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FILOSOFÍA EXISTENCIAL
PARA TERAPEUTAS
Y UNO QUE OTRO CURIOSO
 Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia S.C.
Viena No. 27 El Carmen Coyoacán
México D.F. C.P. 03900
Tels. 55 54 59 94 Fax 56 58 63 11 Yaqui Andrés Martínez
· E-mail: smael@logoterapia.com.mx www.logoterapia.com.mx

4ª Edición
• D.R. © Ediciones LAG-Leticia Ascencio Villanueva
Wisconsin 19,
Col. N ápoles FILOSOFÍA EXISTENCIAL
03810, México, D.F.
Tel. 55 43 66 56 PARA TERAPEUTAS
ISBN 978-970-9994-04-9 Y UNO QUE OTRO CURIOSO
Gte. Cecilia García Ascencio
E-mail: cecigarciadeg@hotmail.com
Tel. 55 89 13 62 y Fax. 55 89 97 43

Reservados todos los derechos. Queda prohibida la reproducción total

o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento -incluidos
· los electrónicos- sin permiso escrito por parte de los titulares de los
· derechos.

Corrección de Estilo: Felipe Miramontes

Portada: Guy-Pierre Tur
Ilustraciones: Guy-Pierre Tur
Ilustración portada: "L'homme et son esprit"

Primera Edición 2008

· Segunda Edición 2009
Tercera Edición 2011
Cuarta Edición 2012
· Primera reimpresión de la cuarta edición 2013

Impreso y hecho en México

Esta obra se terminó de imprimir en septiembre de 2013

EDICIONES LAG
México, D. F.

-- --·---.---- 1- ·------~-
1
 . _ _¡ -··-- .•

a Galry: por atreverse a la aventura de construir

una ca-existencia amorosa ;conmigo.
Graciasi PQÑT

y a mi padre, porque cada vez qur me veo,

lo encuentro,y mi corazón se llena d'f! orgullo.

.i

1
 ÍNDICE

YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ

Filosofía Existencial para Terapeutas
y uno que otro curioso

Agradecimientos 11

Prefacio a la Cuarta Edición 15

Prefacio a la Segunda Edición 17

A Manera De Prólogo 19

Introducción 31

Capítulo 1. Introducción a la Perspectiva Existencial 39

Capítulo 2. Precursores del Pensamiento Existencial 65

Capítulo 3. Primeros Pensadores Existenciales:

Kierkegaard 69

Capítulo 4. Primeros pensadores Existenciales:

Nietzsche 89

Capítulo 5. Husserl y la Fenomenología 121

Capítulo 6. Martín Heidegger 169

Capítulo 7. Jean-Paul Sartre 219

Capítulo 8. Simone de Beauvoir 261

Capítulo 9. KarlJaspers 281

 ----··-------- ·---.1

AGRADECIMIENTOS

Capítulo 10. Albert Camus

Capítulo 11. Gabriel Marce!

297

311
4!) n p~mer libro suele ser un proyecto importante. De. trás
de él hay muchos sueños y muchos planes, y la g~nte
que ha estado involucrada de una u otra manera
seguamente también es numerosa.
Capítulo 12. Maurice Merleau-Ponty 323
Capítulo 13. Martin Buber 339 Al llegar a la finalización del escrito sentí un gran deseb de
agradecer ¡a tanta gente!, que seguramente dejaré a algunos fuera.
Capítulo 14. Paul Tillich 351 Lamento que mi memoria no pueda garantizar el que cada un:a de
Capítulo 15. Otros Pensadores con Aportaciones las personas que tuvieron alguna influencia en este proyecto se vean
Existenciales 359 retratadas.
En primer lugar, 1\fax Jiménez fue un apoyo invaluable duttante
15.1 Emmanuel Lévinas 359 la elaboración de este libro. Cuando apenas había escrito cerca del
15.2 Paul Ricoeur 363 20% descubrí que me era mucho más fácil dictárselo. Así que Max
pasó a mi lado muchas horas escribiendo lo que yo le pedía; y muchas
15.3 Michael Foucault 368 otras corrigiendo todo lo que posteriormente encontraba que no
15.4 Jacques Derridá me había gustado del primer borrador. Sin su ayuda siempre dispµesta
379
y cariñosa (a cualquier hora y a veces hasta en días de descanso)
15.5 Hans-Georg Gadamer 390 hubiera tardado mucho más en la escritura.
Reflexión final También quisiera agradecer a Leticia Ascencio de García por
399
creer en mí y entusiasmarse conmigo en este proyecto.
Referencias 409 Estoy muy agradecido con Guy-Pierre Tur, quien no sólo realizó
los dibujos del libro, sino también la portada, y que ha sido siempre
un amigo cercano y apoyador. Su cercanía me ha estimulado de
muchas maneras, tanto intelectual como emocionalmente.

11

l
 YAQUI ANDRÉS M~TíNEz
Alejandro Unikel siempre se ha mostrado entusiasta por el
desarrollo de la perspectiva existencial en México. Me ha mostrado
su apoyo en innumerables ocasiones y maneras. Su confianza en
la importancia de la filosofía existencial para la psicoterapia me ha
motivado a continuar fortaleciendo la divulgación de este enfoque.
Jorge Merino me ha brindado sólidamente su amistad; su sentido
del humor y su gran capacidad apoyadora me ha sido fundamental
en muchas ocasiones.
Guy-Pierre, Alejandro y Jorge han sido mis tres mejores
amigos desde hace varios años y han ejercido una gran influencia
en nú. Muchas de nuestras charlas se encuentran reflejadas en el
contenido de lo que aquí comparto.
Mi padre, Cuauhtémoc Martínez, ha sido una fabulosa ayuda,
cada vez que terminaba un borrador se lo enviaba para que me hiciera
correcciones de ortografía y redacción. Sin importar la hora o el día
siempre estuvo dispuesto ha ofrecerme sus tips y sugerencias.
Felipe Miramontes accedió a revisar y atender tanto el estilo
como el diseño de la impresión de es te libro; su presencia me ayudó
a confiar en que todo saldría bien.
Georgina Castro (La Güera) ha sido un apoyo silencioso pero
muy presente, mostrando su fe y cariño hacia nú.
Quiero agradecer también a mi madre, mi padre, mi tía Rosa,
mi hermano Güicho y mi hermana Andrea, por tener paciencia e
impulsarme en la realización de todos mis proyectos. Gracias por
su amor y presencia.
De igual forma quiero manifestar mi agradecimiento a Gabriela
Flores; Gaby ha tenido que soportar que, para dedicarme a la escritura
de este libro, hiciera que algunos domingos "parecieran miércoles".
A su lado y gracias a su apoyo, siento el doble de ganas de cumplir mis
sueños y proyectos. Me ha brindado su amor, impulso y comprensión
tan necesarios para mi en estos días, además de ser mi primera lectora
y estar dispuesta siempre a ofrecerme una frase inteligente, o una
caricia amorosa, y la mayoría de las veces ambas a la vez.
Hay algunas personas que me han inspirado y que tengo la
fortuna de conocer personalmente:
12
l
PERsPEcr!vAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
Para empezar Martín Villanueva, gracias a él me atreví a buscar
una psicología diferente de la que aprendí en la Universidad; su
ejemplo me ayudó a encontrar una forma de psicoterapia que reflejara
de manera más apropiada mi perspectiva de la existencia.
Cuando conocí a Irvin Yalom me sorprendió su apertura y
disponibilidad para charlar conmigo. Fantaseaba que alguien como
él: "una vaca sagrada de la terapia", fuera frío y distante; en vez de
eso me motivó y comprometió a desarrollar la perspectiva existencial
en México. Gracias a él inicié la investigación que me llevó a escribir
el presente libro.
Emilio Romero es una figura inspiradora de la psicología
existencial en Sudamérica; junto con Pablo Rispo sus esfuerzos por
el desarrollo de este enfoque han permitido que siga siendo una
perspectiva interesante para las nuevas generaciones de psicólogos
en Latinoamérica.
Emmy van Deurzen me abrió los ojos a una nueva perspectiva
dentro de la terapia existencial. Su amabilidad y sabiduría me han
guiado y estimulado para seguir estudiando y desarrollando la visión
existencial de una forma apasionada.
Ernesto Spinelli siempre me sorprende. No hay cosa que haya
leído, escrita por él, que no me dejara la mente girando a mil revolu-
ciones por minuto, mientras sentía mi corazón palpitar con toda
su fuerza; su atrevimiento a cuestionar los cimientos mismos de la
terapia es un ejemplo muy estimulante. Me honro en llamarlo "mi
amigo" y me complace saber que nuestro vínculo c:ada vez se hace
más fuerte.
Lynne Jacobs me mostró el valor de abrir el corazón, aún en
nuestros errores y me ayudó, no a entender, sino a vivir lo sanador
del encuentro.
También quiero agradecer a la comunidad académica del Instituto
Humanista de Psicoterapia Gestalt, lidereada por Myriam Muñoz.
Ahí he encontrado un hogar y grandes amigos; mucho de mi desa-
rrollo profesional se lo debo al IHPG y a Myriam por crear espacios
para el encuentro y la reflexión.
13
 YAQUI ANDRÉS MAR.T!NEz

Me es importante también agradecer a la comunidad de PREFACIO

maestros que comparten el sueño del Círculo de Estudios en
A LA CUARTA EDICIÓN
Psicoterapia Existencial. Su apoyo y estímulo constante me contiene
y soporta, me motiva y me inspirá, y sobre todo me invita a seguir
estudiando, reflexionando, trabajando y esforzándome por la
construcción de una co-existencia apasionada.
Y aunque sea no sólo un lugar común, sino que incluso parezca
un cliché, no deja de ser cierto que en un trabajo como éste le deba
mucho a mis pacientes, y alumnas/ os, tanto del Círculo Existencial
como de otras instituciones. Gracias a todas/ os ellas/ os por su
uisier~ comenzar esta cuarta edición del libro Filosefía
confianza, sus dudas y su disposición a compartir, ya que sin ello
nada de este libro tendría sentido.
<ti) Existenáalpara Terapeutasy uno que otro curioso, agradeciendo
a todos los que, de una u otra manera, se han involucrado
con que la perspectiva existencial siga teniendo algo
q u e aportar a las nuevas generaciones de psicoterapeutas. En
Yaqui Andrés Martínez
particular, quisiera agradecer a las siguientes comunidades académitas
Ciudad de México, noviembre 2008
y de formación terapéutica que han hecho de este texto patte
fundamental de la estructura académica que imparten:

• Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia, en

México. Junto con Leticia García y la editorial LAG.
Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt, en México.
• Círculo de Estudios en Psicoterapia Existencial, en México.
• Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Senticlo,
en Colombia.
• Asociación Peruana de Analisis Existencial y Logoterapia, en
Perú.
• Los grupos de formación y entrenamiento en psicoterapia
Gestalt liderados por Jean Marie Ro bine en Francia

Una cuarta edición refleja que, aunque para algunos la visión

existencial está "fuera de moda", sigue siendo una perspectiva que
puede enriquecer la forma de acercarse a la compresión del mundo
y la vida; en otras palabras, es aún una mirada capaz de impulsrut la

14 15
 YAQUI ~'DRÉS :MAR.TíNEz
existencia humana hacia una mayor autenticidad, y hacia relaciones
interpersonales más ricas y propiciadoras de desarrollo.
Para esta cuarta edición hemos realizado varias modificaciones,
enriqueciendo aspectos de cada filósofo que resultan aplicables a la
psicoterapia (aspecto que la mayoría de los lectores han señalado
como de particular utilidad), y aumentando o modificando parcialmente
la información de la mayoría de los capítulos para hacerlos más
comprensibles y abarcadores. Los capítulos que fueron principal-
mente enriquecidos son: el capítulo 5 sobre Husserl y fenomenología;
el capítulo 8 sobre Simone de Beauvoir; el capítulo 12 sobre
Merleau-Ponty; el 15.3 sobre Foucault; el 15.4 sobre Derridá y la
reflexión final.
Esperamos que esta cuarta edición sea tan bien recibida como
han sido las anteriores. Y que continúe la conversación ...
Yaqui Andrés Martínez
yaqui@psicoterapiaexis tencial. com
Ciudad de México, 2012
16
PREFACIO
A LA SEGUNDA EDICIÓN
~
a prim~ra edición de Filosef!a Existencial para Terapeutas
y uno que otro curioso vio la luz una semana después de
la muerte de mi padre, una situación doblemente
dolorosa. A su ausencia se suma que no pudo ver impreso
el trabajo de varios años en los cuales fue testigo. Sin embargo, y
por ironía del destino, falleció antes de ver este libro que, curiosamente,
toca entre sus páginas el tema de la muerte como una de las principales
áreas de tensión en nuestra existencia.
La publicación también se realizó una semana antes del 2°
Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial· descubriendo nuevas
persper:tivas, uniendo nuestras pasiones. Realizado en México DF en
noviembre del 2008, lo que permitió que tuviera difusión dentro
de la comunidad terapéutica existencial tanto dentro como fuera
de nuestro país. Este hecho me dio mucha alegría ya que inclusive
Maurice Friedman (creador de la terapia dialogal basada en Martín
Buber) apadrinó la presentación del libro durante el congreso.
Acorde con la perspectiva existencial, este libro nació entre
paradojas: por un lado duelo y tristeza; por el otro gozo y alegría.
La segunda edición surge ahora con algunas correcciones a
la primera, realizadas gracias a la participación de los alumnos del
Círculo de Estudios en Psicoterapia Existencial. Ellos, además de leerlo,
aportaron amables comentmos sobre algunos errores (que pasamos
de largo en las correcciones preliminares a la primera edición)
ortográficos o "de dedo". Agradezco especialmente a Arturo
Arreola y Jaime Valdez, así como al resto de alumnos de la materia
17
 YAQUI ANDRM MAR.TíNEz
de supervisión avanzada: Gaby Flores, MaxJiménez, Yola Gonzalez,
Emilia Ferreira, Betty Leal, Gris Meza, Lulú Vega, Regina Quiroz,
Margarita Molina, María Villalobos, Miguel Ángel Cárdenas y Ángela
Silva.
El libro se ha convertido en una referencia importante dentro
de la formación en Psicoterapia Existencial que imparte el Círculo
(en particular al diplomado en asesoramiento filosófico), por lo que
se han incorporado nuevos materiales que lo complementan:
• Para esta segunda edición se cuenta con un nuevo prólogo escrito
por Alejandro Unikel, a quien agradezco su amabilidad, disposición
y entusiasmo para con este proyecto.
• Se adicionó una aplicación específica para la psicoterapia
fenomenológica.
• En el capítulo correspondiente a Heidegger, se modificó la
explicación sobre el concepto de dasman, y se agregó algo
sobre la perspectiva del cuerpo para este filósofo.
• En Sartre se añadieron unos párrafos correspondientes a la
visión del ser humano.
• Quizá lo más representativo es que se incorporó la perspei;:tiva
de Hans-Georg Gadamer a los filósofos que, sin ser considerados
existenciales, pueden aportar ideas al Asesoramiento Filosófico
de Orientación Existencial.
Quisiera también no dejar pasar esta oportunidad para agradecer
nuevamente a Leticia Ascencio y a la editorial LAG por su apoyo
para la elaboración de esta segunda edición.
Por último, me gustaría dejar abierta la posibilidad de que este
libro no concluya, sino que inicie la conversación sobre la perspectiva
filosófica existencial aplicada a la psicoterapia y la vida cotidiana
de cada uno de nosotros, por lo que cualquier persona que desee
ofrecerme algún comentario será bienvenida.
yaqui@psicoterapiaexistencial.com
Ciudad de México, octubre 2009
18
i
í
A MANERA DE PRÓLOGO
por Alejandro U nikel Spector
.
ace unos días Yaqui me pidió escribir el prólogo a la
segunda edición de su libro "Filosofía Existencial para
~
t e - rapeutas y uno que otro curioso". Me llevó unos cuantos
segundos aceptar con gusto lo que me pedía. "¿Tan pronto?" le
pregunté sorprendido, " ... si apenas hace un año salió la primera
edición"; en efecto, en tan poco tiempo ya se requieren más ejem.-
piares. Hay que celebrar este nuevo tiraje, pues significa que más
gente está conociendo la filosofia y la psicoterapia existencial, y los
frutos de la labor de Yaqui.
Estoy frente a un soñador que hace menos de una década se
propuso profundizar en la vida y obra de Rollo May, Irvin Yalorn,
James Bugental y otros terapeutas de la existencia, y que paulatina-
mente amplió sus conocimientos al amplio terreno de la filosofía
existencial. Al cabo del tiempo formuló su proyecto del Círculo
de Estudios en Psicoterapia Existencial y lo puso en marcha en
condiciones bastante modestas; sin embargo sus clases y el novedoso
planteamiento de la importancia de la filosofía en general, y la
existencial en particular para hacer un trabajo terapéutico profundo
y de más calidad, atrajo a un número cada vez más significativo de
alumnos y simpatizantes. Hoy en día el Círculo es una institución
que crece y se diversifica, si bien inevitablemente cargando con las
dificultade_s que conlleva la crisis por la que todos estamos pasandb.
Me complace escribir este prólogo además porque tengo lazd>s
importantes con Yaqui; es mi amigo, hemos compartido diversos
espacios, y sus clases en el Círculo trastocaron profundamente mi
19
 YAQUI ANDRÉS MAirríNEz
vida personal y profesional. Yaqui ha sembrado en muchos, como
en mí, ese mundo de los pensadores de la existencia, que conocieron
y nos regalaron la sabiduría de "aprender a vivir la vida como es",
y que veamos a nuestros pacientes no como enfermos, sino como
cualquier persona que está detenida en algún asunto, y necesita
ayuda y apoyo para desplegar sus potencialidades para hacer de su
existencia algo más significativo y placentero. Dice Yaqui cuando
explica hacia donde dirige su atención el pensador existencial:
... a contemplar la realidad humana desde la cotidiana fy permanente]
búsqueda de sentido del ser humano en este mundo tan dificil,
pues mucho del misterio de la vida se encuentra en el acontecer
cotidiano, en sumergirse en la existencia diaria, con todo el brillo
y lo opaco de ésta.
El libro busca difundir una nueva perspectiva para los terapeutas
que nos embarcamos en fórmulas distintas a la del statu quo. No
estamos buscando la Verdad, con "V" mayúscula, sino la honestidad.
La verdad única no existe, y en cambio la honestidad conduce a
las verdades diversas y múltiples, que corresponden al ser humano
diverso, contradictorio y múltiple. Citando a Emmy Van Deurzen,
Yaqui escribe:
... el llamado existencial es un cambio de paradigma, una rebelión,
una lucha contra el "terrorismo científico"... de ciertos grupos
a autodenominarse como poseedores de la "Última y Única
Verdad" ... El pensamiento existencial, en vez de tratar sobre "la
gran Verdad", trata sobre verdades temporales e individuales y
la forma específica de enfrentar la vida de cada persona.
Yo percibo el libro de Yaqui como un regalo para ver algo
más de lo que hemos percibido hasta ahora. Nuestra formación
profesional-no podría ser de otra manera- se centra en conoci-
mientos sobre conceptos y técnicas psicoterapéuticas, pero dificilmente
nos asomamos al seno de donde fueron paridos: la filosofía; y en
el caso de la terapia existencial -humanista, por la filosofía
20
PERSPECilVAS EN PSICO'l'ERJ'.PIA. Ex:lsmNCIAL
existencialista. Incorporar el pensar filosófico a nuestro trabajo,
lo profundiza y amplía enormemente, porque nos abre al mundo
del cuestionamiento y de la pregunta, pues ¿qué otra cosa hacen los
filósofos sino preguntarse una y otra vez las mismas preguntas?; y
si bien es cierto que muchas de ellas no tienen respuestas, o nunca
son contundentes, abren un espectro de puertas -de respuestas
posibles- que nos mantienen en la búsqueda, es decir, en abrir
puertas, una y otra y otra, sin estar seguros nunca, porque nuestra
unidad de trabajo es el hombre y sus dilemas sin fin, inherentes a
toda existencia. Dice Yaqui:
El Existencialismo busca retratar al ser humano no como una
colección de sustancias, mecanismos, esquemas o sistemas, ni
como algo estático, sino como algo emergente, floreciente, existente ...
tomar como centro a la persona existente, al ser humano tal como
surge y deviene ... el centro del estudio existencial es la experiencia
del ser humano.
Y continúa, haciendo referencia la psicoterapia existencial:
no es ... un sistema de terapia, sino una actitud hacia la terapia
no es ... un modelo de técnicas ...
es una visión profunda del desarrollo y la detención de la persona
en su proceso de existir ...
es una búsqueda basada más en preguntas que en respuestas ... [en
donde)la relación ... es el centro principal del trabajo.
Algo muy atractivo del libro es su calidad didáctica, que nos
va conduciendo de los conceptos básicos de la filosofia existencial,
a la revisión de los más importantes filósofos, y después a las con-
clusiones. Como en una buena composición musical, hay equilibrio
entre las partes, aunque se trata de contenidos distintos. Tres son
los capítulos fundamentales: Introducción a la perspectiva existencial,
[. los filósofos, y la reflexión final. La Introducción es indispensable
f para entender a cada uno de los filósofos, porque enmarca los
t comunes denominadores y hace más entendible sus diferencias.
21
J____ _
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
Pero, independientemente de ello, es muy importante recorrer esa
introducción para comprender qué es la filosofía existencial y la
psicoterapia inspirada en ella. Yaqui explica con claridad las dificultades
para trabajar con el enfoque existencial, porque:
• invita a actuar en vez de hablar
• reivindica la experiencia subjetiva
• atenta contra lo objetivo, que da seguridad y nos remite a las
"situaciones límite": (por ejemplo: a la mortalidad de Unamuno,
la angustia de Heidegger, la nausea de Sartre, el absurdo de
Camus)
• el lenguaje escinde, divide, porque está hecho para el análisis,
no para la experiencia subjetiva.
• la realidad es relacional, y no estamos acostumbrados a percibirla así
• exige una revisión honesta de la propia existencia .
• es responsabilizador, da miedo.
• El existencialismo no es una doctrina unificada
Nuestra cultura privilegia la razón, la introspección, la planeación
de las soluciones, antes de actuar. Esta ha sido mi posición frente
a los problemas y los cuestionamientos; pero ahora me doy cuenta
cada vez más que las respuestas y las soluciones las encuentro en
el actuar, en la experiencia, porque sólo estando en ella se hacen
presentes los múltiples y complejos componentes de una situación.
Como dice Robine, somos seres situacionales, siempre estqy en una
situación que me corresponde exclusivamente a mí, pues la experiencia
es subjetiva. La situación implica relación conmigo, con el mundo,
con los demás, con el misterio. De otra parte, no hay verdades con
"V" mayúscula, ni referentes seguros, todo es cambiante y vivimos
en el riesgo; y esto, desde luego asusta, como también la vivencia de
la libertad que me obliga a ser honesto conmigo mismo. Libertad, res-
ponsabilidad y honestidad son visiones distintas de una misma cosa;
cuando pude adoptar la visión existencial en mi vida me di cuenta
que al actuar no podía escapar a esta triple condición. De otra parte
¡qué difícil es comunicar todo esto!, muchas veces no hay palabras
22
PERsPEcnvAS EN PsICOTERAPJA ExlsmNCIAL
para trasmitir la subjetividad de la experiencia; los poetas lo logtan,
pero nosotros nos las tenemos que arreglar con un lenguaje de
pedazos, las letras para formar un rompecabezas, la dificultad para
crear totalidades. Por último, es cierto que no hay homogeneidad
en las ideas de los pensadores que consideramos existencialistas, sin
embargo todos ellos son producto de un encuadre histórico sitnilar,
y su orientación apunta hacia comunes denominadores, como
señalaremos adelante. Dice Yaqui, citando a Moreno:
no existe una "escuela" fenomenológica que pueda ofrecer
conclusiones generalmente reconocidas, sino sólo un grupo de
investigadores que tienen una actitud y orientación comunes frente
a los problemas filosóficos, pero cada uno particularmente acepta
la responsabilidad de todo cuanto cree haber encontrado mediante
este enfoque ... (Scheler en Moreno, 2000).
Y agrega:
Podemos agregar el que algunos de los considerados "existencialistas"
no acept~n ser llamados como tales e, incluso, hacen fuertes
críticas a aquellos que se hacen llamar así. .. Sin embargo, hoy
por hoy si es posible hablar de una Filosofía Existencial, un movi-
miento que, aunque diverso, resulta unificado en ciertas cuestiones
que son útiles y aplicables en el campo de la psicología y psicoterapia.
Me parece un acierto que el libro presente los comunes denominadores
que Yaqui llama "Principales Perspectivas Existenciales" ya que, al
margen de lo que cada filósofo proponga, la decantación de dichas pro-
puestas son indispensables para todos los que queremos paratnos
sobre una base sólida que nos oriente. Sin embargo, Yaqui no nos
deja en lo que unifica, sino que posteriormente presenta el perfil de
cada uno de los filósofos, de tal forma que podemos captar también
las diferencias. ¿Cuáles son las Perspectivas Existenciales?. Yaqui
hace una amplia reflexión sobre 28 puntos, todos importantes. Yo
me atrevo a seleccionar los que más me impactan y a sintetizar; el
23

YAQTJI ANDRÉS MARTíNEZ
lector encontrará mucho más información y profundidad al leer
cada punto en el libro.
• La existencia es estar arrqjado, expresión cruda de Heidegger,
para referirse a lo incontrolable de la existencia humana. A mí
me evoca precisamente mi vulnerabilidad: nadie me preguntó
si quería venir a este mundo, y nadie me preguntará cuándo
(o si quiero) irme. Me deja una sensación amargosa coro.o de
broma pesada. Es hermosa la cita que hace Yaqui de Pascal al
respecto:
... cuando considero el corto lapso de mi vida prensado entre dos
eternidades, una anterior y una posterior, el reducido espacio que
ocupo y que abarco con mi vista, perdido en la infinita inmensidad
de unos mundos que ni conozco ni me conocen, siento miedo y
me pregunto con pasmo porque estaré yo aquí en vez de allí, pues
no hay razón para que esté aquí en vez de allí ni para que exista en
esta fecha con preferencia a aquella
• La existencia de la persona tiene primacía sobre su esencia,
pues la esencia solo se hace presente en el ser existente. Las
esencias son abstracciones, por ejemplo: la esencia de una
mesa (que todas las mesas comparten); pero cuando hablá-
bamos de esta mesa, concreta específica, existente, es que tiene
sentido la esencia. Si nos referimos a un ser humano, esto es
conmovedoramente fundamental, es decir, que en vez de hablar
de la esencia que comparten todos los hombres, ahora, en este
mundo complejo y dificil, nos preocupemos por la existencia de
este ser concreto, que vive, sufre, disfruta, muere.
• Por ello, lo que es real - lo que está - tiene primacía sobre
las especulaciones racionales.
• La existencia no es una entidad estable, sino una cotidiana
creación, un continuo devenir. Existir es un proceso, no un
24
PERsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:l:,"'TBNCIAL
estado; nuestra vida es película, no fotografía, y esto nos cuesta
mucho trabajo captarlo, porque el cambio asusta, angustia.
• La existencia es siempre un estar-en-el-mundo. La existencia es
relación. No entramos al mundo, siempre somos parte de él. No
hayyoy el mundo, yo sólo soy en mi mundo. Soy parte de esa red de
interacciones con los demás; con el ambiente, conmigo mismo,
con el misterio, todo ello dentro del marco de la temporalidad.
Yaqui dice que al hablar de mundo, "se incluye espacio, entorno,
contexto y temporalidad".
• La existencia personal es la figura respecto a un fondo, del cual
surge. La figura existe porque emerge del fondo; no existe figura
sin fondo. Me percibo en este instante como figura contrastada
con el fondo de todo lo que he sido, soy, y pretendo ser. Mi yo
-requiere que se destaque de todo aquello que es noyo. Esta
es una condición de toda existencia.
• Primacía de la acción sobre el pensamiento. El acento está en
los verbos, en el presente
Regreso al organismo ... a los sentidos .... a la experiencia física
•
de mi ser. En nuestra cultura el cuerpo es solo el depositario
del espíritu;una cáscara que nos da problemas: se enferma, nos
abre a los deseos, se relaciona con los pecados de la carne, etc.
Esto es fuente de mucho sufrimiento. Nos hace bien regresar
al respeto del organismo, y valorar su maravilla y misterio,
Primacía del absurdo, que abre posibilidades, sobre la lógica,
•
que las cierra. Lo que no comprendemos nos arroja a la búsqueda,
a la pregunta, a tocar muchas puertas para encontrar respuestas.
La búsqueda se convierte en lo fundamental, encontremos o
no respuestas. La sabiduría es producto de la búsqueda.
... y, por las mismas razones, la primacía de la angustia sobre la
•
paz, por crudo que parezca, es en la angustia, en las situaciones
límite que se develan los hilos finos de la existencia, de nuestras
fuerzas y debilidades.
ii
~ • La existencia es elección, es libertad y responsabilidad. Cuesta
w mucho trabajo comprender el peso de esta afirmación, pero
ij
¡{ me siento más ligero cuando me abro al riesgo de ponerme
ffl
t~
it
25
l
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
en el vacío de nú soledad, y ejercer nú capacidad de elegir y
hacerme cargo de ello.
• Existir es tener cuidado del ser. Yo, como ser que soy, me importa
mi ser. Cuidarme. ¡¡yo soy importante!!.
• La Existencia auténtica es una Existencia apasionada. No es,
como dice Yaqui, "tranquila y sin agitaciones, sino una aventura
de posibilidades de desarrollo y evolución. . . comprometida y
profundamente involucrada". Es lo opuesto a la búsqut:da de
una zona de confort y medianía; es elegir la pasión para vivir
una existencia con todo el espectro de situaciones, desde el dis-
frute pleno, profundo, hasta el dolor de las situaciones límite,
cuando la vida nos enfrenta con ellas.
En base a lo anterior (retomo a Yaqui en palabras de D'Atayde):
El hombre está proyectado en la vida, sin saber de dónde viene
ni a dónde va. Su vida es un pasaje fulgurante entre dos nadas. El
hombre vive frente a la nada con la nada, pero aspira al ser. En realidad
aspira a algo más que el ser, aspira a la existencia. La existencia
del hombre tiene algo de absolutamente independiente, pues
el hombre no depende de Dios, que existe sólo como creación
del hombre (para el existencialismo ateo ni que decirlo), ni de
la sociedad, que es también un producto del hombre, ni de los
otros hombres, que están lanzados como cada uno de nosotros
en el mismo camino irreversible; el hombre es soberano y libre; es
opción y voluntad, pero es también situación y es, como consecuencia,
angustia, tedio, náusea y desesperación. Situado en el mundo que es
irracional y absurdo, el hombre observa su elección siempre com-
prometida y sacrificada, por ello su vida es una lucha continua.
Cada uno de nosotros crea el bien y el mal, la verdad y el error, es
dueño de su existencia, que sólo existe para él, ya que la existencia
no existe por sí misma.
Teniendo el cinúento de los denominadores comunes del
enfoque existencial, el libro nos conduce a la revisión de los personajes,
1 7 en total, precedido por Heráclito de Éfeso, pensador de la
26
a
ti
l
PERsPEcnvAS EN PslCOTERAPIA ExJsmNCIAL
antigüedad griega. A continuación los filósofos existencialistas más
relevantes, desde Kierkegaard hasta Marce!; un espacio especial para
Husserl, padre de la Fenomenología, y cinco figuras que aportan
conceptos importantes al Existencialismo: Levinas y Ricoeur, Dérrida,
Foucault y Gadamer.
Una de las novedades que aparecen en esta segunda edición,
es la inclusión del filosofo Hans-Georg Gadamer, discípulo de
Heidegger, que ha aportado mucho al campo de la Hermenéutica,
"rama de la Fenomenología que busca realizar una interpretación
de los textos, para alcanzar un significado más cercano a la visión
del autor". Los estudios de la Hermenéutica son muy aplicables a la
psicoterapia, pues todo persona que busca ayuda en un terapeuta,
le presenta una narrativa de su ser y su existencia, y la investigación
hermenéutica conjunta - de terapeuta y cliente - de dicha
narrativa, es la base para crear un diálogo cercano que constituye la
esencia de la relación terapéutica.
La revisión de cada personaje es amplia y suficiente aunque,
afortunadamente, no exhaustiva. Los libros sobre estos temas suelen
ser difíciles y yo, como lector-terapeuta-no filósofo le agradezco a
Yaqui su ir algrano, y su lenguaje llano, sencillo y fluido. El esquema
que utiliza en todos los casos es muy didáctico: el marco histórico y
datos biográficos del filósofo, sus propuestas principales, las obras
editadas, y los aspectos de aquellas que son aplicables a la psicote-
rapia. Al leer los apartados sobre cada pensador me entero, inicial-
mente, de sus coordenadas en el espacio y en el tiempo, siempre
sazonadas con algunos datos anecdóticos útiles. A continuación, la
visión de Yaqui de las aportaciones fundamentales, intercaladas con
numerosas citas autorizadas que hacen más consistente el texto. La
relación de obras editadas es un acierto, porque pone a mi alcance
material bibliográfico para ampliar el conocinúento del tema; y cabe
agradecer el trabajo de seleccionar las que están traducidas al
español. El punto de "los aspectos que se aplican a la psicoterapia"
le hace honor al título del libro: " ... para terapeutas, y uno que otro
curioso", y convierte este material en insustituible para las personas
27
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
de nuestra profesión en el mundo hispano gue desean comprender
como cabe el enfoque existencial en nuestro trabajo.
La segunda edición del libro incluye además dos ampliaciones,
una al capítulo de Heidegger y otra al de Sartre.
Heidegger habla del concepto de corporar, gue amplía la visión
relacional de su filosofia. Bajo su perspectiva, "el ser humano tiene
un cuerpo gue puede ser entendido de dos maneras diferentes:
como un simple objeto gue ocupa un lugar en el espacio, es decir
como un cuerpo físico; o como un cuerpo vivo o viviente, gue no solo
ocupa un lugar, sino gue además vive, siente, se relaciona y aporta
significados". En efecto: existir es la expresión funcional, en actos
vitales de nuestra vida; y esto lo logramos a través de nuestros sen-
tidos, gue nos permiten estar más allá de lo gue alcanza la masa de
mi cuerpo fisico. Ser-en el mundo es alcanzar el mundo con mis sentidos.
En una hermosa metáfora se dice gue cuando veo la luna, cuando la
alcanzo a través de mi vista, ésta se encuentra en la relación del ser-con-
/a-luna a través del cuerpo.
Por lo gue se refiere a Sartre Yagui dice gue, sin discordar
abiertamente con la caracterización del Dasein heideggeriano, en-
focado en la temporalidad, aborda la cuestión del ser de un modo
diferente. "Enfatiza gúe la cuestión del ser implica su opuesto, la
nada, así como la vida implica la muerte. El hombre es pero es de un
modo negativo, niega en su ser lo gue es, pues nunca es de manera
definitiva: su ser definitivo está en su pasado ya no es más, sin embargo
es lo único gue podría decir que es su ser. El presente no es ni pura
repetición de su pasado ni su prolongación inalterada: es mera pre-
sencia y posibilidad. El ser es algo en gestación, gue se prolonga
para un futuro gue aún no es. Esta negación del ser es in1portante
porgue a través de ella nos abrimos a la posibilidad de afirmar algo
diferente, algo gue evoca la posición de Nietzsche cuando sugería
gue hacía falta un No rotundo para poder llegar a un Sí sagrado".
Otro concepto que se agrega es el de coeficiente de adversidad a
través del cual Sartre afirma gue "no todas las personas atraviesan
por las mismas circunstancias mientras viven y no les tocan las
mismas contingencias. No es lo mismo nacer en México en los
28
!!
l
PBRsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsrnNOAL
años 70 's gue haber nacido en Irán en la misma época; nacer y
desarrollarse en el seno de una familia rica y acaudalada gue en un
barrio muy pobre, como las favelas de Brasil y sin saber quiénes
son nuestros padres. Aquí entran en acción los accidentes, las crisis
económicas, los despidos, las enfermedades, los cambios de ubicación
o lugar de vivienda, los cambios climáticos, los traumas y frustraciones
sufridos a lo largo de la vida y un muy largo etcétera".
En las reflexiones finales de Yagui, resalta para mí una
particularmente importante: la filosofia es indispensable para
hacer una buena terapia. A través de aquella he descubierto gue los
seres humanos somos mucho más complejos de lo que creemos,
y hay una enorme cantidad de cosas de mí, de los demás y del
mundo que nunca voy a entender. Esto me ha hecho más humilde.
Descubro que el crecimiento no está en entender, sino en hacer
buenas preguntas; todos somos filósofos, todos nos preguntamos
cosas que no podemos contestar, todos sufrimos por no encontrar
respuestas, y todos hacemos lo que podemos para vivir con estas
incertidumbres. Y este es el corazón del asunto terapéutico.
Finalmente este libro es un esfuerzo extraordinario para dotar
a los terapeutas existenciales, y a los terapeutas no - directivos en
general de un sustento filosófico indispensable para hacer una
terapia más profunda y más humana
Yaqui dice que: " ... si algunos terapeutas pueden encontrar en
el libro un apoyo para su trabajo, una ampliación de su propia pers-
pectiva existencial, entonces lo puedo considerar lleno de sentido".
Yo creo que esta obra tiene un gran sentido, y que dejará huella
en los gue estamos en esta espléndida y dificil profesión.
Gracias.
29
 INTRODUCCIÓN
¡.
!~
fr
Jj
¿Qué es el hombre sino el animal que
preguntay seguirá preguntando más
allá de cualquier respuesta imaginable?

