-En Defensa De LA VERDAD-

¿Que o quien es la Shejiná?

Parte 1
Elohim entre los hombres

Salmo 118:20 Esta es puerta de Yehovah; Por ella entrarán los justos.

La Shejiná designa la Presencia del Elohim Viviente que habita en medio de su pueblo.
Este término (Shejiná- ‫ )כשינה‬viene de una palabra hebrea (shakan) que significa “la
que habita” o “la que reside”.
Sin embargo, el título Shejiná no se menciona en la Biblia hebrea, sino se trata de un
término rabínico que vino debido a cierta interpretación.

El sentido de la palabra Shejiná vino al traducirse Deuteronomio 12: 4-5 donde se

han sustituido las palabras “morada” y “Nombre” en los dichos versos.

El texto original hebreo dice: “No procederéis así respecto a IHVH, vuestro Elohim,
únicamente el lugar elegido por IHVH, vuestro Elohim, de entre todas las tribus para
poner su Nombre allí, en su morada lo buscaréis y vendréis allí”.

Mientras que en la traducción talmúdica de Onkelos está escrito: “No procederéis así
respecto a IHVH, vuestro Elohim, únicamente el lugar elegido por IHVH, vuestro
Elohim, de entre todas las tribus para poner su Shejiná allí, en su Shejiná lo
buscaréis y vendréis allí”.

El - Targum de Onkelos
Es una interpretación en arameo de la Biblia hebrea producida o compilada por judíos
desde finales del Segundo Templo, hasta comienzos de la Edad Media (finales del
primer milenio). La palabra aramea targum (‫)וּגּר ַתּם‬
ְ significa simplemente
interpretación.
Los manuscritos medievales, a veces presentan los textos hebreos interpolados, verso
por verso, con los tárgumim oficiales. Esta práctica de los escribas, se originó tanto en
el uso público como en los requerimientos del estudio personal.
Este mismo estilo lo estamos compartiendo nosotros en la serie que hemos llamado
“PROFECIAS AL DÍA” donde estamos explicando verso por verso lo que los textos
bíblicos revelan, aplicando las enseñanzas a nuestros tiempos.

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En los textos del Targum de Onkelos la palabra “Shejiná” substituie la palabra

“morada-shakan”.
Como las ambas palabras (Shejiná y shakan - morada) tienen tres consonantes en
comun, (shin, kaf, nun) debido al significado parecido, el intercambio de términos no
ha sido un problema.
La identificación del “apelativo” de Elohim (IHVH) con el título “Shejiná”, se presentó
como si ambos fueran lo mismo (el apelativo y el titulo) ya que los dos describen a un
mismo ser.
El cambio es justificado en cierta medida ya que el apelativo de cuatro letras, IHVH
(Adonaí) simboliza la presencia del Elohim Viviente entre los hombres. Su deseo se
expresó en la instrucción que el dio al pueblo hebreo a través de Moisés, para que
hagan una mishkan (santuario) a fin de que El more en medio de su pueblo.

En Números 24: 5 y Salmos 132: 5 se puede apreciar la palabra mishkenotecha

traducida con “sus lugares de residencia”. En consecuencia, en el pensamiento
hebreo, la Shekiná se refiere a una vivienda o un espacio indefinido donde se
manifiesta la presencia de Elohim.

Dice en Levítico 26:11 Y pondré mi tabernáculo en medio de vosotros.”

- tabernáculo (mishkani, del verbo shakan – residir, morada)

Con decir “Y pondré mi tabernáculo” esto es igual a “pondré mi Shejiná”.

Mishkan es tabernáculo mischkani es mi tabernáculo.
Si Elohim permanece en medio del pueblo hebreo esto transmite “seguridad”. De aquí
que las palabras de Elohim citadas en Levítico 26:11 fueron tomadas como: mientras
este Mi presencia entre ustedes, pueden gozar de total seguridad. Este concepto lo
entendió bien Moisés cuando dijo: “Si tu presencia no va con nosotros, no nos
hagas partir de aquí.” (Éxodo 33:15)
Sobre estos detalles se les recomienda investigar el PDF con el título: “El cuarto y el
quinto mes hebreo”
En la segunda parte de este tema vamos a ver como expreso Yeshúa, nuestro
Redentor, esta realidad cuando dijo en Mateo 18:20: "Donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos."

