Tercer día[editar]

9 Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo
seco. Y fue así.
10 Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno.
11 Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé
fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así.
12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da
fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno.
13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
–Génesis 1:9-13
En el tercer día, las aguas se retiran, creando un anillo de océano que rodea un único
continente circular.49 Al final del tercer día, Dios ha creado un ambiente fundacional de luz,
cielos, mar y tierra.50 Luego, los tres niveles del cosmos se pueblan en el mismo orden en el que
fueron creados: cielos, mar, tierra.
Dios no crea ni hace árboles y plantas, sino que ordena a la tierra que los produzca. El
significado teológico subyacente parece ser que Dios le ha dado a la tierra previamente estéril
la capacidad de producir vegetación, y ahora lo hace a su orden. «Según su género» parece
esperar las leyes que se encuentran más adelante en el Pentateuco, que ponen gran énfasis en
la santidad a través de la separación.51
Cuarto día[editar]
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de
la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años,
15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y
fue así.
16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el
día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas.
17 Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio
Dios que era bueno.
19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
–Génesis 1:14-19
El cuarto día se introduce el lenguaje de «señorío»: los cuerpos celestes «señorearán» día
y noche y marcarán las estaciones, años y días (una cuestión de crucial importancia para
los autores sacerdotales, ya que las festividades religiosas se organizaron en torno a los
ciclos del sol y luna);52 más tarde, el hombre será creado para gobernar sobre toda la
creación como el regente de Dios. Dios pone «lumbreras» en el firmamento para
«señorear» el día y la noche.53 Específicamente, Dios crea la «lumbrera mayor», la
«lumbrera menor» y las estrellas. Según Victor Hamilton, la mayoría de los estudiosos
coinciden en que la elección de «lumbrera mayor» y «lumbrera menor», en lugar de los más
explícitos «sol» y «luna», es una retórica antimitológica destinada a contradecir las
creencias contemporáneas generalizadas de que el sol y la luna eran deidades en sí
mismas.54
Quinto día[editar]
 20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra,
en la abierta expansión de los cielos.
21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve,
que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y
vio Dios que era bueno.
22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los
mares, y multiplíquense las aves en la tierra.
23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
–Génesis 1:20-23
En las mitologías egipcia y mesopotámica, el dios creador tiene que luchar con los
monstruos marinos antes de poder construir el cielo y la tierra; en Génesis 1:21, la
palabra tannin, a veces traducida como «monstruos marinos» o «grandes criaturas», es
paralela a los llamados monstruos del caos Rahab y Leviatán de Salmos 74:13, Isaías
27:1 e Isaías 51:9, pero no hay ninguna pista (en Génesis) de combate, y los tannin son
simplemente criaturas creadas por Dios.55
Sexto día[editar]

La creación de los animales, de Grão Vasco (1506–1511).

24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias
y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así.
 25 E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su
género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio
Dios que era bueno.
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos,
en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó.
28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en
todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está
sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán
para comer.
30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que
se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para
comer. Y fue así.
31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.
–Génesis 1:24-31
Cuando en Génesis 1:26 Dios dice «hagamos al hombre», la palabra hebrea que
se usa es adam; de esta forma es un sustantivo genérico, «humanidad», y no
implica que esta creación sea masculina. Después de esta primera mención, la
palabra siempre aparece como ha-adam, «el hombre», pero como Génesis
1:27 muestra («Y creó Dios al hombre a su [propia] imagen, a imagen de Dios lo
creó; varón y hembra los creó»), la palabra todavía no es exclusivamente
masculina.56
El hombre fue creado a la «imagen de Dios». El significado de esto no está claro;
las sugerencias incluyen:

