Algérie : la question kabyle

Ferhat Mehenni

Algérie : la question kabyle

ÉDITIONS M I C H A L O N

© 2004, Éditions Michalon
35, rue Berger - 75001 Paris
I S B N : 2-84186-226-7
PRÉFACE
L E DIFFICILE C H E M I N VERS L'EXISTENCE
Ce livre et la trajectoire personnelle de Ferhat me
semblent être la parfaite illustration du difficile che-
minement des Kabyles vers l'existence et l'avenir.
C a r depuis bien longtemps les Kabyles, comme
tous les Berbères, sont aux prises avec eux-mêmes,
hésitant à émerger comme acteurs autonomes de l'his-
toire, hésitant à s'avancer sous leur propre drapeau,
empruntant volontiers la bannière et le costume de
l'autre ; mais en m ê m e temps ancrés, de toutes leurs
forces, dans leur mémoire spécifique, dans leurs soli-
darités propres, dans la fidélité aux ancêtres.
Curieux destin que celui des Berbères ; paradoxe
toujours recommencé des Kabyles qui portent haut
leur poésie, leurs montagnes, leurs héros, leur pays,
mais qui, en même temps, depuis bien longtemps, se
sont mis au service de la langue, de la culture, de la
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 Algérie : la question kabyle
religion, de l'idéologie et du projet politique de l'étran-
ger ou de l'autre dominateur. Difficulté des Berbères à
porter leurs couleurs, propension séculaire à rejoindre
les rangs organisés par un « Maître » extérieur.
L'histoire récente de la Kabylie est impressionnante
à cet égard. Un siècle et demi de résistances, de
répressions sanglantes : une lutte acharnée contre la
pénétration française (1857), une révolte de grande
ampleur qui a failli emporter l'ordre colonial (1871),
un engagement précoce, durable et massif, dans le
mouvement nationaliste algérien (1926), une partici-
pation décisive, et durement payée, à la guerre d'indé-
pendance (1954-1962), une contestation ouverte du
pouvoir central, ininterrompue et multiforme, de
1963 à aujourd'hui.
Toute la conscience collective kabyle bruisse de ces
hauts faits, toute la culture kabyle baigne dans ces réfé-
rences et valorise la résistance séculaire. Chacun se vit
et se pose comme dépositaire et continuateur du com-
bat des aïeux, imezwura, gardiens de leur mémoire.
La Kabylie est une région à la conscience identi-
taire et culturelle dense et aux racines profondes, mais
un nain politique.
Le triomphe du projet colonial français après 1871
a sans aucun doute créé une situation inédite en
Kabylie. Jusque-là, bien que naturellement intégrée
dans un réseau dense de relations avec l'ensemble de
l'Afrique du N o r d , la région fonctionnait globalement
comme une entité politique et militaire spécifique.
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Préface
On sait que, malgré les sollicitations pressantes
d'Abdelkader, les Kabyles ont globalement mené - et
tenu à mener - seuls leur résistance à la conquête
française ; l'insurrection de 1871 manifeste encore de
manière éclatante la capacité de la région à agir
comme entité politico-militaire indépendante.
Puis tout bascule. Depuis près d'un siècle (1926),
les élites kabyles, dans le contexte de la domination
coloniale, ont renoncé à leur autonomie d'action
séculaire pour s'intégrer dans les enjeux politiques
nationaux algériens ; elles ont contribué de manière
décisive au combat national algérien, qu'elles ont,
pour une très large part, conçu, structuré et porté - et
l'on sait à quel prix !
Il s'agit bien là d'une véritable rupture dans l'his-
toire de la Kabylie, car jusque-là, la région avait
c o n n u un destin largement indépendant, fondé
depuis des siècles sur une très forte distance politique,
sociale, économique et m ê m e religieuse par rapport
aux pôles de pouvoir existant en Afrique du N o r d ,
que ce soit l'Alger des Turcs où les autres dynasties
antérieures : Ibn K h a l d o u n est très clair à ce sujet.
L'histoire de la conquête coloniale française est tout
aussi éclairante : l'autonomie politique et militaire de
la Kabylie est solidement établie jusqu'à la grande
révolte de 1871.
Pendant la période de lutte anti-coloniale, les
Kabyles ont donc globalement accepté de taire leur dif-
férence, leurs intérêts spécifiques et se sont mobilisés
 Algérie : la question kabyle
au profit de l'objectif global qu'était l'indépendance
de l'Algérie. En 1948-1949, lors de la fameuse « crise
b e r b é r i s t e », l'essentiel de l'élite politique kabyle a
refusé de choisir le camp berbère et a privilégié l'unité
autour du combat pour l ' i n d é p e n d a n c e nationale,
laissant ainsi la voie libre à l'arabo-islamisme.
Dès 1962, les Kabyles et la Kabylie ont constitué
l'essentiel de l'opposition d é m o c r a t i q u e au r é g i m e
autoritaire q u i s'est mis en place à Alger.
L'insurrection armée du FFS en 1963, initiée au nom
du combat pour la démocratie, s'est, presque i m m é -
diatement, r e t r o u v é e l i m i t é e à la seule Kabylie et
d é n o n c é e par le pouvoir d'alors comme tentative
sécessionniste.
Après le Printemps berbère de 1980, les défenseurs
de la langue et de la culture berbères de Kabylie se
sont toujours efforcés d'inscrire leur revendication et
leur action dans le cadre d'une d é m a r c h e d é m o c r a -
tique de portée nationale : « Tamazight et liberté d'ex-
pression », « Tamazight et démocratie ». M ê m e sur le
1
strict plan de la langue, le mot d'ordre « Berbére, lan-
gue nationale et officielle » repris par tous les courants
du M o u v e m e n t culturel b e r b è r e , place d ' e m b l é e la
langue et la culture berbères comme un é l é m e n t du
1. V o i r la plate-forme de Yacouren (Algérie. Quelle identité ?,
Imediazen, 1981. [Actes du séminaire de Yacouren, août 1980] ou
les différentes prises de position du Mouvement culturel berbère
dans les années quatre-vingts, notamment dans Tafsut.
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Préface
patrimoine commun, indivis, de la nation , oubliant 2
ainsi que le b e r b è r e n'existe comme langue vivante
que parce qu'il est porté par les berbérophones.
Après l'adoption de la constitution qui a mis fin au
règne du parti unique en 1989, les deux partis p o l i -
tiques à ancrage sociologique kabyle, quelles que
soient par ailleurs les divergences profondes qui exis-
tent entre eux, s'inscrivent e x p r e s s é m e n t dans une
perspective nationale et la revendication linguistique
et culturelle berbère n'est pour eux qu'un aspect parti-
culier d'un positionnement plus global.
C o n t i n u i t é « nationale » encore depuis avril 1981 et
sa centaines de jeunes assassinés par les forces de l'or-
dre de l'État (- notre État ?) ; le mouvement des archs
(comités de villages et de tribus) qui a pris la direction
de la contestation en Kabylie, s'interdit tout discours
de type ethnique ou autonomiste et se pose, dans la
terminologie francophone, comme « M o u v e m e n t
citoyen » !
Pourtant, les lignes de forces bougent, l'incertitude
s'insinue puisque le mouvement développe, sciemment
2. Les tenants de cette ligne ne se rendent apparemment pas
compte qu'ils ont une position très proche de celle de l'État central
(algérien ou marocain) qui affirme que « le berbère n'est pas la pro-
priété des b e r b é r o p h o n e s ou d'une région particulière, mais une
composante du patrimoine culturel national » (cette position est
explicite dans le d é c r e t de c r é a t i o n du H a u t commissariat à
l'Amazighité daté du 28 mai 1995). Et que ce faisant, ils ne font
que reconduire la doctrine de l'État français.
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 Algérie : la question kabyle
et de manière constante, une stratégie de rupture et
d'opposition frontale avec l'État central : autrement
dit, si le programme (« la plate-forme d'El-Kseur »)
n'est pas autonomiste, on a bien affaire à une gestion
politique de rupture avec l'État central dont la légiti-
mité est ouvertement remise en cause.
En fait, depuis des décennies, les élites intellectuel-
les politiques kabyles, ayant intégré l'anathème porté
sur le « berbérisme 3 », sont tétanisées par l'idée de
s'assumer en tant que ce qu'elles sont sociologique-
ment : les représentants d'une région. C'est donc un
véritable blocage historique que les Kabyles doivent
dépasser s'ils veulent sauver la Kabylie et tout ce qui
fait l'identité kabyle.
Que l'on me comprenne bien : je ne condamne ni
des individus ni des groupes ; je prétends simplement
qu'ils sont dans l'erreur, une erreur d'analyse politique
tenace et terrible, induite par le contexte de domina-
tion coloniale, qui les a conduits et les conduit sur des
voies sans issues. Et en particulier à sacrifier leur iden-
tité propre sur l'autel de la nation. Au plan des indivi-
dus, certains cas sont réellement pathétiques ; tels ces
militants nationalistes ou ces militants de la première
heure du FFS, convaincus que leur engagement pour
la nation algérienne, pour la démocratie fait partie de
3. C o n d a m n é comme « diviseur de la nation, allié du colonialisme
et de la France... ».
12
Préface
leur identité kabyle, projetant en fait inconsciemment
une Algérie à leur image, c'est-à-dire kabyle !
Oubliant ce faisant que la majorité des Algériens sont
arabophones, bons musulmans, et ne se reconnaissent
pas dans ces références kabyles ou berbères.
Pour qui veut bien observer les réalités et dépasser
les discours convenus, il ne peut faire de doute que la
stratégie « algérianiste » des élites politiques kabyles
s'est révélée être une voie qui n'a apporté et n'appor-
tera ni la démocratie à l'Algérie, ni la liberté et la
sécurité à la Kabylie. Les effets concrets de cette ligne
sont catastrophiques, totalement négatifs, pour la
Kabylie, pour les Kabyles, pour la langue et la culture
berbères. N i é e dans son identité, marginalisée et
abandonnée à elle-même au plan é c o n o m i q u e et
social, régulièrement réprimée, la Kabylie est mainte-
nant ouvertement et directement soumise aux exac-
tions des forces de sécurités de l'État « national ».
La contribution spécifique des berbérophones à
l'enracinement de la démocratie dans le Maghreb ne
peut être que leur combat pour la reconnaissance de
leur identité, pour la protection de ses bases objectives
- leur langue et leur culture ; pour l'inscription
concrète dans le réel social des conditions de leur exis-
tence et de leur pérennité. De même qu'en Espagne,
les Basques et les Catalans n'ont pu jouer un rôle
décisif dans le combat démocratique que parce qu'ils
se sont constitués en forces politiques autonomes,
solidement enracinées dans leurs terroirs respectifs.
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 Algérie : la question kabyle

Il est donc temps de sortir de cette logique suici-

daire qui pousse les Kabyles à porter d'abord le com-
bat de tous, voire le combat des autres, et à oublier
leurs intérêts propres. Les Kabyles n'ont pas vocation
à « apporter la démocratie aux Algériens », mais ils
peuvent, par leur combat spécifique, contribuer à
l'instauration de la démocratie en Algérie, c'est-à-dire
à l'implantation véritable du pluralisme, aux plans
linguistique, culturel, politique, religieux. À mon père Ameziane tombé pour l'Algérie
Aux martyrs et aux blessés du Printemps noir
Ferhat porte témoignage à travers son livre, à tra-
À mes petits-enfants que je ne connais pas encore
vers son parcours personnel, à travers ses engagements
successifs, de cette laborieuse émergence d'une iden-
tité qui, enfin, entend se donner les moyens de sa sur-
vie et de son existence, c'est-à-dire accéder au projet et
à l'action politiques d'abord pour son propre compte.

Salem Chaker
Professeur de berbère à Paris
(Février 2004)
 INTRODUCTION

Le 27 avril 2001, Azazga, une petite ville située à

trente-sept kilomètres à l'est de Tizi-Ouzou, se réveillait
dans une inquiétude semblable à celle des animaux à
l'approche d'un cataclysme. Quelque chose d'irrépara-
ble se préparait. À mesure que les heures s'égrenaient, la
tension s'épaississait, rendait l'air irrespirable comme si
chacun, par un sixième sens, en humait l'odeur de
sang. Chaque habitant le pressentait, en avait la certi-
tude, sauf moi. En ce vendredi, j'espérais en secret que
ce premier jour du week-end algérien apporterait le
calme qui favoriserait une trêve, une désescalade de la
violence entre jeunes manifestants et gendarmes qui
s'étaient opposés la veille.
Tout avait c o m m e n c é quelques jours auparavant
par ce que l'on aurait appelé ailleurs une bavure. Le
18 avril, à At D w a l a , une bourgade de montagne
toute proche de T i z i - O u z o u le chef-lieu du départe-
ment, un gendarme avait abattu un lycéen de sang

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 Algérie : la question kabyle
froid, à l'intérieur de la brigade où il venait de l'inter-
roger. Les manifestations culturelles et politiques
commémorant le 21 e anniversaire du Printemps ber-
bère, dont le point d'orgue allait être la marche du 20
avril, furent émaillées par des incidents entre partisans
des deux partis rivaux de la région, le Front des forces
socialistes (FFS) et le Rassemblement pour la culture
et la démocratie ( R C D ) . À l'université, un étudiant
avait été agressé au pistolet par les gardes du corps
d'un conférencier R C D . L a crainte d'un dérapage
était attendue beaucoup plus du côté de ces frères
ennemis que d'ailleurs car le leadership politique de la
Kabylie en était l'enjeu.
J'appris la nouvelle de la mort de G u e r m a h
Massinissa le jeudi 19 avant de monter sur scène, à
Alger, dans une salle du quartier Meissonnier où je
devais chanter. J'eus froid dans le dos et m'adressai à
m o n public estudiantin en ces termes : « Chères
sœurs, chers frères ! Nous sommes ici pour célébrer le
soulèvement pacifique kabyle de 1980. J'ai toujours
été là, chaque année, pour marquer cette date q u i ,
depuis, est le repère historique de notre combat com-
m u n en faveur de notre langue et de notre identité.
A u j o u r d ' h u i , malheureusement, je vais vous faire
faux-bond. Un lycéen vient d'être assassiné par un
gendarme en Kabylie et je n'ai plus le cœur à chanter.
La situation est grave et j'en suis triste. Aussi, excusez-
m o i de me retirer pour laisser libre cours à ma dou-
leur devant ce forfait. »
18
Introduction
De retour à Azazga j'appris que des échauffourées
avaient eu lieu à At D w a l a entre des lycéens et des
membres de la brigade de gendarmerie où le crime
venait d'être commis. Le samedi 21, mes émissaires
dans la localité étaient revenus effarés. La violence
avait gagné en intensité et l'enterrement du jeune
homme était annoncé pour le 23. C'est dans la voiture
du maire d'Azazga que je me rendais jusqu'au petit
village d'Agouni Arous, tout près de T i z i H i b e l - le
village de l'écrivain M o u l o u d Feraoun - pour rendre
un dernier hommage à celui qui va devenir le symbole
des martyrs du Printemps noir '. Nous dûmes éviter
de passer par le lieu des affrontements qui jusque-là
s'étaient cantonnés à des jets de pierres d'un côté, et
des grenades lacrymogènes de l'autre. Je fus pressenti
par mes compagnons de route pour prendre la parole
avant l'oraison funèbre et appeler la population au
calme, je refusai net. Il était hors de question pour
moi de jouer au pompier quand l'incendie menaçait
d'abord les pyromanes. Appeler au calme à chaque
fois que les corps de sécurité s'en prennent à la vie de
paisibles citoyens revient à se rendre complice des
meurtriers. C'était au régime en place qu'il apparte-
nait en premier lieu de faire un geste d'apaisement en
direction de la famille du défunt et de la région, et
1. Le Printemps noir est le n o m donné hâtivement à la révolte et
aux événements qui secouent la Kabylie depuis avril 2001 et qui
ont fait 123 morts dont la plupart étaient de jeunes manifestants.
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 Algérie : la question kabyle
non à celles et ceux qui, comme m o i , tentons de nous
battre contre l u i . En fait, l'inverse se produisit. Le
communiqué du commandement de la gendarmerie
nationale, puis le ministre de l'Intérieur, firent délibé-
rément dans la provocation : suprême insulte,
Massinissa après avoir été tué était présenté par ses
assassins comme un « voyou » qui, d'après eux, n'était
pas lycéen. Entre temps, de l'autre côté du Djurdjura,
cette majestueuse montagne kabyle, dans la vallée de
la Soummam, des collégiens sont interpellés et passés
à tabac par les gendarmes d'Amizour, sous le falla-
cieux prétexte que lors de la marche du 20 avril à
laquelle ils avaient pris part avec tous leurs camarades,
ils proféraient des slogans contre l'arabisation. Faut-il
le rappeler, un droit en dictature est un délit. Le feu
prenait sur les deux principaux versants de la Kabylie.
J'en voyais les flammes grandir à devenir un brasier.
Au lendemain de l'enterrement de ce jeune martyr, au
retour d'une conférence à la cité universitaire de la
ville de Vgayet, La Pépinière, j'eus du mal à rentrer
par la route d'Akbou vers Azazga. C'était à travers des
feux de pneus et avec beaucoup d'enthousiasme, me
rappelant avril 1980, que ceux que la presse allait
consacrer sous l'inattendu vocable « d'émeutiers » me
firent traverser leurs barricades de fortune. Arrivé chez
moi, j'étais tenu informé de l'évolution de la situation
qui s'aggravait dans toute la Kabylie. Je me sentais en
devoir de réagir et envoyai le mercredi 25 une contri-
bution au quotidien Le Matin intitulée « Kabylie : à
20
Introduction
quand la solidarité nationale ? » en vue de sensibiliser
les Algériens sur ce qui se tramait dans notre région et
dont voici la teneur.
« La Kabylie est de nouveau face à son destin.
L'agitation lycéenne qui s'y répand comme une traînée de
poudre depuis le 18 avril dernier, par la faute de gendar-
mes irresponsables, semble se densifier et s'installer dans la
durée. Aucun appel au calme n'a été, ni n'a apparemment
la chance d'être entendu dans l'immédiat.
Une fois de plus, c'est notre jeunesse qui rachète notre
honneur en refusant la démission face à l'arbitraire. Un
gendarme n'a pas le droit, y compris de manière acciden-
telle, de décharger sa mitraillette sur un adolescent comme
ce fut le cas dans la gendarmerie de Beni Douala pour
Massinissa inhumé ce lundi. Des gendarmes n'ont pas le
droit d'interpeller des lycéens sous la protection de leur
professeur de sport et devant leurs camarades de classe
pour avoir, semble-t-il, scandé la veille, lors de leur marche
du printemps amazighe, des slogans hostiles à l'arabisation
et en faveur de leur langue ancestrale : tamazight.
Les règles de l'interpellation ne doivent pas être violées
par ceux qui sont chargés de veiller à l'application de la loi.
A i n s i , ce sont nos enfants qui nous rappellent à nos
devoirs de citoyens pour la lutte en faveur d'un État de
droit.
Mais par delà ces émeutes et leurs colères, leurs barrica-
des et leurs feux de pneus, cet air de révolte aux parfums
d'un printemps de 1980 et d'un été de 1998, après l'assas-
sinat de Matoub Lounes, ces "bavures" commises par un
corps de sécurité interpellent tous les Algériens. Leur
simultanéité et les lieux où elles ont été commises (Tizi-
Ouzou et Vgayet), même s'ils ne sont dus qu'au hasard, ne
21
 Algérie : la question kabyle
peuvent échapper à l'interprétation du citoyen et aux sup-
putations de la rue y voyant une nouvelle provocation
pour la région.
En effet, les tensions au sommet de l'État, rapportées
ces derniers jours par la presse nationale, accréditent la
thèse d'une manipulation. La Kabylie, par sa proximité
géographique avec la capitale, son irrédentisme à l'égard
du système en place, est l'espace qui se prête le mieux aux
provocations. Il est même à se demander si le déni identi-
taire et linguistique dont elle est victime (certes, pas toute
seule) ne procède pas d'intentions manipulatoires des plus
hauts dirigeants du pays en vue de provoquer la démission
du président de la République, comme ce fut le cas en
1998. Les manifestations qui ont suivi l'assassinat de
Matoub Lounes ont en effet provoqué la chute du prési-
dent Liamine Zeroual.
Ainsi, quand le pouvoir s'enrhume, c'est la Kabylie qui
tousse.
Les risques d'un embrasement de toute la région sont
réels, il est donc nécessaire de la réintégrer au cœur de
l'Algérie au lieu de la refouler à la périphérie de la nation
comme c'est le cas depuis l'indépendance nationale.
La Kabylie a toujours été à l'avant-garde du pays. Elle a
réussi à casser l'armature du monolithisme et sa chape de
plomb sur les libertés du temps du parti unique. Elle a
remis à l'ordre du jour l'identité nationale égarée dans les
méandres de l'aliénation idéologique. Elle a montré, par le
boycott scolaire de 1994-1995, qu'il érait possible de
mener un combat pacifique alors même que d'autres ne
font entendre que le bruit des armes.
Aujourd'hui, ses enfants rappellent à chacun ses devoirs
et ses responsabilités devant la nécessité de bâtir un État de
droit pour ne pas compromettre l'avenir d'autres généra-
tions à l'échelle nationale.
22
Introduction
C'est pourquoi chaque région du pays a le devoir de lui
manifester sa solidarité en faisant siennes ses revendica-
tions démocratiques au lieu de la diaboliser.
La construction nationale est à ce prix. La démocratie
aussi. »
C'est le jeudi 26 que cet article a paru.
Paradoxalement c'était le jour où la tension avait
brusquement monté d'un cran dans toutes les locali-
tés kabyles y compris à Azazga. Vers 19 heures une
terrible nouvelle me parvint : cinq personnes étaient
mortes à Ighzer Amokrane, cité située à six kilomètres
du haut lieu de la Révolution algérienne où, en 1956,
s'était déroulé le Congrès de la Soummam 2 q u i avait
mis sur pied les bases du futur État de l'Algérie indé-
pendante. D r ô l e de récompense faite par cette der-
nière aux enfants de ceux q u i l u i avaient d o n n é
naissance. Ce constat généra ma révolte.
Je n'arrivais pas à trouver le sommeil. N é a n m o i n s ,
probablement pour me rassurer, je me disais que ven-
dredi, jour férié, allait peut-être calmer les esprits et
permettre à la colère locale de retomber au point de
casser la d y n a m i q u e des affrontements opposant
depuis quelques jours citoyens et gendarmes. Je dois
signaler i c i que les casernes de ce corps de sécurité
2. C'est au cours de ce congrès du Front de libération nationale
( F L N ) tenu dans la région que fut prise officiellement la décision
d'engager la guerre d'Algérie.
23
 Algérie : la question kabyle
prises pour cibles par la population ont été, pour la
plupart d'entre elles, construites au lendemain de la
révolte kabyle de 1980. Elles étaient donc spéciale-
ment préparées pour contenir nos sautes d'humeur
plus que pour nous venir en aide. En Kabylie, l'écra-
sante majorité des gendarmes ne sont pas kabyles.
C'est pourquoi nous avons toujours le sentiment
qu'ils s'y conduisent en troupes d'occupation étrangè-
res plus qu'en agents nationaux devant assurer notre
sécurité.
À mesure que le temps passait sans incident, je
priais que cela dure un peu plus. Je savais que l'enter-
rement de ceux tués à Ighzer Amokrane allait de nou-
veau embraser la région par le sentiment de révolte né
de l'impunité dont jouissent ceux qui s'en prennent
haineusement à nos vies pour notre seul crime d'être
nés Kabyles, mais une heure de gagnée sur la violence
était un pas de plus dans l'espoir d'épargner des vies
humaines. Hélas ! Cet espoir fut de courte durée. Dès
treize heures trente, on m'apprit un début de regrou-
pement devant la gendarmerie d'Azazga et je com-
mençais à m'inquiéter sérieusement. Une heure plus
tard les affrontements avaient repris. Les gaz lacrymo-
gènes m'obligèrent à obstruer tous les interstices de
mes fenêtres pour éviter d'être incommodé. La vio-
lence venait de gagner la partie. C'est à 16 heures que
j'appris la terrible nouvelle : deux, trois, puis cinq per-
sonnes venaient d'être abattues par les armes de guerre
dont firent usage les gendarmes contre les jeunes
24
Introduction
manifestants parmi lesquels on dénombrait également
de nombreux blessés.
C'était le 27 avril 2001. L'irrémédiable venait d'être
commis, L'instant qui fait basculer l'histoire était là,
devant m o i . Il avait le visage rouge sang et s'imposa
de toute sa hauteur et de manière abrupte au destin
des miens et de toute la Kabylie. Un nouveau jour se
levait au crépuscule d'un autre, précipitant la fin d'un
monde auquel personne jusque là n'avait de pièce de
rechange. Un jeune d'Azazga, Kamal Irchane, venait
de l u i en donner une. Avant de tomber, il eut le
temps d'en écrire le n o m , en français, sur un mur,
avec le sang s'écoulant de la blessure ouverte dans son
ventre par une décharge de kalachnikov : ce nouveau
monde s'appelle « Liberté ». M ê m e si, depuis, les gen-
darmes sont plusieurs fois revenus uriner sur cet écrit-
testament et casser la fragile plaque de verre que les
citoyens avaient apposée dessus pour le préserver, les
moyens technologiques contemporains en ont immor-
talisé l'image.
L'histoire était là. Je me sentais dans l'obligation
morale d'être à son rendez-vous. Je décidai alors de
me rendre sur le terrain des opérations. Des barricades
empêchaient d'accéder au centre urbain et je dus
emprunter en voiture une déviation pour me rendre
de ma cité, située à l'ouest de la ville, vers l'hôpital
qui, à l'est, surplombe Azazga, sur la route menant
vers Yakouren, sur l'axe de Vgayet. Je distinguais, che-
m i n faisant, les détonations des grenades lacrymogènes,
25
 Algérie : la question kabyle
espacées, égrenées une à une, de celles des armes à feu
tirées en rafales. Je voyais des jeunes avec des mou-
choirs et des foulards imbibés de vinaigre contre les
gaz dans une main et des pierres dans l'autre, ils ten-
taient de se rapprocher le plus près possible de la gen-
darmerie. Le ciel était noir de fumée. Arrivé à
l'hôpital où les blessés par balles s'entassaient, je pro-
diguais à certains quelques encouragements pour leur
remonter le moral et je me rendais à la morgue pour
me recueillir devant ceux qui venaient d'être abattus
lorsque les infirmiers affolés m'appelèrent : « Venez
voir, venez voir ça ! ». Un jeune, ramené de Freha, une
localité située à huit kilomètres à l'ouest d'Azazga,
avait la calotte crânienne cisaillée par une balle,
ouverte sur plus de la moitié, la blessure laissait voir le
cerveau, violacé, à l'air libre. Il était déjà mort. Un
flash s'imposa à ma mémoire. Il me rappela un village,
pas le mien mais celui d'Agoussim où nous étions
regroupés de force avec d'autres villages pour cause de
zone interdite en temps de guerre d'Algérie. Je me
souvenais de l'enfant de dix ans horrifié que je fus,
contraint par l'armée française à longer le corps d'un
homme qu'elle venait d'abattre et dont le cerveau,
tout aussi violacé, était déversé à côté de son crâne. La
juxtaposition de ces deux images distantes de qua-
rante ans dans le temps et de trente-huit kilomètres
dans l'espace, me convainquit que rien, entre temps,
n'avait changé pour la Kabylie malgré l'indépendance
de l'Algérie. Le Kabyle est c o n d a m n é à mort par
26
Introduction
l'Algérie, qu'elle soit française ou algérienne. Une
remise en cause de l'ensemble de tout ce en quoi j'avais
cru jusque-là s'imposa. L'Algérie en tant que rêve se
brisa. Les morceaux seront d'autant plus difficiles à
rassembler que durant des semaines j'attendais en
vain des réactions de mes compatriotes autres que
kabyles. À ce jour, elles ne sont pas venues. En dehors
d'une pétition signée par une dizaine de personnalités,
dont des Kabyles, et pour lesquelles j'avais exprimé
publiquement la reconnaissance de la Kabylie, il n'y
eut rien.
En trois jours, l'horreur avait gagné toutes les locali-
tés de la région à tel point que rares sont celles où il
n'y eut pas de mort. Durant un mois, il n'y eut
presque pas de répit dans les « émeutes ». Toutes les
routes étaient coupées et les gendarmes harcelés quoti-
diennement. Des renforts de troupes furent dépêchés
de l'est comme de l'ouest du pays pour venir à bout de
cette énième fronde de notre région. La révolution
kabyle était en marche. Si nous ne voulions pas revivre
d'autres moments aussi douloureux que ceux que nous
étions en train de subir, nous étions condamnés à
trouver une solution juste et durable en Kabylie.
Continuer de croire en une Algérie de rêve quand
elle n'est que cauchemar est simplement suicidaire,
insensé. Pour être viable, il y a lieu d'en changer les
fondements.
Des semaines durant, j'attendais que des responsa-
bles politiques kabyles, autres que m o i , prennent leur
27
 Algérie : la question kabyle
courage à deux mains pour revendiquer un autre des-
tin pour la Kabylie. J'en attendais davantage du Front
des forces socialistes (FFS) qui était dans l'opposition,
que du Rassemblement pour la culture et la démocra-
tie ( R C D ) qui avait deux ministres dans le gouverne-
ment. J'avais appelé le siège du parti de monsieur A i t
A h m e d pour inciter sa direction à demander à ses
députés de se retirer du Parlement et ce furent les
ministres de Saïd Sadi qui quittèrent leurs fonctions.
Le FFS était en deçà de mes attentes. Il refusait systé-
matiquement de prononcer le mot Kabylie y compris
dans le mémorandum qu'il remit aux militaires pour
une sortie de crise. Alors que notre terre kabyle était à
feu et à sang, ce parti s'ingéniait à attester que les
troubles n'étaient pas survenus qu'en Kabylie mais à
travers tout le territoire national. Jamais je n'avais
pensé qu'un jour le parti kabyle par excellence qu'était
le FFS tournerait le dos à sa propre réalité. Pour faire
oublier son histoire insurrectionnelle de 1963 il
consentait à compromettre son avenir. Croyant que
l'occasion était inespérée pour se racheter aux yeux des
non Kabyles, le FFS publia un communiqué véhément
pour dénoncer une résolution du Parlement européen
dans laquelle apparaissait l'expression « peuple berbère
de Kabylie ». Plus tard, au moment où nous avions
besoin qu'il soit notre avocat lors du procès fait à la
Kabylie à l'Assemblée nationale, en lieu et place d'un
débat sur « les événements » dans la région et qui fut
retransmis en direct à la télévision algérienne, le FFS
28
Introduction
boycotta les travaux pour ne pas apparaître comme un
parti kabyle. Ce même parti qui, en 1997 lors des élec-
tions législatives, voulait faire du Parlement une tribune
pour nous défendre, le déserta le jour où il devait se
faire l'écho de nos douleurs et de notre martyr. Alors
qu'il croyait que les Algériens autres que kabyles allaient
le rejoindre, c'est lors de cette séance du débat parle-
mentaire qu'un député du pouvoir avait publiquement
demandé que Monsieur A i t A h m e d , le doyen de la
« révolution algérienne », soit déchu de sa nationalité.
Lors de cette séance le FFS perdit la confiance des
siens sans avoir pu gagner celle des autres. Quant au
leader du R C D il avait déclaré au début des événe-
ments d'avril 2001 qu'aux Ouadhias, les gendarmes
n'avaient tiré sur la foule que parce que, parmi les
émeutiers, ils avaient remarqué la présence de terroristes
qui s'étaient mêlés aux jeunes insurgés. Autrement dit,
ils avaient raison de tuer car ils étaient en état de légi-
time défense. Pour lui, le pouvoir avait raison. Il récidi-
vait quelques jours plus tard qualifiant « d'archaïsmes »
les Àrchs, ces assemblées inter villageoises qui venaient
d'être ressuscitées par le génie populaire qui n'en avait
pas perdu la mémoire et qui sont l'expression de la
démocratie kabyle depuis des temps immémoriaux.
Cela ne l'a pas empêché de les rejoindre une fois que le
FFS les quitta pour perpétuer le slogan d'une « Algérie
une et indivisible ». Le recours aux archs avait pour but
de contourner les rivalités, querelles et divisions fratrici-
des qui opposent régulièrement FFS et R C D .
29
 Algérie : la question kabyle
N i A i t A h m e d n i Said Sadi n'étaient donc e n
mesure d'assumer l'avenir kabyle autrement que dans
le moule jacobin qui nous opprime, il fallait quel-
qu'un d'autre pour le faire. Ayant porté le combat des
miens au quotidien depuis la sortie de m o n adoles-
cence, je m'étais senti tout aussi légitime que ces deux
chefs de parti à élever la voix et à la prêter à l'appel au
devoir pour l'histoire de la Kabylie. Après avoir essayé
en vain depuis trente ans de faire partager à mes com-
patriotes algériens les idéaux pour lesquels nous nous
battions dans notre région, le temps était venu de
mettre un terme à un entêtement et à une illusion que
nous avions tous de la nation algérienne. C'est
aujourd'hui, me disais-je, que la Kabylie a besoin de
la solidarité de tous les Algériens. Si elle ne vient pas
maintenant, c'est qu'elle ne viendra jamais. La solu-
tion de l'autonomie m'apparut alors comme l'unique
issue raisonnable pour mettre nos enfants à l'abri de la
violence armée de l'État.
Malgré les interprétations folkloriques de la révolte
kabyle, que des acteurs politiques et la presse en géné-
ral attribuaient à des problèmes sociaux, à la hogra,
vocable typiquement algérien qui n'a aucun contenu
politique réel, j'osai prononcer l'innommable. La
Kabylie était en rébellion pacifique depuis sa défaite
armée en 1965 sous la bannière du FFS, avec à sa tête
A i t A h m e d . Elle se battait en réalité pour sa place
dans l'Algérie ou pour une autre dans le concert des
nations. Elle n'était insurgée ni pour une question de
30
Introduction
logement ni pour celle du chômage. Elle se battait
pour exister.
Un malaise pourtant me prit. M o n père est tombé
pour l'Algérie. Vais-je renier l'héritage sacré ? M'est-il
permis de le faire ? L'histoire se décide en général à
des moments d'intense détresse, dans le feu de l'ac-
tion. Cette vision de deux martyrs kabyles m'ouvrit
les yeux sur une réalité d'une telle clarté que, soudain,
je me demandais comment mes compagnons de lutte
et moi, à l'exception du professeur Salem Chaker, n'a-
vions jamais pu la regarder en face. L'État algérien est
aussi étranger à la Kabylie que l'était pour elle la
France coloniale. La décolonisation de l'Algérie n'était
qu'une étape. Et c'est naturellement que j'emboîtai le
pas de m o n père, sacrifié pour l'indépendance natio-
nale. Il avait parcouru une étape, je me sentis en
devoir de participer à la suivante. Il appartiendra à
mes enfants et mes arrières petits-enfants d'en arrêter
le terme ou d'aller de l'avant, toujours en direction de
la lumière de la liberté.
C o m m e l'histoire fait aussi bien les choses que le
hasard, la conjoncture a fait que c'est un rejeton de
martyr comme m o i qui a assumé ce choix et qui l u i a
impulsé un nouvel élan, l o i n des voies d'impasses
empruntées jusque-là par la Kabylie. Il aurait été
peut-être plus difficile à quelqu'un d'autre qu'un fils
de chahid de revendiquer un destin singulier pour la
région. Il n'en serait peut-être pas totalement légitime
pour les tenants d'un nationalisme étroit. D'ailleurs,
31
 Algérie : la question kabyle
un mouvement dénommé Mouvement de la Kabylie
libre ( M K L ) n'avait pu exister de manière éphémère
que dans la clandestinité. C'est sur ses cendres et sur
celles du Mouvement culturel berbère ( M C B ) dont
j'étais déjà le président que nous avons crée le
Mouvement pour l'autonomie de la Kabylie ( M A K ) .
Le 5 j u i n 2001, lors d'une conférence de presse
tenue à la M a i s o n des droits de l'homme de T i z i -
O u z o u , je faisais une déclaration préliminaire 3 pour
réclamer publiquement un statut de large autonomie
pour la Kabylie comme celui dont bénéficient les
régions en Espagne. Le lendemain, toute la presse en
avait rapporté le contenu. Un quotidien hostile à
notre démarche mit carrément en une la carte de
l'Algérie en morceaux pour effrayer son lectorat.
Pendant une semaine, des articles de condamnation
émaillaient les colonnes des journaux. Pour en arrêter
la mascarade j'envoyai une mise au point à l'ensemble
de la presse. Elle fut publiée le 14 juin 2001, un jour
à marquer d'une pierre blanche dans l'histoire de la
Kabylie. À l'appel des Ârchs une marche gigantesque
était organisée à Alger. Vingt-quatre heures durant, il
y eut un flot ininterrompu de véhicules de la Kabylie
vers la capitale du pays. J'étais sincèrement fier d'ap-
partenir à ce peuple kabyle que personne ne recon-
naissait encore en tant que tel, à commencer par les
3. La déclaration préliminaire du Mouvement culturel berbère, ras-
semblement national, est reproduite en annexe en fin de volume.
32
Introduction
Kabyles eux-mêmes, trop traumatisés par leurs échecs
du passé. Nous étions, d'après les chiffres donnés par
la majorité des quotidiens du lendemain, plus de deux
millions de personnes à avoir fait le déplacement,
davantage pour exprimer notre identité kabyle et le
besoin d'être respectés dans ce que nous sommes que
pour soutenir certains points fantaisistes de la « plate-
forme d'El-Kseur » bâclée à la hâte trois jours aupara-
vant par les délégués de villages et de quartiers de la
Kabylie dans le but d'avoir un document à remettre à
l'issue de cette marche à la présidence de la
République.
L'accueil réservé par Bouteflika et son Premier
ministre A l i Benflis à notre démonstration de force
était diabolique. Toute la presse algérienne a rapporté
que trois mille délinquants étaient libérés des prisons,
la veille, en contrepartie d'un engagement à casser du
manifestant kabyle. La marche était une marée
humaine et les organisateurs inexpérimentés et dépas-
sés par leur propre succès en furent complètement
débordés, particulièrement lorsqu'au niveau de la
Place du 1er mai, les troupes anti-émeutes, aidées des
prisonniers, chargèrent le cortège.
M ê m e si de retour vers la Kabylie, la triste mine
des centaines de milliers de jeunes que j'accompagnais
sur la Moutonnière, la route qui longe l'est de la baie
d'Alger, était celle de la défaite, même si aux informa-
tions télévisées du soir, l'unique chaîne nationale
décrivit les manifestants comme des hordes sauvages
33
 Algérie : la question kabyle