Como les presente en el estudio sobre la segunda letra hebrea Bet, Elohim no quiso
solo poner su morada en medio de su pueblo sino VIVIR DENTRO de los corazones de
su pueblo. Les invito estudiar el PDF o escuchar los tres audios sobre la letra Bet para
tener un claro entendimiento respecto a este detalle, no sin importancia.

Una evidencia clara pueden leer en 2 Crónicas 7:16 donde se menciona que Elohim
eligió Jerusalén como morada, un lugar terrenal donde esté su nombre. Obviamente
que no se trataba de un sitio donde había una grabación con algún nombre. El contexto
de la cita indicada deja claro que con el término “nombre” se refería a la Shejiná, la
nube (que lleno el Templo) y esto como un símbolo visible de su presencia. Elohim
Viviente permaneció en medio de su pueblo hasta que estos dejaron de serle fieles.
Cuando ellos se rebelaron descaradamente, Su presencia dejo de manifestarse en
medio del Templo y como tal, los sacerdotes y caso seguido el pueblo, dejaron de
invocar el Nombre de Elohim. La desgracia no tardo mucho, pronto el templo quedo
destruido y el pueblo esparcido. Shelah!

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En la cultura hebrea, los Nombres de Elohim definen diferentes estados como el Elohim
Viviente dio a conocer su carácter, su forma de ser, a través del pueblo hebreo para
todo el mundo.
A través de sus nombres, Él, no solo ha expresado su carácter sino también sus
promesas hechas hacia la descendencia de su pueblo y en virtud de esto hoy, tenemos
esperanza porque El no cambia a pesar del paso del tiempo.
El hizo ciertas promesas hace miles de años; hoy hemos vuelto a la vida, estamos
buscando regresar a las antiguas raíces de la fe hebreo israelita, a recuperar el
conocimiento sobre quién y cómo es el Elohim de nuestros antepasados y solo porque
Él es el fiel consolador en medio de su pueblo.

El Elohim Viviente que no se ha revelado en una forma personal física como se expresa
en Éxodo 33:20, se da a conocer mediante los Nombres y entre todos ellos el
apelativo “IHVH, es el más importante.

La presencia de la Shejiná en el Templo dio confianza al pueblo hebreo que el Elohim

Invisible Mismo reside con ellos.
A pesar de que el Elohim Viviente ordeno la construcción de un tabernáculo (mishkán)
para que sirviera como su morada en medio del pueblo de Israel, el sentido más
profundo, no indico habitar en medio del pueblo hebreo sino DENTRO del pueblo
hebreo, en el centro de sus almas.

La palabra hebrea mishkán (el Tabernáculo o el Templo, donde mora Elohim), se deriva
de la mencionada raíz shakán (morada), de aquí se funden los términos a fin de
expresar una misma realidad.

Aunque lo he explicado en otro estudio (también disponible en video audio) llamado

“HaMenajem” = “El Consolador” tratando sobre la Identidad del Ruaj haKadosh/el
Espíritu Santo, lo repetiré en este contexto por su relevancia.

La presencia del Elohim de la Vida fue asimilada dentro del pueblo hebreo mediante la
presencia de una luz resplandeciente que se manifestó entre los dos querubines que
protegían con sus alas el propiciatorio que a su vez servía como tapa para el Arca que
custodiaba las dos tablas con las 10 Palabras con promesas que Adonaí hizo hacia el
pueblo hebreo mientras este estaba comprometido a guardar la Toráh. (Éxodo
25:21, 22 - Levítico 16:2 sobre todo, comparen con Apocalipsis 21:22-25)

Esta Shejiná, este resplandor sobrenatural en el tabernáculo de Moisés como en el

Templo de Salomón daba confianza al sumo sacerdote y, mediante él, a todos los
israelitas, de que la presencia protectora del Elohim Viviente los cuidaba desde a
dentro del pueblo.

