas o ndiam•
bas: poner en la puerta una cruz hecha de rompe zaragiiey, y
debajo dibujar otra con manteca de cacao.
··Es muy util a los apuntadores" -de juegos prohibidos en
teoria. Si rechaza y bace buir a los ndiambos mandados por algun
brujo enemigo del apuntador clandestino o trapizondista, detiene
tambien al policia, al achelu (o aggane), a veces mas de temer,
en su caso, que las malas sombras, -los eggun,- y ·10s hipate•
ticos daiios, bilongos, disparados por el musambu.
ROSAS.
L. ldon. Dido.
Duefio: Oshun.
Banos para atraer: cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja
y canela.
Banos para low6, -para atraer dinero: cinca rosas amarilla.s ,
perejil, parami, albahaca, cinco esenclas diferentes y miel de abeja.
EL MONTE 539
ROSA PRANCESA. Miniatuta y mhnosa.
L. Tete!!, Didekere. C. Meni-meoi. lmpoinko, konkosoli wango ubecon.
Dueno: Y ewa.
Fortifican los huesos y el cerebro.
Se hace con ellas un jarabe catarral muy eficaz.
ROSA DE JERICO. Rosa ceotifolia, Lin.
Hervida. para contener las hemorragias.
RUDA Ruta chalepeoais, Lio.
L. Atopa kun.
Dueno: Chango.
Los brujos la detestan: es su peor enemigo. ··Mata que mata
brujo".
En la casa donde crece esta planta, Jos ndoki no penetran.
,......"Aunque el ndoki, oriundo de las islas Canarias, no se man-
tiene con sangre humana, el ndoki africano. como los de la Joma
del Cuzco, como la difunta Tona Jorrin que era endoki, no quie-
ren mas que sangre. Esta chup6 la sangre de todos las hijos de
su vecina, quien al fin, tuvo que mudarse para no perder a su
6ltima hijita.''
'' Tona era conoci~a coma ndoki; igual que en Corral Falso, el
viejo Ta Lucas y Ma Viviana. Ta Lucas le cost6 la vida a mi
abuelo.
Una noche se encontr6 con el y horrorfaado al verlo volar.
cay6 sin conocimiento y muri6 del susto.
Es una precauci6n tener una mata de ruda en el patio. Nunca
se sabe quien vive a la otra puerta. La indokeria causa muchas
desgracias. Los niiios son los mas expuestos".
El curandero y la iya alivian o curan las dolores de oldo con
la ruda frita en aceite, y <lon el cocimiento, el ma! de madre.
De los innumerables ··trabajos" que se realizan con la hechi-
cera ruda, entresacamas, como- muestra, este "amarte foerte".
Cinco vellos de la persona que se va a atar y de) que la ata.
Se ·compra, dice la Ma luchona, "un pane<;lto fresco. se abre por
el media con un cuchillo limpio, y si es posible, nuevo. Se colocan
dentra los vellos en cruz; los de! que amarra arriba oelos vellas
 EL MONTE 541
540 LYDIA CABRERA

del que quedara preso. Se juntan las dos rajas de pan y se atra- SABINA. Jmiipuua lacaya, Britton.
viesan con tres puas de palo mirto, para que queden unidos y D ueno: Y emaya.
bien seguras las mitades de pan. Se mete el pan en una lata con Es tambien muy medicinal. El cocimiento de la madera, para
cuatro tierras y se siembra en ella una mata de ruda. Cuando la la sifllis. A intervalos de dos o tres horas, el cocimiento ~e los
mata se este agotando, se escoge el mejor de los gajos y se vuelve r etoiios i.e indlca para la suspension de las regla~. El ace!te de
a sembrar. las semillas estimula el crecimiento del pelo y aplicado a tiempo
evita la calvicie.
"No se le da a nadie hoja de esta mata, nj se la toca en
viernes." SACU-SACU o Malaoguill,,.
Duenas: lnle, Osain.
RUIBARBO. Muy vivaz y muy bruja, de gran recurso para el hechicer~.
L. Eruko lwe kao. C. Putuako. ..El espiritu no se va nunca de la cazuela que tien~ ~acu-sacu ·
"1Bilongo de verdal -"Trahaja en brujeria de sentim1ento...
Dueno: Osain.
Tuna coo llma (I)
Pa ra la bills y los trastornos intestinales y hepaticos. Abora sl vera
Tima coo tlma
Mpaogul son verda.
Blalosa sl veni.....
s
SAGU. Maruta aru.odlnacea, Lio.
SABE LECCION. LepicUum virglolcum, Lio. Dueno: los lbeyi.
L. lchlnl•chlnl, Eribosa. C. Sobuooro.
Banos de despojo.
Se mezcla hecha polvo, con el polvo de la Piedra Iman, ) Los cocimientos de la raiz. para contener los saltos de la cria-
es talisman para enamorar. Ls hojas se ponen en la cabeza para tura en el vientre materno.
conservar la memoria.
SALVADERA. Hura c:re.p itaos, Lio.
V. M astuerzo.
L. Ewe gunna. Ar6nlca.
Cuando el cadaver abandona la casa Q cuando los deudos Y
SABICU. Lyoyloma sable', &nth. amigos tornan de su entierro, se Jes "limpia". purifica, con gajos
Dueno: Babalu Aye. de salvade.ra y de escob;i amarga.
Da un fruto parecido a una almendrilla, como la ciguaraya.
Esparcir las cenizas de su madera en las casas de un enfermc Tres, producen el efecto de un purgante muy fuerte.. Mezcl~dos
infeccioso, evitara el contagio. coo aceite de almendra es un purgante terrible. Las hoias hervtdas
sirven. ade.mas de purgante, de vomitivo.
SABILA. Aloe vera Lio.
SALVIA. Pluchea adorata, Cua.
Dueno: Y emaya.
Dueno: Babalu Aye.
Depurativo de! higado, de los riiiones y de la vejiga. Antias El cocimieoto de las bojas o una simple hoja aplicada a las
matica. Las curanderas la recomiendan en agua ca lien te , par iienes o a la Erente, para el dolor de cabeu. Tambien para lavar
lavados vagina1es en casos de blenorragia y leucorrea. "Espant
lo malo" si se ponen unas pencas detras de la puerta. (I I Coraz6o.
512 LYDIA CABRERA
el cabello cuando se tiene catarro. El vaho de la infusi6n calma
los d~lores musculares. "La ;netrra1gia se cur a baiiandose con un
cocfo11ento de salvia y nue;: mosca.d a y tomando este codmiento.
0 b,en, colocando en el fondo de una taza dos hojas formando
cruz, derraman~o sobre esta cruz c;if~ amargo, que debera to-
rnarse. no en el mtenor de la casa, si no afuera al aire libre para
que no hag a daiio". ' ·
SALVIA DE CASTILLA. Salvia officinalis, Lin.
L. Kiriw! ( ?) C. Vititl Leka.
Dueno: ObataJa.
Contra el insomnio.
SALVlA MORADA.
Dueno: Babalu Aye.
La savia, para £ric.cionar las conyuturas de invalidos y tullidos.
Untada en la ra1z de) pelo, quita la caspa.
SAN DIEGO. Gomplm,na globoss, Lin.
Dueno: Eleggua.
El yerbero tantas veces citado del mercado habanero llama a.
esta planta maitoko y f6yinkaro.
Encierra uno de los grandes secretes de Eleggua.
SANGRE O CARNE OE DONCELLA O PALO SE1'10RITA.
Byrsol'lima luclda, D. C.
L. Igg!, Undia, Aker!.
Dueno: Oshun.
. Este . iggi debe s~r arranca?o por una mujer doncella, y gra-
cras. al nto que con el se pract1ca, - a la rogaci6n junto aJ orissa
o sob;-e la nganga- y al uso gue hara de las ramas la iyalocha
competente, muchas mujeres recuperan una virglnidad, tar.go
tlempo perdida, y cuantas veces sea necesario.
-"Antes habia que trabajar mucho con sangre de doncella.
Hoy en algunos casos... peto ya no importa tanto la seiioritez.
Los hombres no son tan exigentes: los de hoy no se fijan en eso."
Se empJea muchisimo en amuletos y filtros.
Para hacer arnar y dominar a las mujeres: baiios con su$ ho-
jas, perejU. mejorana, m.iel y aJguna esencia fina.
B~ MON TE 513
SAPOTE. Sapota Achras, Mill.
L. Neklgb~. C. Kobanko.
Dueno: Jos lbeyi.
Para "trabajos". Las bojas machacadas y mezcladas con ce-
nizas, matan una brujerla.
En cocimiento, las hojas secas, para el in~omnio y para recu-
perar las fuel'zas perdidas en Jargas y d~ras raenas cot1d1anas. El
polvo de la resina contiene las bemorrag1as.
- " Si el periodo es demasiado abundante. recibir la sombra
de! arbol."
SARGAZO. Sargassum vulgares, Ag.
L. Ayarayer~.
Dueno: Y emaya.
Son las uvas del mar, "como iy6, la sal, es su azucar".
Pa.r a los niiios raquiticos y Jos escrofulosos. Cura las llagas
y las erupciones.
SASAFRAS. Bursera Gra'\leolens, T riana y Planch.
El cocimiento de la cascara, con zarzaparrilla de monte. Y si
esta no se encuentra, de botica, con la raiz de! palo jiba, para, lim-
piar las impurezas de la sangre.
SENSITIVA O VERGONZOSA. Mimosa pudlca, .Lin.
L. Eran Kumi, Eran Loy6. Omimi, Yaranim6.
Dueno: Yewa (?)
Dcspojos. pu rilicaciones.
" Con ella trabajamos la sensibilidad d~ un :ndividuo."
Para ligamenes y hechjzos amorosos.
"Cuando se va a -arrancar se le pasa la mano suavemente, aca-
riciandola. y se le dice tres veces: Te quiero para enamorar, o
para amansar, o (lo que se desee) a Fulano o a Mengana. Que
la sensitfva oiga bien. Despues se lleva y debe tenerse. donde no
le de el sol. Cuando esta seca se echa dentro de una buena esen-
cia, iY a conguistar!''
"Rogada, pulverizada y ligada con girasol, benjui, valeriana
en polvo y polvos de rosa, se vierte dentro dd frasco de un per-
544 LYDIA OAB BEBA
fume que haya rccibido virtud de sol y sereno durante tres dias.
y se usa en el p<1iiuelo. para enamorar."
Con la sensitiv;i, nos aseguran, "se hace cuartto se quiera".
La que tiene muchas espinas. -porque hay sensiti:va hembra y
macho" - no sirve. "Para negocios de dulzura. de amor", se em-
plea sin espinas. "La otra no :vale nada". pretend'e Cape.
La extraord~naria ~en~!bjlidad de esta yerba. "que vive pegada
al suelo y lo s1ente· todo . es, en manos de; nuestros teurgos. un
medio de inaprecjable valor magico.
Mori--Vivi le declan los negros de naci6n.
SESO VEGETAL. Blighla saplda, Koen.
Dueno: Obatala.
En casos de locura, para "rogar" la cabeza. dar a comer el
fruto. caidando de sacar la semilla. . que contiene veneno.
( "Cura la locura ... y si se desea. vuelve loco tambien".)
SIETE CABE:ZAS.
"Es un bcjuco que es menester que uno lo arranque des-
nudo y pagarle • ntes su precio."
SIGUARAYA o ClGUARAYA. TrichDla havaQCAela, Jacq.
L. Atorl. C. lnso o T lnso. Ebora, Nsinba dian linda.
Dueiios: Cha:;i{J6. Eleggua.
-"Es el primc:r palo que despues de saludar a los Cuatro Vien-
tos, yo sa.ludo en el Monte", nos dice un viejo Mayombero. "Es
el principal de mi Nganga, y a la hora de cubrir Ngando." -cuan-
do un adepto cae en trance-'.'se le ponen las hojas en la mulunda
(cabeza) para que el espiritu lo agarre fuerte".
Se le llama Rompe-Camino, Abre-Camino y Tapa-Camino.
Rompe-Camino porque el fumbi se lo rompe al enenµgo; Tapa-
Camino porque. evita que el enemigo se meta en el camino de s11
nfumo y lo obstruccione.
"Por eso le cantamos:
Siguaraya rompe cammo
Nsiguaraya rompe camino
Abre la Nfloda, ~bre siguaraya
Camino Casa Grande, camino Mama Ung6nda
1Rompe Slguarayal"
J;:L MONTE 545
- "Oguaraya arrasa con lo malo, desbarata la brujeria. Si
baiia con ella su cuerpo y baldea su casa, no hay munbanda que
se quede dentro: ni en su cuerpo ni en su casa: ciguaraya. agua
de Florida Murray y un real de aguardiente. hoias de ponasi y
una clara de huevo. Lo bate bien. Rocie las paredes. baldee el
suelo y des pues barra hacia afoera, barriendo y cantando:
"Sigµ araya bota pA fuera
Siguaraya
bota pa fuera,
lo malo se va. Despues se puede quemar un P,OCO de miua Y de
azufre. La ciguaraya ya le abri6 el camino •. (No puede que-
marse incienso, Sambia mpolo. en casa de un mayombero judio.
porque la nganga se marcharia inmediatamente).
" Es olor santo que no puede resistir ninguna mujamba que s,ea
jud1a", y como dice el iiaiilgo, [quien ha visto judio persignandose?
Cuando el cicl6n azota 'los montes. "ciguaraya' q ue sabe mucho, no
Jo contradice. Ella se acuesta. y no se 1evanta ha.sta que el viento
esta tranquilo". Porque "tiene f)Otestad de· capear los ciclon-es. me-
jor que ningun arbol''.
La resina oleosa, que tomada en peque.iias dosis hace evacuar
sin pe.ligro la brujeria que se haya ingerido. resul ta, administrada
impruden temente. un purgante tan drastico, nos dice Jose Santos,
"que por un pelo que se vaya la mano se vacia con clla a un cris-
tiano". Y es indudable que e-q_ grandes dosis se le saca el bilo'3go
de inmediato y la v ida, de .refil6n. Puede ser tan decisiva su acci6n,
a niquilando a un mismo tiempo a la uemba y al que la padece, que
Baro me confiesa: "limpiando a una vieja que tenla dentro una
brujeria muy mala, nos descuidamos mi bakulu y yo, y en vez de
medio vaso, le empujamos tmo grande, y la vie;a se nos mud6
echando las tripas. El hijo no qued6 conforme con lo que habia
pasado". ·
Para librar y purificar el cuerpo de la influencia de algtin
ndiambo. se dan nueve baiios de cig uaraya con las hojas de] co-
gollo. ]a raiz y la corteza hervida con dientes de ajos y flor de
agua. Rstas lustraciones recomendad~s por~aiyolacha que antes
de iniciarse en Regla d e Ocha era caballo de palo Mayombe.
deben comenzarse ub viernes "que es dia de todos los santos, nunca
en martes", (impera Eshu ).
Al empezar el primer baiio se tomaran tres sorbos de la misma
preparacien.
He aqui otra f6rmula que se considera muy ef-ectiva para ex-
pulsar o disolver cualquiet indole de murtibba : se ponen tres co-
gollos en aguardiente de can.a, tres hojitas de sie.mpre-viva. tres
546 LYDIA CABRERA
granos de pimienta de Guinea y un poco de miel. Se guarda este
liquido en una botella. lanzandole dentro antes de cerrarla, tres
grandes bocanadas de humo de tabaco. Se tiene durante tres o
cuatro dias a sol y a sereno "cogiendo la r uerza del sol y de los
astros, la virtud que tJene el dia y la que tiene la n.o che", y otros
tantos, antes de comen;zar a tomarse,en un sitio donde la vea todo
el mundo.
El viejo Pichardo, en su dlccionario que se Jee con tanto en-
c.mto, nos habla de la ciguaraya igua.1 que los curanderos de ·hoy,
de sus excelentes propiedades medicinales: "entre todas sus vir-
tudes la mas sobresaliente es la que influye contra Jos males del
aparato genito-urinario, pues tanto su akoholatura como su de-
cocci6n hacen arrojar los cakulos de la vejiga y de los riii.ones,
corrigiendo la hematuria". Todavia nuestro pueblo la considera
como el mejor especifico de )as enfermedades venereas y de la
si£ilis, "que cura" combinada con el guaguasi. Hay ciguaraya hem-
bra y macho, y como es de rigor en la medicina y operaciones ma-
9!~as, la hembra se le administra aJ ho~bre y el m;icho a la mujer.
( En esto hay que poner mucha atencron. jCuantas veces se tras-
torna a un individuo o se le desgracla, o un trabajo no sale, por-
que las yerbas o Jos pales no se clan como es debido, y a un hombre
se le hace un preparado con un palo macho, cuando debe darsele
el contracio, y a una mujer lo mismo, y la arrevesanl")
Para poner ruines a las puercas se les da a comer hojas de ci-
guaraya, y es de suponer que sean hojas. de c.Jg·uaraya pertenecientes
al genero masculine.
SIGUELE RUMBO O RASTRO, 0 CAMINO-RUMBO.
Creen los campesinos de 0riente que el maja extrae de su savia
el poder hipn6tico que ejerce sobre la Jutia. "El maja se enreda en
el tronco de! siguele rumbo o en una rama y se le confunde -con
el arbol.
La jutia sube, y no lo distingue, Las aves se posan en la rama
y no lo ven. Entonces el maja fija los oi,os en la victima, la hip~
notiza y se la come".
EI maja. cua.ndo lo cortan, se cura con las hoias de este arbol.
Si la herida es de tal propoici6n qµe no puede valerse por si mismo,
silba, y sus congeneres le traen la nledicina.
SOPLILLO, Lysiloma bahamensis, Bcnth.
L. Aki.
Dueno: Oshun.
Para los flujos •~.beldes y "rehacer ;..dioritas".
EL MONTE
T
TABACO. Nicol'iana tabacwn, Lin.
L. Ewe eMba, Acha. C. Sunga.
Dueiios: 0sain. Eleggua, 0ggun, 0chosi.
Elaborado es. coma hemos visto, la ofrenda que ma~ aprecian
las divinidades mascuUnas.
Todos Ios orishas varones fuman y mastican a~duyo. "Les en~
canta el rape".
El jugo de Ia raiz, de las hejas y Hores. de los tallos verdes en
saz6n, sirve, con al9"unas ycrbas mas. para obtener un gran emo-
liente. El cocimiento de las hojas, para curar el pasmo. Como vo~
mitivo: una breva, en infusi6,.. a cucharadas.
TABANO. Pavonia typhalea (Lin.) Cav.
Para cocirruentos contra el reumatismo, la bronquitis y los ri~
iiopes". No hay mcdi~i~a m~jor para la in.flamaci6n. Baiiarse con
tabano y beb.er el coc1m1ento .
TAMARINDO. Tamarindus indica, Lin.
L. lggi iya9b6n.
Dueno: 0batala. (?)
- "En el tamarindo 1;1pareci6 por primera vez, al menos en Santa
Clara, Nuestra Seiiora de! Carmen. Se duerme a las tres de la
tarde, y es menester cortar sus gajos antes de que se amodorre.
Para dormir bien, ponef los gajos debajo de la a lmohada. Da sue~
nos tranquilos",
E l fruto, muy digestive, es excelwte para los estr_efiid?s Y he-
paticos, El cocimiento de la raiz y la corteza, es d1u1·etico y se
combina c.on otras plantas.
TENGUE. Polf)pigia procera. Pres!.
L. Songa, Labari. C. Inkita, l:,inga, Nkunl. CMcM Cahinda.
Dueno: Eshu.
"Es el palo mas fuerte y el mas brujo de todos los palos brujos."
Excelente para idiotizar.
"Con el t-engue se hace de-.todo en May:?mbe. lnterviene en
muchos trabajos que se hacen para .irmomzar.
Es de los mas sagrados del monte, Isa, monta; y es ·~!
\iue le
da fuerza. con el pacanti, al vititi mensu y a las resguardos . Tea-
gue sen cosa grande. Camina lango, va la fin del mundo. Tronco
548 LYDIA C. ABRERA EL MONTE 549