venues déranger la tranquillité des paisibles Algérois et

piller, incendier, saccager leur ville, cet événement
était une très grande victoire en soi : il a fait entrer le
peuple kabyle dans l'arène des nations dignes de ce
n o m . Les Ârchs, à leur corps défendant, ont ouvert
une nouvelle page de son histoire. Le bras de fer plus
ou moins sournois mettant aux prises la Kabylie et le
régime algérien est désormais public et ne tardera pas
à prendre des dimensions internationales. Une solu- PREMIÈRE PARTIE
tion est urgente. Sans une issue qui sauvegarde l'inté-
grité du pays et q u i reconnaît au peuple kabyle le
droit de s'autogouverner dans un cadre autonome ou La Kabylie, une région à
fédéral, le conflit risque de prendre des proportions
beaucoup plus violentes. Qu'on ne s'y méprenne pas,
celles et ceux qui aujourd'hui proposent l'autonomie
de la Kabylie comme voie de sortie de cette crise qui
dure depuis quarante ans, sont de ce point de vue les
dernières colombes dans la région.
 CHAPITRE 1

L A PROBLÉMATIQUE KABYLE

Région montagneuse, la Kabylie est située à c i n -

quante kilomètres à l'est d'Alger. Elle s'étire le long de
la côte méditerranéenne sur une distance de deux
cents kilomètres pour une superficie de plus de 30 000
kilomètres carrés. Ses habitants, les Kabyles, d'origine
amazighe (berbère), sont environ dix millions, deux
millions d'entre eux vivent à Alger ainsi que deux
millions en France.
Organisée en villages autonomes et solidaires quali-
fiés de « m i n i républiques », elle a toujours défendu
jalousement sa liberté et sa langue, le kabyle, en reje-
tant tout assujettissement à un pouvoir central. Sa
pratique de la religion est celle d'une laïcité particu-
lière. L'islam kabyle n'autorise pas le prêtre à s'ingérer
dans les affaires temporelles. Pour sacraliser la diver-
sité religieuse les Kabyles tranchent leurs décisions en

37
 Algérie : la question kabyle
jurant « jmâ liman ! Au nom de toutes les croyances ! »
ce qui est inconcevable en dehors de la région.
Actuellement seul le christianisme côtoie l'islam en
Kabylie et les chrétiens, majoritairement protestants,
bien qu'ils progressent régulièrement, ne sont qu'à
peine plus de dix mille personnes.
Sa forte personnalité et l'originalité de ses caracté-
ristiques identitaires, sa cohésion sociale, politique et
culturelle avaient poussé les ethnologues et autres
orientalistes français des dix-neuvième et vingtième
siècles à parler de « particularisme » de cette région
pour, probablement, ne pas nommer le peuple kabyle.
Ce peuple, qui a perdu le contrôle de son destin face à
la France, entre la bataille d'Icherriden (1857) et le
soulèvement d ' E l M o k r a n i (1871), a fini par perdre
jusqu'au souvenir d'en avoir constitué un. Son habit
algérien, trop aliénant, trop répressif depuis quarante
ans est toujours assumé. Mais ces derniers temps, par-
ticulièrement chez les citoyens de moins de cinquante
ans, on constate une tendance, de plus en plus forte, à
affirmer prioritairement leur identité kabyle. Ceux
des Kabyles q u i n'ont c o n n u que la répression, de
1963 à ce jour, ne peuvent admettre une algérianité
basée sur la négation de leur identité.
Administrativement, la Kabylie n'existe pas. Pour
l'Algérie, il n'y a ni Kabylie, ni Kabyles. Il n'y a que
des wilaya 1 et des Algériens dont l'identité, consacrée
1. Équivalent d'un département français.
38
La problématique kabyle
par les différentes constitutions du pays, est arabe et
musulmane et dont la langue nationale et officielle est
l'arabe. Quelle autre attitude peut-on attendre d'un
régime de ségrégation ethnique, que de décréter que
l'autre n'existe pas ?
De révolte en révolte pour imposer un ordre
démocratique en Algérie, la Kabylie s'est trouvée iso-
lée dans son combat. Les Algériens se sont révélés, à
maintes reprises, plus solidaires des Palestiniens, des
Irakiens ou de n'importe quel autre peuple à travers le
monde que de leurs compatriotes kabyles.
Quarante ans de bras de fer entre la Kabylie et le
pouvoir algérien doivent donner à réfléchir aux prota-
gonistes. S'entêter à vouloir faire triompher un camp
sur un autre est une absurdité, tout conflit a sa solu-
tion et son dénouement. C'est pour éviter de s'égarer
durablement dans des voies d'impasse ou, pire, d'en
arriver à la violence armée, que des femmes et des
hommes, de tous âges et de toutes conditions, appel-
lent enfin à une nouvelle réflexion, à de nouveaux
schémas de construction nationale. Le bilan de ces
longues épreuves est en soi éloquent : pas plus que le
pouvoir n'a pu arabiser la Kabylie, celle-ci n'est parve-
nue à le berbériser ou à le renverser. Ceux qui, embus-
qués derrière les belligérants, attendent la chute de
l'un ou des deux pour assouvir leur désir de pouvoir
ou de vengeance en resteront pour leurs frais.
Les élites de la région sont plus que jamais inter-
pellées : faudra-t-il continuer à user toutes les énergies
39
 Algérie : la question kabyle
kabyles dans des combats algériens qui les dépassent
et dont apparemment le reste du pays ne veut pas,
ou bien est-t-il temps que les Kabyles deviennent
plus modestes et plus raisonnables pour ne s'occuper
d'abord que d'eux-mêmes et qu'ils assument, une fois
pour toutes, leur différence et leur destin collectif
dans la construction d'une alternative régionale qui
leur garantirait un avenir plus sûr et plus digne ? Tant
qu'il n'y avait à faire face qu'aux insultes, au mépris et
à la prison, notre combat au profit de tous les
Algériens était de mise. Aujourd'hui que le régime tire
sur nos enfants, dans l'indifférence nationale et inter-
nationale, notre devoir est de songer à mettre ces der-
niers à l'abri de la violence armée de l'État et de
prévenir d'autres massacres, d'autres exils vers la
France ou ailleurs. Et il y a lieu de faire vite car le dés-
espoir est à nos portes, demain pourrait s'avérer pire
que tout ce que nous avons enduré et tout ce que
nous nous sommes infligés jusqu'ici. D ' i c i peu, il sera
probablement trop tard. Pour tous !
Depuis la chute du mur de Berlin, le monde occi-
dental est à la recherche de nouveaux équilibres géo-
politiques pour stabiliser ses intérêts. L'Afrique et une
partie de l'Asie, charcutées au gré des conquêtes colo-
niales, sont au bord de l'explosion. A i n s i , le Rwanda,
la Somalie, la Côte-d'Ivoire, les deux C o n g o ,
l'Afghanistan... n'en sont que des signes avant-cou-
reurs. La démocratie, telle qu'elle est conçue et prati-
quée en Occident, ne saurait être viable que là où
40
La problématique kabyle
chaque peuple aura récupéré une partie de sa souve-
raineté et la faculté de décider pour lui-même et seu-
lement pour lui-même. En conséquence, seuls des
régimes d'autonomies régionales, d'états fédéraux ou
confédéraux pourront stabiliser les tensions des pays
multiethniques. Il est temps que les grandes puissan-
ces se penchent sur la redéfinition des ensembles poli-
tiques en fonction des intérêts des peuples qui les
composent et qui seront nécessairement en phase avec
les leurs. La Kabylie, pour sa part, est prête à ouvrir la
marche pour un nouveau monde de solidarité afin de
mettre un terme aux confrontations violentes que
nous avons connues jusqu'ici.
Puisse cette modeste contribution, tirée d'une
expérience de quarante ans, vécue dans la douleur des
prisons et dans les efforts militants au quotidien en
faveur d'une Algérie introuvable, servir les miens et
l'humanité dans leur quête de vérité et leur marche
vers le progrès et la liberté.
 CHAPITRE 2

L A SOCIÉTÉ K A B Y L E

La société kabyle est traversée par des clivages

sociaux d'un type particulier. Elle a longtemps entre-
tenu, après l'avoir stabilisée, une hiérarchie entre
Marabouts, Kabyles et esclaves. Depuis l'indépendance
de l'Algérie, la structure sociale a évolué vers des for-
mes de solidarité qui font abstraction des castes et des
classes. Le défi de survivre en tant que peuple, y com-
pris lorsque les Kabyles n'avaient pas encore repris
conscience d'en être u n , a induit un comportement
chez eux qui renforce une tendance à aller vers une
c o m m u n a u t é de destin. Cette volonté de récupérer
leur rôle d'acteur politique, afin de gérer leur destin
collectif, va en s'accentuant et ce indépendamment des
survivances de rapports sociaux qui portent toujours
la marque du passé. C'est sur ces clivages anciens
qu'essaie de jouer le pouvoir algérien pour susciter des

43
 Algérie : la question kabyle
divisions dans la région afin de gagner du temps et,
pourquoi pas, tenter de discréditer tous ceux qui l u i
sont hostiles.
Il existe en Kabylie de multiples lézardes sociales
qui font notre faiblesse face au défi que nous relevons
aujourd'hui de construire un État régional au sein
d'une Algérie plurielle. Au-delà des classes sociales
modernes que le mode de production mondial a uni-
versalisées, nous avons à composer avec un héritage
socioculturel qui se prête volontiers aux divisions et
aux ressentiments entre membres d'un même village,
d'un même clan. La question des Marabouts et celle
des çofs sont les deux grands dangers potentiels q u i
menacent d'affaiblir les efforts de réunification des
énergies locales pour bâtir des institutions kabyles
efficaces et pérennes. Il ne s'agit pas pour nous de
dénoncer une quelconque forme d'esprit de clocher
mais de savoir faire face à une réalité comportemen-
tale qui met en œuvre des réflexes négatifs dès lors
que sont en jeu des intérêts de leadership politique
sur tout ou partie de la région. Nous avons l'obliga-
t i o n morale d'en parler, d'entamer le débat sur la
place et le statut de chacun dans la future Kabylie
autonome pour ne pas avoir à reproduire entre
Kabyles le contrat national de dupes qu'il y eut entre
Algériens au lendemain de leur guerre d'indépen-
dance et dont nous pâtissons encore.
Le principal problème que nous avons à résoudre
est celui des Marabouts. Leur origine qui remonterait
44
La société kabyle
au X I e siècle se raconte dans leurs familles comme
une légende. Issus de la dynastie berbère almoravide
qui avait régné sur l'ouest de l'Afrique du N o r d de
1055 à 1147, ils durent garder leur influence sur la
Kabylie où ils seraient venus trouver refuge après la
chute de leur royaume. Des siècles durant, ils furent
notre élite et avaient autorité sur les conseils de villa-
ges. La Kabylie étant une société sans police ni pri-
son, leur pouvoir résidait dans le respect que chacun
leur vouait et la crainte d'une malédiction divine qui
s'abattrait sur quiconque oserait porter atteinte à leur
renommée ou défier leur autorité morale. Leur pres-
tigieux statut social était dû au monopole que leurs
lettrés exerçaient sur le savoir, l'interprétation de l'is-
lam et des textes coraniques. Parce qu'ils étaient nos
gens du Livre, ils sont devenus nos nobles au fil du
temps. Leur fonction sociale en a fait nos législateurs
et nos médiateurs dans les conflits q u i opposaient
souvent nos villages et nos villageois. C'est pour par-
tie grâce à eux et à leur respect de notre pratique reli-
gieuse que nous maintenons une forme de laïcité si
particulière où l'homme de religion ne s'immisce
jamais dans la gestion politique du village. Ils étaient
la raison, la sagesse, le savoir et la justice. En stabilisant
les équilibres sociopolitiques par leurs interventions
avisées, ils étaient devenus l'élément indispensable à
l'organisation sociale kabyle du M o y e n Âge que nous
n'avons abandonnée que depuis moins d'un demi-
siècle.
45
 Algérie : la question kabyle
En tant qu'infime minorité au départ, le coût
social des Marabouts était supportable pour la
société. Au fur et à mesure que leur d é m o g r a p h i e
croissait, le poids de leur entretien devenait problé-
matique jusqu'à n'être assuré qu'à titre ponctuel et
personnel, en contrepartie de prestations d û m e n t
réalisées. Un cheikh qui officie quotidiennement dans
un village pendant le ramadan y est nourri chaque
soir à tour de rôle par un des membres de la commu-
nauté. S'il vient d'un village maraboutique éloigné, il
est logé avec sa famille à la mosquée. Dans ce cas, sa
femme est généralement cloîtrée et ce sont les fem-
mes du village qui l u i apportent eau, bois de chauffe
ou de cuisine, fruits et légumes. A u j o u r d ' h u i , bien
que nous ne disposions pas de données chiffrées, les
Marabouts représenteraient environ le quart des
Kabyles dont ils ne se distinguent plus que par leur
mythique origine et parfois le « si » qui précède le
prénom d'un homme et le « lla » celui d'une femme.
Leur monopole sur la religion n'existe plus et les
dignités qui étaient les leurs sont accaparées par des
fonctionnaires de toutes naissances et de toutes
extractions sociales. L'État, français puis algérien,
s'est substitué à eux en confisquant leur rôle. A i n s i ,
hormis la génération des plus de soixante ans, per-
sonne ne leur reconnaît aujourd'hui les privilèges qui
étaient naguère les leurs. L'école, où l'on enseigne la
langue arabe dont ils étaient les seuls maîtres en
Kabylie, a fini par démystifier ce langage qui faisait
46
La société kabyle
leur prestige. C o m m e pour la noblesse française, l'éta-
blissement de la démocratie leur a été fatale.
Cependant, ce sont eux qui en Kabylie avaient le
mieux intégré la culture du pouvoir et ce, depuis des
siècles. Les Marabouts ont donc su, par leur sens de
l'organisation et du lobbying, se faire valoir comme
des interlocuteurs politiques dont tout système en
place doit tenir compte dans les rapports sociaux de la
région.
Le danger d'une fracture avec le reste des Kabyles
est paradoxalement apparu depuis la démocratisation
de 1989. Le retour de Hocine A i t A h m e d , d'origine
maraboutique, sur la scène partisane kabyle à la tête
du FFS et la compétition de leadership engagée dans
la région avec le responsable du R C D , d'extraction
commune à la majorité des Kabyles, a avivé quelque
peu les tensions entre les subdivisions identitaires
locales, surtout chez les militants du R C D laminés
lors des consultations électorales des années 1990.
Pour eux, ces défaites successives sont essentiellement
à mettre sur le compte de leur rejet par les Marabouts.
C o m m e toujours, pour sauver César il a fallu brûler
Rome. Au lieu d'imputer l'échec de leur parti à son
manque d'ancrage sociologique et au peu de charisme
de son leader certains pointent du doigt les
Marabouts, bouc émissaire à portée de leur fusil.
Depuis 1992, si ce parti s'était attelé à travailler la
société au corps, sur la base des respectables idéaux que
contient son programme, il aurait réalisé des percées
47
 Algérie : la question kabyle
locales spectaculaires. Malheureusement, il croit tou-
jours qu'il ne peut survivre dans la région, face à son
rival, qu'en mobilisant la haine et le rejet de l'autre. Il
oublie jusqu'à ses propres militants d'origine mara-
boutique qui pour la plupart ont fini par le quitter et,
surtout, le fait que c'est l'écrasante majorité des
Kabyles qui accordait, jusqu'à octobre 2002, sa
confiance au FFS et à son chef historique qui était
déjà celui de toute la Kabylie depuis le début des
années soixante. Les tentatives du R C D , depuis plus
de dix ans, de fragmenter le peuple kabyle en tentant
d'isoler les Marabouts pour amoindrir le FFS font le
jeu du pouvoir et le lit de toutes les forces qui sont,
aujourd'hui, hostiles à notre région. Il est vital que la
politique retourne à ses thèmes universels pour cons-
truire une société de solidarité, de respect des indivi-
dus et des collectivités.
Le second écueil à éviter est celui des çofs ou clans.
Une bonne partie des villages kabyles est organisée sur
le modèle binaire de la division en çof du haut et çof
du bas. Ce serait là l'origine de la démocratie kabyle.
Chaque villageois appartient, dès sa naissance, au çof
de son père. Le clan est subdivisé en iderma {adrum au
singulier) qui représentent les familles élargies coalisées
dans le çof. A i n s i , chaque individu est défendu en cas
de besoin par le porte-parole de son adrum au sein de
l'assemblée du village, tajmaât, d'où les femmes sont
exclues. Chaque çof est solidaire de ceux du m ê m e
n o m des autres villages kabyles à l'image des sections
La société kabyle
d'un parti politique à travers des localités différentes.
Il est des villages où les deux clans se supportent à
peine du fait de haines séculaires entre familles ravi-
vées à la moindre occasion. Les oppositions sont par-
fois d'une très grande violence. Les élections
organisées du temps du parti unique avaient redonné
de la vigueur à ce système de clientélisme préétabli
mais l'arrivée du multipartisme en a, dans certains
endroits, amoindri les effets.
Quant aux anciens esclaves, ils se sont affranchis de
toute tutelle et de toute entrave depuis longtemps. De
nos jours, rien ne les distingue du reste de notre peu-
ple, en dehors de la couleur de leur peau pour une
infime partie d'entre eux.
Le formidable développement des villes a effacé
tous les anciens clivages issus de la culture villageoise.
La démocratie est fille de l'urbanisme.
La mobilisation politique ne se réalise désormais
que sur la base de l'identité collective et du destin
commun à tous les Kabyles. Chacun de nous a pris
conscience du fait que notre sort individuel est lié à
celui de notre collectivité. Avec le combat pour l'indé-
pendance de l'Algérie d'abord, et celui de la Kabylie
pour ses droits ensuite, les différenciations sociales qui
caractérisaient la Kabylie précoloniale se sont petit à
petit estompées.
En dernier lieu, le Mouvement culturel berbère
( M C B ) , de la fin des années soixante à l'an 2000, a par-
ticipé inconsciemment à la réalisation de la cohésion
49
 Algérie : la question kabyle
régionale kabyle à travers sa lutte pour l'identité ama-
zighe et les libertés démocratiques. La mondialisation
des droits de l'homme a fait le reste.
Depuis avril 2001, la Kabylie sous la houlette de
ses Archs et à leur corps défendant, a consolidé son
ossature et renforcé la prise de conscience chez ses
citoyens d'être un peuple digne de respect et des
droits qui sont les siens. Pour la majorité des Kabyles,
l'avenir ne peut se conjuguer qu'en kabyle.
Demain, en ayant à gérer leur destin, les Kabyles
n'auront ni privilège, ni handicap de naissance.
L'égalité entre tous les citoyens de la région sera la
base de nos institutions et de notre fonctionnement
dans le respect des règles de la démocratie. Notre his-
toire commune représentera un motif de fierté pour
tous et ne saurait être la source à laquelle des esprits
malsains iraient puiser des prétextes à vengeance per-
sonnelle de quelque nature que ce soit. Toute exagéra-
tion dans l'appréciation du statut de l'une des
composantes sociales ne pourrait cacher que de cou-
pables intentions. En cette matière, la plus grande
vigilance est de rigueur. Nous bâtissons une nation et
l'heure est à l'unité des rangs plus qu'à celle des polé-
miques stériles sur les droits d'une caste ou d'une
classe sociale particulière.
Ces derniers temps, un nouveau cheval de Troie est
pourtant enfourché par certains de nos acteurs poli-
tiques qui brandissent, à tort ou à raison, l'argument
géographique afin d'éviter des déséquilibres futurs
50
La société kabyle
entre les différents versants du Djurdjura. Que cha-
cun se rassure, la Kabylie est composée de trois gran-
des sous-régions : Vgayet (Bougie, Bejaia), Tuvirett
(Bouira) et Tizi-Wezzu (Tizi-Ouzou) qu'un nouveau
découpage ne devrait pas léser. La réaffectation à
notre région des localités kabyles rattachées adminis-
trativement par Alger aux wilaya de l'est et de l'ouest
de la Kabylie, ira de soi avec l'application d'un statut
de large autonomie sur toute l'étendue du territoire
de la région.
On le voit aisément, les lignes de clivages consta-
tées sont loin de constituer et ne tendent pas à deve-
nir des lignes de fracture. La Kabylie dispose d'une
homogénéité et d'une cohésion humaines qui ne peu-
vent que se renforcer. Tout ce qui apparaît comme
une menace pour son élan collectif relève, nous
venons de le voir, d'une é p o q u e bientôt révolue.
L'ensemble de la Kabylie est décidé à réaliser ce projet
d'autonomie dans la paix et la démocratie pour conti-
nuer son cheminement historique vers la liberté et le
progrès, au bénéfice de ses enfants et de son environ-
nement géographique le plus large.
 CHAPITRE 3