La Shejiná junto al Arca de la Alianza simbolizaba la presencia de Elohim en medio del

pueblo hebreo. Una vez que Israel se estableció en Canaán, el arca permaneció en el
tabernáculo en Shilo. Posteriormente el Arca fue situada dentro del Templo de
Salomón..
Cabe mencionar que sólo el sumo sacerdote podía acercarse al Arca y esto únicamente
una vez al año, en el día de la expiación.
Por ser una revelación sobre Elohim, el arca era sagrada. Ninguna persona no
autorizada podía tocarla, ya que al hacerlo ocasionaba su propia muerte inmediata,
como le sucedió a Uza (2Samuel 6). Para aquellos levitas que tenían como encargo

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llevar el Arca por el desierto, los sacerdotes tenían que hacer un protocolo especial a
fin de preservar la vida de aquellos levitas.
Lastimosamente, el Arca llego a servir como un mero talismán en batallas.
Generaciones han buscado el Arca por pensamientos que esta conllevaba ciertos
poderes milagrosos. Del mismo modo, la gente trata hoy de saber cuál es el nombre
del Elohim de Israel pensando que sabiéndolo pueden obtener grandes poderes. Tanto
unos como los otros desconocen que el verdadero poder del Nombre y del Arca no
reside en un nombre o en un objeto sino en la persona sobre cual estas indican.
Nuestras investigaciones sobre el Nombre del Elohim de Israel y sobre el enigma que
encierra el Arca de la Alianza tienen como fin acercarnos a Él para conocerlo mejor.

Cuando el Templo santo es reconstruido en el corazón de una persona, la presencia de

Elohim, la Shejiná - el Ruaj, vuelve a hacer su morada en su alma.

Parte II

Yeshúa, la Shejiná hecha carne

Las escrituras declaran que Elohim comenzó la creación con la Luz.

La Luz es lo primero que Elohim hizo, para que esta ilumine en medio de la oscuridad.

Salmos 97:11 La luz está sembrada para el justo y la alegría para los hombres
rectos de corazón.

Cuando comparan textos del Tanaj, como Éxodo 16:10; 25:22, y textos del Brit
Jadashá, como Lucas 2:9 o Hechos 22:11, si observan cómo se manifiesta El
Elohim Viviente en el Tanaj y cómo lo hace en el Brit Jadashá, comprenderán que se
trata de la misma persona. El que habló a Shaúl camino a Damasco es el mismo que
habló al pueblo hebreo en el pasado.

Ojo, hay que aprender a leer las Escrituras para no seguir confundiendo al Papá de
Yeshúa con el Padre de Israel.

En la parte anterior vimos en Levítico 26:11 que El Elohim Viviente quiso poner su
morada (la Shejiná - manifestación de su presencia) en y dentro de su pueblo.
Al llegar a los escritos del Brit Jadashá podemos apreciar este concepto en Mateo
18:20, donde Yeshúa haGoel (el Redentor) dijo: "Donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos."

Por el año 135 E.c. los dos rabinos judíos Ananías ben Teradion y Halafta ben Dosa
dijeron: “Si dos personas, respectivamente se sientan juntos y las palabras entre ellos
son de la Torá, entonces el Shejiná es en medio de ellos”.
Este credo revela y reúne lo dicho en el Tanaj y en el Brit Jadashá: que Elohim siempre
ha seguido el propósito de llevar a cabo lo que expresó mediante hechos y palabras.

Recordamos las siguientes referencias a la Shejiná donde el resplandor de la presencia

del Elohim Viviente se manifestó en medio de su pueblo: Éxodo 14:15-20; Éxodo
40:34-38; Levítico 9:23,24; Números 14:10; Números 16:19,42.

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La historia Bíblica nos revela que, por causa del pecado de Israel, la presencia de
Elohim se apartó del Templo y la nación fue destruida y desterrada en cautiverio.

Para una generación como la nuestra, que se pregunta por qué estamos esparcidos
entre las naciones si Israel es nuestra tierra, Elohim nos dejó respuestas como la
siguiente:
Yohanán escribió sobre el principio causa–efecto:
Dice en Juan 3:19 Esta es la condenación del hombre: la luz vino al mundo y
estos prefirieron más las tinieblas porque sus obras no eran buenas.
La luz sobre la que habló Yohanán es una referencia a Yeshúa y una forma de revelar
la identidad de la Shejiná, que vino no solo a manifestarse sino también con la
intención de hacer morada en medio y dentro de los corazones de los hijos del pueblo
que Él ha escogido para sí (Juan 14:23).