fundamento" y "de los mas ~ernplados", como la yaya. Para el Se pulveriza en la puerta, cuando conviene aleja.c de una casa al
viejo Baro, "el mas mayombeto" de cuantos hay en Anabutu. Pelea, niiio inoportuno del vecino que se empena en inolestar con sus
tumba, desbarata; y a la vez arregla y recompone, armoniza. visrtas insoportables.
"Tengue yo te llamo
Tengue le Tengue TOMATE. Lyeopersicum esculentum, Will.
Tengue malo L. lchoma, lc~n. C. Korogondo.
Vamos la lama
Dueiios: Chapg6, Ibeyi.
T engue. vamo a gucrrea
Sube. Tengue la lama El ::mµio pa.ca combatir el estreiiimiento. Gotas de! zumo de la
Tengue wttngara raiz, pa.ra el dolor de muelas.
Wangara sun.andie ..:· El fruto enriqU:ece la sang.re y fortalece la vista.
Para un "desbarate" definitivo.. "ofrece las mayores garantias" ·
"Tengue sali6 la Baila TOMATE DE MAR.
Gay6 en Matanzas L. lean Ol6kun. C. Korog6ndo di Kalunga. Foronk6.
Palo Monte Teogue "Hay mac.ho y hembra. Para saber a que sexo pertenecen estas
Palo mio semillas se sumergen en un vaso de agua. La que flota, es hembra,
Teague p_a lo y se le da a usar a un hombre. La que baja al fondo . del ,'"faso,
1Acaba cuento macho, y esta se d·e stina a una mujer. Curan las hemorro1des.
Tengue malo! Son talismanes que lib.ran de este padec!miento. Atados con
Cuando murio Severina, una gran madre de Palo, ,....."que es- un cord6n de San Francisco, se llevan en el bolsillo, en la cartera,
taba akufila, mu4;rta, y le salian lag rim as de los ojos cerrados", me o se diien a la cintura. "El tomate de mar, si no las desaparece al
cuenta uno de sus ahijados, la lloraron con este mambo. menos las tranquiliza".
Arriba Tcngue Severina tlene valor TORONJIL. Melissa o.ff!cinalis, Lio.
Tiene va!Qr ariba Tengue
T u arriba Tengue Sevuina L. Eweeuni.
Da.me valor Sevcrlna, dame valor. Para el estomago: beberlo en cocimiento solo o a.i iadirle azucar
Arriba de Mariata Severina tiene valor candy, mejorana. yerba Luisa, albahaca morada, yerba buena Y
Tu arriba Mayimbe Severina ti<ene valor. !l"eranio. Puede hervirse con leche y azucar.
Con el espiritu del tengue se realizan todos los embrujos ima- Con yerba bu.ena, yerba Luisa y cascara de naranja de China
ginables. Se idiotiza al enemigo; se allanan todos los obstaculos, del pais, se hierve en tres tazas de agua y se da una al enfermo,
se optiene lo imposible. para cortar la diarrea o detener los vomitos.
TIBISI. Arthrostylldlum capillilollum, Gtjs. TRAVESEAA. Bupatorium villosum, Sw.
Dueno: Chango. L. Afosi.
Copio textualmente: "se riega hecho polvo en los talleres, es- Dueiios: Eleggua, Chango.
quinas, parques, salones, recepciones elegantes, en las salas de "La conozco en lengua per Afosi. Para de-fenders1:; o cerrar el
conferencia y eII los mitines politicos, donde quier-a que una per• camino a un contrario, la arranco, y la ligo con espuela oe caballero,
sona desee hacerse simpatica, brillat y ser el blanco de toqas las arom.o, pimienta de Guinea y ortiguilla, todo cogido para hacer
mirc1das. Se llama en lengua Koroleo o lgbe Kambo". daiio ,y se Jes expJica bien. Yo Je.digo: Tr-a vesera, te vengo a buscar
porque te necesito, y tu vendras· conmigo para atravesarte en todo
T ITONlA. Tlthonla rotundlfolla. (Mill.) Blake. cuanto £ulano de ta! te.nga pensado hacer y cua.nto pueda pensar.
L. Sereiye. C. Monikuana. Voy a la espuela de caballero -y le digo: Espuela del ~iablo,_ te ven·go
Du~iio: Oshun. a buscar antes d'e las doce para que, as; como tu no tienes por
550 LYDIA CA:SRERA EL MON1°E 551

d6nde agauarte, Fulano de ta! vJva intranquilo y trague espinas.
Con el poder de Osain. Ortiguilla, (alla en Cienfueqos le llamamos
e,"e i:ia) ante., de las doce, segun tu picas, piques a Fulano o Fulana
y no tenga paradero en ninguna parte.
A la pimienta hay que decide: Pimienta, te muelo. y te caso con
espuela deJ Diablo y ortiguilla para que peleen. y que tambien Fu~
lano o F ulana ?Sten peleando y rabia ndo diarianiente, desde que el
sol amanece.
La contra de todo lo que puede hacerse con este trabajo es
ewereyeye. la peonia, c-on ewe oni hara. el melon cillo, ewe d,tdu,
siempre viva. y oroi olonin, a.gua· bendita y azucar blanca. Este
omiero se riega en la casa del que esta padeciendo y recomiendose
los higados. y se le mandan tres baiios con hojas de majagua, yaya
blanca y ewe dudu. siempre viva."
V. AJbahaquilla.
TREBOL. Trifoluim r~pens, Lin.
L. Ewe etamert :;, Kanda tatu.
Dueno: Obatala.
El de agua pertenece a Yemaya.
El trebol pone iracundo al mayor de los orishas.
El acuatico c.ura las escr6£ulas y la anemia.
TRIPA DE JUTIA.
Dueno: Eleggua.
"Se le pone a Eleggua para enfurecerlo y que guerree cuando se
necesita que el orisha c!e la cara en un.t.rab.ajo dificil e importante,"
Internados en las maniguas, muchos veteranos de la Guerra
de lndependencia, experimentaron las propiedades de esta planta.
TUBA TUBA.
Si se arranca hacia arriba, la raiz sirve de vomitivo; si hada
abajo, de purgante.
Se emplea como ant1doto de! guao.
TUNA. Euphorbia lactea, Haw.
L. Egun, Weggun, Ikiklgun.
Dueno: Obatala.
Se recoge al quinto dia de luna, durante tees lunas consecu~i-
vas, para curar el asma. Se £rota la pie.I del enfermo con acerte
de almend·i;as, se un tan de ajo las h9jas y se le cubrc el pecho con
ellas, abrigandolo bien despues.
Para todas las inflamaciones, la hoja se unta de aceite de al-
me,:idras y se adhiere. a la parte illflamada.
Para alejar a 1os enemigos: se cuelga una rama .d e tuna silvestrc
espinosa, detras de la puerta.
u
UflA DE GATO.. Momisia lguanale, (Tacq,) Rose y Standley.
"E s malefico". PuJverizado y .mezclado con polvos ~el coraz6n
de la yaba, sirve. para cegar.

TllATUA o Tuba, TiU>a. Jatropha gossypiifolia, Lin.

V
Dueno: Obatala. VACABUEY. Curatdla amerie1>na, Lin.
Para construlc reliquias de este orisha. Dueno: Chango.
Los cocimi.entos de las. ramas y la raiz para baiios de despojo. El zumo de las hojas se pone en la lampara que se construye
"Se emplea en el tratamiento de la hid,ropesia. Es purgante y vo-- con objeto de "atrasa;" o "salar" a una persona.
mitivo. Con esta y la yerba mie.rda de gallina. se hietven hojas
de naranja agria, de guanabana. de sen, y un poco de te. en cinco VAIJ:\1ILJ:,A AMARILLA. Bpidendrwn £acutum, Lindi.
jarros de agua.. Se bebera de este cocimiento como si fuera agua Due.no: Oshun,
comuo. . Baja la lnflamaci6n <{el vientre y despues se toman tres Para alimentar los amu)etos de Oshun.
purgantes de Le-Rua £ranees, o cuatro, con intervalos de uno a otro.
Terminada la pur~a. se toman hasta cuarenta tazas de cocimiento VAINILLA ROSADA. Bpideo,drum alropurpureum, Wil.ld.
de gauo morado.' ·
Dueno: Oshun.
(De la libreta de una vieja curandera que me asegura que todas Para alimentar los amuletos de Oshun, qu.e se destinan a los
sus clientas se curaron con 'e ste remedio.) hombres.
 552 LYDIA OABBEBA
EL MONTE 553
VARITA DE SAN JOSE. Althea rosu, Cav.
L. Ohm Dara. Didtlun. VIGUETA. Ouones cabeusi5, A. Rlch.
Dueiio: ObatalA. C P6rumbo.
Para despojos y rogaciones. Oueiio: Chang6.
Banos fortificantes.
VERBENA. V ttbaia offidnalis, Lin. EI cocimiento de la corteza, para el palud!smo.
L Ewe orukrui. Omoyo.
VIOLETA. Violeta odorata, Lio.
Dueiio: Y emaya. L. Luko.
EI coclmie~_to para el higado. Puede servlr de vomitlvo, (el Dueno: Yemaya. (?}
zumo). Tamb1en se emplea la savla, con aceite de oliva para el Las flares -y las hojas a £alta de flares-. calman todos las
cuidado del pelo. • dolores.
La que se re:oge el 24 de Junia, de madrugada, se deja secar,
se une a l corazon de una golondrina, -"si es que se puede en~
contrar una en La Habana"- y se fabrica un talisman que sirve y
para todo lo que se quiera.
YABA. Andira Jamakensis, (W. Wr.) Urb.
VERDOLAGA. Taollum pankaJatum, Goutn y Portulaca okoracea Lio. Soiku. Y aha.
L. lggi C. Nkua Kadiampemba.
Dueii.o: Y emaya. ' Dueno: Chang6. Se le atribuye tambien a Oggun.
Para tapar y refrescar al orlsha. Se emplea en limpiezas y Solo produce efectos maleficos. sostiene Cape. "Es de Oggun, Y
baldeos para aclarar la suerte. del media del monte. Oggun ciega con la yaba, le tapa la vista a
los demas guerreros para que no lo vean, y en una guecra en que
VETIVER. lo perseguian, envenen6 con ya ba las aguas del rio. y ceg6 a todos
L Oruflrl. Kurubl. sus enemigos para que no le vieseri. escapar a la otra orilla.
Dueiio: Oshun. Cuando pelea con Chang6 se vale de la yaba. Estos santos
aunque son compafieros de armas y hermanos. siempre estan pe-
~ ralz en alcohol, para fricciones contra las neuralgias y reu- leando por rivalidades de mujeres. lios de familia... Chang6 no le
mau1bsmbo. Para buena suerte, en baiios, con mejorana. yerba buena perdona que cuando llegaba borracho a su casa. le pegaba a su
ya a aca.
madre Ye.maya".
VIBORA. Bryopbyllwn calcimmn, Salisb.
Con polvos de la cascara se cura la tifia; y con el cocimiento
de la misma, los parasitos intestinales.
L. Ewe, ~loka, Fatu-P4tu (Fukororoko y M6ngao. son dos oombrcs alricaoos
que le atnbuye el yerbcro cuyo ldloma descoocierta . a mis otros ioformantes.) Se hacen polvos y bcebajes venenosos con la yaba.
Dueiio: Eshu. Cuando florece. no se posa una abeja en su flor. Muere, si
liba en ella. La cor~eza pulverizada se emplea para C?bligar ma-
Muy bruja. Para envenena.r, "sala.r", at.rasar: para causar cuan- gicamente a que mude su domicilio un vecino inconveniente. Las
tos males se deseen. cenizas del tronco, ligadas con polvos de la espinosa y bruja uiia
de gato, en[erman Jos ojos.
VICARIA O PURlSIMA BLANCA Y MORADA. Yinca roKa, Lio. -"La yaba tiene un espiriju malisimo con d que no se juega,
Dueiio: Obatala. pues le gusta apaga.rle los ojos a la gente."
"Para la frescu.ra de los ojos, se aplica su frescura a Jos ojos". Para cegar, precisamente. encantado y pulverizado cuando esta
La raiz, para la fiebre. aun verde, lo emplean mucho los mayomberos judio.s.
Todos Jos trabajos que hacen con yaba son funestos.
 554 LYDIA CABRERA
YA6U
Dueno: Chango.
-··Este yabii, es el mismo ap6nao, y se llama tambien belene;
es para que el imbanda tiemple su kubango". (Pa.ra que el brujo de
fue.rzas a su prenda).
Y AGRUMA. Ceropia peltata. I.in.
L. lggi Oggugu, Laro C. Matlti. (Kandolao, Moratafo y feniliye.
oon nombres gue le da un yerbero de la plaza dcl Vapor.)
Dueno: Obatala.
Para los mayomberos, es la torre centinela de Susundamba, la
lech1'.~a. que esta alli esperando. y lista para ir a buscar mensajes.
El paiaro correo de la muerte, trabaja con el yagrumo,
- "Es el vigilante dd monte,,por ser el mas alto, ,el que levan.ta
I.a cabeza por enc1ma de todos . En Afuica eran en efecto cuno
torres de vigia los arboles mas elevados, y nuestros pale1·0s Jlaman
con _lnsistencia al yagrumo, el centinela, porque desde alli. · ademas.
susunda.mba o el fumbi "aguaita" los m0vimientos de] enemigo.
L?ice Cape: -"El .perro de Mayombe va al yagrumo con un
cuch dlo y u11 papel escrito con recado de! brujo. y lo deja clavado
en el arhol coo el cuchillo.
El papel desaparece. El puiial queda alli clavado. Susiindamba
lo recogc y lo lleva a quien va dirigido."
Considerado ~esde un punto de vista "puramente medicinal".
no hay nada meior para Sandoval. cuando es precise atacar un
catarro muy fuerte o una crisis de asma, gue el coc.imiento de las
hoia~ dd yagrumo ·c on concha de macao. azticar prieta, mie-1 de
C~s~1lla Y hbjas de Violeta. Al yagrumo. nos asegura. muchos as-
mat1cos Je_ deben su curaci6n.
. Muy ~ficaz_ y _ag ,ada_ble es el cocimiento de sus hojas, con
be1uco uh,, cu~Jant, zapaton, higo, cordovan, can/ta santa, na.ranja,
Sandoval y a.:ucar morena. Y, claro esta. romerillo.
Y AMAO O YAMAGUA. Guarea Trichiliod£s, Lio.
L. Fcndcblllo. C. Nkit.i. Morinbankuo, Machucho.
Muy importante.
Y~mao, le dira s_iempre eI mavombere, porque '"es para llarnar".
Se deJa en un rec1p1ente una astilla con un huevo y vino seco. Ln
persona que anhela el retorno de un ausellte. o la que esta separ;id,:1
de St) aniante y desea unirse a el, le llamara cop esta astilla pro-
nunc1ando tres veces su nombre. A la tercera vez, aquel la escu-
EL MONTE 555
cha.ra y no tardara en volver, obediente a la voluntad y al embrujo
del yamao.
El aggugu o alafoche se vale tambien de este palo para malefi-
ciar a distancia. Puede determinar un fuego en el negocio de un
comerciante, destruir lo que sea par medio de las llamas, privar
de la vista a una persona.
Qui en desea enr.iquecerse - "que ow6 entre en su casa" - so-
plara en esta polvos de yamao, de s6ngue (piedra iman), benju\.
maiz y cascara de huevo, dic.i-endo: "'Talisman de Portuga]ete, trae
dinero a mi casa".
Como en la palma real, ta-mbien se invoca y se ruega a Chan_g6
en el yamao en fien'.lpo de seca. paxa que llueva o para que fulmme
con su rayo a un enemigo.
Cortada en menguante la yamagua le indica, ··va Jlevando al
adivino hasta e1 Iugar en que encontrara agua apoyando en la tierra
el palo, que en seguida se humedece. Llama agua donde hay agua
y nadie lo sabe. Esa es su gracia".
YAREY. Corpemicia,
, Sp.
L. Ope. C. Goroguayo, Mabba, Diba.
Dueno: Chang6.
La corteza reducida a polvo y mezclada con la sangre de ani•
m&les que se alimentan coo sus hojas verdes. le sirve al santero
para cambiarle el color de: la piel a una persona, "que hara como
el camale6n" y podra huir de la justfcia.
No le sirve al mayombero. "'No es but:na para Prenda".
Y AYA. 0%alldra lan~eola~ (Sw,) Beiith.
L. Yaya, Echi. C. Koromeni, Mbekese.
Dueno: Chang6.
Uno de los palos fundamentales de Ia Nganga. "Palo muerto
y para wimgara" (guerrear).
Un gran mata brujo y un gran brujo, que sirve, como todos en
una nkunia anabutu. con igual eficacia, los buenos o rnalos pro-
p6sitos de! taita Kindamba. Ofremos continuamente ensalzar )as
virtu~es rnagicas de la Yaya, Yayita, "que acaba con todo lo
malo.
Vigoriza. limpia. ··quita neque". Sus hojas depuran la sangre
mas viciada, y su nkanda (corteza). cura las escamlllas y llagas
de las pies:nas y de los pies, que han pisado brujetia.
556 LYDIA CABRl!:RA 557