Fernando S avater

~
a psicología en general, y l:_2sicoter.ap.ia en particular,
funcionan
-·-·- --- .
- - .
un tanto como ---
guentes __ entre la filosofía y
! ~ ~ a ; incluso se podría decir, en~e els.1:1.~_:t:QQ_[!-
s.ico y_ el alma ya que, ~ ocu_earse del área de la_psique,
constantemente necesitan referirse_ a Ja_manifestacióñ" física-y
?,"
corpórea de lo~J::igiientos, pe~~amientos, ~tlli~f.<:>t1es1._1::tc. Al
mismo tiempo, se interesan por l;-con;trti~ctón de significados, por
la relación coE_eLIE_':!_n..9-0 y por la posición ideológica de los distintos
seres humanos que buscan sus beneficios.
A su vez, al trabajar directamente con la relación entre experiencia
y comportamiento, se enfocan a los aspectos tanto subjetivos como
objetivos de la existencia humana.
Hace mucho tiempo, cuando el "saber" estaba en manos de
sacerdotes, chamanes, brujos, artistas, etc., no había una separación
entre estos campos del saber. Con el advenimiento de la revolución
industrial y más concretamente, desde el siglo XIX con el impulso
de las corrientes ideológicas del materialismo, racionalismo y posi-
tivismo, un interés cada vez mayor por la llamada "ciencia" se fue
desarrollando.
El _5,abe_cpas.ó-de.lg~-~-~!1-<?.§..~ósofos, artistas, gurús y
sacer~a las de los "ci~ntíficos", que deseaban ante todo dar una
;;.rsión de la realidad que de al~~~ se ajustara a pará~tr.os.
posibles de comprobar,--medir
_______________ y cuantific~r.
.. - .. . . . .
,,_ --·· ... ....
~