1. Tener las cualidades espirituales de Dios tales como el intelecto, la

voluntad, etc.;
2. Tener la forma física de Dios;
3. Una combinación de estos dos;
4. Siendo la contraparte de Dios en la tierra y capaz de entrar en una relación
con él;
5. Ser representante de Dios o virrey en la tierra.57
El hecho de que Dios diga «Hagamos al hombre [...]» ha dado lugar a varias
teorías, de las cuales las dos más importantes son que «Hagamos» es plural
mayestático,58 o que refleja un escenario en un concilio divino con Dios entronizado
como rey y proponía la creación de la humanidad a los seres divinos inferiores. 59
Dios le dice a los animales y a los humanos que les ha dado «toda planta verde [...]
para comer»; la creación es ser vegetariano. Solo más tarde, después del Diluvio,
el hombre recibe permiso para comer carne. El autor sacerdotal del Génesis parece
mirar hacia atrás a un pasado ideal en el que la humanidad vivía en paz tanto
consigo misma como con el reino animal, y que podía ser re-lograda a través de
una vida sacrificial adecuada en armonía con Dios.60
Al finalizar, Dios ve que «todo lo que había hecho [...] era bueno en gran manera»
(Génesis 1:31). Esto implica que los materiales que existían antes de la Creación
(«tohu va-bohu», «oscuridad», «tehom») no eran «buenos en gran manera». Israel
Knohl hipotetizó que la fuente sacerdotal estableció esta dicotomía para mitigar
el problema del mal.61

Séptimo día: descanso divino[editar]

1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.
2 Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo
de toda la obra que hizo.
3 Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda
la obra que había hecho en la creación.
–Génesis 2:1-3
La creación es seguida de descanso. En la antigua literatura del Cercano
Oriente, el descanso divino se logra en un templo como resultado de haber
llevado el orden al caos. El descanso es a la vez desvinculación, ya que el
trabajo de la creación ha terminado, pero también el compromiso, ya que la
deidad está ahora presente en su templo para mantener un cosmos seguro y
ordenado.62 Compárese con Éxodo 20:8-11: «Acuérdate del día de reposo para
santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es
reposo para YHWH tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus
puertas. Porque en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar, y todas
las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, YHWH
bendijo el día de reposo y lo santificó».

Génesis 2:4–2:25[editar]

Séptimo Día de Creación, de Hartmann Schedel en las Crónicas de

Núremberg (1493).