"Es Prenda fuerte de las paleros de Vuelta Ai,riba. No hay
mayombere que no la tenga. Yaya es hembra. Tumba y levanta.
Mata y todo lo cura",
Sus hojas, sin ligadas a las de otras plantas, para baiios lus-
trales.
-"Yaya quiere decir madre. Yo soy su hijo. Yo jure Yaya.
Ambekese ambekese yaya, Nyaya guiddi nguiddi nke kema. Kum-
ha nkumba nkumbansa nsa kunanbeta mbeta beta lengue ema lembe
yaya ... Asi se le reza en conga a yayita".
YAYA CIMARRONA. Mourid acuta, Gris.
Como la anterior es otro de las palos fuertes y basicos del que
no puede prescindir el ganguelero.
"Yaya Yaya
Con campo alegre
son palo ·ma1o
Yaya con campo alegre
Yaya yaya tu mimo Nsamb,a
Yaya lucero mundo"...
"No hay brujo que no la busque. Para guerrear y veneer no
tiP.ne igual.
!Tumba, tumba Yayital
Mi Nganga y.\tumba
;Como tumba Yayltal
Mi slete rayo,
Tumba Yayita ..."
"Yaya acaba con todo lo malo". Es una panacea en manos
,!el curandero. Cura -el pasmo y la di.se.nteria, y las comadronas.
ciao a las parturientas el cocimiento de sus hojas cuando experi-
rnentan las primeros dolores.
"Nsasi es su dueiio: con las hojas depura la sangre mas vicia_d a
Y con la corteza cura las llagas y la gangrena. Es un t6nico
poderoso."
Atrae tanto al fumbi que la kisenguere. -la tibia que empuiia
~I m~yombero para Hamar al muerto- se for11a con sus hojas.
Yay1ta es prenda brava de las paleros de Vuelta Arriba", dice
Baro: a lo que puede aiiadirse, ··que Yayita tumba lo mismo en
la Vuelta Aha jo; porque to dos Jos ma yomberos de Cuba la necesitan •:
En la Regla Kimbisa de! Santo Cristo de) Buen Viaje, se pre-
para una bue.na nganga, con yaya y alegre Caminante.
YEDRA . Auredtta spicata. P~rs.
L. Itako.
Dueno: Obatala.
La yedra se adhiere a lo que toca y dificilmente se desprende.
''Cuando se quiere estar pegado conio la yedra a la persona que
uno quiere,busque yedra. amor seco, sacu-•iacu, parami, jobo. va-
leriana y amansa guapo, hilo de sed~ flo),a a:ul y punz6, dos pornos
de esencia Amor Vencedor y- una tiJera .
Toda esto se le lleva a una iyalocha competente que hara lo
que es menester para que se realice ese sueiio .. de amor y de yedra.
En cocimiento, se da a beber por agua comun a los niiios con
tos ferlna y tambien sirve para contener las hemorragias.
-"Quita las malas ideas".
La raiz, con alchohol. para fricciones contra las dolores reu-
maticos.
YERBA BRUJA
L. E,ve Ichocho.
Dueno: Y emaya.
Para llamar el espiritu de una persona que se. halla lejos.
"Se va al campo. y do!lde encuentre la yerba bruja con las
.ramas al poniente, se le dice: Con el permiso de Dios y de las
santos, y con el que Vd. me da, yo la arranco. ~e ar~anca Y
$e eptierra con las ramas hacia abajo y la raiz hac,a arn~a. te~
niendo buen cuidado al enterrada, que sea una cuarta, mas alla
del Jugar donde se arranc6 y al naciente. D onde_antes est.aha se
enciende una vela de cera. Se camina en d1recc1on al poniente Y
de rodillas y de espa1das a la .mats . se llama al espiritu del a usente.
lnmedia tamente se enciende otra vela y se be.ne preparado un
espejo nuevo donde nadie se baya mirado: con la mano izquie.rda
se sostiene la vela, llevandola detras de la cabeza de modo que
la luz se refleje en el espejo, y se. vera aparecer en este la imagen
del individuo a quien se ha lla mado. Despues de contemplarlo
se le despide en nombre de Dias y de todos los sa ntos. Esta ope;:
raci6n de.be hacerse solamente a las doce de! dia o de la noche.
Con esta yerba se te hacen amarres a las mujeres gue son in-
£ieles a sus maridos.
YE.RSA BUENA. Mcntha saliva, Lin.
L. Eflria ewe Ka, Amasi.
Dueno: Yemaya.
Se aplica a las llagas re.beldes, machacada con ron. '"Arde
mucho; al segundo emplastro v;;i pasando el ardor y despues de!
tercero o cuarto emplastro acaba con la iianara"
 558 LY D ! .\ 0 A B R E RA EL MONTE 559

_.. I,3 5
Vi 9en ~ria y Santa Ana habian ido al monte a bus
car yer ilS. anta na arranc6 una. la oli6, la prob6 y di'~:
parte muy act!va el m!smo indlviduo intercsado en obtener la pro-
tecci6n decidida del dios. en litigios o asuntos de la mayor impor-
-Esta es yer~a bu~na. Pero la Virgen Maria que habia arrin: tancia. 0 bien un miembro de su fa□ ilia . su padre. su hijo o su
cado otra al m,smo t1empo, le co ntest6: -Esta es mejor Ana. Desde hermano.
entonce~, Ala yerba que encontr6 Maria se llam6 mejol'ana y la que
cncontro na, se Uam6 yerba buena." Sohre una P~tera que no pucde pisar nadie m~1s que el. el 016-
cha y un babalawo, se levanta en media de! ile-orissa, de la habi-
YERBA CAlMAN. taci6n de.I santero, un pil6n de uo metro o mas de alto. El sujeto.
L. Ewedp. C. NMkc gnndo, B~mha. ayudado por el ,aotcro, sube sabre el pil6n y !;e le alcanza, des-
pues de coloca rsele los pies en el reducido espacio de este y de-
Due.nos: Yemaya, Oshun. jando de fuera los talones. 110 enorme mazo de ycrbas que trlturnra
- "Y ~m.aya. es una santa que le gusta mucho curar. Con la con la mano del pil6n. La operaci6n es larga. fatigante. y debe
yer?~ caiman cura las almorranas que dan sangre en cantidad y terminarse antes de las doce del dia. Mientras tritura la yerba
con.oene la sangre de la orina." hacinada entre sus pies, y tratando de mantenersP. lo mas erguido
En cocimientos fuertes. para la gonorrea. posiblc, se colocan en la estern frente a l pll6n dos gl'ondes fue ntes
de porcelana blanca, una junto a la otra, llena,; de aceHe y con
YERBA DE DON CARLOS. Sorghum Halepens.,. (£..) Pres. dieciseif akara, mechas de algod6n. Se <:ncienden y comicnza una
verdadera batalla de fuego. entre las dos fuentes. que represen-
Cocimiento de la raiz. para expulsar las calculos del rlfi6n. tan In lucha de las dos partes antag6nicos, cl que rcaliza este rito y
Beberlo en abundancia, a todas horas. sus enemigos o cootrincantes. Las mech:is saltan de una fuen te a
- " Esta yerba se llama tambien caiiuela. Con quita maldici6n otra, combaten. y las que apagan a las dem~s o las que tardan ,:::as
agu: de coeu, sa.l de higuera y un puiiadito de azu.car, una tacit; tiempo en consumirse, simboliian al vencedo:.
manana y noche. se cura la gonorrea." Ya se tienen preparadas dos mazorcas de maiz y carreteles
de hilos de colores, pues terminada la dificil tarea de! que ha
YER8A DE GUINEA. machacado el 9ran inont6n de yerbas. este debe envolver las ma-
l. Oko~ran-Er:!r guinl. Edi cdr. C. Vititi, Mariare, Maorna. Boolcngo. zorcas en los hilos y cubrirlas despucs con una tcla blanca. El
Dueiio: Babalu Ay~. s11-ntcro entonces Jo ayuda a descender par11 que vuelva de reves
con sus manos el pil6n sobre las yerbas diciendo: "asi como viro
En cocimiento. se toma por agua comun despu · 5 b t
se 11mp1a la pie!.
c;
la e.rup~6n def sai:ampi6n. las virueJas o las chinas. 00qt! sa~aa
·
este pil6n viro a mis eneougos, (o lo que quiera} y nada podra
con'tra mi".
Con frecueDcia la persona empeiiada en salic triun£ante de
C uanclo rompe !a primavera, se apila con canutillo y se hace su cmpefio. vacila y no puede mantenerse mucho tiempo encima
om,e,o para lavar a Chango.
del pil6n. Si no flaquea, si no sufre un v2hido. como cie rto banquero
muy conocido que perdi6 la cabeza y descendi6 de las alturas,
YER::lA DE PLATA. (>cµoromio pellucida. B. ll. K. - del pil6n- si las fucrzas no la abandonnn un momenta y puede
r.. Ew, Sodaca. mantcnerse firme y activo en tan inc6modo pedestal hasta la ter•
''Perque las ~ojas P,arece.n realitos de plata. y con el rocio, lllinaci6n de la ceremonla, a la par que las mechos de su fuente
brill.i como una Junita. vencen a 1:c:s mechas que representan a sus rivales o eoemigos, su
Cura el coraz6n. exitu es seguro.
Una de las mazorcas de crni z la guardara en su casa el !nte~
(Esta yerba recibe tambien el nombre de coraz6n de paloma. ) res::ido, como un resguardo. oculto en alguna parte, detras de un
YERJl.A DE SANTA BARBARA cuadro o en un mueble.

Con esta Y otras y<!rbas de Chang6, para veneer cual uier VERBA DE SAPO.
obstllcu!o o a personas enellligas, se practica un viejo rito u~ ha L. Ew~ Polo, Okuale. C. Nllta ~okapfmbc.
f~vorec,do a muchos personajes de la politJca y de Ja £' q Es depurativo de la Sangre.
tiempos de la colonia y de la repub!ica. En este rito 'f!,~~a·u~ V. Yerha de la Nina.
 560 LYDIA CABRE'.RA EL MONTE 561

YERBA DEL PARAL. Este cocim!ento bien caliente alivia inmediatamente el dolor.
L. Ewe Cugu, Maseca (?) C. B;rofo. ..Se tiene que coger a las tres de la maiiana. Nada mas que a
Dueno: Ocbosi. esa hora. Crece en lo alto de la Joma. Nos sirve para sacar a
Coo sus cenizas se maduran rapidamente las frutas. los presos de la ptisi6n. Se quema, se prepara con ceniza de co-
mino cimarr6n y canela de la bodega, molida. Todo mezclado, se
YERBA DE LA N!~A. Phyllantbus Nirud, Lin. riega en la dircel y el preso se evade porque nadie lo vera."
t.Ewe Nt!ne o Nani.
Banos de despojos. Baldeos. YERBA J I C ~
L. Okolian1gbo, Ewe Aya, llincale. C. Mof6royo -Nflu-.
Cocimientos para .la irritad6n de los ovarios y de la matriz.
Dueno: Chango.
YERBA DE LA SANGRE. Cordia Globosa, H. B. K. Para trabajar el orissa, "Ewe de mucho secreto"
L. Ewey~. Y este informante,de paso, no quiere, ni debe revelar sus ··mis-
Dueno: Yemaya. terios" a un profano indiscreto.
Depurativa. Para la sangi:-e. Y para toda clase de hemorragias.
YERBA )URUBANA o ...iSiarbaoa?
YERBA DE LA VIEJA. Flaveria trinervia. {Speng.) Mohr. Es parecida a la adormidera y sirve para que conciban las
L. Ewe Abgua. C. Kiamhoba.
mujeres estuiles.
Cocimiento: para el higado y rinones. Para aquel]as personas
que eliminan mas de la cuenta. YERBA LBCHOSA.

YERBA DIEZ DEL DIA. Portulaca pilosa, Lio. Dueno: Obatala.

Duciio: Oggtin.
.. Las llocecitas moradas se abren a las diez: del dia". Para las
fieb.i:es p,.ludicas. Se mezda la raiz y la £!or con lagrimonia, y
se em pie; . en los casos de Eiebre tifoidea y de todas las fiebres,
no lmpo1 ta que causa las motive.
-"i.1 :Sbaddo tani ewe la unye eweni? tCual fue la primera
yerba q, ! acrancaron los egbaddo para hacer santo"l
Las • iez del dia."
YERBA l EDIONDA. Cassia occidentalis, Lin.
L. Jara-}: 3,
Es f rgante. Sirve para cu.rar la colitis sanguinolenta.
YERBA CIENSO DE GUINEA (?)
Par, os c6licos: "nueve cogollos de incienso de Guinea, tres
ruedita le mamey colorado he.rvidos en una medida de tres tazas
g rander -de las antiguas,- de agua, que se consuman en la lum-
bre ha: quedar reducida la cantidad a taza y media.
Se aplica sobre las heridas para desinfectarlas. Y st se pone
en cruz -pero esta virtud la tiene cualquier yerba que se coloque
formando una cruz sobre la herida- contiene la sangre.
YERBA LUISA. Aloysia ·1nphylla, {L'Her.) Britton.
Dueno: Oshun.
En cocimientos para los dolores de est6mago, c6licos y desa~
z6n producida por alguna alteraci6n nerviosa.
Para la dispepsia, con marilope y maravilla.
YERBA MARA VEDI.
L. Bana;bana, C!erto ycrbcro la llama tambien mocoloimao o tenkennia.
Dueno, 0.shun.
Banos de despojo. Baldeos de la casa.
Para hacerle taHsmanes a los Jadrones y a las prostitutas. con
los cuales, ( "'.tantos trabajos que pasan las pobrecitas") obtendran
buenas ganancias,
 562 LYDIA CABRERA EL MONTE 563
YERBA MORA. Salanum nigrum, Lio.. Para obtener lo que se quiera y sobre todo en amores: -"Se
L. Atorf. Efoda. cogen tres velitas de cera de cualquier clase. Se llega al pie de
Duenos: Oggim. Y emaya. un arbol de yua, un jueves o un vie.mes. Se chapea un poco la
yerba alrededor de) arbol y se le dice: Santa, Santa, buenos dias.
Muy hechicera. t Como esta usted? Yo soy quien esta mal y vengo a usted porque
La Piedra Iman se bautiza con yerba Mora y agua bendita. lo oecesito. Si es un hombre oue esta enamorado de una mujer,
Eo cocimiento es bue.na para las anginas y otro~ males de la le declara su deseo: Santo pin1: lo que yo qwero es que fulana de
garganta. tal me mfre y que me tenga ai:nores y me atienda. Que no quie_ra
Tambien para lavar las llagas y combatir la caspa del cuero a otro hombre, mas que a mi, que me corresponda enseguida, que
cabellu.d o. no piense mas que en mi. Si usted me concede lo que le pido,
cuando vuelva le quHare todas las yerbas y be.jucos que le ester-
Calma los nervios y cura las. erupciones. ban para vivir. Y se pondra usted muy bonita y muy fuerte pues
le traere agua duke y otras cosas buenas. Se encienden las tres
YERBA :(v!ULATA. velas y se le dejan ardiendo. Es muy importante, indispensable,
q ue la Yua sea vieja. La hora de visitarla, las doce. Se le riega
Dueno: O:;hun. en la raiz un poco de azu.car blanca y se le dice: - 1Pero si usted
En cocimiento para la colitis y la disenteria. no me da Jo que le pido, cuando vtielva a verla la voy a rajar
toda , para que se seque y se muera de una vez!
YERBA RABO DE RATON O ALACRAN. "La yua vieja, que quiere vivir y ponerse bonita, lo compla-
cera."
Dueno: Eleggua, Oshun.
Para las incordios. YUCA.
Las hojas machacadas se mezclan a formar una pasta con ex- L. Kokomadoco, [bagguddtln, Baggudan. C. Nku111bia, Mand!oka,
cre~ento de pa)oma. jabon de Castilla y tripa de calabaza y se
Maddiaka, Mayoka.
apl1ca sobre el mcord10. Lue.go se escoge un name que este bien
metido en la tier_ra - "que sea del legitimo maguey de la tierra"- Dueno: Ogg(in.
se le qwta la cascara cuidadosamente, se raya y hierve en una
dazuel_a de bacro nueva con la yerba Mbo de alac:ran .y un poco Yue.a rayada. quimbomb6, ceniza. agua y sangre menstrual,
de azucar blanca. De este cocimiento se le administran al enfermo aniq uila la peer brujeria si se arroja inme.d iatamente ta11 asque-
tres copas diarias. EI agua de la guataplasma, se echa en una bo- roso compuesto, -sobre la que se encuentre. o en el sitio donde se
t.ella y se Jleva a una Joma". sospeche que hayan sido lanzadas las substanc.i as que co11sti tu-
y en un "dano". No surtiriln efecto. Se cree que este es el "contra
brujo" mas eficaz de cuan,tos se emplean.
YUA O AYUA,
C. Lunga-kuma.
Due.no: Oggun. z
De los pales mas temibles: "para acercarse a la Yua hay que
ser va leroso". ZARZA. Pisonia aculeata, [Jn.
L. Egun 1991 Eglin. C. Nkunla Ntuta, Nku11ia Kerebonde.
El brujo trabaja la yLia para maleficiar. -destruir, desunir. Mpuko. T ilinko. -
Si se com~ina con la :?aba negra, el jobo y sollanga (bichos )
com~ la av1spa. el comeJen y la carcoma, los destrozos que origina Dueno: Oggun.
son 1rreparables.
"Es la tamisa de Oggun". Se .emplea en todas la,; ceremonias
Los res9"uardos '1e ayua son muy seguros. de este orisha.
564 LYDI A CAB R E RA

Libraban un 9ran combate Jos Santos Guerreros, y Yemaya,

Bilu 0mi, para imponer la paz, desbord6 el ma~. 0ggun, con los
demas, se vi6 forzado a abandonar la luclia. Aver9onzado de
que una mujer le hubiese vist,o huir de las olas, se inte.rr:16 en la
n1ani9ua. Cuando los mensajeros de 0lofi llegaban a pedirle en
nombre de su padre, que tornase a vivir entre los hombres, lo ha-
Jlaban siempre cubierto de zarza. C-0n la zarza enredada al cuello
Jo en.contr6 0 shun, que al fin. untandole de miel Ios Jabios se Io
llev6 del monte hasta la casa de 0lofi. que lo at6 con una cadena.
Con zarza se cubre tam,bien a Baba y a Eleggua.
En tiernpo de epidemia, se depositan en dos alforjas las lim-
piezas y la rogatlva que se le hace a Baba , y todo el dinero que
se recolecta para pagar1e su derecho. E n este caso las ofrendas
de comidas no se cocinan en el interior de la casa. Babalu Aye
las recibe en una zarza.
Las espinas se emplean, con polvos de carapacho de jicotea,
plumas de aura tiiipsa, cambia voz y vino seco. para fabricar un
amuleto· que sirve para todo lo qu e se quiera. Se le dice: Agongo
Nigue. Provis.to de este resguardo, si su dueiio necesita huir de
la policia, Jlevara consigo una pluma de Cole, ( tiiiosa) y la iya-
locha le untara en la frente un poco de las plumas quemadas y
p ulverizadas, y una pizca de pimienta.
Las' rnujeres que padecen de 1os ·ovaries, se cu ran con rai.z de
zarza, palo de afiil, nuez moscada y s<1l de higuera, todo hervido
con un medic antiguo.

ZARZA BLANC!\. Momisia lguanau. (Tacg.)

0ueiios: Oggun, Eshu.
Como instrumento magico. se obtiene con esta planta que una
persona, aun teniendo toda la raz6n. se. enrede ella misma lamet)-
tablemente ante los tribunales de justicfa; y se enrede al extreme
de perder su derecho.

ZARZAPARRILLA. Smilax bavan~osit\, J acq.