L A Q U E S T I O N DES L A N G U E S

Ce sont les langues qui ont le plus souvent fourni

le terrain d'affrontement entre la Kabylie et l'État
algérien. Le manque de courage, de part et d'autre,
d'assumer un combat réel portant sur les droits de la
Kabylie dans l'Algérie officielle, a a m e n é les deux
bords à s'opposer sur cette question. Ce transfert n'a
pu se faire que dans la mesure où il accommodait tout
le monde. Il limitait les risques et les dégâts pour les
tenants du système comme pour les militants dits «
berbères » dont je faisais partie. En réalité nous lut-
tions pour le pouvoir sous couvert officiel de défendre
notre langue. Nos adversaires le savaient pertinem-
ment contrairement à nous Kabyles qui, aujourd'hui
encore, continuons à invoquer les principes des droits
humains comme base de notre démarche plutôt que
ceux, plus culpabilisants et plus dangereux, liés au

53
 Algérie : la question kabyle
partage du pouvoir en Algérie. A i n s i , c'est nous qui
avions choisi, pour partie, le lieu et les armes qui nous
exposaient le moins à la répression même si nombre
d'entre nous ont fini par connaître la prison. Du côté
du pouvoir, les décideurs sentaient bien que nos
revendications ne menaçaient pas vraiment leur
régime. La preuve en est que, depuis 2002, la langue
amazighe, notre cheval de bataille des décennies
durant, est reconnue comme langue nationale sans
pour autant que l'échiquier politique national en soit
bouleversé. Politiquement rien n'a changé pour nous
hormis notre prise de conscience, depuis avril 2001,
que la question linguistique n'était que l'expression
d'un autre combat plus large en faveur des droits de la
Kabylie et de son peuple. En politique, comme dans
le noir, on avance par tâtonnements. Si la revendica-
tion pour la langue amazighe a consommé les énergies
militantes kabyles durant plus de trente ans, cela est
dû au fait que nos élites n'avaient pas d'autre choix. Il
fallait parer au plus pressé pour éviter que le rouleau
compresseur de l'arabisation officielle par l'école, les
médias, l'environnement et l'administration ne vienne
à bout de cette fabuleuse langue que nous ont trans-
mis, sans vraiment avoir pris le temps de l'écrire, nos
ancêtres les Amazighs tels Massinissa et Jugurtha.
Aujourd'hui, c'est elle qui fait notre identité et toute
notre fierté. C'est à elle que nous devons d'être ce que
nous sommes, des Kabyles. Face au risque de voir
leurs enfants, sous leurs yeux, devenir des Arabes par
54
La question des langues
la langue et la pensée, les militants kabyles ont réagi,
presque instinctivement, en revendiquant le droit aux
langues maternelles ou populaires à partir de 1976
lors du débat sur la charte nationale initié par la dicta-
ture de Boumediene. Dans ce combat pour notre sur-
vie identitaire, nous parlions de langue amazighe mais
nous pensions à la langue kabyle. Nous les confon-
dions allègrement. Dès lors que le fait de revendiquer
quoi que ce soit pour la Kabylie ou pour les Kabyles
relève d'une culpabilité intériorisée de régionalisme, le
mot « amazighe » passe mieux et accommode tout le
monde. Il tait le problème kabyle, le masque en le
contournant et l u i donne une dimension qui dépasse
celle de la région, voire celle de l'Algérie puisqu'il
désigne tous les Berbères que sont les Nord-Africains,
y compris ceux qui pensent être Arabes. En somme, le
mot « amazigh » est un vocable qui noie le poisson. La
prudence devant la répression a commandé à nos éli-
tes d'emprunter cette voie de la revendication amazi-
ghe dont le sens profond continue d'échapper à
nombre des nôtres.
Le kabyle est l'une des branches de la famille l i n -
guistique amazighe, tout comme le français et l'italien
dérivent du latin. N o u s avons défendu près d'un
demi-siècle durant l'unité de la langue amazighe tout
en ayant toutes les difficultés du monde à communi-
quer, à nous comprendre les uns les autres dans nos
idiomes respectifs. Le réflexe de l'unité des rangs ber-
bères a prévalu sur la réalité de nos différences face à
55
 Algérie : la question kabyle
des pouvoirs décidés à faire de nous des arabes autant
que le colonialisme français voulait nous assimiler aux
Gaulois. Un autre élément peut expliquer notre atti-
tude. Le désir instinctif et confus chez chacun d'entre
nous de reconstruire un monde politique, l'empire
berbère d'il y a plus de deux mille ans basé sur la lan-
gue, au-delà des frontières nationales et linguistiques
actuelles des pays Nord-Africains, nous motivait.
Cette démarche était insensée. Bien des ensembles
linguistiques plus vastes et moins variés que le nôtre
sont aujourd'hui divisés en plusieurs nationalités et en
plusieurs identités sans pour autant vouloir mettre sur
pied un édifice politique c o m m u n . Les pays arabes,
latino-américains ou anglophones en sont l'exemple le
plus frappant. Je me demande si cette illusion d'op-
tique linguistique ne traduit pas simplement chez
chacun des peuples berbérophones d'aujourd'hui, le
besoin de se rassurer, de se sentir appartenir à une
nation plus grande et plus forte que le pouvoir pro-
arabe qui l'opprime et face auquel il se sent impuis-
sant. En d'autres termes, chacun des peuples amazighs
attend son salut des autres. Alors que chaque peuple
ne devrait compter que sur lui-même, nous attendons
ensemble l'arrivée d'une mythique nation amazighe
pour nous sauver. Le réalisme commande maintenant
de remettre chacun face à ses responsabilités histo-
riques pour s'affirmer et arracher son droit à vivre dans
la liberté, son identité et sa langue et ce quel que soit
son pays. Il n'appartient pas aux Kabyles de libérer les
56
La question des langues
Chaouias, les Chleuhs ou les Berbères de l'Oasis de
Siwa. À supposer que cela soit du domaine du possi-
ble, ce qui n'est nullement le cas, il ne s'agirait que
d'ingérence dans les affaires intérieures des pays voi-
sins. Or, en termes de solidarité, la Kabylie est davan-
tage en situation de demande que d'offre. Ce n'est
qu'une fois la plupart des combats menés à bien dans
chaque pays et chaque région que des regroupements
pourront s'opérer entre eux, si toutefois ces peuples en
éprouvent l'envie. Il en va de m ê m e sur le plan l i n -
guistique. Construire une langue amazighe revient à
tuer toutes celles qui en sont issues. À trop vouloir
bâtir une langue commune on risque de les perdre
toutes. C'est un processus inverse à celui de l'histoire
que nous entreprendrions. La très grande variété de
nos idiomes respectifs rend impossible la constitution
d'une langue médiane. En mêlant les dix principaux
idiomes nous n'obtiendrions, au bout de nos efforts,
qu'une langue étrangère à 90 % pour tous. Rien n'est
moins raisonnable. Si on y ajoute l'impossibilité pra-
tique de disposer d'une autorité linguistique berbère
commune, indispensable à une telle entreprise, on se
rend compte combien la perspective d'une langue
amazighe relève davantage d u domaine d u rêve.
D'ailleurs, pour ne reprendre que l'exemple des
Européens, je vois mal les peuples d'origine latine
renoncer à leurs langues pour retourner au latin qui
fut leur idiome commun. Il n'est donc de salut pour
la Kabylie que dans le kabyle, pour le R i f que dans le
57
 Algérie : la question kabyle
rifain... Il est plus sain, pour nous tous, de prendre
acte de nos différences plutôt que d'entretenir leur
répression. Chaque peuple berbère est s o m m é par
l'histoire d'assumer son propre destin pour que chacun
promette à un avenir radieux sa part de ce précieux
trésor transmis siècle après siècle. Chacun d'entre nous
est tenu d'entretenir cet inestimable matériau linguis-
tique qui lui a été légué par nos ancêtres communs,
une langue taillée, sertie selon la texture de leur âme,
de leur histoire, de leurs rêves comme de leurs cauche-
mars, rires et larmes, de leurs fêtes comme de leurs
deuils.
S'occuper donc prioritairement d'elle-même ne sera
pas pour la Kabylie une trahison des autres Amazighes,
bien au contraire. C'est la meilleure façon pour elle de
pouvoir les aider une fois devenue un État régional
autonome. Ceux qui nous accusent de renier le com-
bat amazighe au m o t i f que nous nous recentrons sur
celui de la Kabylie exigent en fait de nous et de la
région que nous soyons les éternels esclaves d'une
myopie politique dont le résultat est de commencer
par se renier soi-même. Le complexe de culpabilité du
Kabyle, disons plutôt le syndrome kabyle, est très
tenace. Pourquoi, en tant que Kabyles, devrions-nous
rester ad vitam aeternam au service bénévole des autres
et ne jamais nous occuper de nous-mêmes ? Le temps
est venu pour nous des révisions et des bilans sans
complaisance pour reconsidérer notre maigre
cueillette au jardin immense de nos longues luttes à
58
La question des langues
travers l'histoire. À l'avenir, pour optimiser nos récol-
tes politiques, nous n'avons pas d'autre choix que de
réorienter notre vision en fonction d'objectifs précis et
réalistes. A i n s i , l'autonomie de la Kabylie, dans l'at-
tente d'un État fédéral, nous semble être la voie qui
rapproche le mieux les horizons et les parcours en vue
d'une meilleure efficacité sur le terrain sans avoir à
nous exposer aux errements multiples qui ont été les
nôtres depuis 1926. Toutefois, même si notre combat
est tenu de se recentrer au plus vite sur notre avenir de
Kabyles, nous ne devons pas pour autant oublier de
renforcer les liens tissés jusque-là avec nos frères ama-
zighes des autres régions et des pays voisins. N o u s
avons le devoir de leur faire comprendre qu'une
Kabylie forte et stable sera pour eux le meilleur soutien
à une éventuelle entreprise de reconquête de leurs
droits dans leurs pays respectifs. L'histoire est aussi
affaire de grands moyens que, pour le moment, nous
n'avons pas. Jusqu'ici nous n'avons pu additionner que
nos malheurs, nos faiblesses, nos misères et nos détres-
ses respectives d'Amazighs au lieu de nos forces.
Demain, la Kabylie autonome sera le laboratoire d'ex-
périmentation pour étudier le long processus de réali-
sation de l'idéal c o m m u n d'une Afrique du N o r d
berbère unie. Il est vital que tous nos frères amazighs le
comprennent et en tirent toutes les conséquences.
D ' u n autre côté, il n'est pas rare chez nos militants
de rencontrer des questionnements sur la politique
des langues dans la future Kabylie autonome. Après
59
 Algérie : la question kabyle
les explications que nous venons de donner sur « la »
langue amazighe, i l est clair que, par réalisme, la
future première langue de la Kabylie sera le kabyle.
Mais ce qui pose problème n'est pas tant le statut du
kabyle que celui de la langue arabe. Celle-ci restera-t-
elle officielle pour la région ou sera-t-elle déclassée ?
La langue arabe est la langue officielle de l'État
algérien en vertu de l'article 3 de la Constitution. La
majorité de la population la maîtrise et en fait un outil
de travail. M ê m e si beaucoup, en plus du kabyle, s'en
sortent suffisamment bien en français, il n'y a pas lieu
d'oublier que les diplômes sont en langue arabe, lan-
gue dans laquelle les Kabyles excellent. Les en priver
les mutilerait et amputerait la région de compétences
qui ne demandent qu'à la servir. En termes d'usage, la
langue arabe sera mise au service des intérêts de la
région alors que jusqu'ici c'est la Kabylie que le pou-
voir a voulu mettre au service des intérêts de la langue
arabe. Quand bien même nous voudrions nous en pas-
ser, la réalité nous ramènerait à nous en servir, surtout
dans les premières années de l'autonomie.
Ceci dit, il ne faut pas non plus exagérer l'ancrage
de l'arabe dans notre région. Je n'ai jamais cessé de
sillonner la Kabylie depuis les années soixante-dix dans
un cadre militant. À ce jour, jamais un débat n'a été,
en ma présence, animé en arabe. Toutes les interven-
tions sont faites en kabyle et/ou en français. On dirait
que la langue arabe est inexistante, inconnue chez les
citoyens kabyles. Cela traduit un rejet de l'arabe, plus
60
La question des langues
que sa méconnaissance, car pour eux l'usage de cette
langue en Kabylie n'a d'autre objectif que la dispari-
tion progressive du kabyle. Quand on sait que leur
scolarité a été exclusivement arabe, on s'étonne à juste
titre de la résistance farouche qu'ils y opposent tou-
jours, tout comme on s'étonne de la maîtrise massive
du français malgré son exclusion de l'école primaire et
secondaire depuis trente ans. C'est là une affirmation
on ne peut plus claire de la personnalité du peuple
kabyle. Sans autorité officielle qui leur soit propre,
sans décret ni ordonnance, les Kabyles refusent l'usage
de la langue arabe et investissent collectivement dans
la leur et le français.
Se passer de la langue arabe ne sera pas traumati-
sant. Mais mettre au placard des compétences au seul
m o t i f qu'elles sont formées en arabe serait aussi
inconcevable qu'impossible, à moins d'une reconnais-
sance officielle de leur potentiel scientifique et tech-
nique et que chaque individu décide de lui-même de
travailler dans une autre langue que celle dans laquelle
il a acquis ses diplômes avec le risque, au début, d'un
manque de rentabilité. M ê m e avec l'organisation de
stages de reconversion en kabyle, en français ou en
anglais, certains auront toujours à travailler en arabe.
À cette situation s'ajoutera le cas des citoyens originai-
res d'autres régions qui vivront parmi nous et que la
Kabylie se fera un devoir non seulement de protéger
mais également d'honorer en prodiguant à leurs
enfants un enseignement dans la langue de leurs
61
 Algérie : la question kabyle
parents. Il serait incohérent et inconséquent de notre
part de reproduire les injustices linguistiques, les dis-
criminations ethniques dont nous avons eu à pâtir et
que nous dénonçons depuis tant d'années. La victime
ne doit en aucun cas se muer en bourreau. La haine,
malgré les blessures profondes que nous portons dans
nos chairs et nos mémoires, n'a jamais été le plat pré-
féré des Kabyles. Pour autant, la désarabisation de la
Kabylie devra, à long terme, être la suite logique de la
politique d'arabisation qu'elle a eu à subir jusqu'ici.
Ce ne sera que justice pour notre peuple. La Kabylie a
pour honneur et pour intérêt d'enseigner et de pro-
mouvoir sa langue avant tout et non celles dès autres
mais surtout pas la langue arabe dont elle a eu à souf-
frir depuis quarante ans. L'école de la Kabylie auto-
nome sera dédiée à la langue kabyle et à toutes celles
qui lui seront utiles dont fera sûrement partie la lan-
gue arabe. Cette dernière aura la place que les intérêts
supérieurs du peuple kabyle commanderont de l u i
réserver.
Quant au statut officiel de l'arabe dans la Kabylie
de demain, il fera l'objet de négociations avec le pou-
voir central. Puisque nous partageons un espace
national commun, le cas du flamand en Belgique est à
cet égard un exemple à suivre. Chaque administration
étatique, flamande ou wallonne, utilise sa langue tout
en étant dans l'obligation de connaître celle de l'autre,
ce que les Catalans n'ont pas encore réussi à obtenir
en Espagne. Les Québécois, de leur côté, ont instauré
62
La question des langues
la primauté du français sur l'anglais dans leur pro-
vince tout en concevant leurs enseignes commerciales
dans les deux langues avec des caractères plus petits en
anglais. Dans le reste du Canada, les enseignes anglai-
ses sont pour la plupart traduites en français, là aussi
en caractères plus petits. C'est le système de la réci-
procité. Je ne vois pas d'autre solution pour les
Kabyles. Chez eux, le kabyle sera la langue reine. Cela
ne les dispensera pas pour autant de l'obligation de
mettre à disposition des autres Algériens, installés ou
de passage en Kabylie, la langue qui est la leur et ce ne
sera pas toujours l'arabe ni m ê m e l'arabe classique
qui, pour nous, est une langue étrangère. En contre-
partie, cela permettra aux Kabyles vivant hors de leur
région d'origine de disposer à l'école, là où ils vivent,
de l'enseignement de leur langue pour leurs enfants.
Cette réciprocité est le seul garant de la stabilité du
pays et de l'unité nationale. Toute nouvelle discrimi-
nation en la matière pourrait générer de nouveaux
troubles qui, à la longue, finiront probablement par
déborder le cadre pacifique des luttes linguistiques et
politiques régionales actuelles. Jouer avec l'inégalité
des peuples à l'intérieur d'un m ê m e pays revient à
jouer avec le feu. Si les tenants du régime pensent
encore disposer d'une marge suffisante pour m a n œ u -
vrer en vue de gagner du temps comme ils l'ont tou-
jours fait, ils prennent le très grand risque d'une
implosion nationale. Pour éviter d'y arriver il est vital
et urgent de permettre à la Kabylie de prendre ses
63
 Algérie : la question kabyle
aises pour tout ce qui relève de son quotidien. Elle qui
a bataillé sans relâche depuis 1962 pour n'obtenir la
reconnaissance formelle de la langue amazighe qu'en
2002, n'acceptera sûrement pas de s'éreinter dans une
nouvelle et longue bataille avec le pouvoir pour enfin
avoir sa propre télévision. La violence est une tenta-
tion permanente qui finira par s'imposer à une jeu-
nesse kabyle qui ne veut plus courber l'échine.
A u j o u r d ' h u i il y a extrême urgence à satisfaire la
revendication d'autonomie de la Kabylie. Entrés dans
le troisième millénaire, l'ère du multimédia, nous ne
disposons toujours pas d'une télévision qui nous soit
propre, qui ne soit pas contrôlée par le régime mais
qui soit l'émanation d'un pouvoir local travaillant au
service du peuple de la région. Pour le moment nous
n'en avons aucune malgré les dix millions d'habitants
que nous sommes sur les trente que compte l'Algérie.
La télévision algérienne, exclusivement arabe dans ses
émissions, ne fait de place qu'avec difficulté à des
intervenants kabyles. La télévision est avant tout l'ins-
trument de promotion de la langue officielle, elle ne
peut, par conséquent, se mettre au service du kabyle,
bien au contraire. L'émission hebdomadaire en ber-
bère programmée depuis un an, suite au Printemps
noir, et à nos cris d'indignation, suscite toujours des
réticences dans les sphères officielles quant au main-
tien de sa diffusion. Il n'est pas dit qu'une fois le
calme revenu dans la région, elle continuera d'être
programmée.
64
La question des langues
C'est à travers ce genre d'exemples que nous voyons
tout le mépris et tout le racisme du pouvoir algérien
vis-à-vis du Kabyle. Il n'a d'espace pour l u i qu'en
dehors de la nation et de la République. Nous n'avons
plus d'autre choix pour notre dignité d'êtres humains,
notre fierté de peuple que d'ériger la langue kabyle au
rang de symbole, parmi d'autres, pour exprimer notre
souveraineté, nous sentir exister et respectés. Notre
école, notre administration et nos médias lui serviront
de vecteurs de diffusion et de développement. C'est
alors seulement que notre culture et notre langue, à
travers nos producteurs et nos artisans, pourront vrai-
ment prendre leur essor et rayonner. Nos écrivains,
nos auteurs, nos chanteurs et nos poètes, nos sculp-
teurs et nos cinéastes pourront enfin accéder à la
notoriété et à la consécration qu'ils méritent en faisant
bénéficier l'humanité de leur apport à l'universel, au
patrimoine mondial. Leur promotion par le biais de
notre télévision et les aides multiformes de notre État
régional leur permettront de mieux produire et de
mieux faire connaître notre langue et notre culture à
travers le monde. De nos jours, la télévision mise au
service de son peuple est toujours le meilleur soutien
de sa langue et de sa conscience identitaire.
 CHAPITRE 4

L ' É C O N O M I E D E L A KABYLIE

Une autonomie régionale suppose l'existence d'une

base économique qui en conditionne la viabilité et le
succès, surtout lors de la phase de démarrage. A u x
multiples écueils prévisibles que le régime en place va
dresser sur la voie de l'autonomie pour en compromet-
tre l'aboutissement, il y a lieu de tenir compte des fai-
blesses et des dépendances économiques de la Kabylie
mais aussi des atouts dont elle dispose pour y faire face
et pour amorcer un décollage économique. Bien sûr, il
ne s'agit pas d'un cas d'indépendance pour exiger de la
région une autosuffisance économique qui n'est, par
ailleurs, requise d'aucun pays au monde pour avoir sa
place dans le concert des nations. L'interdépendance
entre les pays est une donnée fondamentale de la mon-
dialisation et ce qui est vrai pour les États l'est encore
plus pour les régions d'un même pays.

67
 Algérie : la question kabyle
Dans le cadre d'une é c o n o m i e étatisée comme
celle de l'Algérie, le politique est le déterminant
majeur. Le travail ne consiste pas à générer du profit
mais à accommoder le régime, à le renforcer par un
plus grand contrôle sur la société. Dès lors que l'Etat
est le seul patron et le seul banquier du pays, il est à
m ê m e d'exercer à loisir un chantage économique et
financier sur n'importe quel groupe, n'importe quelle
collectivité de son territoire. C'est ainsi que la
Kabylie se trouve dans une situation de grave désin-
vestissement économique due au désengagement de
l'État qui refuse, par mesure de rétorsion, d'injecter
des capitaux dans une région qui l u i reste politique-
ment hostile. Elle est aussi, dans une bien moindre
mesure, le fait d'une forme d'instabilité politique
chronique qui dure depuis 1980 et qui, depuis avril
2001, s'est accentuée au point que les comités Ârchs,
ne disposant pas d'autres moyens de recours et d'ac-
tion pour maintenir la mobilisation, n'hésitent pas à
recourir pour un oui ou pour un non à la grève géné-
rale dans toute la région. O r , les grèves répétées pour
des raisons politiques pénalisent le monde écono-
mique privé qui préfère se retirer momentanément de
Kabylie, plusieurs entreprises ont ainsi d é m é n a g é
leurs usines vers Alger, Sétif ou Bordj B o u Arréridj,
ce fut le cas du fabricant d'électroménager Frigor.
Ces investisseurs y reviendront sûrement un jour, une
fois la crise politique réglée par l'acquisition de notre
autonomie.
68
L'économie de la Kabylie
Malgré cet état de fait, une propagande pernicieuse
a été menée par les adversaires du projet d'autonomie
dans les villages comme dans les villes où nous l'avons
souvent rencontrée lors de nos débats avec la popula-
tion. Les arguments opposés à cette perspective sont
du type « Que mangerons-nous en autonomie ? De
l'huile d'olive peut-être ? » Ou bien « Et alors, allons-
nous leur laisser tout le Sahara ? »
Ces deux questions liées et légitimes, émanant de
simples citoyens kabyles qui ne sont pas portés sur la
polémique, méritent des réponses à la mesure de l ' i n -
térêt qu'elles suscitent chez eux. Bien entendu, elles
révèlent que la majorité des Kabyles voudraient que
leur région bénéficie de la manne pétrolière algérienne
du Sahara pour se doter d'infrastructures écono-
miques modernes capables de la propulser au rang de
leader économique sur la rive sud de la Méditerranée.
Et c'est un droit légitime que d'y prétendre. Il serait
inconséquent de notre part d'y renoncer tant la rente
de l'or noir est colossale et peut résoudre bien des
problèmes financiers aussi bien pour le fonctionne-
ment des services publics que pour les investissements
dans des projets productifs importants, qu'ils soient
industriels ou agricoles.
Ces interrogations sont l'expression d'une double
méprise : sur le sens de l'autonomie qui n'est pas l'in-
dépendance et sur la réalité économique nationale qui
fait supposer que nous serions des parasites vivant au
détriment de l'État ou des autres régions du pays.
69
 Algérie : la question kabyle
La Kabylie est une contrée économiquement dyna-
mique où l'initiative privée bénéficie, chez les acteurs
de ce domaine, d'une forte émulation. La main d'œu-
vre ajoute à ses compétences l'entrain et le sens des
responsabilités à tel point que de nombreuses entre-
prises étrangères ont, à maintes reprises, exprimé leur
désir d'y implanter des unités, n'était l'opposition des
autorités algériennes pour des raisons politiques.
Volkswagen et une chaîne hôtelière espagnole ont
manifesté le souhait de s'installer en Kabylie mais le
gouvernement les en décourage, un projet d'Aventis
dans notre région a été bloqué durant huit ans, l'en-
treprise a donc préféré implanter une usine de fabrica-
tion d'insuline à Constantine.
Pour répondre à la question alimentaire en cas d'au-
tonomie, le peuple kabyle, en exagérant la schématisa-
tion, doit choisir entre le fait de rester digne quitte à
n'avoir que l'herbe de ses montagnes à manger et celui
de faire l'offrande de la vie de 123 de ses enfants
chaque année sans compter les milliers d'autres handi-
capés ou incarcérés pour motif politique. Que sont-ils
en contrepartie d'une illusoire sécurité alimentaire ? De
ce point de vue, ce que nous mangeons aujourd'hui
serait alors trop pétri de sang, de douleur et de larmes
puisque nous mangerions nos propres enfants. Or un
tel prix est celui que, d'ordinaire, les peuples payent
pour leur liberté et non pour leur esclavage, fut-il ali-
mentaire. Nos enfants meurent par notre faute de n'a-
voir pas su leur assurer une vie de liberté et de dignité.
L'économie de la Kabylie
Cependant, la Kabylie a des ressources appréciables
pour réussir son décollage é c o n o m i q u e . Les quatre
grandes usines publiques qui y sont implantées depuis
les années soixante et soixante-dix emploient de nos
jours à peine 15 000 personnes. C'est le secteur privé,
avec des petites et moyennes entreprises, qui a pallié
les défaillances de l'État patron dont nous n'arrivons
toujours pas à nous défaire. C'est dire tout le champ
qui est couvert par le particulier et l'investissement
individuel malgré des conditions d'accès aux crédits
bancaires très difficiles pour les grands projets. Le
transport terrestre est presque uniquement privé. Le
bâti également puisque, depuis bientôt dix ans, les
entreprises publiques ne construisent presque plus.
D'ailleurs, les Kabyles font de la construction de leur
maison une affaire d'honneur. Ce faisant, ils ont dans
leur écrasante majorité adopté le schéma d'un rez-de-
chaussée de leurs bâtisses sous forme de batteries de
garages q u i sont destinés au commerce en général
dans les villes mais qui restent vides et fermés dans les
villages. Des initiatives d'ateliers de montages de peti-
tes pièces en tous genres leur donneraient une renta-
bilité certaine.
À l'échelle nationale, le chômage touche 37 % de la
population, ce pourcentage serait sans doute largement
supérieur en Kabylie si nos jeunes n'émigraient pas, on
estime qu'ils sont aujourd'hui quatre-vingts à cent
mille en France, la plupart sans papiers. C'est dans le
milieu rural qu'il est le plus lourd, probablement à
71
 Algérie : la question kabyle
cause de la désaffection de l'agriculture de subsistance,
elle-même victime de l'extrême morcellement des ter-
res qui ne permet pas de cultures extensives. Seules les
grandes plaines à l'ouest de T i z i - O u z o u et en contre-
bas des montagnes du côté de Bouira sont viables
pour une exploitation rentable. Les fruits et légumes,
le blé dur et l'huile d'olive constituent l'essentiel de
leur production.
C o m m e ressources naturelles, la Kabylie dispose de
deux trésors : l'eau du Djurdjura et la vaste forêt de
liège qui s'étend sur une superficie d'environ 60 000
hectares. Les eaux minérales que recèlent nos monta-
gnes sont impressionnantes par leur qualité comme
par leur quantité mais l'État algérien fait du sous-
développement de notre région une politique de
répression, il n'y a donc que trois entreprises qui
exploitent ces eaux dans une faible proportion. La
pluviométrie, sans être excessive, permet le fonction-
nement de deux barrages, Kherrata et Taksebt, parmi
les plus grands du pays, q u i alimentent d'autres
régions que la nôtre. Quant à la forêt de liège, les
incendies qui la ravagent chaque été depuis le prin-
temps berbère de 1980, conjugués à l'état d'abandon
qui la livre aux pillards et autres prédateurs l'ont déva-
lorisée. Sa remise en état et une protection efficace
contre les feux de forêts en feraient une source d'em-
ploi et de richesses non négligeables.
L'activité portuaire est également au ralenti. Le
port de Vgayet (ex Bougie) a vu son volume d'activité
72
L'économie de la Kabylie
chuter après le transfert de nombre de ses postes vers
d'autres ports.
C'est donc pour remédier à tous ces blocages des
autorités algériennes au développement de notre
région que nous pensons à la solution de l'autonomie
à travers laquelle notre peuple récupérera l'initiative
économique garante de son essor, de sa prospérité et
de sa stabilité matérielle. C'est en reprenant en main
les rênes de son développement que la Kabylie pourra
mettre en valeur ses immenses potentialités dans le
domaine des infrastructures industrielles, des trans-
ports et de la communication. Nos capacités hydrau-
liques, si elles bénéficient des investissements
nécessaires, peuvent alimenter en eau la Kabylie mais
également l'ensemble de l'Algérie. L'agriculture
devrait enfin pouvoir disposer de moyens permettant
son développement et sa rentabilité en adaptant la
technologie et les méthodes aux spécificités de notre
relief et de notre climat. L'olivier, le figuier et le ceri-
sier auront une place de choix pour la consommation
locale et l'exportation. La demande mondiale en huile
d'olive n'est satisfaite qu'à 50 % par les producteurs
méditerranéens, l'huile que nous sommes à même de
produire peut contribuer à combler une partie de la
demande. Nous pourrons aussi valoriser les espèces
locales de légumes telles les variétés de tomates roses
et jaunes ou celles de piments mi-forts. L'orge a un
rendement appréciable en montagne. L'élevage de
montagne (ovins, caprins) peut redevenir une source
73
 Algérie : la question kabyle
de richesse indéniable si l'on développe en aval une
industrie fromagère.
Dans le domaine industriel, la Kabylie reste attrac-
tive pour des investissements de délocalisation inter-
nationale sur le plan du rapport qualité prix de sa
main d'œuvre. Quant aux industries locales, elles
pourront bénéficier d'encouragements fiscaux pour
stimuler leur essor et garantir leur prospérité.
Enfin, le tourisme associant nature et culture dans
une région entre mer et montagne, dans des conditions
d'hospitalité légendaires mais aussi de sécurité, qui
seront alors garanties par les services locaux, devrait
attirer de nombreux touristes dont les Européens qui
découvriront les beautés de nos sites et notre folklore.
Une promotion du gîte rural dans la tradition architec-
turale villageoise produira des effets attractifs sur les
amoureux de la nature et de l'authentique.
En denier lieu, la Kabylie pourra enfin créer sa
propre banque, dont les règles de fonctionnement
seront mises au diapason de ce q u i se fait en
Occident, pour les besoins de son développement jus-
qu'ici bridé.
Si nous avons poussé notre réflexion jusqu'au
domaine économique c'est qu'il s'agit d'une part de
démentir les propos de ceux qui tentent de faire pla-
ner le spectre de la famine sur la Kabylie en cas d'au-
tonomie régionale et d'autre part, de montrer que
sans ce nouveau statut nous continuerons de subir le
marasme économique qui caractérise l'ensemble de
74
L'économie de la Kabylie
l'Algérie. Si le sabotage de notre économie par l'État
est aujourd'hui possible, c'est parce qu'il est seul
détenteur du pouvoir de décision en cette matière.
Notre développement en est tributaire.
Les Japonais, les Allemands, les Suisses ou les
Luxembourgeois n'ont pas prospéré dans le cadre
démocratique sur la base de ressources minières. Les
Sud-Coréens ont rejoint les pays dits développés grâce
à leur dynamisme et leur rigueur au travail. À l ' i n -
verse, les pays arabes riches en pétrole n'ont pas
encore développé de système économique à même de
pallier l'épuisement de leurs réserves pétrolières. Les
meilleures richesses d'un peuple ne sont pas minières
mais humaines, mieux vaut compter sur l'intelligence,
le civisme, les compétences et le dynamisme au travail
d'un peuple que sur les ressources pétrolières. Il est
plus sain et plus digne de vivre de son travail que
d'une rente. Le travail appelle l'innovation et le pro-
grès technologique tandis que la rente encourage la
paresse et le laxisme, quand l'un libère, l'autre asser-
vit. C'est en ne comptant que sur nous-mêmes que
nous nous construirons un avenir digne de nos sacrifi-
ces, de nos ambitions et un horizon de liberté pour les
générations futures.
Quant au fait de savoir si la Kabylie autonome
pourrait renoncer à sa part de la manne pétrolière,
nous l'avons dit plus haut, la réponse est non. Mais
au préalable, tous ceux qui se posent cette question
s'étaient-ils déjà demandés si notre région en recevait
 Algérie : la question kabyle
L'économie de la Kabylie

