Curso de ilo del derecho ‘Orford Unversity esses undepartamente dela Universidad 8 Oxo leu pomueve os objets de excleca ena nvestgncin, aprendal a ofucacin, measrtepubiccone noo mundo ‘fod ex una mara regis de xr Unvrety rae en Reina un,user ‘curso 0€ FLosoFia Autres: an Asia Hemsner Franca y Bail cassie y Director tr Aginga Wacaino rece yclencina scl: Kain Sg Pia icin: Ratio er reo ups Owens ‘0 reorencladas on esta publicactn, Allicenciade Jorge Hernindez Romo, ‘padre, maestro y amigo A Do, Carolina Granados y Esquivias Contenido Prélogo Introduecién Nociones generales La nocién y posible definicién del derecho Las categorias juridicas o conceptos fundamentales Actividades La historia como fundamento de la reflexié: filoséfica sobre el derecho politico Principales corrientes actuales de la filosofia del derecho y de la ciencia juridica Las nuevas teméticas tratadas por la filesofia del derecho Actividades ‘Fundamentos filoséficos de la jurisprudencia El papel de la intencionalidad y de la libertad de Ja jurisprudencia La intencién en Ja jurisprudencia ‘La virtud en la accionLa decision judicial y sus etapas BibliografiaPrélogo El lector se encuentra ante un libro cuyo tema es la SBlosofia del derecho, pero que se aparta notoriamente de las pautas convencionales bajo las cuales suelen ‘eseribrse obras con tal titulo. tal es asi aunque en el ‘mundo hispénico la literatura de flosofia del derecho no ces escasa, especialmente en los iltimos decenios; ast que ol libro que ahora prologo se destaca en un medio ‘muy rico, lo cual ya es un mérito, Claro es que la nocién que cada cual se haya formado ‘acerca de qué sea la filosofia del derecho depende de su. rnocién provia de fiosofia, porque ostriclamente la primera tendria que ser un departamento de la segunda, 2 menos de sostenerse que como la flosofia es una no puede tener departamentos materiales; lo cual conduce 4 negar la existencia de la Mosofia det derecho, 10 mismo que de toda otra filosofia materialmente cespecializada, como aquella del arte, de la historia, de la clencia y otras. Sin embargo, como bajo tal pensamiento ‘alin podria aceptarse la existencia de flosofia aplicada a distintos objetos materiales, habré de legarse hnecesariamente a la ilosofia aplicada al derecho, que si ln lamamos abreviadamente “flosofia del derecho", he ‘ahi que de nuevo nos encontraremos en el punto de ppartida, de depender su concepto de aquel primario y “anterior de Mlosoti Por cierto, yo no pretendo resolver qué sea ella, y he de limitarme a un par de variantes posibles, més con el fin de ilustrar cuanto quiero decir, que ensefiar alguna doctrina Asi, pues, cuando por fllosofia se entiende la “ontologia, la flosofia del devecho no puede ser otra cosa, ‘que una ontologia del derecho o, si se preflere, una “ontologia aplicada al derecho. En tal caso, su desarrollo seré a fuerza de conceptos como los del ser del derecho, de sus categorias 0 predicamentos, de sus predicables, ‘de sus causas, de sus potencias y actos, etc. Cuando, en cambio, se la mira como gnoseologia, los temas que ‘ahora han de comparecer son los del concepto de derecho, de su método y también de la verdad, del caso ‘0 del sistema en el derecho, ete. También alguien podria, confundir la fllosofia con la ética y entonces deben predominar asuntos como los valores, los fines 0 las normas; ¥ asi sucesivamente Ahora bien, la experiencia proveniente de la lectura de obras aparecidas bajo el titulo de “fllosofia del derecho” ensefa ser muy frecuente que en ellas se trate de todo 10 anterior, 0 casi, como directamente perteneciente a aquel titulo; 1o cual signifiea que su autor —no siempre es posible saber si consciente 0 Inconscientemente— entlende la filosofia del derecho ‘como un conocimlento amplio que, por ende, incluye la “ontologia, la gnoseologia, la ética y aun otras disciplinas que no he mencionado, También suele acaecer lo ccontrario, que el contenido de la obra rotulada "flosotiadol derecho” se limite @ un sector preciso, sin la explicacion previa de entenderse la flosofia sélo como ‘ontologia, s6lo come qnoseologia 0 sélo como ética, La verdad es que, a final de cuentas, no es comin que el punto concerniente a que sea la fllosofia y, por ende, qué la flosoffa del derecho sea explicado al menos con la ddesenvoltura que e] lector desearia. ¥ no son escasos los libros que dan para pensar que su autor entiende por Ilosofla cualquier discurso sobre temas que no sean los ‘éenicos de la dogmatica del derecho, o, aunque Jo sean, tel discurso sobre ellos es general y no técnico, Ocurre, pues, que los limites de la fllosoffa del derecho, si los ene, quedan desdibujados. Cierto es que a ello también contribuye el creciente desarrollo de la disciplina que ‘conocemas bajo el nombre de “teoria del derecho” y que antes sollé.llamarse “teoria general del derecho" Conozco esfuerzos serios por distinguirla de la flosotia, del derecho, pero también conozco libros que no hacen. esfuerzo en tal sentido; y el resultado es, por cconsigulente, una amalgama de temas flloséficos, propios, por ende, de la flosotia,y teérieos, més proplos ‘dol derecho, Hay otro punto relativo @ los componentes que exige ‘asimismo una aclaracién, Los libros que de manera ‘expresa o Implicit tratan de la flosofia del derecho no Infrecuentemente incluyen una parte _histériea, proplamente concerniente a la historia del pensamiento Juridico general, entremezclada con exposiciones de historia, ora institucional, ora dogmética. Mas ain, a ‘veces el libro entero expone histéricamente sus temas, vale decir, sin reservar la perspectiva histérica a una parte, enfrente de la cual hay otra més sistemética 0 sl se qulere dogmatica —en el sentido de doctrinaria. Sea ‘como fuere, el método es ahora justificade, porque son pocas las clencias de perspectiva Mlosética o teérica, fes que en realidad hay alguna, que pueden ser ‘expuestas con prescindencia de su historia, siendo con acaece que sus conceplos han sido histéricamente formados, Otra cosa es exponer el estado actual de alguna clencia particular; y aun asi puede discutirse si fs tal el método correcto, cuando lo que se qulera sea llegar hasta el fondo de los conceptos de la clencia de ‘que se trate, En la del derecho esto me parece evidente; Dero no negaré que se puede exponer el estado actual de, por ejemplo, la ciencia del derecho civil sin recurrir fen absoluto a su historia, como suele acaecer en los ‘manuales y aun tratados para uso en la ensehanza universitaria, Pero negaré que algo semejente sea posible cuando el designlo es exponer la consistencla de los conceptos mayores del derecho, tales como, por ‘ejemplo, la propiedad o el contrato, sin que se proceda a ello con pleno sumergimiento en su historia; a menos, claro esta, que un fllésofo, encerrada en su gabinete, felucubre una teoria sobre la propiedad o el contrato, centeramente original y sin precedentes, que entonces ‘menos que una teoria {were un proyecto, Ahora blen, este ingrediente histérico ya esté presente fen Ia filosofia misma, pues, como de nuevo laexperiencia Io muestra, incluso Ios filésofos més friginales construyen y exponen sus conceptos en permanente diélogo con la historia, vale decir, con los Ilésofos del pasado. Lo propio ocurre en los textos sisteméticos o dogmaticos de Nlosotia; y