31
 YAQUI ANDRÉS Mt.RTíNEz
Los psic_ólogos, en su afán de ser "fieles" a la "realidad", s_<:._fu~_
alejando cada vez más de la reflexión filosófica y acercándose a los
4esarr?P.Q~:ik"JaLc:ie~si~~Qg~tlJ:rn1es. Es así q~e- surg~ la psiquiatría,
especia~~.'.:~~~~-la _medicina que se encarga._tj.~ tr~~a1:J9_~y:ª~tornos
ment~ks_y emocio~;fésdesde"uri punto~~ vista casi exclusivamente
-~{~1-~~-~2.$1~-~químic;:iI~:~fü2foit~~ ~~!:~~~~i..
... De alguna manera, la letra grie~''psi'~('P), que en un principio
se refería a la "psique", es decir al "alma", a aquello que desde el interior
del ser humano lo constituye a -¡;;;z que.lo~;;r;:ecta con el todQ;
':ªf!1bi§ a referirse a: "!~ente", ~~Jos 3:~p~_c!gs subjetivos frut_C>~--
de las conexiones neuronales.
,- Dicho desarrollo fue en definitiva un gran logro, ya que permitió
que la psicologí_a se consolidara como una disc_p]ina científica digna
de ser tomada en cuenta en un mundo cada vez más mecanizado;
sin embargo, p ~ q o que gran parte de las ideologías científicas
arrastraron: el dejar en segundo término el valor de los procesos
subjetivos en el ser humano, por lo que la filosofia i_ejó de~! tomad_~
en cuenta por P~!cql_o_g9Ji..y._P-§i.ID!!1!.ttruu:onJ~_ importancia ~ reqJ1iere
--~--· ... -·---.---. --··· - --
y__~er~~!-
Se le concede importancia al "saber" en forma de contenidos
de información, y no se puede decir que la filosofía se caracterice
propiamente por contenidos, ya que se refiere a una forma de re-
flexionar: "No hay info_rmación filosófi~~, (Savater, 1999)
La filosofía, a diferencia de la ciencia, no se centra en tratar de
expli~~_i~?m2~~s_t~i:i.h~~h¡i§J~s .S9.~~-S.Qg:t..Q...Úlncionan,._;;ino ~s
bie12.~t:!JQ. qu.~--~!g:túfü;an....p.ar.a.Jos.•s.~§..A.1.ll!1.gE~:
... la ciencia debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar
sobre todos los temas (¡incluso cuando estudia a las personas
mismas!), mientras que la filosofía siempre permanece consciente
de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista
humano. La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la
filosofía se pone a reflexionar sobre cómo cuenta para nosotros lo
que sucede y lo que hay... La ciencia desmonta las apariencias de
lo real en elementos teóricos invisibles, ondulatorios o corpusculares,
matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar
32
~"PECTIVAS EN PSICOTERAPIA Exls'rnNCIAL
ni desdeñar ese análisis, la filosofia rescata la realidad humanamente
vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra exis-
tencia concreta.
Lo apunta bien Thomas Angel, actualmente profesor de filosofía
de una universidad de Nueva York: "La principal ocupación de la
filosofía es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que
todos nosotros usamos cada día sin pensar sobre ellas. Un historiador
puede preguntarse qué sucedió en tal momento del pasado, pero
un filósofo preguntará: ¿qué es el tiempo? Un matemático puede
investigar las relaciones entre los números, pero un filósofo
preguntará: ¿qué e¿ un número? Un físico se preguntará de que
están hechos los átomos o qué explica la gravedad, pero un filósofo
preguntará: ¿cómo podemos saber que hay algo fuera de nuestras
mentes? Un psicólogo puede investigar cómo los niños aprenden
un lenguaje, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una palabra
significa algo? Cualquiera puede preguntarse si está mal colarse en
el cine sin pagar, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una acción
es buena o mala?
(Savater, 1999).
El costo por deiar en segundo término a la filosofía consistió en
,... . ~-··-
llevar.a la ps!{:o!2ma ~ constituirse como una cienc~ª-Jr.fo_y_Q~ª-ª}2.~
9e .§.!:! interés o~al: "el alm~a,':.~?J~..2~J?.jetiyj_9~..9~l ser humano.
De aquí que todos los intentos por rescatar los aspectos filosóficos de
dicha disciplina no solo resulten convenientes sino hasta necesarios.
En otras palabras, la psicología y la Q_~~a _pueden vers~
muy 1?-_e_f!.~fi_cjª-g~_s aJ ptoc;_l},rllJ~e.un mayor ac~t9!!illfpJ.o.•a.1ª..fil~Qfi_a,
-~~sl~i~ Q.eJ.adQJoirnY.~PS.~~J.9,grnc:l.o.s .en su aproximación a laroe~füma..
y..a la,.s ~jertc::ias.
~ psicoterapia n~sie-d~__s:.s.t_ar....ap.o.prla_e.o ciertos
¡ fu_n.darnen!Q§_ l:!!9.§RJic,:.os que sQpru:tan de manera a veces clara,A---
r
punto de vist~ g_e_quien origi,n.ó....ws:!1.a.~.EYS!~
Hoy en día existen una gran cantidad de enfoques psicoterapéuticos.
{. Aquel que desee convertirse en terapeuta se ve en la necesidad, si
I',. tiene acceso a la información y a las opciones, de elegir entre las
li
ofertas disponibles.
t
!
f
'' 33
l
 YAQm .ANDR:ás MARTíNEz
Es posible que parte importante de la motivación para la elección
que se realiza, esté apoyada en que dicho enfoque corresponde, de
manera más cercana que otros, a su propia posición filosófica ante
la vida; o porque dicha visión ~e aproxima de_maru;a_más fiel a
su manera_ dt_! ~n.t~nder§e a_sí misrrw_y,_ ªlmJJmio y, a través de su
~~~dio, puede encontrar expli~aciones que le dejen más o menos
satisfecho al respecto de la naturaleza de la realidad.
Esta es una rl).zqn._Juás_para dedicar una reflexión 2-rofunda al
~ d~l~-s -si~te~_~s.füosó_.fico_s qµe_ fuq~a~iñii;:¡~;¡~-~~-~~tli
psic~!~J;~péutica.
Lo anterior es especialmente importante cuando se trata de
enfogues tan profundarr.~.n.te.m.tl!!~ciados _por. U11a -tradición filo&gfica.
c ~ s el caso_de las_Psjcoter~pias_,de_ Op~ntación:Exi~te_¡i.cial y/o
Humanista.
----·-·- -·
Aunque l3A.filosofia no ofrece soluciones determinantes a nuestros
cuestionamieq\os, si brinda posiciones que no anulan las preguntas
sino que nos llevan a profundizarlas; en cierta manera, l~--fil~
g~~tt_vir _g~~~~~~~!!.2:...E,~~!i,~~r.l~J?E~~~~as
ad.~u~ y a no detenerse ante las primeras respuestas.
. "sofia se considera =e!1t<?1_1ces un Y-e..tho, una acción más
Ltivo o nominativo. No se trata de un "saber" concluido
~ de Un "método", U.!!_~_fo;;~d~-~~~~ª-~-en:!guntª-r·
,,. l~ntes 9?.!:ti~ute~_iiL<2§.é..~~s~Ál diferentes ~ªn~.!~_c}~
~~cerj~o diferente:; puntos de vista sobre cuales son la.§,,
P.;W~1-!ª~vJl.tale..§_~ali~, así como una variedad tentativa
de respuescii:s a, las mismas.
La filosofía ))amada e:x:istenciaus, al mismo tiempo, E.Itigua ~
n~~egg~_a. Antigua porque se podría decir que t<;, encuentt~n varias
de l~~f:!~~-2.11~~ d!_?i9::~!~_s, e inclusive ~-~?.spresocci.JicoS-C.OJll0
J::.:I~!áclit_o, y en algunas de las propuestas que se le atribuyen al Buda
y !]esú_~ __9e N az'areth; y novedosa porque, si bien se considera que
sus inicios propiamente P._ue~~..§i.tuaru:,~oJ9X con Kierkegaarci
y Nietzsche, obtuvo su auge principal en la~~~~da mitad del siglo
XX.
34
PF..RsPE.cnvAS EN PSicaraRAPIA ExlsTENCIAL
Sin embargo, aunque muchos de sus planteamientos son comunes
a lo que varias escuelas psicoterapéuticas proponen (o se proponen),
sus influencias en la P~:ot~5_apia ..~~<:m.U--2..~n. recibido -»..O
~econodmieiifoJust~ru han sido apreciadas totalmente, con lo que
esfuerzos como los de Ludwing Binswanger o Rollo May no han
recibido mayor difusión ni se han aprovechado del todo sus intuiciones.
Lejos de ser un conjunto coherente de ideas, la Filosofia Existencial es
más bien un conjunto de diversas doctrinas filosóficas que, aunque
comparten ciertos intereses y visiones, se contraponen en muchos
aspectos.
Dichas ideas contrapuestas resultan útiles como acercamiento
a la realidad humana desde varios ángulos, y permiten proponer
formas específicas de entender la existencia directa y personal de
cada uno de los que buscan ayuda psicoterapéutica.
Es importante tener en cuenta que rgg~ll_qs__g,~Jg~P.:tpble~s
íi.,._ j~_dichas P!!~na~--~g1:1__!~1:Il!fülC!_~_1é!_}~~--P-ª!.RQQja~.,g_&~t1_~ia~~~-__g_e_la
,,í=' ezjg,~l]_q~JJR,1Jl_11.J![!., ~!-~Sl1,~_,c!~~J_t.P~!9l<?!s!~!l; por ello, l1J1,
t ~!;{9.~.~..l?li!S=.Qt~!.ªP-fa~_ti5o__ fu.1:1d~e_n,tac:lo -·~~g._J~_ füq~9.fí~.. ~~~!f:.?~i!1
M
f, no solo resulta útil, sino que se presenta -~roo.una.de lfl:~P..!in-cj:e_~l!;_s
r alternativas . en la actualidad.
~ .. ,.,,.-, _,,_ .. ,,
Desde la perspectiva existencial, el propósito de la terapia no es
t visto como la "búsqueda para resolver problemas" o para que el cliente
( o paciente "se cure" o "cambie", sino que se trata de la búsqueda
[i
conjunta entre cliente y terapeuta de alternativas para que el primero
logre habilitarse a vivir la vida como es, con todas sus contradicciones
1 inherentes.
Las diferentes formas de entender la filosofía existencial hacen
t. comprensible que existan también diferentes formas de aplicar esta
~
perspectiva a la psicología y a la psicoterapia.
Las psj~o!~pias d<:_9?:<:_~_tación existencial son las más congruentes
con ~S_t!'Úlp<:> ge~filos?fía, sin-embargoylameñtaofemerite, la filosofi;
<:_~l no suele s~i.~11so...nº-fl~or los ~~oterape\!F~s de
esta corriente con lo que P.ier~-~aJ;~g~ la potencia que les daría
:_1~ _1_:>u~!UlR.?Y~_eE_~~ ci~!_~tl_!OS. Terapias co~!tQJ&.=-G.e.s..ta~
35
l
 YAQUI ANnRF.S h1ARTíNEz
Logoterapia o la misma Terapia Exi3!z~c:ial pueden ser reconocidas
~ o enfuques exist:encial;s. .~ -.
Las diferencias entre los diversos enfoques de la psicoterapia
existencial, se caracterizan en ocasiones por enfatizar más la perspectiva
de un filósofo que la de otro, o por formas diferentes de entender
la perspectiva existencial; además cada uno de los diferentes enfoques
han sido enriquecidos por la experiencia clínica y vital de sus repre-
sen tan tes, así como otros enfoques.
Independientemente de que la perspectiva de la filosofía
existencial sea particularmente importante para,los enfoques psico-
ló~cos ypsicote_ra12éuticos ~~steng~ej, _c:µ~uier apro~a.:_ción_~l se~
.!:1.1:!~~g9_J?..\!~9S~~~!~~--2~D,didí!-c:l.:uJ~..<:Its>~. con9cimi~.9.1..ºJ>~
En el presente escrito se presentan algunas de las ideas principales
de los filósofos y pensadores más característicos de este enfoque,
poniendo especial atención a aquellas reflexiones útiles para la psicología
y la psicoterapia.
Para la exposición de cada filósofo se presentan algunos datos
biográficos (que en algunas ocasiones serán de utilidad para
comprender su pensamiento), previos a la presentación de su modelo,
así como un listado de algunas de sus obras que han sido traducidas
al español.
Se presentan también algunas de las frases más reconocidas, o
que reflejan de manera breve el pensamiento de estos filósofos, con
la intención de que el lector obtenga un acercamiento de primera
mano a sus ideas.
En el primer capítulo se brinda una visión general de la perspectiva
existencial, acotando su influencia sobre la psicología y psicoterapjas exis-
tenciales; se revisan las dificultades para comprender este enfoque y
los puntos más característicos del mismo, intentando arribar a una
definición de la filosofía existencial.
En el segundo capítulo se revisan los an_t~cedent~s al desarrollo
~~-~~E_P-~_<;=E.~.m~t~ns;ial, sobre todo en cuanto a la diferencia de
los. desarrollos filosóficos ba~~2?J-.~~-~~~ériic:l~ aquellos basados
-
en H!!rácli..to.
36
PERsPBcnvAS EN PSICOl'ERAPIA ExlsmNCIAL
En el tercer y cuarto capítulo comienzan la exploración de las
dos figuras claves en el origen del existencialismo: Kierkegaard y
Nietzsche.
En el capítulo quinto Husserl y la fenomenología se consideran
como factor clave en el desarrollo de la perspectiva existencial.
Del capítulo sexto en adelante se revisan las principales
¡; aportaciones de algunos de los filósofos existenciales.
¡¡
¡; Hacia el decimoquinto capítulo se revisa la perspectiva de otros
pensadores que, aunque no pueden ser considerados existenciales
sus perspectivas han sido útiles y se han tomado en cuenta en el
desarrollo de la psicoterapia existencial.
A lo largo del libro se utilizan en ocasiones l~~ ealabras "~~~~_!e"
.Y "cliente", en referencia a las personas que. solicitan la. a~da 9:e
~~-~-~?~?~onal de la e~~,:=-~t_eE:3:P~ª· ·-E;;t~--~;;:-~~;:~~t~-~~~-áicto~~
· estos términos dentro del campo de la psicología. ~~..}E.~Y()~-ª e!~.
psicoterapeutas existendales_ prefieren ..el, términ.o "sliep.Je" yl!- que_ª
¡lgti~os i?#~C(!.
les' que" el. de -,~R~<:i~n.~~:-~_rem~morª--~Lw.9.tj.~!.9,~.icjis9
del proceso terapéutico, en el cual el teraeeuta es una especie de
experto qu~ ~~~~-J~_1ª_p~11, y-~~-&~~ requiere solamente
de seguir las indicaciones y "esperar pacientemente" a ser sanado o aliviado.
Por otra parte, ,cl,..t~r@~9...'.:s:1J.~tl.t5!.'_'.__prov..oca.. cierto. di.sgg§,to,
sobre todo en la comunidad terapéutica latinoamericana, ya que a
varios terapeutas l~~-~~-e!.?:~. degi_~~illdo com.e;cial para un intercambio
principalmente ~r.nocional·yJ.1:i.;iroano., -"·---------·-·- - ·
~ En realidad, el uso de la ·palabra "cliente" hace referencia a: "la
persona que busca los servicios de un profesional".
Sin embargo, en el presente escrito se usan ambos términos
indis tin tamen te.
Es posible que el lector encuentre a lo largo del escrito varias
repeticiones en los conceptos. Ello se debe a que, aunque los
filósofos existenciale~,..ruirll!n en ocasiones gs,.slifot.~~.Yn.~
de. vista, ~triJ?.llµ"ª lªs...wismas.. .conclusio.nes o al menos a algunas
t muy-sbnilares, 1:or ello los pla~teami:n~o~+~~..!9;;~;=n. ~sto, lejos de
¡;
tf.;
rr:
¡
considerarse una deficiencia o un problema, m!.ede ser visto coru,o
______ _,fortuna,
una _, ........~.c~--. ya que-- _________
---- dichas _.. . __ ···-··repeticiones
... . --··puede.ri,.,f~ncionar
____. .___ .. de ma-
. ~-~---"' --'"'~--~,,...~
r 37
i
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ

!.1.~!~.P~Ee<::JcJ:a a co~~.}o h~c,~g- ~lg:U12~S.,, ~écn.ic~s c!.e tn~dita.c.i(>p__q1:1e CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN A

consisten_~Q.1,ª· !~E~?5:t?.1:1.~e "mat11:t:~f (ciertas frases específicas
·como el Om mani padme hum) es decir, como lL!!...!U~<#e> para qy~ el
LA PERSPECTIVA EXISTENCIAL
I?racticante
------·,--...vaya-· .. _.. ,. ade;tr:ind~se
," '~··-".",.·.--·. . .- . más y má~ en su
.. ..significado.
.... ,--·"1-~~-- Sólo la verdad que se comienza a vivir
Como se mencionó anteriormente, aunque los planteamientos
tiene el poder de cambiar al ser humano.
que aquí se revisan son propios de los enfoques existenciales, es ¡;
posible que cualquier psicólogo o psicoterapeuta encuentre un gran
enriquecimiento (en su perspectiva del ser humano y de la existencia
f
i
RolloMqy
(;>
en general) a través del estudio de l~Jefl.exiones realizadas __Eor Todo filósofo debiera por lo menos una
estos filósofos. vez en su vida ''retraerse.sobr:e: $Í mismo"
--· ·-
El hecho de que las vidas de estos pensadores no estuvieran y tratar de derrocar en su inte,icr todas las
exentas de condiciones complejas y críticas sino que, por el contrario, ciencias válidas para él hasta entonces,
muchas d,!._~~1!.S,~.!9~.,§.1.,!fgi,~tªP precisamente ~~. up¡L~.ti.~.Q.., acerca y de construirlas de nuevo.
p;ofunclamente sus perspectivas con las de los seres humanos con
los que cualquier psicólogo y psicoterapeuta se relacionan profesional Husserl
y cotidianamente.
~r:
La estructura del presente escrito permite que se realice la lectura de
sus capítulos sin necesidad de seguir el orden establecido. El lector
puede optar por leerlo en el orden de su preferencia, alternando o
saltando algunos capítulos si es que desea referirse a ciertos autores
F
~
~
r,
¡,
1:
<f)
tan
1!..R.~...§.P.ectiva ~~~iªJ.~e C¡:tf~<:;,teri_?.]_R,Qr un intento
de ~~E~_.r.lª..EJ!,.!J~Jni_in.~nttde.~{kJti,,f,9Jicgt1nª'
gg_sg~ruu:le~pJ:;j.go, por lo que es posible decir que es
antigua como la humanidad.
¡-
en particular, sin que por ello se vea comprometida su comprensión
de la lectura. Hoy en día pod~.!!1.QS._t.!Q!~ como cada vez más .p.~_t;~_Qn!:1S se van
Nota: a lo largo del presente libro se hace referencia y se citan '~ s,ep~_ap_g.9de..l?,.yida natural P?E e!_<:recimien.to $Q<;:!~Ly_J~.f.t_:1ológi~o
tan acelerado del mundo.
ciertos libros que se consultaron en inglés. En todos los casos la -- --
A mayor separación, las personas exp_~~entanun grªdo_rnayor.
traducción fue realizada por el autor del presente.
1
E 9e_ in,~eftic:lu1.pbre y, por lo tanto, el~ a.n~Í.<;_ggi,q; esto genera que se
iir incremente la creación de sistemas explicativos que muchas veces
¡,,.~
terminan quitándole brillo a la realidad a través de la racionalización
~
(aquí tenemos por ejemplo, el caso de algunos de los sistemas explicativos
i
1
de la llamada "new age").
t, ~u!=h~~-sl_~-~~ J~gl'.Ías e11 _fil_osofíª- ( en,p_s~~-ología y psicoterapia ,
no se está exento de ello) !fªliz.a11: in.te:r:!.t.C!s p9r~x:pijcar Ja experien~i_a_
hurnl!:nª-desde un particular punto de vista, y ~ropon_en con
ellÓ arribar _a ''La V erfla.q": ~a y~~d que se nos presente ~91},i'iiz~~9_ra,
f
1
que ;;_Ós brinde la posibilidad de tener una respuesta clara y concreta a

38 ·

'
t:
¡
39

l
 PE.ltsPBCTIVAS EN PSICOTERAPIA E:xlsTENCIAL
YAQUI .ANoRm MARTíNEz

todas nuestras interrogantes y, de este modo, evitar la incertidumbre e individuales L la forma específica de enfrentar la. vida d~ cada
que sobreviene con la duda y el desconocimiento. persona. Es por ello que los existencialistas usaron comúnmente
Sin embargo, mucho del misterio de la vida se encut!l}Q.'.ª en ComÓ medio de expresión los diarios, la novela, el cuento, el teatro,
'· .._._.__.--~-·~,-·· .. /,~--~ - .. ,._ . -- .. - . ., . _,.,
: ,_. ,.,.

_('!1. acontecer c::otidiano, en sumergirse en 1~ e?Cistencia diar_i.a, con etcétera; o que muchas veces escribían en primera persona.
todo el brillo y lo opaco de ésta. En muchas ocasiones la persona l¿t_EE!~PJ;.~ti':'~-~E~~~~-°.:.~J~,l. P:!229.0.~. ~Elnrar ciertas ~E~-~~-2-~~-
termina, a través de dichas teorías, poniendo su atención en algo la vida con tI?,ayor profundidad, siguiendo una metoA2!9gía para
frío e intelectual, desconectado de la experiencia del día a día y del ~~~~ q~;..s·~-ba;e-~~n .Í~ ~<:~S~.Ó.P. .<:!Atf~_d.in_dirid~Q.~Hr?-g,O,
momento a momento. del individuo para consigo mismo, del individuo con otros iguales,
El pens~f!~to existencial s~ 4aJey@m_do a través de la historia, etc. Ya que, como veremos más adelante, para este pensamiento k_
~om~ -.~ná reacción que p~esenta una alternativa a los ,9;9gJI!ª~-Y ~~a!ftj_Cf._4-/!~. la !:Sl.r'-end~.-~! rdCJlJ(!/JílJ
l~s intentos qe controlar el destino humano. Los pens~mientos de
Kierkegaard y Nietzsche surgieron en parte co~-~--l!11l! _teaf<:~?.E .. La Psicoterapia Existencial
----- -------------
.... . -·
~~9~lg~.fi:~!l!!.!J!.!i;i2,~. fü~~8,§E~,"~<;!~aliz~99F,~ d~ l:{eg~l. (que en
cierta manera intenta dar una explicación final válida para todos En Psicoterapia Existencial más que hablar de un modelo con
---- ---------------------------"-----~--~..,
los misterios), que por entonces gozaba de gran aceptación entre técnica~~pecíficas de intervención, se habla de un "modeJg,,_cie...
~ - · ------ ,..,;::; ____ ..___...___ . --~---·--"'""'--..::...AA ~
'
los filósofos. En cierta forma también, Husserl y la fenomenología t-.
:e~.~;~.?~}~}2~--~;~E,~S.B1P:1~B?..( es decir, una actitud y un enfoque
l' en la terapia, una forma de visualizar al ser humano con una pers-
s~~.ro_n _como_reac::ción_,ante 1el racionalisn:io positivista: ,,
¡!
pectiva específica de lo que significa el desarrollo y su detención, así
En cierta medida, el llamado de \a p~r_:;;pectiva existencial es
a una lucha contra el "terrorismo cie~dfü::Q'', es decir, i~¡;_tta_)a - como ~.~~Jil9 e~rtic~a_r 9~--~~,~i.~L1?.•~!;.!~,<::8>t1, terap_éqtjq1.
.tenden~ia -de dertoiii:~p~~--i<lé-~I6gic9-~ a aµtodenominar.~e con~~
En psicología y psiquiatría el término (existencial] denota una actitud,
pose~d~~~·;·-d;,1;;:~Ól~;y--Úñi~a Verdad", y que muchas veces
e;tiil ·-a1~~~~tt>.s.~~liz~t..u'na...'.~.q1JJ~ma d<:! Jmúª~-" 9 un.a camP-ªñª ¡ una aproximación a los seres humanos, antes que una escuela o
grupo especial. ... No se trata de un sistema de terapia, sino de una
de desprf!stigio en contra de aquellos q11e no compartan sus P®19S ' actitud hacia la terapia, no un conjunto de nuevas técnicas, sino de
de 'v.i~ta: ·E-~t¿-··~uaüs_ve.ce~ sé'
~ d ' e s de expresión, con lo que muchos sistemas ideológicos
más pequeños (aunque no por ello menos valiosos) quedan fuera
del alcance de la mayoría. "~ensar in.Jie~~~r:t!e a,er,c:a d~
tt~49Q:..~U.=1J!ÍJ;?.!Qg9._~;.a las op2r-
i l'i
f'
!:
1
>.
una preocupación por comprender la estructura del ser humano
y su experiencia, las cuales deben subyacer en toda técnica. Por
ello tiene sentido decir -siempre que no se interprete mal- que
todo psicoterapeuta es existencial en la medida en que resulta un
la vida es ahora más tabú que nui:ica antes" (van Deurzen, 2000). buen terapeuta, o sea, que es capaz de aprehender al paciente en su
-Todo ello se ;e facilitado .porque la gente tiende a buscar l realidad y se caracteriza por [un específico) tipo de comprensión y
respuestas, cuando en realidad lo que s~-~~-p-~ri:!i_clo e_s);i._habilidad t presencia [del terapeuta] (May, et al; 1963).
~ c e r la~_p;~gunta.s.ad~cuadas. ~
Por tanto, es importante no hacer del exi§tepcialisn10 una nueva i También podría decirse, que los ter~EE.~t~~ e,q~!~.!1~cial.~~- ?.?...
"doctrina del evangelio", sino recordar que ~j..9_e?lpgí~ básic~_C;?_Il_~i~te ~g_á.p._~~,!l~.§_q~~9.~_!!~~~~S1ES,e,.§J:.QJ,U.Q...tal~s, sino más bien del golpe
en cuestionar tod~ -~PSL.9.<:.__!q~g_lg~~_y- totalitáÍ;{as. E11.,Y!!~, de vista comprensivo que debe iluminar todas las técnicas particulares"
--------· .. , .....,._,,..,,,,,..,..,,.......,.,."'" ,.,_ .
de tratar sobre "la gran Verdad", trata sobre verdades tempogJes (May, et, al; 1977).
.. -· ..
~ .. . . . -·· .. - . --- ----. ._. .. . ----· -- ..... ------

~· 41
40
~

l
 PERsPEcTJVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
YAQUI ANDRÉS MARTíNFz

De hecho, algunos de sus principales exponentes (por ejemplo A continuac1on realizaremos una visión panorámica de la
Filosofía Existencial. Es necesario señalar que al ser una filosofía
y~-~T, 1999) ~&_an ~-.~_l1Kerr _que ,la pri11cipal téc::ajc._L,C_~!!~!§J~__ e.11
tan compleja, se requerirían de varios volúmenes para, solamente,
~Pfl:t.1_ci~--~-g-~~~1,jgªg de la~.t~~ni~~si_plll:a entregarse ª-~?ªEf!!~5=jón
te;ªp~µt:ica má,s.. real y auténtica. No se trata de volver a un naturalismo dar una introducción a dicha escuela de pensamiento, lo cual excede
q~e desdeñe todos los desarrollos técnicos, sino de poner en primer los objetivos del presente libro. De tal forma que aquí se presentan
µ.k solo aquellos datos destacables y que de alguna manera resultan
lugar a la relación y ~-s~ técaj_~_as sólo en beneficio del trabajo y
P,.:?fu!!.~~~i;Jqn Jde.,,girl?~ rda_c:iqn,. - ------ · ·
¡¡; útiles y aplicables a la psicología y psicoterapia en general y, especí-
¡,
ficamente, al desarrollo del estilo terapéutico existencial.
1#:-t~Q2g_!~p~U,ti~ª-~~.tjntjpaj_c),tl_.trn,b_ajg_t~E~º, l ~e puede decir 9.ue iniciar .una exe~o!ac:iótLlLlaJuz de la FUQ§.Qfia,..
por lo que §~~-iP.9.Yf'- constantemente e,r:i ~i ~8ID.X,~·
~~-t3_.f~!~~-<?~ .9~~~!.~<?!1<?§. _!:_~f?}c<:>s
-

estil<:>,,(?J~J;?.~i~ot_~-t:lpia en poc<:> p_opulir, ya que es pocq prá.f..ti~_o o.

pragrriátjfo, l ~ , t f ~..f~-~~-~i.!,.,9~_e?~eñar o incluso de
- .. c:onvier~e a es,,fe particular
'
f y_ l~:L~~~~2!~!e:P.Ía.g&i,§~E.9~L~~~-:::.1:-~~j-~b,~sia U1..§..W,gf11n~dida,<;l!§.,
·"~de_ 1;ue~_lf.2s.-~-~5.,J'.~_9..1:~-dich~~~.P~.?..!.ª~?P- ~:zjg~ _l-!'21L~P.~J:.~r~ Pªtª''
--~.t¿_Q,nai;se_¿J2.2fJ;~LJ:ni¿m_~~Q..9¿l· Empezando así por
acatar la primera recomendación de los filósofos existencialistas: .~(
aprender a través de la observación de sesiones de demostración;
sin embargo, dicha característica no lo hace menos útil o aplicable, acto filosófico e:>:iJ!j!J.rirJ:/.4e.lzúlJ)(J,p:[§J.~..!Yif..e:xii.1JJ!!.krf!.H.f!Q.'!!!.P"YY...{a
ya que la contraparte de este punto es que gana profundidad con su forma ¿¡;;;;¡:;la propia existef!CÍa_:
··- ··~.. ··---····-""' .. -· .. _......... c..~--·~-'"'-''-·--·······-··-'~·~
. --,
[;
estilo de aproximación al ser humano. ~-
Desde el punto de vista de la filosofia existencial, podría afirmarse que
La Psicote.rapi_~_gaj~t~,!-},S~~ª'--J1P.ª.-ªProxµp¡iclón que pone
especial atención a ciertos contenidos temáticos y los entiende if
todo filósofo debiera por una vez en la vida dejarse retar por la angustia
que todo abismainiento por el ser provoca (ser que es finitud, tiempo,
siempre en_ un,.~.E-~~~.e~ctiva relacion.al. __¡~p:i¡is tales c.;m:no~
~............... • " ...._...-_.,.._,, • .i·• •.:--..-·-.-.;··.·--··: .,
¡' mortalidad), como una ocasión que sería necio pasar por alto: la lúcida
9-d.9_s, duelos, despedidas, angustias o ansiedades, decisiones, re~!Ln~ias, conciencia de existir, confrontados al drama humano (i'vforeno, 2000).
_jrltimi2Gd; n~5.~~9_d.ii~ifc1o;_s~~~~o~y procesos de significación,
~nt:r~11ta~~n_to con _la _in<:;:e_r.tidm.?b1i~!c:éty[~ O en palabras de Emmy van Deurzen:
--- Lamentablemente, estas temáticas, a las que E~_y_y~_ De~en .,

llama "Los misterio~ cotidianos de to99~•lQ~ •_9Ías",

..._.,..,,.,,..,_,,.,=f'•.,-,;-·-··-·• ''··-··----L-: ~,-_...,....,..._,--.--"""·-·•Hf,ff',~-_.... ....•~-,
pueden ser-tomadas
---- ----·-·
Embarcarse en este viaje existencial requiere estar preparado para
con poca profundidad por Eª~-~~?.~.. ~~~f>.<?.1:!:_.s;-a~sap::?~e~" 1 ser tocado y sacudido por aquello que encontremos en el camino, y
diando unaexcelente ºP<?E_tunidad de crecimiento para sus clientes.
·~·--- No. todo ''ferape~-t~ ~~~;;it;·~~;-;6;;·;~·; ~~;-p;;¿~~tt;a
i para no tener miedo de descubrir nuestras limitaciones y.debilidades,
incertidumbres y dudas...
completamente existencial de su enfoque terapéutico, ni mucho Sólo con una actitud de apertura de permitir maravillarse, podemos
menos la Psicoterapia Existencial resulta una panacea para aquellos
¡; encontrarnos con los misterios impenetrables de todos los días,
que se dedican a ayudar a otras personas en su proceso de desa- tf lo que nos lleva a nuestras propias preocupaciones y heridas y que,
la confrontación con la muerte nos permita redescubrir la vida.
rrollo, pero cada enfo_gE~--t~p:tpé_:uti.-c;~ p1:1~d~gan~r muclig E_onit;µdo Í'

atencióñ ª-~-~J-~i~~c.~3J~~-P!'.9P..!:!~~.rn-~ qeJ. epJgqu.e...e.ústeq_c_ial, (Van Deurzen, 2000).

i?E~nqq_-~P:. e_m~si_<:>,. P3;~JQs__ !!!l!l.~r/f!.{J,_qfi_.tj_iq_1J!!,,.i;J/UEík.uJJktifas.
D~s~:<;?~.3!-,~A . ~-~tiJo ..1?.::iis:,9,t~rnp;~µtjc.Q.,.~zj~tf;ti.Etal .re3~5!:.._ª~--
una
•., .
reflexión profund~--~g!:>~e.J92 fil§.§2f<:>s
-·· , ', ..... ····• .• ::~.c.·_,,"_.-,........ --...-.-..... . ..
e_:,g~t~nc;jgles. 1
t
r
42 ! 43
F

l
 YAQUI ANo~ :b.-!AR.TiNEz
PE.RsPEcrNAS EN PslCOTERAPIA Ex!sTENCIAL

La Visión Existencial
"'"---"l't<'.«T>:o1~···~~-, .. ~i:-;,;:,>;.---;-:->1~~·.·-:-.::;-.;-,Jf,-:"T.:·.::.c:,;;:i.4.
No existe realidad o verdad para
una persona viva, a menos de que
participe, sea consciente de ella o
mantenga una relacirJn con la misma.
&lloMqy
~!.!:,_"iS,_!;J?,~~f!!A.
s1:11_~. q_U.~-!:f/qJtifa.p_q,;q.~_iJi?::.-
Kierkegaard
"::<;,,,._·~,.,.,_.;,1~~~
1=~.fµ.9,§gf,µ,.Exi~t~n._9.&Lt;c~.J-YLesfüerzo_J.:~:.:.??.:E~':~.d~E-~-.~~--~~o
eliminando la escisión sujeto-objeto (May, et al; 1977). Parte del
reconocimiento de que la relación unitaria entre ambos es el funda-
mento de la realidad.
Se observan lineamientos existenciales desde la "Journal
Métaphysique" de Gabriel Marcel que comienza el 1º de enero de
El existencialismo es la decisión común de tomar como punto de
partida el análisis de la. ex_P,~B--~.tJé1,J;;29-5f':!~.Y -v..Y.i:<;la, de dirigirse,
por decirlo=;;r,-diiéciam~nte al hombre, er{ lugar de tomarle sólo
como punto de llegada y de alcanzarle únicamente al término de
1 una investigación que procede por vía abstracta partiendo de Dios
k
y del ser, del mundo y de la sociedad, de las leyes de la naturaleza y
f:
de la vida Oolivet, 1950).
r
r En pocas palabras, eJs~tro del e~tu~~~~s_t~µ~w..L~?..Y!.~~tiill.tit{;.
!
r Tal vez una de las frases más conocidas de la Filosofia Existencial,
es aquella de $~rtt<; que <;iice.: "Lft_,~xi~!-~-~~ª.-EE~5-f:.~':__aJ~_~,~-l::PEi~:'.
En la cultu;~_Q<;;_~id{!_Q.trJ:Ls.e..b._iu2.~~.§J9 tradicionalmente cierto
predominio de la esencia sobre la. existencia. Al poner énfasis en la
·"·n~_,.,.¡......,..,-.¡,._ •.,,,. _ _., .. ~.;,.~;'.·._-·-~·-·.:r:,.,-;'"'··'':·-···• .., .. _...,._..~,:......:;.,;.:.-..;;...:;.:-~
...._...,.,................. ,.1.-1)>. .....
1
esencia, se acentúan aquellos principios inmutables que se supone
se hallan sobre cualquier existencia. La ciencia ha sido fundamental-
f
mente "esencialista", pues ha intentado separar la realidad en sus distintas
partes para comprenderla y luego abstraer principios generales.
¡,
t La psicología y la psiquiatría no se vieron exentas de dicha tendencia.
~ Mas como la frase de Sartre lo expresa, para el existencialismo,
!'. ..
sólo en cuanto afirmo mi existencia es _gue poseo una esencia es
• - ···--• .. -.-.:..y, ·._.,y.,-.,;G'C'·.',·,.·.¿··,;-·-,¡,;·1•..-··",•,." •. '·,_·,_ .• _.;:,··.,,•,,·,··.,_, ... · -•••••• ,.,···. • ,·••,.°,.-,;t,t.•;~ , ..... , .. ~ . , .... ."~Y~

1914 y termina en 1923 y con los primeros escritos de Heidegger rj' decir, no es que carezca de esencia sino que la voy construyegc:lg_
>,-.-,---.------- . .,e . . . . -. •• • • . •

y Jaspers en Alemania en los años 20 's. De hecho, es posible situar

l
[
. con nu exis.t:Ir. (Este punto de vista se explorará con mayor detalle
su surgimiento a mediados del siglo XIX con la protesta de ¡' .en G';~;isió~ del pensamiento de Sartre).
Kierkegaard ante el racionalismo imperante. _,.b.fü~1__sjJ~_es~9-.c::i.~..J?E.~;!~~~~ser,ía sólq_sg.mo ,Posibilidat4ya
Existir; deriva.99 gel verbo latino "ex-sistere", siw.fif.íl literalmente: qu~~~~<?l9l2.3~!:"J~:'11!:~~!';e~cia verdaderamente_~:!._:
]ffe~iii~i~~~~.w.&ii~-- .,... ·.• ... é ·- 1
f'
... , . . . . . . . . .< ~ ~ ~ . : : : . .

La esencia no tiene más que una manera posible de ser (en el sentido
Dicha etimología indica exactamente lo que los existencialistas f
li
propio de la palabra), que es el existir. Desde este punto de vista la
buscaron: r~~~~;J1~0 no como una colección de sustancias,
existencia tiene sobre la esencia la prioridad de una condición absoluta.
mecanismos, esquemas o sistemas, ni como algo estático, sino
Sin duda, se dirá que las esencias "preexisten" en el Pensamiento
c2_~?-~!gC?...~~-~~t1?-..!$,Jlm:~ci.e.n.t.~--::-7 ~}_ci_s~~n!~:..
El existencialismo significa !_?;:narco!Ilo. centt:9 ~)'.1 I?Sf~. s.ma i
t
divino. Pero esto no es otra cosa que una manera, bastante inexacta,
de expresarse, porque es más bien la Esencia divina la que preexiste, es
~stente, ~1.--~er h~!llano tal.~oiµo. surgey.dev.i~ (May, et al; 1963). r decir, Dios mismo como fundamento de todas las esencias y de todas
Le in teresa e! _s~~ti,~,t!~~~?J.J?~~f:.?9§.t~n.c:iidfen_te .~l .m.u9,d.2.xli:.<z.Q~!:
a la vida.
i las existencias posibles. En rigor de términos, las esencias no existen
realmente si no es por la existencia que las hace existir Qolivet, 1950).

t
~
44 f
¡ 45
i
~
i\

l
 YAQUl ANDRÉS MAR.TfNBz P8RsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA E.xlsmNCIAL

Por lo tanto, no se puede arribar a una definición fija y cerrada La filosofia asistirá asombrada a todo un desfile de "situaciones lfrnite"
del ser ~~!Eªg.? ya que éste ~21L~H..}:..<?_~s~~-~~':--,S9Jl§J~Y.f9.Ón ..y Oaspers), a la mortalidad unamuniana, a la angustia heideggeriana y
recoii'strucc;:,ión; Sartre declara: "El existencialismo consiste en dar batailleana, a la Náusea sartreana o al absurdo de Camus. Tales
""'...............:.:.,.:.ti-•..,.,,.~~-~ ~
...~·,.. ....;;..,..._,),-,-.._..;. ,,--~~- ....-..--;
del hombre no una definición cerrada sobre sí mismo, sino siempre experiencias / revelaciones no se dejan "positivar objetivamente"
pues son en sí mismas refractarias a un modelo epistémico de
abierta ... \;.º!9ue ~1J.1?1E:R5,~,5~L.fi..:~H-¿i,~!E,~~li,p,SP._t~Ji1?-~Frad" (citado
cientificidad, y por ello mismo reveladoras de "límites" o, quizás
en Jolivet, 1950). De hecho, CQ.IDQ.. A~.,.e2_~,.:~~&~1!.:.~gnifica_
mejor, de "fronteras" .... ¿Cómo definir esta "derivación" de la fe-
literalmente: 1,tone!•..fin., lúni tes a_ ~pa_ ~c!~.íl: ..9 .S.Qll.C::.~l?.SP""'=§S...,t!Ued~ nomenología que hinca profundamente sus raíces en prestigiosas
.9ecir QJJS;: es.-~'mipo.si.bk::,.g.dit!.i.t..al.Jl,~.f"'.Q.:µ.J.!Wll-2 aunque algo marginadas tendencias del pensamiento occidental,
Tuª-2.Jo. g1:_1ec ~o~~res.....humano}fefil!n ~q comqp no es una y más próximamente en Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche?
serie de "naturalezas", sino ~na s~rie de "condici_one_~" y "atributos" Sin duda, la subjeti~idad consciente (fenomenología), el hombre
,.Q~ __eg palabras de Jam~.f§.._Q~_':g_ti}ªc:iof!..~~-lí.miJ:~", que son más el •li
(antropología filosófica), el existente (ontología existenciaria, etc.) t
fondo d~-,G ~i~·~~i6~ que la situación en sí, son el conjunto de ca- pasan a primer plano (]\foreno, 2000).
racteres abstractos comunes a múltiples situaciones. Golivet, 1950).

Dificultades para el Estudio de lo Existencial

-.· ·~·.<:. ,.~;.:...¡.l!~..;:.w,..,_,_cr.,.;.:_·,n•,'"",.,.,,.,.._;.;.._.¡.,r.:,.,¡.i,:-,~,"t•r.:s,....,: --~~_,..._.;""' :·á.:...:l''·'.~·.-.Ft"···--,,..:.'f.i
1 3. El punto anterior se complica aún más cuando tomamos en
cuenta el lenguaje (en este caso el español, aunque no es la
única lengua moderna con estas dificultades). J;s,o_c;;.9..9J~tn<?~,
Intentar explicar el existencialismo no es una tarea fácil. Es posible <:_?n vías sencillas para ~xp~~.!E.,~J(;_R~,~e:Q-,,,<;;!ª....s.YQ.~a o la
mencionar, al menos, cinco dificultades
......~ - ,...-,
o resistencias para su estudio:
~~ experiencia. ~~~<.? ler:~~l~-~~~~-~-,~-- ~.~cig9lr~J&~~~P":.#~!?-c:i~
~ ~ _ , ,__c::uando la filosofía e~steE,gal trata precisa-
1. Se "habla" de existencialismo, cuando es una postura filosófica mente de recordarnos que en la experiencia directa.,s!ic;:b.~-~~gsj,óp ~§
que invita a dejar de "hablar" para comenzar a "actuar"; a menos 1 ilusoria. Esta es una declaraci6n radical de la Filosofia Existencial-
..----- ----------··.--.J---····---'-""'-'·.::.·· -~----·~--,_,,..:,_.... ·.-~: i,··-:,.:..--;:.. ·.·.;...+.. : , . : ; . , . ¡ ; : - ~ ~

que eI,,_~~bla3.9~~u~,S~~i,?..~-ª--~~~-~s. ~e.. lª- ..f_cl!exión Fenomenológica (y con ella de la psicología y psicoterapia
,e,~_?fu_~d~~~erdad sólg_~ste cu~.90 la p.ro.guce el individu....Q. e~ciales)~.La realidad es relaciona!'
en el curs.2.._~i1S92Q~:~.<J.iréjg~!Ji~f!~(En May, et al; 1977).
__..~
En una palabra, el existencialismo es el esfuerzo por comprender
Esta es toda la cuestión de la existencia poética, planteada sin cesar al hombre eliminando la escisión entre sujeto y objeto que torturó
y nunca perfectamente resuelta ante la conciencia de Kierkegaard: el pensamiento y la ciencia occidentales desde poco después del lR
no hacer más que una sola cosa con la verdad; vivirla en vez de Renacimiento. Binswanger llama a esa escisión "el cáncer de toda
pensarla. Tal es el ideal a que debe tender un existencialismo psicología hasta el momento presente... , el cáncer de la doctrina de
coherente Qolivet, 1950). la escisión del mundo en sujeto-objeto (May, et al; 1977).

2. Et e:4',J;.~9,.c;i_aj.ig;pq_c,¡:~.m._ma la importancia de l~s:l.H2~rie_2~ 4. Como se mencionó anteriormente, adentrarse en una exploración

subjetiva del ser humano, lo 9.u~ r:om.phca, de sobremanera la
•b-Y.Sif,.4# ....... ~
de la Filosofia Existencial exi~e una !evisión hQJJesta deja
E9-§.!.9~~Q.1!!R.~tir ~~p.~,rie.ncias o conocimientos ••en ·- J?.!2~~W~~!~}H!~r?-.t~ de forma abierta~
términos "objetivos".
~ ~ · . , , . , . ,_ _,.,_.~- . . . "<"·--· ••• -~
puede evit~.ser tocado por sus cuestionami_entos.
~ ~ : : . " 4 ~ = ¡ ; , _ , , _ ! . - o ~ . J 1 " . . :..... --~---.;,.;;;~_;,,,_~....----...,...--•. ~ .................

46 47
 YAQUI ANDRÉS MAR.TINEZ
Ese rechazo delataría el temor profundo a un tipo de filosofar por
el que no puede transitarse sin más, pues deja a su paso preguntas
terribles. "Comenzar a pensar -decía Camus- es comenzar a
estar minado." Cualquier acercamiento honesto a la filosofia existencial
no puede dejar imperturbable (Moreno, 2000).
5. 12_ e:zj~e~~aji§!;J.O no.~ cloct:11Ba -~fü::ada, sipo ~n conjunto
..,,.1_e _ideas ,..~MH~")t~#~...d~-1?.emw.g.9_1;~;:¡.,.9.H,e, aunque algunas de
ellas resultan opuestas entre sí, y aunque varios de dichos
pensadores tuvieron severos enfrentamientos entre ellos,
coi_~c::,~ci~~-~~-5}~E~2,t)!S~!?.J9~, estilos __y,J()rrn.;as ele:! ~Pf-2~~
a la realigª<;l,li~:u:p~~,~- Este punto es válido incluso al hablar de
la fenomenología:
. . . no existe una "escuela" fenomenológica que pueda ofrecer
conclusiones generalmente reconocidas, sino sólo un grupo de
investigadores que tienen una actitud y orientación comunes frente
a los problemas filosóficos, pero cada uno particularmente acepta
la responsabilidad de todo cuanto cree haber encontrado mediante
este enfoque ... (Scheler en Moreno, 2000).
Podemos agregar el que algunos de los considerados "existencialistas"
no aceptan ser llamados como tales e, incluso, hacen fuertes críticas
a aquellos que se hacen llamar así.
Con respecto. a este último punto, Wahl considera que el
existencialismo no puede definirse de forma satisfactoria ya que:
... o bien habría que incluir en él a un detractor de la filosofía como
Kierkegaard, y a dos autores que hablaron contra el existencialismo,
como Heidegger y Jaspers, o bien habría que restringir la noción de
"existencialismo" tan sólo a la que se denomina Escuela Filosófica
de Paris (Sartre, Simone de Beauvoir y Metleau Ponty) (En Moreno, 2000).
Sin embargo, hoy por hoy si es posible hablar de una Filosofía
48
PERsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:lsTENCIAL
Existencial, un movimiento que, aunque diverso, resulta unifi-
cado en ci_ertas cuestiones que son útiles y aplicables en el campo de
la psicología y psicoterapia.
Es verdad que desde cierto punto de vista se puede sostener que
Kierkegaard y Husserl, Heidegger y Sartre, Jaspers y Marcel,
Merleau-Ponty y Ricoeur, tienen cada uno su propio mundo de
pensamiento. Pero esta afirmación pasa por alto el elemento más
importante de su modo de pensar. El punto principal que hay que
tener en cuenta es qµe las diferencias entre todos estos autores
revelan tener poca importancia, tan pronto como se comprende
que lo que hoy en día se llama "fenomenología existencial" es fun-
damentalmente un "movimiento", un "clima" de pensamiento,
cuyo carácter propio no se podría descubrir ni expresar de i..<UDediato
(Luypen, 1967) .
Principales Perspectivas Existenciales
--~-~~.:.-..:...--.··--i.:.,,..-~··"·--·.........-...-<:.ll~ .... .,.p,:,..1~,~ .. .,_.~.-.-....:".......
,,
Para el presente escrito, se toman como filósofos existenciales a
r
todos aquellos que comparten ciertas perspectivas sobre cómo
acercarnos al ser humano y su realidad, aquellos que proponen
(aunque con diferente énfasis o acento) la mayoría de los puntos
que se presentarán a continuación; algunos de estos son primacías o
preferencias, esto quiere decir, que se trata de un aspecto al que se le
da un mayor acento con respecto de otro, más no quiere decir que
r¡¡ se elimine o se niegue el otro aspecto (Cohn, 1997; Cooper, 2003;
!2
D'Athayde, 1949):
¡~ •.,,;_.,"'/!ri/!!.C!Cͪ . d~ ~. Jf1jf,!~~q,_t¿~Ji!.!~.Jp;,,YW.fi9.· Aunque es te punto es
;g crucial en la filosofía existencial, el grado con el que se asume
if.i esta posición varía entre los diferentes filósofos.
Como se mencionó anteriormente al hablar de Sartre, para dichos
~ pensadores, hablar de "esencias" es realizar una serie de
a.
,¡
abstracciones, mientras que al hablar de "existencia" se trata
• de la realidad aquí y ahora.
49
 YAQUI .ANnR.&5 MAR.TíNEz PER.sPocrrvAS EN PSICOTERAPL-\ ExlsmNOAL
i1
1

liJJ
P;.'f.~~JI
h1t
La esencia sólo se hace p1:ese~te ~n la exist~pc:ia. Por ejemplo, de_ e_sta existencia: la irreducible, indefinible !otalidad que _!U,
';:uanCi'o ;~-háb1;·éÍ~· Ía ~s~~cia de una mesa, se habla de aquello . yo,.i.otros_~om.Q.§..(Cooper, 2003).
..... . - ......... " . ··-·--······· ···-··------······- ---- . ..... ··--------·-····-··-·-· . ..
que.la_, hace, _ser p~~cisa~~rg~.-~_iq,_M:E:S~.;..Y-E.2...!illtk§!fila o un ·De cierta manera, todas las tesis de la Filosofía Existencial
~= . .~~-........,.~.;.·:..'oi~--·--"·..,.,...JU"'-".o:,,"-........ ,lil- . . . . . .,...,

refrigerador. Es decir, ~gy_elku;¡y_e.J.:Qm~~ Uamados derivan de este axioma.

" ~ ~ ~ ! l..
Sin embargo, c;Jirha, _esenpa ~.ó,lo, exi~!~_1:11_lll: _medida en_9..ue
~mer_ge eQ....UNA.~S.A.~~.E.eCft!~~.:. . . .. - .
Luego entonces, ~blax.:de..J~s,encias se habla de virtualidades,
de posibilidades. E:_~,e~s? 1~ }~ P?~ibili~a~ a_ l?,.:~3:L~s el paso -9~
la esencia a la existencia.
c~;nd~-,.;;·-;;b!~;~·:i~J.g~t1_9~" por otra parte, se, habl~--fk
ESTA
~.~
l'vIESA, UNA J\ffiSA ESPE.C.ÍFICA.
........ ~1,....-"'•,··-··:·.··-·-···-·-.··"l",~:.:
Una postura esencialista le daría más valor de realidad a las
"esencias". Esto puede ser válido para el mundo de los objetos
fisicos mas, para el ser humano, lo conveniente es una postura exis-
tencialista, que nos dice que el ser humano es aquello que hace
consigo y de sí mismo, y no aquello que "puede" o "debe" hacer.
Desde la posición existencial, la realidad humana básica, r,io
~ - - - - , . - . . . . . , , . - · - · · - - · - · · · ···---············· ..
~~de ser reducida a un_grupo de componentes "e~enciales".
Por eje~pio,'Ts(éi~e-Jr;·tin~t; ; u~;-per_sona no es _su -_,,ci;~! ~~
extroversió,n", ni sus rasgos fisicos, ni tampoco su coeficiente in-
,teiect1.1al~~}.()i_~~ll_r_?-·~~?-~.~s.?res?_t1i l~s sinapsi~- que r~~;;.t~Q
~s_u_se~~11!r, ~i ~-~~~:'~;9.,~,!~P,,9.8", ~i sus ~-st~~~i~..P~f9..aj_~~-~ (y~
ello::-~-~P~!~, ni.~~-sº -~-9~9:Í~},?EtalllÍentos, e_t~. Aún haciendo
"una excelsa descripción de todos ellos no me estaría refiriendo
a la persona en concreto con la que me estoy relacionando
(Cooper, 2003). La person_a_e:,s la manera pat'J:Í~ular _cp,.mo, a
cada momento, di~h()~:eJeip.eñto.s se., a~omq(.fo.n,.integran y l~;
f:};"!1:~~c~f-;';[¡,~~~;'f:;;:;;;~•d~:~;~i!'¡~ºgía_;k_ :
--H"·-·~
Sería como decir que a cada uno de nosotros, al nacer, se nos
entregó una caja de crayolas y un lienzo de un tamaño específico
(tanto las crayolas como el lienzo representan las condiciones
biofísicas y genéticas, así como las socio culturales que todos
poseemos al nacer). Algunas personas quizá tengan un lienzo
más grande con respecto a otras. Algunas también puede ser
que tengan la caja que contiene seis crayolas, mientras que
otras quizá tengan la que contiene doce. Aún a pesar de todas
estas diferencias, a final de cuentas lo que importa es el cuadro
que se pinta, la obra.
Después de todo hay artistas que realizan obras maestras
únicamente con un lápiz.
Lo que todo esto quiere decir es que desde l~ perspe!:=~Y~.
e~~!1~~~!, ~O Sf!)l_{~!J.f1.e,Íf!JJg~ (h~m.s!~~;.J&ilit~~~. .s91lili.il<?t1~S
!ªY9!.~R1~~~o . desfavorahles.~Ja,.vlda) .~~i:ioql!~-..!~-,/o ,qfiejqgq_ff!'!,
/o r¡ue ~~'!!P· Incluyendo lo que tengo y tt~s~endiéndolo. ·~·-.··.··----
~Otr~ forma de comprender lo anterior puede surgir a partir
. del siguiente ejemplo: "tal vez yo nací con un excelente oído
t musical y grandes habilidades visomotoras. Además, en mi familia
f hay grandes músicos de tal forma que en la casa donde crecí
~ siempre hubo un piano. De hecho, de niño recibí una buena
~ instrucción musical. Podríamos decir .2:~ //evo un_¡,r_an piani{tp_
~
4,e.1¡!,r_o, df....1!!.Í:... }?ero I(J;<:!_~ajt;L sm~~JJ.9Y~l?.Q..t,.JJ~YQ..4l9-~l...
piªgq,,R,m'i~~f~.{/!i.J2iatJiJld~
• La Existencia no es una entidad estable. Sino una cotidiana creación,
"¡s;q~..__.,,__.........,.
,..._, _ _ _ •.. ·••.•.. _.;-, ... ,,~,.,..._................ , .• ,:--..i:·H

· ~~- :§~~~~~ ~J?!?~~.Jm.~O, se asemeja

~· --.-...,_.. ::.

!2_~~\;11.:1: p9ntq. de. y}~t3: ético, tra~ar 9e r.ed.µc;i!J~"'~-er a u_i:~ 1 más a un video que a una foto, el problema que tenemos es que
s!:rie 9_~__c:omp9.9~µ.t~§_}~.~~n.ci.al.<;~~-';l.j~,minuiría_ la..JQ,tajj.~~tpe ~ cada vez que la describimos, la fijamos en el tiempo dando la
E.l!ma,.n.i..~d, ...!~?1psfo_rmá11:q9~t ,~n no ~ás HY.S.J.l.U.-~CW§.J~-cfªdo impresión de ser una imagen fija como una fotografia cuando
~.!?.~!}?c:ompuJªdora. L~Ja_9,~J!!,..f.ilps.qiiw.xi..&t.Sn~ial ~s, en realidad~~ 1:_~~j!;.,,ajg9,Bu~..s,~...~~á,m~~~~k~,,,pe
entonces, des~I?..!t~,"\ID-,~~-t~~i;nton;iá~. c::_ompl~!.Q-.Y.,..PtPmn<!o manera permanent!;:.y cont:Írl!J~, Un movimiento ~W- 6n .
.... ~ • . . . ,;;.~-·-··,._, .. - •. ·.~.-, • .· •· • .. • • ;.:.:•.•-é.~-•·-~(·"'..-.-•• ~_-.n•"-'' ••

50 51
 YAQUI ANDRÉS MAirríNEz PERsPEcnvAS EN Ps!COTRRAPIA ExlsraNCIAL

.:_, """La fl.xi~t!?Jé, er.relq9ón. Existir es destacarse con respecto a seres en constante proceso de construcción en relación con el
algo más, la existencia personal es la figura con respecto de mundo (Cooper, 2003).
un fondo del cual surge y sin el cual no podría ser. Este punto
resulta fundamental en la perspectiva existencial que aquí se • Primacía de la presencia sobre la ausen[ia. Este punto provoca la
--"""··---........, - - -~-........:,· · · .,-.n·'*..:.o.il&!l.iilliti $:dt'h III i9"'"-~

intenta compartir. El hecho de que la mayoría de los puntos !;1e?.~eña,~.. 9u~.2~ le.~.m,.,~a dentro de la Filosofía, Psicología
que se presentan a continuación hablen de polaridades, significa que yPsicoterapia Existencial ~~.9....~X'.. ª~!:,"· ~~..~...P.~~tante re-
~-~<!: -l~~rw~c;;pva k!!~!!!~Q<_?l§gif¡t, ~- C<:>nciegg:¡.___r.<=:qY-Í~~e calcar, P~!:~. el p~ri~~~~-~~2.,L:,1:,,?~;.~<?!{?~,~E,~!Sincial)q ª/!c.~

~~tª~~~r~~~~~~~i~;~1f~~~rf;~~~;~~~~=:
~D.!;!;¡:i,~~es. Existe el frío gracias a la existencia del calor. Si
siem'pre hiciese la misma temperatura, no tendría ningún sentido
hablar de la existencia del frío ni del calor. Podemos. hablar de Cial;'la presencia pertenece ál ámbito de la experiencia, más
- ·- - . . .' __ ;· ••-.-, r . . '""""''

la existencia_ del color rojo _gg<::ie~aJoi;; ot:ros c::plo1:,e~::¡,_ es por_ que al ámbito de lo físico. Heidegger daba por ejemplo: que
esto que la relad6~ajv;ondiciq11 y la característica !?._~sica del cuando una persona viaja en un avión para atravesar el océano
SJV~· De la misma forma l~-C::~~t~ncia del yo .i;egaj~re d~,_q1J.e en busca de encontrarse con su amada, está en su experiencia
~~, 4~J~::tq:t:i~(! ,c;:!e !9_clq. ªqµ~llq _que_ eS. lZD.jl.Q.. El yo requiere estar en mucho más cerca de su amada, que de la persona que viene
relación ~on aquello que no es el mismo para destacarse. sentada a su lado en el avión. Lueg~~~~~==~w~~.,e.SJ,~!?~,.
de presen<:I~-~.I: 4~ela-d~~..-~1:_EU:~.t~~~. ~~_f.~_P.,ºEl~,~~J.~~,<,~S?..
•_!:.tj_ma_r:L'!.A~Jq,_,qf!{,P,.S,. J:géJ.r_~,(,q__ ql!~--~ke.r!_cr4e.s:.q-r, Se le da más énfasis y por lo tan to experiencial.
............. , ....._..._.,.,.."'-'<!·'-''''·~ ....~ , , - · - - · · - ~ - - · ....... ~ -.... -'':'~·~:.·.:~11:....

a aquello que pertenece al mundo real de la acción que a las

especulaciones sobre cómo debieran ser las cosas, las cuales ...: '"'" !{e¡,:,e~~"ª: Or[¡,ª'fis7!!!; ~~-r~~~.<;>.§~ ~P.~!~Jl~l~el.Y~,-~.-Rg,n~t;~
generalmente 1;~sp~~de~2~.:\1..~~- iriflu<c!!lcia_y.12resión social ,. ~~-<;Jitg""_~~~, ~~.~~~ij!,S,Si~~,§~Jlt!Qíl directamente uravfs. 2~.
y. _. cultural que a los deseos de las person3ss. 12§,.se.n,tidos. De ahí el énfasis en el "organismo". Algunos
··-····-··n.-<'• .. - '•• ,··-- .,. ...~.,·-··•··~- .. .,., ._, ...
~ r , . , , , ,. .•. ,...,., • ,·.·· · • ,• -•

t confunden este punto con la moda de los años 60 y 70's que

• Primacía de lo particular sobre lo generq/. Y con ello, se valora la proponía algo que casi es la eliminación de la razón; mas ~
;~~j~~~dindÑid~;fi~~~ci~-P~swar de cada p_;;;;.·~ 1 E;:2eu_e sta,.exist~';!~i,al _:n,~~!ir.,~L.im~JSfJQ.YJa...t~~.2!h,JÍD~2
1

ili~~aje i~:z~es~ a ;!t;11;11es,a:];s I~-:'::~!?r_acióq_g~J~-~-gú~idad P,~~~~~~-~?f.~ directamente s~~~tt_my~l._fisio_l~~-~g

de
'•· - -
cada nersona así como de cada exP,eriencia.
.-.. -,.1;';..,.,..... _,,,,...., ___• ,.--~--~-- -·,- -~~- ... -.... -~,~--·• .... ,.,,· ..•.. ··"" .. ,i.-. -~_,..,.,¡,
,V;:,
y así evitar el¡aciQna!iswo. ~~~~.f~
• Primacía de la acción sobre elpensamiento. Es el paso d<:_3 J2<?.!encia J>ioló~os X ~sicos ~?.,fl:1'; --~~f.?J.1f,S¡ lo~~w.s~~,--~~~-~, y
~
·ª! act9."°IÜ ac~ñtét~~st~~ciili;~-~;ci pue;i~~~ I~~ ~~, e~-.
..... ~ ,¡¿,,. <J'.f!,; ..... ~. . . . . , , . . • • • ~-~ . ..--
., Sl!..!~r¡i.k,~, ~omoJas._ efl"1:~ci~5~.?~-~!~~:~os ~i~ológic~
.Ap:re~Cc:!1~': ,S~-~.2.º· ~...~9}:1:.~!2-9."1~-fLV.(!)Jacif!!. do. -~~,~~!!en~ y racionales~ como los pensanúentos __y.)a, construcción de la
__ ......... . .. • ····-~~--'~ ·~,--•.'.····----.,:.. ~~,A:;".:',$,;. ...,.-,.,:.....,':~-~·· ~"""""·~-~

. ~u.mw..a ,e§ ~»talmente.dinámica, es un flujo, un proceso. jq~,p~; ):_ los ª~P<:~!.<t~~Ek!~le§. y !~ascendent~si,.Sºl!l.2
Desde este punto de vista, las personas no pueden definirse l..aJ¡ú~¡i._(j!;!_~~~9-J.1:J2;> ~~!:
como "inteligentes" o "tontas", ni como "enfermos" o "neuróticos",
·ni como "extrovertidos", ni siquiera como "terapeutas". Los ·~ . La Existencia es corpórea."La división Cartesiana entre cuerpo y
seres humanos no son seres "hechos" o "terminados", sino ""-"" .•.,,.,~~~t~-es·;rr:~~ultado de ~roceso de pensamiento y no una
~º~~:Xp~ri.encfa". (Cohri, 1997).-En palabras de Merleau-Ponty: El
~ i . . : , v - ....... ,,:;;··~,,-·,. ~-- .

52 53
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz PERsP.BcrrvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

~r ge la pe~~" ... !2.2..~~:!:.m.~e~~S~!':.,l;_?id,a_a__:1_ri..?r~~smo, co.n la ime~~cia2reJ~exee.ti~~JJl.1~ ~ ~ - -..-

~o .un .UlQX~.n!JLh.~~J..~.Y~9.~~9e_J~-~~.'.'tenci~,.l.~.---<:~~ en ~~eJ:.S..Q.!Ul· A su vez, es coincidente con la visión de ~ -
ciertos momentos s~~2.~--~~J°.!.!E~-~~f_p~a, y en otros Psicoteraoias de Orientación Existencilllde constituirse más
- ~ . . . . . . . , ¡ , ~ ~ - ~ _ . , . _ ...................""""',..,...,_.. .,.,...,,wo'.·~~;';:~--~·,.-~...:··~,.,: .•,.. ::·.,,.__ •..,,·-···· ..... ,,., ;.,:,,-, ··,.',:··-·,,
se mueve hacia actos personales" (En Cohn; Ob. Cit.). "Mi
~?nl~ ,~fS.!;~~,,:,º1??.~~~?.:,~!,s: Después de todo_ ~L~-:!~_!!.!!.1..,
cuerpo no es el recipiente que me contiene. !Yfi Iff!Ii¿?..__<;.[.!t!=-, act_o creatlvo que busca transform~!o!~ ..m:!~A.m1.zll~gue ~
~ ....- . ,................,....,,._,.,... ~ - - . ~ - • · ; - - · , ; . . . - , ~ ' \ ; ,
~:::ÍJ!i!!!,,.C!.C:f!liJ[i.~'. Después de todo, ¿q~ii~h~-'.':~~!~
~~! 4J[H~E9...~.kU:~~!.l?.?..~
ciencia busca descubrir y entender cómo son las cosas
.,, ...,.. .... ·~-~:a,.,..,,.A:r.~..-==-~-...:-."'..!:.~ --.;;i.;;¡~--""""---
~.;.....-;¡,,..-:,"'.~·· ... e,...,..-....

• Primada del absurdq_sobre la lógica.. ~.prim~.pQ§ibiligads,~,

~• La Existencia es,,.,,,.,?...-'!,p,l'la!::!,
sexual. El tema de la sexualidad ha sido poco
- . . . . 1»(1 __
el~~nc!?.}al.ci..~~· En este estilo de pensamiento, ™1ta
profundizado por muchos de los primeros pensadores exis- importante desarrollar la habilidad para no sólo tolerar, sino
tencialistas. Algunos otros, como Merleau-Ponty, no olvidan incluso valorar la incerti.mimbte, ya que ésta se presenta como
el hecho de que los seres humanos somos seres sexuales. La llena de posibilidades creativas. -----~-......."'"
sexua~~d~~~t*~~j~~e,,l~~-1E:!~~~l~Y~.S...S:i!.<:J<1J~l<2,~!filiªM!. ~ };"*'"
~ubjetivi,d~p: cada uno debe lidiar con el complejo inter-
-.-a,,,:-r:"T" ... ~,,.'P):~.~--.,·- -·· .. ·.r'!'f. -
• Primada de la angustia sobre la Ptf.Si- Mientras que !!,1?ª~ <;_~ .;!!;_,,
juego entre lo que es dado (o no), y las respuestas a ello. "En
~,:.nti~QIDe.t11q, Ia_a.ngus,~~2.!ll~e~i~I?.!S.!.L...
•~ ~~~#,~~!~~~~.';?,,J:~-1:9.~il~~lU~~t)S,ag,~,srr baqi"a·- ~ mowniento.
......-~-·-·-r~
Ya Allan Watts en "La Sabiduría de la Inseguridad"
mundo, hacia el tlempo, y hacia, otros ser~s humanos" (Merleau- Í: (1951) nos hablaba de que la mejor forma de sentirnos ansiosos
P~nty e~ Coh~,, 1997)~ Aqu~ ~e podria argumentar que la ·r es tratar de vencer la ansiedad. Y que existe una gran sabiduría
existencia tambien es alimentlcia, mas se subraya lo sexual en
parte por la negación que hay culturalmente en esta área, lo que
la carga de intensos contenidos emocionales.
f
f ___
en reconocer y aceptar la insegtajc,l~d como 1,: fu<';nte ~~~a
......,,..._,
del mundo.
Para el movimiento existencial .u~.~·.--·····.
la angustia es...... ~,.....
el J;?.ripci,eal
¡
___ . . -. ,).t:.,...,. . ....... _ .......,
...'"""'"'~----~,..,,,....,...'"'_...,...........----.._?='-""-'='-,a...-.:,..:'>~.,;,,,..

motor del des~rroll9, así como un fuerte generador de disfun-

::.s:·.......... ~

i
1
-:.___!:,r/!!!~!!_i_ndeftniqo, soj;.r,eJo_ {/.e}j.J!i.é_. Como lo__ -~~-§~ido es
i -cioruilid~i~~ie atiende o si se intenta reprimir por vías 1

l
~9~,~~2.;ll;.~~11,~JJ"':'.§;;:,.rE~9~<lP.!1,9 pr~-~~~!~9si!>_~~s
de ampliación o modificación, para la Filosofía Existencial es í no adecuadas al contexto.
La angustia no se ve como algo necesariamente negativo:
-~~,~~2!!.eE.!t,.kdH9f~~2-º, aqu~h~ ~qu-é ;ún esti ~p~r definir 1
¡,

y que, por tanto, está a~~~E,t?.,,~_la,sp9._~füjJidadrs. Es importante t

-~~~-;~r:;~~~~!~~;~~~:~~;j~~g'f;;
recordar que la visión del ser humano de esta corriente del pen-
samiento enfatiza que el ser humano es indefinido, con lo que
se
~
acerca al oensamiento
....... ~.
de teorías científicas tan
.,_,~...:...!'.'":·c...: ·-·--·':.:.;.
·- ;:.. ...-~ ......... ....~~----.-~.u..r;;:.;.¡_ ..

c_<;:>~~)~, ~~~f!~,,&1-~l_c:ao,~s. le. sw~pl~ji~~p (Martínez, 2001 ).

modernas
-....·,_··r..,__ ·_,..._.,_~
.:.;,_z't.. ..·.:-... ·,--",.._· ... _, ,.~.·..
-....:___!:1!!!!.acía ffef..tf-1!.fo,.p,:_~ ~~· Es común que l~~~~-~t~1?;~~§.I:!S
elijan el arte para expresar sus ideas. Algunos h,&9-_,(:sq::itQ,lJ,Q,Y.;.~~
teatro, °:lento, diarios íntimos, y músic~. Este P,}W-.tQ es CS,)~_ffiJ~,,.
·- ..- "··.-·- .. •.. r . ' 1 1 : . ~ - ~ " " ' " - _ _ . - .• -__,,,_. -·-- .. ,.-······--···· ..
54
• • ·-::=.::.r- ,.
l
.~
~
medioc;idad:' (D 'Athayde, 1949). · · ·
La angustia es vista como la respuesta normal (y hasta cierto
punto necesaria) a los hechos fundamentales de la existencia. Por
ejemplo: al hecho d~ q~. v~?.~. ~--- n.lSfik~t,,!~AQ,.,!~g~'""p
teme_~º?. se ac:1ba_ t-9.ue mi~s_ ~~-1:.cY? J~,!,1~Wm...~legj.¡; y
renunciar constantemente y,<;.<;?º... ~º~~ S~ti:,uirnos, construir
y reconstruir ~~!~!.~~..;,ia sin ningún "manual" que nos
indique de manera certera inequívoca cual es el camino e

l
55
 ,.
YAQUI ANDRÉS :MARmmz PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsmNOAL

adecuado: '~a :neystia :;.s el v~E.~K~ ge la li1!t;,rt~~!:'...@~ combinar e integrar ambas posiciones, en la realidad fisica las
en van Deurzen, 2000). ·
polaridades se excluyen mutuamente.
Esto hace que la visión existencial y la visión de la psicoterapia
•
"(-'!-•J...-, .• "'' Pref~!ia. ~ ~./!!:J!!!t11;f!_sobf!.lfi:!_rept~~~:, Al tiempo que ~ respi:es~s-~ estén íntimamente relacionadas ya que tanto una como otra se
9.~,-tta~9s, brindando cierta tranquilidad, ~E:1~1;¡,9,ga,pt~~- ocupan de las crisis en el ser humano. É;.~J?.~~t';O~ 1
1;,!.1!,~YSP..~.- t>l!§..~~f..XlH~Y.PS~-CMJYlQ§; provocan cierta im}µi~~ no se busca la solución a la crisis, sino encontrar o crear :p,uevas
~ : - ~ -...~ ; , . , ' . ~ ~ ~ .....~ ;. . - ..:a:..:••.r ,... _, ...
-:t~ 11'1:iQ:..e.,..:ldt
fflHi5¡ : 1!.:~
_gue tI_?_ovili,.?Jt, Pf..R~<2,Y,;~~9.92.,$;l,.9~,ll.at:t9l!9· Es por ello que en la oportunidades a par,t?,r,~¡?,:, ~l:!_~
Filosofia Existencial más que ofrecerse respuestas a los misterios
~~el b~<lis~¿ z;n,
exis~e-~~!.!.!1-e~~-,~~~-~-~.t:,,.~.!;~~
y @..~~?"~~»~f:..J?!.C'!~~t1t,n, se procu:a encontrar nuev_as vías situaciones vitaj.esdesde Ia perspectiva que se acaba de plantear.
l?.~F~---~-~~-.~Hf,9!1P:~P.qQ,.!!:i:!C'!YP.,S y meJores p.t:e$?11!~~,f1S1 como M~ r~fier~ a la ~etodología del "Koan".
dilemas de mayor amplitud o profundidad.
§L!!?:~es~~_Enda a c~~~~-~~~E!ll?=~!l~t~?... ípipo~~~
.resg~V.~! ví_~_!ll l~gij;a,~~~?2.}2.~P, para que el discípulo medite
.,.:__ ,,J;,r;,,el!!!!!f!.!/1!!~[/jjfE,,~~.fl/'ePp,r las ,s~u.fto~Desde sobre él y mantenga entretenida su mente racional en la
el punto de vista existencial, la vida no es un proceso unidi- imposibilidad lógica del acertijo y, de esta manera permita que
reccional, sino una red de tensiones que jalan en múltiples surja una experiencia de Satori o de iluminación (algunos de
sentidos y direcciones. Por ejemplo, ~ª- ~elJ~iiq~g_e el Yo y
los koans más famosos son: "¿S?~W.,~,--~~--~!.?.~.-~~!.,~,~~~S.~...
~t,1;,2,,Jli2::Yc:>),.,.?.. ~,~JE.«;Ji.!?st~~<;Ly..llroit~l9A.~, etc. En de una sola mano?"; "muéstrame tu rostro original el que tenías
el corazón de la visión existencial, se encuentra el convencimiento ·~nte;·d~ qu~ s.e. conocieran tus padres") r¡'
;~t.

de que no existen las "respuestas intrínsecamente correctas", Algunos ~~"~~arpan ,a.t"~os intentando resolver el koan
sino un constante jaloneo de un lado al otro de la polaridad qué-sú"maestro le otorgó y algunos ?.~os n1;:1!;.~...l9,i;~~l!~!'.,~·
(Cooper, 2003). Estas tensiones son paradojas y conflictos, Pero cuando Jlguno logra ~minación. que l~~~gr1cl~-~ ¡J~,
contradicciones que se presentan constantemente en la vida, rg;..ru,~.adecuada, el maestro a continuación l~ ()torg,a y~
varias a la vez y, apenas se ha resuelto alguna, esta misma u otra
l:uevo _k12an para_ ~~.~g~ ~=-di~~J:?:~_<LS.91:>re _él.
vuelve a presentarse, ya que SSJ?,~ ...~=e,r;fl~'§J.1.<J.JJfl/4.~tJJ~!!o_s_ La vi,~ ns>~J2~~~1!ta,dilema~ ~,2.ans .ª todos de n;ian~ra EºPJ..tmFf
/~ Uf1/f.~:Q'~JÍ!~,., . 'C~da vez que un cliente llega a psicoterapia lo hace buscando
Similar al punto anterior, lp~ <l,il~mas ero.m11eyen tn.Qxin:ll~wo ayuda para resolver el nuevo koan que la vida le ha planteado.
de la personalidad, así col!lo increment?._s l!!:_ l:L!;;P.~a. De A veces esperan resolver es te dilema y no volver a tener que
h~~ho]ipe'rspectt~ii'.'traii"sp~;s·onafd;' K~~ Wilber (1979, 1980) enfrentarse nunca más a otro dilema semejante. Pero algunas
considera que cada salto cualitativo en el nivel de conciencia personas tardan años en resolver un dilema. Hay algunos
de un individuo se ve precedido por el enfrentamiento a una dilemas que nunca se resuelven o por lo menos no del todo,
crisis o dilema. "S~_,.@$-ffi.j,§...!},Q.¿~~4~-~-~,rrp_ll,a..J.a....ro.nciencia" y peor aún (o mejor) ~m?J,J.íi_=~S,S~J!s..,ff~,9.l~.;..~~9.•~~""
íl?MJ:agíÍQ., 2003-2004).
...-18~ ffe.~s existencftal~ gye.se nos presentan, la Yidul~ec:lj:l2,_,
12~~~Qj,l~ll}a,,Q_ ~:risis, ~!.in,c;Uxj~u.9 -~·~,.,~!?:É!":~1!,.!J;!na ~~ ~-l!:~~t': un nuevo dile~ preparado, muchas veces presente
a una renuncia, tiene frente a sí mismo ambos extremos de incluso en la misma solución al dilema anterior
una polaridad, y mientras que el mundo de la psique le permite

56 57

~~-~~--~.....,.------ l

YAQUI .ANnm MAR.TiNEz
._• Pref!1:fncia t?.o/ e~'!!..éfº~~!11;:!!~'!/if!L.Aunque este punto se tocará
con mayor profundidad más adelante, por ahora es posible
adelantar que a partir de la aplicación de esta metodología se
reconoce la realidad como relacional.
• La Existencia es elección. Desde el punto de vista existencial, la
li?srt~si~ la,~J:~1?.!k.~.§illl.ll~.&hg,~.,fu.....~112snt~.!~<-·
de hi.~~-~F~~- Aunque existen innumerables factores y aspectos
q';;';;º~os influyen a cada momento, desde este punto de vista
ninguno de ellos nos determina y define. A final de cuentas, la
V~:Q~Sm:1E..o_q.~_ge l.~~~S2.~~~,.!?~n-~~-9m~as. .que.J~~qrr~;;~-
a. las personas, sino d.e.Jo,qµe ..c;ªd.a,@o~ha~e.con...ella;;.
~-5?.. .~~..1;~~1;.L~..:Q.,,~~l,~~", ya que incluso ~~- "q.q ~i~Q.J)ni;~
\l!.1.~..E.9.8.J§,Wé:'(a_q? una posición específica, es decir, una elección.
Se elige no elegir. De ahí la famosa frase de S~rµ;_e:. ''s<}!}:9~.,..,
1 rl.o 1,. 1.1-..o
~~-,~tYS!t~~ems::-
...l"
~libertad gepe:~~!1!~•.L~~~i~?=,:~.~~-=-~de la creativic!a'=1,
En palabras de ~.~t:~~,g~!fft.c''':~~tjrss.. ~egir~e". Cada vez que
elijo me elijo: selecciono dentro de las múltiples posibilidades,
cómo será mi existencia a continuación.
• ...!d:!_É~!f!!!!!:Íf•. ~,.rf:.ft.~.~c,!?!.E6=rf!9.tf~~,:_e,,.. ~~~ . Cflf,~ . cetiezq.JU:f~/!1:Z~.--
Nun~<\.~~.~.•E2Ji1?lt;,"~~!.et,,§,~gip;_QS. deªnad,i, tµ siquiera d~ l:i _<;_2!l:-
1tinuidad de la existens!a m i ~ q y ~ t j , u ~ ~ e _en
~~~.ffi~f.~UlQ.~~4}.r."~L@t:112.!..~Yl.!Hl· Esto lejos de intentar
llevar al ser humano a una posición depresiva, es una invitación
a vivir la vida al máximo en una entrega auténtica y comprometida.
Además, si existir es relación, entonces jamás podremos tener
el control absoluto de la existencia; siempre habrá factores que
escapan a nuestro dominio e incluso a nuestra conciencia y
que afectan de manera primordial nuestro existir.
_• La J:!,xistencia es un "estar arrof..ado'.'. Esta es ~.Eilli.2.~.,.,cie
J:l~~~ para referirse a lo incontrolable de la existencia
humana. Por un lado está sujeta a un enorme número de
58
PE.RsrnCflVAS EN PslcOTERAPIA ExJsTl"l~CIAL
factores condicionantes, desde factores biológicos (como los
genéticos), hasta aquellos relacionados con la situación socio-
cultural en la que cada individuo debe desarrollarse. No es posible
elegir muchos de estos factores, aunque se puede elegir
la actitud hacia ellos. L¿ e~;_!.;;1cia e~conting';n,SS. Desde el
punto de vista existencial no hay ningún plan previo a nuestra
existencia para que seamos de uno o de otro modo. lg,Wi~~
~~~}~~fil:'5~~r:~~~~i&~i:.-:::
de otro ·modo. En palabras de Pascal:
. . . . . . , ~ ~... ~
... cuando considero el corto lapso de mi vida prensado entre dos
eternidades, una anterior y una posterior, el reducido espacio que
ocupo y que abarco con mi vista, perdido en la infinita inmensidad
de unos mundos que ni conozco ni me conocen, siento miedo y
me pregunto con pasmo porque estaré yo aquí en vez de allí, pues
no hay razón para que esté aquí en vez de allí ni para que exista en
esta fecha con preferencia a aquella (en May, 1977).
.: _[:i E~i!tenci~ e~!,e;}!f~~~! X.!fJ:,q_~~L_La existencia sQ.)Qp,y..e,.c;k:.._Q$~
~,?-Sl.HÍ 'i, ah.2!.ª, tn~§._!l<2._9,~.m~~.s:.~~íl, sino en un constante
. movimiento no lineal ni unidireccional.
S,g}u,;gJtrJ./!f cfpJCrf?'Í!!ff-~~:,!lt!fÍ/?,,Z!fJ_JttUi~C'!lt!L~f:PJJÍÍJf,O,- ~
{Í!!J.ia?!/2º simp~~'!'.e!!tf~f)_~:>f}JJLtja, por lo tanto resulta importante
la forma como cada persona experimenta estas dos dimensiones.
:_ La Existencia ocurre en el presente hacia el uturo. Para . _,!f_S,E..,.~~;•.,,
Jwwano -~ un '~ea~:,~~521:J~M:8:=~r.,i.r, el tiempo favorito
i1,--.
para los existencialistas ~~it.4&,-ªh9¡a, pero no de una
~~
manera estática, sino siempre en movimiento hacia adelante,
i}
¡ _,, __ ,¡n ¡,,,.,,.;,., p/ futuro.
~ ..:_
~~.:~·
l4E,xi{tencia es~est~. Ya sea que se les llame :;ru_tuaciones,
límite", "~taciones ont2ló~~,M", "pg:o<;.,uE~2!.1es_ {v~§:.:~
1 - - ~ v . . c i a . l e s " , el ser humano se enfrenta a ciertas
1 59
l
 YAQUI ANDRÉS MArríNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTBNCIAL

situaciones que son imposibles de trascender, evitar o evadir, o tanto tiene cuj.dad~, de aquí que se sienta amenazado ('.1
incluso resolver.
De entre todas estas situaciones, la que más destaca es la inevi-
y en r~;."Sl,! ser le impo1:.!_~· La existencia o el SER del ser
humano, y el ser de los demás entes, son diferentes en este ~
•
tabilidad de la finitud, o mortalidad.

Exist~nda-con-e/-mundo-y-cop-otros. Como se mencionó anteriormente,

aspecto fundamental.

• _La Existencia inc/uy_e un aS'fZ.ecto qfrctivo:,_~~P.ef~on~¿~~~,29,.2c~!!;

u
~
1_Q
1~
la existencia es relación; con respecto a cierto contexto ambiental
-....iau """"..i-~;1,
~~ s~-en,~;E.1J!.1ld9 .9.e -~~~!SSX~-<~§.P~~-fü~~, ú~ca e i
y con respecto a los otros iguales con ~ienes)3: 2ersona se
@frenta a lo la_!go 9~ su vi~. La persona no "entra" en el
~ - Según el contexto y todas las variables involucradas, tA
la persona adopta una "actitud" ante su existencia. No es una
IJ
~
mundo desde*afuera, es siempre parte de él. El mundo no es una reacción ante el mundo en un sólo sentido; no es solamente
totalidad pre-existente. No hay una realidad que sea el hombre una "respuesta" a aquello con lo que se encuentra sino que, a 1~)
y por el otro lado una realidad que sea el mundo. la vez, promueve el encuentro con ciertas experiencias en vez :;j¡:

l•
,lil ...w.1;ndo no : ¡ e . . J ; ~ ~ planeta tierra, sino al @lb.kn.te. y de otras. A decir de Cohn: "La ansiedad no es sólo la respuesta '
,

entorno ';!L~.l, 9.u~_f:l _§er se enc:uení!_a, se vincula y se desarrolla.
De tal manera que si un ser humano viviera,_~!.1;_Y._ga_de las lu~as
de Saturno ése seria su mundo.
~~~~~..~ ~ t " ~ , ; . . ~ . . . , _ - , , ; , : - ~ . , ..... _:.. .. ,.
Al hablar de mundo se incluye espacio, entorno, contexto y
temporalidad.
"La relación es el estado primario del ser, ~ podemos e ~
un mundo sin ºJfª~.11,erssm_as" (Cohn, 1997). Lo que es posible
elegir (y de hecho no hay alternativa más que elegir), es la actitud
que se asume hacia esta relación primaria que también ha sido
~1.E~da _- ''~~~.E1~1iv.:i.ga~". ~~-~~-~E5l~ -~~~_an3~~~~.l9go
desde el primer momento. Se puede ir hacia los otros o lejos de
ellos. Es posible el aislamiento o el "sobre-involncramiento"
con los otros (este último se conoce como "Confluencia" en
algunos estilos de Psicoterapia Gestalt). Este punto enmarca
el paso de un paradigma intrapsíquico e individualista a un
paradigma relacional e intersubjetivo.
• La Existencia es u_'!_i?_~q!:·~!..~2}!!!.!!.1! !.f!qtf..q:.P..':. aquí q11~~e dig_~_9Ee
-=--,-~ I~,,,~,t@cia.J~J:L!!!U;;.9_g,tj,g_yo_.._tkJ!.e11.i.,:,_,
___,:.~ * ~>:f..:fi!..!Lf!!!.f!J!!i.tjq4(). 4eLser.. ~ 2bjetos -!!fl'"_#r~e!_l __cui~~~de
· _su ser, son y nada más. Su ser ni les va ni les viene. Sin embargo,
~-~-·
pi"r~l ser hutI1a,Q9 esta idea no puede aplicar, él exist~_y por
--··--
al hecho de encontrarse a sí mismo "arrojado" al mundo; es ..
a través de la ansiedad que uno se da cuenta de este estar
arrojado." (Cohn, 1997).
IB
1
~ara Kierk,=g_aard existJ.r .•~.s"-~'2~Q.,,m;~J1.~ Casi como ~·,¡
transformando Ja. famosa f ~...s!sJ¿~~~Scm~;.,:.:.c(Jgif'ª"lr.g(,!...{f!i: ip
'lt,
(pienso luego existo) P2t~:filER,tQ..W.$gf>~.§,9i.'.:
• ~xistenci3_3u(éntic_g_!.S...}!!!f!.J}.?fi.{(~!!.(lª-.C1PqJi.qn4d.q, Si se toman
en cuenta todos los puntos anteriores, se puede deducir que la
t
visión de la Existencia de l~~~~í~,~~~P-""9!.l.!!.9... ~- J?Lesk,...
.sam_en_tt_~:E:.e.!J.S~!.I ,~S-,-~,&!~~!9J1,~it:~::~.mo_m,ás,,Q!~[l,,,1!,Q,Jl,,_fJ,X~Jl;:.,
tur!_9!:_P.2ill'ffi,Jlj1-,_g~-~rcgf .c:le.l?a,rrp)Jgs.~~olw:i~. u na existencia
auténtica es necesariamente comprometida y profundamente
involucrada.
J\
Aunque la mayoría de los filósofos existenciales están de
acuerdo con la mayoría de los puntos anteriormente mencionados,
hay diferencias de acento o de grado.

