Más apuntes de 2º de bachillerato de todo tipo en http://5ergi0.blogcindario.

com/

Santo Tomás de Aquino.

1.Datos biográficos y obras.

Esto carece de mucha importancia, si acaso podéis mencionar algo en el contexto)

Santo Tomás nació en Roccasecca cerca de Nápoles en 1225. Es noble e ingresa en la orden de los dominicos
(que eran más bien aristotélicos) en el año 1245 y estudio bajo la dirección de San Alberto Magno. Estudió en la
universidad de Nápoles y después en París y en Colonia, donde en 1252 se inicia como docente. Mantuvo una
polémica intelectual con los franciscanos (que eran más platónicos) y con los averroístas latinos. Finalmente
murió en 1274.

Esto servirá principalmente para analizar el texto, para explicarle a qué obra pertenece el texto y como está
estructurado.

Entre sus obras destacan las dos Sumas: Suma contra los gentiles, y Suma teológica. Esta última contiene la
mayor parte de su obra y se encuentra dividida en cuatro partes, las cuales se dividen a su vez en tratados, los
cuales se dividen en artículos. En un artículo se sigue siempre la misma estructura: Primero se plantea un
problema, después se exponen objeciones o argumentos en contra de la posición que adquiere Santo Tomás de
Aquino; aunque a continuación se exponen distintos argumentos a favor de su postura y finalmente ofrece
respuestas a las objeciones del principio.

Esto no creo que sea muy importante:

Santo Tomás de Aquino es el máximo representante de la escolástica cristiana. Se trata fundamentalmente de un

teólogo (da mayor importancia a la fe y busca fundamento racional de lo que ya ha aceptado por fe). Defiende
que hay cosas que solo se pueden conocer por la revelación y otras cosas sí que se pueden conocer mediante la
razón. Incluye mucha presencia de Aristóteles e hizo una síntesis del pensamiento aristotélico y la filosofía
cristiana creando un sistema teológico-filosófico que los concilia.

2.Marco histórico, sociocultural y filosófico.

Esto ya sí que es importante. A partir de aquí, lo que está en fondo con colorines es más importante.

Santo Tomás es un pensador del siglo XIII, época en la que se produjo un resurgimiento cultural de Europa, gracias
al auge de las ciudades y del comercio. Además, se desarrolla el arte gótico (que queda demostrado sobre todo en
magníficas catedrales) y se fundan las primeras universidades y aparecen las órdenes mendicantes (dominicos y
franciscanos).

En este siglo comienzan a consolidarse las grandes monarquías europeas, entre las que destaca Francia. La
estructura de la sociedad sigue siendo feudal, y el desarrollo de las ciudades propicia la aparición de la burguesía.
Cobra fuerza el ideal político-religioso de una cristiandad universal que dará lugar a enfrentamientos entre las
posturas del imperio y del papado.
Por otra parte, las Cruzadas y la labor de la Escuela de Traductores de Toledo favorecieron los intercambios
culturales entre el mundo islámico y el cristiano con lo que se introdujo en Europa las obras de Aristóteles y de su
comentarista árabe Averroes; las cuales fueron criticadas por los pensadores que continuaban la tradición
agustiniana, y asimiladas por otros, que aceptaban a Averroes o aceptaban la versión de Santo Tomás, que era
compatible con la fe.

En el siglo XIII la escolástica alcanza su apogeo debido a una serie de factores que ya hemos visto antes como la
producción de nuevos descubrimientos y las traducciones de libros (especialmente de Aristóteles); la creación
de nuevas universidades y la creación de las dos grandes órdenes mendicantes: dominicos y franciscanos.

En este siglo las corrientes que predominan son el agustinismo filosófico y científico, el aristotelismo averroísta
y cristiano.

3.Líneas principales del pensamiento de Santo Tomás:

Santo Tomás de Aquino usa la razón para el estudio de dios, es decir, usando la teología natural, parte de la
filosofía donde Aquino presenta más originalidad.

3.0.0.Relaciones entre fe y razón.