L. A1ewe Bdin o Atcke Din.
Dueiio: Chang 6, ( algu nos la atrJbuyen a 0risaoko) .
Para embravecer al orissa. Este la pide para realizar alguno~
trabajos.
- " Ewe medico, purifica Ja sangre, cura el reu matismo, la s1-
filis, los nervios. Si se aspira, (la raiz. quemandola), cuando hay
ahogo, alivia mucho."
Fotograffas
 ....
I

El yerber o.
. en u.n 1a9. Uev ,. $~\:frado
. .. y .
Sacn
El 'f'babaocba,
i dos ollo a Bl•ll9""
sant~ras , ludando al 1ague .
do de un p y {ides. sa , , ..,,,,, I , .,.,,,.,,,;.,
 /
. lt
' ~ ·- ,i ' - -·
.1••

Juan O 'Famll, yran naCTador de. eu•nto'-.gangas, - Manuela Marlale (Boisaddc)

J. S . Baro, . y Saturnino, (Nino) de. Cardenas.

JosC de C...atazcin H.:rrera. 8"-nw:ochi, alia-~- el Mor9.

C',;illxra Morale,, Oddeddtl. • 't cmplo d• un hii<>
Lil• CbAo~6. "On asp~l-to d~ ..:us-tiJto y pi.nrado <k
rnjo, (olor dt t~u.· o.risha.
 ◄

La vi<ja san(cra Maria Aod6 de Cardenas en su ile, junto a

sus orislJes y tirando los cocns. Obi.
, Fqt,Olf.: J , T(l.raln)
Marcos Dominguez. - Francisquilla lbaiiez de Corral Falso. . Enriqueta Herrerll
~on su hijo y su marido Domingo Herrulndet. • u, honorable iyalocba
Conga Mariat~ jun(o a su Oggun.
 ◄

De lzqulerda a •dtrecha. Osain, Oya, Yemaya. • Chango. Los 'tbe.yi.

O chosi. Oshuo. Oggun.
·-
. - . .. -~-
........

Altar de un Babaocba coo cl Nino de Atocba, Elcggua.

Ele9gua. • Caldero de Oggun.
::-,
.......
-..6

t Ff,fo• ,r, Ta.ra i11 ~

Ekgguii~.

Blegguas y IQs gucrreros, (Oggun y Ochosi) de ccmento, modtrna y capdcho ...

crwci6n dr la santcria babancra - Blrggua tallado en ~ piulta chata.
Eleggua en piedra conchifera.
01a11 orlsh.a s
• J•'t•l1>: ,J, 7'r,r a lid

Piedros y atribucos de Y emaya, • Oshun koli!. g~u-o adornado con ~ua<ro plumas
de aura tiiiosa que colgru,do deJ cuarro de los orishas, repre.senta a la djosa en
uno de sus avataru. • Atributos de Aggayu, • Orisha oko, San Isidro Labrador. • Osu.
 ,

~
, _,:, ~ ~.: . -}"1
.__,.. ..
. --. . -. .

Altar de Chang6 y vasija de cedro pintada y cuhierla p!)r un

Chang6 (Ob.iko"° y Oggoddo ma kul~nku..) . . A1rlbu1u, castillo, con••niendo la piedra del dios, • J>lumero de rabo
( "herramieotas") de Chango. de caballo y mango adornado de cuen<as blancas y rojas.
l::luke•• Yansa, Racha, -Chango ake- atributo def orl553.
 • ff,.1., I ,/, / 1, tf,, .. 1,111

La cabeza del iyawo ya pintada - ori fiyi ocha, o li!i okkao - para
recibir a los orisbas en la ceremonia del /'.sjcnto.
Un •fcumplimicnto'', ofr:uda t.n una lagun« sagrada en Ia Provin~ja de La nijanyu d, J. L. Baro Campownto M,dia Nu,·h,. • Bn,ww,
Matanzas. Eo d momenta t'n qt,e el saote.ro em.ona un canto llat.:ando HuardiAn de puer co ..:on~u, ilisrd.o ...:un plumas )' 4-'.argu n_uiSli.t·a
a Ycmay~ uno de sus " c:aballos'', cae.. al sue.lo poseida por la d.iosa. que al 1.·~e-r ~-Spont.intamente l3Vtsa a su dutno que algun
pcligro lv antinaz-a,
PreseotaciOn de los iyaw6s 4-1] rambor. 1r,,1n.--: .f . ru-m J;, yJ. f Jt,h,v, N,1> f f, '(,, .,.J I/ 7' /1.' ,'ft l ti ., ,I '/;t ,cl'w !
 ◄

Talisman de May ombe . .. Oavos mayicOs pans prote:ger lfi

yfviem.Ja, • El viti(i m~nsu o espejo miigko d(•l Mayomb~ro.
La Nganga. • Fos-d comUn u la intemperi~ co d t:cm,nttdo de Guarut'b.ti;oa . .. Enttrradod:~. Masang(). N kan~ue,
d•'.. rv: J 'J°<lr"I·' 1
 ◄

IREME S
Ekoe .. - Cc.,.,·o que e:n rcprese-,n rnd(,n ~imb6lil·u de Ekul'
ll:-Ote-nt.an ..tliJUnilS potent ia:, naniH.J:-t. (ton o cdros de los Cuatro Cab<-taB, o graodts de una
Potencia o agrupacioo abakua.
( Ft1lo; M. T. Roio1H
 ◄

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dicionales
Pro<'('$ioncs traR Ala y lo •Can'd • d d<'I Cob«, , . ' ,,,,.,,,;,'
<k •~ ,,. .,,.~ .
 IND ICE DE MATERIAS
Abal..-,,.~; pag,5. 25, 40, 58, l95, 196, 198, 199, 204, 206, 207, 210, 212, 214, 2l5,
216, 218, 219, 220, 277, 278, 281, 2S3 n 287, 289, :)03, 366, 367, 403, 404_,
4.()7, 420, 495, 538.
Abaoekue; pags. 200, 204, 205, 208, 278, 279.
Abnsi; pt\gs. 204, 205, 208, 209, 212, 213, 220, 279, 285, 287.
Abasonga; -pags. 2051 207, 214, 216, 281, 285, 280, 287.
Aberikola; pags. 247, 402.
Aberinitn; pags. 219, 284.
A.bcrisl'.m; pfigs. 220.
Abiku; pilgs. 274, 325, 420 a 423, 488.
Aborissa; pag. 4'70.
Ache; pitgs. 16, 99, 103, 106, 1()8, 113, 301, :314, 481, 482, 494.
Achere; pug. 300.
Afoche ( polvos) ; p,, gs. 55, 88, 325, 343., 415, 430, 486, S20, 531, 536.
Afrodisiaco; p~gs. 48ot, 503, 521.
Agayu; p6gs. 18, 37, 100, 102, 109, 234, 235, 236, 245, 259.
Aguerna; pags. 307, 313.
Agu.idiian; p.lg. 308.
Agugu; p,,gs. 364, 499, 555.
Ahijados; p{,gs. 25, 52, 55, 58, 84, 113, 121, 453, 511, 512, 513, 518.
Akanarlin; p1\gs. 196, 207.
Aln.fia; pags. 382, 383, 384, 385, 390.
Alnfoche;. pags. 499, 555.
Altar Ab.~kut\ para ceromonia funebre, pags. 209 n 21:\.
A.manis6n; p{lgs, 199, 207.
Amifiangue; png. 282.
Amuletos; pags. 291, 295, 300, 327, 353, 361., 368, 371, 418, 428, 4.29, 4"32, 440,
4S8, 463, 486, 488, 489, 497, 499, 510, 523, S31, 542, 551, 564.
Andtes l'elit; pag. 196.
An,h nas del Purgntorio; pags. 14, 64, 92.
Anirna Sola; p:'tgs. 75, 92, 95, 97, 511., S37.
Nueve Animas de Lima; _pag. 75.
Antonia Gervasio; pag. 75.
Animales de Santo; p;lgs. 49, 50 a 55.
Angola; pag. 118.
A.ntfdoto de Filtro amoroso; p/,g. 526.
Ap~stevJ; pag. 299.
Apw6n ( llamaclora de Santo); pags. 28.'3, 398.
Appapa; p,i~s. 195, 196, 277, 281.
At:ir:\; p{,gs. 21, 22, 2-3, 26, 35, 70, 73, ~)6, 100, 103, 2:i2, 249, 258, 264, 307,
313, 403, 441, 460.
Ar(1miga, de Oru; pags. 207, 208.
A~ieuto, inicinoi6o en el c ulto n lo, Orishtt~; pags. 24, 25, 27, 70, lOtl., 108, !OS,
122, 126, 159, 293, 298, 305, 306, 318, 322, 332, 336, 346, ,'370, 397, :Jilli,
405, 407, 425, 4.33, 4S2, 466, 46~ .a, 472, 480, 491 , 496, 506, 5.15, 536.
Asiento, Ritual <lei; p,\gs. 397, 398 480,. '
J\se.Utatlo; p~gs. 39, 105, G46, •372, 397, 40::1, 425.
Aura Tiilosa; p.\gs. 1S3, 154.
 Ayt\guna; p:lgs. 13, 36, 308, 309, 310, 313, 315, 327, 374, 382, 412, 491. Brujos, Brnias; pags. 16, 17, 18, 23, 24, 25, :n, 42, 44, 41, 50, 62, 68, 71, 73, 74,
Ayao; pig. 223. 100 a 104, 114, 117, 118, 120 a 123, 125, 127, 198, 200, 257, 263, 265, 266,
Awo; pags. 18, 373, 380, 447, 448, 521. 271, 276, 278, 296, 298, 324, 329, 336, 349, 374, 408, 416, 422, 431, 433,
439, 453, 460, 462, 463, 46"7, 492, 496, 502, 503, 504, 506, 509, 512, 518'.,
Babalawo; pags, 18, 21, 24, 3-0, 37, 39, 49, 50, 52 a 56, 61, 69, 79, 80, 85 a 89, 519, 524, 531, 539, 541, -547, 552 a 557, 562.
92, 96, 104 a 107, ll3, 116, 126, 252, 29.9, 3-00, 301, 335, 359, 394, 40-2, Brujas isleiias; pags 23, 24, 274.
407, 473, 494, 496, 521, 524, 530, 535.
Babaosha, Babalosha; pags. 31, 39, 50, 51, 5.2, 56, 63, 65, 66, 80, 88, 89, 106, Cabildo.$; pltgs. 24, 25, 27, 66, 67, 73, 79, 12~, 196, 263.
110, .270, 351, 371, 383, 394, 397, 402, 431, 480, 481, 508, 5.24. Cabildo Carabali; pag. 203.
Babalt'.1 Aye; pag&. 35, 36, 41, 48, 49, 5(), 70, 75, 76, 77, 91, 95, 100, 100, 110, Cabildo Ch,1ng6 Terdun; pag. 25.
231, 232, 291, 297, 305, 311, 313, 325, 327, 3.29, 330, 331, 337, 339, 340, Caidas; pag. 407 .
.'.Ml, 353, 359, 365, 366, 372, 374, 376 a 379, 382, 387, 390, 409, 411, 417, Calabar; pag. 195.
419, 423 426, 427, 429, 434, 441, 452, 454. 458, 468, 470, 476, 484, 487, Cambio de "Vida o Cabeza"; pags. 61, 530, 531, 536.
490, 497, 537, 540, 541, 542, 558, 564. Canarios; pag. 295.
Babalu Aye, H ijos de; prolubieiones; pag. 297. Canto de ,Pa!Q; pag. 432.
Baldeos para pW'lffcar In vivienda; pags. 293, 298, 3.21, 3.25, 354, 418, 427, 465, Canto de Puya; pags, 183, 351.
470, 474, 481, 5ll, 514, 525, 545, 560, 561. Carabalf; pags. 195, 196, 199, 207, 278, 284, 303, 378, 381.
Bantu; pag. 19. Caracoles ( Dilogun); pags. 19, frt, 88, 90, 106, 109, 230, 401, ·405, 406, 411,
Baroco; pags. 201, 202, 210, 283, 284. 428, 433, 440, 441, 471, 472, 527.
l3astones mngicos; pag. 499. Ceiba, Historias de la; pags. 155. a 162.
Bntn; l)ags. 329, 398. Ceiba, Derribos de; pags. 192, 193, 194.
Batnmu; pa.gs. 201, 455. Cenizas; pags. 269, 270, 271, 272, 533.
Banos; pags. 65, 354, 3Ei5, 369, 370, 545. Clavlcufa de Salom6n; pag. 375,
B(lJlos para "Despojo"; p!,gs. 329, 410, 414, 418, 424, 425, 429, 430, 431, 454, Coco (Obi) ; pag. 6l.., 63, 97, 98, 106, 316, 333, 379, 380, 383, 384, 386, 391,
467, 483, 496, 501, 507, 516, 526, 532, 560, 561. 394, 395, 396, 397, 399, 401 a 404, 460, 474, 494, 509, 521.
Bafio~ parn atraer; p a.gs. 515, 538. Coco, ( como tirarlo) ; pags. 280, 281.
Banos para domina.r; pltgs. 535, 542. Coco, Narracion; p;ig. 400.
Banos para buena suerte; pllgs. 303, 32l, 332, 333, 406, 400, 410, 490, 552. Coifan; p4g, 280.
lk\iios contra" malefic ios; pags. 464, 5.25, 538. Comida de los Santos; pags. 294, 295, 325, 346., 414, 427, 433, 5'22, 530, 532.
Baiios lustrales; p{1gs . .291, 29.2, 2.93, 2.98, 302, 303, 305, 323, 329, 330, 406, Comiclas prohibidas a "Hijos de Santo''; pags. 297, 347, 359.
434, 439. Comida de comunion; pag. 63.
Bautizo afrlcano; pag. 311. Comidn para los muertos; pag.. 63.
Bautizo, ( cousacraci6n cle piedi:as de Santo); p,\g, 460. Conde Barreto; pag. 375.
Bautizo de "Pr&nda"; p:lg. 109. Congos; pags. 21, 25, 27, 120, 126, 198, .200, 219, 229, 244;, 249, 264, 272, 28.2,
Bautizo de Slame; p;\g. 98. 284, 302, 308, 311, 337, 349, 364. 365, 374, 41J, 423, 459, 485, 488, 492,
Bejucos, su importancin en la hechlcerla conga; p:lg. 336. 501, 504, 505, 507, 512, 514, 525, 527, 556.
Bembe; pugs. 296, 469. Consagraciones de Plazas (luramentos) ; pa.gs. 209, 258.
Bibi; pngs. 215, 284. Costa de los Esclavos; pag. 26.
Bilongo; pags. 21, .22, 44, 46, 70, 299, 417, 432, 456, 457, 462, 466, 498; 50.2, Cuatro Cabezas, Las; pag. 283.
533, 538, 541, 545. Cuntro Compuestos, Los; pa.gs. ,321, 404.
Bongo; p{,gs. 279, 282, 284, 285, 287. Cuutro Vientos; -pags. 215, .283.
lloko,;o; pftgs. 21, 22. Curanderos; pi\gs. 19, 228, 290, 294, 317, 326, 333, 340, 404, 413, 425, 438,
Boku; pi1gs. 306, 378. 440, 453, 459, 493, 501, 516, 539, 540, 550, 556,
Bruje,fa; {>,\gs. 245, 282, 295, 298, 323, 324, 329, 348, 359, 402, 408, 412, Ch~biaea; p~g. 277, 279, 281.
429, 433, 451, 453, 456, 457, 460, 463, 479, 498, 499, 500, 507, 516, 520, Chrunba ( bebida ritual de Mayombe) ; -p:igs. 295, 303.
521, 523, 525, 533, 538, 541, 543, 545; 555, 563. Chamba (l)reparacion <le la) ; pags. S!6, 517.
l3rujeria de Jos cllinos; pug. 23. Chango, po.gs. 13, 24, 25, 28, 29, 33, 34, 35, 37 a 40, 42, 48, 50, 56, 57, 59,
Brujeria islel'ia; pag. 23. 60, 61, 62, 70, 76, '79, 81 , 82, 83, 86, 88, 90, 91, 96, 100, 101, 105, 107,
Bn1jeria jamiuquina y haitiann; pJ\g, 23. 109, 117, 2.21 ~ 226, 228 a 2'37, 239, 240, 242 a 253, 255,, 257 • 265, 267,
 ◄