60 61
 ¡"
1

PERsl'ECTIVAS EN PSICOTERAPIA E.x!smNCIAL

YAQUI ANDRÉS MARTíNEz

Hacia una definición de Filosofía Existencial de desarrollo de su concieE.':i~, la -~al puede desarr<;>llarse.. a pa~ :mi !::
~·~'-~----·---- d~_-.J~~SEs~1}..t¡.Q2~e-~~!!'i=.ll..~.tr,,2~~~~
.ri¡w,
·.:H:i1\'
Se pueden distinguir tres corrientes existencialistas: · Ante la imposibilidad de una buena definición para la Filosofía

La religiosa: encabezada por Kierkegaard,Jaspers y Marcel.

Existencial que abarque todas o al menos la mayoría de sus impli-
caciones, han surgido algunos tanteos o aproximaciones que van JJ¡
,J:!_!i,.,
La atea: por Heidegger y Sartre; desde algunas muy breves como la de Copleston (1956): se trata
Y la literaria: por Camus y Simone de Beauvoir (por mencionar ~una, filog,9.fia que "i!J.~!~~~~.,2.~~-~---~~.
p,~Sti~lpa_c:ión ºPl:l!!~t~~~" 1 !,~¡;
11:1:i_J~i¡-¡
1- ¡

sólo algunos). _s~nt~m,2!.~8.éP· ... es un intento de filosofar desde el punto de vista ¡:¡¡
del actor más bien que desde el punto de vista del espectador" (en !:it

:~.i
Luego entonces, es posible hablar de la Filosofia Existencial Moreno, 2000).
de una manera global resumiendo su visión del ser humano de la Otras aproximaciones son tan complejas como por ejemplo:
siguiente manera:
... es un esfuerzo por conciliar lo objetivo con lo subjetivo, lo
l__ l,_¡¡;~
_§lliombre está proyec~!!do en !~,,Yi,c_ia, como hemos visto, sin saber
-~ de dónde viene ni a dónde va. Su vida es un pasaje fulgurante entre
abstracto con lo relativo, lo temporal con lo histórico; pretende
captar el sentido en el corazón de la existencia; y si la descripción di'
'-!~
,,,¡_',
de la esencia corresponde a la filosofía propiamente dicha, sólo l;li«
dos nadas. ~.D-8.!BJ;!,~~~ziy.e.J~_¡;,9,t~~~J.,.S:,C?,~WJ.da..J!ero aspira
la novela permitirá reconstruir en su verdad completa, singular y
~~.L~~r. Aspira a algo más que el ser. ~.s,R,ira a 1!_3.3i§te11.cia. Su
temporal el flujo original de la existencia ... (Simone de Beauvoir, IV'
existencia tiene algo de absolutamente independiente. El hombre no
depende de Dios, que existe sólo como creación del hombre (para en Moreno, 2000). ,¡'
~
el existencialismo ateo ni que decirlo), ni de la sociedad, que es
'
también un producto del hombre, ni de los otros hombres, que o también: ~-"''·'·
están lanzados como cada uno de nosotros en el mismo camino :41:.

irreversible. El hombre es soberano y libre. Es opción y voluntad. · Podríamos definirle [a la filosofía existencial] como el conjunto de
j: doctrinas según las cuales la filosofía tiene como objeto el análisis
Pero es también situación y es, como consecuencia, angustia, tedio, ~i
ij y la descripción de la existencia concreta, considerada como el acto
náusea y desesperación. Situado en el mundo que es irracional ij
~ de una libertad que se constituye al a.firmarse y no tiene otro origen
y absurdo, el hombre observa su elección siempre comprometida y ~
sacrificada. Su vida es una lucha continua. Crea el bien y el mal, la u otro fundamento que esta afirmación en sí misma Qolivet, 1950).
•·¡·
verdad y el error, es dueño de su existencia, que sólo existe para <
1
I~
él, ya que la existencia no existe por sí misma (D'Athayde, 1949). Otra definición sería:
1
El ser humano, para la Visión Existencial, está dotado de una
serie de condiciones y situaciones tanto a nivel biofísico como a
nivel sociocultural. Estas condiciones y situaciones son "lo dado"
1H
La Filosofía Existencial es la toma de conciencia de un movimiento
más antiguo que ella, cuyo sentido revela y cuya cadencia acelera.
La metafísica clásica ha podido pasar por una especialidad ajena
~, }
~
,tl
~

(givens), ante lo cual e ~..hum.anp _n~..c;:.<';sit~ hac~.~cciones y

ejercer su voluntad. ~~.!8."'V!W..9c.9:.~ES,UR~.fá en gran pa;te de(grado
a la literatura porque siempre ha funcionado sobre un fondo de
racionalismo incontestado y porque siempre ha estado convencida
de poder explicar el mundo y la vida humana a través de una orga-
l1 '

~I.
11·
·;
62 63 d;·

, ~
1
ffi

m
 ,!

YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz ;:

nización de conceptos. Se trataba menos de una explicitación que ,\..\.·'.

l'~
de una explicación de la vida o de una reflexión sobre ella (...). A
pesar de los más audaces inicios (...) los filósofos acababan siempre
por representarse su propia existencia, ya sea sobre un teatro
l~,.
1
trascendente, ya como momento de una dialéctica, ya a través de
¡J![··.
conceptos, del mismo modo que los primitivos se la representaban ji;
y ia proyectaban en los mitos (...).
Todo cambia cuando una filosofia fenomenológica o existencial
se propone no explicar el mundo o descubrir sus "condiciones
de posibilidad", sino formular una experiencia del mundo, un
contacto con el mundo que precede todo razonamiento sobre
el mundo. De ahora en adelante lo que haya de metafísico en el i\!'

i'1
hombre ya no puede ser referido a ningún más allá de su ser
empírico -a Dios, a la Conciencia-; el hombre es metafisica en
su mismo ser, en sus amores, en sus odios, en su historia individual 1
o colectiva, y la metafísica ya no es, como decía Descartes, la l
! ¡,

~
ocupación de algunas horas al mes; la metafísica está presente, unque es posible encontrar antecedentes de la visión
como pensaba Pascal, en el más pequeño de los movimientos del
corazón (Merleau-Ponty, 1948 en Moreno, 2000).
i existencial, ya sea en los puntos de vista o en las
actitudes de múltiples pensadores de la antigüedad

Tal vez lo mejor sea detenerse, al menos brevemente, en 1t (hay algunos que han señalado propuestas similares a la visión ~·,~
existencial en figuras como Jesús de Nazareth o Siddhartha Gautama
algunos de los autores más representativos de la Filosofía Existencial. ¡ el Buda). Un filósofo que, a consideración del autor, merece ser
La persona interesada podrá profundizar en el estudio de estos i

l
destacado es Heráclito.
pensadores (o de aquel que le haya llamado más la atención) 1
apoyado por la lista de libros principales que se presenta al final de
la exposición de cada filósofo.
i
Aunque no se sabe con certeza la fecha de su nacimiento y muerte,

Cualquier acercamiento honesto

f.J.
se calcula que vivió en Grec¡ia,.s;ntf! t::l 540 a. ~l.480 a.S
Su punto de vista se oponía a la~ ~eJ9~,;E,léatas com<? ZenÓE,. y
a la P'ilosefla Existendal
en particular al de J?~rmTnid~~~~~~~l:X.ª2.~~inmutabilidad del
no puede dqar imperturbable.
~~s decir, ~ el 11:~~2? el'.~~~~o_y no cambiab3, y que el
ser humano estaba hecho principalmente de materia.
Moreno.
Por su parte Heráclito de Éf_s:w creí~.q~rinripio de todo.
~ra el fueg__o por lo que, debido a las características de éste,_s,L!,E~?º..
e~!~~~<:_~};2!;J_t_an~<;,...~B!SLY.JJ1&>.X!m!enJ,_o. Por ello también se

65
64
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPEcrrvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENOAL

le conoce como el filósofo del devenir, con lo que puede fácilmente Aunque podemos reconocer en todas estas ideas la semilla
• -""~~~-~-~1,-~;.'1;....;.;-,~1:..,:!i,..,,...~-~ • ,
asociarse a los pnnap1os postenormente sosterudos por los filosofas misma del existencialismo, lo cierto es que Heráclito permaneció
ex.is ten cialis tas. más bien en la sombra de la historia de la filosofía, mientras que
Heráclito <;,f<;Í~ entonces que el ~.0~}119~ §~.mari_ti~ne e!!_ ai:_mo,nía Parménides y su búsqueda del ser esencial brillaron ejerciendo una
-~-~--fup:gª_~gig~~~ ~F~:q~~-·~~~~fg~m.~,-~s~~!:!S,¡t, cosm.o.s_eJ:~,mJL: ~J. fuerte influencia inclusive en el mismo Sócrates (furnbull, 1999;
unidad-~oposicigp, Wlc...f.,.t?Q,~tapJ_~ -~-e>yi,rqje!).tQ..fulpuls..~gQ,,P,~U.. · Rispo, 2001).
~ontradicción y por los polos. ~:.,.1;!2:.~~~,~~E~-~- . sLfuturo .c29.. A continuación se revisan varios pensadores que de una u
una dirección. otra manera rescataron la línea de pensamiento de Heráclito, y que
Su ennci.,2a! i~~"és ~!~....<iJS~&>s, el_ ~entido <:iel c-~~~,<l~-- suelen conocerse como "existencialistas".
fürácijto.ir,it~,r,p_.t;~.!~}?.~S.Q.1119º,~LSAtUPil?-.Y."~l .ffY.if.9_(:: )~~,_<,:.~. A él
se le debe la famosa frase: "No podemos bañarnos dos veces en el
mismo río", con lo que se refería al constante movimiento del ser.
Este movimiento da origen a la oposición y por tanto al conflicto,
ya que sL.!.i~Y-CJRQ§.Ü:j§,11¿_9,~-~&\l)~m.cLe]{i§t~nc:iaj.
Siguiendo estos puntos de vista, la disfunción se.ría el estancamiento,
el no cambio, el aferrar nos a que las cosas permanezcan iguales.
Esto resulta un contrasentido para l¿t,S1:~}!t:1.r~ oc;c;:i_d~aj:~._Wual,
que ::!.~le_~st:~~--.5>,r.i~!:l:!~9~.J1:3:_cia la evitac1ón del conflic.t;.Q~cifl
la ..búsqÜ-éé:la ..i;k_.la.. Pf!J11]!1~1J.,ria __ y Jª=- ''estabilidad". "Bi~nestar:~..Q,
incluso, "feli_c_i-ªac:l'\ _han llegado a considerarse casi sinónimos .º-f
q);!tt?J119._Y:...s:.~lrr\~; una· persona con mucho movimiento y cambio en
su vicia puede ser vista como inmadura, y de alguna manera, en déficit. De
esta forma, ciertas característic:as como "firme", "estable", etc., han
llegado a considerarse como deseables o "buenas", y lo contrario
para aquellas que destacan el movimiento, el cambio y la inestabilidad.
~ t e que l~vida se dirige hacia la mu~.J;e,
~-~e ':'}~}!~?.~ Y.,!E-?!1:1!1ºs a, c_ª_qa_ 4?.:?.9'!-mt, que el día se convierte en
noche y de nuevo en día, de la misma forma l~J~_"'"'l'.Í!!l.avera se con-
vie_rte
.--.
en verano, este en otoño .,Y ...............
~
, .......~A<!"'-~~---,>,t..!lf!•..,.._r,..c"'-''"''"~-""="'~~
h:1eg~
·~-;;-_;;:,,<.~.,
en iniitL(!g_,.,_. para volver
---~

a empezar. .ue tal forma que una actitud adecuada c;l.esde est~B.~
p_~iva seríay.~a~~-~~a.~ello.. _q1;_e _tiende ~::J;.•.t L ~ t ~ ~ j ~ a
lo establecido, donde lo que es válido para uno no necesariamente
es válido para el otro ya que, lo único universal es la relatividad,
fada pers~ es ú?~~~-1!.e,se<?.-11.2.~.}!<;J~QW¿t~~ci.~12,,g~~
____..,--~
existencia.

66 67

íl
 CAPÍTULO 3. PRIMEROS PENSADORES
~~STEN~!Al:.~§.~.!gJ~~J3-19J,_,_QMW-
,i,.-:.=-··. -·--.. ~ .... _ . . . - . - -..~--~--•-·••v,---·--·-·-----,....-.-~...--.n.-l ..... ~...--,.,.-....x•·......,,...,~

Quien se pierde en m pasión,

ha perdido menos que quien
ha perdido su pasión.
¡¡
¡¡¡;
Kierkegaard 'lt:
(¡:

·it
La primera cosa que debes comprender ¡;
i
es que no comprendes.

Kierkegaard
i;:)l
',, La filosofía tiene razón cuando sostiene
i que la vida debe comprenderse hacia atrás. ;(
Pero uno se olvida del otro principio,
que debe ser vivida hacia delante.
1
l Kierkegaard
f

~
ació el 5 de mayo de...181~e~ ~openhagqe2_y murió en
¡ la misma ciudad el 11 de noviembre de.. 1855.
... .. ...:- _.,;.:..

,,i
Fue muy solitario durante toda su vida. Con respecto . 1
a su aspecto, conforme iba creciendo" ... se veía cada vez más que
1
f
su apariencia rara se debía a algo más que sus ropas anticuadas. Su
cuerpo era anguloso y rígido, y debió tener algún tipo de deformación de
1\
!
la columna que le produjo una ligera chepa". (Strathern; 1999).
Cuando nació, su padre tenía 56 años. Fue hijo de la segunda
esposa de su padre. Era uno de 7 hermanos, mas para cuando
Kierkegaard tenía 21 años ya habían muerto 5 de ellos, así como su
1 propia madre y el otro hermano que aun vivía estaba internado en
un hospital psiquiátrico.
Su padre fue una fuerte influencia en su vida, ya sea a favor o
para reaccionar violentamente en su contra. Aún cuando la relación

69
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
había sido cercana al principio de su vida, llegó un momento en que
sufrió un cambio dramático, ya que éste le confesó que años atrás
había maldecido a Dios. Parece que dicha confesión horrorizó a
Kierkegaard, ya que cayó en una especie de depresión.
A la muerte de su padre, heredó una fortuna que lo convirtió
en un joven rico (Kierkegaard calculó que el dinero le duraría de
10 a 20 años), lo que le permitió dedicarse a estudiru; sin tener que
trabajar.
Por aquel entonces conoció a una chica diez años menor que
él, Regina Olsen, de quien se enamoraría y hacia quien conservaría
un cariño especial durante toda su vida (de hecho le pidió matri-
monio y al poco tiempo rompió su compromiso lo más gentilmente
posible, pero Regina no comprendía ya que sabía que él la amaba).
El cariño hacia ella se encuentra presente en gran parte de su actividad.
Siguió una farsa trágica que había de perseguir a Kierkegaard hasta
el fin de su vida. Durante años analizó, fantaseó, y diseccionó sus
reacciones con una honradez desgarradora. Cuanto más se torturaba,
más profundos se hacían sus pensamientos. Lo que comenzó como
la agonía que causa una elección, sería con el tiempo La Agonía de
la Elección, el dilema que debe encarar toda la humanidad. "¿qué
debo hacer?" se universalizó en ¿cómo hemos de vivir? (Strathern,
1999).
A los 30 años dedicaba su vida por entero a escribir y llevaba
una existencia solitaria, en el resto de sus días publicó varios escritos
en los que criticaba a la iglesia por su manera "hipócrita" de seguir
el cristianismo.
A los 42 años tuvo un colapso en la calle que al cabo de un mes
lo conduciría a la muerte.
70
P8RsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA E:xrsmNCIAL
Propuestas principales
¿Es la desesperación una ventqja o un defecto?
U nay otra cosa en dialéctica pura.
Kierkegaard
Kierkegaard no fue un filósofo en el sentido académico, aunque
produjo lo que mucha gente espera de la filosofia.
No escribió acerca del mundo, sino acerca de la vida, cómo vivimos
y cómo elegimos nuestra vida. ... Su tema fue el individuo y su
existencia: el ser existente .... esta entidad puramente subjetiva está
más allá del alcance de la razón, la lógica, los sistemas filosóficos,
la teología e incluso de las "pretensiones de la psicología". Y, sin
embargo, es la fuente de todas ellas (Strathern, 1999).
En cierta forma se adelantó a su época al traer a colación
el re-examen de la pregunta "¿qui<;§ la exi~~~,~~g,,a?". Opinaba que
todo individuo debía hacerse la pregunta, y construir su propia
vida a partir de la respuesta subjetiva que dé.
Para Kierkegaard vivir la vida de manera
~~--=---~..i:n...'>!.=. . . . apasionft~fa_,,f;!1Ltl
..cw.~-.,:---·«· .... .,,., .• ,,.,.- .
princi_~]-~?j5;!;!:Y.2-~~J.~,~-~~~i~l. Consideraba que la auténtica tarea
hlos6fica consistía en tratar de d~sperta.rJa P.~sié>r,:i 9f_!_~~9?)n!=liY1CW.9
hasja su E:ºeia .~xi~ga, para elio ~~~1..~!!.9"~9~-~,~!!El~~~?sP!tJQfL
~~sr!EoqR,Q~.Y}.9~J~ª!.~$gD'l,5.§,,,J;l.Q;m.11.ªn!S§,.}'.•JQ!aj.gfü:lQt.es, YlU~-~-ª9 ..
de la reli~g_),.,!~~füC>~?ffa1,.,J~..si~esla, o simplemente la tradición y el
sentido común.
La filosofia debe también mostrar a cada persona el sitio existencial
en el que está parado, aunque este sitio pueda resultarle incómodo
o, en ocasiones, también muestre la insuficiencia de la razón para
proporcionar respuestas definitivas sobre la existencia. La filosofía
debe ayudar a poner las cosas en su sitio, mostrarle a cada individuo
la tarea que tiene de conocerse a sí mismo, sin engaños, como insistió
una y otra vez Sócrates, o como Kierkegaard agregó, para enfrentarse
71
 YAQUI ANDRÉS MARl1NEz
a sí mismo; todo esto buscando que los individuos se tomen t::n
serio y con pasión su propia vida (Guerrero, 2004).
"La verdad no puede, pues hallarse más que en la pasión. Por
eso la verdad existencial tjepe necesariamente un .q,.rácter dramático"
Goli~t, 19so):_,,_,_.,..."..-,_ .. ·'"''__,..,,~~ --·=_,_-,_____. -
De cierta manera, todos los problemas reales son necesariamente
"problemas existenciales"; s,::m ap~siona9.9s. La existencia, cuando
........~....'1,·,-..,·,.-~·/1·•,-'. -· - - . • . •,
se tiene una plena conciencia de ella, no puede dejar inmóvil,
produce pasión. §i~ J;?..a.~~~l!J?~~gg~,-P~s!fí~.,,21Xi~kJlll~ c;;¿gste.
"Reflexionar sobre los problemas dejando a un lado la pasión, es
lo mismo que no reflexionar en absoluto sobre ellos" (I<ierkegaard;
1999). Este comentario de I<ierkegaard es útil para l,~-f.!icots:rapia
12,~~l('.!,9:.fiªJ~. . ¿c:_§m.2 .!.!.1e,-~'!:~~1!,~~"!~~ l5!.°:l~~i§!l..P.t~k1~n.Jitka sn que
e_~ta metido t:rti,c;lj~nte?; ¿fl!<;_ l? ~.!~.~~!E~~L9-~-~-4?f1)~1.<?, n_~ra
~()lll9.,~~-m~.l~Y-~H :H-lt ffi~~!.§.9.cpplítj~o ensayad9? ¿hay y;i~ ~n. §J.!
narración_o_ e_§,_~t1 ~elat~.fil2..~ª9,0]; es decir, se vuelve muy impor-
0
tante n~ sólo,~L,au{m~J!ÍS~-i.iinP también elc¡jmo,PJJ!JQ"~
Particularidad y subjetividad
A Kierkegaard no le in teresa hablar del ser humano en general,
sino del que es cada uno de nosotros por su cuenta, con nuestra
irrepetible particularidad. S~~É2.9.SU;:°.~.:'i~_tí~--~p.J~ ~,!:,~~~ y
comprensión de la vidaj12terior.
.. ,..;,;.,••·····-.·.'.;.1';;;.,-:.... . : . . ~ - - - . . , - · ~ ~
Kierkegaard no dejó nunca de interrogarse y de analizarse. Toda
la filosofia se reducía para él a tener una conciencia cada vez más
aguda, por la profundización de su propia existencia, de las exigencias
absolutas de una exigencia auténtica.. ,. Todo conocimiento del
mundo es, ante todo, desde el principio al fin, conocimiento de sí.
... [se trata de] comprenderse a sí mismo y de comprenderse existiendo,
y esto es, precisamente comprenderlo todo Qolivet, 1950).
Aunque vivió antes del desarrollo de la fenomenología, sentó
ciertas bases para ésta, ya que propone que para aspirar a la verdad
72
PERsPEcrlvAS EN PslCOTERAPIA ~....NOAL
hace falta desnudarse en el sentido más íntimo, despojarse del vestido
interno de los pensamientos e ideas. A la vez que ~
'~~§~2'..',~4sJ.a_y~~i~.
Luchó contra los absolutos y las generalizaciones; l~ in.teresab~.
lq,particular y l'.~~~!ÍJP· Para él era importante reconocer la "verdad
subjetiva".
De aqtÚ se desprende que hay 2 tipos de "verdad" p a , J g ~ ~
1!..~g~9,.2Bjs!i~~~--~-~,~~P,.~E.<i!~J2..~~~~~-gic;.~;.,<y~:m-~.d
sub¡ºeettitv\a" aue deoende de cómo se dice.
·,:0~1:0-·}.,~¡,r,b-;.'f.".~":.~~-~-,_.:.:..·-·--"'º···-\·•._,,,, ___ ,.,~ ...,~,.·.:..··
.,¡..,::<J.-~~·-·r,.. , ...,.-·., i .. f':i:;.:ti.'• :,., ••:.:;:;.
La ~'verdad objetiva", se caracteriza por todo aquello que
corresponde a los esfuerzos que cada generación suma a los de las
anteriores; conocimientos útiles para la ciencia y la técnica.
Por su parte, la "verdad subjetiva" se refiere a aquello de lo
cual el individuo debe apropiarse, es decir todo aquello que no
puede dejarme indiferente, ante lo que se tiene que tomar postura,
comprometerse, " ... la verdad conocida reclama emplear toda mi
fuerza para hacerla real en mí, orientando mi vida en su dirección"
(Guerrero, 2004).
I<ierkegaard da el ejemplo de dos hombres en una plegaria.
El uno reza al "c?n_~~p!e> ~~!~ªd'7r.?. ~: _1.?_i<>~'.'..::: pt!ro lo _l)a_c:~...~<?E.,.,,.
~..'..'..~5-Pi!i!~ ~~!sg''.: ~Lsegµnq9. ..~§ ~r-Ea.g~~9...Y..E~za,.!..,~~o
_primitivo, pero co~~:pasión entera por el inf0i!~_'._:_::~~~
~~...eLq.ue...t.i~g_e_J.Lin.ay.or.Y..eJ:d.ad..~Y.~Qj~~tjY-ª-J?.9r9J!_~_reza '..'.en
verdad" (En Strathern, 1999) .
-----·-
La "verdad subjetiva" no puede obtenerse a través de los esfuerzos
de las generaciones pasadas, ya que no se puede adquirir al tomar
un curso o leyendo.
La justicia, el amor, la fe son algunas de estas verdades que requieren de una
apropiación. Ser justo, tener fe, o vivir con amor requieren de una
fuerza interior soportada por la pasión existencial. Por ejemplo,
nadie puede afirmar: "la generación pasada llegó a tal nivel de amor
y a la nuestra le corresponde dar un paso más allá". Cada uno,
73
 YAQUI ANDRÉS MAR.TtNEz
como individuo tiene que recorrer el camino del amor, indepen-
dientemente de lo que cualquier otro individuo de generaciones
pasadas haya recorrido (Guerrero, 2004).
La verdad es siempre relacional, ya que l~ubjetivida,d e~·-™
construcció:r:tqu~ realiz,~-~ ';jo" a p ~ d~~~92E, c~"n,o-Yo;'.
Por lo tanto, no existe ''La Verdad" (o si existe resulta inaccesible a
la objetividad humana) sino que cada persona produce su verdad a
través de sus acciones. "La verdad, es la vida misma quien la expresa:
es la vida en acto" (Kierkegaard en J olivet, 19 50).
~~!~erkegaard l~_ ~~~~~~~1~~-~-8..~_e_:u,~~ Y-~~e~. e importancia
may~~-incluso qu.~Ja gl;>j~tjyig_ªd, con lo que la particularidad de
cada persona se coloca en el primer plano.
El problema que este autor reconoce en la objetividad es que a
través de ella se puede comprender todo, menos a la persona misma.
"No es _gue la objetividad haya de ser olvidada o menospreciada. PEQ_
~~ y hasta, en cierto sentido, n~s det~a_j~ (Kierk~d
enJolivet, 1950).
Kierkegaard utiliza una metáfora de un palacio:
El pensador objetivo no habita el palacio que edifica. Tal pensador
construye un inmenso edificio, un sistema universal que comprende
toda la existencia y la historia del mundo, etc., pero al considerar
su vida privada se descubre la inmensa ridiculez de que no habita
en este vasto palacio, sino que vive en la granja de al lado, en una
perrera o, a lo sumo, en la portería (Kierkegaard, 1999).
La importancia de la elección: el riesgo
----
-----------~---------·-·--··-·--···-··------------..:...._,,,. .
Desde su punto de vista, el_ saber }_'."_~~-P~E~3J~ios__9,~~-~9.11.5.~
1 (I<ierkegaard, 1975). En este contexto, la fe no es vista como
nuestra existenci!!, (como en ef"pienso., luego exi~J.9" de Descartes),
puede~~Para él, k', experien~iª- ~e~ti._cti es lo importante, se
p~á decir "siento, luego ~~.9", ya que de cierta forma, pensar se
parece más a observar la existencia que a propiamente vivirla, internarse
en ella. ~'r:~~!~~-<:gnstruit..!!:t:!..9 1 . f i l i l l ~
74
,1,
PEasPEcnvAS EN PSICOTERAPIA E.xlsrnNCIAL
observarlo, mientr~~~Ef.!:.9~valdría a habitar dicho castillo.
" ~ ~~ru:;~r más qUf:_JJ!l~...f..9Sª-.~CQu..l~oYivirla ell VtL
de pens..arlL(Kiglg;gruu;d, 1999). ·
Es por ello que la elección resulta tan importante para él, ya
que depende de lo que se quiere, no de lo que se piensa. Kierkegaard
escribe: "La.. elec.ci.QU~nJld~~Q.,.deJa..m.s.ten.:ia,..b.u.mana "....~xjgir
&s deggse" (Kierkegaard, 1999).
Dicha el~{>..9-jm,,121ica un ~g9, y por lo tanto SQE!J..~~ al).,gti..E!!..
y d~se~eración; nunca podemos saber si el camino que estamos
--eligiendo es el correcto.
"La gran cuestión es hallar una verdad, pero una verdad para
mi, encontrar la idea por la que quiero vivir y morir" (Kierkegaard,
1999). ~chazar el riesgo ~s rechazada.Etdad.
"Las ideas de opción y decisión tienen una importancia de
primer orden en la filosofia de Kierkegaard. Esta decisión será
~empre un_g~g_o, el existente se sentirá rode:1<;!0 de incertidumbre7
lleno de incertidumbre él mismo; pero él y sólo él decidirá" (Wahl, 1971).
... es peligroso aventurarse. ¿por qué?; porque se puede perder, es más
astuto no hacerlo. Sin embargo, si no nos arriesgamos, es probable
que perdamos lo que suele permanecer aún en la más peligrosa de
las aventuras... el propio yo. Si me lanzo a una aventura equivocada, la
vida me castiga y con ello me ayuda. Pero si no lo hago en absoluto,
¿quién me ayudará? Más aún, si por el hecho de no arriesgarme en el
más alto sentido (y arriesgarse en este sentido es precisamente adquirir
la conciencia de uno mismo) gano todas las ventajas terrenales... y me
pierdo a mí mismo, ¿qué pasará entonces? (Kierkegaard, 2002).
Esto implica lo que K.ierkegaard llega llamar el_ sa/toAe.Jf~
suele comprenderse tradicionalmente: una experiencia de absoluta
confianza, una especie de creencia a la gue se le apuesta el todo
por el todo. Aquí la fe refiere a una experiencia le' os de la certeza.
Mas bien se trata e una e x p ~ ~ ~ d L ~ - U ~ r , ~
....__incertidumb!e y a¿_i~, pero en donde dichas experiencias en vez
de tratar de negarse o de salir de ellas, se aceptan y, hasta cierto
75
 YAQlil ANDRÉS h,iAR.TiNEZ
punto, se abrazan, para entregarse a la experiencia. En el salto de fr._
la persona sabe que puede equivocars~, no está segura del resultado
posible de su elección, mas se entrega sabiendo que se ~ í
misma!?~!ª sujetarse.
~xistir implica riesgos _E_<?rgue implisa decisiones. Existir es un
dilema,y la aceptación de dicho dilema es el centro de la existenci_a. Este es un
·'mensaje importante para la psicoterapia:
Kierkegaard nos enseña como podemos, paradójicamente, superar
las contradicciones y dificultades en el vivir a través de enfrentarlas y
aceptarlas en. vez de tratar de eliminarlas.... evitar la angustia tiene un
precio: o nos ahogamos en ella o nos volvemos insensibles a la existencia,
e imposibilitados a vivir verdaderamente. (Van Deurzen, 2000).
J¿__tar~a d~~terªp~a, al menos desde este punto de vista,
~o -~9_1}§:l~.~«:..~~~:.~2~lliza.c tanto como ~!:!~_g?!_~~ inquietud
~XJ~..S~!.~?2~, ~-~-l:lp_r~?-J.Sl..~!.~.....vJ.:y,_if._s~-!~~..El!._f:!ll...El ineludibles
-de la existencia y, por lo mismo, no se trata en absoluto de intentar
q ue le persona "se adecue" mejor a su medio social, ni de lograr
que encaje en cierta imagen socialmente aceptada, sin,2_<;l_~ayudark
. a profundizar
. -· . ~
en la comprensión de lo __9':1~_significa s_lJ..J,~~!§.~_._no
' - .. ,.,..-,.. ·-,. ....-.,.,,, ..,..., -··r--, ··-, . ..:.•J·~~-.... · · · - · - · - · · · · ••.•
s..~_ajgs, dado, sino en continuo devenir. ··
Desde este punto de vista, e.._an~~~ª-~-s-~!_p~to de partk}a
para la_Psjcoterapia Existericial, y no gara aliviarlª-..(como intentarían
~~ ~~fij_~-.fili!5~!~!~P,~~~?.~), sino porq~e la angustia se considera
el impulsor de una vida bien vivida, el motor que impulsa al desa-
rrollo, que no permite que quien la vive permanezca inmóvil y lo
lleve a transformar la situación. Esta es la paradoja de la angustia:
no solo no puede ser curada, sino que la plena conciencia de ella
es el mejor impulso para la evolución. ~n _v.~z. 1kJ:t1,1~car suavizar
~LSª~r:!9.. Y.Y.<?~más s~ncillo (como muchos preferirían aún a
costo de perderse a sí mismos y convertirse en sombras de lo que
realmente son), ~ - ~ ~ ' : ! . . Y ~~_ep~ar !a dificulttfl, y_ ~~i
~ubrir nuestras verdad~~s cap~cidad~s. ~l sa,<;;ificL~~necesario
si_ se..~~~~ alg_s>.
~'PECTIVAS EN PSICOTERAPIA E.xlsTENCIAL
... el éxito social y personal no representa una medida para el bienestar
de la gente. ... Los estándares de éxito para mucho de la psicoterapia
moderna están equivocados si tratamos de seguir el camino de
Kierkegaard. En lugar de buscar ayudar a la gente a ser más capaz de
acomodar su vida con una moda temporal, la terapia Kierkegaardiana
intentaría sacudir a la gente exitosa hasta que empezaran a cuestionarse
a sí mismos y a descubrir a su ser frente a Dios" (van Deurzen, 2000).
Polaridades__
Kierkegaard explica ~m-~_§_ A~\J~"~.xistencia en términos de
polaridades ya que, en la base de todo dilema o crisis siempre es
posible encontrar un cg.E..f!i~!?.-?. difl.c:l11!ll:~Lc;!~. p~larj4~4~_s:, Para él,
la persona está atrapada en las tensiones: tt_mpora.!:-~rnoL finiJ~
infinito; singular-universal; nada-tQgQ; es decir que necesita elegir
~ e ~~~~!~~-9.ª-Q Q!;;l.di,i a día vs. viyk_la f.<:~dac!_~sPl!i!Eal. Esta
última se refiere a la aceptación de la angustia como parte inalienable
de la existencia, ya que "La an~stia es el vér.!igo de la libe~d". Para
Kierkegaard ~ angystia es crucial para la salud.mental y )a yjda espirituª1,
ya que es un signo de que el enfrentamiento con la paradoja humana
-- • ____ ,.._... ;;;:.:t---
está siendo tomado con seriedad .
En su obra "Temor Y.~Tílllkífff.::..f.J.Q7,5) g ap,,oya e~-~fl~ra_ck_
~ E . 1 -I<ierkegaard solía usar figuras bíblicas para hacer sus
propios análisis sobre la existencia humana; aunque en particular,
este libro puede ser visto también como una carta que le escribió
a Regina, su enamorada, intentando explicarle las razones de su
rompimiento-para resaltar la tensiÓE_ala que_es_constantemente.
sometido el corazón humano, s~br~ todo cuando la persona está
dispuesta a enfrentarse a su existencia con conciencia y seriedad.
Abraham se debate entre hacerle caso a lo que le dicta la razón,
o a aquello que le demanda su espíritu, decidiendo por este último
aun cuando le mostraba la opción más irracional. ¿Cuántas veces
no nos hemos enfrentado a una situación en la que sentimos que
"una parte de nosotros" desea profundamente algo, mientras que
.76 77
 ___ ..,_______ - - - · - ---~----- . _.:_.i:::!:!!i.tt.·:'.'----~-___.:.. - -- - -----~----