quelques miettes jusqu'ici pour être si inquiets de leur

Nous voyons à la lumière de ce qui précède que
probable perte demain ? N o n . La Kabylie ne reçoit du
l'autonomie de la Kabylie, loin de constituer un quel-
Sahara que sa part de sirocco et de feu. Hors hydro-
conque handicap pour ses citoyens, est la meilleure
carbures, notre région participe au financement du
solution q u i soit à leur portée pour amorcer son
pays pour le tiers de l'ensemble national. Sur une
décollage économique, garantir pour tout le monde
enveloppe globale de 600 milliards de dinars, la fisca-
un avenir de paix, de stabilité et de prospérité, dans la
lité de la Kabylie contribue pour 200 milliards alors
liberté et la dignité. Doter notre région d'un régime
qu'elle ne représente que trois wilayas pour un ensem-
d'autonomie, c'est l u i fournir un avocat d'affaires
ble de quarante-huit. Par ailleurs, qui pouvait jusque-
pour la défense de ses intérêts face à l'État central.
là réclamer sa part de la rente pétrolière pour la
Kabylie ou pour toute autre région du pays ?
Personne ! Seuls les députés de la région auraient pu
user de leurs prérogatives pour le faire mais ces élus
n'étaient pas ceux de la Kabylie, ils n'étaient que ceux
des partis sous l'étiquette desquels ils étaient élus. Ces
organisations partisanes crient à qui veut les entendre
qu'elles ne sont pas kabyles mais nationales, elles ne
peuvent se permettre de revendiquer la part de la
rente pétrolière qui doit revenir de droit à la Kabylie
sans être accusées de régionalisme, ce qui aurait pour
conséquence d'accentuer leur rejet et leur isolement
au niveau national, déjà presque total. À l'inverse, la
Kabylie autonome n'aura aucun complexe à réclamer
son d û . Grâce à son nouveau statut et forte de sa
contribution fiscale au budget de l'Algérie, la Kabylie
pourra revendiquer ce q u i l u i revient de droit en
devises provenant de l'exploitation du pétrole, et ce
au prorata du nombre d'habitants qui vivent sur son
territoire.

76
 DEUXIÈME PARTIE

Les rapports ambigus

entre la Kabylie et l'Algérie
 CHAPITRE 5

L ' I S O L E M E N T POLITIQUE D E L A K A B Y L I E

La Kabylie est politiquement isolée du reste de

l'Algérie, c'est une donnée que plus personne ne
conteste. Ceux q u i , parmi les Kabyles, refusaient
naguère de s'y résoudre souhaitent simplement aujour-
d'hui trouver des responsables à cet état de fait. Pour
eux, si le feu de la révolte d'avril 2001 n'a pu s'étendre
à l'ensemble des régions du pays c'est précisément
parce que l ' o n réclamait alors l'autonomie de la
Kabylie. Le tribunal de leur intime conviction a tran-
ché et l'échafaud est déjà dressé pour exécuter les
condamnés. Au royaume de l'esprit stalinien, l'accusa-
tion fait office de démonstration et de preuve. Au lieu
de déplorer l'absence de solidarité avec la Kabylie face
à la répression quasi-génocidaire que mène le pouvoir
algérien contre la région depuis avril 2001, ils n'ont
de colère qu'envers ceux qui contrarient leur volonté

81
 Algérie : la question kabyle
de faire de cette région une arène pour de douteux
combats. Parce qu'ils sont kabyles, ils se sentent dans
l'obligation de dénoncer leurs frères autonomistes par
esprit nationaliste et surtout par peur d'être accusés de
complicité avec ces « séparatistes ». Ils en oublient que
ceux qu'ils devraient dénoncer sont ceux qui ont orga-
nisé le massacre de nos enfants par les corps de sécu-
rité nationale et non pas ceux qui préconisent
l'autonomie de la Kabylie comme solution pour les
mettre à l'abri de la violence armée de l'État.
Pour mieux comprendre l'isolement de notre
région, nous devons tenter d'en identifier les raisons
que sont le particularisme kabyle, le caractère ina-
chevé de la nation algérienne ou encore l'activisme
politique de la Kabylie.
En premier lieu, cet isolement n'est pas récent. Le
cadavre était dans le placard depuis très longtemps. Il
remonte au moins à l'époque des Turcs dont les
Kabyles ne reconnaissaient pas le pouvoir. Les tribus
et confédérations de tribus, le royaume de K o u k o u et
celui d'At Abbas avaient alors défini les contours et la
personnalité de la région. Les Kabyles étaient déjà un
peuple. Alger était, du temps des Janissaires, dure
pour les Juifs et les Kabyles, cela n'a pas empêché nos
ancêtres de venir au secours d'Alger en juillet 1830,
lors du débarquement français à Sidi Ferruch.
Quarante-cinq mille hommes furent dépêchés par la
Kabylie pour repousser l'envahisseur. Ils durent se
replier après une semaine pour deux raisons : parce
82
L'isolement politique de la Kabylie
que le représentant turc les avait laissés sans ravitaille-
ment, et parce qu'ils étaient pris pour cible par des
chasseurs de têtes qui remettaient les leurs à la place
de celles des Français, qui souvent leur ressemblaient,
pour percevoir la récompense promise par le D e y
pour chaque trophée rapporté.
La France a mis vingt-sept ans pour venir à bout de
la Kabylie, ce fut la dernière région soumise alors
qu'elle n'était qu'à une journée de marche d'Alger.
C'est cette farouche résistance à leur avancée que les
Français ont sanctionnée en décidant de ne prendre en
considération leur identité et leur langue que pour les
mettre en conflit avec les autres Algériens dont l'ara-
bité était reconnue et consacrée, notamment à travers
les « Bureaux arabes ». L'autorité coloniale discrimi-
nait déjà les Kabyles dans les faits. Leur existence ne
pouvant être occultée, des anthropologues ont été mis
à contribution pour opposer les « Arabes » et les
Kabyles en incitant à la haine. Le « particularisme
kabyle » était né.
Suite à la révolte de C h e i k h Aheddad et d ' E l
M o k r a n i en 1871, le peuple kabyle, battu, est étêté.
Tous les responsables de la rébellion qui ont survécu
aux batailles se sont enfuis vers la Tunisie et la Syrie,
d'où ils ne sont pas revenus ; les prisonniers ont été
déportés en Nouvelle-Calédonie et sont maintenant
considérés comme Caldoches. Chaque camp a tiré une
leçon de cet épisode. La France a retenu qu'il fallait
83
 L'isolement politique de la Kabylie
Algérie : la question kabyle

ramener des armes étaient décimés en cours de route

redoubler de méfiance à l'endroit des Kabyles. Elle les
si bien qu'à l'indépendance, le décompte des martyrs
a soumis à une politique de paupérisation, puis d'émi-
était tenu secret et le demeure encore. Il ne faut sur-
gration. Les Kabyles ne pouvant faire face à leur supé-
tout pas révéler le sacrifice kabyle de cette « glorieuse
riorité militaire ont cherché à contracter des alliances
révolution » qui ne peut être que nationale. Un sémi-
avec les autres régions pour se libérer et prendre leur
naire sur l'histoire de la Wilaya III, tenu les 6 et 7
revanche sur l'envahisseur français.
février 1985 à T i z i - O u z o u a conclu, sous forme de
C'est ainsi qu'en 1926 ils créèrent l'Étoile N o r d
concession faite à la région, que celle-ci « a
Africaine à Paris et portèrent à sa tête un homme issu
participé » à la guerre d'indépendance en occultant
d'une autre région. Cet effort pour élargir le front
volontairement le rôle de premier plan joué par elle
aux autres « indigènes », pour les entraîner avec eux
dans cette épopée.
dans le combat libérateur, n'eut qu'un succès en
Le de Gaulle algérien, Abane Ramdane fut assas-
demi-teinte et pour cause ! Les Kabyles ont émigré
siné au M a r o c par l'état-major algérien, parce qu'il
vers la France dès le dix-neuvième siècle et consti-
était kabyle. Deux grands dirigeants kabyles ont sur-
tuent en 1925 la seule c o m m u n a u t é algérienne de
vécu à ces événements : K r i m Belkacem et Aït
l'hexagone où ils se sont très vite frottés à la moder-
A h m e d . Le premier a été assassiné en exil à Frankfort
nité qu'ils ont adoptée. Ce p h é n o m è n e est d'une
en 1973 par les agents de Boumediene. Le second,
importance capitale pour comprendre l'ampleur de
doyen de cette « révolution », toujours en vie est, à 78
l'activisme politique kabyle et leur déphasage, leur
ans, le seul homme qui n'ait jamais été récompensé
décalage mental, culturel et politique par rapport aux
par l'Algérie indépendante. H o r m i s un poste de
autres Algériens. En 1949, seuls 21 % des effectifs de
député de moins d'une année (1962-63) il a été
leur parti indépendantiste n'étaient pas kabyles et
poussé à l'exil après sa malheureuse aventure armée
malgré cela la direction politique était en majorité
qui visait à « mettre un terme au pouvoir personnel »
constituée de n o n Kabyles. Cette situation a coûté
de Ben Bella. Malgré les assurances reçues en 1963,
très cher à nos aînés, politiquement et humainement.
d'être épaulé par l'est comme par l'ouest du pays dans
Leur identité a été niée par leur propre organisation
sa tentative de renverser le dictateur, il s'est retrouvé
tandis que la guerre d'indépendance a été portée
seul en rébellion, uniquement en Kabylie dont il était
pour l'essentiel, et surtout à partir de 1957, par la
le leader incontesté. Après sa défaite, malheur aux
Kabylie. Les bataillons de maquisards qui partaient
vaincus ! Les Kabyles furent régulièrement accusés de
de cette région vers la Tunisie ou le M a r o c afin d'en

85
84
 Algérie : la question kabyle
« séparatisme » et considérés comme une menace per-
manente pour l'unité nationale.
Le reste relève de ce que ma génération a vécu et
enduré. Arabisation forcenée et répression perma-
nente contre notre région dont tous les autres
Algériens se méfiaient déjà peu ou prou. L'expression
la plus populaire du rejet du Kabyle est celle qui se
révélait sur les gradins des terrains de football où la
Jeunesse sportive de Kabylie (JSK) faisait et fait tou-
jours l'unanimité contre elle. Le pouvoir tenta même
d'entamer ses succès sportifs en décidant de changer
son n o m au motif que les dénominations « régionalis-
tes » devaient être bannies de la vie sportive nationale,
avant de se résoudre en démocratie à accepter le
retour de l'appellation originelle. Faute d'une repré-
sentation politique qui aurait pu porter son identité,
la Kabylie s'exprimait dans le sport. La J S K était et
reste un porte-flambeau. A u j o u r d ' h u i encore, au
moment où ses joueurs font leur apparition sur les
terrains adverses, il n'est pas rare d'entendre la foule
scander dans des stades bondés, y compris dans la tri-
bune officielle, « Haw djaw lihud » ! C'est-à-dire, « Ils
sont là les Juifs ! »
L'isolement de la Kabylie n'a fait que s'accentuer au
fil des ans. En 1980, le Printemps berbère était
confiné au réduit kabyle tout comme l'a été le boycott
scolaire de 1994-1995. Le Printemps noir qui a com-
mencé en avril 2001 malgré sa durée, le nombre de
prisonniers politiques et les 123 morts par projectiles
86
L'isolement politique de la Kabylie
d'armes automatiques des services de sécurité algé-
riens, n'échappe pas à cette règle. En revanche, les
Algériens se sont mobilisés pour les Irakiens à deux
reprises, pour les Palestiniens de façon systématique,
pour le monde entier à n'importe quelle occasion
mais jamais pour la Kabylie, y compris lorsqu'il s'est
agi d'un tremblement de terre comme ce fut le cas en
1998. Les sinistrés d'Ayt Oumaouche et d'Ayt
Ourtilane sont toujours abandonnés sous leurs tentes
de fortune. Le séisme de Boumerdes était durement
ressenti par notre région sans que quiconque ne men-
tionne qu'il s'agissait de la Kabylie. Enfin, le FFS et le
R C D sont des partis politiques qui sont étiquetés
comme étant kabyles et les Algériens autres que kaby-
les refusent, pour cette raison, de s'y engager ou de
voter pour eux. Ils sont réduits à se disputer âprement
les militants, les voix et les sièges électoraux kabyles.
En l'état actuel des choses, un candidat kabyle à la
présidence de la république algérienne n'a aucune
chance de l'emporter et ce, quelles que soient sa pres-
tance et ses compétences.
Si nous en sommes là, c'est parce que l'Algérie
reste une nation inachevée.
Lorsque Ferhat Abbas eut le courage de déclarer,
dans les années trente, que l'Algérie n'existait pas
avant la colonisation française, il se heurta à une
réprobation unanime des milieux nationalistes, alors
qu'il n'avait fait qu'énoncer une vérité historique
somme toute banale, par honnêteté intellectuelle.
87
 Algérie : la question kabyle
Dans son sillage, les communistes français ont avancé
la notion de « nation en formation » pour qualifier
l'Algérie de l'époque, avec ses composantes autochto-
nes et européennes (des Espagnols et des Siciliens
vivaient également dans notre pays), sa mosaïque de
régions, de langues, d'ethnies et de religions. La
volonté des indépendantistes d'affirmer que l'Algérie
était une nation achevée, à l'image de la France colo-
nialiste dont il fallait se défaire, était d'une force telle
qu'elle ne pouvait souffrir la moindre contradiction.
Abbas et les communistes n'ont jamais pu avoir l'an-
crage populaire qu'il leur fallait pour imprimer, au
pays et à la marche de l'Histoire, le réalisme dont ils
avaient tant besoin. Pour les peuples en situation
d'oppression et de défis, la surenchère politique sur-
passe souvent la raison, le populisme y est roi. Nous
n'avons pas fini, plus de quarante ans après l'indépen-
dance, d'en subir les conséquences.
Le colonialisme, tant qu'il était là, avec ses discri-
minations raciales à l'encontre des autochtones,
confortait chez les « indigènes » le sentiment de for-
mer une nation. Il a généré un processus de construc-
tion nationale qui, selon les régions, se renforçait. Au
lendemain de la guerre d'indépendance, ce processus
était encore inachevé. Le sentiment anti-kabyle, déjà
prédominant dans la société, s'était renforcé en pre-
nant la place de celui qui était naguère réservé aux
Juifs qui ont quitté le pays avec les Français, une
guerre politique pour le contrôle du pouvoir était
88
L'isolement politique de la Kabylie
engagée entre l'est et l'ouest du pays, la Kabylie en
était exclue. L'immaturité des dirigeants algériens a
fait le reste. Il ne s'est jamais révélé, parmi eux, un
homme d'État digne de ce n o m qui aurait pu se sou-
cier de l'intérêt supérieur de la nation. L'accession au
pouvoir était, et demeure toujours, par la promotion
politique le moyen pour un i n d i v i d u de servir au
mieux un clan ou sa petite personne mais jamais
l'Algérie dans son ensemble. Cette cécité politique de
l'État, qui avait l'énorme charge de bâtir la nation,
s'est traduite par la régression du nationalisme au pro-
fit des identités régionales sans le respect desquelles,
aujourd'hui, nulle reconstruction nationale ne peut
être entreprise. En effet, la perte de confiance en des
responsables politiques nationaux gangrenés par le
régionalisme, compromet toute tentative de recons-
truction de la nation par le sommet. Chaque région
du pays n'a confiance, aujourd'hui, qu'en ses propres
élites et en elle-même. Elles ont, presque toutes,
perdu jusqu'au sens de la solidarité nationale. C'est ce
qui explique l'indifférence du reste des Algériens face
au massacre des Kabyles par le pouvoir. L'Algérie est,
de ce point de vue, bel et bien une nation inachevée,
car une nation aboutie est comme un être humain : le
moindre organe est affecté et c'est tout le corps qui en
ressent la douleur.
Le dernier facteur du rejet du Kabyle réside dans
son activisme politique. L'histoire de l'Algérie indé-
pendante se résume à un bras de fer entre le pouvoir
89
 Algérie : la question kabyle
et la Kabylie. Le premier tente de la réduire, de la
dépersonnaliser par l'arabisation et l'islamisation dis-
tillées par les appareils idéologiques d'État ainsi que
par la répression des militants, tandis que la région
essaie de démocratiser l'État pour y trouver sa place
avec son identité, sa langue et ses valeurs. Après la
défaite du FFS en 1965, les Kabyles ont réorienté leur
approche politique vers l'amazighité. Ainsi, l'Académie
berbère est née à Paris dès 1967, pour promouvoir
l'éveil identitaire et politique kabyle. En 1972, la
chanson moderne reprend le flambeau. En décembre
1975, un attentat à la bombe est perpétré contre le
seul quotidien paraissant en français à Alger, en 1976
le débat sur « la charte nationale » n'a eu pour oppo-
sants que les « berbériste » kabyles. En 1980, le
Printemps berbère est suivi de huit années de tensions
permanentes entre la région et les autorités du pays ;
depuis la démocratisation de façade survenue après les
« événements d'octobre 1988 », la Kabylie occupe
plus que jamais le devant de la scène politique algé-
rienne. Malgré l'irruption en force de l'enfant chéri
du régime, 1 islamisme, avec son cortège de violences,
la Kabylie s'est distinguée par des marches et des
actions pacifiques à Alger et dans la région : marches
de 1990, 1991-1992, gigantesques rassemblements de
1994 à T i z i - O u z o u , boycott scolaire de l'année 1994-
1995, révolte populaire (non armée) à la suite de l'as-
sassinat du chanteur Matoub Lounes qui a duré plus
d'un mois entre j u i n et juillet 1998. E n f i n , c'est le
90
L'isolement politique de la Kabylie
Printemps noir q u i a débuté en avril 2001 et, au
moment où nous écrivons ces lignes, il n'est toujours
pas terminé.
Tant de faits historiques prouvent bien que seuls
deux acteurs se partagent la scène politique algérienne :
le pouvoir en place et la Kabylie. On peut y ajouter
l'islamisme, mais il n'est en réalité que l'une des facet-
tes du système en place.
Notre activisme politique est tel qu'il donne l ' i m -
pression d'une hégémonie kabyle sur l'ensemble du
territoire national. « Les Kabyles sont partout ! ».
C'est le sentiment général des Algériens qui se consi-
dèrent comme étouffés, submergés, dans tous les
domaines. Ils seraient, aux yeux du citoyen, à savoir
des élites non kabyles, la cause principale de la plu-
part des malheurs du pays. Nous avons vu plus haut
le rôle de premier plan joué par les Kabyles dans le
mouvement national depuis 1926 et dans la guerre de
libération nationale. Il se trouve qu'au lendemain de
l'indépendance, l'administration algérienne encore
francophone était aux mains des Kabyles ; c'est grâce
à leurs compétences et à leur dévouement de fonc-
tionnaires modèles, hérités des Français, que l'État
algérien est resté debout malgré « la guerre des wilayas
» amorcée après juillet 1962. Une chasse aux sorcières
pour les déloger de cette position s'en est suivie après
la défaite du FFS en 1965, sous le fallacieux prétexte
de l'arabisation et de la soi-disant nécessité pour le
pays de « recouvrer la souveraineté nationale » à travers
91
 Algérie : la question kabyle
la « récupération » de la langue arabe. L'arabisation n'a
jamais été autre chose qu'une arme politique contre
les Kabyles. Cependant, le régime ne pouvait et ne
peut toujours pas se passer de leurs services, leur
investissement dans les administrations de l'État est
souvent confondu avec l'exercice effectif du pouvoir
politique, alors qu'ils en sont les premières cibles et le
pire adversaire du régime en place. Un Kabyle est
ministre et c'est toute sa région natale q u i l'est, un
Kabyle est général dans l'armée et ce sont tous les
Kabyles qui le sont. On oublie généralement que si
des Kabyles occupent des postes importants ce n'est
jamais pour servir leur région mais pour en être, le
plus souvent, le bourreau. C'est la seule mission qui
leur est confiée par le régime qui les nomme à de tel-
les responsabilités. La Kabylie n'a jamais donné man-
dat à qui que ce soit pour la représenter auprès de ce
pouvoir qui la martyrise. À chaque fois que l'un des
siens décide de franchir le seuil du pouvoir, de servir
le régime, il est renié immédiatement et catalogué
comme « Kabyle de service ». Les tenants du système
ont très tôt pris conscience que pour accomplir de
sales besognes, il n'y a pas mieux que d'employer des
Kabyles. A i n s i , pour gérer l'arabisation et les affaires
religieuses ils ont souvent eu recours à des ministres
kabyles. De même, après la libéralisation politique, il
est apparu que les Kabyles occupaient des postes de
cadres supérieurs dans tous les partis politiques algé-
riens nés au lendemain des événements d'octobre
92
L'isolement politique de la Kabylie
1988 Cela suffit pour les accuser d'être des « hizb
fransa » (le parti de la France), des islamistes, voire des
terroristes alors qu'ils sont les premiers à s'opposer à
ces derniers en Algérie. C'est aussi cette façon d'être
les premiers de toute idée, en toute action qui donne
le sentiment aux autres Algériens que les Kabyles sont
envahissants au point de régenter leur vie, leur destin
individuel et collectif. C'est ainsi que, toute proposi-
tion émanant des leaders kabyles, de leurs partis ou de
leurs mouvements, est frappée du sceau de la suspi-
cion et de l'irrecevabilité. Les Algériens gardent leurs
distances vis-à-vis d'eux et, régulièrement, leur expri-
ment leur défiance. Les votes successifs en faveur des
islamistes en Algérie, à partir d'octobre 1988,
auraient-ils été si massifs si les « seuls » partis démo-
crates qui se sont présentés aux élections n'avaient pas
été kabyles ?
Pour la plupart des autres Algériens, les Kabyles se
considèrent comme « les plus intelligents », « ceux qui
savent mieux que quiconque ce qu'il faut aux autres »
c'est ainsi qu'ils se voient confisquer jusqu'au droit
élémentaire de penser et de s'exprimer. On insinue
que les Kabyles se prennent pour le n o m b r i l du
monde, la conscience universelle, les rejeter revient
alors à s'opposer à une hégémonie de pensée, à une
supposée « supériorité ethnique ». Un discours plus
1. Cette révolte populaire à Alger et dans les environs de la ville a
entraîné une démocratisation de façade de l'Algérie.
93
 Algérie : la question kabyle
pernicieux prête à la Kabylie, par calcul, des qualités
qu'elle n'a pas. A i n s i , certains n'hésitent pas à déclarer
« qu'elle est en avance de dix ans sur le reste du pays »
ou qu'elle est « la locomotive politique de l'Algérie ».
O r , en premier lieu, ce genre d'assertions confine au
racisme : si les Kabyles étaient en avance cela signifie-
rait que les autres seraient « arriérés » et si la Kabylie
était une « locomotive », les autres régions n'en
seraient que les « wagons suiveurs ».
La Kabylie n'est en avance sur personne. Elle a
juste des aspirations différentes du reste du pays. Les
Kabyles ont investi dans la modernité et regardent du
côté de l'Occident tandis que les autres Algériens aspi-
rent à ressembler ou à recréer, chez eux, un mythique
Orient arabe et musulman. Ces déclarations ne sont
pas innocentes. Elles émanent d'anciens dirigeants
algériens qui ne sont pas Kabyles dans le but de mani-
puler la région pour la pousser à continuer à batailler
seule contre le pouvoir en place. Ils veulent l u i assi-
gner une mission au-dessus de ses moyens. Il s'agit de
l'éreinter dans une tentative de renverser le régime, ce
qui revient à la pousser au suicide. Si toutefois elle y
parvenait, les Kabyles épuisés n'en profiteraient certai-
nement pas et retourneraient à leur case départ : celle
d'une vulgaire minorité marginalisée qui aurait été
une fois de plus instrumentalisée et qui, de nouveau,
ne maîtriserait plus son destin.
On le voit, entre le pouvoir et la Kabylie le rejet
mutuel a atteint un point de non-retour, le climat
94
L'isolement politique de la Kabylie
entre les Algériens et les Kabyles est à la suspicion
dont l'épaisseur résulte d'une succession, maintenant
presque séculaire, d'expériences historiques négatives.
L'ensemble de ces facteurs fonde et explique l'isole-
ment politique de la Kabylie. Pour en sortir il n'y a
qu'une solution : que la Kabylie cesse de revendiquer
pour les autres ce qu'elle veut pour elle-même. Ses
doléances doivent s'appliquer à ses seules frontières
naturelles. La plate-forme d'El-Kseur 2 dont les prota-
gonistes affirment qu'elle est de dimension nationale,
n'a aucune chance d'être reprise et appliquée à l'échelle
de toute l'Algérie. Elle est désespérément kabyle et
personne n'y changera quoi que ce soit. Une solution
pour la Kabylie ne signifie pas une solution pour l'en-
semble de l'Algérie.
2. La plate-forme d'El-Kseur est constituée de quinze points de
revendications dont certaines sont kabyles : « le départ des gendar-
mes » et d'autres d'ordre national, ainsi le point 11 stipule « le
transfert des prérogatives exécutives de l'État [...] aux instances
démocratiquement élues.
 CHAPITRE 6

LA MANIPULATION DE LA KABYLIE

Parce qu'elle représente un casse-tête politique

national, la Kabylie a toujours été gérée par le pouvoir
algérien au travers de relais assez crédibles dans la
région. C'est par leur biais qu'elle est manipulée pour
éviter qu'elle ne se soulève de manière durable en vue
d'un statut politique ou d'un destin particulier.
L'histoire de la manipulation de la Kabylie par le
pouvoir algérien a c o m m e n c é dès le lendemain de
l'indépendance. Elle revêt trois aspects : le premier
est celui de l'anti-kabylisme comme catalyseur du
sentiment national algérien, le deuxième est la mise
en œuvre de relais internes à la Kabylie pour empê-
cher sa cohésion sociopolitique et, enfin, le troisième
consiste en une instrumentalisation de la région par
les clans au pouvoir dans leurs luttes au sommet de
l'État.

