Diác.

Omar Montero Mora

 Las 70 Semanas
de
Daniel 9
II Parte

¡La Revelación del Mesías de

Israel!
 Introducción
Autor: Daniel

Fecha: 535/533 a.C.

Idiomas: Hebreo (capítulos 1:1 - 2:4 y del 8:1 - 12:

13), Arameo (capítulo 2:4 - 7:28).

Periodo que abarca: 605-535 a.C.

Reyes: Nabucodonosor, Belsasar, Darío y Ciro.

Género Literario: Apocalíptico.

El capítulo 9 de Daniel continúa la sección de escritos en hebreo,
ya que los temas tratados conciernen particularmente a la nación
de Israel.

Fecha de la Visión: 538 a.C.

Rey: Darío (medo)/Ciro (persa).

Idioma: Hebreo.

Periodo de Exilio: 67 años

Edad de Daniel: 86 años.

Breve repaso de la primera parte de esta Profecía
Ø Daniel había sido de los primeros
judíos llevados cautivos a
Babilonia. (605 a.C.)
Ø Llevaba ya 67 años fuera de su
tierra, Jerusalén.
Ø Tenía ahora 86 años de edad.
Ø Había servido durante el gobierno
de los babilónicos y ahora bajo el
gobierno medopersa.
Y volví mi rostro a Dios el Señor,
“… en el año primero de su reinado,
buscándole en oración y ruego, en ayuno,
yo Daniel miré atentamente en
cilicio y ceniza. Y oré a Jehová mi Dios e
los libros el número de los años de
hice confesión diciendo: Ahora, Señor,
que habló Jehová al profeta
Dios grande, digno de ser temido, que
Jeremías, que habían de cumplirse
guardas el pacto y la misericordia con
las desolaciones de Jerusalén en
los que te aman y guardan tus
setenta años. (v.2).
mandamientos. (v. 3,4).
 I. Respuesta divina
Setenta
semanas están
determinadas
sobre tu pueblo
y sobre tu
santa ciudad…
(v. 24).
 ‫ ָשׁבוַּﬠ‬shabúa
Y contarás siete semanas de
años, siete veces siete años, de
modo que los días de las siete
semanas de años vendrán a
serte cuarenta y nueve años.
(Levítico 25:8).
Ø Es de vital importancia determinar el significado de la palabra
“semana” (shabuim). Dicha palabra es plural de shabua que
significa una unidad o periodo de siete.
Ø El término hebreo “shabua” (plural shabuim, TWOT, 2318)
deriva del número siete (sheba, y significa literalmente un
período de siete, una «setena», de la misma manera que en
español se habla de una decena o de una quincena. La unidad
de tiempo a la que esta setena se refiere debe ser determinada
explícitamente, o bien se puede inferir por el contexto.
Ø Esto significa que es igualmente válido hablar de una setena o
hebdómada de días como de una hebdómada de años.
En el libro de Daniel, los siguientes datos indican que se trata de
semanas de años:
Ø Cuando el profeta desea referirse a días, lo afirma explícitamente, como en
10:2
Ø El contexto inmediato de tiempo son los setenta años de las desolaciones
profetizadas por Jeremías (ver más abajo); esto indica que Daniel pensaba
en términos de años. Por estas razones, virtualmente todos los exégetas y
traductores entienden el plazo de las setenta semanas como de años, o sea,
490 años.
Ø La duración de cada semana queda también indicada por el paralelismo
entre año sabático y año de jubileo subyacente en la relación entre los
setenta años de desolaciones y las setenta semanas. En ambos casos se
trata del mismo número, es decir, setenta.
Ø Setenta semanas de años es el tiempo determinado desde la orden para
restaurar Jerusalén hasta el advenimiento del Mesías.
 )‫ָחַת‬
kjaták: cortar, separar, decretar,
determinar, señalar.
Es un tiempo determinado. El término
hebreo es kjatak, «fijado». La raíz
(pasiva) de la forma Nifal se utiliza en la
Biblia sólo en este pasaje (TWOT, 778),
e indica la inamovilidad del divino
decreto que ha impuesto este tiempo de
espera. Dentro de este período debía de
determinarse el destino final de la
nación de Israel, y el plan de Dios
para la redención de toda la humanidad.
 II. Análisis de la Profecía