288, 2.69, 275, 200, 293, 298, 299, 300, 301, 305, 306, 309, ~13, 320, 325, Egguaqo ( Egbado \ ; pag.s 70, 237, 392, 560,
335, ~ 8, 343, 345, 347, 351, 353, 354, 356, 364 a 369, 372, 373, 382, Egun; pags. 13, 62, 74, 75, 113, 122, 123, 125, .J06, 538.
383, 385 a 388, 392, 397, 399, 401, 405, 410 a 414, 426, 428, 430, 432, 433, Ek6; pags. 469, 410, 474, 482,
434, 436, ~39, 460, 461, 482, 468, 471, 480, 481, 483, 486, 490, 491, .493, Ek6, Preparaci6n del; pag. 469.
A96, 498 a 504, 508, 510, 522, 524, 526, 527 a 530, 532, 533, 538, 539, 544, Ekoumbre; pags. 206, 207, 213, 215.
548, 549, 551, 553, 554, 555, 558, 561, 564. Elcru; pag. 427.
Chang6, Hlstoria de la oreja de Oba; pags. 224, 226, 227, 532. Ekue; pa~. 201, 203, 206, 207, 208, 212, 213, 216, IUS, 220, 278 a 285, '187,
Chango, Historio de Oya y la lagartlja; pt\is, 226, 227. 403, 404, 408, 451.
Chang6 y Oya, Historia; pag. 426. Ekue ri6n; p/tgs. 206, 207, 212, 213, 219, 281, 282, 283, .285, 287, 404, 408.
Chango y Yemay.\, Historia; pag. 529. Eled{, (Angel de la C uarcl,n') ; pags. 25, 26, 29, 34, 36, 41, 56, 66, 88, 108,
Chango, Nombres de, en 1n Regla Arara; pag. 229. .250, 3o4, 366, 389, 391, 393, 394, 396, 399, 402, 457, 47l , 477, 505, 506,
Cbang6, Sacrificios a; pug. 298. 507, 511.
Cheketc; ,Pag. 35. Para refrescar el Angel; pags, 331, 332, 394, 399, 428, 483.
Chekete, Prepataci6n del; pag. 471. Para gana rse el favor de! Angel de un.a pers,ona y hecblzarla; pag. 506.
Chichereku; p:\gs. 363, 406, 461, 488, 493, 508. Elegua; p:lgs. 19, 25, 34, 35, 36, 48, 49, 52, 53, 55, 56, 63,. 70, 71, 7·3 a 103,
107, 109, 110, 120, 226, 240, 241, 251 , 274, 289, .291 a 295, 385, 314, 320,
Dada; pags, 223, 241, 242; 247, 248, 369, 437. 328, 332, 335, 338, 341, 343, 344, 345, 349, 351, 371, 380, 382, 383, 385 a
Dahomey; pngs. 26, 102, 104, 198, 229, 232, 359, 392. 388, 390, 394, 395, 397, 400, 407, 411, 412, 4 15, 419, 423, 424, 426, 429,
Daiio ( maleficio) ; pags. 21, 42, 45, 53, 272, 302, 361, 376, 402, 438, 454, 462, 433, 439, 450, 454, 456, 460, 462, 466, 468, 470, 471, 472, 474, 482, 487,
465, 482, 490, 492, 504, 508, 515, 525, 536, 537, 538. 494 a 497, 499, 505, 507, 508, 512, 513, 516, 522, 524, 526, 531, 535, 536,
Dengue; pags. 470, 531. 542, 544, 547, 549, 550, 562, 564.
Oerecho ( tributo); pags. 15, 22, 212, 481. Elegua, Composicic'm de un; pag. 88.
Derecho que se paga ,ii Babalawo; pag. 106. Elegaa, Rez-0 para; pag. 91,
Derecbo que se paga al Monte; pags. 15, US, 116. Elegua, Saorif:icio y ofrendas para; pags. 89, 91, 9l/.,
DerecbQ que se paga 11 la yerba; pags. 106, 114. Elegua, Saludos a; pa.gs. 90, 92.
Desmochadores de Palma; pags. 215, 276. Elegua, N,irraci6n; pags. 81, 82.
Oespeclir al muerto; pag. 66. Eleguede; p:ig. 354,
Dcspojo; pags. 33, 198, 289, 290, 293, 302, 304, 305, 321, 323, 329, 330, 335, Eleke ( collares ) ; pags. 106, 109, 224, 413,
342, 347, 354, 365, 369, 370, 409, 417, 419, 437, 455, 460, 464, 465, 489, Ellife; pag. 382.
490, 514, 531, 536, 537, 543, 55.Z. Eml.,akara; pi\gs. 213, 220, 282, 283.
Dia de Reyes; pag. 203. En1brujado; pags. 256, 422, 517.
Oiablo; p /,gs, 16, 9.4, 104, 254, 485, 524, 530. Embrujos, hechizos; pags. 17, 99, 249, 306, 323, 331, 334, 454, 465, 498, 512,
Diablo, L.lamnr al ; pag. 188. 522, 533, 548, 555.
Diablo, lnvoc,1c)6.n n Lucifer; pig. 375. C.o ntra la bmjeria; pag. 324, 329, 337, 494, 538, 545.
Diablitos (lreme); p ags. 200, 203, 206, 209, 212. Contra el peligro de pisar una brujeria; pag. 524.
Oilog(m (carnco)es ); p{1gs. 20, 53, 56, 60, 61, 63, 83, 84, 87, 307, 381, 383, 394. Para expulsar una bruferla; pag. 498.
Para poder tocar las brujerias sin peligro; pt\g. ·323.
Ebion; pi,gs, 214,,' 277. Pam destruir ,,nn brujeria; _pag.~. 299, 525.
Eb6 (ofrenda ); pags. 17, 19, 52, 58, 60 a 63, 65, 68, 72, 116, 242, 252, 266, Para aniquilnr una nganga; pag. 133.
301, 316, 354, 356, 357, 378, 380, 391, 398, 402, 406, 407, 426, 434, 436, Pam anular una foerza malefica; pag. 348.
447, 448, 449, 473, 475, 476, 481, 491, 502, 515, 521, 530. Para abuy~ntar el esplrittt de wl muerto; pag. 64.
Ecobio; pags. 198, 201 . Pam alejar Jn enfermedad; pag. 401.
Ecoriof6; pags. 197, 214. P:1ra alargar la vida de un enfermo; pag, 316.
Ecoumbre; pag. 282. .Para nlejar lo ma.lo; pags. 297, 401.
Ecuf6n; pag. 201. . Parn Alejnr a una persona; pag. 516.
Efik; p.lg.s. 201, 205, 215, 218, 219, 278, 2'79 a 282, 286, 403, 451. Para ill1pedir qne una persona regrese-.a la casa; pag. 355.
Efimeremo; p-.\g~. 201, 277, 279, 281. Pma alejar esplrit!Js malos; pags, 417, -a31.
Ef6r: pugs. 196, 201, 205, 215, 277 11 282; 284, 285, 286. Para iuvocar .en un espcjo el espiritu q ue uoa persona ausente; pag. 557.
Efol'i Cood6; p,,g. 281 , Pa ra. que re1Jrese a la casa una perwna que se ha alejaJo; pug. 361.
 Para prosperar; pags. 360, 361.
Para atraer buenas in.flueocias; pag. 430. Frekete; pag. 313.
Para alegrar la casa; pag. 530. Fundamcnto; pags. 25, 123, 200, 247, 249, 279, 280 a 285, 404, 451, 517, 548.
Para obtener dinero; pags. 352, -355, y para que no falte; pag. 285. Ga\>on; pag. 286.
Para conseguir empleo; pag. 514, y para conservarlo; pug. 253. Gangas; pags. 25, 3.0, 223, 230, 243.
Para "amarres" (ligaduras magicas); pags. 322, 511, 527, 539. Gencalogla de Sikan; pag. 277.
Para "amarrar" las cuatro. esquinas del templo_; pags. 512, 513. Gangulero; p,~gs. 95, 114, ll5, 122, 124, 227, 240, 244, 251, 254, 269, 270, 429,
Para amarrar las tl)alas lenguas; p:i-gs. 325, 478. 462, 531, 532, 556.
Para dominate; pags. 297, 413, 476, 511. Gangulero, Alimentos que le estan prohibidos; pag. 297.
Para veneer diflcultades; pags. 558, 559. Grefe; pag. 102.
Para obtener lo que se desee; pags. 333, ·352, 563. Grimorio; plig. 375.
Para atmer; pugs. 117, 3261 429, 457, 518, 519. Guanabekura1iend6; pag. 285.
Para conquistar, -.eclncir; -pags. 322, 364, 365, 476, 543. Giiiro magico; pag. 248.
Para bueua suerte; pags. 127, 475, 476. Giiiro de Osain; pags. 100 n 105.
Para "desbaratar"; pagS: 328, 332, 361, 401, 498, 520, 548. Giiiros de 'Vida; p~g. 104.
Para atrasar, ~otorpecer la suerte d~ una persona; pag. 334.
Para provocar discuslones; pag. 325. Rechicero; pag. 198, 282, 455, 504, 54l.
Para crear conflictos; pag. 364. Historias:
Para desunir, enemistar; pags. 401, 519. Del arroz y del mao.i; pag. 485.
Para separar matrimonlos; pag. 343. De 'tas giiirns; pag. 482.
.Para obstaculizar a un oontrario; p:igs. 549, 550. Horas propicias para cortar palos; pag. 334.
Para apoderarse del rastro o sombra de una· persona; p:igs. 505, 506.
Para embobar, embaucar; pag. 292. lbaibo; p,\g. 239.
Para enloquecer; pag. 451. Ibey!; pags. 25, 34, 76, 97, 107, 242, 258, 265, 314, 348, 385, 387, 390, 442,
Pai:a adueiiarse el brujo del espiritu de un muerto; pags, 121, 122, 123. 453, 454 , 468, 483, 484, 489, 513, S.'35, 541, 543, 549.
Empacho, Curacibn del; pag. 296. Ua; pag;s. 20, 47, 53, 61, 63, 70, 72, 83, 85, 86, 87, 90, 96, 98, 294, 300, 307,
Empeg6; pags. 201, 202, 205, 213, 215, 216, 219, 281, 282, 283, 403. 321, 357, 421, 446, 490.
Enkandembo; pa.gs. 2151 281. lku; pags. 244, .245, 246, 379, 403, 407, 471, 474, 475. 481.
Enkanlma, pags. 198, 201, 206, 215, 462. Indiseme; pag. 205.
Enkrikamo; pags: 196, 205, 206, 213, 281, 282, 281. lniciaci6o en l'alo Mon'le; pags. 173 a l 17, 432, 538.
Enlloro, Uanto; pags. 208, 209. lnle; pags. 48, 58, 59, 85, 91, 289, 290, 298, 340, 383, 384, ,385, 387, 388, 389,
Eribangando; pag, 215, 278, 286. 416, 484, 486, 541.
Eroko; pags. 277, 377. lnvertidos; pags. 56, 57, 58.
Era Aye; pag. 308. Ireme; p,\gs. 200, 201, 202, 204, 209, 212, 278, 283, ,'.l-0.3, 407, 408.
E;spiritismo; 1>ags. 29, 30, 32, 62, 65, 74. lreme Aberin{tn; pag. 286.
Espiritistns; pag. 118, 511, 525. lreme Anamnngoi, pag. 284.
fa-piritistas, Centro; pag. 459. lremc Eribangand6; p~g. 206.
Eshu; pags. 13, 67, 70, 73 a 76, 78, 82, 87, 89, 91 a 95, 97, 223, 254, 255, 301, lieme Emme;. pag, 218.
343, 345, 356, 368, 369, 370, 384, 385, ,388, 415, 416, 423, 424, 426, 430, lreme Enboko; pag. 213.
468, 470, 481, 489, 491, 502, 503, 513, 522 a 525, 545, 547, 552, 564. I req,e Enk6bo.to; p{igs. 207, 21:), 285.
Ewe; pil:gs. 16, 17, 19, 20, 70, 72, 98, 100, 105, 107, 10.9, 113, 294, 324, 335, lreme Tenkamil; pag. 280.
33.6, 367, 370, 402, 410, 438, 4;!{!, 460, 481. 550, 561, 564. lroko ( Ceiba); pag. 102.
Ewe, C6mo se recoge; p/1gs. 113, 115, 116, 117. lroko, Bnuti20 de; p,1~. 179.
Ewa, Misterios y particularidades cle; pag. 114. Isue; pags. 196, 201 , 202, 207, 213, n 216, 218, 244, 245, 246, 277, 280 n
Ewe de cada Orisha; pags. 109, ll0. 283, 403, 408.
Isunekue; pags. 213, 216, 277, 281, 283, 286, 404.
Farnba; p~gs. 201, 206 a 209, 213 a 216, 220, 404, 408. Ila; pags. 80, :346, 354, 469.
Fambayin; pig. 212. It6n ( cetros) ; pAgs. 209, 211, 2l4.
Filfro arnoroso; p3g. 427. ltuto; pags. 472, 473.
Fragayar; pag. 212. Ituto, Ritual def ; pags. 474, 475.
 ◄