97
 Algérie : la question kabyle
Avec le recul, on peut légitimement se demander
qui a bien pu souffler l'idée aux Kabyles de créer le
FFS en 1963 pour engager leur région dans une mal-
heureuse aventure armée dans laquelle, tel qu'en a été
formulé le motif, elle n'avait absolument rien à
gagner. M ê m e si nous n'avons pas de témoignages
probants sur le détail des interventions et des interfé-
rences ayant conduit la Kabylie à « [...] mettre en
œuvre tous les moyens [pour] mettre fin au pouvoir
dictatorial et au régime personnel [...] 1 » de Ben
Bella, nous sommes en droit et en devoir de nous
interroger. Les élites kabyles de l'époque n'étaient-elles
pas manœuvrées pour faire de la région la tête de turc
nationale ? Ceci était d'autant plus aisé que la margi-
nalisation et le rejet du Kabyle par l'environnement
national l'y prédestinait. Quoi qu'il en soit, le résultat
en a été que les clans régionalistes, (est contre ouest)
qui se livraient une « guerre des wilayas » sans merci
pour le contrôle du pouvoir après le départ des
Français d'Algérie, se sont unis face au péril kabyle.
Leur bouc émissaire national, leur ennemi interne
providentiel était trouvé : le Kabyle. C'est à cette
période que la Kabylie est devenue le point noir de la
vie politique nationale. « Casser du Kabyle » revient à
conforter le régime dans d'autres régions du pays, à le
rendre plus sympathique, sinon plus légitime du
1. Extrait de la Proclamation du FFS du 29 septembre 1963, in
Amrane Ahdjoudj, Algérie, État, pouvoir et société, Arcantere, 1991.
98
La manipulation de la Kabylie
moins plus digeste, plus supportable puisqu'il a pour
mission de sauver le pays d'une éventuelle prise de
pouvoir par les Kabyles. À supposer que la rébellion
d'Aït A h m e d n'avait pas pour objectif la prise du pou-
voir par les Kabyles, ses adversaires n'en pensaient pas
moins ; autrement pourquoi avoir engagé une guerre
en solo contre le pouvoir ? C h e z des briscards du
régionalisme comme Ben Bella, Boussouf et
Boumediene, il n'existait pas d'autre table de lecture
que celle du pouvoir régionaliste. Nos femmes et nos
hommes politiques sont passés par leur moule et ont
hérité des mêmes réflexes, de la même approche des
réalités nationales. Faire de la politique sans tenir
compte du régionalisme revient à témoigner d'une
incroyable naïveté. Bouteflika qui est l'un des maîtres
du genre, et qui a fait partie du groupe cité plus haut,
en a magistralement usé depuis son arrivée au pou-
voir. En effet, pour lancer sa politique d'absolution des
criminels islamistes sous forme de « concorde civile »,
en septembre 1999, il a tenu à Tizi-Ouzou une confé-
rence débat dans laquelle il était volontairement insul-
tant à l'endroit des Kabyles dont il serait venu, selon
ses propres dires en direct à la télévision, « dégonfler le
ballon de baudruche ». Interrogé par un ami sur cette
attitude de défiance et d'agressivité à l'encontre des
citoyens de la région, un proche du président de la
République a répondu sans ambages : « Il n'ignore pas
ce qu'il fait. En agissant de la sorte, il sait qu'il perd la
Kabylie, mais il gagne toutes les autres régions du
99
 Algérie : la question kabyle
pays ». Édifiant ! L'anti-kabylisme est le vecteur du
nouveau nationalisme du régime algérien. Dès lors que
la Kabylie est une menace permanente pour l'unité
nationale, sa répression est une bénédiction. U n e
menace qui produit sur les Algériens le m ê m e effet
repoussoir que le terrorisme islamiste sur certains
démocrates kabyles, elle légitime le régime militaire,
chargé par les uns de faire la guerre aux hordes barba-
res islamistes tout en conjurant le péril kabyle pour les
autres, ceci en contrepartie du silence de tous. Une
belle prouesse tactique aux résultats époustouflants.
De ce point de vue, le pouvoir algérien apparaît
comme un moindre mal voire un recours contre les
extrêmes islamiste et kabyle. Son maintien est donc
nécessaire pour protéger chacun de ce qu'il redoute le
plus.
Pour empêcher qu'une prise de conscience collective
des Kabyles ne se produise et que leur cohésion ne se
réalise autour d'objectifs communs précis, il y a lieu de
jouer sur des relais efficaces. Q u i mieux que d'autres
Kabyles seraient capables de le faire ? Historiquement,
la conjoncture de la guerre du F F S s'y prêtait à mer-
veille. Cette nouvelle guerre, engagée moins de quinze
mois après la fin d'une autre qui avait duré plus de
sept ans, ne pouvait susciter l'engagement total de la
région usée et lasse. Elle qui avait payé le prix le plus
fort à l'échelle nationale pour l'indépendance de
l'Algérie était exsangue et ses cadres étaient fatigués.
Ils aspiraient aux récompenses, au partage équitable
100
La manipulation de la Kabylie
du pouvoir conquis et au repos du guerrier. M a i s
connaissant l'attachement charnel des Kabyles à
l'Algérie, un conflit frontalier avec le M a r o c fut
opportunément déclenché pour diviser les rangs du
maquis FFS, déjà gangrené par des rivalités de person-
nes, ce qui entraîna sa défaite. À partir de ce moment,
les éléments ralliés au régime, par nationalisme ou par
opportunisme, anciennement combattants de l'indé-
pendance, c'est-à-dire légitimés par leur passé au ser-
vice de la libération du pays, ont constitué le premier
contingent de relais par le biais duquel la manipula-
tion de la région était assurée. Cette remise au pas de
la Kabylie est renforcée par de nouvelles forces recru-
tées par le F L N 2 , parti unique qui s'adonnait à la cor-
ruption par le biais de la distribution de postes ou
d'avantages matériels. Le système n'avait, au lende-
main de la défaite du F F S , aucune inquiétude à se
faire, il ne serait pas contesté par cette proche voisine
d'Alger. Les élites de la région étaient en parfaite col-
lusion avec Boumediene arrivé au pouvoir après un
coup d'État contre Ben Bella. Durant quinze ans, le
régime ne fut pas menacé, mais des nuages apparais-
saient dans le ciel de cet état de grâce - de dupes -
entre le régime et ce pays des « Zouaouas ». E n juin
1977, lors de la finale de la coupe d'Algérie, un match
de football opposait la J S K à une équipe algéroise. Le
2. Front de libération nationale né lors de l'insurrection de 1954
de la fusion de plusieurs groupes nationalistes.
101
 Algérie : la question kabyle
public kabyle était largement majoritaire au rendez-
vous, le chef de l'État assistait à la rencontre. A u x pre-
mières notes de l'hymne national annonçant le début
de la compétition sportive le stade répondit comme
un seul homme par des « À bas Boumediene ! » qui
couvrirent la fanfare nationale. Ce jour marqua la
mort politique de ce colonel dictateur. Trois ans plus
tard le Printemps berbère commençait. Pendant plus
de trois mois, la Kabylie a tenu tête au pouvoir suite à
l'interdiction d'une conférence sur les poèmes kabyles
anciens, de notre légendaire écrivain M o u l o u d
M a m m e r i , qui devait se tenir à l'université de T i z i -
O u z o u . La rue était le théâtre de manifestations quo-
tidiennes. Le F L N , q u i possédait des cellules dans
chaque village, était dépassé dans toute la région. Ses
barons locaux, du fait de leur enrichissement et de
leur corruption, n'avaient plus le charisme et la crédi-
bilité d'antan pour ramener le calme. Malgré la mobi-
lisation de tous les moyens du régime, y compris une
forme de sectarisme local, la division des rangs des
activistes n'a pas fonctionné. Ni le recours aux rivali-
tés sur des bases idéologiques, ni toutes sortes de
rumeurs malveillantes n'avaient pu les décrédibiliser
aux yeux des citoyens kabyles. Plusieurs ministres
kabyles furent nommés pour démultiplier les surfaces
de contact des tenants du pouvoir dans la région, en
vain. La Kabylie signait son retour sur la scène poli-
tique nationale et internationale. Sa convalescence
politique, due à sa défaite de 1965, était terminée.
102
La manipulation de la Kabylie
Une nouvelle ère commençait, une nouvelle généra-
t i o n émergeait, plus déterminée, plus instruite et
donc plus politique que son aînée. Cette cohésion
retrouvée avec le Printemps berbère est le fait histo-
rique majeur pour nous depuis l'indépendance de
l'Algérie. Pour venir à bout de la résistance pacifique
kabyle, il ne restait au régime que la répression. Les
services de renseignements politiques du pays n'avaient
jamais autant recruté de Kabyles pour surveiller et
dénoncer leurs frères. En cinq ans, de 1980 à 1985, le
gouvernement algérien a envoyé à trente-six reprises
des renforts militaires ou paramilitaires pour empê-
cher une manifestation, un meeting ou une grève
générale en Kabylie. Ce n'est qu'au bout de huit ans
que le système a recruté de nouveaux relais parmi les
leaders de la région. Ils furent approchés en prison
suite à leur condamnation par la C o u r de sûreté de
l'État pour avoir créé la Ligue algérienne des droits de
l'homme. À ce moment-là, la démocratisation était
déjà amorcée suite aux événements de 1988. C'est
cette m ê m e année que j'ai vu arriver un émissaire
dépêché par le pouvoir, un commissaire de police ori-
ginaire de la région, chargé de prendre contact avec
nous dans le but de nous manœuvrer. Il était envoyé,
de manière informelle et « en toute fraternité », par de
hauts responsables de la Direction générale de la sûreté
nationale. Le message tenait en ces termes : « un géné-
ral sanguinaire et anti-kabyle viscéral, a truffé tous les
établissements publics de la wilaya de militaires prêts à
103
 Algérie : la question kabyle
intervenir à la moindre manifestation de rue dans la
région pour faire un carnage et ainsi faire diversion à
l'échelle nationale. La Kabylie va de nouveau être pré-
sentée comme l'instrument d'une déstabilisation du
pays venue de l'étranger, et les émeutes qui se produi-
sent ailleurs sur le territoire national vont cesser pour
ne pas faire le jeu des Kabyles. » C'est ainsi que nous
décidâmes d'une grève générale de deux jours pour
dénoncer la répression qui s'abattait sur les émeutiers
en dehors de notre région et pour exprimer notre soli-
darité aux victimes déjà nombreuses de ces événe-
ments. C'était une manière pour nous d'aller dans le
sens de ce qui nous était recommandé. Pour autant, la
Kabylie n'est pas restée silencieuse, elle a su canaliser
les énergies dans une grève plutôt que dans des mani-
festations de rue. La démocratisation de façade du
pays qui a suivi ces émeutes d'octobre 1988 fournit au
système de nouveaux relais inattendus et plus puis-
sants que ceux des années de plomb du parti unique.
L'émergence du FFS et du R C D , grâce à des activistes
connus et reconnus dans la région, réputés pour être
sincères, intègres et légitimes, a été une aubaine qui
non seulement a empêché la cohésion politique du
peuple kabyle mais a satellisé la région autour des
clans du pouvoir au sommet de l'État. D'une part,
une nouvelle rivalité entre leaders kabyles est apparue
entre Aït A h m e d et Sadi, à l'image de celle qui oppo-
sait dans les années soixante K r i m Belkacem et ce
même Aït A h m e d . Une rivalité doublée d'une fracture
104
La manipulation de la Kabylie
entre les Marabouts et le reste des Kabyles, registre
classique sur lequel le régime a toujours joué. D'autre
part, par un concours de circonstances et sur la base
de leurs rivalités politiques, les deux partis de la
région sont intégrés au système de clientélisme, affiliés
chacun à un clan du pouvoir, l ' u n « éradicateur »,
l'autre « réconciliateur » par rapport au terrorisme
islamiste. Jusqu'au printemps 2001, ils ont constitué
les meilleurs remparts sinon du pouvoir du moins de
son système. Le F F S et le R C D défendent bec et
ongle, chacun tel un fauve, leur « territoire ». Il était
hors de question qu'une nouvelle force politique
vienne s'installer dans cette région où ils régnent en
maîtres, cherchant à se neutraliser mutuellement plu-
tôt qu'à faire avancer le combat amazigh et démocra-
tique qu'ils étaient sensés mener. À chaque prise de
position de l'un, l'autre la contrecarrait par une pro-
position diamétralement opposée.
Les raisons de cette malheureuse évolution de ces
deux formations kabyles sont le résultat de nos cour-
tes vues, d'une fausse analyse de la situation au lende-
main de la démocratisation de 1988. En effet, notre
vision reposait sur des postulats entièrement faux.
Pour la plupart d'entre nous, le raisonnement était le
suivant : premièrement, si le système algérien s'était
démocratisé c'est parce qu'il était en passe de disparaî-
tre. Deuxièmement, les islamistes porteurs d'un projet
de société rétrograde n'avaient aucune chance de pou-
voir faire tourner la roue de l'histoire à l'envers. A i n s i ,
105
 Algérie : la question kabyle
l'avenir appartenait aux seuls démocrates que ces deux
partis pensaient réellement être et incarner. Par consé-
quent, l'adversaire du moment, pour accéder au gou-
vernement en Algérie, n'était ni le pouvoir en place ni
l'islamisme, condamnés tous les deux par l'histoire. Le
concurrent gênant était le frère ennemi démocrate
que chacun de son côté s'était mis prématurément à
torpiller. Or ces démocrates ne sont globalement que
le FFS et le R C D , c'est-à-dire des partis kabyles. Les
haines générées au sein de la base militante régionale
étaient telles, que des frères de m ê m e père et de même
mère se retrouvaient ennemis au foyer. La Kabylie
était divisée comme elle ne l'avait jamais été, la réalité
allait très vite leur démontrer l'inanité de leurs suppo-
sitions. D è s les premières élections locales, en j u i n
1990, le Front islamique du salut (FIS) rafla plus de la
moitié des municipalités et en décembre 1991, lors
du premier tour des législatives, il remporta 80 % des
sièges et le deuxième tour se présentait comme une
promenade de santé. Le régime pris de court annula
le scrutin et décréta l'état d'urgence. Ainsi, les islamis-
tes et le pouvoir sont apparus dans leur véritable
réalité, celle de deux monstres au pays des Lilliputiens.
Au lieu de ressouder les rangs pour constituer un troi-
sième pôle face à ces deux menaces, le FFS et le R C D
dont les blessures mutuellement infligées étaient
encore trop aveuglantes de douleur, s'étaient choisis
des alliés opposés et aux antipodes de leur véritable
nature, le R C D opta pour les militaires et le FFS pour
106
La manipulation de la Kabylie
les islamistes. Ils ont ainsi déserté et anéanti le camp
démocratique qu'ils auraient dû occuper et animer. La
décennie qui s'en est suivie était celle d'une m o n u -
mentale diversion qui, en monopolisant le débat jus-
qu'à saturation sur cette dualité entre les
« éradicateurs » du R C D et les « réconciliateurs » du
FFS, avait fait oublier à l'un et à l'autre l'essentiel du
combat pour l'identité et la démocratie. En s'investis-
sant dans un débat stérile contrôlé et géré dans ses
moindres détails par les marionnettistes militaires, nos
deux partis ne se rendaient pas compte de ce qu'ils
devenaient : de simples satellites, une vulgaire clien-
tèle du pouvoir en place, leur adversaire proclamé.
Pendant dix ans, les militants kabyles avaient cru se
battre pour un idéal politique alors qu'en réalité, ils
ne « roulaient » que pour un clan ou pour un autre de
ce même pouvoir qu'ils pensaient fermement combat-
tre. La plus grande erreur de nos deux partis était de
croire qu'ils étaient les seuls acteurs politiques du
pays, qu'ils étaient le nombril de l'Algérie alors que
leur ancrage sociologique était kabyle à plus de 98 %.
Ils ne se livraient guère plus qu'une lutte pour le lea-
dership sur la région. Depuis le début, l'objectif pri-
mordial était de savoir qui allait représenter le mieux la
Kabylie et devenir ainsi auprès du pouvoir un acteur de
poids, respecté et incontournable. Saïd Sadi rallia
ouvertement un clan par le biais duquel il attendait sa
promotion personnelle tandis que la direction du FFS
croyait s'imposer politiquement par sa représentativité
107
 Algérie : la question kabyle
La manipulation de la Kabylie

dans la région. Un événement dramatique illustra

démissionner. Quant à la loi sur l'arabisation, on le
cette bataille. Au lendemain de l'assassinat du chan-
voit avec le temps, elle n'a jamais connu le moindre
teur kabyle M a t o u b Lounes, près de T i z i - O u z o u , la
début d'application ce qui en fait juste l'élément d'un
Kabylie est en révolte. Le R C D et le FFS vont rivaliser
plan diabolique servant à instrumentaliser la Kabylie
d'efforts pour ramener le calme dans la région. C'est
pour les objectifs d'un clan contre un autre au sommet
le FFS qui remporte la médaille en se faisant recevoir
de l'État. C'est probablement un plan similaire qui a
à la présidence de la République. Son adversaire mal-
été à l'origine de ce qu'on appelle communément le
heureux l'accuse alors de « négocier » la Kabylie. Une
Printemps noir en Kabylie, mais dont l'exécution s'est
simple inversion des rôles. Mais à travers cet assassi-
enrayée. Les partis politiques kabyles n'ont pu cette
nat, dont l'écrasante majorité des Kabyles est toujours
fois être d'aucune utilité au régime puisqu'ils ont été
convaincue qu'il a été orchestré par les services algé-
dénoncés et écartés des événements par les citoyens de
riens, c'était la manipulation de toute la région qui
la région pour que la Kabylie reste unie face au danger
était mise en œuvre. En effet, pour le clan « éradica-
mortel qui guette ses enfants. Ce n'est que vers l'au-
teur » qui voulait écourter la présidence de Liamine
tomne 2002 que le FFS, en voulant reprendre sa place
Zeroual, proche des « réconciliateurs », seule une
dans la région, est accusé de faire le jeu du pouvoir à
Kabylie à feu et à sang l'amènerait à démissionner en
travers sa participation aux élections locales, boycot-
faveur de Bouteflika. Le scénario fut exécuté avec
tées par toute la Kabylie. A u x yeux de tous, il porte la
brio. Il commença par une provocation à travers l'ex-
responsabilité d'avoir brisé la cohésion politique de la
humation d'une loi portant sur la généralisation de la
Kabylie établie depuis avril 2001. De leur côté, les
langue arabe, votée en décembre 1990 à la veille
militants partisans, infiltrés dans les archs, font
d'une marche du F F S à Alger, et enterrée par le
échouer toute résolution des délégués kabyles visant à
Président Boudiaf avant son assassinat en juin 1992.
faire gérer les municipalités par des comités de villages
La Kabylie, agressée et indignée par la perspective de
et de quartiers ne serait-ce que pour en assurer le fonc-
voir l'arabisation de nouveau restreindre sa pratique
tionnement. D'après eux, il faut éviter que l'autono-
linguistique à partir du 5 juillet 1998, était en plus
mie de la Kabylie ne se réalise dans les faits et que les
touchée dans sa fibre la plus sensible lorsque dix jours
autonomistes du M A K ne raflent la mise en sous-
avant cette date fatidique, l ' u n de ses symboles,
trayant la région aux manipulations en tous genres qui
Matoub Lounes, fut assassiné. La révolte des Kabyles
restent le seul commerce politique possible entre les
avait enfin contraint le président de la République à
partis locaux et le pouvoir. L'enjeu s'avère donc trop

108
109
 Algérie : la question kabyle
La manipulation de la Kabylie

important aux yeux des acteurs qui en tirent profit, ils

Les intérêts mènent la ronde des manipulations. Le
s'unissent contre le « séparatisme » dont ils accusent
transfert des intérêts individuels, de groupes d'indivi-
injustement les autonomistes kabyles. U n e fois ces
dus ou d'organisations politiques, vers le peuple
deux partis revenus à la raison, les institutions locales
kabyle dans son ensemble produira un changement
auront pour mission de défendre et de renforcer l'Etat qualitatif dans l'attitude des acteurs politiques de la
autonome, de servir le citoyen de la région et non le région et dans leurs relations avec pouvoir central. La
pouvoir basé à Alger ; nos élites auront tout intérêt à Kabylie sera prioritaire sur eux.
aller dans le sens des exigences citoyennes de leur élec-
torat. Jusqu'ici, les députés kabyles, mêmes unifiés, ne
représentent que le dixième de l'Assemblée nationale
et sont systématiquement mis en minorité lors des
votes, une excuse qu'ils brandissent pour masquer leur
inactivité. Cette situation cessera dans le cadre d'une
assemblée parlementaire kabyle. Chaque parti en
charge des destinées de la Kabylie sera jugé, récom-
pensé ou sanctionné en fonction de ses résultats pen-
dant sa législature. Cela ne voudra pas dire que toute
manipulation de la région sera impossible, mais l'auto-
nomie régionale la rend aléatoire car elle offre à la
Kabylie les moyens de la prévenir et de la combattre
par l'opposition locale et par des institutions à créer à
cet effet. Le Kabyle a soif de dignité et de respect, veut
vivre en phase avec son temps, avec l'évolution techno-
logique et culturelle des nations les plus avancées et
non pas subir le joug éternel d'un groupe, d'un peuple
ou d'un pouvoir qui lui sont étrangers et qu'il n'aura
pas expressément désignés pour un mandat limité au
bout duquel il aura de nouveau à exercer son pouvoir
de sanction électoral.

110
 CHAPITRE 7

L A D É M O C R A T I E A L G É R I E N N E À L'ÉPREUVE
D E L A QUESTION KABYLE

La démocratie en Algérie se casse les dents sur la

question kabyle. La marginalisation des partis démo-
crates, victimes de leur ancrage kabyle, montre les
limites d'un système de gouvernance basé sur le prin-
cipe de la majorité contre le droit et le bon sens. Si
dans une république ou une monarchie parlemen-
taire, le critère d'identification politique est ethnique,
les meilleurs programmes et les plus belles idées au
monde ne vous porteront jamais au pouvoir lorsque
vous êtes issu d'une minorité nationale. C'est malheu-
reusement le cas du FFS et du R C D qui en sont par-
faitement conscients mais qui continuent de jouer le
jeu de la règle majoritaire. Ils ont cependant le mérite
de leurs convictions et de leur générosité à réessayer
chaque jour, en vain, de gagner les faveurs de nos

113
 Algérie : la question kabyle
compatriotes qui les rejettent. On ne peut qu'être
admiratif et respectueux de tant d'efforts dépensés
sans compter au service d'un pays où ils n'ont de
place que dans la marge. Leur échec est aujourd'hui
notre leçon, et demain notre réussite. Nous ne nous
éterniserons pas à courir après l'impossible. Cet hom-
mage que nous leur rendons à travers ces lignes ne
nous empêchera pas par la suite de nous montrer cri-
tiques vis-à-vis de leurs pratiques et de leur parcours.
Il en est de même avec la presse privée démocratique
dont la majorité est francophone et le lectorat surtout
kabyle. Elle est prometteuse mais piégée par son envi-
ronnement politico-militaire qui en conditionne les
libertés, voire le succès. Si nous en parlons sans com-
plaisance c'est d'abord par respect vis-à-vis de ses arti-
sans, de ses réalités, et parce que nous espérons la voir
un jour sortir des griffes d'un système liberticide et
tentaculaire.
Face à la déferlante démocratique à travers le
monde, depuis la chute du mur de Berlin et la fin de
la guerre froide, les dictatures protégées par l'ancien
parapluie soviétique rivalisent de fard et de culot pour
améliorer leur image auprès des pays occidentaux
qu'elles accusaient, la veille, d'impérialisme. Il est
aujourd'hui de bon ton d'entrer dans les bonnes grâ-
ces de ces pays de crainte de provoquer leur ire qui
pourrait s'avérer fatale pour leur survie, à l'image du
régime de Saddam Hussein. Le socialisme qu'elles
affichaient naguère n'était en fait que le masque de
114
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
leurs impardonnables forfaits. L'aisance avec laquelle
elles affirment du jour au lendemain être devenues les
meilleures démocraties que leur adhésion aux valeurs
du pluralisme est pour le moins douteuse. La super-
cherie consiste à garder le même pouvoir en place et à
ravaler sa façade pour être acceptable par l'Occident
qui, dès lors que ses intérêts sont garantis, s'en accom-
mode volontiers. Ces faux convertis se font fort de
s'attribuer eux-mêmes l'étiquette de meilleure démo-
cratie de leur sphère géographique de référence, qui
du monde arabe, qui de l'Afrique du N o r d ou de
l'Afrique de l'Ouest, etc. En se faisant passer pour la
meilleure démocratie de sa famille on fait oublier
qu'on est encore une ignoble dictature. De tous les
pays qui ont été contraints de sacrifier à cette mode,
l'Algérie en est presque un modèle. Revenue dans le
giron de la France, son ex-tutelle coloniale, l'Algérie a
suffisamment de pétrole et de gaz pour appâter les
nouveaux maîtres du monde. La seule condition qui
l u i est posée est de se montrer conciliante avec ses
adversaires d'hier. La haute hiérarchie militaire qui
exerce le pouvoir a eu la chance de sentir, à temps, le
vent tourner et de gérer sa reconversion dès octobre
1988, avant la chute de Ceausescu et celle de l'ex-
R D A survenues fin 1989. Elle a ainsi pu avoir, pen-
dant trois ans, une vie politique nationale paradoxale
marquée sur le terrain par le multipartisme et, au som-
met de l'État, par un gouvernement et un parlement
exclusivement issus du parti unique. Les militaires,
115

