OTREDAD Y ALTERIDAD: 2012 17/7/19 17&07

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OTREDAD Y ALTERIDAD

VIERNES, 3 DE AGOSTO DE 2012 ARCHIVO DEL BLOG

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OTREDAD Y ALTERIDAD
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OTREDAD

Otredad significa que te adueñas de la persona con la que estás hablando, tu

interlocutor, un ejemplo de esto es ''si yo fuera tu haría esto..." Otredad significa
opción de ser la otra persona, el interlocutor.
La otredad es una postura epistemológica que explora discursivamente la
imagen de las culturas que hicieron su espacio en la periferia u otros espacios
culturales intermedios. Establece un saber geocultural, histórico, arqueológico,
sociológico y etnológico sobre el otro, una metafísica donde la heterogeneidades
y las diferencias se encuentran subsumidas en un lenguaje homogéneo
integrados en categorías sustanciales como “pueblo”, “clase” y “nación”. La
pequeña historia del ser es engullida en América Latina por la gran historia del
estar, para observar lo que llama Kusch, “la América profunda”, postulando una
unidad trascendental, expresada en “la cultura del estar”, vía que hace posible la
visualización de valores que dan sentido y coherencia a la vida de una
comunidad encubierta en imágenes, mitos y estructuras simbólicas, que
propician la encarnación de una racionalidad diferente. El presente trabajo revisa
esta postura y su conceptualización en la literatura latinoamericana de fin de
siglo XX.
Para empezar hablar de otredad me situó en el autor Octavio Paz en el cual nos
hace un aporte importante donde nos dice "la otredad es un sentimiento de
extrañeza que asalta al hombre tarde o temprano, porque tarde o temprano
toma, necesariamente, conciencia de su individualidad." "En algún momento cae
en la cuenta de que vive separado de los demás; de que existe aquél que no es
él; de que están los otros y de que hay algo más allá de lo que él percibe o
imagina.
La otredad es la revelación de la pérdida de la unidad del ser del hombre.
En palabras de Octavio Paz, con su gran aporte nos da entender que la otredad
es lo que nos identifica como persona dentro de una cultura, sociedad de las
cuales nos identificamos individualmente. Haciéndonos partícipes de esa cultura
pero con nuestro propio sello de identidad.
Es que desde la historia en el DESCUBRIMIENTO DE AMERICA el "otro" esta
como el conocimiento y colonización de uno nuevo, tanto la reconquista como la
conquista americana se dieron de forma muy similar, tanto en el uso de los

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adelantados, como en la asimilación del "otro" árabe con el "otro" indio. Este
último era un ser salvaje que debía ser convertido a la religión.

ALETRIDAD

El término “alteridad” se aplica al descubrimiento que el “él” hace del “otro”, lo

que hace surgir una amplia gama de imágenes del otro, del “nosotros”, así como
visiones múltiples del “él”. Tales imágenes, más allá de las diferencias, coinciden
todas en ser representaciones más o menos inventadas de personas antes
insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro
del mismo universo.
La alteridad hay que entenderla a partir de una división entre un “yo” y un “otro”,
o entre un “nosotros” y un “ellos”. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y
representaciones diferentes a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos” y no de
“nosotros”. La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la
perspectiva propia con la ajena.
Esto quiere decir que la alteridad representa una voluntad de entendimiento que
fomenta el diálogo y propicia las relaciones pacíficas. Cuando un hombre judío
entabla una relación amorosa con una mujer católica, la alteridad es
indispensable para entender y aceptar las diferencias entre ambos. En cambio, si
se registra una escasa alteridad, la relación será imposible ya que las dos
visiones del mundo sólo chocarán entre sí y no habrá espacio para el
entendimiento.
La alteridad también puede entenderse a un nivel más amplio. El encuentro entre
dos países o dos pueblos implica poner diferentes formas de vida frente a frente.
Si hay voluntad de alteridad, la integración podrá ser armónica, ya que cada
pueblo respetará las creencias del otro. Ese diálogo, por otra parte, enriquecerá
a ambos. En cambio, si no hay alteridad, el pueblo más fuerte dominará al otro e
impondrá sus creencias.
Es una construcción psico-social del sujeto...es decir dar-me lugar a mí como
otro de mí mismo lo cual puede llevar a la posibilidad de dar a los otros, lugar
como como otros de mí. No sé lo que piensan los otros, no tienen por qué
pensar como yo, a mí me toca darme lugar entre los otros lo cual implica que los
otros no ocupan mi lugar, ni yo el de ellos. Es un duro golpe al narci-cinismo
yoico, el cual hace un como sí de esta cuestión, es decir puede fingir-se o auto-
fingir-se en la apariencia de dar-le lugar a los otros. Por ej. Cuidar-al-otro no es
necesariamente una posición de dar-le lugar, puede ser todo lo contrario.

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Publicado por Paulsin en 8:22 5 comentarios:

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