si no proceden de esa manera, el lector erudito se encarya de revelar ‘cudnto deben las exposiciones del énero ala historia de In diseiplina, No es, pues, extrafto que lo propio acaczea fen las exposiciones de flosofia y aun de teoria del derecho, EL bro que prologo intenta lberarse de toda ambigledad y escapar a cualquier confusién. Su primera parte es un discurso bastante completo —y si algunas fausencias pudieran notarse no corresponde aun. prologuista hacerlas notar, sino @ quienes comenten en. recensiones y resefias la obra en el futuro— sobre el conocimiento que llamamos flosofia y sus distintas formas, precedido de cierta indagacién sobre los conceptos de verdad y certeza; todo sucesivamente aplicado al fenémeno furidico en sus. distintas ‘dimensiones, comenzando por el concepto de derecho, al ‘que sigue la configuracién de sus nociones mayores y cestructurales —persona, hecho, acto y accién, capacidad, ¥ competencia, obligacién, derecho subjetivo, norma; para finalizar con los valores y los fines juridicos justia, bien comin, seguridad. A través de estas paginas el lector queda bien informado acerca de los presupuestos adoptados por los autores, La segunda parte va titulada “La historia como fundamento de Ia reflexion floséfica sobre el derecho”. Con este enunclado queda claro que no se coatiene aut una sintesis de historia del derecho ni una de historia, del pensamiento Juridico: "Se quiere mas ben destacar los principales elementos de los que se ha nutrido, a lo largo de la historia, la reflexién flloséfica sobre la ‘actividad de los jueces." Ya lo habfamos anticipado: ‘cuando el objeto estudiado no es generacién esponténea dde un cerebro privlegiado, sino el decantado histérico de sucesivas reflexiones muchas veces anénimas y de fexperiencias frecuentemente colectivas, no hay método ids seguro para fjar los conceptas que acudlr a esa misma historia. “Asi, se tendré la capacidad para ‘entender el significado de los conceptos fundamentales {dela jurisprudencia y, por ende, de la reflexién flosética sobre ellos; el significado de los conceptos bisicos que animan la praxis Jurisprudencial, que es lo que anima ‘cualquier reflexion flosdtica.” Asi que el norte de la ex- posiciin es slempre, como resulta propio en un libro de flosoffa del derecho, la exposicién de unos hechos histéricos, pero en cuanto constituyen la base del pensamiento loséiico Deseo destacar que en esta parte los doctores Heméndez y Castafleda han hecho un esfuerzo logradisimo por superar los esquemas estandares ajo los cuales suelen redactarse este tipo de exposiciones, No me refiero a los primeros apartados, a través de los cuales nuestros autores ingresan en el movedizo y slempre inseguro mundo prehistérico —en el cual, para.ser francos, no era necesario ingresar—, sino a todas aquellos periodos que han sido decisivos para la formacién de la tradicién del pensamiento jurfaico foceldental, no blen no hayan podido exhibit una reflexiin formal y metédica sobre el derecho y que, por fende, efercieron su influencia non tantum vorbis quantum re. Es el caso, por ejemplo, de las escuelas de las glosadores y de los comentaristas, Salvo en uno que ‘otro caso —slempre se menciona a Baldus al respecto—, los juristas. medievales —como ya los romanos— no solleron inclinarse por la expresién de ideas o teorias igenerales sobre el derecho, Pero qué duda cabe que fueron ellos, los Juristas romanos primero y los medievales después, quienes crearon la forma mentis dol Jurista oceldental, dominados por la cual todavia vivimos, aunque no lo sepamos o aunque repudiemos conocerios 0 nada queramos saber de ellos, bajo el cconcepto de pertenecer a la arqueologia Juridica todo ‘estudio concernlente. Ahora bien, nuestros autores: dedican importantes péginas a estudiar épocas. historicas como estas que ofrezco a modo de ejemplo. Particularmente interesantes resultan aquellas dodicadas a Leibniz, No menos destacable es que los doctores Heméndez y Castafeda han extendido su exposicién hasta précticamente nuestros dias. AL respecto, véase el apartado sobre nada menos que “La ‘era petroquimica y de la ingenieria genética La tercera parte concentra el tema de fundamentos filoséfleos de la jurisprudencia, los. que ‘medularmente constituye una reflexién éticojuriica, vale decir, sobre la accién Juridica, con tanto en el sentido del ‘acto juridico", cuando de le actividad destinada a establecer lo jurfdico, en cuanto criterio para alustar las relaciones humanas acerca del aprovechamlento de las cosas, Se trata, al final de ‘cuentas, del proceso de la accién, esto es, dela decisién judicial. La tesis central de los autores es que tal proceso se encuentra dominado por las virtudes, especialmente por la prudencia y la Justicia; 1o cual Justifica, pues, la perspectiva ética que domina a toda festa parte, en que se viene a concluir que “el ius es el producto de una accién o conducta, en este caso del jez", con la intencién de “restaurar una igualdad entre las partes de una relacién conflictiva’. Sin declararios, pues, los autores optan por una concepelin que podria ser calificada de Judicialista, aunque la lectura de todas sus exposiciones muestra que es tan compleja esta cconcepetsn en ellos, que va més allé de le afirmacién de ser el derecho una pura predicelén exterior acerca de lo que resuelven los jueces, para adentrarse en. los pprocesos internos, no psicoligicos, sino precisamente <éticos que explican sus decisiones. Con este resumen —que corre el riesgo de no hacer Justicia a los autores, pero que el lector interesado sabré suplir— queda expuesta la estructura general del presente libro, cuyo interés no requiero ponderar. Antes ‘de terminar, deseo destacar tres earacteres que vuelven ‘a hablar de su originalidad,EI primero es el constante designio de sus autores en orden a definir los conceptos que emplean, no tanto en. €l sentido escolar de oftecer una diccién fécilmente ‘memorizable, sino en el de deslindar, o sea, de sefalar los fines 0 limites de los mismos conceptos. En ello ruestran poseer la cartesia del buen expositor, con que fevitan no tanto las oscuridades, mis sobre todo las ambigledades de que las palabras incluso téenicas del lenguaje Juridica suelen adolecer, Pero aquello de cortesia ¢s nada més que un modo de decir, porque, ‘como fécilmente se comprenderé, de lo que se trata es de una de las reglas esenciales del discurso cientifico —sefialada como tal por Descartes y practicada mucho antes por Aristételes y desde Iuego por los maestros fescoldsticos, que constantemente recurrian al_ pluribus ‘modis dicitur con respecto a los términos con que debfan enfrentarse 0 de que debian valerse en sus anilisis. En estrecha conexién con lo anterior, cabe relevar asimismo, el constante recurso a la fllologia de que hacen empleo los autores, no por un vano despliegue erudito, sino como método para la inteligencia de las palabras y a partir de ellas, de los conceptos, En tercer lugar, quisiera advertir, en fin, que los ‘autores no esconden los fundamentos aristotélico- tomistas de su pensamlento. Pero se trata nicamente de fundamentos, pues la forma y el desarrollo de su discurso no son escolésticas —sin que esta aftrmacién ‘mplique alguna suerte de depreciacion de la escolds- ‘ica, por sus temas ni por su lenguaje. La