i
YAQUI h'DRÉS MAR.TíNEz • 1 PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
¡.

"otra parte" nos exige justamente lo opuesto?... Este tipo de dilemas Psicoterapia Existencial, sino también en la psicoterapia Gestalt y
y paradojas forman, para I<ierkegaard, la sustancia básica de la ~n la psicoterapia de orienta~_Jungiana.
existencia humana. Frecuentemente tenemos ante ellas la opción de El procesg__Q.~..!legar a Ser e_§J~.diª1f..c.ti~a infinito-finito-infinito-
actuar según el impulso, la razón, o incluso de ir más allá, y optar por finito, es C:Íecir, eJ .QJ.Q,Yin1iwJo ~e :Y..!l...Q..alotro..polo.
seguir el dictado de nuestras emociones y, sobre todo, nuestro espíritu. "En general, la imperfección de todo lo humano consiste en
De lo anterior se desprende que, para este pensador, actuar que s ~ o s _alcanz~ lo que anhelamos ~J;ra:v.:és de su contrario"
siguiendo a la razón no es necesariamente lo "más elevado" a lo que (Kierkegaard, 1999).
puede aspirar un ser humano; de ahí que no creyera que la fórmula
de Descartes: "Pienso, luego existo", ofreciera verdaderamente un La importancia del ,·.~-
......___,_...._~,~--"-----~--.
..
"c~mo."
,..,
.....
~l!J~ ~!);gµ~#~
.......... . .

garante para la existencia humana. ~~;:_~J<i~J~~a.td. la esP..k!.!E~~~L

('lue ~~e'.=Y.3:~~.E:.~~?-:S~99n~.~-y_e~~-~ exp~encia sqpj,~!iY-e}~s nuestra
p~sil?,ili§aa, 1:J:Íg.~$Y,ª·®A
"La paradoja es que a) no podemos conformarnos con lo finito,
debemos tratar de alcanzar lo infinito; y b) no podemos quedar
"encantados" con la emergencia de lo infinito, debemos permanecer
bien cimentados en lo finito... a través de dicha tensión es que nos
convertimos en nosotros mismos" (van Deurzen, 2000).
~:J?..~:.adoja es e!!..~1!._e_,q~cz__!!.E.n 5le la existencia.
Esta paradoja P~.P..9-~ verla ~n _que..1!1J~~-1:1:~~-~-~!.~ls.~--~~~a
P<:~:_?~-~_P.:_:~:1._n.:~~ a trªyés ~~!__~~-~po, hay algo qu~"s~en:ip:!;:e
~5-t~ S:~_JE.bit1-_ndo. Desde el primer punto de vista "soy el mismo que
hace 10 años" (lo finito se vuelve infinito) desde el segundo "soy
una persona completamente nueva a cada momento y no soy el
mismo que el día de ayer" (l~ infini,tQ_s.e__YJ:Ielve fin.ita). Esto me
recuerda la letra de una canción de Andrés Calamaro: " ... parte de
miJJP.?".W?'l.biAY...~ /a Vf!ZJ!! no soy el vidP Andrés':
"Los auto-conflictos
~
entre lo sEb!i~e
..........-..zr.-.-.,~· _._ .......~,"" ... .,.,,~·-·~·"-..s
y lo mundano_ <:xistens...n
---.-~ ...........=.= =· - ·-·-
t_oclo~ lo.§ ..!MYl;L~1:i_~.a..vida d~l indivic;hw. La tarea para relacionarse
apropiadamente con ellos es la vida dialéctica, elegir evitar esta tarea
es la falla humana" (Mullen en van Deurzen, 2000).
"El existente se halla, pues, instalado en un estado en que los
extremos opuestos se dan siempre juntos" (van Deurzen, 2000).
Este último punto, que contempla a ~.k...n.óa.comQJJ!J.ll seri.e
d~e__e_~º-~-.9.~~!!~-~~~}E!>~ll~.!ªPk!> _es ?-Plic;:ado no solo ~
El problema no es la angustia o la desesperación en sí; sino los aspectos
subjetivos de las mismas. Esto quiere decir que l,g iml2Q!Q!Q.~!;. no es_g_~-~-.
una
··-···
persona se an~s~e?,se
. ··.-··· ---, .. ,-.·--=
?_es_es~ere,~in2,.sóm2...§e,.ap.~~ti~.
Todo depende de la manera como uno se desespera. Si la desesperación
logra practicar nna ruptura en el fondo del alma y conduce al endu-
recimiento, estamos perdidos; es la muerte, pero nna muerte de la
que no se termina de morir. Cuando, por el contrario, la desesperación
obliga al alma a acumular sus últimos recursos, a "despertar en
verdad", es decir, absolutamente, despierta el alma a la conciencia
¡ de su valor eterno. Importa, pues, desesperar en verdad: eso es lo
propio de un existente que ha alcanzado el pnnto culminante del
pathos existencial Qolivet; ob cit.).
1
Kierkegaard dedicó varios de sus escritos a explor~r la angustia.
Se cuenta que Rollo May (uno de los principales terapeutas
,· ---·- 1 existenciales que ha habido en Estados Unidos), al terminar de leer
el texto de I<ierkegaard, comentó que aunque Freud y el psicoanálisis
construyen espléndidas teorías sobre la angustia, Kierkegaard en
verdad sabía de qu~ __se_trqfE_qa_ l_a experie~_f.ia de estar angui,.t:i.~go. En-·
dicho text;,-~i{íala a la.an~?tia corr:!Qla experiencia resultante de la
---
"caída o ~.!:!J.sión del earaís9_d._~L~<:l,~n", caída que significó para los
----------
seres humanos, en vez de algo terrible como una especie de castigo,
un salir de la ignorancia, un despert~r.. a.la conciencia._de]_a_vid.¡,i_y Jª' _
~u~~' a la incertidumbre'y"ia imposibilidad de evitar la elec;ción y

78 79

~
 YAQUI h'DRÉS MAR.TÍNEZ
la renuncia. En otras palabras, para él l!- an~stia es ¡la experiencia
emocional qu~~p~ña_elde.perlar exjstend;r ··· ... ····- ... --------
De ahí que para Kierkegaard la tarea en la vida no consiste en aprender
a no angustiarse (como muchos podrían creer), sino en aprender a angustiarse.
<:.:
Lo que si quisiera dejar bien claro es que ésa es una aventura que todos
los hombres tienen que correr, es decir, que todos han de aprender a
angustiarse. El que no lo aprenda se busca de una u otra manera su
propia ruina: o porque nunca estuvo angustiado, o por haberse
hundido del todo en la angustia. Por el contrario, quien haya aprendido
a angustiarse de la debida forma ha alcanzado el saber supremo. (... )
La angustia es la posibilidad de la libertad." (Kierkegaard, 2007).
"J}_{_!!!_'!!!J?lo de la angl!stiLpublicado...o.rigipa~~!1.~~ en 1841,,
"e~ ...11.11?,,.<l.e)g~!P..!9.§.,,l?~Íf.~~Q~~gk~e p;,ic;oJogía más px.oJgnd.as"
(Strathem, 1999) y es referencia obligada para la Psicoterapia Existencial.
En él distingue entre dos tipos de angustia. La primera es cuando
nos amenaza algo externo (como escuchar balas en la distancia); el
segundo resulta de una experiencia interna, de la confrontación con
las ilimitadas posibilidades de la libertad, o es la que surge cuando
la persona se percata de su inminente mortalidad (independiente-
mente de la edad o del estado de salud). Esta última se corresponde
con el concepto alemán del "Ang-!!_:_.
ca-~I~ativa q~-Kierkegaard 2ropone_ para la angustia y la
·dese;p~ción, no trata de evitarlas, disminuirlas o negarl~_sino de
~ceptarlas y, ha~ta cierto-punto, trasceI_!de~j;§~~-decir, ir a través de
iü.~s pira._"aí->1:ª1~éf~ v{i.ti~----··-..
"La noción verdadera de desesperación consciente hace ver
que la desespera~i§..1: es de hecho part~_.dc:;Ja... c:_qtldición.buroaoa y,
como tal, parte de cada yo. ~l:-~fl:Í~ll._--~~_Jidª-. de_ ~ll. _g~sesp.e.r.aci.ó_n_g
c~~Je~~~ P!..?Pt~_y..9:~J'.:.!:!ar_!;Ls..ª,ltQ..de la f_e" (Strathern, 1999).
Dicha alternativa adquiere tintes religiosos, específicamente
cristianos, aunque desde una postura del cristianismo muy particular.
Para Kierkegaard, e!_p.!:~1~ .!~sultaj:g?,li.enable...de.la ..existenc:j.ll_
humana junto con_!~~~-~9~y_la_c:l.~s_t!sper::1_9.c::m, .ip~rp_t_~!_a~lQ.~ggQ_
80
PERsPECTIVAS EN PsICOTBRAPIA ExlsTBNCIAL
~~2..hi--~Q.s.ibilidad.d.e..que....cl.M:.r....h~.!l~~;~ d ~ l - º ~
y entr~-~J.2s!ern~9· En otras palabras, el.pecado es la ,011ormn.i4ld del
~.noJu.cio.nar ya que, aJ.R!ovocru:.fill.m§...~,.nos~
gi.2~· Es gracias a la tentación que somos finalmente humanos
y ganamos el acceso a los misterios de la vida (van Deurzen; ob cit).
Los tres estadios vitales
----··-···-····. ···~·· ·.. ··--~---··-
El ser humano es un proceso complejo en constante desarrollo; "El
-
~~ solamente aq~ell<2.,_<;9-Jg...qJJJ!..§.~Sa.h:;1.ci~n..ciQ.~l].~~t.PS9~~~~LQ.e. it;
siendo" Qolivet; ob cit). En este proceso se enfrenta constantemente
~ elección de actitud. Kierkegaard m~_g.~__ e:xisJenda.. d~.J
eedios yitales: a) estético, b) é~~g.x c) r;~~C::~2.;
_______
Estadio..~~.estético......,
___....~ :. .,. ...._.
Se refiere principalmente al cuerpo como centro de la experiencia.
Este estadio se oc~pa principalmente d_':.l~J_t;,n.Y~49lLY.. P,l~~~~-f:.~.
~ &.. P2!'.]Q..Qll~,,E~s.11.!t~-_li,é!90.nista_s..1?.!*º}?}.1-1:~ve que se viva. <;!l_
~§en,te.~_diato.~-
. El tedio es una amenaza constante, por lo que la persona al
actuar desde este estadio no experimenta una realización plena. La
vida está vertida al exterior y las posibilidades de placer que éste re-
1 presente. Como f;.L!;i~~~~~f!l,O ~.?-.~~t:11}R);.~~.ff..§.pPt1P,e"al ~sto.d~
~?,.~}_ngjvfd.u.Q&. quien se experimenta desde este estadio se encuentra
1 constantemente frustrado y sin interés de comprometerse.
'
~1.
La persona que vive una existencia estética pierde el control
de su vida, vive para el instante, impulsado por el placer, y su vida
puede llegar a ser contradictoria ya que le falta estabilidad y certeza.
Los individuos que eligen el camino e~tético viven para sí mismos
y para su placer, lo cual no significa necesariamente qu~ tengan una
actividad vulgar ante la vida. Al buscar nuestro propio placer, casi
invariablemente buscamos también el placer de otros, si pensamos
a largo plazo. En realidad, se puede argumentar que el científico
81
l
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
que dedica su vida de manera altruista a curar una penosa enfer-
medad, sacrificando en el proceso placeres personales, domésticos
y sociales, está haciendo una vida estética si lo hace porque senci-
llamente disfruta con la investigación científica. En el contexto de
la psicología moderna y la sociedad liberal, es difícil pensar en una
vida que no sea estética. Cada uno a su manera, extraña o maravillosa,
todos buscamos el placer (Strathern, 1999).
La persona que 2 e~!_1.~Q..IT.~-~E:._t:l est~c!!:().-~~~.§!is.o no intenta
cambiar nada, s~_w_s_tª.. ~-,~L~~m-9...!'.1L~21.E:<? ...f?.S? solo ~~C::.~~!~..9.~
el medio "le ofre~c_a los . J;:>1as;~ere5._q1te__!~1:I.~? .91;:i~~1(. Es incapaz de
elegir, lo que le da una existencia superficial.
La insuficiencia del punto de vista estético resulta tarde o tem-
prano evidente. Al esperar que todo el bien venga del exterior, se
apoya de cosas que en última instancia son incontrolables o están
fuera de su voluntad.
~de...di._ili~sta_~g,_e~ 11ec_esario desnudarse d e ~
las capas del autg~~o, tomar posesión de la propia existencia_y_
~Jª_.f~~J?.QQ.S.a._l:>ilj9~g_pgrh1. p,;opi~ vic:l::i:
Cuando la persona descubre las limitaciones de este estadio, y
descubre la capacidad de la mente para regular los placeres a través
de la imposición de un código de conducta racional, está listo para
la alternativa a la vida estética: El estadio ético.
Estadio....ético
....... _.,._,._., . ·-··
-.~........._..,__._..., -•
Si el estadio estético_ estab11 centrado_ en. el_ cue.tp~ystadio _ético
se ens11~.ntt;f1,.centr~d,9__~.nJ.e.-.PE8J!~--P.m.~ute. Es un estadio que .s~
c#rige hacia el int~rior.:. Se encuentra ligado al deber y a las reglas,
pero a aquellas que se encuentran internalizadas. La libertad está
limitada por lo social y la persona suele sentirse en pecado o falla.
La tarea en esta etapa es elegirse a uno mismo, crearse a sí
mismo por su elección. :J\;!jentras que.la p~r~a estética se acepta a
82
J'l..i
PERsFEC!IVAS EN PSICOTERAPIA Exl:,-rENCIAL
~~mo como es, ~iLln.J;,.L~.§.tª-.diO---lti.co.Ji;ata..de....conocer.s~
.!!1~-ª...§JW.§ill.9 y modificarse XY-ª!l.~Jo!ffi.:',!f..§~P.9,-t.~1:1 P!?.l?i~k~S.-i§..!1
es decir, tiene en la mira su autoconocimiento para tratar de mejorar.
Su fin es llegar a cierto "yo ideal".
Este punto de vista también es muy aplicado en la actualidad,
se puede decir que mientras el estadio estético intenta modificar el
ambiente para adecuarlo al organismo, el estadio ético trata de mo-
dificar al organismo para adecuarlo al ambiente ~o anterior recuerda
a la intuición de Perls y Goodman, creadores de la psicoterapia
Gestalt de la importancia de promover el "contacto", e.,§,_g,ecir, .<:! . .
adecuac!~qµj.)JJ?_11.o -~~tre organismo y a,rnbiente ya que, "cuando se
e~~ge;;el ~!?i~_tf; ~~-~-ilt~ -~~ psic:o~~~' mientras qllé:. cr.ia,qd~-s~-e~~g~~.
e}__?_$anf~!.!1(),.. !!~U.~1a.,.<:n n~~;µros.is" (Perls y Goodman, 2002)].
Ambos puntos de vista pueden ser muy útiles y funcionales,
sin embargo si se exageran o se aplican en un contexto inadecuado,
la persona cae rápidamente en un estado de insatisfacción y/ o de
frustración que, en el mejor de los casos, 1,eJ!.,t;~~9?,!S,~ ~<'_:~ta de la
dialéctica de los dos estadios y a la necesidad de una síntesis en
....,.______..,......._....~...........;--......... .,. . . -·= ~. ··---·~·-·--.. ----· ---~;--...... ~.-:--··~- ,..•~-.......:-,,,-..-~-.../;·, .. -. . '
un
tercer,.estadio?.el religios9,,_ .·.·. ·
\ %:~'::!~ ~p_º5.ibk-Yb:it_lc1-Qª ~icl~.'~pµr_ª-!!!«o:.n.Je.~tü;:g", ya que
siempre habrá elementos del exterior en nuestra vida, y no es posible
negar del todo nuestra existencia corpórea, por lo que, aunq!le_se.
elija el c~_e> _étic:C>J siempre qu_e~3:1'.á al menos-~ remanen_te estético.
'°'.,_, ..,,.,_.. :· , ·.
Estadio religioso
-..____....,. ,,, . ____ __
E:~~-!=. ~S. tªc;l.i,o e.s.tá. relacionado-con.el.Espíritu, y las elecci,:>.!1.~~-~-~Jo.
carac_t~~a~ no se en_c_1:1entran dominadas ni p<;>!_r~~~s·-~~-~~~.?~_E,J
P.?r_l~__r.?:z9_n ~esconectada de lo c()rpóreo, siri-2J2!?.r.4rs.e~P,~.!-ª.i;;ign;
por la conciencia del_i!1!!-_!lito.
c_uando 1~.P.-~:~~E:~-~~-pe~c_ata ~e su inc:a,p~si9~9.J?~E~--aj<:~~~ar
la satista,~g.(m en los,,.e,stadios ant~r,iqres, si,~t},!t!,,9~.!.~B..~ió.n; sin
embargo, puede percatarse de que~ a través de esta desesperación
83
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
que se si~~-~11, una nueva posición más abarcadora y sintetizadora,
una posi~!1.!E:.la gue puede ~brirse a .hltLa.}~-~~!?sió_!! espiritt,1al.
K.ierkegaard nos dice que se puede ver lo religioso como una
síntesis dialéctica de lo estético y lo ético. Incluye tanto la vida
exterior como la interior, certeza e incertidumbre (puesto que el
salto de la fe se encuentra más allá de toda certeza) (Strathem, 1999).
i9§.. anteriores estadios no solo son una descripción de un
proceso de desarrollo, son también opciones actitudinales para cada
individuo en cada situación vital, por ende, !_e_sultan un~ h ~ a r a
la Psico_~~!'..~E.i.~;?S tensi~l.
Aspectos aplicables a la psicología
-· ····" ·-=-- --···~-------~---- . -·. ·---~~~·--··
Pa.mJ$i~g_a_auJ es importante que c~?.,-~ers<?.!.1-!:.~s, a la vez, l!._ajCQ...
e irrel?..~~!?1~, es decir excepcional y extraordinario ~ igl,l?-J~a .todu...._
0
el mundo aL~~~· E~Iéctica s,~giµar-unive!sal es el
verdade!9_existe..nte, y por ello toda relación entre existentes es una
relación entre sujetos, entre objetos no hay más que contactos
mecánicos, nunca relaciones.
La visión de la relación terapéutica en la Psicoterapia Existen-
cial retoma mucho de esta visión de las relaciones de Kierkegaard,
al proponer una apertura de parte del terapeuta a dejarse impactar
por el otro y a reconocer abiertamente el impacto que produce
sobre su cliente. Jolivet (1950) lo plantea de una manera muy clara:
El yo únicamente es un sujeto por la reflexión que le permite tomar
posesión de sí mismo y, al mismo tiempo, conquistar y afirmar
su libertad. ¿Cómo ejerce .influencia sobre otro sujeto, colocado
ante él como un existente y, por consiguiente, como una capacidad
de reflexión y libertad? No hay más que un medio, que es poner
la elección, es decir, estar delante de otro como una elección viviente, y
esperar del otro la misma respuesta y la misma libertad... Toda
relación de influencia es, pues, necesariamente del tipo "tu y yo".
84
PERsFECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTE.NCCAL
Diálogo e interrogación mutuos, como el cara a cara de la amistad.
Comunicar con otro es hacerle existir. Pero hacerk existir es también hacerse
existir a sf mismo. ¡Magnífica emulación en que cada uno recibe más
cuanto más entrega! Cada uno sigue siendo él al oponerse al otro
que él no es; pero, sin embargo abunda en su propia personalidad
en la misma medida en que acoge la del otro y se abre a su llamada.
Aquí la distancia es acercamiento; el intervalo es contacto; la dualidad
es unidad, y la unidad distinción (Ob. cit.).
Otro aspecto que Kíerkegaard puede enseñarle a la psicoterapia,
es el uso de la ironía; ya que en muchos de sus escritos hacía uso de
ella, aunque sólo refiriéndose a sí mismo. Enseñar a los clientes a .
~,¡¡,-.;;::..-~.-.r_...,,,. -:...;.-...·;.,.io? .~.~,---~re.-s~1
verse a sí ,f;!l.Ísmqs aJlL<&sJancia, con cierta perspectiva mas amplia
que la que están acostumbrados a usar, recordando que la irorúa
sólo es válida cuando cada quien la aplica a sí mismo, nunca al otro.
Dicho uso de la ironía puede evitar la tendencia de algunas personas
a la auto-lástima y a la victimización.
Es importante no confundir el énfasis que Kierkegaard
propone e?_el mira~e y explorarse ~ _,,sl,raj~!P,º, c~_y~_gi_sis
~~~~~~!; ais~99..~)~JZ~-~~pd~ tp.e@ En ocasiones
la psicoterapia comete el error de sustituir el intercambio con el
ambiente al promover un enfoque meramente intrapsíquico que se
focaliza en la contemplación y/ o la interpretación [algo que Perls y
Goodman (2002) llamaron "promoción del egotismo'l
La Psicotera~~. ~i_~l!E~!~~.2~"0"~f..!~~ P!~ª"1:.r~.~?!
!9erkega~rq ~n "Th~I?-?.i~t wof_ Yi~:Wle!.'1itdi,y,fr,!.~] (1851 ):
Si es un verdadero éxito ayudar a los esfuerzos de un hombre a
lograr una posición definitiva, uno debe primero hacer esfuerzos
para encontrarlo a él en donde se encuentra y empezar ahí. Este
es el secreto del arte de ayudar a otros. Cualquiera que no maneje
bien esto se engaña a sí mismo cuando intenta ayudar a otros. Para
ayudar a otros efectivamente debo entender, primero que nada, lo
que él entiende.... [porque] ayudar no significa ser un soberano,
sino un sirviente, ayudar no significa ser ambicioso sino ser paciente,
ayudar significa soportar el hecho de que lo que le imputamos al
r·
85
 'PERsPECTIVAS EN Ps1COTERAPIA Ex:ls'rENOAL
YAQUI ANDRÉS MARTíNEz

otro está equivocado, y que no entendemos lo que el otro entiende Obras principales
(citado en van Deurzen, 2000).
Algunas de las obras principales de Kierkegaard traducidas al español:
Con esto se adelantaba a Carl Rogers y su importancia sobre
--,-~-,.-·-'"-" ., ---·- - ·-·-····--·~..........,.,_. . . .... . • Temory temblor
1a em~tia.--- .
K.ierkegaard nos invita a dejarnos sorprender por lo que el .---·. El coñcepto de 1!z..angustia .~..-·
"principian te-alumno" tiene para enseñamos y que, s~!E..f!-™..§1t.O -;--- -Etapas sobre-a ~amino de la vida
• Postescritos incientíftcos a los fragmentos filosóficos: una composición mí-
en el más alto senti<!-9. §lg:r.ij_fk~ se,ru!J,,ªlump<?· Al mismo tiempoE-9:.i..
mico-patético-dialéctica, una contribución existencial
:~~~::~ .~~..ilyt¿~ar-~-~~l:l..P.<:E,~<:>~~- es ip_spj.;~!9. a ~r,ipa5.~ ~u?~ ,.:yida
espajt:ll~, más que a quedarse en la vida estética o incluso en la ética. • Diapsalmata
~--·Nos recuerda que una persona que quiere ser transparente a • Diario de un seductor
sí mismo y, por tanto congruente, requiere del coraje de aceptarse • Tratado de la desesperación.
como un individuo es decir, necesita de valor para mantenerse en el
proceso de ser él mismo, aún a costa del sacrificio de experimentar
soledad. Muchas veces la persona q~e entra a un proceso psicote-
-Aplicación--a la psicoterapia
'. -
__ __.:.--~-----,- - .. ... . . - ~ •... _...,._ ... ' , ..

rapéu ~co (o simpte.~~-1:1te···~e_de~~1:!§1ioj~1:rsonal) pfofuñ~

~gyll,~§_9~0-cleas principales que encontramos en la visión p~ ..
E.2!_l~s_t9,_~C:! (:!_t?:f;~!:ta c9.n .que_ el camin.9 cl_<;t_9J;!_cimj~gl~ camino .19~xl<:e~~llE9....Y-q'!!.,.l?.1!~9J;!L,.§~t,,ªpfo:ª~ª psicología y la
solitario.
~~--·, .• 1 p_s_~_coteraJ?,~~ son:
La psicoterapia en general, y no sólo la de orientación existencial
puede aprender mucho de I<.ierkegaard, quien vivió lo que predicó. • La importancia de reconocer y ~~~k~
Los sentimientos y la experiencia emocional son claves para
•
c.Q.!!:,P.!~pdf.!Jª.,Q.i,stenci+.Ult. 9.JJP..
• La "verdad" es aquella que se expresa en la acción .

--- ---~-
La pasión es la cumbre de la sul!fetividady,
.... ··.·····- ._...: .. ---~---~...:.-• ..
por consiguiente, la exp_resión más
-.~ .·.
,-<"- _,
•
Si se desea llegar a conocer la propia verdad, la exploración de
la emoción es más importante que la de la razón, ya que mien-
"-·~·-·-.c-~··.:<"-'-" .. ..:., .. _.,,.:,.,.:--=~ .
tras la razón nos lleva a lo objetivo y consensado sociocultural-
pe,jecta de la existencia.
mente, la emoción nos conduce hacia la experiencia personal,
Kierkegaard
s~g~~i:J?.á.hicu!a.,r, .!!1J~str~ ~erdac:l p:iis- in~~- ·.·. · ·
~"'""···--:>,:,.,:

• ~~s necesariamente ~!1~.!;,X~~~-~i!_:!l~atjy/'

ya que e~~Eª-1.d~.aJibe.t.tad..
Los seres hlllllaJ:l.OS nos enc_op.tramos constantemente ~n ten§;qn,
• ·-----~- . ....
lg_suaj~_1:1.~~-~µ<:;1J. 5t. notic.ia, ya que es l!!_..!.~12-~_i?':. 12:__ <11-1:e....~º~
.

~ue~~-ª'J.de5.~~9]Jp.

87
86
 YAQUI ANoRP.S MAR.mmz

• El ~.tar siempre en tensión_irp..Q_lj<:.::i,"qµ~J?.,. vida humana es CAPÍTULO 4. PRIMEROS PENSADORES

imp<;_~§,~ta (lo que ·n~-
significa defectuosa), es ci,~~~~!~JEpre ~ . EXISTENCIALES: NIETZSCHE
proce~_q Y. ~-Y9l:t!Sit?.P.· -- . .
• -~"º~tir
" • >·•,·
es un dilema, cada elección es un rj~sgu. y .c;:onlleva
• ,1·~_.:.:_ , .• , • "· · ·- • •"e•'•'·•··•,.. ,. , , .· • •

-ª._ngusti~ existir es elegirse. ¿fJ:ué hqn hécael

• ~ posible ~~~.1111 anál,isj¿c1~J~~Weriet1~s a partir de l~ Enfrentarse simultáneamente a los mcryores
~-=--~~.,..........-l·~··-----""'=--:. .·=- . -- . . ....-.
tres estadio~_yJ!:al!!,§_{e.s.tbirn...,.éJ:ifQ _y_teligio.:m). .siefn"!1!.!1.[~S)!!, }f!.~!;!2,..3f!f!Jj1Jl.!!ff!!...ZfS·
• La importancia de ap!_e!1~~ c::,qg Ja...ª~fillJ...!!~Y ~anejarla ¿En qué crees?
de ~anera apropi?;da; -En esto: en que deben determinarse de
• Hay ocasiones en la vida en que la resp1-:iesta más ap~j~9~ ~s nuevo los pesos de todas las cosas.
¿Q_ué dice tu conciencia?
realizar "!!!!Jaly de Je..':.
-Debes hacer de ti lo que!!!!·
• Kierkegaard nos recuerda que sL!=9.lH~~Q!amg_s_J~~fXÍstencia
¿Dónde están tus mcryores peligros?
c ~ ª te~~~é:>1)_ ~f}trCr.9]?JJ.~§.tQ.s, es decir, como ll_!;_interju~<? -En la compasión.
~9,~~es, podremos reconocer que e~ nece~f!9...SS?n,9,~~r ¿Q_ué amas en los otros?
la tristeza y el dolor P;E.~.!l-ff~.9e.:t;..l:lJa...akgrí~.J . aLgozo. dtrr~
~/r.
-~ -Mis esperanzas
• Lo importa~ resulta ,e.ara l3:_~9~.u11a.a..\;.tj,tl,!.9..~~~ionada, ¿A quién llamas malo?
aun..9.ue muchas veces esta pasión p~de r~sultar incluso
~or.2,.§_a; recordando la frase: "Qll_~~~-<:...et~t:.~<'! ~!!_~u pasión,
~¿; - A aquel que quiere siempre avergonzar.
¿Q_ué es para ti lo más humano?
ha nerdido
:::....i=....- ., .........,• menos aue auien ha.-..r:
_,,,_~~~~.:,µ,·.z,,,.-.
.----·.:.L.;,:.,- ......
nerdido su. , _ pasión".
__ ~_, -· ,.~-.-,.,, ___ ·--··-·-·-.,;.=
-Ahorrarle a alguien la vergüenza.
• Es importante ~..9n~c:iesde la t:¡¡:periencia..d~Jª p~rssm~ ¿Cuál es el sello de la verdad alcanzada?
específica y concreta en vez de hacerlo desde categorías abstractas -No sentir nunca más vergüenza de uno mismo.
y universales. .
¡ Nietzsche

En mucho, los únicosy más grandes de

~
todos los psicólogos de la comprensión acíó el 15 de octubre de ~ en Rocken, ~9.Ei,a,
Alemania (en aquel entonces perteneciente al reino de
fueron Kierkegaardy Nietzsche.
Jaspers
1 Prusia). En el seno de una familia de pastores luteranos.
Sólo 5 años más tarde, en 1849, murió su padre.

Se crió junto con su hermana menor, Elizabeth (quien después

lo cuidaría en las etapas avanzadas de su enfermedad) en una casa
llena de "santas mujeres" (además de su hermana, vivían con él
su madre, su abuela materna y dos tías solteras ligeramente
trastornadas) lo cual parece haber influido en la actitud posterior
de fietzsche frente a las mujeres.

88 89
 YAQUI ANDRÉS MAR.'I'ÍNEZ
Desde niño dio muestras de elevada inteligencia lo que le
ayudaba a ganar todas las medallas.
Estudió filología clásica (estudio minucioso de los textos clásicos
para intentar reestablecer su originalidad), primero en la universidad
de Bonn y posteriormente en la de Leipzig donde también estudió
filosofía al sentirse enormemente atraído por el pensamiento de
Schopenhauer.
Por aquel entonces conoció al compositor Richard Wagner
(quien .también admiraba a Schopenhauer y que había nacido el
mismo año que su padre) y de inmediato surgió una amistad entre
ellos.
En 1869 comienza a enseñar filología en la universidad de Basile2.,
Suiza; sin embargo, y debido a su enfermedad, pronto debe dejar de
enseñar y es pensionado por el estado.
Participó brevemente en la guerra franco-prusiana como
enfermero; al parecer, durante dicho tiempo contrajo la sífilis, enfermeqad
que marcaría su posterior deterioro mental. No existe un acuerdo
entre los especialistas en cuanto al momento o la forma precisa en
que Nietzsche contrajo esta enfermedad (incluso hay algunos
biógrafos que dudan de que efectivamente se tratara de sífilis)
ya que, mientras algunos dicen que fue virgen toda su vida, otros
afirman, apoyándose en unas narraciones del mismo Nietzsche,
que en su juventud visitó varios burdeles (aunque en su narración
expresa más bien haber salido huyendo asustado de ese lugar, sin
tener ningún intercambio sexual con aquellas mujeres). [Ver por
ejemplo las diferencias en la biografía que presenta Strathern (1999)
de la que presenta Gómez (2000)].
~J?.J.~7,2_p_l;!p~s_ó su primer libro titulado "El nacirnientQ_9e la..
!r.llgec:y_/'. .- . de "Hum~no,
En 1873 aumentaron las dolencias que desde los 13 años le
venían aquejando; padecía constantemente de dolores de cabeza y
de ojos, y tenía el estómago delicado. El mismo Nietzsche relata sus
dolencias de la siguiente manera:
90
'~,.
PmtsPE.cnvAS EN Ps:rCO'I'EltAPIA. EXISTENCIAL
lvfi existencia es una carga horrible; hace ya mucho tiempo que
la hubiera arrojado de mí si no fuera porque en este estado de
sufrimiento y de renuncia casi absoluta yo he hecho los ensayos y
los experimentos más instructivos en el campo espiritual y moral...
Un dolor permanente, un sentimiento muy parecido al del mareo
durante muchas horas del día, una semiparálisis que me dificulta el
hablar; y para variar, furiosos ataques (el último me obligó a estar
vomitando durante tres días y tres noches; ansiaba la muerte) ... ¡Si
yo pudiera describirle el carácter permanente de mis sufrimientos,
el constante dolor, la presión de la cabeza, en los ojos, y ese sen-
timiento general de parálisis, que me llega desde la cabeza a los
pies... ! (Nietzsche, en Mann, 2000).
Como él mismo lo menciona, d~'"clichas d_olencias_R,_odía_¿a'-;_ar
1;1~_g!_~_.[>!QY~?· Thomas Mann lo refleja en su "Doctor Fausto"
(obra inspirada en Nietzsche):
Los fuertes dolores de cabeza que obligan al protagonista a estar
encerrado, en plena oscuridad, dan lugar a la inspiración del genio
cuando se desvanecen. Es como si la mente se contrajera, como
si todo un mundo comprimido en el interior de una cuevá se ex-
pandiera de pronto con la energía de cien soles, como si toda su
inteligencia se redujera a un punto para explotar: momentos de
lucidez increíbles precedidos por la negación de toda capacidad.
Un inválido que de pronto recupera sus fuerzas y decide ascender
a la cima más alta del mundo, sabedor de.,que tiene poco tiempo, de
que volverá a la sima más profunda (Gómez, 2000).
~gJ.878 inicia su gran crítica a los valores con la publicación
.•...
-·'
demasiado..humano".
En 1879 (a los 35 años) tuvo que abandonar la docencia defi-
nitivamente pues su salud se iba deteriorando cada vez más, por lo
que tuvo que acogerse a una jubilación voluntaria. "Probablemente
el estilo aforístico de Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad ya
que le era materialmente imposible escribir durante largos lapsos de
tiempo" (Sánchez, 2003). Sin embargo, lejos de deprimirse o frustrarse
91
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
por su enfermedad, consideraba que ésta lo había liberado, ya que le
había concedido el derecho de cambiar radicalmente sus costumbres.
'<A mi sufrimiento lo llamo "perro". Es fiel, inoportuno,
desvérgonzaao, "graci;;;; e inteligente co~i.~~:~ ~nimal y puedo
~q;~ y arrojarle ~--1:1.ªl _h~mor -~aj.E,~Il!,2 hª_s_~~J9.~.~piiillii~
verdader_Q_p::i:ro.. o_ con_~u ~p}eaqg, .9591:!Ji_t,tmujer'' (Nietzsche, 1999).
A partir de ese momento, pasó los siguientes diez años de su
vida viajando por diversas ciudades europeas buscando un clima
favorable para que sus dolencias menguaran.
Mientras que sus primeras obras causaron cierta excitación, tanto
a favor como en contra ("El origen de la tragedia" y "Consideraciones
inactuales"), los libros de aforismos apenas se compraban, por lo
que terminó imprimiendo sus escritos pagándolos él mismo.
En 1882 conoce a Lou Salomé, mujer eslava de 21 años de
extrema inteligencia, quien lo impacta quedando perdidamente
enamorado, al grado de que a los pocos días de conocerla le pidió
matrimonio (en aquel entonces Nietzsche ya era un hombre maduro
de 38 años). Nietzsche la describe como: " ... sagaz como un
águila, osada como una leona y extraordinariamente femenina" (en
Gómez, 2000).
Sin embargo, aquella muchacha hermosa e inteligente con rostro
inocente, era a la vez fría y calculadora y rechazó su ofrecimiento, lo
que le provocó una profunda decepción. Lou Salomé se convertiría
posteriormente en una de las mujeres más notables de su época al
influir no sólo a Nietzsche, sino también al poeta Rilke, e incluso al
mismo Freud con quien establecería una profunda amistad.
Lou Salomé describe a Nietzsche tal como lo vio por primera
vez, aquella tarde en la basílica de San Pedro:
Diría de buen grado que lo más deslumbrante de su persona era
un algo que constantemente se ocultaba a las miradas, pero que
no obstante, sorprendía a primera vista: el martirio de una soled2d
orgullosamente inconfesada.
Sin duda que en un primer encuentro con Nietzsche nada en él era
revelador al observador superficial. Este hombre de mediana estatura,
92
PmtsFBcTIVAS EN Ps1COTE.RAPIA ExlsTENOAL
de aspecto tranquilo y cabellos negros peinados hacia atrás, vestido
modestamente aunque con sumo cuidado, podía muy bien pasar
inadvertido. Los rasgos finos y extraordinariamente expresivos de
su boca, estaban casi completamente cubiertos por los mechones
caídos de su espeso bigote. Su risa era leve, y al hablar nunca elevaba
el tono. Su manera de caminar tenía algo de prudente y reflexivo,
como un peso que le encorvara los hombros. Es dificil imaginar a
este hombre en medio de una multitud; todo su ser estaba marcado
por el signo particular que caracteriza a los solitarios, los que han
nacido para vivir al margen de los hombres.
Sus manos, por el contrario, conquistaban las miradas. Eran increí-
blemente hermosas y finas, y él mismo decía que revelaban su genio...
En cuanto a sus ojos éstos eran realmente reveladores. A pesar
de que los tenía medio ciegos, de ningún modo daba la impresión
de espiar, de guiñar o de importunar involuntariamente, como
ocurre c:on muchos miopes. Más bien parecían ser guardianes y
conservadores de un tesoro propio, centinelas que protegen el
acceso a un misterio impenetrable.... la vista defectuosa les daba
a sus rasgos una especie de encanto, porque, en lugar de reflejar
cambiantemente impresiones externas, reflejaba solamente lo que
acontecía en su intimidad. Los ojos miraban hacia adentro y, al
mismo tiempo, parecían vagar por el infinito o, para decirlo mejor,
miraban a lo íntimo como si observaran el infinito. Porque su
actividad íntegra era una exploración del alma humana en busca de
nuevos horizontes, en busca de esas "posibilidades aún no agotadas"
que no se cansaba nunca de crear y de transformar en el fondo de
su pensamiento. Cuando, a veces, se daba tal comó era, en el curso
de algún diálogo que lo excitaba, aparecían en sus ojos conmove-
dores brillos .... Pero cuando estaba triste y amargado, su soledad
se manifestaba por un humor sombrío, casi amenazante, como si
partiera de fervorosas profundidades, de ese abismo interior en el
seno del cual estaba siempre solo, y desde el cual con nadie podía
compartir su soledad ...
También los modales de Nietzsche producían una impresión
semejante, es decir, de ocultamiento y de reserva. En la vida natural
era de gran educación y de una dulzura casi femenina, de una
seriedad tranquila y afable; en el trato, lo alegraban las formas
ref?-nadas y elegantes de la vida ... (Salomé, 2000).
93

YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
Los siguientes años estuvieron caracterizados, de forma alternada,
por momentos de sufrimiento debido a su enfermedad, y momentos
de lucidez que dedicaba a la escritura, de este modo se fue quedando
cada vez más solo ya que ni siquiera sus libros tenían una buena aceptación.
f,..9_1ª§,ª fue a Turín, en donde experimentó una época de salud
y bienestar que lo ayudaban a estar de mejor humor, es entonces
que decide iniciar s~ autob~:u¡y.e titu)ará "Ecce Horno", en la
cual se comienzan a vislumbrar vestigios de su incipiente desorden
mental ya que c2_._ntien<:_~~ementos pr?P~?~__ qe A<:!lizj9s de grandeza.
Algunos de los capítulos se titulan: "Por qué soy tan sabio"; "Por
q~é s~y t?r:iJis.t9"; "~~-q'!_~-~~-~~-~.? t~t'l ?~~~~~-~~r~s".
En enero de 1889 inició su decadencia final. Iba caminando
por una calle de Turín cuando de pronto vio a un caballo que era
azotado po1: su dueño. Acto seguido se abrazó llorando al cuello del
caballo y se negó a soltarse. Tuvo que acudir la policía y un hombre
lo llevó a su casa. Un viejo profesor fue a visitarlo y describe así su
encuentro:
Nietzsche está encogido en una esquina de un sofá leyendo; tiene
un aspecto terrible( ... ) se abalanza sobre nú, me abraza y empieza
a llorar profusamente ... acto seguido ... cayó presa de agitaciones y
convulsiones ... imaginaba cosas, se convulsionaba, cantaba, tocaba
el piano, se proclamaba a sí mismo como el sucesor de Dios que
ha muerto, danzaba y hacía gestos extraños a intervalos. Se había
vuelto loco (Burckhardt, en Gómez, 2000).
Dicho profesor ayudó a que fuera internado en una clínica
psiquiátrica de donde saldría 15 meses después, en 1890, y se instalaría
en casa de su madre, quien lo cuidó hasta 1897. Para entonces ya
no reconocía ni a sus amigos y pasaba la mayor parte del tiempo
en un trance catatónico. En sus pocos ratos de lucidez se mostraba
amable y agradecido con todos.
En 1897, a la muerte de su madre, su hermana Elizabeth se
hizo cargo de su cuidado y de los archivos de su obra. Su hermana
se había casado hacía años con Bemard Forster un notorio antisemita.
94
PERsl'BCTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENOAL
Al fundar el archivo de su hermano, se dedicó a "corregir" la
obra no publicada, insertando comentarios favorables a ella y al
antisemitismo. A pesar del énfasis de Nietzsche sobre el trabajo
interior del individuo, muchas de sus palabras fueron distorsionadas
y convertidas en eslóganes nazis sobre los "superhombres arios",
lo que provocó que Hitler dijera que parte de la filosofía Nazi se
apoyaba en los pensamientos de este gran filósofo, lo que promovió
una equivocada opinión pública sobre él. El mismo Nietzsche había
escrito:
___-/"
Nosotros los apátridas somos muy variados y mezclados en raza y
origen para ser "hombres modernos", por eso nos sentimos poco ---
proclives a tomar parte en el exceso y engaño que es la autoidolatría
racial que se exhibe en Alemania como distintivo de las virtudes
alemanas, y que tratándose de un pueblo con "sentido histórico"
es falso e inconveniente (Nietzsche, 1999).
Fue hasta 1954 que el archivo pudo ser consultado abiertamente
y hombres como K. Schlecta, G. Colli, y M. Montinari realizaron un
estudio página por página de los originales, demostrando las falsifi-
caciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano que había
realizado Elizabeth.
~_?.2z....~ . !~_1?_tfü?.~·- ~µfrió un ataque de.J}J;><?pl_eEa:_ gl__ ~~ _g.~
~~~-t?~J9-9Q~_,pa_t,:~U~,c9,_¡__1~?2;e_g~_e,. m~.EÁQ.c;i,f ,PE._W),g.1},!f'!-.·
Su peQsa!ci_~n!Q_ es ooa.füer.te ioflu~f;~-P~ _o_tr?s ~~~teP.ci_:'!Jistas.
como Jaspers, Heidegg~;.,,S:::»..JP-g§.y,.Sartre.
.r-.,
~~~-,.;,..·---~-A•-'-.,
-
''Nietzsche tuvo un conocimiento de si mismo
____ .., .... '" •• · " " . - . ' •• "'-:: ...... 7'1" ...........~.-~,,..._..,__,•..,....., , _ ~ - " " " ~
más penetrante que ning;ú,n hombre de{21J§.4do
y muypr;;b~bk~,;,;Jf .4/fÁ_;;,;.:'.; . ,_,
S~11l,f~
95
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERSPBCilVAS EN PSICOTERAPIA E:x:lsrnNCIAL

Propuestas principales en un contexto hospitalario (recordemos que en el siglo XIX, época

en la que Nietzsche vivió, seguramente muchos partos ocurrían en
La distinción fundamental entre un la casa de la futura madre), sucede entre un R?S.9w ~e s;aQ§ y una no
cerebro filosófico y otro que no lo es, completa esterilidad. L,_!_y.ida_,g2;s.<:.-52~J?J.~~!.i?..':!~..~.QQ!"1;!9. Es por
sería que los filósofos desean serjustos, ello que C:z~~-1::~ª~~intenta~perar hu:~ió11..ge lª-JJ.119.1_a_t!!.Q..füi
y los otros desean serjuece.r.
~2,~$;_sijQS, ya que r~~.~z,~E.!:«!~E~~~J?.9.~.f!!.9~e.nt~Jiberad~
para ~l)ic:;f,b.WU.~119.,)C.§l!.~-.,
Nietzsche
- ·Poner el acento en Dionisio en vez de en Apolo ·lleva a
Nietzsche a proponer un cambio en el punto de vista con respecto
Para adentrarse en el pensamien._to_de__Nietzsche, es útil partir de su
a todos los valores de la sociedad occidental.
é~--~~~f~ií§~?~~--~X:~spe~~~9]9gi_s}~<?.?.5~~Ji:':.19.ª· Este.pensador
descubrió que la sociedad occidental se había desarrollado bajo la
adoración a ApTo=dI~;-·d~i'"~~f "º·qui~:r; representa lo-brillante,
-~9!_~~::q~~~
el_c~~en, -~lb!_npi_~~~-i .. e~~:; ~~tu~~~-5t;--;igue~pgi~i:ig9
---
La vuelta al revés

Uno de los puntos característicos del pensamiento de Nietzsche es

~nu~str)l__c;:.11!!!:!ra.· ~.~~--~~.1!~ª9,.qu_e _":l. oro -un metal brillante, que practica lo que él llama "vuelta al revés" ~espj~-Z~~~!9 q~
2arecido _aJ~.?~- se~~~-~;~<L~l1E~t3':!_P,!ec~.9.so por e~~~ncj¡:1.
· perse,ectivas", en la cual, por ejemplo, Y,_~}~-~..E.!}f~p:i~,d_;:i,gs.2,m2.Y.ll~
Por su parte opinaba que resultaba mucho más conveniente voltear
punto de vist_~ sobre !~. .sa!~.d,_y a __la s-~~l:~,.rnm,~.!1.E..J?.~~!~.~~~--~g~.
a mirar a Qiotl!~~? (Baco para los romanos) --dios de la celebración-. 0

s-~~1ª-e.nfetm.e.da.d.,es decir, observar desde el punto de vista del

Ya que mientras el primero en su orden y limpieza acaba con lo
enfermo los conceptos de lo saludable y, ~J.9__.ffift..§_?!ltS? ...deJ,¡t
vital, el segundo re_p_J~~.QJiU,lt!,,,S:,tf,;!9,f~c#JW,.tiQY.Üali~µi9.
salud, hun~!!!Í!a_da en la_cleq.dencia.
Si tomamos una botella con agua limpia y cristalina, perfectamente
Lo que Nietzsche observa es que la humanida~l_ha..g:eado una serie
sellada, y la abandonamos durante un mes, podemos confiar en que
de valores que de cierta manera~J;4_0.J1eP.,a.la,vi.da, bas~doi-~.SE~~s
al término de dicho plazo podemos tomar de la botella sin ningún
ejuma realidad ¡ajs ª1hi..d~~ con lo cual ~q~-.~~-~a
riesgo de enfermar, ya que el agua continuaría exactamente con la
l~grado es _la ºE!~~ ~~~~P. "Aborrezco a aquellos que ven
misma pureza que como la dejamos. Si por otro lado, dejamos una
toda inclinación natural como enferma y vergonzosa" (Nietzsche, 1999).
botella con agua de un pequeño estanque en la calle y esperamos
'<yo no niego ... que muchas acciones que llaman inmorales hay
el mismo tiempo, al regresar por ella podríamos encontrar en ell_a.
que evitarlas, así mismo muchas que se dicen morales hay que hacerlas
¡todo un ecosistema! Seguramente habrían hongos y muy probablemente
y fomentarlas. Pero lo que opino es que ha de ser por otros motivos
una que otra lombriz o gusano.
que los sostenidos hasta ahora" (Nietzsche en Gómez, 2000).
~~g~_Qf,LP.iH.:,~-~P:, _9tcunstanq~_S. _apolíneas. El acto sexual
Este cambio de pe~sE~.St:iY.ª,,!..~}H!ltl.t.~!iJ..P..e.gt)~psicote_:ªPi~ ya
que da origen a la vida ~~i~y;sud~¿ secreciones corporales, etc. Si
que, en el consult~no·d~l -psicoterapeuta, r.uede ob;e~~ar~~- conti-
~~~-~~~...9..~~--~~~.9~11.13:.~ia.4.2.Jim.piQ __y:.. Q~--~-st~E-ªm~~§ui~·-· nuamente como los lJ.WJe~Q.Q,S, .. "!?~ti,_te>tn~s dii.Jq,:ig,qn:J'~" q~; -el
_nanc;l..QJ?_<_?!'-~~~pJ~t<:> }ª pªi.j9µ. Así mismo el parto es un momento paciente .o c,g~:iit~·p:;~s~_Qta _c:omq,::.§;~1=.prpbkma~~A¡Q_l!...eP..~.t:~aj¡d;'.f · .
que incluye sudor, sangre, líquido amniótico, etc. Incluso si ocurre
s~s__~!~~t~__s__~r:11.':°:1:??2.U:,,,2:.:~s~~~~er_ e.!..::e;1~9~f.C> prqble.mª que,

