1

Metanie
Duhul s v odihneasc! Domnul s v bucure! Maica Domnului s v acopere!
ndemnndu-m inima, strig i eu cu tlharul spre iertarea lui Dumnezeu, prin credina
voastr.
Crezut-am, pentru aceea am i grit. ns i Cuvioii cu ndrzneal n rugciune se sfiesc s
ndrepteze pe cineva, fr a fi ntrebai cu struin. Iar eu uit c sunt femeie, creia mai cu seam i
se cuvine tcerea, sau c am fapte dobitoceti care nu m ndreptesc de vrednicia cuvnttoare1.
Nereuind o clip s ies din vltoarea patimilor, m gsesc s-mi dau cu prerea, i, purtnd chipul
tuturor patimilor, mi art sufletul izvor de miasme, pild a lipsei de ntreag-nelepciune. Vrnd s
slujesc Adevrului, iau legmntul Lui n gura mea fr s tiu c eu sunt cel orb, i srac, i gol.
Cei ce se chezuiesc pentru mine duc povara nesimirii mele, cei ce cred c voi da rod m ud cu
lacrimile rugciunilor lor iar eu mai tare m rsucesc ca s nu m lepd de mine, ca nu cumva s-mi
pierd voile cugetelor mele i s scap la limanul ascultrii.
Spre deosebire de mrturisitorul adevrat care tie Cine Se mrturisete prin el,
mrturisitorul nelat doar are impresia c descoper altora ceva despre adevr, adic despre
realitate. Nu este al mptimitului a putea judeca drept faptele i a nu-i judeca pe cei ce le fac,
fiindc numai cel izbvit de patimi este sla Dreptului Judector. Ct despre lucrarea vrjmaului,
fiind nsi deprtarea de realitate, urmeaz c eu, dac o vd pe ea mai degrab dect adevrata
realitate care este mpria lui Dumnezeu i legile ei, devin, prin atenia ctre minciun i prin voia
de a o descoperi i altora, proclamatoare, nfptuitoare i slujitoare ei! Cel ce slujete luminii nu
trebuie oare s aduc mesaj de lumin? Slujitorul Adevrului este sla Lui, i l cunoate precum
este cunoscut. Nu-L cunoate prin comparaie cu minciuna, c asta ar nsemna c minciuna e
necesar cunoaterii! Ci-L cunoate prin aceea c-L iubete, iar iubirea care-i umple fiina i trezete
mnia cea bun ca s se mpotriveasc neadevrului, fr a cdea n cunoaterea neadevrului, adic
fr a se uni duhovnicete cu el.
Ni se spune: mniai-v, dar nu greii, de cele ce zicei n aternuturile voastre, v cii! (iar
dac pentru cuvintele tainic rostite, auzite de Dumnezeu i care se vor vdi ctre toat suflarea la
Judecat, cu att mai mult se cuvine pocin pentru cele zise n auzul tuturor). Ca i cu o sabie de
foc, mnia cea bun apr pomul vieii n inima omului iubitor de Dumnezeu. Ea este o lucrare a
trezviei care vine ca urmare a prezenei harului, iar a simi dreapta mniere fr lucrarea i pstrarea
harului este cu neputin. Ori, dac m mniez spre adevr, dar n aceeai clip cad din legea iubirii,
i m socotesc ntru ceva mai presus de cel a crui fapt o msor cu cntarul dreptei socoteli, m fac
precum cel ce schimb msurile i d prin aceasta i mrturie mincinoas. Deci, de putei, iertaim, pentru prostia i ticloia mea, eu cea curv, oarb i otrvitoare, care am tlhrit pacea
contiinelor voastre! C fiecare dintre voi are ndreptire naintea lui Dumnezeu, avnd sufletul
nrurit de harisma de la El, dar eu, gunoi netrebnic, vierme colcind la ntunericul minii mele
scopite, n-ar fi trebuit s-mi ngdui s m bucur de frietate omeneasc naintea izbvirii de
patimi.
Un suflet care vrea s m mntuiesc aducndu-mi mereu aminte c sunt proast mi-a spus nu
demult: ce poate ti despre Hristos o violonist. Nu i-am adus aminte c Hristos tocmai pentru a Se
face cunoscut pctoilor a venit. N-am mai putut s-mi ascund c de fapt n-am ajuns s fiu nici
cretin, nici maic, ci am rmas un saltimbanc putregit care scrie din arcuul unor lacrimi prute
ntr-un birt numit chilie. De aceea spun: iertai-m! Dar dac pe cineva a tulburat vreun adevr grit
1