riqueza de datos, reflexiones y perspectivas que forman el entramado de este libro le auguran un lugar ‘importante en la flosofia juridica de nuestros dias, porque el libro de los doctores Hernandez y Castaneda ‘8 eS0, un libro de flosotia del derecho y no un manual ‘escolar para su estueto. Atsjoxpo Gumus BaroIntroduccion Jacques Attali en su Diccionario del siglo xx# sostiene que el derecho entendide como mecanismo de resolucién de confictos en los pactos privados y en las relaciones entre personas, prevalecerd sobre el derecho entondido como ordenamiento logislativo. Este cambio supone una transformacién del modelo econémico desde la perspectiva nacionalista industrial productora de bienes en allo Volumen, hacia un conglomerado de redes do produccién de hiones y servicios de alto valor Este hecho ha originado la paulatina obsolescencia del poder festatal como controlador de Ins fuentes de riqueza y sus derivados, poder controlador que origing la transformacién del poder politico en absolute y con ello el dorecho-ley como manifestacién de ese poder La estructura fundamental de esta obra obedace a la mayoria de los programas de estudio de la materia “osotia del derecho" que se Imparten en los centros de estudios profesionales en México. Se compone de tres secciones que permiten a los lectores dar seguimionto de un modo ordenado y sistemético a los conocimientos elomentales que integran esta asignatura, La primera parte o propedéutica presenta tos conceplos y las noclones fundamentales que permitirén analizar y distinguir de un modo claro y sin prejuicios los axiomas de todo paradigma filoséfico Juridico. Al abordar esta seccién los lectores contariin con los elementos necesarios y suficientes para reconocer ¥ entender las ideas herramentales de este saber. En la segunda parte se presentan, desarrollados bajo luna perspectiva histérica, ls diversos paradigmas que sustentaron flaséficamente la actividad jurisprudencial, sus prinipales actores y sus contextos. El estudio de esta seccién brinda un panorama general de las razones, que han dirigido los cambios juridicos a lo largo de la historia y permiten atisbar aquello que persiste como esencialjuriico, Por iltimo, en la tercera parte se presenta el ejercicio reflexivo sobre la actividad jurisprudencial. Este segmento de la obra brinda al lector la oportunidad de seguir de un modo practico el analisis Hloséfico de la actividad juridica, En razén de ser precisamente una gimnasia de razonamiento, una gymnodianostica, esta seccién no tiene actividades y cuestionario, Su Tectura ‘misma ya es una actividad de ensefanza, Fl presente texto no es un manual doctrinal que aborda desde una perspectiva flosdtica 0 ideolégica una roflexién sobre la normatividad legal. Tampoco es una historia de Ia flosofia que trata a diversos pensadores ¥ el modo en que plantean temas relacionados con la Justicla y el derecho, Mucho menos es una historia de las Ideas politicas. Curso de filosofia del derecho es una obra en la que se aborda el estudio de los paradigmas filoséficos que sustentaron en su momento el ejercicio Jurisprudencial y el desarrollo de la ciencia juridica,‘Tales paradigmas fueron formulados por algunos personajes importantes a los que se hace referencia, pero de ninguna manera el paradigma filoséfico se agota fen un solo autor. Ademas, hay que considerar que todas estas ideas son respuestas a contextos socioculturales y econémicos. El derecho no crecié como una ciencia separada del resto de los conocimlentos humanos: es un saber inmerso y entretejido con las Ideas clentificas, floséticas y religiosas. El conocimiento del derecho parece haber sido un misterio desde su origen, En la antigua Roma un grupo de misticos colegio de pontifices— tue el encargado de orlentar las conductas de los Individuos. La liitud 0 icitud de tos actos humanos dependia de la relacién con lo divino. Al meditar en la naturaleza y en las funciones de las divinidades los pontfices descubrian la leyes que sobernaban las relaciones entre los hombres y lo eterno. Algunos autores consideran que este conocimiento en st origen era _absolutamente sistemético y se vinculaba con conocimientos de astronomia, geometria, misica, gramética y retérica En la antigua India los brahmanes enseiaban la tradicién del Rg-Veda, términos que _significan “normatividad redactada”. No se trataba de un conjunto fe normas juridicas sancionadas por la ley, sino de normas que debian gular a los individuos en. st comportamiento social y todo cuanto rodeara su émbito de accién. La violacién de dichas normas no era castigada por las autoridades, debido a que desde la perspectiva del mundo brahmanico el castigo venia aparejado a la violacin. El conocimiento juridico antes de ser sistematizado consiste en un climulo de experiencias generadas por el sentido comiin, Las primeras manifestaciones de su expresién son proverbios, méximas o aforismos, En el mundo moderno el ensayo literario de éstos los convierte en textos legales. Estos conocimientos pueden ser estudiados desde un punto de vista Mlosético, especialmente desde la perspectiva de una filosofia de la cultura, pero jamés podrin ser considerados como fundamentos fiioséficos que sustenten sisteméticamente luna elencia juriatica, Probablemente el andlisis filos6fico del derecho no sea amas que un anélisis dela flosofia de la cultura juridica EL derecho es una experiencia cultural més que clentifia. Por ello sélo puede comprenderse, de modo legitimo, en contextos historicos, econémicos socioculturales. Esta ha sido su naturaleza y tal parece que seguiré siéndolo. FI estudio de los contextos econémicos en la historia nos muestra las diversas. razones por las que las ciencias y las artes se han transformado. Entre ellas et derecho no es la excepcién. Desde nuestra perspectiva, la reflexion sobre Ia praxis Jurisprudencial en sus contextos permite dar cuenta de Jos sistemas juridicos formalizados en leyes. Por esta razén, lo que se protende en esta obra os hacer una reflexion flloséfica sobre el modelo de derecho como Jurisprudencia; es decir, del conocimiento acerca deemo se resuelven los conflictos entre las personas cuando se carece de un poder estatal central, fuerte holista que se erija en centro de imputackin de las resoluciones jurdicas derivadas de un ordenamiento formalizado en leyes emanadas de la voluntad del propio Estado y tendientes a proteger el poder central unitario ¥ holista, Las resoluciones juriices se fundan en eriterios que van mas allé de la mera deduccién del orden legal; més bien se fundan con base en la naturaleza de los problemas y de los conflictos que se producen, tomando en cuenta las circunstancias de las partes que intervienen en ellos Finalmente, queremos agradecer €1 apoyo que nos han Drindado distintas personas tanto para la redaccién ‘como para los largos afios de estudio que Ilevaron a esta obra, En primer lugar al doctor José Antonio Lozano Diez por su incondicional apoyo y convicelén en nuestras ‘Al licenciado Alejandro Mayagoitia Stone por todos los afios de ensefianza que nos han permitido madurar el pensamiento critico y comprender la Bilosofia desde la historia. Al doctor Alejandro Guzman Brito por ensefiarnos a visién de la jurisprudencia y de derecho desde la que _partimos en _nuestras investigaciones. También queremos agradecer a todos Jos miembros de Oxford University Press México con los que tuvimos contacto para la_publicacién de esta obra, fspeciaimente a Flor Maria Diaz, Lilia Aguilar y José Luis Herrera, puesto que siempre nos dispensaron el ‘més alto nivel de profesionalidad. Por timo, a la seftorita Alejandra Armenta Sosa, quien nos ayudé en la revisiin y correcciones de la obra, ast como al doctor Ezequlel Téllez por las discusiones de partes de esta ‘obra y sus precisiones filoldgicas. ‘equesstal Dieconarie de sito, Fas, Barcelona, 1999. obo Roe rage do as nce, gare, Mag 1293 Fr Se, Hat of Roman igo Scene, Ord Unrty rs Isto iro Romano, Floren, 197. 