De modo que, como la presencia de Elohim en el Tanaj como Soberano excelso, no fue
apreciada también al venir como pariente Redentor, se apreció.

Según expresó Pablo en 1 Timoteo 3:16, Yeshúa aunque se manifestó en carne, fue
confirmado como Elohim - Ruaj Vivificante/Espíritu de Vida.

Escribió Matiyahu (Mateo): “Cuando el Ben Adam (Yeshúa) venga en Su

Resplandor (dóxa), acompañado por todos sus ángeles, se sentará en Su
Trono Glorioso (dóxa).”
En la mayoría de las ediciones cristianas, este texto ha sido traducido como “cuando
el hijo del hombre venga en su gloria”. Esto es debido a ciertos principios de
enseñanza por los cuales la expresión “hijo del hombre” no se aplica al Redentor de
Yisrael, motivo por el cual lo usamos en la forma correcta respaldada como “ben
haAdam” Hijo de Adam.
Igualmente, se suele traducir con gloria lo que nosotros hemos expresado con
“Resplandor” por razones objetivas.

En Mateo 25:31 en primer lugar la expresión que ustedes conocen como: “vendrá en
su gloria” tiene el mismo sentido que la expresión “shejiná”. Del mismo modo, los
discípulos del Redentor Yeshúa declararon que vieron la grandeza (la shejiná) de
Elohim (según conocían desde el Tanaj) en la presencia de Yeshúa. Juan 1:14
La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y nosotros vimos su
Shejiná (manifestación de su kavod, “grandeza”), La Shejiná del unigénito
hijo del Padre, lleno de inmerecida misericordia y verdad.

La palabra hebrea “kavod” prácticamente significa "honor” y puede identificarse con

- respeto, aprecio, admiración y confianza incondicional.
Dicho de otra forma la palabra kavod describe la integridad de la persona a quien se le
atribuye. Kavod es un honor reconocido a una persona de una buena reputación.
El termino griego correspondiente de esta palabra hebrea en Mateo 25:31 es “δόξα
– dóxa”, palabra traducida en Reina y Valera con “Gloria”.
Dóxa describe algo que se puede apreciar, algo que se manifiesta de una forma visible.
En lugar de usar la palabra “gloria” preferimos traducir la palabra griega “dóxa” con
sus términos sinónimos: grandeza, resplandor, esplendor, magnificencia.

Lo relevante en la cita de Mateo 25:31 es lo que revelan los términos que explicamos.

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Por lo general las personas solo se centran en la parte exterior, lo que encanta a la
vista, la manifestación del poder más que la expresión del proprio ser. Los discípulos
de Yeshúa no centraron sus miradas en la apariencia exterior de Yeshúa sino en lo que
había detrás de la mera imagen. Ellos describieron lo que traspasaba su apariencia.

La palabra griega “dóxa” se conecta con una otra palabra griega, que es “dokéo”.

Dokéo expresa el pensamiento: pensar; por implicación parecer (sea una opinión
verdadera o incierta):-imaginar, parecer bien, considerar, creer, tener reputación.

Este término, a su vez, tiene como soporte otra palabra que es deiknúo. Esta palabra
no revela solo el pensamiento, como se da el caso con la palabra “dokeo”, sino que
expresa de una forma como si fuera visible lo que la mente percibe, de aquí que lo que
expresa la palabra deiknúo es una descripción para presentar lo que se comprende a
nivel mental en palabras que se interpretan como si lo que vieron a nivel espiritual-
mental, fuera una realidad físicamente visible.
deiknúo = mostrar (literalmente o figurativamente): -declarar, manifestar, mostrar.

La kavod del Elohim de Israel fue recubierta por la naturaleza humana, pero en cierta
manera, ésta traspasó lo que la carne limita debido a su condición.
A veces se necesita el colirio para que una persona unja sus ojos y se le caigan las
escamas que tiene sobre ellos (Hechos 9:18), ya que estas impiden que uno pueda
ver la majestad del Soberano Elohim de los ejércitos tras la apariencia de un judío
trabajador en una carpintería.