96 97
 YAQUI ANDRÉS MA...~TÍNEZ PERsPECT'IVAS EN FSICOTBRAPIA Ex:JsrnNCIAL

por lo general .~t.t!.1:1.S~~ntra !ll~~}J?-,}.~.1?!9fti9:dicla,g,~u conciencia Al igual que Kierkegaard, valoraba la individualidad y la
y/ o ~§9t:1aligacl! . diferencia: "En la antigüedad un dios no estaba por sobre otro ni
adorarlo era blasfemia. De ese modo, la imaginación concibió la
Lucha contra los valores tradicionales existencia de individuos y la posibilidad de respetar sus derechos"
(Nietzsche, 1999).
Nietzsche se i:elJel~ ?:l.!1..rª~~é_p. mas, como Kierkegaard, no a la razón Nietzsche va más allá de Kierk<:gaard ya que.._iriicia
~ - - · - ~ - - ~ ~ . t , , . , - v , . _ ,..,..,._ ·
el movimiento
-·,•····-~-..,,;•... .;.~I'\.·· ••.•. :.-.·.···-'- :
~j,<,:¡l·¡_g~·c,i!-"·-_:,,..--'"••i"",~-.:,. ..::...1--,-:.-'+::--

en sí, sino al us9 !<?.!ª~~dor y generalizador 4;~,.tP.is.tn,J!. Creía que deconstruccionista. Al negar los valores y la moral, no lo hace con
cada indivi~~·a;i;í;-~~perimentar la verdad en carne propia ya que e~~--;~;~n~;_ err~·s:"siñc'.>~e~'r;~y,~:~iU.~_da de u~~}:e<:ons-
cada quien debía seguirse sólo a si mismo. "~~~!BJ-~g_sólo trucción, de fundar una nut!va moral: . '.'A la moral de esclavos. que
vale e~J~ ~~,~,9ª·-~~t}._9sue, surgiendo de la misma existencia, ~m12eñ~ ~;;·~;;{clu~brry rút:ina: se opone la ~;;;al d~Í superhombr~~e.
toda la vida y acepta todoslos_,riesgos de este empeño" Qolivet, 1950). y
es "í1b;rt~cl ~~eaóón de valores ... la verdadera moral reside en ~~­
,~ . T~mbién advierte qu"e h;bría que cuidarnos de las convicciones: ~p'e~~~~;;~s·Í:;~;t;/; O~li;~t, i 950)_.
"J.&~.,-ss>}:vi.c~~!:.LS..<2!!.~~P,t;;J!ligos,. de l~ _yefg?,..d tná!5_J,2eligroso§._
que.las.Jnenrixas" (Nietzsche, 1996). Para que fuese aplicable la fórmula de la terapia moral (cuyo autor
Sin conocer las ideas de Kierkegaard, llegó a conclusiones muy fue Aristón de Chíos), según la cual "la virtud es la salud del alma",
similares a las de éste ya que creía que: debería al menos cambiarse en este sentido: "Tu virtud es la salud
de tu alma". Pues no existe la virtud en sí, y todos los intentos por
definirla de este modo han fracasado lamentablemente (Nietzsche,
l,;~,,,!É,~ijg,?.,\1,,,~~!~.•h$ShJl .~-~--Qp_Q.filQPrtess~. 4~.s:,gpfüc.tqs; no se agota
1999).
jamás en un aspecto; ~9da_ ~.fü!E.3;9-~9-S~ge ...Jm,~--~~da
eegaci?n e11:vuelve una afiri:na~i~n .... L~efg~_<i _~.9S~~!!!~.~a
forma de la creencia, una opción pei:sqnal, una elección de vida. La La muerte de Dios
y
~~Ióñ"eñire lo'verd~dero i~ falso y~ no significa nada, porque
---·--~~--- ---·.
~~ti8~~!1()~ni,.RJ.le.sl.f'.!~.~(!¡;.91r.ª.sq~~we..~~L Nietzsche nromulga "la muerte de Dios" que se refiere a la ruina
. . . . . . - - i · . J . · ~ ........... ,.,., •. ·~-- . .· ·~·-· .•. •., ·'. . • -:··..;-.,,-., •.•••. )_ ·- .,-••.• ·-~--------.--:....-..-,·--·--··· · - - ~--· -.,

s~i!:Y"~~-9:~J~.. -Re_i;sg,.,tt~!i,<;.ag...c¡:.,9,UH~t~ y, por tanto, exactamente ~l ie::~~~~?:_to absg_l~tj~Ja: "Tras los hombres más sagrados
válidas en todos los casos, d!JE_~qyJ,.se ha re~unciad9 a la ilusión encontré las tendencias más destructoras; ~e ha U,m:iado....Dfos..,,a
~~. -~~ .. ~~~~,, y se han reducido las "verdades" a ficciones to~~J9~,8.:U~-~l;!ilita, a todo lo que predica la debilidad, a todo lo
destinadas a traducir la experiencia de la existencia ... no hay ya que contagia la debilidad ... ~!!;!!4!,9u<:.,_~ [que se ha llamado]
verdad absoluta en esta perspectiva: todo se reduce adecuadamente, . hombre bueno era llll:ll,c aµJ;Qflfirmación ..du2...d§c_adw.di1-" (Nietzsche, en
sin residuo de ningún género, a condiciones humanas, que acaban . Sav;te~"t:996'): :Ñi~tzsche aboga por dejar atrás las ideas de un Dios
con toda pretensión de "objetividad" Golivet, 1950).
que empequeñece al ser humano, que niega la vida en vez de ser su
más gloriosa afirmación. Si Dios ha_~~!!.~-~p._w.n.j:esJeJ.oca...a.la
El punto anterior también r!;ul~~·i,rpp2_~~P.!~--~,.!!,f~~,?!~Eia humanidad afrontar el bt!:=P.Q..JieJa.~g:.i.6,p._~. "El
Existencial ya que implica que, inctept:!ncli~_mem,emeJ!J:0.ª.Y-~ni,cjdad
..,_..,._,. .. -- - ~~;h~~;~~; °ilLhi.~top,a..esJmmw;i; el hombre es humano y
,.9UQ.t.~~.<:.~.'2,~51}1.~".B~E~Sls.li~nts.Jl.~.terªp~J.1Ja, lg_imp..~ nada más que humano" Qolivet, 1950).
que ~,<;,h.~1:..,:i!!~~i_ón
~· . . .
es una .......
···-· ··-----····"" descripción ., ~-----
de la experien.sJ_ªs.)Á~!~P:.dgl
,_.. ,.~-.--~.--·.-· ..,·~~ ... .........
-~e,~~-ª P~!f-9.!!1b._

98 99
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ PEP..8PECTIVAS EN PsICOTBRAPIA ExlsTBNCIAL

~1:1: idea sobre Dios la ampliaba a todo aquello que tuviera relación La "cosa en sí misma" es un concepto sin sentido. Si le quito a
---- ·--· . --.,·-·---~--~, . . . . . ,... ,-·-··cr_._ ... · ·~----------~-.::.- ·- · una cosa todas las relaciones, todas las "propiedades" y todas las
c;.Q.UJ~.Qisg_l.}~9~. d~ ~!~.S~~~.!iétaf-· · "actividades", no queda nada: pues la cosidad ha sido inventada
-
"La única verdad es la vida misma,
- '"•--···...... ------------·-.,__..-.,_, __ .._____........ ,.....,.~ .......
trascendencia es una ficción que sólo sirve para que la élite continúe
cualquier forma de
por nosotros sólo para cumplir con los requisitos de la lógica; en
otras palabras, con el fin de definir, de comunicar. (Nietzsche en
dominando a los seres humanos. La verdad no es lo contrario ....... ~~~~-~~~~~ ~- Strathern, 1999.).
del error, _sin2_ layustitución~.9~ ~ns>Jher:rores_por_.m,m~ !=!rr_2res"
(Nietzsche en Gómez, 2000). O también:
A través de la metáfora de la muerte de Dios, este pensador
des
( .P;ecia · .tod~ ª .. ~~lfój ue ·ó"'"ruña aíser hWJi~~~ Y ~~lo -d~bilite.
.-.;,,:,:-..:;;..<":._,~,.,.~~,.,e:~·.J.¡,.;~.~1'~;,¡;:1.,~.~.;;.:.f';':i':%' . .;,_:,.,,;:;-:.,:;.
:/·!":'.' .i,:.,1.cr,.•=~1,c.•
7 Contra el positivismo ue se limita al fenóme " ólo hax;)iech8.(,
Para él no vale la pena alabar a un ser que pide que nos arrodillemos diría yo: no, echos precisamente n_2 los hay, lo gu,~ ..h!'-~on
frente a él. Sólo sería digno de admirar aquello que nos eleve hasta ~terpretacion~s. ~o ~1!5>~~1E-!?Ji.21~.h.<;.Sh2_!!!.,:l}; 9~z-~~
las nubes. ~E,.~.f1!1~a. ac~al_s~~le,p _yajoi;~~ aspectos y/ o ~~~,9~s ~~E...~-~,!~E.<k~~...ti.ª.a.11.!~S.2.§,,i·
que mantienen "al ·;er'hü"mano por debajo de sus capacidad~s, como Todo es subietivo, os digo yo; pero esto ya es interpretación. El "sujeto"
el sac.tifrcin.~YJA)ibti,egas;i9p,,.,.c.µando podría:1;1saJ9ra,r_~<r ª~:BSi!~~-que no es nada dado, sino algo añadido, imaginado, algo que se esconde
no_~l.!~nen 9epa,.si9ti y deseo~ __9e allJ;.Q.)5µp~r~c:ión. detrás. Por último, ¿es necesario también poner una interpretación
...,... .. . .
~ - . . . .. . ' .. . ' . . '
detrás de la interpretación? Ya esto es poesía, hipótesis.
El mundo es cognoscible en cuanto la palabra "conocimiento"
Rechazo de la moral tradicional
_ _ ,..... .,. __.__.... c--""" .......... ... ,;,r~,...._ ...._ y __ _,_ ..... , ..• , • • •,;-·-, • . ,_,-
~
tiene algún sentido; pero es susceptible de muchas interpretaciones,
no tiene ningún sentido fundamental, sino muchísimos sentidos.
Nietzsche denuncia con vehemencia ~a doble.lll9f1L<;I.~Ja.socjedad,
(Nietzsche en Savater, 1996).
que tiende ;·~-;ñJderar que existen ~~;"'·;~~de reglas de validez
universal que componen un sistema coercitivo, el cual genera una Los valores son aspectos que la persona considera deseables
gran cantidad de jueces y de poder de unos sobre otros. Intentó para sí misma y, por extensión, para los demás. Nietzsche consideraba
mostrar como ~d~coti~1;!_~-~~- _yµa r.w~ntirn..,c~~X!.l~-9!.!~J~g~gte_yJ!. que cualquier significado o valoración siempre es algo relativo.
escondiéndose y ocultando sus verdaderos estad_os, 12!_eocueaciones
~-~,,-......,....,.._¡~·-~--..-..,..-.--.. --=-··--····-·~ . "Nuestros V~~~es ~~·~E~<;!J?~~~a,~i,i,n!!.9ducig_~,t,.~P~9.Ltt9§9!-f9~
y motiva9Q!!fs. "Un hombre puede actuar siempre por motivos tl~~~!s." (Nietzsche en Gómez, 2000). "Se califican de buenas
inconfesables, pero se cuida siempre de tener razones confesables las virtudes de un hombre considerando no los efectos que ejercen
para llenarse la boca con ellas" (Nietzsche, 1999). en éste, sino los que creemos que ejercerán previsiblemente en
Para él: "No hay fenómenos
,;,•:, .........-"!~,- .•.. ,... ~..-:··-.....
morales todo lo ..rtnPJ:tav
.,,p.~-:r:'·:'.~······.· ···.·~-· •.-~....·#~"··- __....... ,-· ·- ~
!';.!,o"" . ~
o::on nosotros y en la sociedad" (Nietzsche, 1999).
~<:!P.E~~,~e~~~~:~ ..~!,j!;?[Jfn2.m-.e..1:.9i' (Nietzsche en Gómez,
2000). .
Nietzsche y el psicoanálisis
Con este punto de vista ~e...ª~;.!!.!!!~ al desarrollo de los actuales - - - - - · - ~ - . . . - ..... - ........ ~.-·:"'--'1-... ~ .. ---:>.......·.,.
p~-~.!.T.2.9J!J:.o.ismo y perspect1vismo. En otra parte dice: ~ c h ~ se adelantó a Freud y s~Jl!ió ~hlgs~J~S8E,~.S;te.9.!,~"
en múltiples ocasiones. H~~J~~~s" que, al no ser
El mundo (... ) es susceptible de muchas interpretaciones, no
bien vistos por la sociedad, el indi;'.:~.~~.~_!~~,es_S2,1:?;~;!.?..9.~~_Eer~a-
tiene ningún sentido fundamental, sino muchísimos sentidos.

100 101
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPE.cnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

~ siempre presentes (adelantándose al concepto freudiano de pero no su efecto. Dinámica, por tanto, en lugar de lógica y mecánica
represión). "Somos conscientes de muchas de nuestras cualidades, (Mann, 2000).
pero tenemos otras, del mismo nombre, inconscientes" (Nietzsche
en Manzano, 2002). O en otras palabras: "Durante mucho tiempo "Donde el buscador ingenuo de las civilizaciones antiguas no
se consideró que el pensamiento consciente era el pensamiento veía sino dos cosas, la "causa" y el "efecto", nosotros heinos descubierto
en términos absolutos. Recién ahora estamos vislumbrando que una sucesión múltiple; heinos perfeccionado la imagen del devenir ... "
la mayor parte de nuestra vida intelectual es inconsciente y nos (Nietzsche, 1999).
pasa inadvertida" (Nietzsche, 1999). Cabe señalar que Nietzsche
e~.9r_p~-~E~Lest°.~E~~.~~-~-?!?_s_~_ntr~_ 187 6 (en ~1!-~~ro En las actas de la Sociedad Psicoanalítica de Viena con fecha
"H~_<?1__de_~~-i~99-,~~~~!];~'.lJ 1882_(con la pu_?,~~-~~i.?E_~~:'.~a de 1908, Freud reconoce que el método intuitivo de Nietzsche
G:a_y~_cis:ncia:'). En 1876 Freud tenorLtapeñas 20 años y su primer
-h- .---- "•·. ••••• • • ·.-- • , •• , . , • • • • • ,. • ~ ....._ . . ,
~ría a1c~c:1o.~6-~~s1:m:~~~~ñieñ1:e~simífares-aias-der1ne:
libro "Estudios sobre la histeria' no vería la luz sino hasta 1895. todo psicoanalítico, aunque se cuidó. qf no rriendoria~ haber sÍdo
~~--d~-
hasta 1900.
"La~terp;;t~ción de los sueños" no sería sino
··----~-,., . ·· --
i.ufi~~~9 P.;~,
él· "Freud dijo~trató d~-le~~-~ .Nletz~che-p-~-;~
---w----- sentía vértigo debÍdo a lo abarrotadas que estaban las páginas de
Nietzsche de unas comprensiones tan inquietantemente próximas a
~ietzs~e también Se muestra -i~19.Q.mo y S!_~Q~-ap.~.s_:g_~ las suyas propias" (Yalom, 2000).
cl~l.p~icp~~~~~s _!:~,~~-SS?.n.S$!B~,i,én, P-~ .JJpa, .::in.~rite_ cfuic~mica", en la
que la energía podía estar latente o inhibida, así como ser transferida El superhombre
de un instinto a otro, y al pensar de la realidad psíquica como un -------~· _____
:...... .. _,_.,_

continuo conflicto de fuerzas en constante movimiento. :fi:~!?li._9e Nietzsche prop__:1,S..?~,~t~1.?:C:~J?-!.2" q~ "~\lP~XDQrnpre'', (übermensch)
instintos sexuales y agresivos, e inclusive de impulsos autoagresivos, que tal vez debería llamarse "ultrahombre", ya que no es aquel que
aunque con una visión no tan determinista.como la fr~i'.iJI;¡.:;;,·~; posee poderes o capacidades extra~rclinarios, sino el que afirma su
más cercana a las actuales teorías de la relatividad o, como en caso humanidad hasta la última consecuencia. §_s aquel gue ha alcanzado _ _ _ _ _ _ _ _ _ ,...¡

de Kierkegaard, a las teorías del caos y la complejidad. A final de la verdadera libertad, ~ ha sido capaz de ir más allá de los p9uicios
cuentas, v~!,~-1~ ~xi~~~?E~~ -~~a~~ ~-~.-Y!J(:!_J;~ªd .Y-..~P--~1: ~?91E1..2.Q_ge- m:;;-;i;;-;-a;ta·s tépr~sio·¡;_;;·-;~~J~s:~~~:;;;-d~os lo's vJ~ies
~~pir. "Fl imprimir al devenir_~~ ~~ác:t~r.~-~,.~.":! <c!~)ª~t?.-~~-~~ volun1ª,_d ~~foJ?l~ilª-.os previamente por él o por otros y estableciendo un per-
de_129cl~río" (Níeiz;che eñ'Gómez, 2000). sonal y autónomo modo de funcionamiento.
Nietzsche no creía en la causalidad lineal:
El
~:
superhombre.
-..--·-.~~--.
no. -·~,~,.--,J,~,i,.Q_
es alQUien .
"superior"; no es un modelo
..,..t..,_ __ c ,....,.,._.; • r;•,""' . .,....,,,.._~,,-", -..,,, •..•. ,~ ..• ·,c,-..·..;:....,..;_.:,~,-·.~·""·"'1
No hay segundas veces. Tampoco hay, afirma Nietzsche, ningún "súper:!;g_.?.í~_~a", sino uno en el que el cuerpo, el id, es respetado y
cálculo de acuerdo con el cual a una determinada causa tenga que
tomado en cuenta; incluso en ocasiones puede ser hasta glorificado
seguir un determinado efecto. La Interpretación de un acontecimiento ·
mediante causa y efecto es falsa. Se trata de una lucha entre dos
como el único maestro que tenemos (van Deurzen, 2000). :e.ru:a
elementos desiguales en poder, de un nuevo pacto entre fuerzas, .t-Jietzsche el cue~o..5!s un referente de primera mano. "Esencial:
en el cual el estado nuevo es algo radicalmente distinto del antiguo, partir del cuerpo y utilizarlo comQ ggía. Es el fenómeno más rico,
el q~p~rmit~ 2bs,ervacio_t¡,~.§, m~§ clarJls ... " (Nietzsche en Savater,