¿Para qué
fueron
decretadas las
70 Semanas?
Cumplidos los 70 años del exilio profetizado por Jeremías, se abre una época de
70 sietes, en la que Dios llevará a cabo sus propósitos con seis consecuencias
como resultado, las cuales se clasifican en negativas –lo que Dios destruye- y
positivas –lo que Dios va a establecer.
Las consecuencias negativas son:
a) Acabar con la prevaricación (iniquidad, la rebeldía o rebelión, la transgresión o
traición). [Mateo 1:21].
b) concluir con el pecado (errar en el blanco). [Hebreos 9:26; 10:14].
c) expiar la iniquidad (maldad, delito, culpa). [Romanos 5:10-11; 2 Corintios 5:18,19].
Por su parte, las positivas son:
a) traer la justicia de los siglos (la prosperidad, la rectitud). [Romanos 3:22].
b) sellar la visión y la profecía (poner fin, dejar sellado o señalado, en relación
con la visión profética). [Lucas 18:31].
c) ungir al Santo de los santos (consagrar al Santo; apartarlo para su oficio).
[Lucas 4:18].
Leamos Juan 19:30
RV60: Cuando Jesús hubo tomado el vinagre,
dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la
cabeza, entregó el espíritu.
NVI: Al probar Jesús el vinagre, dijo: —Todo se
ha cumplido. Luego inclinó la cabeza y entregó
el espíritu.
DHH: Jesús bebió el vino agrio, y dijo: —Todo
está cumplido. Luego inclinó la cabeza y
entregó el espíritu.
TLA: Él probó el vinagre y dijo: «Todo está
cumplido». Luego, inclinó su cabeza y murió.