9.2 Curso de filosofia del derecho PRIMERA PARTENociones generales De acuerdo con varios estudios realizados en los iltimos 40 aos se ha comprendide que los medios y los sistemas empleados por los sores humanos en las distin tas épocas han servido como modos de representacién simbélica de os individuos y al mismo tiempo han ‘operado como extensiones tecnoldgicas de la mente y 1a conciencia, Por ello es importante entenderlos para compronder los valores operativos, las fuentes de autoridad y la organizacion de los conocimientos que ha tenide todo conocimiento cientifico a lo largo de la historia. Los modelos de racionalidad juridica no escapan a esta influencia. Dependiendo de Ids elementos medidticos con los que los saberes y los conacimientos se van desarrollando, de ese mismo modo se_van Aesenvolviendo los parémetros de racionalidad juridica, La estructura sistemitica que se presenia en la primera parte de la obra no es en lo absoluto el mejor y definitive sistema estructural dal derecho. Es, sin duda alguna, 1a forma actual que tiene muestra ciencia Juridica occidental, de tradicién romanista. Su origen se remonta a no més 140 afos. Es producto de los grandes inteloctuales del deracho de finales del siglo XIX y principios del siglo xX. Corresponde a un modela intimamente ligado al poder estatal. Recordemos que los estados-nacién tuvleron su origen moderno a lo largo del siglo xx y a mayoria de ellos se consolideron a principios del siglo xx, Este sistema luspositivista es propio de este tipo de regimenes sociopoliticos. Todavia spuds de la Segunda Guerra Mundial, en la mayor parte de Latinoamérica se confirmé su asimilacién, Los ‘gobiernos totalitarios y rigidos de nuestros paises vieron en él la estructura juridica més adecuada y la ‘mplementaron. Este sistema es sin duda alguna la forma Juridica paradigmética del siglo xx del sistema romanista, Por esta razén nos ocuparemos de revisarla desde la pers- pectiva floséfica, De hecho, bajo la mirada de una construcelén técnica propia de su naturaleza, es un sistema predominantemente legalistay poco jurisprudencia Los andamios fundamentales son las normas aprobadas y presentes en las leyes. Tal como lo pensaron en su momento Hans Kelsen y Gustav Radbruch, no importa sin son justas 0 verdaderas las Aisposiciones legales. No son mandatos divinos, sino reglas implementadas por hombres de carne y hueso para los hombres de carne y hueso. Su objeto de estudio corresponde més a una teoria del derecho que a la filosofia del derecho. Sin embargo, ésta es la puerta de entrada al discurso filoséfico y no podemos negar la forma técnica juridica que nos ha regido a Io largo del siglo xx y que actualmente empieza a palidecer ante los ‘cambios del siglo xxLa verdad y las formas de lo juridico Verdad y certeza El primero de Tos puntos clave del estudio de la flosotia del derecho es la distincion entre verdad y certeza, pues es la verdad juridica la que se busca més alld de la certeza do las partes en una controversia. La principal razén do ello es que en los asuntos juridicas estin en juego el patrimonio, la libertad y los actos de las personas y por ende, la estabilidad de la sociedad. Dejar a la sola conviccién subjetiva una resolucién resulta peligroso ya que lo que se espera del ajercicio de la justicia y del sistema juridico es una respuesta verdadera que se apegue a la realidad. Por esta razén, es importante comenzar por la distincién entre verdad y certeza. Los griegos de los tiempos presocréticos distinguian dos clases de inteligencla: una que provela de un conocimiento divino a los dioses y otra que generaba el conocimiento propio de los hombres. Los primeros, los loses, posefan el saber de lo que podemos lamar en sentido estricto la verdad absoluta (en griego aleteia). mientras que los hombres tan sélo podian aspirar a un saher —de verdades en sentido lato © de verdades relativas— que llamaremos certezas La distincién entre uno y otro saberes es notable. La verdad, aftrma Platén (427-347 a,C.), "es el discurso que dice las cosas tal y como son” es deci, tal como existen fen la realidad. La certeza, en camblo, es una creencia subjetiva. En ella existe cierta seguridad por parte de Jos individuos que perciben clertos hechos, pero no nevesariamente quiere decir que éstos sean verdaderos En el campo de Jo juridico, la verdad nos muestra un asunto en si mismo, independientemente de lo que las partes puedan creer sobre él; la certeza sélo nos aproximaria a la opinion parcial que las partes tienen sobre un asunto, Un ejemplo que nos permite distinguir entre certeza y verdad lo encontramos en la experimentacién de la primera aviacién. Varios teéricos diseftaron naves que desde su certeza personal tenian todos los elementos. pare volar; sin embargo, en el momento de intentar el ascenso fracasaban. Fueron los hermanos Orville (1871-1948) y Wilbur Wright (1867-1912) quienes al aplicar sus apreciaciones personales lograron diseflar un prototipo que pudo volar, El éxito en el ejercicio de la realidad confirma la coincidencia entre el modelo mental y la naturaleza de la realidad. En estas circunstancias, efinitivamente podemos decir que nos encontramos ante una verdad evidente, “La verdad es una medicién rental que corresponde con la cosa real."t De ahi que se diga que la verdad es un saber adecuado a las cosas reales, Por ello, Atistételes (385-322 a.C.) precisa que la verdad, aunque hace referencia a “cémo son Tas cosas.en la realidad”, no se encuentra en las cosas mismas sino en el pensamiento.