Algérie : la question kabyle
dont la police politique avait infiltré les noyaux de
l'opposition depuis le temps du monolithisme, sem-
blent avoir la haute main sur les partis qui émergent.
La légalisation du FIS montre que cette maîtrise n'est
qu'apparente et que ceux qu'on appelle, par euphé-
misme, « les décideurs », pour ne pas nommer les
généraux qui jouent aux marionnettistes politiques, se
trompent lourdement sur leurs capacités de discerne-
ment, de gestion et de prospective. Les premières
législatives démocratiques furent un fiasco et les m i l i -
taires furent obligés de revenir au devant de la scène
pour empêcher une alternance incontrôlée au béné-
fice des intégristes islamistes. Les démocrates dont je
faisais partie, essentiellement kabyles, sont éparpillés
pour des questions de personnes et sont partie négli-
geable face à l'establishment et aux partisans d'un état
théocratique qui se disputent le pouvoir. Leurs partis,
le FFS et le R C D , sont divisés entre le respect du ver-
dict des urnes et l'instinct de survie face à ceux qui ne
leur promettent, dans le meilleur des cas, que « l'exil
au Brésil », tel qu'annoncé dans des prêches de prédi-
cateurs zélés. Q u o i qu'il en soit, d'après les folles
rumeurs qui se répandirent comme une traînée de
poudre à Alger après les résultats du premier tour des
législatives du 26 décembre 1991, les islamistes prépa-
raient déjà des grues pour pendre pas moins de trois
cent mille Algériens dont la liste aurait été établie sur la
base de leur moralité et/ou de leur opposition au FIS.
Ayant déjà érigé le terrorisme sous toutes ses formes en
116
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
moyen de prise de pouvoir, les élections ne devaient
avoir lieu, de leur point de vue, que pour mieux légi-
timer à l'échelle internationale leur règne sur le pays.
Leurs maquis et leurs assassinats étaient antérieurs à
« l'arrêt du processus électoral » du 12 janvier 1992.
Terrorisant déjà la population exposée à leurs violen-
ces quotidiennes, les islamistes mettaient aussi en
danger le régime en place. Les atermoiements de ce
dernier pour intervenir contre eux et contre leurs
inadmissibles agissements n'étaient en fait que ruse et
éléments d'une stratégie politique dont le but était
d'être appelé à la rescousse des citoyens qu'il avait
volontairement abandonnés depuis déjà longtemps
aux actes barbares de ceux q u i se croyaient déjà au
pouvoir.
Finalement, les militaires qui ne pouvaient rêver
d'une meilleure situation, firent semblant de venir au
secours de ceux q u i les suppliaient de reprendre du
service et qui leur assurent, de fait, une nouvelle virgi-
nité, une nouvelle légitimité offerte sur un plateau
d'argent. Ils sont donc, de facto, les « sauveurs de la
démocratie » en Algérie. Ils n'en demandaient pas
tant. On pourrait y voir la main de Machiavel, un
scénario écrit et exécuté de main de maître. À comp-
ter de ce moment, les démocrates vont, pour partie,
servir de faire valoir à un système usé qui ne cherchait
qu'à trouver le moyen de jouer les prolongations, et
pour l'autre, soutenir le camp des islamistes contre le
régime algérien. Le chantage ignoble auquel ils sont
117
 Algérie : la question kabyle
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle

désormais soumis est de choisir entre perdre leur vie

négocier avec eux, n'en pipent pas mot. L'horreur est à
ou leur liberté.
son comble des deux côtés des belligérants, mais
Contre le terrorisme, les démocrates « éradica-
chaque camp des démocrates ne dénonce que celle
teurs », c'est-à-dire anti-islamistes, bombent le torse
générée par l'allié de l'adversaire à tel point qu'on en
derrière les généraux. Un parti q u i recommande
est à se demander si cette guerre n'est pas celle que se
m ê m e de ne plus recourir aux élections pour des
font deux camps démocrates opposés, par militaires et
décennies encore, le temps probablement, espèrent-ils
terroristes interposés. Pour avoir déserté leur champ
secrètement, qu'ils soient appelés aux affaires par ren-
de bataille, nos démocrates n'ont plus le choix que de
voi d'ascenseur. Faute de pouvoir gagner les élections
s'abriter sous le qamis de l'islamisme ou le treillis des
il faut les prohiber. É t o n n a n t e conception de la
militaires. Les démocrates algériens sont des frères sia-
démocratie ! Au lieu de retrousser leurs manches pour
mois dont une tête porte la barbe des religieux et l'au-
une victoire politique sur l'intégrisme, ils préfèrent la
tre le képi des généraux. Cet anéantissement du pôle
solution de facilité en confiant le destin de la démo-
démocratique a pour résultat de museler la société où
cratie à ses pires ennemis : les militaires. La contrepar-
les critiques les plus sévères contre le système ne sont
tie d'un tel marché est un blanc-seing d o n n é aux
jamais adressées à la grande muette qui, en toutes cir-
généraux pour une durée qui dépasse déjà la décennie,
constances, reste intouchable en Algérie, autant que
ainsi qu'un silence complaisant, voire militant, devant
peuvent l'être le roi du M a r o c ou celui d'Arabie
les exactions, les tortures et les injustices en tous gen-
Saoudite dans leur pays. C'est un sacrilège, un crime
res qui sont, pour le pouvoir algérien, une seconde
de lèse-majesté que de mettre en cause le commande-
nature. Il n'a jamais hésité à y recourir, y compris hors
ment de l ' A N P 1 que l'on confond avec la soldatesque.
du cadre de la lutte anti-terroriste.
La loi du silence, sur ce point précis, reste inviolable.
Il faut dire que ceux qui ont pris le maquis contre Parce que l'armée a confisqué le champ politique
le régime au n o m de l'islam s'en prennent de leur depuis l'indépendance de l'Algérie, parce qu'elle est
côté, avec tout le courage des lâches et de manière devenue incontournable en tant que seul acteur poli-
ciblée, aux intellectuels, aux femmes et aux civils plus tique véritablement organisé et discipliné du pays, la
qu'aux militaires ou aux paramilitaires. Et là égale- démocratie en est l'otage. Dans ces conditions, celle-ci
ment, les démocrates qui se désignent comme des
« réconciliateurs », qui défendent le principe selon
1. Armée nationale populaire ainsi qu'est désignée l'armée algé-
lequel les islamistes sont incontournables et qu'il faut
rienne.

118
119
 Algérie : la question kabyle
a exactement le contenu que lui définissent ses ravis-
seurs : celui d'un espace exclusivement réservé à une
expression contrôlée par laquelle s'obtiennent les bons
points et les récompenses en termes de p r o m o t i o n
politique des groupes et des individus. La collabora-
tion, autrement dit la corruption, gangrène l'espoir
démocratique. Tous les partis politiques émargent au
chapitre de l'hypocrisie face à ce pouvoir militaire qui
a les moyens de les mater mais aussi de les corrompre.
Tous vont à la soupe, ils préfèrent la carotte au bâton.
Les combats d'idées, les projets de société, la défense
des valeurs et les espérances nationales nées des émeu-
tes d'octobre 1988 peuvent attendre. A l l a h est grand !
Il s'en occupera un jour, sans aucun doute.
La presse est l ' u n des principaux piliers de la
démocratie. Elle joue son rôle dans la limite de la
liberté relative du journaliste et de sa ligne éditoriale.
Elle est un acquis de l'humanité que nous devons pro-
téger y compris lorsqu'elle n'a pas les moyens poli-
tiques, légaux et matériels pour accomplir sa mission.
La qualité de la presse algérienne depuis 1989 est
indéniable et c'est son apparente liberté de ton qui, à
son corps défendant, sert de deuxième bannière
démocratique au régime vis-à-vis de l'extérieur. Dans
la réalité, et malgré le dévouement de ses artisans, elle
est contrôlée dans son pluralisme et dans son fonc-
tionnement par le système des clans qui caractérise les
plus hautes sphères de l'État. Par ailleurs, sa fragilité
juridique et matérielle en fait une proie facile. Il suffit
120
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
pour le régime de recourir aux redressements fiscaux,
d'exiger le paiement des arriérés par les imprimeries
étatiques ou privées, de leur interdire la publicité
publique et de les poursuivre, sous de fallacieux pré-
textes, devant une justice aux ordres, pour faire enten-
dre raison aux journaux les plus récalcitrants. Quand
il arrive à l'un d'entre eux de toucher au pouvoir c'est,
généralement, à son générique qu'il s'en prend et non
à la mainmise des militaires sur l'État. Un officier
supérieur n'est mis sur la sellette dans un quotidien
national, comme ce fut le cas pour le général Betchine
en 1998-1999, que lorsqu'il est à la retraite. Et même
dans ce cas, nous sommes en droit de nous demander
si sa mise en cause n'est pas le résultat d'une vulgaire
lutte des clans par presse interposée qui, lorsqu'elle est
actionnée en de pareilles circonstances, donne l ' i l l u -
sion d'une liberté qui n'est pas entièrement la sienne.
Si un quotidien fait dans la résistance à ce genre de
pressions, il ne fait que confirmer la règle. Il n'en est
pas moins, lui-même, exempt de reproches en matière
de censure dès lors que les faits à rapporter n'abon-
dent pas dans le sens de sa mission ou ne sont pas
manipulables jusqu'à travestir la réalité pour la plier à
sa ligne éditoriale. Par exemple, la plupart des quoti-
diens censurent systématiquement les activités et les
positions du M A K au m o t i f que celui-ci ne rentre
dans aucune grille, aucune catégorie apparentée à un
clan susceptible de déstabiliser son adversaire. Pour
tous les clans du pouvoir qui rivalisent de nationalisme
121
 Algérie : la question kabyle
tout en étant de chauvins régionalistes, fréquenter le
M A K ou le défendre dans les colonnes de la presse qui
leur est affiliée, les disqualifierait ipso facto de toute
ambition à prétendre au contrôle du pays pour
manque de patriotisme. La démocratie, y compris
pour les journaux, est avant tout une affaire de culture.
Elle ne s'acquiert qu'à l'issue d'un long et laborieux
processus historique. On ne devient pas démocrate du
jour au lendemain. D'ailleurs peut-on l'être à l'échelle
d'un pays comme l'Algérie où plus que les querelles
de clocher, les luttes pour s'accaparer pouvoir et
richesses nationales sont strictement régionalistes et
dominées par l'éternel duel entre le clan de l'est et
celui de l'ouest ? Ces deux entités qui, par un jeu de
coups de force et de coups tordus, alternent au som-
met de la République ont vu le jour vers la fin des
années cinquante, respectivement au M a r o c et en
Tunisie où ils recrutaient des troupes en prévision de
leur future prise de pouvoir en Algérie, au lendemain
de son indépendance. Pendant que les Kabyles, jus-
qu'en 1962, se battaient ferme pour la liberté de tous
les Algériens en Kabylie, à Alger et jusqu'en métro-
pole où la Fédération de France du F L N , majoritaire-
ment kabyle, avait réussi l'exploit de porter la
revendication d'indépendance au cœur même de Paris
avec notamment la glorieuse manifestation du 17
octobre 1961 réprimée dans le sang ; les clans de l'est
et de l'ouest ne se souciaient que de leur préparation à
se saisir du pouvoir après la guerre. A i n s i , dès que la
122
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
France s'est retirée d'Algérie, le 5 juillet 1962, l'armée
des frontières faite de soldats q u i , pour la plupart
d'entre eux, n'avaient jamais tiré le moindre coup de
feu contre l'armée coloniale française, s'installe et dés-
arme le peu de vrais maquisards de l'Armée de libéra-
tion nationale ( A L N ) qui restait encore en vie. L ' A N P
est née de deux clans q u i se sont fédérés contre la
rébellion de la Kabylie à partir du 29 septembre 1963
qui marque la naissance du F F S . Depuis, ils luttent
avec acharnement entre eux au cœur m ê m e du pou-
voir. Mais pour la Kabylie, elles relèvent de l'histoire
du blanc bonnet.
C o m m e n t une démocratie peut-elle se renfoncer
avec des pratiques politiques telles que celles qui sont
entretenues dans notre pays ? Pouvons-nous faire en
sorte qu'une minorité puisse, un jour, devenir la
majorité ? À l'évidence n o n . Lorsqu'une société est
saine, elle est politiquement divisée sur des concep-
tions différentes voire opposées de la vie et de l'État.
La gauche et la droite se relaient au pouvoir par la
sanction des urnes pour montrer ce dont elles sont
capables et quels sont leurs points forts. Une minorité
politique peut prendre la société à bras le corps, avoir
de la patience et savoir jouer efficacement des médias
pour voir son heure de gloire sonner. L'alternance
garantie, la démocratie respire à pleins poumons.
Dans un pays comme le nôtre, composé de plusieurs
peuples et dont le processus de formation nationale
est en recul dangereux, on est plus en présence de
123
 Algérie : la question kabyle
coups de force, de la violence vers laquelle se tournent
des citoyens impuissants à changer leur destin, que de
la simple déception face à une défaite électorale. Dans
les pays comme le nôtre, la guerre civile est une
menace permanente. Le Rwanda, la Somalie, le
Soudan, la Côte-dTvoire, sont déjà passés par là.
L'Algérie y aboutira inéluctablement si le système
politique actuel perdure. Lorsque les lignes de fractu-
res politiques qui traversent un pays sont ethniques, la
conception centralisatrice et jacobine de l'État est une
absurdité, une grenade dégoupillée pouvant exploser à
n'importe quel moment. Le modèle français calqué
sur l'Algérie est un crime historique. La France n'est
pas l'Algérie qui n'a aucune chance, à supposer que
c'en soit une, de vivre les mêmes étapes historiques de
formation nationale que la puissance colonisatrice qui
a tracé les frontières de notre pays. Pour croire qu'on
peut faire fi des peuples, des langues existantes au pro-
fit d'une seule officielle, il faut un Napoléon au-des-
sus des classes et des régions, un Jules Ferry pour une
école linguistiquement unifiée, pour l'Algérie c'est
une vue de l'esprit. Chaque pays est le produit de
conditions historiques particulières qui font sa cohé-
sion ou son instabilité chronique. Les pays européens
qui se sont construits sur la base de démarches forcées
dont ont eu à souffrir les peuples minoritaires qui les
composaient ont fini par recourir qui au fédéralisme,
qui aux autonomies régionales pour réparer les injus-
tices subies par leurs minorités. Les méthodes et la
124
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
culture du dix-neuvième siècle font partie de l'âge de
pierre de la démocratie moderne et ne sont d'aucune
efficacité de nos jours sur le plan politique pour un
pays tel que le nôtre.
L'histoire de l'humanité se lit par pans entiers sur
des plages chronologiquement distinctes et aux limites
plus ou moins claires. En Occident, après le féoda-
lisme, la naissance de la bourgeoisie s'était accompa-
gnée de l'industrialisation qui l'avait mené vers la
colonisation du monde à sa portée. Logiquement, la
décolonisation était dès lors en ligne de mire, à l'ordre
du jour. Une fois éveillée la conscience des peuples
soumis, ils ne pouvaient que partir à la reconquête de
leur dignité. La page d'histoire du mouvement des
libérations nationales s'est refermée au m i l i e u des
années soixante. La suite logique aurait été sûrement
celle des fédéralismes ou des autonomisations des
minorités au sein des nouveaux pays au lendemain de
leur accession à l'indépendance. Mais la guerre froide a
figé le cours de l'histoire qui ne tournait plus qu'autour
du renforcement ou de l'affaiblissement des deux blocs
issus de Yalta, les pays nouvellement indépendants en
étaient l'enjeu. Pour que la planète puisse redémarrer il
fallait un vainqueur. Ce n'est qu'après l'effondrement
du bloc soviétique que toutes les revendications tues
jusque-là retrouvent un droit à l'expression. Bien sûr,
chaque dictature qui tombait auparavant apportait son
lot de modifications salvatrices dont la création des
autonomies régionales espagnoles. A u j o u r d ' h u i , il
125
 Algérie : la question kabyle
n'existe pas d'autre voie pour l'Afrique et l'Asie occi-
dentale, voire pour la France, que celles des fédéralis-
mes ou des autonomisations régionales pour déminer
un avenir gros de tempêtes dont certaines ont déjà
éclaté çà et là. Les pays cités plus haut, le Rwanda, la
Somalie, l'ex Congo belge... en sont un exemple édi-
fiant. Il n'est pas dit que la démocratie puisse un jour
fonctionner en Afghanistan ou en Irak tant qu'un sys-
tème reconnaissant une existence distincte et légale à
chaque peuple qui compose ces pays n'y est pas mis sur
pied. A u x premières élections législatives les armes
reprendront le monopole de l'expression car nul peuple
n'est prêt à subir le joug d'un autre. Une unité natio-
nale basée sur la négation des minorités, fondée sur un
contrat de dupes ou sur la contrainte est d'avance une
ruine p r o g r a m m é e . Seule une adhésion volontaire,
dans le respect et l'honneur des peuples enserrés à
l'intérieur de mêmes frontières, peut garantir une sta-
bilité politique et civile à l'État central. Les élections
législatives qui donnent à un peuple minoritaire un
strapontin dans une assemblée où sa voix est noyée
dans celles qui ne visent qu'à l'étouffer, à l'humilier et
à l'écraser ne sont pas viables. Elles ont pour objectif
la domination d'un peuple sur un autre et n o n la
réalisation d'une hypothétique harmonie nationale.
Dans les pays où l'on est en présence de régionalismes
forts, la nation n'existe pas, on est en présence de plu-
sieurs nations. La seule possibilité de faire coexister
tout le monde dans la paix et le respect de chacun
126
La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle
c'est le fédéralisme ou l'autonomie régionale. Il y va
du progrès de la démocratie et du respect des droits
humains, autrement dit de la stabilité du monde, que
de pousser les anciennes colonies européennes en
Afrique et en Asie à aller dans le sens de ces systèmes
qui assureront à chaque pays l'unité dans la diversité.
Leurs frontières ont été établies au gré des rapports de
forces militaires des pays colonisateurs au moment de
leurs conquêtes sans tenir aucun compte des peuples
qui en sont victimes. Certains ont été séparés sur plu-
sieurs pays et tous ont été contraints de vivre sous la
m ê m e nouvelle identité nationale avec des voisins
avec lesquels ils n'avaient pas que des atomes crochus.
Les nouvelles frontières n'ont fait qu'attiser entre les
communautés les suspicions et les haines ancestrales.
Les luttes permanentes, parfois sans merci, pour le
contrôle du pouvoir, de crainte d'avoir à subir celui
des autres, rendent problématique toute stabilité
nationale. L ' O N U et les organisations continentales
comme l ' O U A , qui ont consacré le principe de l'intan-
gibilité des frontières héritées de la colonisation pour
contenir la poudrière africaine, mais surtout pour sta-
biliser les rapports de force géopolitiques entre l'ex-
U R S S et l ' O T A N , doivent continuer à nourrir le
même souci d'éviter des guerres ethniques en fondant
de nouvelles bases au droit international pour permet-
tre aux peuples séparés de se retrouver par delà leurs
frontières et à ceux qui, comme le peuple kabyle, souf-
frent d'oppression dans leur pays, d'avoir leur état
127
 Algérie : la question kabyle La démocratie algérienne à l'épreuve de la question kabyle

régional sans avoir à remettre en cause l'intégrité terri- compose les Balkans. Il n'y a pas de démocratie sans
toriale nationale. Cette vision ne manquera pas d'être plénitude des droits des individus et des peuples dans
opposée aux tendances actuelles de la mondialisation, quelque contrée que ce soit à travers le monde, Algérie
des regroupements sur des espaces continentaux d'en- comprise. Le statut de minorité ethnique doit désor-
sembles de peuples q u i renoncent librement à leur mais céder la place à celui de souveraineté territoriale
souveraineté et à leur identité nationale comme dans des peuples minoritaires dans les domaines d'iden-
la construction européenne qui se fait sous nos yeux. tité, de langue, de culture et de développement éco-
Cette opposition n'est qu'apparente. Les pays qui s'u- nomique et social. C'est l'un des prochains défis de
nissent ainsi ont tous globalement résolu leurs problè- l'humanité.
mes identitaires. Pour renoncer librement à son
identité, il faut en avoir une très forte, la vivre sans
écueil, sans oppression et être persuadé que l'acte d'u-
nion ne la menace en aucune façon, ou bien être sûr
de gagner au change une autre identité plus épanouis-
sante et plus enrichissante que celle que l'on troque.
Seules des entités libres se rassemblent librement.
Personnellement je souhaite vivement la construction
de l'unité nord-africaine mais avec la Kabylie comme
partenaire à part entière ayant comme tous les autres
membres son mot à dire sur les orientations p o l i -
tiques, économiques et socioculturelles du sous-conti-
nent. Il faut éviter de construire des ensembles
humains sur un terrain miné comme ce fut le cas
pour l'ex-Fédération yougoslave. Cette dernière aura
sûrement à se refaire un jour, l'insertion géographique
y obligera tous les anciens membres à reconstruire
ensemble l'édifice commun qu'ils viennent d'abattre.
Mais cela se fera sur de nouvelles fondations, dans la
reconnaissance et le respect de chaque peuple q u i

128
 TROISIÈME PARTIE

Pourquoi l'autonomie ?
 CHAPITRE 8

L E S K A B Y L E S , PEUPLE E T É T A T : L A F I N D ' U N T A B O U

Un tabou vient de tomber : les Kabyles se revendi-

quent, enfin, en tant que peuple à part entière.
Jusqu'ici, l'emprise de l'idéologie jacobine française
ainsi que celle du centralisme démocratique issu du
marxisme, leur engagement massif dans le mouve-
ment national puis la guerre d'indépendance, bref,
leur nationalisme les incitaient plutôt à se dissoudre
dans la notion de « peuple algérien ». Ils n'avaient pas
les moyens politiques de s'affirmer distinctement du
reste des Algériens. Cela fait à peine trois ans qu'ils se
sont affranchis de leurs entraves psychologiques. La
révolte populaire qui a suivi l'assassinat d'un lycéen,
Massinissa Guermah, le 18 avril 2001, perpétré par
des gendarmes dans leur caserne d ' A t D w a l a , et la
répression qui s'abat depuis sur leur région dans l'in-
différence nationale leur ont fait prendre conscience

133
 Algérie : la question kabyle
de la nécessité et de l'urgence de prendre leur destin
en main. La revendication d'une autonomie régionale
est officiellement exprimée le 5 j u i n 2001 et le
Mouvement pour l'autonomie de la Kabylie ( M A K ) ,
est né pour la mener à son terme. Les « réflexions sur
l'autonomie de la Kabylie » de Salem Chaker, publiées
simultanément à Paris et en Algérie, donnent à cette
nouvelle volonté une consistance et une crédibilité à
même de l'enraciner dans tous milieux de la société
kabyle.
Les tenants du pouvoir en place sont le premier
obstacle à franchir sur la voie de notre autonomie.
Leurs intérêts leur commandent de se montrer impla-
cables à notre encontre, et ils en ont les moyens.
Cependant, ils ne sont pas les seuls. Le F F S et le
R C D , pris de court par la revendication de l'autono-
mie de la Kabylie à laquelle ils ne s'attendaient pas et
qu'ils n'ont pas vocation à porter pour les raisons
exposées ci-dessus, se sont mis à la contrer ou à la
dévier vers une simple forme de décentralisation. Les
incertitudes liées à une évolution du monde et du pays
qu'ils ne perçoivent qu'à partir de leurs dynamiques
nationales, algérianistes, les poussent en ce domaine à
des positions et à des combats d'arrière-garde. Pour
eux, nous sommes des intrus sur leurs terres. Ils nous
assimilent donc à un adversaire supplémentaire devant
avoir droit aux fléchettes qu'ils se décochaient jusque-
là entre eux, pour nourrir leurs querelles de clocher.
Leur réaction à l'encontre de l'idée de l'autonomie de
134
Les Kabyles, peuple et État : la fin d'un tabou
la Kabylie est injuste et insensée. Son insertion dans le
champ des pressions politiques exercée sur le pouvoir
ne peut que les servir. Eux qui tiennent tant à ce que
l'Algérie reste « une et indivisible » n'en seront que
mieux acceptés par le reste de nos concitoyens auprès
desquels ils vont progressivement gommer leur éti-
quette de partis « kabyles ». Ils ont le droit de mar-
quer leur différence, réelle ou simulée, avec nous mais
ils n'ont pas le droit à l'excès. Cela s'apparenterait trop
au zèle des nouveaux convertis et leur crédibilité ne
pourrait qu'être mise en cause par ceux-là m ê m e qu'ils
cherchent à séduire. Ils ont intérêt à cesser de se croire
dans l'obligation de donner, à chaque occasion, des
preuves de leur nationalisme, de leur algérianité.
Leurs parcours respectifs parlent pour eux. Mais, que
voulez-vous ? Quatre décennies de réflexes politiques
ne peuvent être changées du jour au lendemain. En
nous ajoutant à leur tableau de chasse, ces deux partis
nous ont réellement blessés en avançant que cette idée
d'autonomie nous a été « soufflée par le pouvoir ». Au
lieu d'ouvrir le débat sur ce thème, ils ont préféré le
clore de crainte d'en être déstabilisés. Si nous avons
réussi, pour une fois, à les mettre d'accord sur un
m ê m e point, celui de combattre les autonomistes,
c'est parce qu'il s'agit pour eux de défendre leur
espace vital. N o u s le comprenons aussi. M a i s à ce
niveau de réaction, il n'y a plus de combat d'idées, de
projet de société, mais une simple lutte pour la déten-
tion de l'apparence d'un pouvoir local, un pouvoir
135
 Algérie : la question kabyle
virtuel. Chacun espère être celui qui sera plus légitime
que l'autre, vis-à-vis d'Alger ou d'ailleurs, de représen-
ter la Kabylie. En réalité ces deux partis ont aban-
d o n n é l'idée de devenir un jour majoritaires en
Algérie, ils ont intériorisé leur complexe de minoritai-
res à vie. La boucle est bouclée. Ceci est d'autant plus
dramatique pour eux que les autonomistes ne sont pas
leurs seuls nouveaux soucis. L'irruption sur la scène
locale d'un mouvement dit « citoyen » a anéanti, pro-
bablement pour longtemps, leurs espoirs d'hégémonie
sur la région. Cette nouvelle structure s'est position-
née, dès le départ, comme étant le représentant
unique de la Kabylie et chasse sur le m ê m e terrain
« national » qu'eux.
Le Mouvement des archs, qu'une partie de la presse
désigne par le mot arouchs ou par l'expression « mou-
vement citoyen », a émergé dans le feu des événe-
ments du Printemps noir d'avril mai 2001. Au début,
son objectif était de canaliser la révolte de la région
vers des actions pacifiques qui épargneraient aux jeu-
nes d'aller s'exposer aux tirs des gendarmes. Il se don-
nait pour mission de mettre un terme à l'effusion de
sang. La marche du 14 juin 2001 qu'il organisa à Alger,
et qui avait drainé plus de deux millions de Kabyles,
était le point d'orgue de sa mobilisation. Il venait, à son
corps défendant, de faire entrer le peuple kabyle dans
l'histoire. Mais, c'est la plate-forme d'El-Kseur, dont il
s'est doté trois jours auparavant, qui est devenue le
porte-drapeau du Mouvement. Comportant quinze
136
Les Kabyles, peuple et État : la fin d'un tabou
points découlant d'un compromis fugace, entre les
forces politiques en présence dont l'extrême gauche,
elle alterne de façon confuse des revendications régio-
nales, spécifiquement kabyles, avec d'autres d'ordre
national, dans l'espoir d'une adhésion de l'ensemble
des Algériens. U n e démarche fort honorable mais
vouée à l'échec. Les Kabyles sont désespérément isolés
à l'échelle nationale. Les leçons du passé ne sont tou-
jours pas retenues. Pire ! Les coups de force, le squat
politique et l'exclusion y sont devenus monnaie cou-
rante. Les militants du FFS quittent le Mouvement
dès le mois d'août 2001, le R C D , pourtant vilipendé
dans la région après sa participation au gouvernement
de Bouteflika, profite de cette aubaine pour y régner
en maître pendant des mois et l'entraîner sur des voies
et des positions conformes à ses objectifs du moment.
Il n'a eu aucun mal à le faire devant une majorité de
délégués peu aguerris politiquement. Pour le R C D ,
comme pour toutes les forces q u i composent le
Mouvement, il ne fallait surtout pas que l'on y parle
d'autonomie de la Kabylie.
Ensuite, le fait que la plate-forme d'El-Kseur entre-
tient un flou artistique sur l'avenir politique de la
région a amené des délégués, militants dans des partis
ou ayant des liens avec des officines proches du pou-
voir, à se permettre des déclarations contre la revendi-
cation d'autonomie régionale. Pour tous ceux-là, la
messe est dite, ils sont en mission. Mais pour la majo-
rité de ceux qui animent les « conclaves », elle est la
137
 Algérie : la question kabyle
seule perspective pour mettre un terme, une fois pour
toutes, à la répression de leur région. Mais, comme ils
sont respectueux de leur plate-forme de revendica-
tions et de leur « code d'honneur » ils gardent digne-
ment leur o p i n i o n ou l'expriment dans un cadre
privé. Ils n'ont pas l'activisme des militants partisans.
Tous disent en aparté que l'autonomie régionale est la
seule solution pour sortir de la crise, qu'elle seule
constitue le cadre de satisfaction et d'application de
leur quinze points dont la presse amplifie et dénature
le contenu. La perspective autonomiste devient, pour
eux comme pour la rue kabyle, chaque jour, un peu
plus inéluctable. Mais au-delà des mots que recouvre
son sens quelles en seront les retombées ?
L'autonomie régionale est un statut politique qui
confère des prérogatives pour légiférer dans certains
domaines de la vie quotidienne, les lois et décisions
qui en découlent sont appliquées par des institutions
exécutives locales. Concrètement, cela se traduit par la
mise en place de deux organes qui sont l'expression de
tout État : le Parlement et le gouvernement de région
articulés sur l'État central qui garde un rôle de régula-
tion et de coordination avec le reste du territoire
national. U n e autonomie territoriale n'a de sens
qu'une fois assise sur cet édifice qu'est l'État. À son
tour, celui-ci ne vaut que par l'étendue des pouvoirs et
des moyens qu'il a à sa disposition : budget, police,
justice, pouvoir de nomination de fonctionnaires...
L'autonomie de la Kabylie équivaudra automatique-
138
Les Kabyles, peuple et État : la fin d'un tabou
ment à la mise sur pied d'un État kabyle. Ce dernier,
basé sur une démocratie plus proche du citoyen, sera le
meilleur garant des intérêts de son peuple, son protec-
teur, son délégué national et l'instrument de son déve-
loppement socio-économique et culturel. L'État est la
colonne vertébrale d'un peuple. Les accusations prévi-
sibles de séparatisme et de sécession de la part de nos
adversaires ne traduisent, en général, qu'une volonté
de maintenir notre région sous le joug du pouvoir cen-
tral. En essayant d'en empêcher la réalisation, ils com-
promettent la cohésion nationale de manière
irrémédiable. Qui peut garantir que la jeunesse kabyle,
qui vient de s'affranchir de toutes ses peurs face aux
tirs d'armes automatiques, offrira éternellement sa poi-
trine nue à ses assassins sans se défendre ? La Kabylie,
sans solution définitive, restera-t-elle, toujours aussi
pacifique ? Si nous voulons assurer à nos enfants un
avenir de paix et de liberté, il est vital que nous hâtions
la construction de l'autonomie régionale, dans la per-
spective d'une éventuelle Algérie fédérale. L'avenir de
tout le pays en dépend.
Chaque phénomène de vie a son terme, la malédic-
tion qui frappait les Kabyles aussi. Après avoir animé
l'essentiel du mouvement national, porté la guerre
d ' i n d é p e n d a n c e à bout de bras, sans jamais rien
revendiquer pour eux-mêmes, l'Algérie ne les a payés,
en retour, que d'humiliation, de déni, de répression,
de prison et, maintenant de mort. Des générations
entières ont fait passer l'intérêt national avant celui de
139
 Algérie : la question kabyle

leur région, y compris depuis que le pays est décolo-

nisé et que ceux qui les gouvernent s'en prennent hai-
neusement à leur dignité et à leur intégrité physique
et morale. Les Kabyles d'aujourd'hui n'acceptent plus
de subir ce qu'ils ont enduré des décennies durant.
L'heure est à leur affirmation en tant que peuple digne
de ce n o m et au respect qu'on leur doit à l'échelle
nationale et internationale. Ils aiment l'Algérie tou-
jours autant, sinon plus, que leurs aînés, mais ils ont CHAPITRE 9
décidé de s'assumer dans ce qu'ils sont et non dans ce
que le pouvoir en place a vainement tenté qu'ils L ' A U T O N O M I E RÉGIONALE
deviennent quarante années durant. Ils sont indissolu- S O L U T I O N D E L A CRISE E N K A B Y L I E
bles dans des identités factices. La fin d'un tabou
marque le début d'une liberté. Présentement, la nôtre.