Tomás de Aquino es partidario de la independencia de la razón, ya que afirma la capacidad del hombre de captar
el universo y sus leyes (y por tanto de la verdad) a través del esfuerzo intelectual. Esta verdad se puede conseguir
por distintos caminos, aunque todos son convergentes. Según Santo Tomás, el fin de todo conocimiento es Dios;
al cual podemos llegar tanto por revelación (teología revelada, estudio de dios por revelación) como por la razón
(teología natural, estudio de dios por la razón). Según él, los conflictos entre razón y entendimiento son solo
aparentes, excepto en el caso de que la razón se haya introducido en el ámbito de la fe, ya que ese ámbito es
propio de la teología y no de la filosofía. Finalmente defiende la inteligibilidad del mensaje de la revelación, ya
que se dirige al hombre. Aún así, esta inteligibilidad es distinta según la verdad que haya que demostrar; algunas
verdades son demostrables racionalmente; y otras no (estas últimas solo se conocen por revelación).

3.0.1. El ser y los seres creados.

Santo Tomás tiene una visión jerarquizada del mundo, ya que afirma que Dios ha creado todo lo que existe. En la
cima se encuentra Dios (principio y fin de todo lo demás), que constituye el verdadero ser y por ello los demás
seres son seres en relación a él (por ello hay una radical diferencia entre creador y seres creados). Su ontología es
una reflexión sobre lo que supone la idea de creación y para elaborarla usa elementos platónicos y sobre tofo
aristotélicos, que son adaptados y reinterpretados de acuerdo al pensamiento cristiano. Los seres creados son
seres contingentes, su existencia no depende de ellos mismos y en ellos se da una diferencia real entre esencia y
existencia; mientras que Dios es el ser necesario, y su existencia está contenida en su esencia. Entre los seres
creados, hay seres inmateriales y materiales y utiliza la teoría hilemórfica aristotélica para explicarlos, según la
cual los seres corpóreos están constituidos por materia y forma.

DIOS. 3.1.1. EXISTENCIA DE DIOS

Santo Tomás cree que es preciso demostrar la existencia de dios, ya que no es evidente para la razón (aunque si
tuviéramos una noción adecuada de esencia divina sí que sería evidente). En su demostración parte de lo que
conocemos más inmediatamente (las cosas creadas), es decir, se demuestra a través de la experiencia sensible.
Por lo tanto son argumentos a posteriori. También fueron importantes los argumentos a priori que Santo Tomás
rechaza (por ejemplo los de San Anselmo). Estos últimos parten de la idea de dios como un ser perfecto tanto
fuera como dentro de la mente; y no usan la experiencia sensible.

Santo Tomás se basa en las vías (argumentos metafísicos que prueban la existencia de Dios, y que son
formuladas en las sumas).

Para realizar las vías Santo Tomás recibió las siguientes influencias: elementos patrísticos y escolásticos, de
Platón la concepción platónica de los grados de bien y perfección, y además el conocimiento de las obras de
Aristóteles y de sus comentaristas (Avicena, Averroes y Maimónides).

La sistematización de las vías tiene dos fundamentos por una parte un fundamento gnoseológico (teoría del
conocimiento de Aristóteles, según la cual todo conocimiento se inicia a través de la experiencia sensible y, por
tanto, es empirista) y por otra parte un fundamento ontológico( principio de causalidad eficiente, según el cual
el efecto y la causa son los dos polos de la realidad)

En las vías siempre sigue la misma estructura: Plantea un punto de partida, que se trata de hechos comprobables
por la experiencia sensible, después se aplica el principio de causalidad; a continuación se afirma la imposibilidad
de un proceso infinito en la serie de causas actual y finalmente se llega a un punto de llegada (causa primera),
que nos proporcionan los distintos atributos de un ser subsistente que es Dios (perfectísimo, necesario por sí
mismo…). Como estos atributos son los que se les atribuye a Dios, concluye que dios existe. Hay 5 vías: (con
saberse una vale)

1.Vía del movimiento: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por la experiencia sensible como
es el movimiento. Aplicando el principio de causalidad se afirma que todo lo que se mueve es movido
por otro. Posteriormente se afirma que en la serie de motores móviles no se puede proceder al infinito.
Por todo esto se llega a la conclusión de la existencia de un Primer Motor Inmóvil.