® La captacién de la verdad en lo juridico permite al Juez detinir la posicion de cada una de las partes en un asunto, y con voluntad constante y perpetua, atribuirselas. Las partes y sus abogados pueden tener elertos Intereses en un asunto; pueden tener una creencia sobre cémo deberian resolverse los asuntos para recibir clertos beneficios; pueden aportar clertas pruebas y esgrimir argumentos para orientar y producir conviccién en el juez, Sin embargo, las cuestiones Juridicas, aunque se producen por la voluntad de les partes, cobran autonomia funcional desde el momento que se perfeccionan. Por lo menos, de acuerdo con e508 Parimetros, puede hablarse de objetividad de un asunto ¥. por consiguiente, de una verdad de! mismo. Tanto en Platén como en Ariststeles lo verdadero es aquelio acorde con cémo son las cosas en si mismas, pero la verdad en si misma no esta en la realidad, sino en el que la piensa, De ahi que podamos afirmar que la verdad es “Ia adecuacién del intelecto a la realidad” * "Pues tino eres blanco porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco, sino que, porque ti eres. blanco, nosotros, los que Io afirmamos, nos ajustamos a la verdad.”" Algunos se proguntarén si es posible acceder a una verdad y otros sostendrin que es imposible logrario, tal como afirma Charles Sanders Peirce (1839-1914) ‘Nunca podemos estar absolutamente seguros de nada, ni podemos averiguar con alguna probabilidad el valor fexacto de cualquier medida de la ratio general." Segiin esta aftrmaciin de Peltce, un ejemplo de verdad podemos obtenerio de la lectura de esta misma enunciacién, Es “verdad” que entendemos esta proposiciin tal como esta enunciada, De lo contrario no podria aceptarse el sentido que tiene, Ella misma Incurre en lo que los expertos llaman una peticién do principio, porque 81 no fuera verdad que la entendemos, no tendria sentido su enunciacion misma. Otro ejemplo de verdad, para los que desean algo menos teérico, podria ser la efirmacién; “Todos moriremos." Ni el escéptico més perseverante podria negar que ello es una verdad. Pero edende y cuando? Mientras no Io planeemos, no lo sabemos. Y ésa es otra verdad. Por otra parte, la certeza es una enunclacién de tipo mental cohetente, pero que no necesariamente es fadecuada y acorde con la realidad. Por ejemplo, podemos decir que una sirena es un ser mitad pez ¥ mitad mujer. Esta afirmacién es eierta; sin embargo, no fs vordadera porque no se adecua a la realidad. Del ‘mismo modo podemos afirmar que hay muchas teorias ccuya coherencia interna las hace clertas, pero no son congruentes puesto que no estén adecuadas a la realidad, Ejemplo de ello son las antiguas teorias cientificas de Claudio Ptolomeo (85-165) y Aristételes sobre la Tierra y el universo, o las ideas fisolégicas de Hipécrates (460-377 a.C.) y Claudio Galeno (131-201),las cuales en si guardan una tlacién argumentativa que las hace coherentes pero, al no adecuarse a la realidad, no son congruentes. Descubrir 0 construir lo juridico Hecha la distinelén entre certeza y verdad cabe preguntarse si la verdad juridica se construye, se establece por consenso o se descubre. La pregunta es pertinente ya que en la actualidad ciertas cortientes sostienen que no existe una respuesta tinica a los asuntos juridicos, Aunque ello fuera clerto, por lo menos tendria que aceptarse que existe una direcciin correcta yma incorrecta para resolverlos; de lo contrario, seria igual de valido responder en un sentido o en otro. Si esto fuera asi, la justicia no existiria pues estariamos sometidos a le decistén caprichosa y sin razén de los jueces. [A nuestro parecer, la justicia 6s légica. De no ser asi équé estableceria que la justicia fuera tal? Si respondemos: “La sola voz de juez porque su cargo le atribuye dicha funcién", quedaria claro también que no seria necesario estudiar ciencia juridica, pues no existiria tal, ya que las respuestas juridicas serian totalmente diserecionales enunciadas’ por alguien a quien se le ha atribuido ese cargo. ‘Algunos seguidores del filésofo alomén Immanuel Kant (1724-1804) han detectado en su obra Critica de la razdn pura que Ia idea de las antinomias es aplicable al campo de lo juridico para asi mostrar que no hay una sola respuesta correcta. Al parecer de Kant, ante clertas contradicciones. —como podrian ser dos posturas. encontradas en un proceso— la razén humana puede hallar tantos argumentos a favor de una posture como fen contra de ella y favor de otra. De este mismo modo, Jos estructuraistas seftlan que el parmetro de verdad de algo depende de la estructura social y cultural que omina en el ambiente donde se plantea, Las escuelas sociolégicas y econémicas siguen igualmente la idea de que la verdad de algo depende de los parametros en los que se plantea cierta cuestién, Asumir estas ideas equivale a aceptar que la verdad juridica sélo depende el parimetro social, estructural e ideolégico de las ‘ideas que dominan en el Ambito soclal y no de los asuntos vistos en si mismos. De acuerdo con Cicerén (106-43 a.C.) en su obra De Omics ereemos que si las leyes tienen por objeto hacer buenos a los hombres y el contenido de ellas es totalmente arbitrario, entonces bastaria cambiar las acciones que consideramos delitos a virtudes. De este modo, las leyes harian buenos a los hombres y a las acciones que hoy reprobamos. Si no existieran valores objetivos, tampoco tendria’ sentido que hubiera tribunales de justicia. Asi como resulta absurdo afirmar esto, resulta igualmente absurdo aseverar que todo valor es arbitrario. La realidad y 1a justicia requieren acciones congruentes y no sélo coherentes con ciertas Ideologias. Fl hecho de que un millén de personas afirmen como verdadera tna tonteria no la convierte en ‘una verdad. Tal como se sefalé lineas arriba, la verdades una adecuacién del intelecto a la realidad y no de la realidad al Intelecto Relativismo y relatividad Durante los dikimos afios, 1a posmodernidad ha traido consigo la Idea de la imposiblidad de detectar verdades absolutas, Todo Intento de establecer un pardmetro objetivo de referencia se anula en el supuesto del poder de las estructuras, Es decir, toda referencialidad se sujeta a parimetros, establecidos por grupos de poder, que en sus construcciones mantienen a ciertos sectores discriminados. Esta idea surge debido a los extremos de Jas ideologias que rigieron durante el siglo xX. Por ejemplo, segin la estructura ideolégica del partido nazi, en la Alemania de la década de 1930 se marginaba @ juaios, hingaros y otros grupos que no pertenecian a la raza aria, Por otra parte, en Estados Unidos de América durante las décadas de 1940 y 1950 Jos afroamericanos también se encontraban desposeidos de derechos civiles. La posmodernidad consolida, junto con la idea de democracia, la ilegitimidad de sostener la defensa de ‘una sola verdad en una estructura jmnica, ya que es necesario dar la misma oportunidad a todos. Ios Integrantes de la sociedad que pueden responder a otras estructuras. y concebir otro tipo de verdedes. Este juralismo ha dado lugar a la nogacién de verdades absolutas, pues pareceria que se trata de imposiciones estructurales de grupos de poder. Por esta razén, también se ha producido un resurgimiento, de modo descontextualizado, del relativism. El relativismo es una corviente de pensamiento que se origina @ mediados del siglo xx en autores como sir William Hamilton Bart (1788-1856), profesor de lagica ¥ rmetatisica de la Universidad de Edimburgo, quien afirma que aunque tenemos una percepcién inmediata de los objetos externos, no somos conscientes de tal percepelin. Todos los objetos existentes pueden ser conocides sélo en relacién con las condiciones determinadas por las facultades mentales humanas..! De este modo, es segin el parametro subjetivo como entendemos 1o que vemos, y estamos imposibilitados pare detectar congruenclas objetivas en la realidad Hoy en dia se usa el término relativismo con ta cconnotacién que parte de la obra del danés Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937), quien sostiene la Imposibitidad humana de acceder a alguna verdad absoluta 0 racional. Siguiendo al sofista de Abdera Protagoras (186-410 3.C.), Schiller afirma que si es posible enunciar alguna verdad, ésta s6lo se puede encontrar segiin los parmetros de) hombre. De este smodo, al igual que Protigoras, Schiller enuncia que “el hhombre