102 103

M

YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
1996). Esta propuesta es importante para la Psicoterapia Existencial,
y se empata con las propuestas de la Psicoterapia Gestalt de iniciar
la exploración del cliente siempre desde la base organísmica de las
sensaciones corporales.
Es importante no confundir estos conceptos con una especie
de rechazo por la razón e incluso por el espíritu. Se trata más bien
de un recordatorio de que nuestra existencia E_arte de la dimensióv
física y comó@, y que el r ~de la-; dime~~ione~o deben negar
esta base fundamental.
"El superhombre es aquel en el qu~ ~J.~~ha llegado a ser
reflexivo.$. inteligente, .Q9_tcl~~!.!~P-~~J.~<';lf--~gAg. integrados"
(van Deurzen, 2000).
El camino para convertirse en superhombre:
... no estriba en la conquista o dominación de los demás sino en un
autodominio. El hombre verdaderamente poderoso nunca ocasiona
dolor o sufrimiento sino que, como el profeta Zaratustra, está
rebosante de un poder y una sabiduría que ofrece libremente a los
demás. Su ofrecimiento emana de una abundancia personal, nunca
de un sentido piadoso, que representaría algún tipo de menos-
precio. Así el superhombre es un ratificador de la vida, alguien que
ama su destino, alguien que dice sí a la vida .... El superhombre de
Nietzsche es alguien que, si se le ofreciera la oportunidad de vivir la
vida exactamente del mismo modo, una vez y otra, y otra, por toda
la eternidad, es capaz de decir: "Si, si, dámela. Tomaré esa vida y
la viviré otra vez exactamente del mismo modo". El superhombre
nietzscheano ama su destino, acepta su sufrimiento y lo convierte
en arte y belleza. Y es también una persona que, desde el punto de
vista de Nietzsche se convierte en un übermensch, un alma
filosófica, alguien que representa el siguiente estadio de la evolu-
ción huma...-ia (Yalom, 2000).
Una buena forma de acercarse al s1;1:erhom~ es n.9 intentar
huirje l~s d!fi.9ll,tagks L~~L4ffii~gJ~ que ocurren en la vida. En la
actualida~s muy_ c~9.!.~.Q.1} guelas Rersop.~s.J.raten de erita.i:.cualquier
~~..P~..!!~.IJJ;lll~-~ol.9r o inco~didad tanto física como psicológica.
Para Nietzsche esto representa una forma de que nuestro espíritu
104
PERsPEcrrvAS EN PS!COTERAPIA ExlsmNCIAL
se adormezca, se debilite y decaiga. Enfrentar difio,tlta.Q~§..Y. atravesar
sufri.mien!2§...fu!H;i.illlfilLP.llIª éLcgmo una-~p.e,cie...Jk.. .gi.m.11.a§.k?_
espiritual. Ej alma se fortakce a tf_~yé~~.!l~vjtarJa~ dificu!taID!s
que todos atravesamos P.9.-1: ~l ~~~~,::ho~tir. No se trata
de buscar dificultades, sino simplemente de estar disponible para
enfrentar aquellas que en la vida nos ocurran. De aquí la frase: lo que
no me mata, me fqrtaki;e.
Otros aspectos sobre psicología
----~--- ·-·----
Para Nietzsche el "superyó" no existe, es sólo la falta de coraje para
ir en contra de las normas sociales, es la obediencia al exterior. El
"ajuste a la sociedad normal" le resulta mediocre ya que, para empezar,
la sociec:lad}l<?.t!Jl~lti1:::1d~..ll:~9!Y.~gg}~ n.-ie12!~ Y.. ~Ls:.~tpR ~~r~~~~!.?e ·-
-~§fW..es), Y.. P-~!.~ !bJ:!.~~~la.mrnJ~~Y--~l_~!g_l~)mn_11na.Jmi~-
0
cuya base -~~J~~gipi,en..~.s;:.QtR,Qtal, de hecho las considera funciones
del cuerpo.
Por su complejidad, Nietzsche advierte del error en que se
incurriría si se intenta realizar alguna interpretación de los sentimientos
y deseos del cuerpo, así como de la experiencia corporal. Ello
solamente puede ser experimentado y descrito.
También introdujo la idea de la "proyecci.Q.n", aunque desde
una postura no-dual, ya que reconocía la unidad esencial entre el
mundo tal y como es experimentado por la persona y el mundo
como es exteriormente (como se mencionó anteriormente al hablar
de la subjetividad); en vez de separación entre sujeto y ob~,
Nietzsche habla de s_g_g!,!ffi!Ídad. Con estos planteamientos también
se adelantaba al desarrollo de la fenomenología.
Para este pensador~ hay 9.ue reprimir las emocione~_sino
aprender ~ em~~s. El primer paso es conocerlas, así redescubrir
nuestro poder y fortaleza para recurrir a nuestra fuente interna, la
cual nos provee de la caJ?.acidad de vivir profunda J...~P~~ionadamente
sabiendo integrar los c o n ~ de las fuerzas~in_ternas _yy~~rnas.
105
 YAQUI ANoP.ÉS MAR.TíNEz
"¿Super-ªfi9.~ d~ la~asiones? No si eso significa su debilitamiento"
(Nietzsche en Manzano, 2002).
Este proceso no es fácil, porque reqµi.ere del a u t o c ~ ~ :
''Nosotros, los que conoceinos, nos desconocemos a nosotros mismos:
y por buenas razones. Nunca nos ~~<.?-~ ~- n_o_s....c.o_tr_o--'-s_rru_._s_mo_s"
(Nietzsche, 2003).
A trayés del autoconocimiento el ser humano puede llegar a
conectarse ~;~ la ene~gía ck~ :y:iqa.9...~_fl1:1,y_~-~--SE ~~~erio¿;_ l9_fl!le.
Nietzsc;he llamó ''Vo!~~t~c!Ae J?oder" que, aunque es un concepto
que se asemei~_en ciertos aspectos al d~.!..~P,~~~-~ hacia la autorrea~.,
liza~-~~n de M~low, es más amplio que este último porque perma-
. nece fiel a los impulsos y a la naturaleza animal del ser humano; a la
vez es creación, superación y afirmación constante de la existencia.
El eterno retorno
Tal vez U,Eo de_ los conceptos pre>pu~im~~--P..Q.t..Nietz~_ée que más
controversi¡--h~ ~re~do y -q~~-~Q_orta..Ee~~ctivas intere~antes a la
Psicoterapia Existencial es el del Eterno Retornp.
----~·-·····-..------··... ·-------------- ---- -
Puede ser descrito de diversas formas. En La Gqya Ciencia se lee:
El peso formidable. ¿Qué ocurriría si día y noche te persiguiese
un demonio en la más solitaria de las soledades, diciéndote: "Esta
vida, tal como al presente la vives, tal como la has vivido, tendrás que
vivirla otra vez y otras innumerables veces, y en ella nada habrá de
nuevo; al contrario, cada dolor y cada alegría, cada pensamiento y
cada suspiro, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño de
tu vida, se reproducirán para ti, por el mismo orden y en la misma
sucesión; también aquella araña y aquel rayo de luna, también este
instante, también yo. El eterno reloj de arena de la existencia ~
vuelto de nuevo y con él, polvo del polvo"? ¿No te arrojarías al
suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que así te
hablaba? ¿o habrás vivido el prodigioso instante en que podrías
contestarle: "¡Eres un dios! ¡Jamás oí lenguaje más divino!" Si este
pensamiento arraigase en ti, tal como eres, tal vez te transformaría,
106
PERsPEcnvAS EN PslCO'I'ERAPIA ExrsTENCIAL
pero acaso te aniquilara: la pregunta "¿quieres ~ ~ ~ - ~ i t a
una e innumera~~veces?" ¡Pesaría con formidable peso sobre tus
actos, en todo y por todo! ¡Cuánto necesitarías amar entonces la
vida y am!:.!e.~_ti_n:lls_~<?:P~rll_}!9.ª~§.~~!..~!f!!S9,~~-g_~~:ii'!~~'.:,
y eterna confirma~tóp.JNietzsche, 1998) .
• - .... ~,..,.,_~ • .:.•·~-..-,..........·~·-· ·.•· ••• , ••..,.. • > • "'
Otra manera de plantearlo sería imaginar la siguiente escena:
... de pronto despiertas, estabas dormida(o), te percatas que a los pies
de la cama hqy un ser espiritual que te saluda amablemente y después te dice:
- 'Todo lo que recuerdas de tu vida fue sólo un sueño; en realidad aun no has
nacido,y estás a punto de nacer. Si naces, olvidarás por completo el sueño; esa
, es la condición, y todo lo que soñaste ocurrirá exadamente en la misma forma
en que lo soñaste. Cada sufrimiento y cada alegría, cada vez que te rompieron
el corazón o que le hiciste daño a alguien, cada dolor, cada vez que te sentiste
furiosa(o) o impotente, llena(o) de miedo o de vergüenza, en soledad o profun-
damente amada(o), cada fracaso y victoria; en suma todas y cada una de las
experiencias que viste en tu sueño, están a punto de ocurrir.. . "¿Qué le dirías?;
¿le pedirías la oportunidad de no nacer para evitarte todo eso?; ¿o tratarías de
ver la posibilidad de hacer algunas variaciones en tu historia?.
Porque de ser así necesitas urgentemente revisar lo que estás haciendo con
tu existencia.
Si tu respuesta fuera, en cambio, algo como - ',·Bendito seas por la opor-
tunidad!, ¡claro que quiero nacer!, ¡quiero mi vida!, ¡y estaría dispuesto a nacer
una y mil veces hasta la eternidad para vivirla!':· entonces estás en el camino
para ser un superhombre.
Nietzsche da un ~~o y triunfal f!:~ll,Yida entew (lo cual
es honorable, sobre todo si se recuerdan sus particulares problemas
de salud). "¡Sí y diría sí aunque tuviera que vivirla millones c}e veces,
en retornos sin ~n!. ¡~~t(~cfiC-¡A~~e'"st~- ti~~~¡¡~-ÍQ1:ii~~°-- s!:
creadori..y no sólo acepto, sino que qlJiei:9..~, los sufrimie.r.i_!e>s __q1:_1e
-------
c~eva la creación!" (Nietzsche en Manzano, 2002).
,-..--,.,_,,,,...,_.,.........
107
 YAQUI ANDRÉS MAR.T1NEz PERsPECTivAS EN PSICOTERAPIA ExrS'rnNCIAL

"\
¡Imprimamos el sello de la eternidad en nuestra vida!. Este
pensamiento contiene más que todas las religiones que despre-
El proce~o de desarrollo
---- _....... ~,,_,...,._._ .... ---- ,:
,l
'í
cian la vida como pasajera y hacen mirar hacia otra vida incierta. Nietzsche menciona en ¿Isí habló Zaratus..f.at (2000) un proceso de 1

... Difundir el amor a la vida. Todo lo que imagine un individuo

¡
desarrollo al que llamó "~as ~!~~!:~ºE~<:.( que se intenta 1

deberá valer para los demás: Tolerancia. Unirse para combatir a

resumir a continuación:
quienes hagan sospechoso el valor de la vida, pero nuestra
enemistad debe ser un medio para aumentar nuestra alegría. Reír,
El espíritu se transforma en camello, el camello en león y el
bromear, destruir sin amargura. Esta doctrina es suave contra
león en niño. El camello soporta muchas y pesadas cargas. "¿Qué
quienes no creen en ella; no tiene infierno ni amenazas. El que no
cree tiene una vida efimera en su conciencia. Sería terrible creer hay que sea pesado?" se pregunta el espíritu sufrido, arrodillándose
aun en el pecado, pues todo lo que hagamos, aun repetido hasta el como un camello, ansioso de llevar una pesada carga. Pide cargar
infinito, es inocente (Nietzsche en Manzano, 2002). con aquello que sea lo más pesado, con frustraciones, vergüenzas,·
humillaciones, cualquier cosa que complazca su fortaleza. Va cargado
Esta idea puede contemplarse tanto mirand<]Jl!cia el pasado hacia su desierto, en cuya soledad el esgmt:11, se transforma en león,
como hacia ~ o . A~=~~~§.!t2.J?.1!1~do tal y como fue e incluso que se siente ansi~~J?.~!~l:??quistar sµ )iberta<;l, como si fuera una
presa, y lucha _E_O_!._ier_.cl.J!J~1o_y__ seiior de .i:;u~pr.opio. .desie.tto. Va en
~º-~P~~-~--~.51~:-.~-~ ::Pi!ª _s_4i? ..c:1~~~3:rlo, Í1E.elic~a
busca de su último amo, decidido a enfrentarse con él, y de su último
~~P!~!:~-~~~~-~-"~~~~--~.'2P.2.t.~.? _e}. 2_!.e.§.~U,_te. Después de todo
en buena parte lo que somos el día de hoy es producto y resultado dios, de quien quiere ser amigo para enfrentarse con el dragón refulgente
de todas las experiencias y situaciones que hemos vivido en nuestra de oro. El dragón se llama "¡Debes!", pero el espíritu del gran león
vida. Si hay sucesos de nuestro pasado que rechazamos y/ o negamos, le grita "¡Quiero!", pero "¡Debes!" le obstaculiza el paso. En cada
estamos rechazando un aspecto importante de quienes somos hoy. una de sus escamas brilla en letras doradas "¡tú debes!". El~ pod~o
Mi;ando hacia el futuro el eterno retorno nos invi~~-a_pengr de_toqo_s)os. drag~n~ _proclama:_. "Todos_ los vale>)'.~§._qrillan ..en mí;
qué tipo d¡-;~·a¡:;;;es···aebemos r~~~r y/ e~!_!:ar~p~--d~~ o !?.~~09~~.Xll~!..Q,,~8.J:.ª-' ~§.tí!hlecÜ..iQ§.Sl~ _u:ria _vez y_para. si1;:mpre.
__9ue~~~"~~~~~-se""reifli:~§.~ _t<:>.9~)~.. rt«:.Lll~~!~· _§~~~3''~tr~--i~~-P..?r.. ~~füÍJl.~J.~e,r.ffi':,gfR~~~~~-~!i-~9,qo''.
llamado a la resoonsabilidad sobre el diseño nue imnrimimos a Hace falta un león para crearse libertad y oponer un sagrado
"NO" :l ~eber Y.5!~arse el _q,~ecJu:~..~ ~ e s . El león no
· •• · .- .. ~~-::;.,~,;-"'···-,,.::J.:.:·-..,:::.,·~z-'..::.v;,_.:J:F:~-:;:~..,.~~-
-,.,,,;,.,•..:.-,..>,..-J:ió~~,;.,~,..;.d:(';l,j'j'r°J::"'"~l.,.._;._~.....,.cr-·,,,.-,~,.:·.:.·-~•·-...-..

nueStra existencia rua a día.

.. El et~;~~- ;~t~~~~- -~-~~ resulta fácil de aceptar, para hacerlo puede crearlos, pero si puede conquistar la liber,E_a5ire9_?~ri<::l_!1_par_l!,,
_.... •. ,.,__,_..., ...._.., ....._..,.,;.-,-·.,,c.•· ..... ,.

Nietzsche nos recuerda todo lo que ha prO.R!!.~.S.!Q~- como lª-.tran.~-:-

mutación de los_v~~s. No ya el gusto de la seguridad, sino el deE__... - esa nueva creación.
w-=--..e.:.-..__~-.:--~'"'"'•"'
Es entonces que el león se convierte en niño. El niño es
~.9~~ no ya la causa y el ef~-~J.9,,..2.in.2Jªs_r~-ª~-i_§p._E9n!!!1iia; inocencia y olvido, un empezar de nuevo, un juego, un echar a
n_g__y~ lª-.X~!~.!;t~4~~!!-~~E.Y~~ sifioA<:! p_,gder y potencia; no y~ andar ini~i~l, un santo decir "SÍ". Para el juego de la ~acíón.se···
la verdad válida para todos, sino aquella verdad a la que pueda dedi- necesita una afirmación santa (Nietzsche, 2000).
carle mi vida; no ya el humilde "todo es subjetiyQ", sino el "también De cierta forma, se_p~~--,~~J:r_q~~---~J.CÍ~!(!l:l.__ y;i;r,i~s et~pas e~
es obra nuestra"; no ya el "así m~sfu";- el "así lo quiero"; no ~9..J!~_N.U:illi.§ID_QS.!.,~~cjm.,te. Mas no para llegar a una absoluta
ya el temor y apatía ante la vida, sino el Sí rotunfl~~)a existencia. negación de todo, sino par,!.:,:_f!:~~!.}''-_.l~. ~f:i.rlI.l~_<tQn ~k aqµelJq ~á,s
real y auténtico en cada persona que rec()r_re dicl;ig_gµ.pii:io, haciendo
_ _ _ ........~~,-=-·· ··--· . ~-: .. ,_,_ ·~. - ....... '··' .