La palabra griega “teleō” quiere decir que todo se ha terminado,

todo lo profetizado en el AT está teniendo un cumplimiento en Él.
 III. ¿Cuándo comienza el conteo de
las 70 semanas?
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida
de la orden para restaurar y edificar a
Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá
siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volverá a edificar la plaza y el muro en
tiempos angustiosos.para terminar la
prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar
la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y
sellar la visión y la profecía, y para ungir al
Santo de los santos. (v. 25).
 ‫ ָדָּבר‬dabár 70 Semanas
=
acta, acuerdo, acusación, asunto, cantar, cántico,
caso, causa, celebración, conmemoración, consejo, 490 años.
cosa, crónica, cuenta, cumplimiento, dar, decir,
decreto, dependencia, designio, dicho, discurso, Uno de los aspectos
edicto, hablar, hecho, historia, información, cruciales en este
inquietar, lenguaje, ley, libro, mandamiento, estudio de la profecía
mandar, mandato, manera, mensaje, negocio, es la determinación de
noticia, orden, palabra, parecer, parte, cuándo precisamente
pensamiento, pendencia, petición, porción, comienza la cuenta de
precepto, pregunta, proceder, promesa, provisión, los 490 años.
ración, razón, recado, responder, respuesta,
sentencia, tarea, trato.
El Ángel Gabriel revela a Daniel que
estos 490 años comenzarían a correr
en el momento en que fuera emitida
una orden para restaurar y edificar a
Jerusalén.
¿Cuándo fue emitida dicha orden o
palabra?
La Palabra de Dios menciona 4 órdenes
o edictos promulgados por distintos
monarcas Persas relacionados el regreso
de los exiliados y la reconstrucción de la
ciudad de Jerusalén.
1. El decreto de Ciro el Grande (539 a.C.):
Permitió el regreso de los judíos a su tierra para
reedificar el templo. Este decreto tenía que ver con
el regreso de los cautivos y la reedificación del
templo, pero no con una completa restauración de la
ciudad. (2 Crónicas 36:22-23; Esdras 1:1-4). En esta
ocasión los exiliados son conducidos por Zorobabel y
mediante su dirección levantan un altar para el
holocausto, inauguran el ritual de los sacrificios y
colocan los cimientos del nuevo templo.
(Nabucodonosor lo había destruido en el año 586).
Estos encontraron muchas dificultades por la que no
pudieron reanudar la construcción del templo,
mayormente por culpa de los samaritanos quienes
pusieron tantos obstáculos que la obra se detuvo.
2. El Decreto de Darío. (519/518 a.C.) En este tiempo
los repatriados reciben un impulso por medio del profeta
Hageo y Zacarías, ellos alentaron al pueblo a seguir con la
reconstrucción del templo por lo que Zorobabel vuelve a la
carga. Una vez mas los samaritanos se enteran y tratan de
evitar la obra y remiten ese asunto a la corte real. Darío
recibe el caso y lo investiga y encuentra el edicto de Ciro El
Grande ordenando por medio de otro edicto que los judíos
no fueran estorbados sino que se le diera toda la ayuda
que el decreto de Ciro había establecido. Los capítulos 5 y
6 de Esdras demuestran que en realidad Darío no
promulgó ningún decreto sino que investigó los anales
persas y leyó el decreto de Ciro el Grande. Darío solamente
confirmó su validez. Los judíos al fin reconstruyen el
templo por segunda vez en el 515 a.C. pero no fue
totalmente completado ni decorado como debía ser.
3. El decreto de Artajerjes a Esdras. (458/457
a.C.) Este edicto estimuló el regreso a palestina de un
mayor número de judíos. (Esdras 7:11-26). Artajerjes
le da autoridad a Esdras para organizar la comunidad
judía en Jerusalén sobre la base de la ley de Moisés
dándole además todo lo que necesita para concluir la
reconstrucción del templo y ellos puedan celebrar allí el
culto de adoración. Con Esdras regresan unas 2000
personas que no sólo reinician la construcción del
templo sino también la reconstrucción de la muralla de
la ciudad. Los samaritanos vuelven a ser de estorbo en
la construcción pero no pueden impedir la
reconstrucción del templo porque el rey lo había
autorizado, aunque si detienen la reconstrucción del
muro y destruyen y queman lo que los judíos habían
edificado.
4. El decreto de Artajerjes a Nehemías. (444
a.C.). El rey Artajerjes emite una orden,
permitiendo a Nehemías ir a Jerusalén para dirigir
la edificación de la ciudad (Neh. 2:1-8).
a. Este decreto tiene una referencia directa a la
reedificación de la ciudad. Menciona las puertas
y los muros de la ciudad. (Neh 2:3,8).
b. En 2:8 se menciona el hecho de que Artajerjes
escribió una carta a Asaf pidiéndole materiales
para los muros de la ciudad.
c. Después de este decreto no hubo más decretos
que hicieran referencia a la restauración de
Jerusalén.
¿Cuál de estos decretos se debe considerar para el inicio
del conteo de las 70 semanas?
Recordemos que lo mencionado en Daniel 9:25 tiene que ver con la
restauración de Jerusalén, y se nos dice que en ese contexto se volvería a
edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos:
Ø (Ciro 539 a.C.) Nada de eso ocurrió con el primer grupo de exiliados que
regresaron a Jerusalén. [539-490 = 49 a.C.]
Ø (Darío 519/518 a.C.) Aquí no hubo decreto, sino simplemente una
confirmación de lo que había sido promulgado por Ciro.
Ø Nos quedan los dos decretos de Artajerjes. Sin embargo, el segundo, dado
a Nehemías en 445/444 a.C. fue, como en el caso de Darío, simplemente
una ratificación del decreto que previamente le había dado el Rey a Esdras
(458/457 a.C.). [444-490 = 46 d.C.]. El año 458/457 a.C. sería el correcto.
Este decreto es considerado como el que señala la fecha más probable de
inicio de las Setenta Semanas, según diversos autores como Jamieson, Fausset
y Brown; J. Barton Payne; LaRondelle; Blodgett; Doukhan y Hasel. Existen
varios motivos para afirmar esta idea.
1) Es el primer y único decreto que provee la restauración jurídica y la
completa restauración religiosa de Jerusalén. Se toman provisiones para el
embellecimiento del templo y se exime de impuestos a sus servidores. Pero
además se le otorga a Esdras autoridad para establecer jueces y gobernantes,
para hacer cumplir las leyes, y para aplicar castigos de ser necesario.
2) El relato bíblico insiste en destacar el favor de Dios para con Esdras (vv. 8, 9).
De una manera muy especial y no señalada en oportunidad de otros decretos,
la mano del Señor acompañaba a su escriba y sacerdote.
3) Es el único decreto que es recibido con una plegaria de agradecimiento a
Dios. (Esdras 7:27, 28a).
 “… hasta el Mesías Príncipe, habrá siete
semanas, y sesenta y dos semanas y sesenta y
dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el
muro en tiempos angustiosos”.
Una serie de cosas han de ocurrir en ese tiempo:
1. La restauración de Jerusalén. (7 semanas = 49 años =
458/457-49 = 409/408 a.C.).
2. La aparición pública del Mesías. (62 semanas = 434 años;
409/408 a.C. + 434 años = 26/27 d.C.
3. El rechazo y la muerte del Mesías.
4. La destrucción de Jerusalén.
 IV. Estructura Poética de la Profecía
Todo el pasaje de Daniel 9:24-27
está en forma poética. En
realidad, buena parte de la
literatura profética adopta dicho
género literario.
En los profetas es frecuente la
alternancia entre prosa y poesía.
Algunos pocos ejemplos de
pasajes poéticos son Isaías 1:3;
63:7-64; 65:13; Jeremías 30:4-
22; Amós 5:25-27.
En el pasaje de Daniel que nos ocupa, existe una forma poética
bien estructurada, cuya consideración y análisis es un paso
importante para la recta exégesis:
Pero el paralelismo no 25b
acaba aquí. Una vez 25a
admitida la estructura
poética de todo el
pasaje, resulta evidente
que el Mesías y las
26a
semanas son el tema 26b
principal de la primera
parte de los vv. 25-27,
mientras que la segunda
parte de los mismos se
refiere a la construcción 27a
y destrucción de la 27b