es el que mide todas las cosas”. Desde este punto de vista no existe la verdad objetiva, sino s6lo la subjetiva, y ésta, en todo caso, puede dejar de serlo por interés subjetivo, Conforme a este parecer, las cosas no son lo que son, sino lo que queremos que sean. |\ principio de la década de 1930 Gustav Radbruch (1878-1949) sostenia que el derecho debia ser unsistema auténomo e independiente de cualquier tipo de creencia, lo cual garantizarfa una estabilidad frente a las diversas opiniones de la sociedad. Tanto la historia del derecho como el derecho comparado brindaban gran variedad de modelos y formas juridicas que en su Conjunto no mostraban una tendencia o ideal comin, Es decir, tal como el eriticismo kantiano establece, las realldades empiticas de las culturas y del derecho son relativas, En 1934 Radbruch escribié: “La decision del legislador no es un acto de verdad, sino un acto de voluntad, de autoridad, Este puede conferirle @ una determinada opinién fuerza obligatoria pero nunca fuerza convincente; puede poner punto final a una lucha de poder entre partes en conflicto, pero no a la lucha de opiniones. La decisién sobre la lucha de opiniones sobrepasaria le competencia del legislador."s Sin embargo, después de haber padecido el rigor positivista y Tegalista de Tos nazis, Radbruch descubre que Io juridico no puede limitarse slo al relativismo legal ya la autonomia de Ia ley. Finalmente, todo discurso manifiesto en los cédigos circunscribe algiin tipo de creencia y el derecho como catalizador del relativism de opiniones se puede convertir en el legitimador de una conviecisn tiranica Radbruch encuentra un fondo comin que debe orientar toda la normatividad de cualquier civlizacién: tun sentido objetivo metarrelativista. En su texto “Flint Minuten Rechtsphilosophie” de 1945, firma: “Hay. pues, principios de derecho fundamentales que son mis fuertes que toda disposicién juridica, por ejemplo, una ley que los contradiga, y carente por ello de validez, [sos principlos bésicos se llaman derecho natural 0 racional."= Como. se advierte, la postura relativista de los positivistas de principios del siglo xx se resquebraja por Ja experiencia extrema de legalismo de los regimenes fascistas, y deja ver que su propia naturaleza implica luna estructura que establece grupos marginados y victimas de un sistema totalmente arbitraio. Ya hemos abordado la distincién entre certeza y verdad. La primera, de acuerdo con el pardmetro de los griegos, es subjetiva; mientras que la verdad, al considerarse 1a adecuacién del intelecto a la realidad, fs objetiva, Es un hecho que la realidad se nos impone Independientemente de nuestra conviceién. La muerte y Jas enfermedades acontecen independientemente de nuestra voluntad y opinién, Ta verdad no es ddemocritica, sino que se impone cuando la razén indaga y descubre en los eventos reales, {Lo opuesto ala certeza os la incertidumbre; Io opuesto a Ta verdad, lo falso. Asumir las ideas relativistas a la ligera confunde Tos parametros y puede provocar graves errores en el actuar humano. Asi, durante mucho tiempo se creyé que el calentamiento global no ere un hecho real y que no existian pruebas contundentes de su existencia, pero actualmente es una verdad que nos esta afectando a todos.[No es fécil acceder a la verdad, pero no es imposible, De algiin modo se puede cireunscrbirla conforme a pardmetros de referencia que, una vez definidos, sélo hos pueden dar datos objetivos. A esta manera de detectar la verdad por medio de la definicién de pardmetros se le conoce con el nombre de relatividad. La relativided como doctrina tiene su origen en las formulaciones del cienifico Albert Einstein (1879-1955). En su planteamlento sobre la rolatividad especial Einstein afirma, contra la fisica cldsica, que no existe un sistema de referencia tinico 0 absolute. Es decix, no existe, como lo pens6 Isaac Newton (1844-1900), un espacio tinico con un tiempo tinico. Por esta razén, la ‘leccién de un sistema de referencia puede influir en Tos resultados de las medidas realizadas sobre cualquier fenémeno, Lo importante en este aspecto es que la medida es relativa, no respecto del sujeto cognoscente, sino del sistema de referencia. De ahi que, por lo menos segiin ese parémetro, se pueda hablar de cierta objetividad Desdo Ios tiompos de tos antiguos griegos se sabe que, para descrbir el movimiento de un cubrpo, es preciso lular un segundo cuerpo al cual se ha de referir el ‘movimiento del primero. EI movimiento do un vohiculo es consideredo con referoncia a la superficie de la Tierra, el e un planeta con respecto « le totalidad de las estrellas ‘has visible, En fisica, este cuerpo de referencias reebe el nombre de sistema de coordanadas. Las leyes mecénicas do Gabloo y Newton. por ejemplo, sélo puoden sor formulades con la ayuda de un sistema de coordenadas, [.-] Toda ley universal vida en relacién con un sistoma de ‘coordenadas C, también ha de ser vlldo en relacién con jun sistema de coordenadas ’, siempre que éste ests ‘dotado den movimiento uniforms de trasiacién com respecto a C* En el campo de lo juriico, toto hecho 0 acto juridico vélido se define de acuerdo con un sistema de coordenadas C, que Uamaremos legal. Los hechos y actos juridicos de un sistema de coordenadas ©” también pueden ser definidos conforme al sistema de coordenadas C, siempre que ese sistema C’ sea ‘uniforme al sistema de coordenadas C. ‘Tanto para la fsica como para el derecho, un concepto sélo tiene valor cuando puede aiscernirse st conviene 0 no en el caso concreto. Es decir, en ambas ciencias cualquier proposicién para ser valida debe probarse mediante un método adecuado. En el caso del razonamiento juridico es le correcta interpretacién de las leyes, o bien acorde con el raciocinio légice-juridico, En cualquiera de fos casos el juicio sobre un asunto no queda a la libre interpretacion relativista (del relativismo), sino @ una interpretaciin realizada de acuerdo con 10s limites de coordenadas relativas (de la Telatividad) legales o justas de orden razén no podemos decir que el derecho resuelva cuestiones de modo relativista. Para determinar los parametros de relatividad en una cuestion juridica es necesario definir el tiempo y el sentido de ella. Por eso fn el razonamionto juridica se debe apliear el principio4de-no contradiectén 1.4 El principio de no contradiccién Desde la Metafisica de Aristoteles se empezd a establecer el principio de no contradicclén como una ley fundamental del pensamiento. Este prineipio establece aque algo que se afirma en um tlempo determinado con un sentido determinado no puede tener, en ese mismo tiempo, otro sentido distinto."