Iworo; pngs. 2~)7, 299, 402. Para proteger a los niiios contra el mal _de ojo; pags. 168, 169, 172.
Iy{,; p{,gs. :n, 239, 391;, 481 , 491, 539, ssa. Fara cur,u- doll"1cia pro<lucida por el m~l de ojo; pag. 302-.
lynloclia.; pnl{S, l8, 19, 24, 27, 3b, 34, 38, 39, 42, 46, 52, 55, 59, 60, 61, 64, Maleficio; p~gs. 132, 254, 255, 437, 483, 502, 508, 516, 522, 55"5, 562.
86, 69, 75, 77, 84, 87, 88, 89, 99, 106, 107, 108, 110, 113, 116, 259, 312, Maleficio que se practica en las palmas reales; ]lags. 255, 256.
3J.3, 322, ,'347, 351, 368, 373, 377, 380, 394, 395, 396, 397, 405, 407, 448, Malembo; _p{,gs. 17, 325, 499.
471, 477, 480, 482, 495, 508, 511, 525, 528, 542, 545, 557, 564. Mambos;. pags. 127, 128, 129, 249, 2.57, 269, 306, 350, 351, 352, 463, 518, 548.
lynmba.; _pugs. 201, 202, 206, 207, 213, 216, 218, 219, 277, 278, 279, 281 a (Para el makuto}; pags. 127, 1.29.
287, 367, 403, ·451. Mamalocha; pngs. 116, 241 , 272 1 529.
lynre:; pag. 472, 480. M·a.adadero del Templo; pAgs. 198, 476, 481, 530.
lyawo; pags. 25, 108, H)9, 235, 251, 293, 336, 381, 391, 397, 398, 399, 405, Manteca. de corojo; pllg. 19.
407, 470, 480, 481. Mai,ongo Mpabin; pag. 282.
lyemu. Yemmu; l'ngs. 42, 237, 238, 239, 241, 242, 307, 313, 392, 441. Mayombe; pass. 2-0, 22, 29, 31, 67, 90, 122, 197, 198, 254, 271, 293, 295, 303,
fyondo; p/li;:. 13. 328, 34.3, 345, 349, 372, 400, 433, 451, 462, 488, 492, 5-01, 504, 508, 512,
513, 516 n 518, 521, 530, 545, 547, 554.
Jicoteil; p{tgs. 102 a 105, 20,1, 262, 373, 383, 397, 468, 504, 527, 534, 535. Mayombe cristiano; pigs. 328, 496, 507.
Mayombe judio; p;\gs. 243, 244, 328, 376, 378, 45.'3, 507.
Ka.lunga.; pugs. 229, 243. Mayombe judio y cristiano; pag. 456.
'.Kamana.ku; pilg. 329. Mayomberos; pugs. 20, 21, 22, 28, 30, 33, 42, 44, 48, 60, 65, 69, 99, 103, 104
Kariocl1a ( Asiento ); pug. 514. 114, 115, 116, 125, 198, 208, 243, 247, 249, 251 , 255., 258, 259, 264, 295,
Kimbiso; p,\gs. 216, 25(\ 302, 303, 404, 513, 516 a 518. 306, 323, 334, 338, 343, 344, 347, 348, 351, 367, 373, 374, 376., 407, 408,
Kofom hre; pag. 212. 415 a 417, 432, 437, 438, 441, 452, 460, 471, 4.7 5, 498, ,508, 512, 520, 530
Koso; p:lg. 223. a 533, 544, 548, 554 a 556,
Kuf6n Aha.Si; p!,g. 205. Mayombero judJo; pag. 545.
Kundiab6a; pltg. 203. Mayordomo; pag. 121, 122, 127, 128, 205, 247, 282, 295, 298, 446, 456, 499,
512.
Lagartija ( bechiZo); pug. 228. Medioos celestiales; pig. 44.
Lii:mpnms; pltg. 321, 551. Meclio Asiento; pag. 122.
Lavru- "Santa"; p.ig. 105, Minn; piigs. 97, 104.
Ln.vru- Plcdras; pair. 109. Mina Popo; pi\gs. 26, 2~.
Levuntomiento de! plato ( Ituto ); p,lgs. 62, 329. Misns espirituales; pags. 62, 63, 65, 474.
Limpiezas; p:ig,. 65, 198, 20:J, 315, 321, 325, 335, 402, 419, 465, 410, 474, 476 Misas de difuntos; pi\g, 75.
481, 502, 530. Misas Cregorianas; pugs. 65. 66.
Listo de ycrl;a~ que comtionen el Omiero; p6gs. 110, 111, 112. Mobwa, Mozamhique; pag. 26.
Lunncln;_ pitl(. 485. M11kongo; pags. 201, 202, 207, 208, 213, 214, 216, 2J9, 277, 281, 282, 283, 286,
Lucumi : _p:il,\S, 17, 20, 21, 25, 27, 227, 228, 230, 243, 246, 249, 251, 254, 264 287, 403.
302, 30:3. 306, 307, 311. 318, 324, 328, 337, 35], 364, 365, 373, 389, 392 Moni Bonk6; pugs. 216, 281.
416, 437, 459, 461), 492; 502, 505, 511, 513, 518, 530. Moni Fambtt; _pag. 203.
Lnna: p,\i:s. 115. 120, 131. Morua; p,igs. 205, 206, 207, 215, 216, 281, 283, 284, 28(;.
Luna, Saludos a la: pi't,!!S, 115, 119, 120. Mosongo; p ~gs. 205, 207, 211, 213, 216, 219, 281, 28.'3, 367.
Lu.1raciones : p,\J!s, 332, 346, 545. Moyuba, "Moyubar''; pags. 107, ·4 72.
MpoJo; p:\b"'· 292, 31,35, 437, 545.
r...ta1ln: .i,, Palo; p:\gs. 292, -173, 475, 548. Musulungo; p,ig. 310,
t.fadri,ia (lya1'<' ) ; pi1)l~. :JJ, GO, 61, 62, 66, 106, 107, lH, 120, 126,470,412, 536
1'fa1l,•ina clc Askuto ( uyuhona); p,,g. 397. Nim:\hulul.-u; pitgs. 44, 58, 102, 307, 313, 366, 387, 389, 390, 460.
~J;iiz finado; pit!(. &1. Nasoko; -p{,gs, 196, 202, 206, 207, 211, 213, 215 a 219, 281 n 286, 403, 451.
Mai'!. toStndo; p,,gs. -170, 471. Negros criollos; p,\w;. 196, 199.
Maj,\; pftl(s. 120, 125, 237, 278, 282, 296, 366, 460, 479, 484, 546. N<liambo; p:\l(S, 15, 21, 364, 460,
~fal de mndl'(' , ~uracj(m; p:,gs. 49. 296. N<loki; pags. ns, 24-3, 254, 211, 416, 496, 499, 5.'39.
1-1'11 cle ojo; p{tg.S. 289, 290, 295, 30:l, 3()4, 332, 454, 459. Ngangn; phgs. 16, 22,, 25, 26, 2:S. 35, 46, 47, 52, 73, 113 a 118, 121, 125 a
 129, 243, 247, 249, 250, 251, 257, 265, 270, 272, 290, 295, 296, 297, 303,
306, 334, 336, 340, 343, 345, 346, 347, 349, 350, 367, 369, 372, 413, 415, Ogue; pags. 305, 482.
418, 432, 435, 460 a 464, 467, 485, 501, 502, 506, 512, 516, 518, 520, 524, Ogi.m ; pa,gs. 13, 18, 25, 29, 33, 34, 35, 39, 40, 41, 48, 49, 50, 56, 59, 60,
542, 544, 545; 555, 556. 69, 72 a 75, 79, 81, 90, 91, 92, 95, 96; 97, 100, 101, 107, 109, 110, 222,
Nganga, Como se prepara; p/igs. 119 a 123. 223, 231, 236 a 242, 248, 251 1 267, 274, 275, 290, 293, 294, 295, 300, 305,
Nga:nga, Como se enseiia a trabajar; pag. 130. 306, 314, 315, 325, 327, 328, 337, 340, 343, 347, 351, 354, 367 a 370,
Nganga, Bichos para la; pag. 131. 372, 382, 384, 385, 387, 388, 390, 397, 406, 407, 410, 411, 413, 415, 428;
Nganga ju<lia; p/tgs. 123, 456, 502, 531, 532. 430, 431, 433, 436, 439, 447, 452, 456, 460, 461, 462, 467, 468, 470, 477,
Nkangue (Jigamen magico); pags. 334, 471. 478, 479, 486, 498, 499, 501, 50.2, 503, 508, 516, 521, 522, 525, 53.2, 547,
Nkiso; pags. 16, 293, 306, 411. 553, 560, 562, 563, 564.
N~asi; pags. 15, 16, 227, 229, 243, 244, 246, 247, 251, 256, 265, 266. Oke; pags. 100, 235, 265, 298, 313, 341, 364.
N upe; pag. 223. Qkuele; p;\gs. 81, 83, 90, 1Q2.
Olosha; pags. ,,252, .317, 329, 347, 380, 401 , 471 a 474, 480, 512.
lilaitua; pags. 201, 205, 280, 282. Olodtlllillte; pags. 37, 77, 107, 310, 397, 4'i9.
flame; pags. 494, 496. Olofi; pag:s. 72, 77 a 80, 83, 86, 81, 88, 95, 96, 98, 10.2, 231, 235, 238, 239,
Jilampe; pags. 200, 208., 284. 245, 250, 252, 272, 304, 307 a 310, 313, 354, 355, 356, 392, 399, 400, 407,
Nangale, Rito <lei; pugs. 4(i9, 470. 470, 481, 494, 564.
Narugos; pags. 195 a 201, 204, 205, 212, 213, 216, 220, 277, 278, 284 a 28.6, Ololrun; pags. 100, 107, 109, 235, 245, 312, 314, 315, 355, 403, 409, 435, 446.
290, 303, 328, 367, 404, 407, 408, 415, 455, 545. Olorisa; pags. 470, 518.
Oba; p ags. 77, 94, 95, 224, 225, 226, 244, 313, 332, 357, 358, 368, 371, 378, Olorun; pags. 77, 99, 106, 243, 307, 392, 395, 470.
379, 386 a 390, 528, 532. Oluo; pags. 270, 477.
Obakoso; pags. 313, 464. Omiero; pags. 70, 89, 98, 105, 106, 108, 109, 293, 294, 298, 303, 306, 318,
Obaluf6n; p{,gs. 308, 313. 321, 322, 332, 346, 370, 397, 410, 414, 417, 425, 434, 452, '458, 460, 466,
Ob~or6; pags. 36,. 91, 308, 313, 314. 467, 514, 518, 550.
◊bane; png. 280. Omiero, Compooicl6n del; pags. 106, 107, 108.
Obanh\; p{,gs . 243, 307, 313, Oniiero. del Asiento; pags. 108, 109.
Obaiiei\e; p{,gs. 2.23, 239, 240, 247, 248. Omiero para medio Asiento; pag. 108.
Ohara; pug. 354 a 358, 384. Om6; pags. 411, 477, 525.
Oba taJ,,; pngs. 18, 30, 36, 43, 48, 49, 50, 52, 55, 56, 60, 70, 74, 76, 78, 80, Omshogun; pag. 479.
81, 82, 88, 90, 91, 98, 101, 102, 1.05, 107, Hl9, 110, 122, 223, 224, 231, Oremu; pag. 313.
235, 236, 237, 239, 240, .241, 242 253,. 267, 290 a 293, 297, 298, 301, 304 Ori ( manteca de cacao) ; pag. 316.
a 307, 309 a 318, 321, 322, 324, 326 a 330, 332, 333, 335, 336, 3,4(), Oriate; pags. 471, 47.2, 473, 480.
346, 365, 374, 379, 386 a 392, 394, 396, 425, 427, 429, 435, 436, 441, 453, Oro; pag.~. 107, 235, 264, 473.
454, 458, 459, 466 a 468, 480, 481, 482, 489, 490, 491, 494, 496, ·499, 503, Orun; pag. 469.
508, 516, 523, 529, 542, 544, 547, 550, 551, 552, 554, 557, 561. Oraciooes:
Obi kola; pags. 265, 405, 406. De San Ram6n; pag. 538.
Obo,ies; p,\gs•. 216, 285, 286, 451. De San Luis Beltran; p ag, 3()2.
O~ha; p:\gs, 25, 27, 189, 216, 283, 392, 395, 397, 427, 441, 452, 458, 474, 530. De 1a Mano Poclerosa; pag. 477.
Och,,griili'm ; pAgs. 36, 308, 312, 313, 39.2. Del Justo Juez; pag. 440.
Odu; pag.s. 80; 300, 301. D el Santo Sepubo; pag. 440.
Odun; p,,gs. 224, 305, 307, 313, 314, 326, 327, 409, 419, 429, 441, 454. De la Santa Cruzada; pag. 271.
Oduara; p.vgs. 247, 265. Pe la -Cr.uz <le Caravaca; pag. 440.
Odu<lua; p~g. 392. P t\ la Gula de Caminantes; pag. 440.
Ofreudns; -p~gs. 57, 285, 466. De los Santos Evangelios; pag. 4.40.
Ofreudn a la Ceilia; p(1g. 151. Para In Ceiba ( lroko); pag. 180.
Ofrenda pnra Obatal:i; pag. 329. Para el Monte, pag. 115.
Ofrenda pnrn Chnng6; pags. 298, 405. O:risha; pigs. 16, 20, 198, 237, .291, 298, 305, 307, 336, 365, 379, 380, 386,
Ofrcndn l)Ora Yemay:\; pag. 488. 410T 411, 419, 44.l, 448, 460, 469, 470, 471, 472, 477, 479 a 484, 486, 494,
0£reodn pnm Oya; pi\ g. 329. 513, 521, 522, 525, 527, 53(), 538, 542, 547, 550, 552, 561, 564_,
Ofun; pug. 316. Orishas, Venganzas, castig()s de los; p ags. 50, 51, 55: a 62, 85,
 Orishas, Atributos de; pigs. 314, 495.
Orishaoko; pags. 25, 100, 102, 225, 313, 326, 338, 340, 341, 343 a 346, 459, Piodras; p/tgs. 19, 60, 89, 98, 102, 105, 106, 107, 109, 118, 123, 246, 41.1, 471,
494, 495. 472, 477, 482, 483, 486.
Orula; pf.gs. 44, 48, 52, 56, 70, 72, 76, 81, 83 a 90, 95, ·98, 100, 101, 102, 106, Piedra de Rayo; pa.gs. 249, 251.
228, 230, 236, 241, 245, 291, 294, 299, 301, 304, 308, 322, 325, 326, 327, Pieclra Iman; p i, gs. 364, 375, 389, 540, 562.
330, 335, 337, 339, 356, 357, 359, 382, 384, 385, 387, 390, 402, 407, 410, P,i edra Iman, Preparaci6n y ctridado de la; p,\g. 141.
429, 441, 447, 448, 482, 494, 496, 529. Piedra Iman, Hechizos que se realizan con la; pags. 142, 143.
Orula y el Name;. pag. 494. Piedra Iman, Oraci6n para la; p,lgs, 143, 144.
Orula y Oba.tala; pags. 163, 164. Piedra India; pag. 146.
Orula y Chango; pag. 49L Placenta; pags. 44, 45, 46.
Osain; p/,gs. 69, 70, 71, 72, 73, 76, 87, 88, 89, 91, 96 a 106, 108, 113, 114, Plante nanigo, Descripclon c1e; pags. 199, .;1,05 a .217, 281, 285.
116, 117, 223, 228, 248; 249, 251, 294, 295, 329, 330, 331, 332, 339, 340, Posesi6n; p,\)!S, 21, 28, 29 32, 33, 38 n 41, 122, 464, 480.
345, 346, 354, 372, 384, 406, 410, 416, 427, 437, 44l, 450, 454, 499, 500, PotenNas foirugas; pags. 200, 203, 209, 215, 279, 285, 404, 408.
504, 540, 541, 547. Potencias fult'\igas mas antlguas de la Habaoa; pags. 197, 198.
Osain, Fundameoto de; pags. l02, 103, 104. Precanclones contra rayos y tonnentas; pags .. 267, 268.
Osainistas; pags. 106, 113, 116, 303, 339, 349, 374, 459, 499, 508, 537. Prendas (amuletos) ~ pags. 101, 104, 121, 123 a 128, ~4, 251, 265, 274, ~2,
Osbosl; pags. 13, 34, 48, 49, 50, 56, 69, 7l, 74, 75, 81, 82, 91, 100, 101, 334, 337, 351, 353; 364, 311, 406, 407, 410; 426, 437, 438, 462, 464, 479,
107, uo, 242, 274, 300, 305, 349, 372, 382, 385, 387, 388, 390, 397, 407, '4 96, 504, 512, 516, 523, 555, 556.
411, 423, 424, 441, 455, 458, 461, 468, 470, 547, 560. ;Preodas de Mayombe; pags. 293, 296, 306.
Osht'in; pugs. 27, 28, 30, 34, 36, 37, 41, 43, 48 a 52, 56, 57, 68, 81 a 84, PW'ificaciones; pags. 365, 409, 543, 545.
86, !H, 95, 107, 109, 110, 120, 223, 224, 225, 235, 236, 244, 246, 253, 257, Puri.ficacfones para la casa; pags. 346, 399, 414, 429, 471, 538.
269, 298, 304, 322, 324 a 328, 330, 332, 333, 338, 34.0, 346, 341, 351, 354,
359, 361, 364, 365, 366, 370, 371, 374, 385 a 388, 390, 397, 398, 401, Regla Arara; pngs. HJ8, 251, 419.
405, 406, 409, 410, 411, 414, 416, 417, 424, 425, 421, 430, 433, 434, 439, Regla Kimbisa; pags. 482, 556.
454, 455, 4:58, 465 a 468, 476, 480, 481, 482, 484, 486, 489, 492, 493, 495, Regla de Palo Monte; pags. 432, 434, 438, 458, 513, 538.
507, 510, 514, 515, 520, 523, 528, 531, .538, 542, 546, 548, 551, 552, 558, Regla de Palo Cruzado; pags. (.;2, 461.
561 , 562, 564. Regla de Ocha; pags. 103, 254, 346, 379, 399, 403, 464, 474, 545.
()sun; pag.s. 80, 240, 241, 304, 385, 387, 388, 407, 418. Reliquias; pags. 458, 486, 496, 526, 550. .
Ou; pag. 313. Resguardos; pags. 77, 104, 117, 125, 127, 323, 330, 332, 343, 368, 370, 413,
Otau ( pie<lr8J! s.1gi-adas}; pags. 51, 60, 98, 235, 244, 344, 360, 4U, 465, 472. 415, 416, 440, 49.6, 497, 504, 5'21, 531, 562.
Oya; p/,gs. 33, 39, 41, 48, 49, 52, 64, 66, 72, 76, 79, 84, 87, 91, 95, 97, 100, 107, Resguardos, Mai1era de hacedo.~; p'ags. 290, 297, 306, 323.
109, 110, 222 a 227, 229, 232, 233, 234, 239, 240, 242, 244 a 251, 256, 258, Rito funebte ih\iiigQ; pags. 9, 10, 11, 209.
259, 267 a 269, 275, 293, 300, 315, 316, 326, 329, 335, 339, 346, 347, 349, Rito para qwtar la mano del muerto; pag. 471.
351, 376, 376, 382, 384, 385, 387, 401, 410, 4U, 426, 428, 430, 432, 437, Robar la voz; p.\g. 256.
439, 461, 473, 414, 480, 482, 486, 490, 500, 503, 508, 52-0, 526, 532, 537. Ro!(aclones; pags. 262, 300, 316, 335, 338, 353, 359, 366, 372, 402, 409, 411,
Oyo; pass. 10, 95, 102, 221, 243, 313, 359, 392·. 412, 426, 481, 482, 513, 514, 515, 526, 527, 542, 552.
Oyubona; pags. 107, 1()8, 398, 472, 48J. Rogaci6n a Baba; p:lg. 477.
Rogacion a Elcgua; pag. 495.
Pndre Ngang~; pngs. 1()(), 116, 264, 368. Rogacion a Chang6; pags. 252, 253, 411, 529.
Paclrejon; pa,:s. 296, 297. Rogaci6o a Obatala; pags. 315, 494.
Padrioo; ptlgs. 104, 107, 4-52., 47t, 536. Rogaci6n a Oshun; pags. 306, 466, 520.
l'aleros; pt.gs. 19, l04, 113, 114, 115, 117, 254, 328, 364, 365, 412, 415 a 417, Rogaci6n a Ycmaya; pag. 466.
423, 504, 5-08, 509, 524. Rogacion con coco.; pag. 399.
Paln1as gemelas; p{,.gs. 254, 255. Rogaci6n para una persona que esta atrasada; pag. 515.
l'alo Monte; pi1gs. 100, 103, 229. Ro.gaciQn para Eleda; pa-gs. 317, 396, 414, 428, 544.
Palo Monte eruzado; pugs. 251, 308.
Paloma; p,\g. 210. Sabado de Gloria; pags. 106, 113, HS, 123, 33'4.
Pat.1 ki; p.\gi;. 84, 85, 93, 94, 301. Sacrlficios; pa~. 42, 61, 99, 106, 295, 325, 380, 402, 414, 521, 5~.
Patnkl de Osain ; pag. 70. Sahumerios; pags. 295, 409·, 464., 507.
:Pataki cle Oclj Melli; pl.gs. 162, 163. Saludos a los Santos; p,,gs. 90, 91.
 ◄

Saludo a Elegua; pags, 23, 92. Ye rberos; pags. 291, 322, 328, 419, 424, 439, 454, 459, 536, 542.
Saludo a Osain; pag. 102. Yerberos, Su comportarniento al entrar en el monte; pags. 15, 113 a 117.
Saludo al Monte; pags. 114. Yesa; pags. 70, 102, 222, 230.
Sambia; pa.gs. 15, 78, 243, 336, 440, 509, 545. Yoruba; pags. 17, 19.
S!ID Ciprian; pa.gs. 374, 375, 488.
Sanfanc6n; pag. 23. Zahorl; pags. 43, 88, 196.
San Juau, Dia de; png. 115. Zarabanda; pags. 252, 302, 343, 411, 436, 485.
Santeros; pa.gs. 20, 62, 101, 102, 103, 108, 116, 254, 296, 300, 328, 360, 365, Zarabanda, Composici6n de un; pags: 134 a 138.
367, 371, 378, 380, 381, 402, 405, 407, 408, 414, 421, 424, 427, 435, 464, Zurr6n; pags. 489, 490.
470 a 474, 478, 484, 495, 496, 498, 511, 513, 524, 536, 537, 555.
Santiguar; pags. 289, 302, 305, 514.
Santo hecho; pag. 47.
S!lnto de Guardia; pag. 31.
Smto, "subir el"; pags. 28, 51, 100.
Smto Cristo del Buan Viaje; pags. 73, 196, 302, 432, 482, 556.
Semana Santa; p a.gs. 186, 187, 189, 327, 378.
Sese Erib6; pa-gs. 207, 208, 210, 211. 213, 214, 286, 287, 408.
Sikan; p:igs. 204, 207, 208, 212, 215, 218, 219, 220, 277 a 280, 282 a 285, 287,

Tabu.; pags. 297, 482, 531.

Takua; pags. 102, 228, 233, 234, 243, 313, 468, 529.
Talismanes; pags. 334, 410, 418, 419, 44<1; 463, 490, 507, 521, 523, 549, 552,
555, 561.
Tambores; pngs. 25, 185, 213, 216, 2281 279, 282 a 285, 298, 397, 398, 399, 408,
474, 526, 528, 529.
Tanze; pags. 207, 215, 218, 219, 278, 279, 282 a 285.
Ti.tulos y func:iones--de los digr)atarios de Potencias i-!Anigas; pags. 202 a 204.
Tomar la medida de! muerto; pag. 360.
Tribus del Galabar; pag. 195.
"Trocar el Santo"; pags. 32, 80.

Ubane; pag. 284.

Usagare; pngs. 201, 215, 285, 286, 451 .

Velorios de niiios; pag. 171.

Viernes Santo; pugs. 106, 366, 370, 487, 508, 520, 525.
Vititi m.ensu (espejo) ; pag. 20.
Vititi Nfinda; pags. 16, 17.

Yansa; pf1g:;, 42, 49, 222, 223, 258, 269, 376, 382, 385, 386, 473, 527.
Yebu; pags. 70, 310, 311, 392.
Yef:I; pag. 494.
Yeku-Yeku; p/,gs. 312, 313, 314.
Yemaya; p,lgs. 26, 2-8, 32, 34 a 37, 39, 41, -t:l, 44, 47 a 50, 52, 56, 57, 65, 68,
80 a 86, 91 , 107, 109, 110, 223, 225, 231, 234 a 237, 263. 265, 269, 290,
298, 305, 312, 313, 314, 324, 325, 337, 338, 339; 340, 343, 351,, 353, 359,
365, 367, 370, 37l, 372, 382,, 385 o 390, 397, 398, 401, 405, 406, 410, 411,
414, 410, 417, 423, 425, 426, 430. 433, 434, 435, 438, 450, 455, 456, 461,
465, 466, 468, 478 a 482, 484, 486, ~ . 495, 502, 503, 506, 510, 528, 529,
536, 537, 540, 543, 550, 552, 553, 557, 558, 560, 562, 564.
---
I N D I CE
Pag.

Al Lector ... .. . . ... .. ... . .... • .... ... . • .... • , . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I E L MONTE
II BILONGO
Las enfermedades. Sus causas ocultas y verdaderas. '"Lo cierto es que
no ·se. muere uoo por qu.e le· 1Jeg6 la hara'·. Bajar el Santo. El trance
en la religion y en la vida de nuestros negros. Caracteristicas de las
divinidades. Otishas e lkus convlven lntimamente con nuestro pueblo.
H istorla de la hlja de Omi Tomi: un '"dano··. La felicidad de devotes
y olochas depende de su comportamieoto con su OoshtL Castigos de
los dioses. Animales consagrados a los Orlshas. Los medicos no pue•
den lo que uo Babalocha o Ngangatare , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
ill OLUWA EWE
El Dueno de! Monte. Osain , Eleggua, duenos y guardianes de las
puertat y de los camlnos o avatares del Orisha. Eshu. Historias.
Como se hace un Ele9gua. lmportancia de Osain en los rltos lucumis.
Como se hace uo Osain. '' Hacer Osain"' . El Omlrro. Las yerbas
deJ Asiento ... ... ... . ... . .... , . . . . ... . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 70
N EL TRIBUTO .AL DUffiO DEL MONTE . .. . • . ....... , . . . . . . . 113
V COMO SE PREPARA UNA NGANGA
La Boumba, Como se prepara un Zarabanda. La Santi.Simo Piedra
1man. La P1t·dra India . . . . . . . . . . .. , , , . . .... , .. .. .. , . . . . . . . . • . 118
VI EL TESORO MAGICO ME DICINAL DE OSAIN Y
TATA NFINDO ....... ... .... ........ .. . . ....... . .. ... . ..... . 1'17
VTI LA CEIBA
Sus leyendas. Gulto. Su importand a en 1,. magia y en la superstlci6h
del pueblo cubl!llo, Los malos ojos. Los Mayomberos y la Ceiba.
J uevcs y Viernes Santo y sabado de Gloria, E l arbol sagrado por
excelencia . . ... . .. ... . .. . ... . . ...... .. . .. ...... , . , ...... , , . . . li9
VIII UKANO .8ECONSJ
L.a Ceiba y la sociedad secreta de los Abaku~s o f:lanigos , . . . . , , 195
IX LA PALl\,IA
Su relaci6n con el gtan O,.Jsha Chango, con Oya y Aggayu. Historia
de Chang6. lncesto. Chango, Oggun y Nsasi. La Piedra de rayo.
Chango, Oya y los Mayomberos. Ma)eficlbs. La Palma y los Om6--
Chang6. Un Om6--Chang6: Calazan. Ritos. Guano bend\to. Ceniza.
La Palma en la medicina. Et desmochador .. . .. . , .. . . . , . , . . . . . . . 221
X UKANO MAMBRE
La Palma y los Abakuas 277
 INDICE INDJCE

A Pag. Pig.