Génesis 2–3, la historia del Jardín del Edén, probablemente fue escrita

alrededor del año 500 a. C. como «un discurso sobre los ideales en la vida, el
peligro en la gloria humana y la naturaleza fundamentalmente ambigua de la
humanidad, especialmente las facultades mentales humanas». 63 El Jardín en el
que tiene lugar la acción se encuentra en la frontera mitológica entre los
mundos humano y divino, probablemente al otro lado del océano cósmico,
cerca del borde del mundo; siguiendo un concepto antiguo tradicional del
Cercano Oriente, el río Edén primero forma ese océano y luego se divide en
cuatro ríos que corren desde los cuatro rincones de la tierra hacia su centro. 63
Inicia «en el día en que YHWH Elohim hizo la tierra y los cielos», una
introducción similar a las que se encuentran en los mitos babilónicos. 64 Antes
de que el hombre sea creado, la tierra es un desperdicio estéril regado por
un ’êḏ (‫ ;)אד‬la versión Reina–Valera de Génesis 2:6 tradujo esto como «vapor»
siguiendo la práctica judía pero, desde mediados del siglo XX, los hebraístas
generalmente han aceptado que el verdadero significado es «manantial de
agua subterránea».65
En Génesis 1, la palabra característica para la actividad de Dios es bara,
«crear»; en Génesis 2 la palabra usada cuando crea al hombre es yatsar (‫ייצר‬,
yîṣer), que significa «formar», una palabra usada en contextos tales como un
alfarero que forma una olla de barro.66 Dios respira su propio aliento en el barro
y se convierte en nefesh (‫) ֶ֫נפֶׁש‬, una palabra que significa «vida», «vitalidad», «la
personalidad viva»; el hombre comparte nefesh con todas las criaturas, pero el
texto describe este acto vivificante de Dios solo en relación con el hombre. 67
Edén, donde Dios pone su Jardín del Edén, proviene de una raíz que significa
«fertilidad»: el primer hombre debe trabajar en el jardín milagrosamente fértil de
Dios.68 El «árbol de la vida» es un motivo del mito mesopotámico: en
la Epopeya de Gilgamesh (c. 1800 a. C.) al héroe se le da una planta cuyo
nombre es «el hombre se vuelve joven en la vejez», pero una serpiente le roba
la planta.6970 Existe mucha discusión académica sobre el tipo de conocimiento
dado por el segundo árbol. Las sugerencias incluyen: cualidades humanas,
conciencia sexual, conocimiento ético o conocimiento universal; siendo el
último el más aceptado.71 En el Edén, la humanidad tiene la opción de elegir
entre la sabiduría y la vida, y elige la primera, aunque Dios le propuso para la
segunda.72
El mítico Edén y sus ríos pueden representar la verdadera Jerusalén,
el Templo y la Tierra Prometida. Edén puede representar el jardín divino
en Sion, la montaña de Dios, que también era Jerusalén; mientras que el
verdadero Gihón era un manantial fuera de la ciudad (reflejando el manantial
que riega el Edén); y las imágenes del Jardín, con su serpiente y sus
querubines, se han visto como un reflejo de las imágenes reales del Templo de
Salomón con su serpiente de cobre (el nehushtán) y sus querubines
guardianes.73 Génesis 2 es el único lugar en la Biblia donde el Edén aparece
como una ubicación geográfica: en otros lugares (especialmente en el Libro de
Ezequiel) es un lugar mitológico ubicado en la montaña sagrada de Dios, con
ecos de un mito mesopotámico del rey como hombre primordial colocado en un
jardín divino para proteger el árbol de la vida.74
«Bien y mal» es un merismo, en este caso significa simplemente «todo», pero
también puede tener una connotación moral. Cuando Dios prohíbe al hombre
comer del árbol del conocimiento, dice que si lo hace está «condenado a
morir»: el hebreo detrás de esto está en la forma utilizada en la Biblia para
emitir sentencias de muerte.75
La primera mujer fue creada para ser ezer kenegdo (‫עזר כנגדו‬ ‘êzer kəneḡdō), un
término notablemente difícil de traducir, para el hombre. Kəneḡdō significa «al
lado, opuesto, una contraparte de él», y ‘êzer significa intervención activa en
nombre de la otra persona.76 El nombramiento de Dios de los elementos del
cosmos en Génesis 1 ilustra su autoridad sobre la creación; ahora el
nombramiento del hombre de los animales (y de Mujer) ilustra la autoridad de
Adán dentro de la creación. 77
La mujer es llamada ishah (‫אשה‬ ’iš-šāh), «Mujer (Varona)», con una explicación
de que esto se debe a que fue tomada de ish (‫אִיׁש‬, ’îš), que significa «Varón»;
aunque en realidad, las dos palabras no están conectadas. Más tarde, una vez
completada la historia del Jardín, recibe un nombre: Ḥawwāh (‫חוה‬, Eva). Esto
significa «vivir» en hebreo, de una raíz que también puede significar
«serpiente».78 La palabra traducida tradicionalmente como «costilla» también
puede significar «lado», «aposento» o «viga».79 Una antigua tradición exegética
sostiene que el uso de una costilla del lado del hombre enfatiza que tanto el
varón como la mujer tienen la misma dignidad, ya que la mujer fue creada del
mismo material que el varón, moldeada y dotada de vida por los mismos
procesos.80

Creacionismo y el género de la narrativa de la

creación[editar]

Edén, de Lucas Cranach el Viejo (1530).