* Cuando se dice que una cosa es algo en un tiempo determinado, no es posible que luego se diga que esa misma cosa, en ese mismo momento determinado, no lo sea, Si declaramos que una persona firmé un contrato en el que acepta las condiciones a las 16:00 horas del 21 de julio de 2007, no es coherente afirmar después que en el mismo diay a la misma hora no flrmé ese mismo contrato en el cual acepta las condiciones. El principio de no contradiccién permite establecer y efnir el parimetro de relatividad de los eventos, Por ejemplo, la voluntad de las partes en un asunto, al colneldit en un determinado momento con un tinlco sentido, define la relatividad de una cuestion juriica. La perfeccién de un contrato ocurre cuando las partes acuerdan por voluntad propia, en un tiempo, un sentido sobre un acuerdo, ¥ sobre ese evento con un sentido en un tiempo se debe razonar juridicamente, estableciendo Ia posicion de las partes de manera equitativa. Gracias al principio de no contradiccién los acuerdos de voluntades y los hechos sobre clertos eventos se ddefinen estableciendo un sentido y un tiempo sobre ellos. La actividad juridica siempre opera sobre esos puntos definides relativamente; de lo contratio, no seria, posible distinguir qué le corresponde a cada qulen en luna cuestion, EL principio de no contradiccién coincide con las funciones més elementales del pensamiento humano, Nadie puede pensar dos cosas diferentes al mismo tempo. Nuestra mirada, por ejemplo, al ver un hhexégono podria distinguir cubos colocados en distintas posiciones, pero no puede ver simulténeamente cubos ¥ hexégono. Este es un ejemplo prictico de que el principio de no contradiceién es una _operacién. elemental de todo razonamlento humano, La mirada define en un tiempo una figure determinada, un sentido. Pueden cambiar la mirada y el sentido, pero ya se encontrarén en otro tiempo, Con ello queda confirmada Ja idea de Ia relativided de los eventos en la vide y de ‘como es posible definir en un momento un sentido. La verdad opera sobre sentidos y tiempos. Lo que es verdad fen un tiempo en un sentido, siempre Io ser en ese tempo y en ese sentido. Si el sentido y el tiempo cambian, la verdad deberd encontrar otro parémetro de referencia. La verdad es la adecuacién del intelecto a la realidad en un tiempo, en un sentido. En conclusion, es posible hablar de una verdad Juridica en los parémetros relativos establecidos y Aofinidos. Es posible decir que existe la verdad juridica sobre cuestiones que tienen un tiempo y un sentido establecidos. Lo que le corresponde equitativamente acada parte en una cuestién sélo puede determinarse si Arsiees, a, 2,105 920. ‘esa cuestién queda inmovilizada en un tiempo y con un sentido; es decir, una vez definida la relatividad de las artes en una situacién establecida, ac veo pat Ls gogo Ta prcepln I Tai eti sm lain con ard “ugar por donde se pote ada do modo seguro, oy estab" Mis «qe ear ot Telc60 con Thread tine no sane on i on oreo sa air Sobre clases det, no too fo aparento es verdadero. Acsotee, Notas 10101 Dts de Tomes de une en Summa Theale, | 16 22, Contra ‘ont 88 Do vrata, (Chavis Sanders Perce, Haar toeeas Colage de Mchosin, ig Henna, Zot om Matapn, Lt, Onl ae Feruinand Ceotiog Scott Scher, Studies in Mamuaisa, Macmillan oad ‘o.Limited, Londres 1812 tem ond cries ex chvme (rm) onset Ge (Gistay Radiruch, “Der Relotvismus in der Rechsplilmophic", en “Relais y derecho, Tem, Bogs 1999. iden 9.73 ‘Albert Eaten, “Jute la tera de a reltvdd?”, publica 28 de ‘noviembre de 1919 en The Londen Times, cn Saive te tours doe ilFilosofia y ciencia La nocién clasica de filosofia EI mundo profloséfico griego se caracteriza por las interpretaciones mitolégicas del mundo. Las roglas para obtener el conocimiento de la verdad las encontramos en las revelaciones de Apolo, dios de las artes pronunciador de la verdad, Es él quien pronuncia 1a verdad tanto en la tragedia de Edipo como en los didlogos de Platén. Es el dios dela actividad encaminada ‘1 poseer el canocimiento de la verdad, incluso juridica ‘lorioso joven, conductor de las Musas, que diriges los ores; arquero que lanzasflechas, rey delleno euya mirada Dillane distribuye Ta Tuz a los hombres. Dios de los cabellas de oro, que manifiestas las santas lecclones y los foréeulos.. psees los limites del Cosmos eres principio ¥ fin de todas las coses. Haces que florezca todo, Tu citara sonora llena el espacto y se oye hasta en los iltimos confines; pero cuando eantas a la manera dérfes, regulas todo el espacio... De acuerdo con esta cita, el dos Apolo es conductor de las musas, divinidades que derivan su nombre mousa, del verbo mantano, que significa “yo aprendo” 0 “yo olgo". Si profundizamos en esta terminologia fencontramos otros vacablos relacionados con el saber de Jas musas. La palabra matesis quiere decir “diseiplina” y zmatotes significa “dlscipulo". Las musas tenfan la sabiduria del dios Apolo, quien era su guia, Todos aquellos que deseaban poseer su saber debfan seguir luna disciplina. Para aprenderla era necesario volverse iscipulo de algin sabio que pudiera ensefarla. Esta ‘dea perdurard en el pensamiento de Sécrates (470-399) aC). Platén dice que los dioses han Instituldo las festas de Ja acclén de gracias por compasién a la humanidad, nacida para sufi, como descanso a sus preocupaciones. También los dioses han dado a los hombres como compaiteros de fiesta a las musas, a Apolo, su conductor, ya Dionisios, para que mediante esta divina comunidad Iestiva se restaure constantemente el orden de las cosas entre los hombres. Esta limitacién de nociones opera en razén de una concepeién ciclica de tiempo. El lenguaje y la memoria foperan conforme a las necesidades de las estaciones 0 de Ios momentos ciclicos astrales que influyen en la vida de Ios seres.humanos. EI lenguaje esta inmerso en Tos ciclos temporales y se limita a la funcionalidad ependiente del obrar en ellos. No hay cabida para nociones fuera de los ciclos esperados, No hay proyeccién mas alla de las funciones esperadas y necesarias para sobrevivir de acuerdo con los ciclos temporales, Por ello, el destino mental esta intimamente ligado al eterno retorno del devenir edsmico, En ese universo cielico inmerso en la memoria colectiva, la religién del dios Apolo desempefiaba un papel fundamental. Era mal vista la hybris 0 arroganci,que dirigia a los seres humanos a seguir sus pasiones, en lugar de seguir el orden césmico. La religién apolinea leva consigo el ideal déltica de séphrosyne, “control de uno mismo", Asi, el razonamiento debia seguir Ios lineamientos del orden eésmico decretados. Su influencia repercutiia en el mundo natural en el que habitaban los seres humanos. La “enunclacién’ de la verdad coincide con el conocimiento del orden natural de las cosas, con su operar funcional en el mundo, Ahora bien, de acuerdo con la visién apolinea el mundo griego nunca comprendié el orden de otro modo. El correcto comportamlento humano se encuentra implicado en el orden natural de las cosas. Violentarlas o alterarlas es tuna falta racional,logica y césmica. Desde esta perspectiva, el mundo religioso griego no se distingwia mucho del razonamiento religioso del resto de Ta humanidad; sin embargo, hacia el siglo vi a.C. en Ia zona de Jonia el pensamiento griego se desarrollé de tuna manera singular: En Mileto, en Samos y en las demas islas y ensenadas del mar Egeo oriental surgié un grupo de ponsadores indepondiontes que buscaran ‘entender el auténtico orden racional establecido por los dioses, comprender la razén con la que éstos habian ordenado el universo. Es0s hombres recibieron el nombre de fésofos y su saber, la filosofla, consistia en conocer y entender la razén del universo ordenado, di Esta diversidad de ideas se desarrollé debido @ que cada polis 0 ciudad griega era independiente, Habia rmultiplicidad de formas politicas y no se encontraban, sometidas a un poder religioso central, como en los grandes