ciudad y del templo:

 En el pasaje citado se hace
evidente lo que J. Barton
25b
Payne llama un modelo
25a
revelacional de repetición
con elaboración. Del mismo
modo en que Daniel 9:25 no
puede considerarse como
cronológicamente
26a
consecutivo al v. 24, ya que 26b
es obvio que el v. 25 explica
de qué manera transcurrirían
las mismas setenta semanas
ya establecidas, de la misma
forma, el versículo 26a
retorna al 25a, el v. 27a 27a
27b
retorna al v. 26a, el v. 26b
retorna al 25b y el v. 27b
retorna al 26b.
 “Y después
(akjár) de las
sesenta y dos
semanas se
quitará la vida al
Mesías, mas no
por sí…” (v. 26a).
La palabra que se traduce por “quitar” en
hebreo es la palabra “karát” que significa Indicando que
cortar, es decir el verso nos está diciendo su sacrificio no
que el Mesías sería cortado y dicha muerte
será una muerte violenta. La palabra
fue por Él
“karát” es usada para dar a conocer que la mismo sino por
muerte es una muerte violenta. su pueblo
“… pero la persona que comiere la carne
escogido desde
del sacrificio de paz, el cual es de Jehová, antes de la
estando inmunda, aquella persona será fundación del
cortada (karát) de entre su pueblo.
(Levítico 7:20). mundo.
 “y el pueblo de un
príncipe que ha de
venir destruirá la
ciudad y el santuario;
y su fin será con
inundación, y hasta el
fin de la guerra
durarán las
devastaciones
(shamém). (v. 26b).
En el v. 26b el sujeto de la frase es el
“pueblo”, mientras que el príncipe es el
genitivo que aclara la filiación u origen del
ejército que ejecutaría el juicio divino.
La expresión 'am designa con frecuencia a
un “pueblo” aunque en este caso designa
específicamente a un ejército o tropa como
se traduce en 1 Samuel 11:11. Se trataría
entonces del “ejército de un príncipe”.
 V. ¿A quién se refiere la última
semana?
“Y por otra
semana
confirmará el
pacto con
muchos… (v. 27a).
Notemos que este verso no dice que el príncipe hará un pacto
sino que dice “confirmará” su pacto con muchos. La palabra
hebrea que se traduce en este caso como confirmará es la
palabra hebrea “gabar” (algunas biblias lo traducen hará
erróneamente).
La palabra “gabar” significa: Confirmar, crecer, engrandecer,
forzar, fortalecer.
Es importante aclarar que esta palabra no significa hacer un
pacto nuevo, esta palabra nos muestra en este contexto de
Daniel 9:27 que el príncipe está haciendo firme un pacto que ya
existía o fortaleciendo un pacto anterior pero no significa hacer
un nuevo pacto.
En este verso se está hablando de afianzar, confirmar un pacto, para
poder realizar esta acción es necesario la existencia de un pacto
anterior, nada es posible confirmar o afianzar si previamente no ha
existido. No se trata de hacer un nuevo pacto con un pueblo, se trata
de ratificar, confirmar un pacto que ya existía.
En Daniel 9:4 tenemos esta oración: Y oré a Jehová mi Dios e hice
confesión diciendo: “Ahora, Señor, Dios grande, digno de ser temido,
que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan
tus mandamientos…”
Daniel le recuerda a Dios que Él es un Dios que guarda el pacto por lo
que Dios cuando le contesta mediante el ángel Gabriel le informa que Él
cumplirá su pacto por lo que la profecía de las 70 semanas tiene
carácter pactal y de redención, tiene que ver con el pacto que en el
verso 27 el Mesías confirma con su pueblo.
“a la mitad de
la semana
hará cesar el
sacrificio y la
ofrenda... (v. 27a).
En la primera parte del v. 26 se dice
que el Mesías será muerto y en la
primer parte del v. 27 se dice que a
la mitad de la semana se le pondrá
fin a los sacrificios y ofrendas.