2.Vía de la eficiencia: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por la experiencia sensible como es
la causalidad. Aplicando el principio de causalidad se afirma que no se da ni es posible que una causa sea
causa de sí misma, por lo que toda causa subordinada es causada por otra. Posteriormente se afirma que
no se puede prolongar indefinidamente la serie de causas. Y por ello llega a la conclusión de la existencia
de una causa eficiente primera.

3.Vía de la contingencia: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia sensible, que se
trata de la contingencia de los seres, a partir del cual aplicando el principio de causalidad obtenemos que
es imposible que todos los seres contingentes hayan existido siempre y por ello han de ser causados por
un ser necesario; y, como no es posible aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, afirma la
existencia de un ser necesario por sí.

4.Vía de los grados de perfección: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia
sensible, que se trata de los distintos grados de perfección, a partir del cual aplicando el principio de
causalidad obtenemos que el más y el menos se atribuye a cosas según su diversa proximidad a lo
máximo. Toda perfección graduada es participada y por tanto causada; y, como en la serie de
participantes y participados es imposible el proceso al infinito, se afirma la existencia de un ser
perfectísimo.

5.Vía de la finalidad: Tiene como punto de partida un hecho comprobado por experiencia sensible, que se
trata de la tendencia a un fin de los diferentes seres, a partir del cual aplicando el principio de causalidad
obtenemos que lo que conoce no tiende al fin a no ser por alguien que conozca, es decir, el orden al fin
es causado por un ser inteligente. Y como en la serie de inteligencias ordenadoras no se puede proceder
 al infinito, afirmamos la existencia de una Inteligencia Primera Ordenadora.
DIOS 3.1.2. Esencia de Dios.
Santo Tomás pretende determinar qué es Dios, es decir, explicar su esencia; atribuyéndole todas las
perfecciones que se encuentran en las criaturas con sus efectos (usando el principio de causalidad) elevándolas
al infinito. También niega que se den en Dios todos los defectos con que dichas perfecciones se realizan en las
criaturas. La propiedad primaria de Dios (lo que hace a Dios ser Dios) de la que derivan todas las otras consiste
en que Dios es el único ser en el que se identifican esencia y existencia. Gracias a esta característica podemos
obtener los siguientes atributos referidos a Dios: Entitativos (dicen cómo es Dios: simple, perfecto, infinito,
inmutable, eterno, único) y operativos (dicen cómo actúa: es inteligente, justo, misericordioso…).

3.1.Los seres creados.

Dios, que es causa eficiente, ejerce la causalidad de modo eminente en el acto creador. La creación consiste en la
producción total del ser, y Dios crea el universo a partir de la nada absoluta: de la nada de sí mismo y de la nada
de una materia o sujeto preexistente. Para Santo Tomás de Aquino el mundo creado aunque procede de Dios no
es Dios (al contrario de lo que piensan los neoplatónicos).

En los seres creados la existencia (lo que hace existir a los seres) y la esencia (lo que hace a algo ser lo que es y
no otra cosa) son distintas, mientras que en Dios se identifica existencia con esencia.

Los seres creados son seres contingentes, ya que su existencia no depende de ellos mismos mientras que dios es
el ser necesario, es obligatorio que se produzca su existencia, ya que pertenece a su esencia.

Según Santo Tomás hay varios tipos de seres creados: Las sustancias inmateriales (los ángeles) y las sustancias
compuestas (los seres materiales). Para explicar los seres materiales usa la teoría hilemórfica (según la cual los
seres corpóreos están constituidos por materia y forma) y los conceptos acto/potencia para explicar el cambio
(el acto es el ser actual, el conjunto de rasgos que un ser es; mientras que potencia es el poder para ejercer una
transformación en un objeto –potencia activa- o para poder llegar a ser algo-potencia pasiva-).

3.2.Antropología tomista.
Santo Tomás adopta la concepción aristotélica del hombre, aunque modificándola para que no contradiga la
doctrina católica. Dice que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo (que constituye la materia) y alma
(que constituye la forma). El alma está destinada a ser forma sustancial del cuerpo y por ello, para hablar de un
hombre completo, el alma tiene que estar unida al cuerpo. Además el alma es una sustancia que puede existir
independientemente del cuerpo, por lo que es inmaterial e inmortal.