imperios babilénico o egipcio. En Jonia el poder politico estaba en manos de los mercaderes, que realizaban operaciones con el resto de los. pueblos Muchos de esos filsofos jonios eran familiares de grandes comerciantes y conocleron las. religiones: aslaticas, africanas y europeas. Todos ellos encontraron rezones comunes y desarrollaron la idea de la comprensién del cosmos més allé de las imagenes divinas. Infirieron la existencia de prineipios, leyes ¥ fuerzas en la naturaleza que les permitfan entender el ‘mundo sin dioses. Muchos de ellos aplicaron el método experimental, como Tales de Mileto (625-547 a.C) Anaxagoras (500-428 a.C.) y Empédacles (490-435 a.C). Otros encontraron principlos abstractos a partir de los cuales pretendieron ordenar cuanto acontecia en el ‘mundo Teal. El iniciador de esta corriente racionalista antiempirica fue Pitagoras (570-480 a.C,). Ast, a partir de la nocién de niimeros enteros y combinados con el saber de la goometria, el mundo antiguo estructuré un paradigma filosdfico cientifico de tipo idealista. Para los pitagéricos no era necesaria Ia experimentacién: dastaba comprender el modo de operar de los mimeros ¥ Jas Aguras geométricas para entender el orden del ‘mundo. Frente a las ideas democraticas de los filgsofos fempiricos, las. tiranias imponian un orden social establecido, sustentadas en el abstraccionismopitagérico. Platén y Aristételes se adhirieron a ese orden racional. El primero de ellos, fel seguider de Pitégoras, habia mandado inseribir en la entrada de su centro de studios, la Academia, la frase “No entre aqui el que no sepa matematicas.” ‘Aristételes definié la Mlosofia como la “ciencia de la verdad”? Por su parte, Platn la haba considerado como la clencia en la que se reunian el saber hacer algo y el saber servirse de lo que se sabe hacer! Los antiguos flésofos griegos crefan que todo universo era cognoscible por sus principios, para unos deducidos y para otros obtenidos por medio de la induccién, Para los segundos, sus experimentos les permitieron detectar regularidad en los fendmenos de la naturaleza y coneluyeron que existia un orden en todo el universo. Buscaron los principios elementales que fundamentaban ese orden y descubrieron secretos que guardaron como ensefianzas secretas. Por otra parte, los racionalistas consideraban que la geometri, Ia fisica y la astronomia eran conocimientos a partir de los cuales todo el uuniverso guardaba sentido, Todo ellos se encontraban relacionados e incluso el conocimiento de la justicia formaba parte de ese conjunto de saberes. Fl saber jurisprudencial no era una ciencia aparte, sino que estaba integrada en el conjunto del conocimiento flosético, Su sentido era coherente con el resto de las ciencias, ya que todo el cosmos respondia a los mismos Drincipios. Sin embargo, para unos la justicia debia ser producto de la experimentacion y para otros era algo ‘que se podria deducir de los primeros principios. 2.2. La nocién clasica de ciencia Las sabios griegos llamaban episteme al conocimiento de lo verdadero, Los latinos empleaban para ello a palabra sire, Ambos términos significan “saber” y constituyen el origen de lo que hoy conocemos como ciencia, Pero ésta no era proplamente una teoria oun conjunto de teorias aisladas. La ciencia era el conjunto de conocimientos existentes, articulados de modo tal que, reunides como un todo comin, guardaban un mismo sentido, Pero éen qué momento la conclencia (cum scire) se consolida como cientifica? La respuesta la encontramos en el origen y el empleo del alfabeto en Grecia y Roma. Desde el siglo vi a. y haste finales del siglo ¥ a. Inubo en Grecia un proceso de alfabetizacion en el sgrueso de la poblacién. Se les enselaba principalmente @ leer y sélo a algunos cuantos a escribir. La palabra escrita se convirtié en un monopolio del gobierno turénico: vinleamente se podia leer Io que el tirano permitia o publicaba. La fuerza de la escritura piblica radicaba en que contribuia a afirmar la autoridad del legislador y no permitfa a ninguna otra expresarse. La fexhibicidn de las decisiones o leyes en monumentos de piodra se volvian repetidas exhortacionos a prostar obediencia a lo que estaba escrito.* Conociendo el poder de la palabra escrita, el tirano Pisistrato (600-527 a.C.) reunié por primera vez, en un texto escrito, los versos de Homero (ésiglo Vil aC?) que se encontraban dispersosen el recuerdo de pootas en diferentes lugares del Mediterréneos Con el propésito de evitar que las narraclones Variaran, utlizé la eseritura para far las diversas versiones; de ese modo las unifies en un solo Parimetro y las sujet6 por esento Con esta nueva forma, el contenido de los himnos estaba aflanzado y su interpretactén delimitada por clertos ritmos de lectura que habrian de ensefarse. Para que quedaran bien aprendidos, Hiparco (m. 514 a.C.) hijo de Pisistrato— obligé a los rapsodas a que Ios recitaran en las panateneas y se turnaran entre si sin Interrupelén® A partir de ese momento la educacién estaria basada en los cantos de Homero en forma de palabras escritas. Por primera vez en la historia de Oceidente se estaba unifieando un conocimiento por eserito Las reformas de Pisistrato amaron la atencién de ‘varios sabios de su tiempo, hombres libres y pensadores independientes que al no verse sometidos por las ideas religiosas de un gobierno imperial como en Babilonia 0 Egipto, descubrieron en la naturaleza importantes secretes al observar en ella fenémenos regulares. Estos hombres consideraban que el universo era cognoscible por el orden que encontraban en él. Asi, al conocer el poder de la escritura como medio didctico los sablos se reunieron en torno al tirano para conformar, defiair y articular la realidad de un moda congruente, En este momento histérico surgieron los primeros fMlésofos, sabios que empezaron a conformar 1a comprensién de! mundo como algo isondmico, como algo con parémetros comunes y también regulares, Aparecieron sablos como Tales de Mlleto, Pitégaras, Anaximenes (585-525 a.C.), Anaximandro (610-547 a.C.), Empédocles y Demécrto (460-370 a.C), Por otra parte, la destreza para redactar y narrar las cosas de una manera clara y convincente era enseada por los sofistas, sabios que se dedicaben a ensefar a trasladar las palabras y a disponerlas con diversidad, como Jos pintores hacen con los colores, Con las voces: Aeleltaban* y disponian a los dnimos sensibles para seguir clertas convicciones. Algunas de sus técnicas se Iegaron a usar en el aredpago ¥ en el foro romano por Jos abogados y juristas.: Fue éste un periodo crucial en la. historia del pensamiento humano, ya que en él se inicié la escritura de varios libros, Se consolidé una concieneia general del mundo con los conocimientos reunidos de todos estos grandes pensadores. En ese momento aparece la idea de paldeta, que es la formacion de los helenos en el orden {el cosmos. Ella brindaba un conocimiento epistémico 0 cientifico. Con el paso del tiempo se consol Ia unificacién del conocimiento y en Alejandria se desarrollé principalmente el estudio segiin la tradicién de libros. escritos, Ptolomeo II (390-246 a.C.) hizo traer, pagando precios desmesurados, a varios de los mejores maestros del mundo griego para que ensefiaran en Alejandria Entre ellos estaban el gramético y poeta Phlitas de Cos