En Kabylie, la solution de l'autonomie est la seule

possible avant le chaos. Les divers modes de décentra-
lisations proposés tardivement par certains sont d'ores
et déjà dépassés. Elles auraient pu représenter une
possibilité si elles étaient venues avant le Printemps
noir. Repartir sur l'idée selon laquelle « nous sommes
tous des Algériens » est vouée à l'échec d'avance. C'est
ce en quoi, en tant que Kabyles, nous avons tenté de
croire non pas depuis l'indépendance de l'Algérie, qui
date de 1 9 6 2 , mais depuis 1 9 2 6 . Le fédéralisme est
une autre étape de notre avenir, il suppose que l'en-
semble des régions du pays le revendique au m ê m e
titre que la Kabylie. Nous ne pouvons plus attendre
jusqu'à ce que toutes les régions soient d'accord pour
accéder à la maîtrise de notre destin. La revendication

141
 Algérie : la question kabyle
de la Kabylie à gérer son quotidien par ses propres
instances et ses propres institutions, loin de la tutelle
du régime en place, n'est pas encore une aspiration
des élites et des peuples des autres régions du pays. La
démocratie telle qu'elle est comprise aujourd'hui en
Algérie n'est pas la bonne solution puisque nous la
pratiquons sans succès depuis 1989. Tant que les
Kabyles avaient le choix, ils avaient fait passer leurs
intérêts collectifs derrière ceux de l'Algérie et du «
peuple algérien ». Depuis que le régime tire à balles
explosives sur leurs enfants sans l'expression de la
moindre indignation ou de compassion du reste des
Algériens à leur égard, il est devenu urgent et vital de
doter la Kabylie d'un statut de large autonomie afin
que nous puissions protéger notre jeunesse.
La crise qui secoue l'Algérie depuis son indépen-
dance a pour origine la volonté du pouvoir algérien
de diluer la Kabylie dans l'identité nationale arabe
conquérante dont ils pensaient qu'au fil du temps elle
s'imposerait à tous. Le rouleau compresseur de l'arabi-
sation était en marche à l'école, dans l'état-civil, dans
les médias, le kabyle était banni de toute expression
officielle. N'ayant pour seul modèle de construction
nationale que celui de la France, les tenants du pou-
voir algérien ont vite fait d'assimiler la Kabylie à
l'Occitanie, à la Bretagne ou à la Corse où les mouve-
ments nationalistes n'étaient pas encore nés. Quoi de
plus naturel que de ressembler à son géniteur ? La
résistance insoupçonnée que les Kabyles y ont opposée
142
L'autonomie régionale solution de la crise en Kabylie
et opposent toujours a fait de leur région ce que le
Kurdistan a été pour les Bassistes irakiens : un défi
scandaleux au pouvoir raciste en place, un crime de
lèse-majesté. Le m ê m e problème a été vécu dans
l'Espagne franquiste, des régions aux caractéristiques
très différentes cohabitent aujourd'hui dans un
régime d'autonomie.
Le plus grave dans le cas de la Kabylie est que le
pouvoir actuel estime toujours que la répression est
préférable à une solution politique qui, il est vrai, n'a
jamais été formulée clairement avant juin 2001 autre-
ment que sous forme culturelle et de manière confuse.
Nous en avons évoqué les raisons dans les chapitres
précédents. Maintenant que la revendication autono-
miste a définitivement supplanté celle de « Tamazight,
langue nationale et officielle » il est nécessaire et
urgent pour les « décideurs » algériens de reconsidérer
la marche à suivre. Il leur faut envisager l'avenir dans
cette partie du pays autrement que dans une perspec-
tive de confrontation et de poursuite d'une politique
répressive dont le moins que l'on puisse dire est
qu'elle a lamentablement échoué durant les quarante
ans de sa mise en application. L'Algérie doit se recen-
trer sur la promotion de son développement écono-
mique et culturel, par conséquent les dirigeants
doivent libérer toutes les énergies susceptibles d'y
contribuer sans plus chercher systématiquement à
« casser du Kabyle ». Les avantages pour l'ensemble
du pays sont trop importants pour ne pas les évoquer.
143
 Algérie : la question kabyle
Mais avant de passer en revue les bienfaits de l'au-
tonomie régionale kabyle pour chaque camp, com-
mençons par en dédramatiser le contenu. À la
première question du quotidien algérien El Watan du
10 septembre 2001 sur ce thème, j'avais répondu que
« la notion d'autonomie de la Kabylie vise à doter la
région d'institutions politiques (Parlement, exécu-
t i f . . . ) à m ê m e de l u i assurer un décollage écono-
mique, de prendre en charge sa langue et son école,
d'asseoir sa stabilité civile et sécuritaire avec des méca-
nismes d'articulation sur les structures étatiques algé-
riennes '. » Ce sera autant de poids en moins sur les
épaules de ceux qui sont en charge des destinées du
pays et qui ne disposent ni des compétences nécessai-
res, ni d'une administration performante, à m ê m e de
répondre aux urgences et exigences de l'Algérie d'au-
jourd'hui. Un individu accède à son autonomie lors-
qu'il s'affranchit de ses handicaps et de ses
dépendances. Nous allons montrer quels avantages
peuvent en retirer la Kabylie et le pouvoir algérien.
La Kabylie a tout intérêt à accéder à l'autonomie
pour plusieurs raisons. Elle s'élève de fait au rang
d'Etat régional à travers lequel elle redeviendra maî-
tresse de son destin et n'en voudra qu'à elle-même si
elle s'en trouve mal gérée. Elle choisira parmi ses élites
celles et ceux qui ont l'amour de son peuple et celui de
1. Ma réponse est publiée dans cette même édition d'El Watan du
10 septembre 2001.
144
L'autonomie régionale solution de la crise en Kabylie
l'intérêt général par-delà leurs intérêts personnels, cla-
niques ou tribaux. La compétition politique amènera
sûrement, au début, de fieffés politicards à user de
promesses mensongères pour emporter les suffrages de
leurs concitoyens mais l'alternance sanctionnera
nécessairement tout gouvernement qui manquera gra-
vement à sa parole comme cela se produit ailleurs, à
travers le monde occidental notamment. Elle aura à
s'atteler à solutionner ses problèmes par ses propres
instances, ses propres structures et ses propres ressour-
ces l o i n des entraves et des incompréhensions des
autorités algériennes dont elle a eu à souffrir depuis
des décennies. Ce ne sera pas le moindre des avan-
tages que d'avoir à mettre ses enfants à l'abri de la vio-
lence armée de l'État ou à prendre en charge sa
langue, sa culture et son identité. Personne ne le ferait
mieux à sa place. L'université kabyle, déjà très dyna-
mique, disposera des instruments de recherche et
d'expérimentation susceptibles de la mettre au service
de son environnement socio-économique et culturel.
Le système de santé, aujourd'hui délabré et qui a fait
de nos hôpitaux de simples mouroirs, sera réorganisé
en fonction des normes en vigueur dans les pays les
plus avancés. Les moyens de communication,
transports et infrastructures routières, portuaires et
aéroportuaires mériteront plus d'attention de la part
des gouvernants kabyles pour une meilleure rentabilité
des secteurs d'activité dans la région. Si la Kabylie sent
le besoin de creuser des tunnels à travers la montagne
145
 Algérie : la question kabyle
du Djurdjura pour un accès plus aisé à ses divers
flancs, elle n'aura ni à attendre les subsides d'Alger n i ,
encore moins, son feu vert. Si elle estime devoir
ouvrir un aéroport ou agrandir un port ou un aéro-
port, elle sera seule juge de ses choix.
Nous n'avons pas intérêt à rester ad vitam aeter-
nam en conflit avec les tenants du pouvoir algérien.
Eux n o n plus. C o m m e toute l'Algérie, ils tireront
davantage de bénéfice de l'autonomie de la Kabylie
que du maintien du statu quo. Des missions des servi-
ces spéciaux du régime ont été dépêchées en Espagne,
en Belgique et au Canada pour s'informer des modes
de fonctionnement de ces pays avec leurs cadres auto-
nomistes ou fédéralistes dans l'intention probable de
faire évoluer l'organisation politico-administrative du
pays. Pour le sommet de l'Etat algérien, la Kabylie est
un défi. Elle l'irrite par sa fronde politique perpé-
tuelle. Elle le déstabilise en permanence et finit tou-
jours par entraîner une part de la société algérienne
vers la contestation du régime, certes pas dans les
mêmes termes que les siens mais de manière dange-
reuse pour la survie du système. Après le Printemps
berbère d'avril 1980, les activistes islamistes avaient
profité de la révolte kabyle pour lancer la lutte terro-
riste au profit d'une république islamiste. En 1986,
alors que le régime venait de nous condamner et de
nous mettre en prison pour avoir créé la première
Ligue algérienne des droits de l'homme, l'est algérien
était descendu dans la rue et en 1988 il y eut des
146
L'autonomie régionale solution de la crise en Kabylie
émeutes à l'échelle nationale q u i firent accéder
l'Algérie au pluralisme politique. Il est certain que si
la Kabylie ne se calme pas, et elle ne peut désormais
s'assagir que dans une forme d'autonomie régionale,
elle finira cette fois encore, par effet d'entraînement,
par déclencher des révoltes à travers l'ensemble du
pays contre les tenants du pouvoir actuel. En
deuxième lieu, la stabilité retrouvée du côté kabyle, le
régime pourra s'atteler à mieux gérer le reste du terri-
toire et, éventuellement à faire de l'autonomie de
cette région un banc d'essai qui permettra d'envisager
la refonte administrative de l'ensemble du territoire.
Le point le plus important pour le pouvoir central,
en plus de l'allégement des charges qui sont les sien-
nes aujourd'hui, est qu'il se dote d'un État régional
comme partenaire avec lequel les conflits cesseront
d'être posés dans la rue. La gestion des régions à partir
d'Alger est un mode de gouvernance dépassé et ineffi-
cace, du moins pour ce qui concerne la Kabylie. Les
Kabyles connaissent mieux que quiconque les besoins
de leur région. Lorsqu'ils apprennent qu'un projet qui,
initialement, devait être réalisé chez eux, est détourné
vers une autre région, lorsqu'ils ont ouï-dire par la
rumeur, qu'elle soit fondée ou non, qu'à des investis-
seurs étrangers ayant prévu de s'installer en Kabylie le
gouvernement a opposé une fin de non recevoir, ils ne
peuvent qu'en vouloir au système et à ses tenants qui
veulent davantage les réprimer que les respecter. Les
maintenir dans la dépendance décisionnelle revient à
147
 Algérie : la question kabyle L'autonomie régionale solution de la crise en Kabylie

nourrir chez eux le sentiment de malveillance du gou- L'histoire s'accélère d'année en année et plus tôt
vernement algérien à leur encontre et donc les pousse nous irons vers cette solution mieux nous réussirons
chaque jour un peu plus à la révolte. À force d'exaspé- notre insertion dans ce monde en pleine évolution.
ration et de désespoir, ils finiront par franchir le Attendre un peu, c'est perdre beaucoup. Le temps
Rubicon et en viendront à l'irrémédiable. Rendre aux presse en termes d'investissements, de protection des
Kabyles leur fierté d'être ce qu'ils sont chez eux sera vies humaines et une diffusion des valeurs de démo-
une manière de rebâtir une cohésion du pays sur une cratie, de respect des droits humains et des libertés
assise plus solide. L'autonomie de la Kabylie amorcera fondamentales dans l'aire géographique qui est la
une nouvelle ère de collaboration entre la région et nôtre.
l'État central pour le bien de tous et scellera la
réconciliation entre Algériens.
L'État algérien et la Kabylie cesseront dès lors de se
défier mutuellement et apprendront à se respecter.
Notre région pansera ses blessures, amorcera la réalisa-
tion de ses ambitions économiques, sociales et cultu-
relles, le gouvernement se consacrera à combattre le
terrorisme islamiste qui donne une si hideuse image
du pays à l'étranger. La Kabylie cessera d'être l'instru-
ment de déstabilisation du régime qui, de son côté,
pourra envisager son avenir de manière moins drama-
tique. Toute l'Algérie y gagnerait.
Le bras de fer qui met aux prises la Kabylie et le
pouvoir algérien ne peut connaître de dénouement
autre que politique. Il ne peut s'éterniser sans consé-
quences graves pour les deux parties. Quarante ans de
tensions permanentes entre elles sont là pour nous
enseigner qu'aucun des deux bords ne peut l'emporter
sur l'autre et ce, quels qu'en puissent être le prix et la
durée.

148
 C H A P I T R E 10

L A K A B Y L I E SUR L A S C È N E I N T E R N A T I O N A L E

Dans le cadre des relations internationales, la

Kabylie est représentée par les instances diplomatiques
algériennes. Notre région a toujours eu à subir les déci-
sions du pouvoir central, y compris lorsqu'il s'est agi de
combattre à l'étranger, les Kabyles ont ainsi été envoyés
en Indochine par la France coloniale, au Moyen Orient
et dans le Sahara Occidental depuis l'indépendance de
l'Algérie, sans que nous ayons jamais eu de volonté bel-
liqueuse envers ces populations.
À partir des années quatre-vingts, les pays occiden-
taux ont développé le concept d'ingérence humani-
taire, nous avons alors secrètement espéré pouvoir
bénéficier de ce type de politique si toutefois le besoin
s'en faisait sentir. Lorsqu'en avril 2001 les troupes
gouvernementales ont ouvert le feu sur de jeunes
manifestants, aucun pays occidental n'a manifesté la

151
 Algérie : la question kabyle
volonté d'aider notre peuple. La France se montrait
attentive à l'évolution de la situation, les télévisions
françaises, massivement captées sur l'autre rive de la
Méditerranée, couvraient les événements de Kabylie.
À cette époque, le Quai d'Orsay exprimait quelques
inquiétudes quant à notre sort. Les attentats du 11
septembre 2001 firent retomber une chape de plomb
sur notre martyr, ni les politiques ni les médias ne
donnèrent plus d'information sur la situation en
Kabylie. Ce silence total nous a permis de compren-
dre qu'il fallait que nous nous dotions d'une forme
parallèle de diplomatie afin d'alerter l'opinion inter-
nationale sur notre situation. Si des diplomates occi-
dentaux se déplacent dans notre région c'est avant
tout pour rassurer leurs capitales sur le caractère paci-
fique de la révolte kabyle et n o n pour les inciter à
intervenir auprès du gouvernement algérien afin qu'il
cesse sa politique de répression armée. À partir de
2001, dans la suite logique de notre mobilisation
pour obtenir l'autonomie de notre région, nous avons
commencé à exprimer des positions plus particulière-
ment kabyles sur certains événements internationaux,
des messages de soutien ont été envoyés au peuple
américain suite aux attentats, les Kabyles lors de leurs
manifestations de rue pour leurs droits lancent
quelques fois des slogans en faveur d'Israël quand le
gouvernement algérien soutient systématiquement les
Palestiniens. Nous avons fait le choix d'entrer comme
par effraction dans les couloirs feutrés de la diplomatie
152
La Kabylie sur la scène internationale
internationale afin de trouver des soutiens pour que le
conflit qui oppose le gouvernement central à notre
région trouve une solution. Que ce soit en Europe ou
sur le continent américain, les Kabyles qui ont émigré
tentent de sensibiliser leurs pays d'accueil ou d'adop-
tion à la situation dans leur région d'origine. C'est
ainsi que l'association des Taxis kabyles parisiens a
organisé en juillet 2001 un convoi de voitures ralliant
Strasbourg, une délégation de leurs représentants a été
reçue au Parlement européen q u i avait adopté
quelques semaines auparavant une résolution en
faveur du « peuple berbère de Kabylie ». L'association
culturelle amazighe d'Amérique ( A C A A ) a de son
côté organisé un sit in devant la Maison-Blanche lors
de la visite du président algérien à Washington.
En 2001 et 2002, le Mouvement pour l'autonomie
de la Kabylie a contacté le directeur général de
l ' O T A N , le secrétaire général des Nations Unies et le
président du Parlement européen par le biais de cour-
riers faisant état de la situation alarmante de notre
région. Le 12 novembre 2001, nous avons été reçus
par la C o m m i s s i o n des droits socioéconomiques et
culturels de l ' O N U à Genève, les représentants du
M A K ont remis un m é m o r a n d u m sur les violations
répétées de nos droits par l'Etat algérien. En j u i n
2002, les trois principales institutions européennes
basées à Bruxelles ont accueilli une délégation kabyle
venue leur remettre des documents faisant état de la
situation de notre région, en décembre 2003 c'est le
153
 Algérie : la question kabyle
D é p a r t e m e n t d'État américain q u i a accueilli cette
m ê m e délégation. Entre temps, les ambassades des
États-Unis, de France, de Belgique, du Canada et
d'Espagne ont reçu des représentants kabyles venus
exposer les raisons de notre démarche pour obtenir
l'autonomie de la Kabylie.
Grâce à ces actions et rencontres, nous sommes
désormais visibles sur l'échiquier politique internatio-
nal où nous bénéficions de sympathies comme de
réticences. Il n'y a pas si longtemps, des peuples en
lutte pour leur identité et leur indépendance, lutte le
plus souvent armée, pouvaient bénéficier de représen-
tations officielles dans les pays qui les soutenaient, ce
n'est plus le cas aujourd'hui, d'autant plus que la vio-
lence est récusée par tous, y compris par les Kabyles
qui ont toujours refusé d'y recourir, même en état de
légitime défense. Pour soutenir notre démarche paci-
fique nous utilisons au mieux les médias, pour que les
cris d'un jeune Kabyle tombant sous les balles des
gendarmes soient entendus dans le monde entier, et
nous pratiquerons le lobbying autant que possible.
Nous voulons que les instances internationales
prennent conscience du drame que nous vivons au
quotidien, que chaque pays ou organisation interna-
tionale sache que leur passivité ou leur silence peu-
vent, à long terme, pousser de jeunes Kabyles à
basculer dans la violence ou le terrorisme. Un ferme
rappel à l'ordre du gouvernement algérien par les
démocraties occidentales peut suffire dans un premier
154
La Kabylie sur la scène internationale
temps à réfréner les tentations génocidaires du pou-
voir central. Notre démarche n'est pas aisée, un peu-
ple sans État qui prétend se représenter seul dans les
chancelleries rencontre des oppositions, malgré cela
des portes nous ont été ouvertes, c'est un premier pas
vers la prise en compte de nos aspirations.
Toutefois, ce sont les intérêts q u i mènent le
monde, chaque pays examine quel profit tirer d'un
engagement en notre faveur contre de gouvernement
algérien. La Kabylie ne possède ni pétrole ni minerai,
sa seule richesse réside dans son attachement à la
modernité, aux valeurs démocratiques et au respect
des droits humains. Depuis le 11 septembre 2001, les
risques islamistes sont mieux pris en compte or la
Kabylie est enclavée dans un ensemble géographique
globalement acquis aux thèses intégristes, elle peut
donc représenter et diffuser les valeurs démocratiques
dans cette région.
C ô t é européen, la plupart des groupes parlemen-
taires se sont montrés sensibles au cas Kabyle, le
groupe communiste et les libéraux, anglais particuliè-
rement, nous ont exprimé toute leur sympathie. Seuls
les Verts, ne se sont pas montrés à la hauteur de ce que
nous attendions de leur part. Les représentants
Italiens, Belges, Espagnols, Suédois ou Anglais
appuient notre volonté d'autonomisation de la Kabylie
dans le respect de l'intégrité territoriale de l'Algérie.
Pour construire notre autonomie régionale, nous nous
appuyons sur l'exemple flamand ou catalan, c'est
155
 Algérie : la question kabyle
d'ailleurs à l'initiative de la Catalogne qu'a eu lieu la
première rencontre Kabylie-Catalogne les 12 et 13
septembre 2002.
C'est notre seconde patrie, la France, qui se mon-
tre la plus réticente. Nous y avons chacun un parent,
un amour, en elle repose nos espoirs et notre fierté à
l u i donner des citoyens tels que Zidane, Piaf,
M o u l o u d j i , D a n i e l Prévost, D a n y B o o n , K a m e l d u
groupe de rap Alliance ethnique, Jacques V i l l e r e t . . .
tous d'origine kabyle. D e u x millions de Kabyles
vivent en France, près de la moitié sont de nationalité
française. L'immigration s'est accélérée ces cinq der-
nières années, les jeunes Kabyles préfèrent une situa-
tion administrative et matérielle précaire à la violence
des forces gouvernementales algériennes. La France,
dont nous attendons tant, continue à sacrifier les
Kabyles sur l'autel d'hypothétiques intérêts écono-
miques et géopolitiques, nous représentons pourtant
un réel soutien, peut-être le seul, de la francophonie
dans la région. La dernière visite de Jacques Chirac en
Algérie a été ressentie comme une gifle en Kabylie, il
n'a pas exprimé la moindre compassion pour les 123
victimes du Printemps noir et a passé sous silence la
situation de nos prisonniers politiques afin de ména-
ger le président algérien. Le 3 novembre 2003, le pré-
sident algérien se rendait à Paris, la presse du pays a
rendu compte de tous les problèmes de l'Algérie sauf
de la situation en Kabylie pourtant à la une de tous les
journaux algériens depuis trente mois. Crispée sur son
156
La Kabylie sur la scène internationale
modèle jacobin qui ne cadre pas avec nos aspirations,
la France n'entend pas notre volonté d'autonomie.
Ce silence français nous a conduits à tenter un rap-
prochement avec les États-Unis, pays où les Kabyles
sont très peu nombreux. Lorsque le D é p a r t e m e n t
d'État a reçu notre délégation le premier décembre
2003, nous avons constaté que nos interlocuteurs
ignoraient tout de la Kabylie. Ils ont pourtant com-
pris tout l'intérêt géopolitique de notre région. U n e
réorientation de l'immigration de la France vers les
États-Unis pourrait servir notre volonté d'autonomie.
Toujours sur le continent américain, la province du
Québec s'est montrée favorable à notre démarche, elle
accueille aujourd'hui près de vingt mille Kabyles bien
que cette émigration soit tout à fait récente.
Peut-être avons-nous tort de ne pas nous adresser
aux pays dits arabes proches du gouvernement algé-
rien au seul m o t i f qu'ils restent attachés à l'arabité,
mais en dehors du Maroc, terre berbère qui revendi-
quera un jour ou l'autre l'autonomie de ses provinces,
les Etats arabes ont les mêmes référents idéologiques
et culturels que l'Algérie. Leur différence d'aligne-
ment entre l'ex-URSS et le bloc occidental hier, entre
la France et les États-Unis aujourd'hui ne peut nous
être d'un grand secours car ils nous assimilent habi-
tuellement à d'autres Juifs, la Kabylie n'est pour eux
qu'un autre Israël. Faut-il donc attendre un soutien de
la part d'Israël ? La situation actuelle du pays ne le
permet sans doute pas. Les Kabyles peuvent de leur
157
 Algérie : la question kabyle

côté, par leur discours de tolérance, contribuer à faire

reculer l'antisémitisme irrationnel des Algériens.
E n f i n , le continent africain est encore trop faible
pour nous soutenir. Notre démarche peut servir
d'exemple aux peuples africains pour pacifier leurs
luttes pour la reconnaissance de leurs identités dans
leurs pays respectifs. L'Afrique est malade de ses dicta-
tures et l'autonomie des peuples peut contribuer à
faire disparaître progressivement ces régimes autoritai- QUATRIÈME PARTIE
res. Le fédéralisme du Nigéria ou d'Afrique du Sud a
permis d'éviter l'écueil de la dictature ethnique dans
ces deux pays qui peuvent servir d'exemple pour l'en- Lettre aux jeunes Kabyles
semble du continent.
La Kabylie, par la sagesse de ses élites, a fait le pari
de réussir sa libération par la voie de la raison, du dia-
logue et de l'action politique, refusant toujours de
s'engager dans une lutte armée. Il est du devoir des
pays occidentaux de faire pression sur les autorités
algériennes pour qu'elles mettent fin à la répression et
qu'une solution politique soit trouvée. Ce n'est pas
par calcul politicien que nous signalons l'urgence
d'une action, c'est afin d'éviter qu'il ne soit trop tard
pour l'action politique.
 À V O U S QUI ÊTES APPELÉS
À POURSUIVRE N O T R E Œ U V R E ,

Nous savons combien est lourde la responsabilité

que notre génération remet entre vos mains. Nous en
connaissons le poids depuis que, très jeunes nous
aussi, nous l'avons reçue de nos aînés, sans que nous
en ayons été prévenus ni consultés. À votre tour vous
aurez à la léguer à vos cadets qui la remettront à vos
enfants. A i n s i , de nos lointains ancêtres à nos arrières
petites-filles et petits-fils, et ce, j u s q u ' à la f i n des
temps, chaque génération de Kabyles est anoblie par
l'histoire qui l u i confie la mission de perpétuer notre
souffle de vie, de dignité et de liberté de tous temps
menacés par des tyrans et des envahisseurs. N o t r e
existence est toujours un combat dont seules les for-
mes changent au f i l des décennies, des siècles, des
millénaires. D ' i c i peu, il se mènera dans le confort.
Nous vous adressons cette lettre dans une langue
écrite que nous empruntons amicalement à un autre
peuple puisque la langue kabyle demeure à ce jour du