Pag. Pag. Bejuco Lechero ....... .• . . • • • 341

Ateje Comun .... .... ... ... .. 331
Ateje Hermosa ... •.... ...... 331 BeJuco Watero ... .. • .•. .... 341
Aha •. ..... ....... ... . ... . •. 289 Algarrobo . . . . . . . . . . . . • . . . . . . 306 Ateje Hembra . .. . .......... . 331 Bejuco Lombriz ............ •. 341
Abey Macho . . . . . . . . . . . . . . . . 289 Algodon . . . . . . . . . . .. . • . . . . . . 306 Ateje Macho ...... ..... .. .. 33l Bejuco Longaniza .... ... . . . • 341
Abrtln de Co:ta . . . . . . . . . . . . . . .289 Almacigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 Atipola . ..... . . . . . . .. . ..... · 332 EeJuco M:adrlna . ... ... .•. • .. 342
AbroJo . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . 289 Almendtillo . • . . . . . . . . . . . . . . . 321 Avellano de Costa . ...... , . . . 332 Bejuco Marrullero . . . . . . . .. 312
Abrojo Amarillo . . . . . • . • . • . . . 290 Almendro. • . . . . . . . . • . . . . . . . . . 321 Ayua .. .. .. .... . ...... .. •·· 3.32
Bejuco Parra ...... . . ....... . 342
Abrojo Tertestre . . . . . . . . . . • . . 290 Almorejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 I Azafrfln ... . . ........ . . .. .. . 333
Bejuco Pelador ... ... ... .... . 342
Acacia . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . 290 Altea . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . 322 Azucena .. ............. ... . . 333
Bejuco Pendola ......... .. . .. 342
Acaoa . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . 290 Ama.osa Guapo . . . . . . . . . . . . .. 322
Bejuco Perdiz ...... . ...... .. 343
Acebo de Sierra . . . . . . . . . . . . . 291 Ambarina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Aceitero .... ~.. . • . . . . . . . . . . . 291 Amor Seco . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
B Be)uco Prieto ........... ... . 3-0
Baga ................... . 334 Bejuco Sabanero ..... . .. . •.. • 343
Aceltunillo . . . . . . . . . . . . . . . • . . 291 Anamu ........... .......... 322
Baguey ......... • • • • • • • • · · · · 33$ Bejuco San Pedro ... ..... .. . 343
Achicorla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Anis ........ . .... .. . .. ...... 324
Baria o Varia ..... . . ... ... . , 335 BeJuco Tortuga ... . ......... . 3+t
Ach;ote o Achlole . . . . . . . .. . . 292 Anon ... .. . .. ... ... .... •'-. . 32-t Bast6n de San Franclsco ... . 335 BcJuco Uvl (de dnco hojas) •• 3+f
Adormidera . . . . . . . . . . . . . • . . . 292 Allil ... . . ... ... . ... .. .. . ... . 321 Bayate ... ... ...... .. . .... . . . 335 Bejuco Uvl (de hoja ancha) .. 3ii
Agalla de Costa . . .. . . . . . . . . 292 Apasote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 Bayoneta o Peregun ........ . 336 Bejuco Uvi Macho ... . ... .. . 31-t
Agapanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Arabo ..... ..... .... . ... .... 325 Bejucos ..•.. ... ...• ...... . . . 336
BeJuco Akanfor ..... .. .. . .. . 337 Be.Juco V erda)o . ... ,. ...... . 3H
Agracejo .. . .. . . . . . . • . . • . . . . 293 Arabo Color11do . . . . . . . . . . . . . 325
Aguacate . . . . . . . . . . . . • . . . . . . 29:, ,uabo de PledM .. . . . • . . • . . . 326 Bejuco Amargo ... . ..•. ...... 337 Bejuco Verraco o Berraco ... . 3ii
Aguedlta . . .. .. . . .. . . . . . . . . .. 293 Arara ....... ... . ..... .. .... 326 BeJuco Angarilla . ... ..... ... . 337 Bejuco Zarzuela .. .. .... .... . 345
Bejuco Batalla ..... ..... ... . 337 Bibooa . . . . ........ ... ..... . 345
Aguinaldo Blanco . . . . . . . • . . . . 293 Arbkuajer o Arblcua . . • . . . . . . 326 Bejuco Borococo ............ . 337
Aguinaldo Morado . . . . . . . . . . . 29-t Arbo) Bonito . . . . .. . . . . . . . . . . 326 Bija •.. . ...... . . .. ... · · •·· · · 3i5
Bejuco Carabali ... ... ..... . . 338 3i5
AJI Aqujeta . . . . • . . . . . . . .. .. . 29-t Arbo! de la BlblJagua o Cam- Bi)agua o Bijaguara ....... • ..
Bejuco Ca~ey . ...... . .... .. . 338
AJI Dulce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 pana . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . 326 Bledo ............. . ...... .. 346
Be)uco Cotorado . .... ....... . 338
Aji Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Arbo! de la Cera . . . . . . • . .. .. 327 &niato (Bata ta) . ... ...... .. :H6
BeJuco de Conchita o Lainto . . 338
Aji de China . . . . . . . . . . . . . .. 295 Arbo! del Cuemo . . . . . • . • . . . 327 Bruja ..., . .. .. . .... • • • • • • • • • 347
Bejuco de Corrales ..... .• . ... 338
Ail Guaguao . . . . . . . . . . . . • . . . 295 Arbo) de) Sebo _. . . . . . . . . . . . . 327 Beiuco de Cruz ... . . • . . . .. . .. 338
Ajo . . . . . . . . . . . . . •. . . . . . . . . . 295 Arbo! ·de la Vida . . .. . .. . .. . . 327 BeJuco de Cuba ...... . ... .. 339
Ajonjoli . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Arcediana o Acediana . . • . . . . . 327 C
Be)uco de Pideos ........... . 339
Alacranclllo . .. . . . . . . . . . . . • . • 298 Aretillo . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 328 BeJuco de Indio .... ... ...... . 339 Cabima .. . ..... ..... . .... . . . 347
Alambrilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Aroma Amarilla u Olorosa, . . . . 328 BeJuco de }alba .. .. . ... . ... . . 339 Caho de Hacha .......... ... 3~
}\.lamo . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 298 Aroma Blanca • .. . . . . .. . .. . . . 3:28 Bejuco de Purgaci6n ... • . .... 339 CaM ••• •••••.••• ••• . •• •• ••• 31,8
Albahaca • . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Aroma Una de Gato . . . . . . . . . 328 Bejuco de la Virgen ....... . . 3i0 Cagadilla de Ga!lloa . . . • . • . . . 3-+8
Albahaca Anisada . . . . . . . . . . . 3M Arriero Diclymopanax Moroto- Bejuco Garal16n ... •. ... ·.. .• , 310 Caguairan .. .. . .. . . . . . . . . . . . 349
Albahaca Cmarrona . . . . . . • . • 30-t toni (Aubl.) b,- & Pl.anch.. 329 Be)uco )itotea ...... . ...... . . 340 Caguaso .. . . . . .. .. .. . . • .. . . . 349
Albahaca de Oavo . . . . . • . • . . 30-t Anez .. . ............ .. ..... 329 Bejuco Guaco ...... . ..... .. . 3i0 Caimitillo . . . . • . . . . . . . . . . . . • . 319
Albahaca Moodonguerll . . . . . . 305 Artemlsa o Altam!sa . . . . . . . . . 329 BeJuco Guarana .. ...... .. . . . Wl Caimito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3i9
Albahaca Morada . . . . . . . . • . . 305 Artemisllla .. . . ... . .......... 330 Bejuco Guauro .. .... ... . ... . 311 Caimito Blanco •. ...... • ... . . 353
Albahaquilla . • • . . . . . . • . . . . . . 305 Ast:ronomia . . .. . . . . . . . . . . . .. 330 Be)uco )lmagua o Pw,a Oma• Caire! .......... . ... . ....... 353
Alcanfor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 Ateje Amarillo . .. . • . . . . . .. . . 330 rrona ... .... . • • • • • • • •. • • • • 341 Caislm6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
 -
lNDlCE JNOICE

P;i.g. Pag. Pig.

CaJuela . . . . • • . • • . . . . . . • . • • . • 354 Cebolleta . . . . . . . .. . . . .. . . • .. 372 Chichicate 117

Calabaza .. .. .. , . . • . . . . . . . . • 354 Cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . 372 Cl]inchona il7
G
Ca!aguala .... . .. .. . . . ...... , 362 +17 Galan de Dia 129
Cei.bon de Arroyo o Drago . . . 37½ 0.lrimoya
CalalO . . . . • •• . . . . . . . . . . . . . . . 362 Celosa Cimarrona . . . . . . . . . . . 374 Gal;in de Nocbe . .. . . . . . . .. . . 129
Camagua , . . . . . . . • • • • . . . . . . • . 362 Cenizo . • . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 374 Gambute o- Gambutera . . . . . . . 429
Cama_gillra • . • . , . . . . . • . • . . . . . 363 Op.r ts ............ . . . ...... , 374 D Gandul . . . . . . . . . . . . • . . . . . • . . 429
Camaron . . •.•. ... . . , • . . . . . . . 363 Cirio , ....... .. ...... , • . . . . . 378 41 ~
Gateado . . • . . . . . . . . . . • • • . . 430
Dagame
Combustera Gmarrona ...• , • . 363 Ciruela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 418 Genciana de la Tierra . . . . . • . 130
Daguilla
Camclote . • . .. . . .. , . ..• . . , . . 363 Clavos de Santa Elena . . . . . . 379 418 Genjlbre . .. . .. ... , .. . .•.. , • . 430
Dlamela
Campana .. . . . . . . . . . . • . • • . . . 363 Coco . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . 379 Geranio . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . -t30
Candelilla . . . . • . . . . . . . . . • • . . . 364 Coquito Africano . ..... • . • , • . 405 Girasol .... • . •.• . .• ........ . HO
Canela del Monte . . . . . . . . . . . 36" Cocuyo . . . .... , • ... ..... , , . . 10§ E Gra)o . . .. . . . . . . . . . . . • . . • . . . . 431
Grama . . • • . . . . . . . . • . . • • • . • . 431
Canutillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 CoJate o Co!onia . . • . .. . . . . . . 106 Ebano Carbonero . . . . . . • • . . . . 419
Granada .. . • . • . . ....... .. . .. H2
Caiiamazo Amargo . . . . . . . . . . 365 Comecara ... ..... .. . .. .. • . , . 406 Embeleso . . . . . . . . . . . . . • .. . . . i 19
Granadillo . • . . . • . . . . . • • . . . . . '133
Cat'iamazo Dulce . . . . . . • . . . . . • 366 Come Moscas . . .. . . .. .. . . . . . 408 Esclabiosa o &c:Javiosa • . . . . . 119
Copaiba o Copalba . . . . . . . . . . 409 Grenguer<! , ..•. , • . . • . . . • . .. . . i33
Calla de Azucar • . . • • . . .. . . • 366 Escob,. Amarga . . . . . • • . . . . . . 419
Grosella . . . . . . . . .. .. .. • . . . . . 433
Caf\a Brava • ... .... •... , . . . . 366 Copa! .. ..... ... . .... , .. , . . . 109 &cob·, Cimarrona . . • • . . . . . . . 423
Copal!llo de Monte .... , , . • • . -109
Guabico . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . i33
Cana Fistula • • . . . . . . • . • . . . . • 367 Espart•.lo ..•.• .. , • . . . . . . . .. . 4.23
Guacamaya Amarilla •... . . .,. . 134
Cail.a Coro .. , . . . . . . . . . . . . . . . 367 Capetuda . . • . . . . . . . . . . . . . . . . 409 E.splgelis . • . . . . • . . • . . . . . . . . . . 421
Guacamaya Colora:da . . . . . . . . -134
Cana de Castilla . . • . . • . • . . . . 367 Copey . . .. .. . . . . . . . .• .. • . . . . 110 Espinaca . . . . . • • . . • . • • . . • . . . . 424
Guaguasi , . .... , .•. . •. , . . . . . 434
Cana Santa o Calluela Santa 367 Corali!Jo Blanco , . . . . . . . . .. • . 1 I0 E.splnillo • . . . . . • . . . . . . . . . . . . . 424
Gualra)e . . . . . . . . . . . . . . . . . • • 434
Caoba . . . . . .. .. . . . . . . • . . . . . . 368 Corallllo Rosado .. . • . . . • . . . . . 410 E.spuela .de Caballero . . . • • . . . 424
Guajarn .• . , ... ........ ... , , 434
Caob!lla . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 368 Cordoban ......... .. . . , . .. . . 41 O Estefanote . . . • .. . . • . • . . . • .. . 42f
Gual)la de Costa , . . . . . . . . . . . 13~
Corojo . . . . . .. . . . . . . • . • . . . . . . 4LI Estropajo .. .. •.. .... .•... , . . 125
Caobilla de Sabana • • . . . . . . . . 368 Guama ~diondo . . . . . . .. • • . . '135
Corona de Novia . . . . . . . . . • . . 111 Exttalla Rosa . . . . . . . . . • . • . . . 425
C apullna o Capuli . . . . . . • . . . . 369 Guamao o Guamaro . • . . . . . . . . 435
Cresta de Gallo . . . . . . • . . . • . • 412
Caraguara .••. • .. • , . . . . . . . . . 369 Croto .. ... .. .. ... , • . . • . . .. . . -1 12 Guanabana .. •. .. .•. , • • . . • . . 435
Catambolf • . . . • . . . . . . • .. • • .. 369 Cuaba ... .... .. ..... .... .... 412 p Guanabllla . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
Carbonero . . • . . . . . . . . . . . . . . . 369 Guabari o Ambia • . . . . . . . . . . 413 Guanioa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Cardo Santo • . . . . . . . . . • . . . . . 369 Guajanl .. .. . . . ... .... . .. . . . 413 Flor de Agua . • • . . . . . . . . • . . . 425 Guano Blanco . . . . • . . . . . . . . . 436
Cardon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 Cucaracha . . . . .. . . . . . . . . . .. . -ii'. Flor de Mayo . . . . . . . . . . . • • . . 425 Guano Prieto . . . . . . • . . . . . . . . 436
Car-cy . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . 370 Cul.an trlllo de Pom .. ...... , . 414 Frailecillo o CaitecUlo de Mon• Guao ........... . .... .. ..... 436
Carquesa . • . • . • . ... . . . . . • . • . • 370 Colantro .. . . , .... , . . . . . . . . . • 414 te ........... .. ... . .. . ... , 425 Guara. • . . . . • •.. . . . . . • . . . . . . • • 437
Carraspita . . . . . • . . . • . . . • . . . . 370 Cupldo la Una .. . . . . . . . . .. . . 414 Pramboy;in . . . . . . . • • • . . . . . . . 426 Guaracabuya ...... • ...•. , • . 437
Cascabellllc;, . . . . . . • . • . . • . • . . . 371 Curujey ..... , •.... • ... , . . . . 415 Frescura ...... , . . . . . . . . . . • . . ,i27 GuAsJma . .. • . . . . • . . • • . . . . . . . 438
Castat\o , . . . . . . . . . . . . • • . . . . . 371 Curumagiley , .. .... . , • . , . , . . 415 Frijol de Carita . . . . • • • . . . . . . 427 Guasimill.i , . . . . • • • . . . • • • • . . . 438
Caumao ............ .... .... 371 Frijoles Negros . . . . . . • . . . . . . . 427 Guayaba . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 139
<;ayajabo • . • . • . . . . . . . . . . . .. . 37 J CH PriJoUUo . . . . .. . . . . . . . . • . • . . . 1~ Guayabi!Jo . . . . . • . . . . . . . . . . • . 439
Cayaya . . . . . . . . . • . . . . • . . . . • 371 Chamico .... ..... . .... , . .. . . 416 Fruta Bomba . • . • . . . . . . . . • . . 428 Guayacan ...• ..... • . .••. , . . 139
Cayumbo . • • . . . . .. . . . . • . . . . • 371 Chayote •.•• .... . ... .. , . . . . . 116 Frula Bomba Macho • . • . • • . . 128 GuayarO ,,....... . ... , . • • . . . . 111
Cellolla . . . • . . • . . . .. . . • . . . . . . 372 Chicharr6n de Monte , . . . . . . . 116 Fulminante . . . . . . • . . . . • • • . . . 129 Giiira , . . • . • • . . . . . . • . • • . . • . . 111
 I NDI OE IND I OE

Pag.