Tanto en el Tanaj como en el Brit Jadashá, como es El Elohim Viviente, su naturaleza

se manifestó en el modo en el que Él obró. Cuando vemos sus obras, entendemos su
carácter, y cuando entendemos su carácter, sabemos cómo es Él. En su forma de obrar
se revelo a sí mismo. Hebreos 1:3 describe que la propia esencia de lo que es, o de
quien es en realidad Yeshúa, se mostró mediante lo que Él hizo. Los testimonios de los
testigos confirman que un mero hombre no podría hacer lo que Yeshúa hizo. Aquellos
que siguieron a Yeshúa en sus días, vieron y creyeron y decidieron seguirlo debido al
conocimiento que tenían del Tanaj acerca de cómo actuaría el haMashíaj. Ellos vieron
lo que Él mostraba (Juan 2:11). Él mismo dijo que nosotros, los de hoy, somos más
bendecidos que aquellos de su generación (Juan 20:29), ya que nosotros no vemos
nada pero creemos con plena confianza en base a lo que las Escrituras describen de Él.

Mediante Shaúl (Pablo) nos viene cierta enseñanza:

El que es nacido de nuevo, ha nacido del Ruaj del Mashíaj, por lo tanto, como criaturas
nuevas:
- “Vosotros también sois creados para morada de Elohim en el Espíritu”
(Efesios 2:22).
Las personas que han entrado en Alianza con el Elohim de Israel mediante la inmersión
en las aguas del bautismo, han dispuesto sus almas para que el Ruaj de Yeshúa haga
morada dentro de su ser. Tal alma se convertirá o se preparará para ser el lugar donde
habite la Shejiná, que es la propia presencia del espíritu del Elohim Viviente Yeshúa ha
Adonai.

En el Brit Jadashá se especifica que en Yeshúa fue contenida la plenitud de la deidad de

Elohim, más allá de su apariencia.

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Colosenses 2:9 nos dice: "Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad (theotes θεότης).
Theotes viene de Theos que es un término usado para describir a una deidad suprema.

Yeshúa era la presencia (shejiná) de Elohim en la tierra.

En el Tanaj solo vieron su manifestación a través de la bríllate luz. Pero la Luz vino y se
hizo carne y habitó entre los hombres.
Recuerden que Juan 1:3 se conecta con Génesis 1:5 incluso dentro del credo
rabínico. Y aunque el mundo no reconoció en Yeshúa la Shejiná, nosotros podemos
verlo mediante los ojos de los 11 apóstoles.
Así como en el Tanaj, la presencia divina moraba en una carpa relativamente sencilla
llamada el "tabernáculo", antes de que fuera construido el templo en Jerusalén, de la
misma manera la presencia habitó en un hombre relativamente sencillo llamado
Yeshúa. Escrito estaba: "No hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, más
sin atractivo, para que le deseemos" (Isaías 53:2).
Al final de nuestra restauración, veremos tanto a Yeshúa como a su Padre en todo su
majestuoso resplandor y “la Shejiná” ya no será más encubierta (1 Juan 3:2) ya que
viviremos en la presencia de ellos Dos.

Nota:
Shejiná también es el fuego sagrado que reside dentro de la Beit, la casa que forma
una pareja casada. Dejaré aquí esta nota como una referencia hacia otro estudio que
iré presentando bajo la guía del Espíritu de nuestro Elohim Jireh (provee), sobre “ish e
isha”, varón y mujer, porque no me canso de mostrar evidencias que Yeshúa es el
Elohim revelado durante la historia escrita a lo largo del Tanaj.

Quiero concluir con un consejo instrucción que está en Tito 2:13-15

estén ….aguardando la bendita esperanza y manifestación gloriosa de nuestro
gran Elohim y libertador (salvador) nuestro, Yeshúa el Mashiaj,
v.14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para sí el pueblo de su exclusivo tesoro, celoso de buenas obras.

v.15 Habla estas cosas, exhorta y reprende con toda autoridad

Judas 3 (DHH 1996) Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de

escribirles acerca de la salvación que tanto ustedes como yo tenemos; pero
ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen por la fe
que una vez fue entregada al pueblo santo.

Deseo que Yeshúa Ha Mashíaj nuestro Elohim y Redentor los guíe para crecer en todo
entendimiento.

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¡Shalom!

DANIEL UDROAICA