161
 Algérie : la question kabyle
domaine de l'oralité dont le support n'est pas encore
le papier. Vous aurez, vous aussi, à insuffler à cette
parole aux multiples accents que nous tenons de nos
Anciens, une vitalité et un dynamisme q u i seront
décuplés par votre descendance. Le kabyle, q u i fait
notre originalité et notre fierté en tant que peuple,
cette langue qui nous vient du fin fond des âges et de
la grande famille amazighe, est la base de ce que nous
apportons de meilleur à l'humanité. Il exprime notre
âme, notre être et notre terre face au déchaînement
des hommes et des éléments dont il freine la folie en
leur montrant combien notre attachement à la liberté
est sans limites, notre hospitalité légendaire et notre
respect des peuples total. Son rayonnement sera celui
de la sagesse, de la paix et du confort moral, intellec-
tuel et matériel. Il est notre bien commun, un trésor
inestimable et inaliénable. Nous venons à peine d'en
prendre pleinement conscience.
Les montagnes de poussières déposées par les vents
de l'histoire sur nos coeurs et nos yeux, nos têtes et nos
épaules, ont presque toujours, des siècles durant, égaré
nos pas et nos regards vers les pays des prismes défor-
mants, vers des champs de confusion. Il est, aujour-
d'hui encore, difficile de reconstituer notre itinéraire,
de distinguer nos cicatrices de nos hématomes, nos
névroses de nos blessures pour nous retrouver, nous
congratuler et nous donner la main jusqu'à nous élan-
cer ensemble vers un avenir incertain, trouble pour
quelques uns, mais toujours souriant.
162
Lettre aux jeunes Kabyles
En cette année 2004, flotte encore sous nos yeux
l'image floue du grand roi Massinissa qui, en réunion
officielle avec ceux qui lui tenaient lieu de ministres,
délibérait en punique avant de revenir embrasser ses
nombreux enfants dans une langue qui ressemblait à
notre kabyle. Notre Aguellid 1 avait l'ambition de faire
de notre terre et de notre peuple un trait d ' u n i o n
entre l'Orient et l'Occident, entre l'Europe et l'Asie
belliqueuses, mais force l u i a été de constater que
notre terre ne représentait pour eux qu'un lieu d'af-
frontements, une arène pour leurs gladiateurs luttant
sans merci pour conquérir des terres, assouvissant
ainsi les instincts de domination de quelques i l l u m i -
nés aujourd'hui présentés par leurs descendants
comme étant ceux qui fondent leur grandeur et leur
fierté. Notre peuple, épris d'amour et de paix, était
réduit malgré l u i à un stock inépuisable de soldats au
service de causes qui n'ont jamais été les siennes. Nos
révoltes initiées par le vaillant Jugurtha n'ont jamais
cessé. Nous pouvons au moins nous enorgueillir d'un
fait : celui d'avoir à apprendre à nos enfants que
notre terre et notre peuple n'ont jamais donné pour
héros à l'histoire de l'humanité que des résistants.
Nous n'avons pas eu à participer à la falsification de
l'histoire que ceux qui nous avaient momentanément
vaincus avaient écrite pour se glorifier et nous avilir.
Nous n'avons jamais eu de répit pour écrire. À peine
1. R o i en langue berbère.
163
 Lettre aux jeunes Kabyles
Algérie : la question kabyle

qui établirent leur mainmise sur un territoire allant de

avions-nous repoussé les hordes européennes vers le
Tunis à Tlemcen, à l'exception de l'enclave kabyle.
nord dans un effort épuisant, que nous avons eu à
Les arrogants et sanguinaires représentants de la
affronter les arabes venus de l'est pour, sous le pré-
Sublime Porte à Alger n'avaient à leur portée pour se
texte de l'islam, violer notre terre et notre âme, voler
venger de ce peuple frondeur qui les narguait et refu-
nos richesses et nos filles au n o m d'un D i e u qu'ils
sait leur autorité, que l'insulte en les nommant les
n'ont jamais respecté. Ils disaient vouloir nous appor-
Cabeylizan 3.
ter la liberté d'Allah et ils diabolisèrent nos femmes
C'est la France qui après ses deux grandes victoires
dont nous faisions pourtant des reines, à l'image de la
sur la Kabylie, en 1857 et 1871, a fait perdre à notre
K a h i n a 2 . Moralement nous leur étions supérieurs.
région le contrôle de son destin. Pour le reconquérir,
Militairement il a fallu quelques siècles pour qu'Abdel
son peuple s'est cru dans l'obligation de se fondre
M o u m e n les décime en terre kabyle, qui leur était
dans une nouvelle identité, un nouveau pays, un nou-
déjà interdite, près de Sétif. La formation de la per-
veau peuple, taillés sur mesure par la France coloniale,
sonnalité de la Kabylie était alors amorcée. Les
l'Algérie. L'engagement de la Kabylie pour l'indépen-
Almoravides, fuyant la furie des Almohades établis à
dance algérienne fut franc, total et massif et ce depuis
Marrakech, apportèrent la dernière touche sociolo-
1926 alors que les oulémas, précurseurs des terroris-
gique et humaine à l'édifice institutionnel de la
tes islamistes, coupeurs de têtes d'aujourd'hui au
Kabylie stabilisé depuis. L'Afrique du N o r d , payant
n o m d'Allah, dénonçaient sans vergogne les indépen-
son inféodation aux califats moyens orientaux et à
dantistes dans leurs écrits. L'antikabylisme prenait de
leurs insatiables besoins de richesses qui les enlisèrent
l'épaisseur, chaque jour un peu plus. Pour juguler sa
dans l'aventure de l'Andalousie, se désagrégea dans
propre chute, le colonialisme français le nourrissait du
une confusion générale qui allait ouvrir la voie à une
mieux qu'il pouvait à tel point qu'au lendemain du 5
nouvelle conquête du sous-continent par les peuples
juillet 1962, l'Est et l'Ouest algérien ne redoutaient
d'Europe et d'Asie mineure. Dans la foulée de la
plus qu'une prise du pouvoir par les Kabyles.
reconquista, les Espagnols s'établirent à l'ouest et sur la
côte kabyle mais durent se replier à l'arrivée des Turcs Vous qui êtes appelés à entretenir la mémoire de
nos sacrifices pour les générations qui vous suivront,

2. Reine berbère, probablement de confession judaïque, qui s'op-

3. M o t composé de Cabeil (les Kabyles) et izan un terme ordurier
posa à l'invasion arabe et qui fut tuée par le premier conquérant
que je préfère taire par respect pour les Kabyles.
musulman de l'Afrique du N o r d O k b a Ibn Nafa.

165
164
 Algérie : la question kabyle
sachez qu'en tant que Kabyles nous avions oublié,
dans notre combat pour l'Algérie, que nous formions
un peuple. Nous, dont les parents s'étaient donnés en
offrande à l'indépendance de l'Algérie avons grandi
comme nos aînés dans la ferveur nationaliste et vou-
lions faire de notre pays le plus beau et le plus pro-
spère au monde. Notre amour était entier pour cette
terre, irriguée de nos larmes et de notre sang, miroi-
tant dans les regards trahis de nos veuves et des nos
orphelins, sortie des râles de nos maquisards qui ren-
daient l'âme sous la torture de leurs bourreaux dans
les caves du colonialisme ou, après, dans les bas-fonds
de la police politique de l'indépendance. Notre atta-
chement à cette Algérie, dont la plupart de ses libéra-
teurs kabyles n'avaient aucune arrière-pensée de
pouvoir, était charnel. Nous luttions en Kabylie en
rêvant à toute l'Algérie dont nous voulions changer le
régime dictatorial en démocratie, le système tortion-
naire en celui des droits de l'homme, l'école en celle
de la science, du progrès et de la modernité afin de
mieux nous insérer dans le monde des libertés. Nous
luttions pour une identité collective, l'amazighité,
pensant rendre service aux Algériens q u i auraient
enfin à partager des valeurs communes et un senti-
ment de fraternité retrouvée et la fierté de nos origi-
nes. Notre voie était tracée par l'Étoile nord-africaine
de 1926 à travers laquelle la Kabylie s'engageait à
prendre en charge le destin de ce que l'on nomme
aujourd'hui le Maghreb. Notre combat a de tous
166
Lettre aux jeunes Kabyles
temps été généreux, orienté vers l'intérêt des autres en
lieu et place de celui des Kabyles et de la Kabylie. De
l'insurrection armée du F F S en 1963 au Printemps
noir de 2001, en passant par le Printemps berbère de
1980 dont est issu le M o u v e m e n t culturel berbère
( M C B ) , de notre figure culturelle M o u l o u d M a m m e r i
à notre rebelle M a t o u b Lounes, tous les militants
kabyles n'avaient d'autre objectif que celui de cons-
truire une Algérie conforme à leur rêve c o m m u n .
N o u s confondions tous, allègrement, Algérie et
Kabylie. On ne se remet pas en cause, on ne révise pas
ses idées reçues chaque matin, du jour au lendemain.
N o u s étions alors algériens et nullement kabyles.
C'est au terme d'un long processus que nous avons
pris conscience du caractère erroné de notre démar-
che, chaque étape illustrant un peu mieux l'impasse
dans laquelle nous étions. Mais pour un militant aux
convictions fortes il n'y a pas de place pour la contra-
diction interne de la pensée. Le rouleau compresseur
de la conviction fondamentale écrase les preuves de sa
réfutation. Et pourtant, les faits pouvant nous ouvrir
les yeux ne manquaient pas, chaque jour les Algériens
nous rappelaient, en la rejetant, notre différence.
Nous étions sourds et aveugles car nous nous pensions
fermement Algériens.
Aujourd'hui, faut-il condamner ou remercier tous
ceux qui n'ont jamais cessé de nous rappeler à notre
réalité identitaire et ce depuis l'accession de l'Algérie à
son indépendance ? D o i t - o n incriminer ou féliciter
167
 Algérie : la question kabyle
toutes celles et ceux qui, de l'intérieur ou de l'exté-
rieur de l'État algérien, dans la rue ou dans les admi-
nistrations, rabaissaient notre algérianité au rang
d'une insulte, d'une souillure, d'une honte nationale
ou, dans le meilleur des cas, d'une menace pour l'u-
nité du pays ? En tout état de cause, l'obligation qui
nous est faite de choisir entre être arabes ou ne pas
être algériens est du même ordre que le choix offert
par les Français, être chrétiens ou ne pas être français,
du temps du colonialisme. À nous d'en retenir la
leçon.
Tout système, dans notre propre pays où nous ne
sommes pas des immigrants, q u i exigerait de nous,
sans notre consentement, de renoncer à notre identité
et à notre langue pour celles qui nous sont imposées
est de type colonial, dictatorial. Après la langue, qui
l'empêcherait de nous demander de changer de peau,
de visage, et pourquoi pas, de statut d'êtres humains
libres pour celui d'esclaves, voire de bêtes de somme ?
N o n ! Notre dignité impose que nous nous assumions
pour ce que nous sommes et non dans ce que de far-
felus despotes et de zélés idéologues voudront que
nous devenions à un moment ou un autre de notre
cheminement. Nous sommes kabyles et nous formons
un peuple fier de l'être. C'est une donnée que le pou-
voir algérien serait mieux inspiré d'assimiler et de
consacrer par un statut adéquat afin d'offrir à la
région et au pays la réconciliation et la stabilité dont
ils sont privés depuis quarante ans. Il est du devoir des
168
Lettre aux jeunes Kabyles
responsables algériens soucieux de l'avenir du pays et
conscients du sens de l'évolution actuelle de l'huma-
nité, de reconsidérer leur politique et de s'interroger,
comme nous, sur les raisons qui nous ont menés dans
cette impasse.
En avril 2001, dans l'indifférence générale, un
massacre était perpétré en Kabylie par les forces gou-
vernementales, le choc provoqué par ces événements
nous a amenés à repenser notre démarche politique de
façon radicalement différente. C'est une véritable
révolution qui nous a été imposée par ces événements
sanglants, si graves qu'ils auraient dû interpeller la
conscience nationale des Algériens, dans chaque
région comme à l'étranger. Mais contre toute attente,
ils furent accueillis par une désinvolture déconcer-
tante et révoltante, nous étions trahis. N o u s nous
sommes sentis exclus de cette Algérie qui se montrait
compatissante pour les Palestiniens au moment m ê m e
où des mères et des pères kabyles pleuraient leurs
enfants fauchés par des balles des gendarmes de ce
pays dont nous voulions tant faire le bonheur malgré
l u i . Nous avons dès lors repris un à un les éléments de
notre histoire, depuis la constitution du FFS à notre
malheur actuel, et chaque élément du puzzle trouva sa
place. Les Kabyles ont systématiquement été margina-
lisés dans leur combat pour l'Algérie : que ce soit en
1963 ou en 2001, dans les années quatre-vingts ou
lors de la création de la Ligue des droits de l'homme
en 1985, les Kabyles ont été rejetés, nos organisations
169
 Algérie : la question kabyle
politiques n'ont jamais pu fédérer une majorité
d'Algériens. Après pareil constat, notre réflexion s'est
réorientée vers la recherche d'une solution globale.
Nous voulons avant tout sauvegarder l'intégrité du
pays mais en offrant au peuple kabyle la possibilité
de présider à son destin comme il le souhaite, sans
pour autant gêner ses compatriotes mais sans plus
attendre qu'ils partagent nos aspirations les plus pro-
fondes en ce qui concerne notre langue et notre pra-
tique religieuse.
Vous qui portez, déjà, le fardeau de notre destinée
et qui relevez le défi de construire, aux générations
futures, un avenir protégé de la violence et de l'injus-
tice, connaissez notre parcours et notre désintéresse-
ment du pouvoir, des honneurs et du confort
matériel.
Les intérêts en jeu dépassent ceux des individus, de
leurs carrières, ceux des groupes, de leurs appartenan-
ces partisanes. A u c u n de nous n'a le droit de se faire
passer pour prioritaire sur notre devenir c o m m u n .
Vous entendez et ne cesserez d'entendre des militants
de formations politiques, ou des agents du pouvoir,
vous conter des contrevérités sur celles et ceux qui
portent, ou qui porteront sur leurs épaules et avec
noblesse la terrible mission du destin kabyle. Faute de
s'en prendre aux idées, l'adversaire choisira toujours de
s'attaquer à leurs défenseurs. Pour tuer une idée, on en
discrédite le symbole. Nous avons, dans les années
quatre-vingts, assisté à l'amorce d'un tel phénomène,
170
Lettre aux jeunes Kabyles
des membres du parti unique, des délateurs connus de
tous, des agents de la Sécurité Militaire, ont répandu
en Kabylie une infinité de rumeurs sur les militants
sincères du Mouvement culturel berbère. Ordre était
donné de raconter n'importe quoi sur ceux dont l'en-
gagement en faveur de l'amazighité n'était un secret
pour personne. Plus les mensonges étaient gros, mieux
la rue les colportait. La démocratisation du pays a
entraîné la démocratisation de ce genre de pratique au
point qu'elle est devenue un sport national. Il vous
revient d'apprendre à distinguer le grain de l'ivraie.
Cessons de nous déprécier, ceux d'entre nous qui
luttent avec sérieux et abnégation pour construire un
pays qui garantisse une avenir sûr à nos enfants ne
méritent pas d'être dénigrés. Il ne faudra jamais per-
dre de vue que nos adversaires ne sont que les tenants
du pouvoir en collusion avec les islamo-bassistes algé-
riens, ce sont eux qui portent la responsabilité de la
mort de nos enfants. Ceux d'entre nous qui s'en pren-
nent au projet d'autonomie font, consciemment ou
non, le jeu de nos adversaires et de nos ennemis. La
rivalité pour le leadership politique entre Kabyles peut
s'exprimer en toute liberté, dans le débat et la produc-
tion d'idées, loin de la haine, de l'insulte, de l'invec-
tive et de la violence verbale. Nous n'avons pas encore
conquis notre autonomie, il est encore trop tôt pour
se perdre dans des débats qui ne pourront être soule-
vés que lorsque nous aurons un État, des droits et des
devoirs envers notre région. L'urgence est à l'unité des
171
 Algérie : la question kabyle
rangs kabyles dans le respect des différences de cha-
cun. Les problèmes idéologiques impliquant des choix
de société pour la Kabylie sont importants mais pas
pour l'heure. Une fois l'autonomie acquise, il sera du
devoir de chaque formation politique ou de chaque
individu briguant un mandat électoral de se présenter
devant son peuple pour emporter ses suffrages.
Identifions-nous aujourd'hui à cet Indien d'Amérique
à qui l'on demandait s'il était politiquement de l'aile
gauche ou de l'aile droite et qui répondait : « Je suis
l'oiseau ! ».
En écrivant ce livre, j'étais conscient de mes respon-
sabilités et de leurs conséquences, c'est ma conscience
qui me l'a dicté. Je n'ai jamais été mu par des considé-
rations d'argent ou de carrière, je pouvais réussir, au
sens commun du terme, en m'insérant dans le système
du pays ou dans celui du show-biz à l'étranger. Mes
considérations sont morales et politiques. C'est à elles
que j'ai dédié toute ma vie, que ce soit par l'action,
l'organisation militante, que par la chanson. J'ai la
passion de ce que je fais, toujours consciencieuse-
ment. Je me suis fixé, très jeune, la mission de contri-
buer en toute modestie et avec d'autres à changer le
triste sort fait à m o n peuple, à le libérer de la dicta-
ture et à participer à son rayonnement culturel.
Agissant sur deux registres, la culture et la politique
que j'aurais embrassée m ê m e si je n'avais pas été à
l'Institut d'études politiques dont je suis sorti en
1977, je suis à ce jour menacé d'expulsion de l'un et
172
Lettre aux jeunes Kabyles
de l'autre de ces domaines par ceux qui estiment que
je serais un obstacle à leur carrière. Il y en eut même
qui me fixèrent d'autorité ma place et m o n métier. À
chaque fois que j'ai tenté de choisir entre la chanson
et la politique, je me sentais mutilé.
À cinquante-trois ans, je n'ai ni gloire ni richesse à
attendre. La satisfaction morale du devoir accompli
me suffit amplement.
C'est entre vos mains, mes frères et soeurs kabyles,
que je dépose cet écrit q u i pour m o i a la valeur de
toutes les souffrances et de toutes les épreuves que
notre peuple a eu à affronter à travers les âges.
Chaque page y dit notre générosité et notre respect de
nous-mêmes et des autres. J'espère qu'il porte toutes
les espérances de la Kabylie d'aujourd'hui et celles de
son avenir q u i ne pourront se réaliser que dans le
cadre d'un État kabyle. Demain, si notre option pour
l'autonomie s'avérait en deçà ou au-delà des intérêts
du peuple kabyle, il vous reviendra d'en réajuster le
cap. Nous avons entièrement confiance en vous.
C o m m e nos prédécesseurs, nous avons fait notre
devoir, à vous de prendre le relais et d'aller plus loin.
Nos destinées sont désormais entre vos mains.
ANNEXES
 TIMANIT I TMURT N YEQVAYLIYEN
M O U V E M E N T POUR L'AUTONOMIE DE LA KABYLIE
MAK

C O N F É R E N C E D E PRESSE
S U R L E PROJET D ' A U T O N O M I E D E L A K A B Y L I E
PAK

Le long et douloureux parcours de la Kabylie,

depuis l'indépendance de l'Algérie, est fait de résis-
tance pacifique quotidienne contre la volonté du pou-
voir de la dépersonnaliser par l'arabisation et la
répression. Ce duel de l'intelligence populaire kabyle
contre la bêtise politique et la violence brutale du
régime a enfanté deux printemps de bravoure de notre
région : le Printemps berbère d'avril 1980 et le « noir »
entamé il y a deux ans et qui a fait 123 morts et des
milliers de blessés déjà. Pour cette double c o m m é m o -
ration, le M A K s'incline à la mémoire des martyrs de

177
 Algérie : la question kabyle
la Kabylie, salue le courage de ses prisonniers otages et
se déclare partie prenante du programme d'action
prévu à cet effet par les archs.
L'histoire de la Kabylie, depuis quarante ans, se
résume à une quête permanente d'issues pour échap-
per aux agressions perpétuelles des gouvernants algé-
riens.
Après avoir essayé en vain, à maintes reprises, d'en-
traîner avec elle le reste des Algériens vers un combat
commun en faveur de l'amazighité et du respect des
libertés fondamentales et des droits de l'homme, elle
se résigne à la fatalité de son isolement politique
national. La seule voie qui l u i reste, aujourd'hui, pour
mettre à l'abri de la mort, du handicap physique dû
aux balles réelles du pouvoir, à la prison politique ou
à l'exil, est celle de son autonomie régionale.
Cette dernière, malgré les tentatives de désinfor-
mation par une cohorte d'acteurs politiques, relais du
régime ou s'accrochant aux fantômes d'un terrain
perdu, à travers certains médias, quant à sa véritable
signification, s'est imposée comme l'aspiration la plus
profonde du peuple kabyle de ce début de siècle.
Après près de deux ans de fructueux débats publics
ou privés, nous avons ressenti la nécessité d'établir, de
manière officielle, les contours de la notion d'autono-
mie de la Kabylie. Une première mouture a été discu-
tée par les autonomistes dans des cercles qui leur sont
propres et de manière publique sur la toile dont,
notamment, kabyle.com et makabylie.info. D e u x
178
Annexes
réunions, l'une en France (le 5 avril dernier) et la
deuxième (hier en Kabylie) nous ont permis de livrer
la version de synthèse.
C'est en mesurant le poids de nos responsabilités
politiques devant l'histoire qu'au n o m du M A K nous
avons décidé de marquer cette double commémora-
tion printanière 2003 par un texte fondateur d'une
nouvelle ère qui sera, enfin, celle qui mettra un terme
à la confrontation kabylie-pouvoir central dont les
longues et dures épreuves auraient pu nous être épar-
gnées. Autant dire une nouvelle ère de liberté, de soli-
darité et de réconciliation nationale avec cette région
du pays.
Solennellement, devant l ' o p i n i o n nationale et
internationale, nous soumettons à débat public et au
pouvoir algérien le Projet d'Autonomie de la Kabylie.
G l o i r e à nos martyrs ! V i v e la Kabylie libre et
autonome.
Kabylie, le 16 avril 2003.
Ferhat Mehenni, porte-parole.
Timanit i tmurt nyeqvayliyen
 TIMANIT I TMURT N YEQVAYLIYEN
MOUVEMENT POUR L'AUTONOMIE DE LA KABYLIE
MAK

PROPOSITION D'UN
PROJET POUR L'AUTONOMIE DE LA KABYLIE
PAK

Préambule

1. Considérant l'identité et la forte personnalité du

peuple kabyle façonnées et affirmées au fil des siè-
cles à travers une langue et une culture de la
grande famille amazigh, une organisation sociopo-
litique à nulle autre pareille et un attachement
séculaire aux valeurs de liberté, de respect d'autrui
et de solidarité avec les autres,
2. Considérant le rôle de premier plan joué par la
Kabylie dans le mouvement national algérien et la

181
 Algérie : la question kabyle
guerre d'indépendance dans laquelle elle s'était
massivement engagée,
3. Considérant l'exclusion de la kabylité dans la
définition de l'algérianité et les discriminations
officielles, en tous genres, frappant les Kabyles
depuis l'indépendance nationale,
4. Considérant l'isolement politique national de la
Kabylie, de la rébellion du F F S en 1963 à cet
interminable Printemps noir qui l'endeuille depuis
avril 2001 en passant par le Printemps berbère de
1980, le boycott scolaire de 1994-1995, la révolte
populaire suscitée par l'assassinat de M a t o u b
Lounes...
5. Considérant le divorce politique c o n s o m m é
entre la Kabylie et le pouvoir algérien du fait du
recours de ce dernier à la répression permanente
contre elle, depuis quarante ans,
6. C o n s i d é r a n t le C o n g r è s de la Soummam de
1956 qui avait consacré le principe de l'autonomie
des wilayas,
7. C o n s i d é r a n t la charte des nations unies, la
déclaration universelle des droits de l'homme et la
Charte des droits des peuples adoptée à Alger en
1976,
8. Considérant la réémergence des archs kabyles en
tant que mouvement citoyen limité à la Kabylie et
la plate-forme d ' E l Kseur dont la satisfaction
pleine et entière ne peut se faire que dans un cadre
d'autonomie régionale,
182
Annexes
9. Sachant que chaque autonomie régionale exis-
tante de par le monde est le produit de l'Histoire
de son peuple,
10. C o n s i d é r a n t les expériences catalane, fla-
mande, écossaise, galloise, sarde, québécoise et en
attendant un État fédéral
11. Dans le souci de sauvegarder l'intégrité territo-
riale de l'Algérie et de mettre un terme à cette
confrontation permanente entre le pouvoir algé-
rien et cette région du pays, le Mouvement pour
l'autonomie de la Kabylie propose au débat ce pro-
jet pour l'autonomie de la Kabylie ( P A K ) .
Chapitre I : définition
1. Par sa langue, sa culture et son histoire, le peu-
ple kabyle s'est forgé une identité et une personna-
lité très prononcées.
2. Les Kabyles sont citoyens d'Algérie et appartien-
nent tous à la famille des Amazigh ou « hommes
libres ».
3. La Kabylie est leur première patrie. Elle recouvre
l'espace historique de l'ex-wilaya III. Ses frontières
administratives recoupent celles de sa langue et de
ses valeurs.
4. Le kabyle est sa langue officielle. Toutefois, la
Kabylie dispensera à ses enfants toutes les langues
nécessaires à son épanouissement et à son rayonne-
ment culturel, économique, social et politique.
183
 Algérie : la question kabyle Annexes

de la région pourront être créées comme un conseil

Chapitre II : valeurs
constitutionnel, un sénat, des organes de contrôle
des exécutifs locaux.
1. La Kabylie autonome consacrera le respect des
droits humains, sans distinction de sexe, de race, 4. Les Assemblées populaires communales actuelles
de langue ou de religion. Par conséquent, le code seront remplacées par les archs où chaque village,
de la famille y sera abrogé, la polygamie interdite et chaque quartier (institutions de base de l'autono-
le statut personnel sera régi par des lois civiles. mie kabyle) seront représentés proportionnelle-
ment au nombre de leurs habitants.
2. La liberté de culte y sera garantie et les religions
relèveront du domaine privé. 5. La Kabylie aura, également, le droit à ses prop-
res armoiries et à son drapeau qui flottera aux côtés
3. La démocratie est le système politique qui régira
du drapeau algérien.
le fonctionnement de ses institutions élues.
6. Les domaines de compétence de l'État régional
4. La Kabylie restera solidaire du reste des
kabyle seront ceux de la vie quotidienne ayant trait à
Algériennes et des Algériens ainsi que des Amazigh
la sécurité civile, l'éducation, la culture, la santé, la jus-
dans leur combat pour leurs droits culturels et
tice et les droits humains, l'information et les médias,
politiques.
les transports et leurs infrastructures, les finances et la
5. La Kabylie sera davantage ouverte aux Algériens
fiscalité, le budget et l'économie en général, l'environ-
et l'Algérie aux Kabyles.
nement et l'aménagement du territoire.
7. L'État central gardera l'exclusivité de la défense
Chapitre III : autonomie régionale
nationale, l'émission de la monnaie et la définition
de la politique étrangère dans le respect du point
1. En tant que région, en tant que peuple et en
de vue de la Kabylie. Il aura, aussi, un rôle de régu-
tant que nation, la Kabylie doit disposer de son
lation et de péréquation économiques entre les
autonomie régionale.
régions du pays, en attendant un État fédéral.
2. L'autonomie régionale se traduira par la mise sur
pied, en Kabylie, d'un État à travers l'élection d'un
Parlement régional qui, en fonction de sa majorité
Chapitre IV : modalités
politique, élira un chef de l'exécutif pour former
un gouvernement local. 1. L'autonomie régionale sera proclamée à la suite
d'un référendum organisé en Kabylie.
3. D'autres institutions nécessaires à l'encadrement

184 185
 Algérie : la question kabyle

2. Son contenu sera négocié, avec le pouvoir cen-

tral, par des délégués élus à cet effet.
3. Une Constituante pourra, alors, être convoquée
pour rédiger la Constitution kabyle sur la base de
l'accord ainsi conclu.
Ce projet exige d'être consacré par une révision
constitutionnelle qui mettra la l o i fondamentale
du pays, au diapason de la réalité en Kabylie.
TABLE DES MATIÈRES

Préface par Salem Chaker 7

Introduction 17

PREMIÈRE PARTIE
LA KABYLIE , UNE RÉGION À PART

Chapitre 1
La problématique kabyle 37
Chapitre 2
La société kabyle 43
Chapitre 3
La question des langues 53
Chapitre 4
L'économie de la Kabylie 67

187
 Algérie : la question kabyle

DEUXIÈME PARTIE
LES RAPPORTS AMBIGUS ENTRE
LA KABYLIE ET L'ALGÉRIE

Chapitre 5
L'isolement politique de la Kabylie 81
Chapitre 6
La manipulation de la Kabylie 97
Chapitre 7
La démocratie algérienne à l'épreuve
de la question kabyle 113

TROISIÈME PARTIE
POURQUOI L'AUTONOMIE ?

Chapitre 8
Les Kabyles, peuple et État : la fin d'un tabou 133
Chapitre 9
L'autonomie régionale solution de la crise
en Kabylie 141
Chapitre 10
La Kabylie sur la scène internationale 151

QUATRIÈME PARTIE

Lettre aux jeunes Kabyles 161

Annexes 177
 Cet ouvrage a été achevé d'imprimer
par l'imprimerie Sagim-Canale à Courtry
en avril2004
pour le compte des Éditions Michalon

Imprimé en France
Dépôt légal : février 2004
N° d'édition : 226
N° d'impression : 7393