de vit contemplativ

2
vreodat prin gura pctosului acestuia, nu-mi cer iertare, cci tulburarea celui nelat se face spre
cinstea celui ce-l vdete.
Nu prea valoreaz prerea mea de ru dac nu se statornicete prin fapt doveditoare, i n-a
fi tulburat iari apele ca s-o spun dac nu m-a fi biruit de o veche nedumerire: cum se face c de
attea ori interfeele virtuale sunt n disonan, dac sufletele sunt consonante, sau invers? Cum se
face c dei ne rugm unii pentru alii i ne ncuviinm n inimile noastre, totui cu fapta cuvntului
ne rnim la fiecare pas, lipsindu-ne de binefacerea mpreun-sftuirii: unii nu tolerm tonul
(atitudinea duhovniceasc) chiar dac suntem de acord cu substana celor zise, alii nu vrem sau nu
putem auzi nici inima i nici mesajul celuilalt (rmnem la liter), iar alii ne iritm, fr motiv, din
obinuin, sub impresia c turnirul verbal ar fi vreo dovad a existenei sinapselor. Nu avem
nelepciunea Printelui s ne mpotrivim doar rului din fapt, ci ne mpotrivim cu totul a toate,
pentru c suntem prunci la nelegere i nu tim s pstrm ntru noi i ntre noi evlavia dovedit i
prin cuvnt i prin duh i prin liter. Cu toate scderile netiinei, totui ne mrturisim a fi prunci
hrnii cu laptele ndejdii n Hristos. Acestea le spun iari n ndejdea c le vor ntmpina, spre
zidire, iubirea voastr nelegtoare, iar nu ca i cnd acestea nu ar fi mai nti i mai ales grealele
mele.
Poate c unul din motivele pentru care este greu pentru ortodoci s discute, s priveasc i
s cntreasc cu calm mai multe preri este nti pentru c ispita vine prin gnd, apoi c btlia
pentru sufletul lor ntre rai i iad e mai aprig dect pentru sufletele necunosctoare de Dumnezeu
(scopul mpotrivitorului este s despart sufletele de Dumnezeu i s le despart ntre ele), iar apoi
pentru c Biserica nva c exist dou feluri de cunoatere, una prin Duhul Sfnt i una lumeasc.
Prima e revelaie, a doua informaie. Prima aduce pace, a doua ndoial sau pace fals sau
compromis. Prima edific, iar ceea ce se lmurete prin foc capt trie, a doua creeaz preri, iar
prerile rzboi, adic suferin absurd. Unde este revelaie, pare tuturor la fel: soboarele declar
prutu-S-a Duhului Sfnt i nou. Unde este informaie, fiecare are surse, cantiti, procesoare,
ritmuri, moduri, interfee, scopuri diferite: e imposibil s se ajung la consens
Dac suntem scribi ai realitii prin informaie, ne este firesc sistemul numerico-biometric,
iar atunci n-are sens s mai luptm mpotriva lui. Dac suntem scribi ai realitii prin revelaie,
avem modelul Evangheliei. De cte ori este scris numele celui viclean, i de cte ori Numele
Domnului? Cum este zugrvit chipul i fapta lui Iuda, i cum chipul i faptele Mntuitorului? Care
este proporia ntre Cel venic i cele trectoare? Care este evlavia i atenia ctre slvirea
Adevrului, i care este atitudinea fa de cei pctoi? Oare Evanghelia trece sub tcere fapta cea
rea? Nicidecum. ns, chiar i vdind o uneltire, Evanghelia n acelai timp arat i aceea c
Dragostea nu cade niciodat. Chiar i n zugrvirea cderilor, se vdete regescul glas care nu se
copleete de trdarea descris. Se pironete, Se junghie, Se las pus n mormnt, dar nviaz, i,
trecnd prin ui ncuiate aduce Pacea i focul Duhului. Ca i iconografia, psaltichia i imnografia,
toat mrturisirea Bisericii are scopul mntuirii, prin pocin i doxologie, iar personajele i faptele
negative sunt doar pretexte pentru a dovedi mreia lui Dumnezeu, rul nu este niciodat prezentat
ca axis mundi. Evanghelia, mrturia Adevrului, rmne model i binevestitorului virtual, cci
vestirea realitii, adic a mpriei, este o bunvestire, iar a vesti mpotrivirea celui viclean, o
adiacen. Proorociile i atenionrile asupra lucrrilor vrjmaului neamului omenesc pe care
Duhul Sfnt le face prin Scriptur i Predanie niciodat nu covresc scopul principal al comunicrii
dintre Dumnezeu i om: Iubirea Lui.
Ct vreme fiecare avem propria variant de evanghelie, (adic fiecare inem la prerea
noastr despre voia lui Dumnezeu, adic suntem protestani, nu ortodoci, protestnd iar nu
slavoslovind), nu putem avea darurile ei, iar fr ele sufletul este mort fa de Dumnezeu iar nu
pentru Dumnezeu, mort fa de ar iar nu pentru ar, mort fa de Biseric iar nu pentru Biseric.
i pentru c Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd, i celor din morminte via
druindu-le, iar ci n Hristos ne-am botezat n Hristos ne-am i-mbrcat, n Numele Celui Viu eu
cea cu sufletul mort v rog pe voi cei vii s-L rugai s m ierte precum i voi iertai greiilor
votri, i aa cum voi ntre voi v iertai, v ngduii, v suntei lmuritori i sprijinitori i ntritori,
aa cum unii altora v suntei pild i lumin i bucurie, aa s-mi dea i mie Dumnezeu, pentru

3
rugciunile voastre. C ,,fratele ajutat de frate e ca o cetate ntrit i nconjurat de ziduri
(Proverbe 18, 19) iar ,,vrednice de crezmnt snt ranele prietenului (Proverbe 27, 6). i, pentru c
Sfinii nchisorilor au lsat testament s nu fie rzbunai, i au neles c iertarea deschide raiul, c
prerile despre demnitate le-au fost spre poticnire iar smerenia spre mntuire, i pentru ndelunga lor
rbdare i mucenicie cu trupul, ntru mrturisirea iubirii, s se roage pentru noi s aflm iertare i s
o druim unii altora, spre odihn duhovniceasc! Amin!
N