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Di noia:
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En este sentido se considera que es posible hablar de filosofía autóctona toda vez que hay
en Latinoamérica una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales
comunes, que desarrolla, a la luz de éstos, su acción histórica, y que la explicitación
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racional de este conjunto original, con la ayuda de la tradición filosófica occidental,
constituye lo que se puede llamar filosofía propia.
Se considera también que los latinoamericanos no pueden dejar de elaborar una filosofía
propia, que constituya asimilación crítica de los valores y de los conceptos heredados de la
cultura occidental, y que este proceso constructivo debe tener presente la aprehensión
emocional del mundo, que ocurre en la vivencia estética.
La visión que considera que ya todo fue dicho es decretar la radical esterilidad del presente
y del futuro, negar, sin razones válidas, la virtud innovadora que palpita en toda época, y la
otra visión de esperar creaciones ex nihilo acusa ignorancia, porque la historia de la
filosofía da testimonio, en cada uno de sus instantes, de la continuidad y de la articulación
del pensamiento filosófico, que hasta en sus menores detalles cuenta con las adquisiciones
obtenidas y en ellas se apoya para perfeccionarlas y aún para contradecirlas". Lo esencial,
definitivamente, es que en nuestra espiritualidad la vocación filosófica llegó a adquirir
conciencia de sí y busca su expresión.
Para F. Miró Quesada es indiscutible que se está formulando, hoy en día, una auténtica
filosofía latinoamericana, que recorre dos caminos: el de los que piensan, a partir de la
América Latina, los problemas universales de la filosofía y el de aquéllos que piensan, a la
luz de la filosofía universal, los problemas del hombre latinoamericano. Esta tarea está
siendo realizada por la "tercera generación" de pensadores latinoamericanos de este siglo,
siendo que la primera fue la de los "fundadores" (que hablaron por primera vez de "filosofía
americana", y la segunda fue la de los "consolidadores" (que formularon la problemática de
la autenticidad de esta filosofía
La tercera generación realiza este ideal recorriendo los dos caminos mencionados. Esta
generación, llamada técnica: nace en la segunda década del siglo XX aproximadamente.
Sus miembros asumen y dan continuidad al proyecto de la generación anterior, pero con la
ventaja de que ya la filosofía ha llegado a una primera madurez de disciplina normalizada,
sobre cuyas bases se puede pensar en la creación de una filosofía auténtica.
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El pensador mexicano L. Zea considera que es posible hablar de una "filosofía
latinoamericana como filosofía sin más", o auténtica filosofía. En la realización de esta
empresa se interpreto a los autores europeos, tratando de solucionar, a la luz de sus
pensamientos, la problemática L.A. Zea sostiene que varias generaciones trataron, a la luz
del pensamiento europeo, de solucionar la problemática básica de la libertad. En este
esfuerzo de negación de la servidumbre, surgieron trabajos de lo que se podría llamar una
auténtica filosofía de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante adoptada
por la filosofía en nuestro continente. Para Zea en una sociedad en la que la libertad
continúa siendo puesta en riesgo, la preocupación central de tal filosofía debe ser la
conquista de la libertad.
Otros pensadores afirman que en el proceso de asimilación de las ideas ajenas imprimimos
nuestras características, de acuerdo con el viejo principio de que todo lo que se recibe toma
la forma del recipiente, y que en esto consiste nuestra originalidad".
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