Guira Omarrona . . . . . . . . . . . . 450 L Melon de Agua ...... ..... .. i88 Palo Cambia Voz o Cambia
Gillra Oiolla ... . . . ... .. . . .. , 151 Melon de Castilla .......... . i89 Camino .. . .... .... ........ SOI
Laurel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
Gulsa,o de Caballo . .. .. . . . . 152 Mlerda de Gallina . . ....... .. -489 -P alo Ceoiro o Humo de Sabana. 501
Lechuga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Mije .. .• ... .. . ... . . ... . ... . i89 Palo Oavo . . . . . . . . . . . .. . . . . 50·1
Lcgai\a o Laga.na de Aura . . . . 165
Mil Flori,s .. . .. ... ..... . .. .. i90 Palo C.Ochino .. .. .. . .. .. . .. .. 502
H Limon .. .. .... . ..... ..... .. . 165
Millo ..... . ................ . i90
Lino d.el Rio . .. . . . . . . .. .. .. . 166 Pal;, Oiinche .. . . . . . .. .. .. . .. 502
Helecho o Lecho de RJo 152 Miraguano .... .. .......... . . i91
Lin.o de! Mar . .. . .. . .. . . . . .. 466 Palo Diablo . . . .. . . . . . .. .. . . . 502
Henequeh . . .. .. . .. . . . . .. . . . . iS2 Mirto . .............. ... .. . .. 492
Lirio . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . 466 Palo Gultarra.. .. .. .. .. • .. .. . 503
Hlcaco . . . . .. . • . . . . . . . . . . . . . 453 492
Llaotfo Cimarron . . . . . . . . . . . . 467 Palo Hacba .. .. .. .. .. .. .. .. . 503
Hlguer11 , . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . 153
Higuerda . . . . . . . . . . . . . . • . . . . -453 Lleren .. . .... .. .. . 167 Palo Hedlondo . .. . . . . .. . . . .. S03
HtnoJo . .. .. .. .. . . . . . . . . . . . . 153
N Palo Jerlnga . . .. .. .. . . . .. . . .. 503
H o)a Menuda .... . . ... . .. , . . -454 Naranja ... ... .. .... ... . ... . 493 Palo Jicotea . . .. . . .. . . . . . .. .. 504
Huevo de Gallo . . . . . . . . . . . . . 154·
M Naranja Agria , ....... .. .. . .. -494 Palo Malambo . . . .. . .. . .. . . . 50-f
Humo .. . .............. .. ... 454 M'aboa 167 Palo Man11a Say8$ . . . . . . . . . . 504
Macagua . ... . . . . .... , .. . .. . 167 'f:l Palo Moro .. .. .. .. .. .. . .. . .. 505
Madresclva . . .. . .. .... .. .. . .. 167 'Aame ...................... i94 Palo Mulato . .. . .. .. . . . . .. . .. 501
I Magiiey . . . .. .. . • . .. . . .. . • . . 468 'Aame Volador o Omarr6n i -95 Palo Negro . .. .. . . . . . . .. .. .. 507
loclenso 154 Maiz . ..... , • . . . . . . . . • . . . • . . 463 Palo Ram6n .. . .. . . .. . .. . .. .. 508
lodenso de Playa ...... . ... . 455 Maja9ua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478 0 Palo Rompe Hueso . . . . . . . . . . 508
lncienso de Guinea .... . ... . . -455 Malacara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
Ocuje ................ .. .... -496
Palo Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Malanga . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . 479 Pal9 Tengue .. . .. ... • .. . . . . . . 509
Ofon ............ . .......... i96
Maloja .. .. ........ ........ .. 482 Palo Todno . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
J Malva (Blanca) . . ... , .. • . .. . 482
OJo de Buey .. .. .. . . . . .. .. .
OJo de Profeta ..... . ....... ,
-496
496
Pa.i o Torcido ..... .' .. . .. . . .. . 510
Jabondllo . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 155 Malva Tc . .. . . . , . . . . . . . . . . . 483 Palo Verraco . . . . . . . . . . . . . . . 5{0
Ojo de Rat6o .. .. .. .. . .. .. .. 496
Jagua . . . . . . . . . . • . .. . . .. . .. . 455 Malvira .. .. .. . . • .. .. .. .. .. . 483 Papo, Papito Zapatlco de la
Oreja de Palo .. . .. . . .. .. . .. -497
Jagiiey . .. .. .. .. • . • .. . . . . . . . 456 Marney ..... .... .. • ... , . . . . . 483 Reina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Orozuz de la Tierra . . . . . . . . . -497
Jaimi<Jul .. , ... ........ , . .. . . . 157 Mamoncillo . . . . . . . • . . . . . . . . . -483 Paiaiso ................... .. 510
Orttguilla . . . . . . .. . . . .. . .. . .. 497
Jayajabico .. . . . . . .. . . . . .. . . . 457 Manaju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 Para.ml ........ ., . . .. .. .. .. . Sil
Jazmin de la Tierra .. . , . , . . . . 458 Mangle ............... .. .... 484 Pata de Gallina .. . .. .. .. . .. . 512
Jia Amarilla . . .. . . . . . . . . . . . . 458 Mango . . . . . . . . . . . • . • . . . . . . . 484 p Pega Pega .... ....... ...... ,. 513
Jia Blan.c a . . . .. . . . . . . . . .. . . . 45.8 Mani . . ... ... .. ......... ... . -484 Palo Amargo .. .. .. .. .. .. .. . . -498 Pendejera . .. . .. .. . .. .. .. .. . . 513
)ia Brava . . . . . . . . . . . . . . . • • . -458' Manopil6n ........ . ...... . . . 486 Palo Batalla . . .. . .. .. .. .. .. . i98 Peonla . . . . . . . . . . . 514
]Iba ..... ... ..... .. ....... .. 459 Manto de la Virgen .... , .. . . . 486 Palo Blanco . .. .. . .. .. . .. . .. . -498 Peralejo de Monte . . . . . . . . . . . 5-1-i
Jicama . , ... . . . , •.... , .. , . . . 459 Manzanilla .... .. .. .. ..• ..... -486 Palo Bobo .. .. .. . ... .. . .. .. .. -499 Peregrina .... ... .. .. ....... , 514
Jiqui . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 160 MaraJl6o -486 Palo Bomba . . . . .. .. . . .. . . .. ·499 Perej ll . .. . .. .. . .. . . .. . .. . .. .. 5 li
Toho . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 460 Maravma .. . . ,. .. .... • .... .. . 486 Palo Bronco . . . . . . . . . . . .. . .. 499 Pica Plea .. .. . . .. . .. • .. . . .. . 516
.,,Jocuma . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . 161 Mariposa ..... ........... .. . 487 PaJo Caballero . . .. ... . , . , . . . 500- Plerde Rastro .. .. . .. . . . .. .. . 516
Jucaro Bravo o de Ulla ... . . , 461 Mastuerzo .... ...... . ..... . . 487 Palo Cacbimba .. .. . .. .. .. . .. 500 Pimienta ... ................. 516
Juoc.o MarJoo . . . . . . . . . . . . .. 462 Matanegro ...... .. ....... .. . 488 Palo CaU .... .. .. .. . .. , .. .. 500 Pimlenta China . .. , .. ....... 521
Jarubal)a o )urabaioa . . . . . . . . 462 Mejorana . . . .. ..... • , . , __ ·- 488 Palo Caja . . . .. . • . . . . . . .. . . . 501 Pun!enta Malagueta, o Prleta . • 522
 lNDL C E INDICE

Pag. Pag. Pig. Pig,

P ...de Gato . . . . . . . . . . • . . . . . .
Pinipinlche . . . . . . . . • . . . . • . • . •
522
522
s Tuatua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tuba Tuba . . . . .. . .. . . . • . . . .
550
551
Y erba Bruja . . . .. •. .. . ... .•••
Y erba Buena .... ... . . . . .. ..•
557
557
Sabe Lecci6n ... . ..... . , • . • . . 540 Tuna
Plno . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . .. . 522 551 Yerba Caim4n ... . ......... • 558
Pin;, Blanca . . . . . . . • • . . . . . . . . 523 Sablcu . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . 510
Yerba d.e Don Carlos · . .. .... . 558
Sablla . . . . .. . . . . . . . • . . . . . . . . 510
Pifia de Sal6n o Pilia de Ador•
no ... . . . .. . ... .. . .. . .. .. . 523 Sabina . . .. . . ... . .. . . . . . . . .. . 511 u Y erba de Guinea . . . .... . .. . .
Y erba de Plata . .. . . . ... . . . .
558
558
Pilla de Raton . .. . . .... .... . 524 Sacu-Sacu . . . . • . • . . . . . . . • . . . . 541 LIiia de Gato . • . . . . . . • • . . . . . 551
Yerba de Santa Barbara .. .. . 558
Piiii Pini ......... . . . .. . . . . . . 524 Sagu . . . . . . . . • . • . . . . . . • . . . .. 541 Y crba de Sapo . . . . ...... •.. . 559
Plf\6n Botija ••. .. . . . . • ...... 521 Salvadera . • . . . .. .. . .. , • . . . . . 541 V Y crba de! l'aral .... .. .. . . .. . 560
Plli6n Lechoso .. . , • . . . . . . . . . 525 Salvia . ..... . . .... .. ... . . .. . 541
Vacabuey . ... .•. , . . . .... .. . . 551 Y erba de la Nll!a .... .. ... . . . 560
Plil6n <le Ptto . . . . . • . • . • . . . . . 526 Salvia de Castilla . . . . . . . . . . . . 512 Vainllla Amarilla . .. .. .. . . . . . 551 Y erba de la Sangre . .... . • .. 560
Piscuala . . . .. .. ... .. ... .. .. . . 526 Salvia Morada . . . . . . . . . . . . . . 542 Y crba <le 13 Vieja . .. .. ., . . .
Vainllla Rosada . .. . . ..... . . . 551 560
Pitahaya .. , . .• . . ..... •. .•... 526 San Diego . . . . . . . . . . . . . . • . . . 5t2 Varita de San Jose . . . . . .. . .. . 552 Yerf;a Diez dcl Dia .. . . . . .. . 560
Platanillo de Cuba .... .•. ... 526 Sangre o Carne de Doace!la o Vcrbe.na . ... .. . . , .... t •• •• •• 552 Yerba Hedionda ........... . 560
Plfltaao .. . ... . ... ...... ... . . 527 Palo Senorita . . . . . • . . . . . . . 512 Verdolaga .. . . . .. •...• .. . .. . 552 Ycrba hicienso de Guinea . . . 560
Priaga Hermosa ........ .... . 531 Sapote . .. , .. ... .. , . . . . . . . . . . 5'13 Vetiver 552 Y erba Jicotca .... .. ... . ... . , 561
Pomarrosa . . .. ...... . .. .. . .. 531 Sargazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543 Vibora . . . .. . , , . . .. .. ,- .• ... . 552 Y erba )uruhana .. , ....... .. , 561
Poaasi .... . . . •.. ... • . ...•.. . 53.2
Sasalras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5i3 Vitaria o Purisima Blanca y Yerba li,cbc;,sa . .. . . •..• ... .. 561
Sensitiva o V ergonzosa . . . . . . 513 Morada . . . .. . ,, . . ...••.. . . 552 Yerba Luisa ... .. . ... ..... . . 561
Q ~so V egetal . . . . .. . . . . . . . . . . 544 Vigueta .. . .. .. .... ••. ..... .. 553 Yerba Maravedl . .. .... •. . . . . 561
Quie.b ra H acha . . . . . . . . . . . . . . 532 Siete Cabezas . . .. . . ....... . . Violeta ... .• .... • . ..... .. . . . 553 Yerba Mora • .... , .... . . . . . 562
Q uimbombo . . . . . . .. . . . . • • • . . 532 S)guaraya . .. . ...... , . ... • • • • Y erba Mulata . .. , .... . .. ... . 562
535 Sig\lele Rumbo o Rastro. o Ca y Yerba Rabo de Rat6o o Ala-
Quita Maldici6n
mino-Rumbo .. . • . ... • • • • • • 546 cra:n . .... . ... ... . . • ... .. , . 562
Yaba 553 Yua o Ayua .... ...... . .. . .
Soplillo . . . . . . . . . . . . • · , , · · · · 516 562
R Yabu 55i Yuca ... . ......... . .. . . . ... . 563
Y agruma . . .. . " . .. . . .. . . . . . . 554
Rabo de Gato . . . . . . . . . . . . . . 535
T Yamao o Yamagua .• , • . . . . . . 55-t
Rasca Barriga . . . . . . • . . . . . . . .
Raspa Lengua . . . . . . • . . . . . . . .
535
536 Tabaco 547 Yarcy . .. . . . . . • .. . . . . . . . • . .. 555 z
Yaya .. ....... .. . . .. .. ... . .. 555 Zana 563
Reseda: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536 T abano 517
Yaya Omarroma . ..•... , . . . • 559 Zarza Blanca ........... . . .. . 564
Retama . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . 537 Tamarindo . . . . .......... . . . . 547
Yedra .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 ZarzaparrUla .. . . . .. ..... • ... 561
Revienta Caballo . • . . . . . . • . . . 537 T eague . . . . .... . . • . • .. . • . . . . 547
Roble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537 Tlbisi .... . . . . ...... . . . ..... . 548
Romero . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 537 T itania . . . . . . . • • • . . • . . . . . . . . 518
Rempe Zaragtiey . . . . . . . . . . . . 538 Tolnate . .. . . . . . . . • .. . . . . •. . . 549
Rosas .. .. . . . .. . . . . . . . . . .. . . 538 Tomate de Mar . . . .. . • . . . . . . 549
Rosa Francesa . . . . . . . . • . . . . . . 539 T<>tonJil . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . 549
Rosa de Jeric6 . . . . . . . . . . . . . . 539 Travesera . • . . . . . . . . . . . . . . . 549
Ruda . . . . . . . . . • . . . . . • . . . • • . • 539 Trcbol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
Rulbarbo . . . . . . . . • . . . . . . . . . . 540 Tripa de Jutia . . . . . . . . . . . . . . 550
 OTROS LIBROS PUBLICADOS POR EDICIONES UNIVERSAL

COLECCION DEL CHICHEREKU

(Obras de Lydia Cabrera)

009-7 EL MONTE (lgbo Finda/Ewe OrishaNititi Nfi.nda)

010-0 AYAPA (CUENTOS DE TICOTEA) (cuentos negros)
395-9 ANAGO, VOCABULARIO LUCUMf (El Yoruba que se

~
hablaen Cuba.)
396-7 REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN
VIAJE
397-5 OTAN JYEBIYE (LAS PlEDRAS PREClOSAS en la
tradici6n afrocubana)
398-3 REGLAS DE CONGO. PALO MONTE-MA YOMBE
433-5 SUPERSTICIONES Y BUENOS CONSE.TOS
434-3 LOS ANIMALES Y EL FOLKLORE DE CUBA
488-2 LALENGUA SAGRAD A DE LOS N.ANIGOS (Vocabulario
Abakua)
637-0 KOEKO IYA WO: APRENDE NOVI CIA (Pequeno
tr.atado de Regla Lucumi)
654-0 CONSEJOS, PENSAMlENTOS Y N OTAS DE LYDIA E.
PINBAN (Ed. de Isabel Castellanos)
671-0 CUENTOSNEGROSDECUBA
673-7 LALAGUNASAGRADADESANJOAQUIN
70.8-3 VOCABULARIO CONGO (EL BANTU QUE SE HABLA
EN CUBA) I CONGO-ESPANOL/ESPANOL-CONGO (Ed.
de Isabel Castellanos)
733-4 PAGINAS SUELTAS (Ed. de Isabel Castellanos
761-X YEMAYA Y OCHUN (Kariocha, Iyalotichas y Oloricbas)
762-8 MEDICINA POPULAR DE CUBA(medicos de
antafio,curanderos,santeros y paleros de hogafio. H.ierbas y
recetas)
763-6 CUENTOS PARA ADU.LTOS NINOS Y RETRASADOS
MBNTALES
3 LA SOClEDAD SECRETA ABAKUA
4 REFRANES DE NEGROS VIEJOS
7 FRANCISCO Y FRANCISCA (chascarrillos de
negros viejos)
 Libros publicados por cdiciones Universal en la
COLECCION EBANO Y CANELA:
(temas afroamericanos)

052-6 INlCIACION A LA POESIA AFRO-AMERICANA,

Oscar Fernandez de la Vega & Alberto N. Pamies
053-4 LOS NEGROS BRUJOS,
Fernando Ortiz
088- 7 IDAP6 (sincretismo en cuentos negros L.Cabrera),
Hilda Perera
099-2 MUSICA FOLKL6RICA CUBANA,
Rhyoa Moldes
101-8 AY APA Y OTRAS OTAN lYEBJYE DE LYDIA CABRERA,
Josefina lnclan
191-3 HOMENAJE AL YDIA CABRERA
Reinaldo Sanchez y Jose A. Madrigal, (ed.)
204-0 LOS SECRETOS DE LA SANTERiA,
AgunEfunde
236-7 PATAKI,
Julio Garcia Cortez
237-5 LA POESJA AFROANTJLLANA,
Leslie N. Wilson
322-3 EL SANTO (LA OCHA),
Julio Garcia Cortez
341-X PLACIDO, POETA SOCIAL Y POLfTICO,
Jorge Castellanos
389-4 LOS CUENTOS NEG ROS DE LYDIA CABRERA,
Mariela Gutierrez
432-7 EN TORNO A LYDIA CABRERA,
Isabel Castellanos & Josefina Inclan (ed.)
444-0 MAGIA E HISTORIA EN LOS "CUENTOS NEGROS'',"POR QUE" Y
"AY;,J.PA" DELYDIA CABRERA,
Sara Soto
468-8 IBO (YORUBAS EN TIERRAS E:lJBANAS),
Rosalia de la Soledad & M.J. San Juan
463-7 CULTURA AFROCUBANA 1,
Isabel Castellanos y Jorge Castellanos
506-4 CULTURA AFROCUBANA II,
Isabel Castellanos y Jorge Castellanos
507-2 CULTURA AFROCUBANA UJ,
Isabel Castellanos y Jorge Castellanos
618-4 CULTURA AFROCUBANA N ,
Isabel Castellanos y Jorge CasteUanos
~

528-5 LOS NIETOS DE-PELICIDAD DOLOR:r'.S,

Cubena
535-8 EL COSMOS DE LYDIA CABRERA: Dioses, animates y hombres,
Mariela Gutierrez 243-X LOS ESCLAVOS Y LA V[RGEN DEL COBRE,
582-X AFRO-HISPANIC LJTERATURE:AN ANTHOLOGY OF IIlSPANIC Levi Marrero
WRITERS OF AFRICAN ANCESTRY, 0715-X IIlSTORIA DE UNA PELEA CUBANA CONTRA LOS DEMONIOS,
Ingrid Watson Miller Fernando Ortiz
593-5 BLACK CUBENA'S THOUGHTS, 82-9 LOS INSTRUMENTOS DE LA MUSICA AFROCUBANA (2 vols.),
Elba Birmingham-Pokorny Fernando Ortiz
634-6 LA AFRICANIA EN EL CUENTO CUBANO Y PUERTORRIQUE1'1O, 18-1 LA AFRICANfA DE LA MUSICA FOLKLORICA DE CUBA,
Marla Carmen Zielina Fernando O.rtiz
635-4 DENOUNCEMENT AND REAFFIRMATION OF THE AFRO- 21-1 LOS BAILES Y EL TEATRO DE LOS NEGROS EN EL FOLKLORE DI
IIlSPANICIDENTITYIN CARLOS GUILLERMO WILSON'S WORKS, CUBA, Fernando Ortiz
ElbaBirrningham-Pokomy
674-5 DECODING THE WORD: NICOLAS GU1LLEN AS MAKER AND
DEBUNKER OF MYTH,
Clement A. White
691-5 LO AfRONEGROlDE EN EL CUENTO PUERTORRIQUWO,
Rafael Falcon
736-9 ACERCAMIBNTO A LA LITERATURA AFROCUBANA, 1
Annando Gonzalez-Perez
758-X ANENGLISHANTHOLOGYOFAFRO-HISPANICWRITERSOFTHE
TWENTIETH CENTURY,
Elba D. Birmingham-Pokorny
l
788-1 CRITICAL PERSPECTIVES IN ENRIQUE JARAMILLO-LEVJ 1S
WORK (A COLLECTION OF CRITICAL ESSAYS),
Edited and wjth an Introduction by E lba D. Birmingham Pokorny
827-6 COMMON THREADS: THEMES IN AFRO-HISPANIC WOMEN'S
LITERATURE,
Clementina R. Adams
909-4 CUBA Y BRASIL: ETNOIDSTORlADEL EMPLEO RELlGIOSO DEL
LENGUAJEAFROAMERJCANO, William W. Megenney

OTROS LIBROS DE TEMAS AFROAMERICANOS EN DISTRIBUCION:

007-0 POESiA NEGRA DEL CARIBE,

Hortensia Ruiz del V izo
008-9 BLACK POETRY OF THE AMERICAS,
Hortensia Ruiz del Yizo
104 LA RELIGI6N AFROCUBANA,
Mercedes Sandoval
106-9 LA OBRA POETICA DE EMILIO BALLAGAS, Rogelio de la Torre
I 53-0 LA POESiA NEGRA DE JOSE Sf\NCHEZ-BOUDY,
Rene Leon