3.3.CONOCIMIENTO INTLECTUAL.
Como el hombre es cuerpo y alma, y el alma está condicionada por el cuerpo, el entendimiento estará vinculado
a los sentidos; por ello, lo que el entendimiento conoce más rápidamente es la esencia, el ser de las realidades
sensibles. Pero debido a ello, este conocimiento se inicia en los sentidos, por lo que, se basa en la experiencia
sensible. A partir de esta experiencia, el entendimiento elabora conceptos, gracias a un complejo proceso
llamado abstracción que es la capacidad de universalización de los datos particulares que obtiene mediante los
sentidos para la obtención de los conceptos con los que trabaja el entendimiento (que son universales).
 3.4.Ética tomista
Santo Tomás tiene una ética tomista teleológica y eudemonista, ya que dice que tendemos hacia un fin, y ese fin
último es la felicidad, la cual sólo se puede alcanzar alcanzando el Bien Supremo, mediante la visión beatífica de
Dios en la otra vida. Dios orienta todas las cosas hacia él y gobierna el mundo mediante la ley eterna, que se
encuentra participada en las criaturas como ley natural. Por lo tanto, diremos que el hombre actúa
correctamente cuando sigue la ley natural. La ley natural es hábito (estado o disposición que se adquiere
mediante el entrenamiento o repetida ejecución de ciertos actos) de la razón práctica. La ley natural está en
todos los seres pero sólo el hombre puede conocerla y orientar su conducta de acuerdo con ella. Tres leyes
naturales principalmente: Puesto que somos sustancias tendemos a conservar nuestra existencia, como somos
animales tendemos a procrear y como somos humanos tendemos a vivir en sociedad organizándonos según
ciertas reglas. Esta ley natural es mutable en el caso de añadir nuevos principios que no entren en contradicción
con los primeros (los de antes), pero sus primeros principios son inmutables. Aparte, el hombre crea sus propias
leyes, las cuales serán leyes positivas (nomos) si siguen la ley natural. Estas leyes serán contingentes y mutables.

4.Influencias.
-En primer lugar, Santo Tomás es influenciado principalmente por Aristóteles, del cual toma la teoría
hilemórfica, la explicación del movimiento con los términos acto y potencia, la teoría de las cuatro causas
(material, formal, eficiente y final), la teoría del alma como forma del cuerpo, la teoría del conocimiento
como proceso de abstracción y su ética eudemonista (felicidad como fin último). Aunque rechaza ciertas
afirmaciones del aristotelismo, ya que son incompatibles con el cristianismo (carácter mortal del alma,
eternidad de la materia…).

-También es influenciado por Platón a través de textos de San Agustín y San Anselmo. Del platonismo toma el
concepto de participación (modo de vincularse el Mundo Sensible con el Mundo Inteligible gracias al cual
las cosas físicas gozan de cierto ser e inteligibilidad) para explicar la relación entre Dios y seres creados y
le sirve para argumentar la vía de los grados de perfección.

-Es influenciado por árabes como Avicena (en la distinción entre existencia y esencia), Averroes (que critica
sus afirmaciones acerca de la eternidad del mundo y sobre la existencia de un entendimiento agente
único en todos los humanos).

-Finalmente es influenciado por el filósofo judío Maimónides (de quien adopta las relaciones entre fe y razón)
y por el estoicismo antiguo (noción de ley natural, base de la razón práctica del hombre).

5.Repercusiones.
Santo Tomás logró un gran prestigio uniendo la doctrina de Aristóteles con la fe cristiana y su síntesis
teólogico-filosófica tuvo una gran repercusión posterior, ya que a partir del siglo XIV, La Suma Teológica es el libro
de texto en todas las universidades y escuelas católicas, y su doctrina se convirtió en la doctrina oficial de la
Iglesia católica. Influyó en autores como Francisco de Vitoria, quien desarrolló el derecho de gentes (base del
derecho Internacional y de los derechos humanos) y se usó para defender actitudes polémicas en campos como la
moral sexual. Algunas de las vías fueron aceptadas por pensadores racionalistas y criticadas por empiristas;
aunque a partir de Kant se abandona la pretensión de demostrar racionalmente la existencia de Dios. Resurgió en
los siglos XIX y XX con el neotomismo cuyo principal representante es Hacques Maritain. Además de esta teoría
habrá que saber analizar un texto.