El significado que se derivará de la narrativa de la creación del Génesis

dependerá de la comprensión del lector de su género, el «tipo» literario al que
pertenece: «hace una enorme diferencia si los primeros capítulos del Génesis
se leen como cosmología científica, mito de la creación o saga histórica». 81 La
mala interpretación del género del texto, es decir, la intención del autor/autores
y la cultura dentro de la cual escribieron, dará lugar a una lectura errónea. 7 El
erudito evangélico reformado Bruce Waltke advierte contra uno de esos
malentendidos, el enfoque «literal rígido» que conduce a la «ciencia de la
creación» y tales «interpretaciones inverosímiles» como la «teoría de la
brecha», la presunción de una «tierra joven» y la negación de evolución.8 Otro
erudito, Conrad Hyers, resume el mismo pensamiento en estas palabras: «Una
interpretación literal de los relatos del Génesis es inapropiada, engañosa e
inviable [porque] presupone e insiste en un tipo de literatura e intención que no
existe».82
Sea lo que sea, Génesis 1 es un «relato», ya que presenta el personaje y su
caracterización, un narrador y una tensión dramática expresada a través de
una serie de incidentes organizados en el tiempo. 83 El autor sacerdotal de
Génesis 1 tuvo que enfrentar dos dificultades principales. Primero, está el
hecho de que dado que solo Dios existe en este punto, nadie estaba disponible
para ser el narrador; el narrador resolvió esto presentando un discreto
«narrador en tercera persona».84 En segundo lugar, estaba el problema del
conflicto: el conflicto es necesario para despertar el interés del lector en la
historia, pero sin nada más existente, ni un monstruo del caos ni otro dios, no
puede haber ningún conflicto. Esto se resolvió creando una tensión muy
mínima: a Dios se le opone la nada misma, el espacio en blanco de la tierra
«sin forma y vacía».84 Contar la historia de esta manera fue una elección
deliberada: hay una serie de historias de creación en la Biblia, pero tienden a
ser contados en primera persona: por Sabiduría, el instrumento por medio del
cual Dios creó el mundo; la elección de un narrador omnisciente en tercera
persona en la narrativa del Génesis permite al narrador crear la impresión de
que todo se está contando y que nada se detiene. 85
También puede considerarse como historia antigua, «parte de un espectro más
amplio de narraciones antiguas del Oriente Próximo originalmente anónimas,
similares a la historia».86 Frecuentemente se le denomina mito en los escritos
académicos, pero no hay acuerdo sobre cómo se debe definir el «mito»:
Brevard Childs sugirió que el autor de Génesis 1–11 «desmitificó» su narrativa,
lo que significa que eliminó de sus fuentes (los mitos babilónicos) aquellos
elementos que no encajaban con su propia fe; otros autores señalan que la
narrativa es completamente mítica. 87
Génesis 1–2 puede analizarse como ciencia antigua: en palabras de E.A.
Speiser, «sobre el tema de la creación, la tradición bíblica se alineó con los
principios tradicionales de la ciencia babilónica». 88 Las palabras iniciales de
Génesis 1, «En el principio Dios creó los cielos y la tierra», resumen la creencia
del autor de que YHWH, el dios de Israel, era el único responsable de la
creación y no tenía opositores. 89 Los pensadores judíos posteriores, adoptando
ideas de la filosofía griega, concluyeron que la Sabiduría, la Palabra y el
Espíritu de Dios penetraron todas las cosas y les dieron unidad. 90 El
cristianismo a su vez adoptó estas ideas e identificó a Jesús como la palabra
creadora: «En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios».91
Cuando los judíos entraron en contacto con el pensamiento griego, esto
condujo a una importante reinterpretación de la cosmología subyacente de la
narrativa del Génesis. Los autores bíblicos concibieron el cosmos como una
Tierra plana en forma de disco en el centro, un inframundo para los muertos de
abajo y el cielo de arriba.92 Debajo de la Tierra estaban las «aguas del caos», el
mar cósmico, hogar de monstruos míticos derrotados y muertos por Dios;
en Éxodo 20:4, Dios advierte contra hacer una imagen de cualquier cosa
ubicada «en las aguas debajo de la tierra». 89 También había aguas sobre la
Tierra, por lo que la raqia (firmamento), un cuenco sólido, era necesario para
evitar que inundaran el mundo.93 Durante el período helenístico, esto fue
reemplazado en gran medida por un modelo más «científico» como lo
imaginaban los filósofos griegos, según el cual la Tierra era una esfera en el
centro de las capas concéntricas de esferas celestes que contienen el sol, la
luna, las estrellas y los planetas.92
La idea de que Dios creó el mundo de la nada (creatio ex nihilo) es
fundamental hoy en día para el judaísmo, el cristianismo y el islam; de hecho,
el filósofo judío medieval Maimónides sintió que era el único concepto que las
tres religiones compartían,94 pero no se encuentra directamente en Génesis, ni
en toda la Biblia hebrea. Los autores sacerdotales de Génesis 1 no estaban
interesados en los orígenes de la materia (el material que Dios formó en el
cosmos habitable), sino en la asignación de roles para que el cosmos
funcione.32 Esta todavía era la situación a principios del siglo II, aunque los
primeros eruditos cristianos comenzaban a ver una tensión entre la idea de la
formación del mundo y la omnipotencia de Dios; a principios del siglo III se
resolvió esta tensión: la formación del mundo fue superada y la creación ex
nihilo se convirtió en un principio fundamental de la teología cristiana.95

Notas[editar]
1. ↑ El término mito se usa aquí en su sentido académico, que significa «una
historia tradicional que consiste en eventos aparentemente históricos, aunque
a menudo sobrenaturales, que explican los orígenes de una práctica cultural o
fenómeno natural». No se usa para significar «algo que es falso».