¿Qué significa esto?

A la mitad de la semana de 7 años

es decir a los 3 años y medio se
hace cesar los sacrificios y las
ofrendas. Justamente cuando Jesús
fue sacrificado se le puso fin a los
sacrificios.
 Tres años y medio después
de su bautismo (comenzó su
ministerio) en la cruz de una
vez y para siempre acabó con
los holocaustos y ofrendas de
cereales. Ya no hay mas
El velo del Templo se
ofrenda por el pecado.
rasgó
¿Qué ocurre con los siguientes tres años y medio?
¿Cómo es que el Mesías confirma el pacto con muchos
durante la última semana?
Desde la muerte del Mesías a la muerte de Esteban
transcurrieron tres años y medio, más los tres años
y medio desde el bautismo hasta la muerte en la
cruz suman los 7 años. Durante ese tiempo el
Evangelio de la gracia de Dios fue predicado de
manera exclusiva a los judíos, después de la
muerte de Esteban esta exclusividad tuvo su fin y
comenzó a extender el evangelio hacia los gentiles.
Es decir, el Señor estuvo ratificando su pacto
durante los 7 años con la nación de Israel (por esa
razón dice que confirmará el pacto con muchos),
por medio de Él mismo y luego el Señor lo
continuó realizando por medio del Espíritu Santo
en los apóstoles, desde su muerte y resurrección
hasta la muerte de Esteban.
 Después con la
muchedumbre de las
abominaciones vendrá
el desolador, hasta que
venga la consumación, y
lo que está determinado
se derrame sobre el
desolador. (v. 27b).
Esta es la última parte de la profecía y tiene su paralelo con el v. 26b. “y el
pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su
fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones”.
Esta destrucción tuvo lugar en el año 70 por los romanos comandados por el
príncipe Tito hijo del rey Vespasiano de Roma. Como consecuencia de
rechazar al Mesías fue que ocurrió esta devastación, el mismo Cristo reveló
que una cosa seria consecuencia de la otra.
El rechazo al Mesías trajo como consecuencias la destrucción del templo y de
la ciudad de Jerusalén. Tal como fue profetizado ocurrió. Tito atacó a
Jerusalén en Abril del año 70 pero la ciudad resistió a tal punto que el
hambre fue tal que las madres se comían a sus propios hijos. Finalmente el
24 de Julio los romanos Capturaron la fortaleza Antonia, el 24 de Agosto
quemaron las puertas del templo y dos días después le prendieron fuego al
santuario destruyéndolo ya para el 26 de Septiembre toda la ciudad estaba en
las manos de Tito el cual la arrasó por completo.
 VI. Conclusión
Ø La profecía de las 70 semanas fue determinada (señalada)
para el pueblo de Daniel (Israel).

Ø Es una profecía mesiánica, que se cumplió en el ministerio y

obra de Jesús.

Ø De acuerdo a una sana exégesis bíblica no hay lugar para la

interpretación Dispensacional que afirma que no se ha
cumplido la semana 70
Ø El inicio del conteo de las semanas quedó marcado por el
Edicto de Artajerjes a Esdras en el año 458/457 a.C.

Ø El Mesías fue ungido en el año 26/27 d.C., murió en el año 30

y el cierre de las 70 semanas fue en el año 33 d.C.

Ø El Mesías es quien confirma el pacto con su pueblo Israel, y a

la mitad de la semana pone fin a los sacrificios y ofrendas.

Ø El Pueblo de un Príncipe, no es un anticristo que se levantará

antes de la 2ª. Venida de Jesús, sino que se refiere a los
ejércitos romanos comandados por el General Tito en el año
70 d.C. cuando invadieron Jerusalén y destruyeron el Templo.
 12 pero
Cristo, habiendo ofrecido una vez para
siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha
sentado a la diestra de Dios, 14 porque con una
sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados. 15 Y nos atestigua lo mismo el Espíritu
Santo; porque después de haber dicho:
16 Este es el pacto que haré con ellos Después de

aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus

corazones, Y en sus mentes las escribiré, 17 añade: Y
nunca más me acordaré de sus pecados y
transgresiones. (Hebreos 10:12,13-17).