108 109
 YAQUI ANDRÉS
caso a la convocatoria de Nietzsche de "Llega a ser quien er~"
Estas etgpas pueden ~-una...esp,em__ Q~__ggí11_ pªr11Ja Psicoterapia
~néiaj:_
~~--- ....-Culp_c.u. En esta etapa la person_~ denosita la responsabilidad,
de su existencia en el e:igerior. ~sJ~...!:.!~..P.e. dÉJ~.~fusaciones
·proyec~~- Los clientes de terapia expresan que si tienen
problemas "es por culpa de X o Y".
• Auto-culpa. Una vez que la persona se percata de que no solo
-----~~ sirve ck __nª~-Sh.ª'1;.__~:yJp::i-_s_. P_O.L.QDqajer, sino que además
ella pose_~_.?..~~11~ pa!te de la responsabilidad en __ ~l -~_Eto, no
siempre se responsabiliza en realidad, sino que inicia una etapa
~!~S:Y.!P.,g.i;se, ~~-?'?t1_cle todos s1:1.~)~!!S?Y~.ctos (ideas, juicios
y deberías aprendidos) se activan, situación que se presenta
con bastante frecuencia. De esta manera, ej_ccpor tu cu!ea" se
!r~~f9rma en_un_:p2~7mi culE3-" que lejos de promover
responsabilización y movimiento, genera cierto estancamiento,
ya que la perso.!:lª-~-cl.9:1iere___ ci':!rtas ventajas~(':-~~-.P~~ición_c;k
~~-~_El:ir~)....q,',!.~~u~T~·se!..v~lorada en nue_stfa sociedad.
-~-.J!!...cf!!!!:. Es la etapa de la sublimao6~:-AJguná; personas se percatan
de que ~umi.!...tl_!_o]__~-~--~!~ti!P.~'"~ªP.P~<::.C>J~s ll~Yª.,íUJ..n buen
...2:~~~S<?.º·º' así que ªP2.Yfos!g~~..e.n.~'v.alo.1.:~s..sµ.p.~tj.Qt~.a", general-
mente religiosos, o_bs~rv11:91us_I.inpt~ci_q1,1J:~s_c;:omo~~a.
Siguiendo las ideas cristianas de que los débiles son en realidad
los fuertes, y que los últimos serán los primeros, Ja 12._ersona en
es.!_~-~.t?-P.~ encuentra cierta paz al apoyarse en id~a,l~~--~xj~.os
ª-e lla. ...... ·.,.. . . .· ...... --- ... ·----------··· ····-·--- . ----
• c;:e;ti'olJ.PJ!f!n~q. Algunas pe~nas no quedan conformes
- - ~ ~ se Q_ercatan~~~s.!_~~-~1~{~;g~_de -~~_!lerdo a ideales
!illPlI-~Q§mdeste;x:J:~J;,i..9r, es cuando se__':9-n!Í.<:,nzan a dar per-
miso de
-~-,- cuestionar los valores, tratando de determinar cuales
--.·--·-··---------,,.---~........___.__,,.._
son los valores válidos para ellas, independientemente de que
sean aceptados o no por otros.
•.!..... .. .l¿_f~A_! pc-;,rcafil§.e de .9.HS••m.m::l:Lqs (sino es que todos) de
los valores en los que _creí~-~~rgt:J, irr:ipuestos desde el exterTo;"
--~··""-..... , _ _ .. .,,..... ~·-'·'-····· ..•.,._•::"~·.""<''"-... ..,.-
MAR.TiNEz l'ERsPECITVAS EN PSICOTERAPIA E.x!sTENCIAL 111
t
(
y preguntarse por los suyos cae en un vacío. Haber seguido los
valores de otros no ·le dio oportunidad de tener los propios,
-. y dejar los valores comunes lo deja ~.2-1::<_?fu_g(?~~~QJ~. !
Es un mome1:.._1:_:>__?.;:_<!?l~ Y..~e~or, sin embargo, también es el itifi
momento que avisa de que se está a punto de la siguiente etapa:
"la transmutación".
• El ultrahombre. En este momento (si se llega a él) la perso~~está
lista~~a su~:~ª ª~:.:?.:~':L~E:.?º de la existen.cía, sj.no-ª._e SlJ
~~~~~~E:.9ª, ~--~~-C::P.!.~}~_~c:l,~~-,?~_l_~_t-~!~.?.!.~torno y enton~
~a_hf!&.ia la vi9a y la tierra aquello que Nietzsche llamó
el ''.Amor _Fati'' (expresión latina que significa literalmente
"amor al destino").
Muchas personas se quedan atoradas en alguna de estas etapas,
o experimentan regresiones. Algunos otros llegan al final del camino
mas, como se trata de un asunto dinámico, c2.nstan~~~ 9u<:_
volver a em~z.~ J~Q...fILQ_g.11._~l.SYflll.Q,,.Q~Le.t~rno.retorno.._es.te.•es..J.\P...,
cam,ino S.'t~--~-~~~º:S!S.. JJJJJ.,c:ltr!~.X~~s;:.s.,.
En palabras de Nietzsche:
l\,fi nueva vía hacia el sí.- La filosofía, tal como yo la he entendido
y vivido hasta ahora, es la investigación voluntaria de los aspectos,
aun los más detestados e infames, de la existencia. Por la larga
experiencia que semejante peregrinación a través de los desiertos
y glaciares me dio, aprendí a mirar de otro modo todo lo que hasta
ahora ha filosofado; (... ) "¿Cuánta verdad soporta, cuánta verdad
osa nn espíritu?", éste fue para mi el verdadero criterio de los valores.
El error es nna cobardía ... Toda conquista del conocimiento es
consecuencia del valor, de la dureza consigo mismo, de la pureza
para consigo mismo ... Tal filosofta experimental, como yo la vivo,
anticipa incluso, a modo de tentativa, la posibilidad del nihilismo
__ sistemático; sin querer decir con esto que se detenga en nna negación,
en el "no", en nna voluntad de negar. Más que esto, lo que quiere
es penetrar hasta lo contrario -hasta una afirmación dionisiaca
del mnndo, cual éste es, sin detracción, ni excepción, ni elección-,
~··· ._ • ··,,. • "-·-- --.-~ --
quiere el círculo eterno; las cosas mismas, la misma lógica e idéntico
110 111
 YAQUI .ANDRÉS MARTiNEZ
ilogismo del encadenamiento; ser dionisiacos frente a la existencia;
mi fórmula en este punto es el Amor Fati.
A tal fin, se deben entender no sólo como necesarios, sino como
deseables, los lados de la existencia hasta ahora negados; deseables
no sólo en relación con los lados hasta ahora afirmados (en cierto
modo, como el complemento o la premisa de éstos), sino por amor
a ellos mismos, como si fueran los lados de la t>.xistencia más poderosos,
más fecundos, más verdaderos, en los que se expresa claramente la
voluntad de la existencia. (Nietzsche en Savater, 1996).
12-.bmor_,Fati es___~.tE!.~Jil?..t~filQ!!.. 'ª_~):l,__ gr_ªrig_~ia humana: "mi
fórmula para expresar la grandeza del hombre es el Amor Fati: no
querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro ( ... )
No sólo soportar lo necesario, sino amarlo" (Nietzsche en Gómez,
2000). Como en aquella expresión que dice que "Nq_~s f~~ aquel____
que tiene .!9._q~~--~1?_~;. S!~.2 _aq~~.9~-~-3:,m~J2_9ue tie~~:'.
~sta~ ideas del E.terno. Betorno_µl Amor Fati, tle12~-~
!:.~-~!<;.~~12!.l. ~f'~<?_rt~~~-J?.~!! .. ~-Y~}~C>t~3:pia : g~~~~~l. Irvin
Yalom, por ejemplo, acostumbra pedirles a sus clientes que imaginen
cómo tendría que ser su vida hoy, para que dentro de 5 años
estuvieran tan orgullosos de ella que estuvieran dispuestos a repetirla
exactamente igual, sin ninguna modificación.
También plantean herramientas para. ayµ<lau los clientes a
f!14arse a 15j..E)i.§!!22S, -~-~!::1~....9!.SU_r:!.S.J~tJ,Q.,as, y __ ª_§!-L!;..zjg~l:l~.~' desde
una perspectiva más amplia.
El Amor Fati impulsa a dar un Sí a la propia existencia, haya
sido como haya sido; a ~-~~ la _resp~nsabilidad. de cómo . se ha_
4.t.~!"~:i-~?-.~.c!~}~!:!~, e.P~-~-?-e !~_ora. Es una invitación a dejar de
lamentarse porque las cosas no han resultado de la manera como se
hubiera querido: por no haber tenido los padres que se desean, por
no haber sabido manejar "x" situación con mayor habilidad, por no
haber podido conservar un amor, etcétera.
Adquirir una elevación y una perspectiva de la observación tal que
se comprenda que todo marcha como debe marchar: que toda
112
PBRsl'ECllVAS BN PSICOTERAPIA ExlsmNCIAL
especie de imperfección y los sufrimientos que ésta produce forman
parte de las cosas que más deben desearse ...
Suponiendo que dijéramos que sí en un determinado momento,
con ello habríamos dicho, no sólo sí a nosotros mismos, sino a
toda la existencia. Porque nada existe por sí mismo, ni en nosotros
ni en las cosas, y aunque sólo una vez haya vibrado y resonado
nuestra alma como una cuerda por la felicidad, sería necesaria toda
la eternidad para reconstruir las condiciones de este único acon-
tecimiento, y toda la eternidad habría sido aprobada, justificada y
afirmada en este único momento en que decimos sí (Nietzsche en
Savater, 1996).
Como se ha podido observar, Nietzsche fue un gran escritor,
sus frases resultan contundentes y hasta "lapidarias". Por ejemplo
"Llega a ser quien eres"; ''.A3uel gue ~en~_e..?..:.S~~ e_~e,.de neq!~r
casi cualqaj~¡ _<;,Qffi.~?''; ''.Aquello que no me mata, me fortalece";
''Mirar fijamente a la verdad hace que se agoten tus ojos perma-
nentemente, y al final uno encuentra más de lo que había deseado"
(Yalom, 2000).
F3s~....9~eyog_hgy_~QÍa p~..9~~-~--~-~-~~':?!.<:!E.13:p~ ;gE~~~cial.;.
ql;!,U~Pletdan qµ~ el 9!WI9.A~~- c:l~s.arro!:l_o P.~:s9.n~ .1:1~.e~ un .<::~<?
..fisQ; Muchas personas que entran a un proceso psicoterapéutico
descubren que parte importante de la tarea consiste en atreverse a
mirar de frente· ·los -
sufrimientos
-- lnlt ~ ; : · - ~
y/ o dolores de su vi\:lll cotl).o v1a .
-.-,.,,.....--•'·"''""X-....._~·.._,,,:--:r.l,¡~~"'"'~"·-"'--"',._......_.
··-'>....-.:~,~...
Eara conocers_~Armsm..Q~.~!U;i.r..9.tu~s!a.d. En ocasiones, atravesar
el camino dd..o:e.~imJ~to personal !:~~!e estar dispuestos a ruá~E,
atrás identidade§..11..a,,s.ad;ts y, por consiguiente, obsoletas; aunqu,~ ello
r~guiere de una especie de "qmerte d~l eg.9", ~ie~§,c:h~..éj~Qe.2...,
debe pagar caro_.Q_~~-~Q!.t~42~.....t!~!1L<;JP~.-Il.1(?J~. Y.~Eas,~<;_s_es
nuen~as esté vivo" (Nietzsche, 1998).
-~;p~-~t~ a esto último, también puede entenderse en el
sentido de que ~d~-P~E~.?1;.~__req~~re de__ e?-f~~~t-~~': -~ )~.~9:~~~<i.l:.~1:l
mor~Jiº-ªP, sostener la mirada abiertamente al terror de la muerte,
~has veces~~n~~--~EP,-.~~-~g,tS.XÁ~R (Yalom, 2000).
113
 i¡
PERsPECTivAS EN PSICOTERAPIA E.xrsrnNCIAL ti
;¡
YAQUI .ANniré.s MAP.TiNEz 1

...
)::

11:¡;
Tips para la psicoterapia En síntesis, Nietzsche i~yi.t! a (invitaciones para cualquier
fi
~ .......~ - ~ - . n . , . _ , ; , : , q · 111 & r e • ~
persona, y que la Psicoterapia Existencial puede aprovechar): 1!
1,.,

Nietzsche dejó algunas recomendaciones específicas para la medicina,

que son perfectamente aplicables a la psicoterapia: :_.A.~..:..-es.pki.tus.Jih.t~s. Libres de los deberías impuestos desde el
exterior.
· Por ejemplo, de cierta forma recomienda al psicoterapeuta que • __ A ser libr~Rfil:ª,.:riYit,c.ualqw.,~r.e:¡¡.:p.eti,mg.-ª,,.,indep~ndie.n.t~
recorra su propio camino de desarrollo personal. Hoy en día, la ~ lo placentera º" d9J8f..9.§.fl que sea; estar sólidos para darle la
mayoría de los psicoterapeutas serios, independientemente de su bienvenida a la vida en todas sus dimensiones. Además, si se
marco de referencia, reconocen que la terapia personal del terapeuta reprime un lado de la vida, por fuerza también se restringe el
es un requisito sine qua non para la práctica de la psicoterapia.: otro. ''L~U]..,,~,gs:§ggc::ia. soo..gernela_:iq,:,,q::_~,c::.~n.. juntas.,Q s~.,
"Médico ayúdate a ti mismo: de este modo ayudarás a tus pacientes q,up:lanJLequeña~s..jQnta~( (Nietzsche, 1999)
también. Permite que esto sea su mejor ayuda: que él, el paciente, • A tomar dista?c~- ?e~ u~.? rIY.5.~,S> _)'., ..~ªE,~,~""'~8ªP.~E~E.~E~;'.~·
pueda contemplar con sus ojos al hombre que los cura" (Nietzsche, Poder reírse de_.,,sí.mi.smo. (Yalom suele pedirle a sus clientes
1998). ~ imaginen -su epitafio para poder mirar en perspectiva las
"Construirás por enc:ima_ d_e ti y más allá_ de _ti mismo, pero nimiedades que suelen preocuparles).
nrimer;¿;;b~s ser
.t.:.,.··, .. _ ,_. -,.. :'·•··~,. _"":!:!''.~·~,--:,,-,-., ...
c~~struido tú mismo en la p~rp-endic{;f;;~7ntre
·.-.;""·.,..-:-;,,,:-.t.,,,...,·.;·,~,,-··· ~
- · ·- ,., .. , · , · ·'-·· -· ' -.c--···~ ---~--- ., , . _, ___ ............. .....-.• _ . ~ ~ - ~
_•_ Al "saber alegre". A desarrollar la capacidad de ~~,
~ l al.tna. No te reproducirás a ti mismo tan sólo, sino que - todo tan en ~erio.
reproducirás algo más elevado" (Nietzsche en Yalom, 2000). • A 'cl;rle ~ SI a l~
--.,··----
vi~,
y no solo como aceptación, sino amándola,
-....-.:·_

Sin embargo, en otro aforismo ofrece una nota moderada, que - en todas sus formas. Al Amor Fati. l"l--:~....-..::-~--~WIC

recuerda la postura del "sanador h~ric;:lp": ''.Algunos no pueden des- • A ~!1ª postura ética ante la vida, donde todo aquello que imagine
prenderse de su~ .propi~;· cadenas y, sin e~b;~go, pueden r e ~ ; -~~¡--P~;;~~;:·í~--h;ga'~~Íid;·para todos los demás.
_su; amig~?j (Nietzsche en Yalom, 2000). . - --·- --- • A la tolerancia, por mucho que sea contrario a otros puntos de
. También alerta del peligro del diagnóstico como vía para ~ . vista (siempre y cuando el individuo realmente enriquezca su
"igualar" una problemática existencial con muchas otras similares: existencia).
"El mejor médico únicamente podrá tener un sólo paciente: .._• ___A ir _en coJJ.tra. de lo que l?one e?.-,?~~!- el. v:_lor_ su.EE__e'E-º.,de _la
~~Q.!!~L~~,JJ.Ua.historia_dcl~u.fexw_~..d.ª-d" (Nietzsche, 1996). , yi~_a, más hacerlo con una rebelión que enriquezca la alegría de
~!_~_c;J:ie el_~lr.rla, la me11te_ y el cu_erpo no ~9E !_~alidades la vida.
separad-ªs e independientes U!.}a__de la Qtf~, por lo que su postura • .A gg__qajs_gle (sino a devolverle) el car_á~,..Q.ai]er bun:@n.Q:_
está más allá del dualismo físico-psíquico. EJ alma.Ja mente y el • A tener cuidado con todo lo gu~.~1)1..J?..~.S~~ al ser humano
cuerpo son un todo unifiJ;;ª-º-9. Lo que origina el pensamiento no o~Y-e _s._~_gi_gaj~~d.
dualista de toda la mirada existencial. • A superarnos cons_!~ntemente siguiéndonqs a.P.9.&J¿tt..Q.s,raj;,_rp_~S..
En suma, la posición filosófica de Nietzsche tiene mucho que ~- . . en_els~g1;1mo. · -
enseñar a la psicoterapia en general. La Psicoterapia Existencial ha • A encontrar lo dioni~ü1.~o
_. __ .. .. -· ..... ·.,~~---·,,,-,,._....
__. ~ -,,._.,:_ .......... .,. .. ~.--
y juguetón de la vida.
.~- __ ,.,,. --~---
reconocido sus ideas y ha tratado de incorporarlas a la práctica
psicoterapéutica.

114 115
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPECI'IYAS EN PSICOTERAPIA E:x::rsraNCIAL

• A tomar en cuenta las tres transformaciones del espíritu (camello, Obras principales
león, niño) para analizar la actitud con la que se está enfrentando
la vida.
• ....b- _acep~'.::- las_~<;:~~~-~ci~,~~,~~~~~-~~-Y--~9Jqr.os.ª,iÜOh!!ren tes ,!_
_la e:xis!S.ll~W, como vía para la superación de las mismas ~ • Humano, demasiado humano
• La°cq;,a-aencia --------
~siónl:'.?E..!~=~~~!~,8~.;,
• _df_{h_qb,J_iZ.g1:r¡j14¡Jrg,: un libro para todosy para nadie
• _A reflexi_~~~~9JmJ.~J?,9It~~~~~~!J~.8...f':~~m,_o, tanto en
su versión que nos invita a aceptar nuestro pasado, como en el
cuestionamiento hacia el futuro que deseamos construir.
•
•
•
jJ{4tl!Íl4 ,del b[!n.y_i,~!_t!i,.,.ql.,_.,
La genealf!dC!...éJa..~mm.;aL....
El crepúsculo de los ídolos o Cómo filosofar con un martillo
/r~
'" A cu$sti~~!!?-.~..EE2.Pis>.~, y-_aj2,i;.e.~--~l}.~ .Y. 9!f.a_ yez Ear!
yQhz:.e.Lí!__g'S.9P~!t.~P~Q§..Y reinventarnos c!e nuev?. • .J:-.a vqjuntadJÍ_e.,p()jj_gr. Ensqyo de una transmutación de todos los valores
Como lo expresó Jaspe!S: . , . • El anticristo
• Ecce homo._
......,_..,........
~
[;ef'!!.(l..[ttJlcga,.a...B'F.ia.qu~.w
.......-.=.:---- ..... - ,
~

[Nietzsche] ... no nos enseña el camino, ni nos enseña una

creencia, ni nos coloca en terreno sólido. Más bien no nos deja Aplicación a la psicot~!_l!Pi..ª."''
...__ ,.4e1,.....,._~-~--,.»,·-i-:>·-~I.-G
lugar a reposo, nos atormenta incansablemente, nos expulsa de
todos los albergues donde buscamos refugio, rasga todo disfraz ... Algunas de las ideas principales que encontramos en Nietzsche y
de aquí que, al instalarnos en la nada, quiere justamente funda- que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia son:
mentar la amplitud de nuestro espacio, darnos el medio de captar • En ocasiones puede ser útil poner en práctica ~ ~ ~ . 2 - . .
nuestro propio y auténtico fundamento, de donde tendremos que
partir. Nos conduce a descubrir lo que sabemos y no sabemos, lo ~e e~r3?,Sf~~-S.» ~,,:~-~!~~º'~~--;.~,.-y.~;~; para,_.ep,~_2J!~&.l~g~,
que podemos conocer y lo que nos es incognoscible. Pues sólo es
J9J1~Sn8.c.Y}? b~e~o d(;!Jq_..malo~,
verdadero lo que brota de nuestro propio fondo Oaspers en Jolivet,
• El concepto del "etern_o t:~~9E~.9" puede ser muy poderoso ya
1950). sea en la revisi911 -fl
de~ pasado _o_ d(! los prqy~s;.t:Q~SfsJ ~ttlt2:
·.,___.A__, . .._-,._, __ , • .•., •. •-• ' ..,.
• Su invitación al ~fil-9.tl'~_y" y""'~~!~~--~~L_l~"p,.,qsJ!,,,i}id,,!.~.ie.
convertirnos. en súper ho_i;n,_l?r.es. ·
Tal vez el encanto más fuerte de la vida
• L'asttes....tránsf<:;~in'i'don.es -d~f espíritu pueden analizarse para
sea estar cubierta por un velo de hilos de oro, analizar las actitudes en la vida.
con bellas posibilidades con aspecto prometedor, • El ideal no es ajustarse a la sociedad normal sino ir más allá de
recatado, mordaz, misericordioso, seductor. ella.
¡La vida es mujer!. • Promueve la inte_gración más que la escisión entre cuerpo,
-.......... ,~ .. ,••... ,· .. ---·~: .. ,,...,.:."'.r.-',..
"!,..... - - ··~··-'l'
. . - - - - . , • ..--.,_,..,.........,.._,.,,,

mente y espintu.
Nietzsche • B"'é':t~~ trata de repnmir las emociones sino de aprender a emplearlas
;1;;;aó el primer paso ¿~nocéii;s:·· - .,___ ------- · -··y·-· ..
. ~· ......--,.---..-.·.-, .. _,:,·~::,r~~"'("'!-~

116 117
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz PERsPEcrlvAS EN PsICOTERAPIA E.x!.smNCIAL

~;--: - ~- ·. _. :. .-,.:-._.,~. .~-......i.. -~. -----,-· ----- . :-· ·-~

Similitu~<:.~ ..!!ntre Kierkegaard y Nietzsche . puede...eermitirse reposar en valoraciones de orden moral impuestas
.,,..p"r:"~-

~~...
• . .._...,,.. ..........~ ... - . , ~.. _.,•w ... •-• , •• •••• •C ·•, '·~· .-,. <•.".••.• •-• '•••,, ••. ,;...: ·-4'·'••·-··•-•,'••-'•·•·--•••,-:,,.. --.,....,

Tanto Kierkegaard
'---
como Nietzsche
..,. ....c,~·'. ....,, ....
son precursores
·.·.:...:::;.•.o-·:-,.S:,·~·~·-----~"'-· - .
~·.<x,j.~.;.-'c•......·.... , -... ~ - , . ... ,. ~
. ........
de .....la Filosofía
-----
Valoraron la angg~ti,a y la ,,9.~.§J;!SpJ!r;i.c.ié>n_,_<:omo condicion~_s
~,ll,'.'i_o¡~.=.A11l,•'r-'OC'· "••• ·.,.,, •• ,-,.c~:.,-•'\-,..;.:,_:,;..,,,-..,'<J

Existencial. Se puede decir que, aunque sus pensamientos plantean p.e._9:r,!.ªQ~P,~J>.....de !~ grandt?.~_QY.!P.~ª, e invitan no solo a aceptarlas,
as"pect~uy diferentes, 4~ ciertos -
as~Q..§,Sll!~__!:i~n~n en .
común.
~,-
sino a valorarlas como aspectos indispensables para una existencia
plena.
Para empezar, ~~~9-s d!:_.1;1...~1!&9.P que el ser humano no tiene Ambos ezcribi$;ron de§dLJ.1L,~,.g~rien~, investigando
fundamento alguno, 'll!.~.!?~9º~'~,pµ~_gJ~ ..gi~~~~~' y de hecho ~~_r_aban _ primero en sí mismos antes de realizar sus propuestas, es por ello
al cuestionami~tJ~Wl~.hg~~~S2:... que son un ejemplo de congruencia digno de admiración.
Inte;;t;;;"n. ~xplicar que cada uno de nosotros posee un mucho Tanto I.5!e~~~~~d como ~i.~~§.Sh~. ~~~-~Pt~.QPJ.P.J!J.QJJ,,.~..,1ª
mayor grado de libertad de pensamiento (y por implicación de ~~-~!-~:YL~d, l:~.Y-~~!~.~~ individual, J~,~!~fcié>,R y l:;tresp9,Q~giligª~-
comportamiento) de lo que cualquiera cree posible. Dicha,1ibert~<h Aunque estos son aspectos importantes en la fenomenología,
cuando ~::.9E129.9a, puede ser ve!_g.~g_e,i:wi,~g~~~~, ninguno de estos autores llegó a una postura auténticamente
aunque ~ la_EE:.-.2.!?.Eg~ al ser humano 3:.,!..$;.~S,rjocer S!!,!ese_<;>nsabi- fenomenológica, ya que no tomaron en cuenta los fundamentos
lidad. Mientras que Kierkegaard explora la ansiedad y el aislamiento interrelacionales desde los cuales todas estas experiencias humanas
que.este reconocimiento nos acarrea, Nietzsche se maravilla ante el emergen, lo cual resulta fundamental para el pensamiento fenomenológico
poder que puede proveernos (Spinelli, 2003). (Spinelli, 2003).
Estos dos pensadores c,!~s,O:.llJ.e+:Q.A Ja, .. {alsa ilusió!l ...s.!~E~.1
qµjetud y repo~~_?.2J.!_i_!}.9_lll_t!t_~1?E~-~ P,Or exc<:!lt.!9:5=ia. De todo lo escrito yo amo lo que
Se preocuparon por ~g_uil~!~s prej~~~os, Lo~.!:.~.cr:.em.as rígi-d_9s_ se escribe con sangre. Escribe con sangre:
PE~~-sta~~eci~os; P.a.E~_.9..ue así ~L§.~t.J;i.Jp:p.,;¡.p.o pudiera rescatar su experimentarás que fa sangre es espíritu . ..
individ~alidicf'y S~~_!~,E.§~1~_9,e:!Sde SU intimidaQ,»,!,lt~J).J;i.ca.
L~~Ol}_!!3)a_,m.or?:li_d~4 ~o~ectiva socialmente itp.pue~~ Nietzsche
en la cultura occidental, promoviendo una visión alternativa de los
seres humanos coinooonscientes y autogeneradores de sus propias
creencias y moralidad.
Para cada uno de estos autores es menos importante en qué
creemos, que la manera en que creemos (Spinelli, 2003).
Mostraron
•
como la~~r.,,..,~_..,.
verdadera autenticidad ,._.,.
..... , -··--··---·-·
no..,_,,..,.,está formada de
.._ _ _ _ _ _ . .
reflexiones abstractas.
-R~"cái:ar~~"-;i ~;i~r de·-·--·--·~
como valor.fundamental.
~ - - - -.. . . . . . . ..,,,....-.. - -..- .......... e.·-·-···
la subjetividad afirmando la existencia
_ ---
----.,,.,_---·-··-· -·-· ..........
-·-
Consideran que !~ersona existente es e!_fi_µ.J;p del esfuerzo y
obra ~B.~~!~~=-~~~!Ü!~Q . .d~s,a.tr.Qlkt.y,J,novimj.m19~

118 119

L
 CAPÍTULO 5. HUSSERL Y
LA FENOMENOLOGÍA

El puro pensamiento lógico no puede llevarnos

a ningún conocimiento del mundo empírico;
~o co~ocimien:º~~~,!!,gfjdíJ.d fwJff..~
c~x;..~~,!~.~l!,"'~f:.-.,

{YP!!LE:i!!i!fiJJ,,,
Si las puertas de la percepción se limpiaran,
todo aparecería ante el hombre como es,
infinito.

William Blake

!f;;
~9,mro9J.ggía no~propiamente un sistema filosófico,
se trata más bien de ~...fu.tma_de.aceccaxseaLes-tudi<'>
e.Efali&l.ít<l.o, inclusive, de una metodología científica.
Así mismo puede ser entendida como'!.~~ v,~~§n,,9~!,
~und?, ~2-.~ actitud, que nació como P.,f.c;?.,~.~.t~..gJ9.J>~J,Qdo:;.Gtcio~
.!!_~~;, y p_9~~~~s que imperaban en las ciencias (inclusive en las
ciencias humanas):

"La fenomenología no es un sistema de propos1c1ones y

verdades filosóficas [... ],sino que es un mét2d9.?!Uil2J.~<1tl:! que
viene exigido por los problemas de la filosofía, y que se aparta
mucho del modo en que nos desenvolvemos y orientamos en la
vida" (Reinach en Moreno, 2000).
Tiene importancia para el presente estudio porque, si bien se
puede habíar de varios tipos diferentes de fenomenologías (como
se verá más adelante), la fenomenología sirvi§ en alto grad() al de-
~Q.Jie.Ja...Eil.Q-ªQ.f~__gpst,~11,sW y, ,hoy por hoy, S~S2!!~i~~ra_el_
principal método utilizado por la Psicoterapia E;X!st<:ncia! (así como
~ •• ,..., .....,_. _ _ _ .,. __~J ........ . , , _ . ,.... ,,.,.,....,,.,:,, ...
,,.,,:;,,,r.;.~~..._......"' .... "" ··-•,...-._ .. ······-~............,.

121

-".
'_i.:_
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPEcnvAS EN J>sicOTERAPIA Ex:rsmNCIAL

p.9r !agran mayoría de escuelas terapéuticas -~~~'tercera fuerza" En el año 1900 publicó su libro Investigaciones lógicas, que se
déitpsi~oÍ~gí-;· o "corrie~teExistencial-tl1:1PJcªwsta*). .- conoce como el texto que dio el nacimiento a la corriente fenomenológica
-~ ••~·b.J--•"•~"'"" .. •-, ... ,,, ,.,.•-' ,.-n •, .; -~ :_ .......... .._..~., .~ r , • • • • " - ...... , •·••, .- •

en filosofía.
Aspectos biográficos de Husserl En 1916 comienza a dar clases de filosofía en la Universidad
de Freiburg, donde permanecerá como profesor hasta su retiro en
Se considera a Edmund Husserl el fundador de la fenomenología 1929.
aunque, si bien no fue él quien la inventó (el término "fenomenología" Entre 1919 y 1923 tiene como principal ayudante a Martin
ya había sido usado a mediados del siglo XVIII; inclusive Kant, Heidegger, quien posteriormente realizará importantes contribuciones.
Hegel y Marx ya lo habían utilizado en sus escritos), fue el primero En 1929 escribe su artículo titulado Fenomenología, para la
en desarrollar una aproximación a la investigación que se conoce definición del término en la Enciclopedia Británica.
como "el método fenomenológico"; y que, como escuela de pensamiento, Seria un error equiparar toda la fenomenología con los desar¡ollos
vio la luz en los primeros años del siglo XX. realizados por Husserl. De la misma manera que sería equivocado
comparar todo el psicoanálisis con el pensamiento de Freud, o
Edmund Husserl nació en 1859 e!l. Pr~~§l.!!Í!J;~J\'.1..9ravi_a (ahora toda la psicoterapia Gestalt con el de Fritz Perls, o inclusive toda la
..... ~ .
República Checa), que en aquel entonces formaba parte del Impeno perspectiva existencial con las ideas de Binswanger; sería erróneo
Austro-Húngaro. considerar a la fenomenología sin tomar en cuenta los desarrollos
Sus primeros intereses académicos se centraron en las matemáticas, realizados por pensadores posteriores.
las ciencias naturales y la psicología. Asistió a una serie de charlas Husserl, en sus últimos años, se veía a sí mismo como "un líder
dictadas por Wilhelm Wundt (líder de la psicología experimental, sin seguidores", y en 1931 se declaró a sí mismo como el "más grande
creador del primer laboratorio de psicología en el mundo). Continuó enemigo del llamado movimiento fenomenológico" (Moran, 2004). Entre
sus estudios matemáticos en Berlín y Viena, donde recibió el recono- algunos de los más prominentes fenomenólogos, que desarrollaron
cimiento de Doctor por su tesis: Problemas matemáticos. perspectivas alejándose de la de Husserl, se encuentran: Max Scheler
Llegó a la filosofía a través de la reflexión sobre los límites del (1874-1928), cuyas ideas son tomadas especialmente en cuenta para
conocimiento humano. la antropología propia de la logoterapia de Viktor Frankl --<:reador
Se hizo discí~lo de 13!.;ntano, lo que revolucionó su forma de de la logoterapia-; y Martin Heidegger (1889-1976), retomado
pensar. Husserl específicamente hablaba de su deuda con Brentano al principalmente por la mayoría de enfoques en psicoterapia existencial,
referirse a él como "su único maestro de filosofía". Ambos fueron como el daseinsana/ysis, la escuela inglesa y varios de los movimientos
amigos de por vida. De él tomo el concepto de "Intencionalidad" en psicoterapia existencial en Latinoamérica (como la que deP..ominamos
(el cual es fundamental para la fenomenología), aunque le realizó Escuela Mexicana de Psicoterapia Existencia~, por mencionar sólo algunos.
algunas variaciones, lo que lo convirtió en algo novedoso. Paul Ricoeur señaló en alguna ocasión, que la historia de la fenomenología
es la historia de las desviacionesy henjías a Husserl (en Moran, 2004).
Husserl murió en Friburgo en 1938, a la edad de 79 años. Desde
1933 l~-;;~zi; ·le habí;~-P;~lubid7~;lquier actividad académica.
* Nota: una primera versión de este capítulo se publicó como artículo en la
Revista Mexicana de Logoterapia, número 14. Otoño del 2005, publicación de
la Sociedad Mexicana de Análisis Existencial y Logoterapia.

122 123
 YAQUI .ANnm MARTiNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

Obras principales
• ----· i·- ~ .•• -............. _ • . • _ _ _ _ _ ... _
Por su parte, la Fenomenología, al estudiar la experiencia directa
del fenómeno, se interesa por aquello que lo hace único.
•
"'"'·=·--r:r· Investigaciones Lógicas ....
....._____________ Por ejemplo, d~~~J-ªJ~..<?§!f.!s>n.J.a.~ÍQUª-lis.tª, al investigador que
• 1ueas
quisiera estudiar l~!.a-.=..~-.l~--S~~- (!_s_t~ ...-~-~-g!~~o, __~e~__i12.~r~g~Efu~
• Lógica formaly trascendental particularmente 3:_quell~s cara!:.~~~-~~,~.S~.~-!!!..h~~~~n~-P~~<;;i-1iam.C?!lt<r.
....,.•.. _,_,..,.. ... ....,,,Meditaciones
_.,., .... ... -....•..,.. .. ,
-
cartesianas,
. ... .
, una silla~ y no una mesa es decir, le interesan las características de
• Experienday juicio .L4 silla. Én el ~stilo d~ lenguaje clásico de los filósofos podríamos
• Artículo ''Fenomenología" para la Enciclopedia Británica. decir que se enfoca enE."silleidgg'.
Sin embargo, ~esde una pos!9~...i~?9~en2~, l<L3~-~_,,!:,
Fenomenología
~ntere~~!_.!~llo _9u~-~-'.:~:,.9~1: ~-~!~."~~~ .~~~. pre_tj~ªm~»t~--é.~ta.. y
no otra, es dec1r, las características de ESTA silla. En otras palabras
Si un árbol cae en un bosque despoblado ...
p-one el.f~~?."<:P.:Jª pai:ti~P.lªridl!..cJ, en vez de en_la"1;:1!J.iv~1:~aµ9-~d.
¿Hace algún sonido al caer?
- 2. De cierta manera, l~_ J:),S\S_§"~~éi~liiilí~ais.i!2~t~ps.
Se fundamenta en una labor que realiza el cerebro humano todo el
Koan Zen
tiempo para empezar a conocer, para acercarse a cualquier experiencia.
Cuando una persona observa un objeto, su cerebro busca entre su
Como se mencionó anteriormente, esta escuela de pensamiento
acervo de memoria y aprendizaje aquello con lo que este objeto se
surgió para tener una alternativa al pensamiento racionalista, naturalista
asemeja y, de esta forma, le permite no sólo nombrar al objeto, sino
y al positivismo lógico, "La fenomenología husserliana colabora
que le facilita el acercamiento a él y su posible utilización.
poderosamente con el ambiente espiritual de un momento histórico
Sin esta labor cerebral la existencia sería un cotidiano caos sin
que busca denodadamente la despedida radical del positivismo y
ningún pie ni cabeza. Si una persona que llegara por primera vez
naturalismo del siglo XIX" (Moreno, 2000).
a un salón de clases no pudiera reconocer las sillas que hay en ese
A continuación se presentan algunas de sus diferencias con
lugar como tales, es decir como "objetos específicamente fabricados
dichas posiciones.
para que la gente se siente sobre de ellos" (para lo cual requiere
recurrir a una comparación con su acervo experiencia!, hasta encontrar
Fenomenología vs positivismo y racionalismo
~ .. ~ ··-··----~----· ... ---~~------~ ••..,_u,_.,.,_,,.,, •.h--.. ---·-· .......... - ~--·-."- ---~ algún objeto que se le asemeje y entonces poder "saber" de qué objeto
se trata), seguramente experimentaría varios (o muchos) problemas
1. En su acercamiento a la realidad, y al intentar definir los
para sentarse.
objetos, sucesos o acontecimientos de la misma, el racionalismo
Evidentemente esta es una función que realiza el cerebro tan
busca captar aquello que define como tal, a aquello que se estudia.
rápido (afortunadamente), que ni siquiera somos conscientes de
Es decir, intenta captar la "esencia", el sustrato inmanente, lo que
que se está realizando todo el tiempo; justamente ahora, para poder
no cambia y que por lo tanto puede ser usado para definir el objeto
l~er estas líneas, el cerebro del lector está realizando dichas compa-
de estudio. Otra manera de decirlo es que trata de encontrar lo que
raciones a una velocidad incalculable.
resulta igual entre los iguales.
Dicha función permite acelerar el proceso de conocimiento y
reconocimiento.

124 125

YAQUI ANDRÉS M\R.'I'ÍNEZ
Al encontrar dichas semejanzas, J~-.E!:.-!:~PD·.ª-Pµed.~.gg~.9E~
~ c í a actual :~~12...~l mi§.!!!Q. ..Q!.jQD__y,J:,:ajo el miS.r.D.Q-U\?~L
que experiencias similares anteriq_re¡¡,.
Por su parte, l~.f~~.<?.!!t~r.9I9.g:í_~ ng sólo !:?-l~..-!Q.tf!:b~a..p.Q_rj~
ssmej~~' sino que, al buscar aquello que hace único al fenómeno,
se interesa por las _difere~~!~s; con lo cual stc:o~~~!!~.!2 un método
que, aunque abarca menos, profundiza más.
' ----~ ,. --~a-,'· .. ~_ .• ._._,.--.,__ _.c .. _, .•·.,~.. ···-'
Dicha accioñ· . Eiiñbien tiene un componente cerebral que,
además, se encuentra en la base de toda percepción.
Volviendo al ejemplo de la persona que ingresa en un salón
de clases, para que su cerebro realice todas las comparaciones
pertinentes y pueda llegar a ia conclusión de "en esta silla me sentaré",
primero requiere de captar ese objeto al que luego (posterior a la
comparación) podrá llamar "silla". Es decir, que la primera tarea del
cerebro es poder distinguir dicho objeto de los otros que lo rodean.
Poder diferenciarlo del suelo, del aire, del pizarrón, de las mesas,
etcétera; incluso requiere de diferenciar dicho objeto de sí mismo. Sin
tal diferenciación ningún objeto sería captado. Todo aparecería
exactamente igual y entonces no llamaríamos a nada "silla", ni "mesa",
ni nada.
En realidad, el aparato perceptual funciona a partir de los contrastes.
Se requiere conocer el frío para captar el calor. Si siempre hiciera
la misma temperatura nunca se tendría la experiencia del frío ni del
calor. Lo mismo pasa con el arriba y el abajo, dentro-fuera, etcétera.
La conciencia requiere de los contrastes.
3. La posición racionalista considera que se puede acceder al
fondo de la realidad a través de inferencias por medios psicológicos.
Esto significa que utiliza como herramienta para acceder a "la
verdad", la interpretación.
La interpretación es una herramienta que ayuda al investigador
a "traducir" los acontecimientos que se están investigando a términos
correspondientes con el marco teórico de referencia en el cual se
fundamenta la investigación. Es como si dijera: "Cada vez que
ocurra "X" o algo como "X", significa ''Y" o algo como ''Y".
126
- ~ ' - - - - ' - ' - - . : _ _ : . . __ _ _ _--'.~_e_-_:___:__~_:__.__: .. _... ·----- ··--~-
t PEllsPECIIVAS EN PSICO'IBRAPIA Exlsr.ENCIAL
Para la posición fenomenológica, las diferencias, ~9.... 9~e ~-~
:3:aj<;9~ y exclusivo ª....<=.,~?~ J~!19.1E:~~?, no, pue9:~....:'mti.W~f;:;.. .!éJ9-;
,.,. puede"~~:ri17f.entazs!- Mientras que las inferencias se refieren a un ·
"otro conocido", la experiencia trata con esto espec!ftco que se va conociendo.
Y por lo tanto, en vez de recurrir a la interpretación, recurre a la
descripción.
De aquí surge que la Psicoterapia Existencial prefiere no recurrir
a la interpretación como herramienta de trabajo. Por supuesto que
cierto nivel de interpretación resulta inevitable, es sólo que el terapeuta
que tiene como fundamento de trabajo a la fenomenología, reconoce
la subjetividad de dicha interpretación y no asume que ésta refleja
necesariamente la realidad del paciente.
La fenomenología nos recuerda que la interpretación es una
acción natural, ya que el acto de percibir la realidad no es una simple
acción pasiva y receptiva de la realidad. Al percibir estamos depositando
información sobre lo percibido. Cada "dato" de realidad percibido
tiene una parte de significación por parte de quien lo percibe, de ahí
que podamos decir qu(! vivimos en un mundo interpretado (Spinelli,
2003). Es imposible no interpretar. Una clásica confusión con respecto
a la fenomenología (esto es aún más válido principalmente para la
fenomenología existencial) consiste en la creencia de que propone que se
debería dejar de interpretar. En realidad la propuesta fenomenológica
señala la importancia de reconocer nuestras interpretaciones cotidianas,
aceptando que son simplemente tales, es decir, interpretaciones, y
no 1:eflejos exactos de la realidad. Por ello no resulta conveniente
basar nuestro conocimiento de la realidad en una serie de interpre-
taciones sobre la misma, y es recomendable realizar descripciones de
la realidad tal y como aparece a nuestros sentidos y nuestra con-
ciencia. Por tanto, aunque interpretamos constantemente, al aplicar
la fenomenología no se recurre a las interpretaciones psicológicas
-traducciones de la experiencia a la luz de cierto marco teórico-
como herramienta principal de trabajo, sino que ~~9..~.e.~l ti,nfili~s
c_o_:ij~~19.Y ~°.t:?.P~!!,';l!?.,.~~-la~n~~ias2 a.J9.,Xés,,9~9~,s.AiR~
a niveles crecientes de proft.11.~dic!ad.
~ .......,__..,_..... ..-·_ -.:: . .··- ......;.~_.-._..:.. ····-~-- . · = t · - ~ -:"!'"11,
127

YAQUI ANDRÉS MARTINEZ
Por su parte, el positivismo busca los hechos constatables, aquello
que sea objetivamente comprobable, le interesa el conocimiento of?jetivo.
1:ª
Fenomenología r~~.~-Y,.Y,l:1.µ,!-!~---~~.Egg_gci!}UenJQ su~j§Jjuo,
regresándole su posición dentro de la realidad, al menos para aquél
~~.b..e:-----~~-·"""""'·'"""=........- ~ - ~---~-······~---
"Poco importa si dueña de sí (autoconsciente o libremente)
o bien 'poseída'. L¿t subjetividad~~~40, -~_fe_'!t~do, ertg!,_'!!,ra unas
far?!!asy_ deform:!!!.!..t'f!.;:..·.1:?-!~~e 12,_fl'ªg_p. Ya no se trataba, insistamos
en ello, de la mimesis, sino de la creación y la metamorfosis"
(Moreno, 2000).
Es importante no llegar a la conclusión de que la fenomenología
trata de eliminar al pensamiento positivista o racionalista. Por el contrario,
lo considera un acercamiento válido para ciertas circunstancias:
Imagine que hace una visita al médico porque últimamente ha sentido
el cuerpo cortado, ha tenido fiebre así como dificultades para respirar por las
noches y, desde esta mañana, no puede defar de estar estornudando y con
escurrimiento nasal. .. es una maravilla que el médico, recurriendo a sus estudios
universitariosy a su práctica clínica se le quede mirando con esa cara de extrema
seguridady le diga: ''padece usted de gripa; tome muchos líquidos, una de estas
píldoras tres veces al día, guarde reposoy en tres o cuatro días estará como nuevo ... ''
Es maravilloso, ¿no lo cree así?
Este médico ha recurrido al método racionalista para llegar
velozmente a un diagnóstico apropiado que le permite recomendar
un cierto tratamiento específico para su problema. Lo que hizo fue
comparar los datos que se le presentaron, con aquellos que había
aprendido previamente, hasta encontrar alguna similitud y entonces
realizar una interpretación (traducción) de sus síntomas. Luego
entonces pudo nombrar a la enfermedad y conocer el procedimiento
a seguir para esperar que dichos síntomas remitan.
Se puede imaginar el caos que sería si el médico se le quedara
mirando y le dijera que no sabe exactamente qué tipo de enfermedad
padezca, ya que ni siquiera está seguro de que sea una enfermedad y
que tendría que pasar algún tiempo tratando de averiguar en qué
128
..,
r11,
·1:
PE.1tSPBCTIVAS EN PSICOTERAPIA E:x:rsraNCIAL
¡¡,,
il,,
t;
consiste su situación, ya que por ahora sólo se le presenta como
"algo incomprensible, que parece incómodo y de lo cual prefiere
mantenerse alejado para no contagiarse".
Es una bendición que exista el método racionalista en ciertos
momentos.
Es sólo que los-fenomenólogos consideran que, al tratarse de
¡
f
intentar entender las subjetividades del ser humano, no es la mejor
opción disponible.
1
Sin embargo, en psicología también se ha recurrido a los métodos ¡
positivistas. El Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos i
Mentales, mejor conocido como DSM-N, es un homenaje en psico-
logía y psiquiatría a dicha aproximación metodológica ya que, en
dicho texto, es posible encontrar listas de síntomas de las cuales, si
una persona presenta cierta cantidad (por ejemplo 6 de 10 características)
puede ser "etiquetado" con cierto mote psicopatológico.
L~9._~!1PiWE~1~ Ounto con las posiciones hermanas
de las psicoterapias de la corriente existencial-humanista en psicología)
~ q ! J ~.. ª"1-.. t~g~r. S9WP. «;:f:U!fR~~k,,.~.§.U!..WO~lª~é'XÜ:tWE.é..E.zL~f!..~.
~';~!~~,.'11:1~. -~~M«:!.!a..~l~$!:iS~2~P..~s.gE~:~.P.§,~i~~~c,;~Lai"i!Q.9~_-ª_ s~g~~
d~~ -~~r, sin lugar ~. ~u8~Ji}~. E~P.R!B,~~~!~s!~:,._,.,
Varias fenomenologías
En el diccionario de filosofia de 1\ifautner, la fenomenología se define como:
El método y movimiento filosófico que tuvo su origen en el
trabajo de Edmund Husserl (1859-1938). Es el intento de describir
nuestra experiencia directamente, tal como es, separada de su
origen y desarrollo, independiente de las explicaciones causales que
los historiadores, sociólogos y psicólogos pueden ofrecer. Subsecuente-
mente, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty continuaron y refinaron el
método fenomenológico, aun cuando esto no signifique que aceptaran
las conclusiones de Husserl (Cohn, 2002).
129
 YAQUI ANDRÉS MAR.11NEz
La fenomenología de Husserl no es idéntica, a~que es obviamente
inspiración para las fenomenologías desarrolladas por Heidegger,
Sartre y Merleau-Ponty principalmente; a la primera se le suele
llamar "fenomenología trascendental", mientras que a las últimas
"fenomenología existencial". Las diferencias entre las fenomenologías
filosóficas y las psiquiátricas también son muy marcadas (Ellenberger
en May et al, 1977).
Inicialmente, la Fenomenología intentaba explorar la experiencia
subjetiva no por sí misma, sino en el intento de entender cómo la
conciencia impone ciertos sentidos y "obscurece" la posibilidad de
captar la realidad como tal. De esta forma, aspiraba a poder conocer
de manera más efectiva "lo que es".
Dicho objetivo se convirtió en el foco principal de lo que se
conoce como la rama trascendental de la Fenomenología.
Otra rama de la Fenomenología, la Existencial, es el resultado
de centrar el foco de interés en las implicaciones de estos asuntos
para el significado de la existencia. La experiencia del ser humano
con sus potenciales y limitaciones como ser-en-el-mundo.
Al ser existencia/, esta otra forma de fenomenología, se interesa
por conocer la verdad que surge de la experiencia; no una verdad
autónoma e independiente al sujeto que la vive y experimenta. Le
interesa la verdad existente, vivenciada, experimentada o experienciada. Una
forma de referirse a esto es que se interesa más por la veracidad que
por la verdad misma (Spinelli, 2010; en comunicación personal).
Los estudios de la Fenomenología Trascendental tienen una
particular relevancia para el campo de la investigación sobre la
percepción, mientras que aquellos de la Fenomenología Existencial
muestran una particular relevancia para la psicoterapia, en especial
para la Psicoterapia Existencial.
Es posible mencionar también otro tipo de fenomenología: la
psiquiátrica. Esta se basa, según sus diferentes tipos, tanto en
la fenomenología trascendental como en la existencial. Según Ellenberger
(en May et al, 1977) podemos encontrar tres tipos de fenomenologías
psiquiátricas:
130
PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
a) La fenomenología descriptiva. Que se basa principalmente en
la forma como el paciente describe sus experiencias y su subjetividad
Esta es la fenomenología aplicada principalmente por Jaspers.
b) La fenomenología genético-estructural Desarrollada principalmente
por Minkowski y Von Gebsattel. Ambos intentan hacer un
análisis de los datos que ofrece el paciente, poniendo especial
atención a las interrelaciones e interconexiones, tratando de
encontrar el factor común, o el núcleo de la problemática.
e) La fenomenología categorial. Esta forma de fenomenología
psiquiátrica intenta comprender la vivencia subjetiva de sus
pacientes a través de estudiar la forma como la persona experi-
menta ciertas categorías, como la temporalidad, la espacialidad,
la causalidad y la materialidad.
Todas estas formas de fenomenología comparten una serie de
planteamientos acerca de la aproximación a la realidad. Podemos
decir que reflexionan siguiendo un mismo método.
La reflexión fenomenológica
~ - _...._~ ·~w•_,__,., ........,- , , .. .,. --•r~L.-•··- _ _;..,...,.._.. __ _., ·-..-,..,,. ~.....¡
Los ~~-;~_s, .h.l:1!"!1-'ª..n..Q§....in.t~u.t.an, .a .. través. 9e <2P~l:"~c::l9c2~trn~P t~!~-~,,9~,!. ..-
sen tido a todas
atfiiüncfo: sus ..,_.,,
,. .·'-·~··-.··~··· experiencias, encotltr~
. .,,-,.,,..~,~-· ......,,··-···•-.·"· o jr.np<)tl~l:_9-9-
_., ..... ,... ·•.•. . . . . . . sigrwi~·ªª?
.
"--~'§;;;t~ tarea, tarde o t~mprano se llega a la pregunta básica de
toda exploración filosófica: "¿Q~~- _e~ _l'.1.ft~E.i~fl?"
Una respuesta típica podría ser:
Miro alrededor de esta habitación ... puedo ver (entre muchas cosas) la
computadoray la mesa sobre /a que se encuentra, /a sil/a en la que estqy sentado,
las paredesy /os cuadros que están puestos en e/las, ttn librero repleto de libros,
etc. También puedo notar la música que surge desde el aparato reproductory,
si obseroo a través de /a ventana, alcanzo a ver las ventanas de otros departamentos
y detrás de ellas a algunos de mis vecinos en su vida cotidiana. Todo ello es
rea/ para mí, a/ grado que /o considero independiente de mi contiencia. Si
muriera súbitamente en este momento, considero que esos objetos, /a música y
131
 YAQUI ANDRÉS MAR.TÍNEZ
las personas seguirían existiendo. Los veo, escucho y pienso como teniendo una
existencia independiente de la mía. Sus propiedades fisicas y su existencia
independiente me llevan a declararlas como reales.
Esta teoría de la realidad, que resulta ampliamente común y
aplicada en todo el mundo occidental, se presenta ante el observador
tan obviamente patente, que se le olvida que es sólo una teoría.
Después de todo, esa forma de pensar ha sido la que le ha educado
desde su infancia, y el mundo entero (o a lo que él le llama así) opina
de la misma manera. Incluso le llama realidad oijetiva.
La noción de que hay una realidad objetiva lleva a adoptar el punto
de vista de que hay objetos reales en el mundo que existen
independientemente de nuestro conocimiento consciente, o de
que nos demos cuenta de ellos. A esto se le agrega el argumento de
que tenemos acceso directo a ellos a través de nuestros sentidos ...
Lo que percibimos "ahí afuera" está efectivamente ahí. Es objetivamente
real (Spinelli, 2003).
Al igual que mucha de la filosofía moderna (como las ideas
posmodernistas), la Fenomenología cuestiona este punto de vista
en un intento por clarificarlo.
Al mismo tiempo, estos cuestionamientos se emparejan con
muchos de los nuevos descubrimientos realizados por otros campos
del saber, como la neurofisiología,. la física moderna, la sociología,
la psicología, etc., las cuales han llegado a conclusiones inquietantes.
Para no entrar en demasiadas complicaciones, basta con decir que
dichas ~onclusiones tienen en común la idea de que:
La realidad es, será y permanecerá desconocida y sin posibilidades
de conocer para nosotros ... Y que lo que llamamos realidad es lo
que es experimentado por nosotros como real, que está inextrica-
blemente vinculado con nuestro proceso mental en general, y, en
particular, con nuestros procesos de construcción de significado
(Spinelli, 2003).
132
P'P_.RSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENOAL
Este es elpunto de partida de la reflexión fenomenológica.
~ér~~~ "feno~-~~:>~?.~~~.'.:_J?~~Y.~~-d~ ,v;ocagJo griea2,...,
'-~~om.!!.~.:.,.S-~..sJlmi.füs~,-:'.~1wri~.n.si~.:~.;.w_,@v..~--~l!t.•~!-1Z.'~~
dé!~if~J5Lqµe,.~b:ffiµ_~~tl,'.~_.gJq.q:ue,apai~fG·
. .:~·-, ) • •
Los
"11!%
filósofos suelen definir
·pill.a:i.;¡,,1.1~.~;;~'.;,~,.,,,-~;;~:_.:;...--...;.,,.z,.;·~,..;-r-:··•.. 1~..,,·.,..,>?:;;
"fenomeno'_-5..?.?.:1?.~.:l.Ltl> ~E.$,!!Srn...cl.!. -.ill.:>... ~,Q~n,.s;~»ste con lo.. 4
q~5:fu.§.J;Q.ll_ª~-"~9!lE..Q-.,§jJ.m.:;;.roas.,;:e~.{' (Spinelli 2003). En otras
palabras, "fenómeno" se refiere a,.a.Q.ill;_l1p ~el mundo.. tal y cgm9 lo_ 1
~xperimen tatru2.~·
Husserl deseaba desarrollar una ciencia del fenómeno que
pudiera clarificar c§E1,.2}?~ _~,qj$~Q.t.ªPJ!f~~~R~«i;;J.}J~..S~J?$~J'., .~.e __
e_resentl:n a ~~-~.?~-~!~l1~:i.~..~S.J.~2A~!:E§911.as. Trataba de e,Qf,.2,Q!~JE.~~-!1-
meto~ol~&ª-.Científica, ..~11~~!.E21~,~~...~~,S..$.~$l,g~~
la~ $flL cienp~s. Un método que lograra clarificar el papel que
!,?,;~~t.9s o fenómenos j_~egll!?- -~1.!,-~Ll'.t~<.;.e~~,.,,,.?e ,S,9.!1~~~,S,fl§ri_~gs.l
~~~~~º' ~sí como pcm~:-~e~!~--~-~~~::stf~t~~t~t~~:,~!!J!n
'intento de acércarse de manera más adecuada al conocimiento de la
r~~~-~,~~(au~qu~ n~~~~ c~~;;;- i~ J~·~;ñir;:;~;;i~iL·:~------ - -"''"··
Los dos procesos mentalel!l
~--..c..:....-'"ft,;t...-:.,..-~;:.,.,:...,·_,-_. ....... ,.,f.......-~'".~--..... •-..-r .. · , •.• ··.h·1I
Husserl decía que las personas conocen el mundo a través de dos
aspectos inseparables: a) la captación intuitiva y b) la integración
significativa.
a) En la captación intuitiva, la perso11a _entra .. e11 fon t~cts, s_o!1_,,el
-mún-dopor medio'éle~~s-se~tid~s. - - .. -
Ifst~ Í:e,pre~enta {¡'~ ,-do~;dmie~to' Ji;ecto, _aunqu~,ÜJCq~J?/J~q~ ,Y:..'l~~--
la persona no pu~ae-estaf"~"ie~Ú1,,det~n~; cierta n~~~p~i;;J),~tP.
- - ~..............-.-...., --· .-;... ·- ·- ·.-.-..- .•.• ,..,,, .. , ..... ,, ... ,., "·"'' - ' ""···:-~ ••....:.,...~•:-,;·,•n,,,f.O,:.':.f",:;&;l,Í',T.,$~ .
~~,!!SJJ?E_é:iµ. Si se observa una moneda, por ejemplo, solamente
se observa uno de los lados o algún ángulo del canto de la
misma, mas nuncü pueden observarse ambos lados ni todos
los ángulos de la moneda a la vez.
Es un conoc_g!!kn.t.9.in!!?-~ato :y p~ciaJ.
133
 YAQUI ANDRÉS
~L.. ~~ !~te¡,!.,ación!i_gniJi.cativa, expresa que el acto de conocer sólo se
coiñple~mte_grar de manera significativa. Es decir, al realizar
~'<">',....._,.!,-,.:, ·. '" ···- . -. ., .......
la síntesis de lo nuevo éon 16 viéjo, aunque aún en este momento
no se habla de un conocimiento total.
El conocimiento "total" de la realidad se considera, como se
menc~~6~~1:eñormeñte,a.i.s~§~Li;,Ji§i~ilii~-:A.-través de 1a
reflexión, l~~,r~92~, -~~eta
los fe_n..2.,_ipenos ~2.S.9!E..?.~.se p~-~~~
sus senti,dos.t.,§in~C?S.2m.2.,.~~E!.l:.S.~-aj~}l.,~..§H..F9..QSj~rici.a:
( Estos dos aspectos del conocimiento del mundo expresan que
los objetos que la persona percibe (incluyendo aquí la percepción
de otras personas e, inclusive, la percepción de sí mismo) existen,
en la forma específica en que aparecen, a través del significado que
la misma persona les brinda.
Por ejemplo, esta página que usted está leyendo ahora aparece
ante usted como real, se ve como algo separado, ocupando un lugar
en el espacio completamente independiente del que usted ocupa.
Es una entidad completa. En su sistema de significado es una página o una
hoja con ciertas ideas impresas en ella, pero, ¿qué es realmente? Si
por alguna razón inexplicable su vocabulario, su sistema de significados,
fueran de pronto privados del término "hoja", "página" o inclusive
"papel", así como de los conceptos de "ideas impresas", "escritos",
etc., ¿qué sería lo que tiene frente a usted o en sus manos?, ¿qué es
lo que usted estaría percibiendo? Con seguridad que seria "algo",
pero la definición dada a ese "algo" tendría mucho que ver con
usted y el sistema de significados que empleara, tanto como con la
cosa en sí (Spinelli, 2003).
El hecho de que nuestras interpretaciones de la realidad sean
más o menos correctas depende de un sinnúmero de factores, de
hecho, pueden ser correctas para un cierto contexto e incorrectas
para otro. Este aspecto es particularmente interesante en las diferencias
culturales y lo que Kuhn (2004) llamaba "ceguera paradigmática",
en la cual lo que puede ser obvio para algunos en cierta cultura,
puede ser literahnente invisible para los miembros de una cultura
diferente que no contemple dicho fenómeno.
134
MAR.TíNEz PERsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA ExrsTENCIAL
Por ejemplo, para un hombre de la edad de piedra, un objeto
en ei piso puede ser un "algo" que tal vez pueda ser utilizado como
d,._,___,._.,- • . . - . . . - -
una especie de arma, o tal vez piense que se trata de una extraña
piedra, o incluso podría pensar que es una nueva forma de comida.
Para un niño de cuatro años en el occidente de la época actual, el
mismo "algo" puede ser percibido como "un libro", aunque no
alcance a distinguir de qué trata. Para un adolescente tal vez podría
significar "un libro aburrido que le resultaría casi imposible siquiera
intentar leerlo". Y para un estudiante de física avanzada puede ser
un magnifico ejemplar del libro donde Einstein plantea sus sem-
blantes de la Teoría de la Relatividad.
Pero ... ¿cuál es la interpretación correcta?; ¿cuál de esas realidades
es "más real"?
Para cada uno, ese "algo" tiene una realidad que depende de la
interpretación que se le da.
"La realidad es fenomenológica y, como tal, permanece abierta
a una multiplicidad de interpretaciones" (Spinelli, 2003).
Es por ello que los fenomenólogos evitan términos como "correcto"
o "incorrecto" cuando estudian las diversas interpretaciones de la realidad
Este es un punto particularmente importante para la Psicoterapia
Existencial. En ocasiones, un paciente podría compartir a su
terapeuta una experiencia, a la cual le ha dado un significado tan
diferente al que le otorgan quienes le rodean, que podría sentirse
muy solo o, incluso, a punto de enioquecer.
De hecho, toda percepción es parcial o "gradual". Cualquier
objeto, un libro por ejemplo, puedo verlo únicamente desde donde
me encuentro y otra persona sentada frente a mi sólo desde donde
ella se encuentra. Puedo girarlo, pero entonces lo veo únicamente
desde mi lado y no veo la parte posterior, y al otro le pasa exacta-
mente lo mismo. Esto es lo que Husserl llamaba la "graduación"
del objeto de percepción, pues el objeto se muestra sólo parcial-
mente, y esto es iguahnente válido para cualquier otra experiencia
o percepción, independientemente de los sentidos involucrados.
(Gadamer; 2001 ).
135
:tj;.
 YAQUI A~RÉS MAR.TíNEz
El punto de partida del terapeuta es que ningún significado es
en sí mejor que otros, sólo que hay significados que conducen a la
persona a determinadas experiencias, mientras que otro significado
lo llevarían a otras. Por lo tanto, la labor del terapeuta es ayudar al
cliente a explorar en sus procesos y sistemas de significación.
Generalmente los procesos de significación están profundamente
influenciados por los puntos de vista aceptados en consenso, o por
las ideas marcadas por el pequeño grupo de individuos que poseen
posiciones de poder, o por la religión y/ o la cultura o, inclusive,
como señalan las nuevas investigaciones en semiótica, por el lenguaje.
Independientemente de qué tan única, exclusiva e individual,
o qué tan comunes y compartidas sean las interpretaciones del
mundo o de los fenómenos que en él ocurren, a final de cuentas
continúan siendo interpretaciones.
El reconocimiento de todo lo anterior puede servirle al terapeuta
existencial para establecer una comunicación e interacción más
constructiva con su cliente.
Cualquier intervención del terapeuta no puede estar basada en
la idea de "corregir" las interpretaciones "incorrectas" de la realidad
que realiza el cliente.
Es decir que, en este sentido, la Psicoterapia Existencial se
coloca como un modelo con propuestas opuestas a lo que ciertos
modelos terapéuticos proponen (como algunos de la corriente
cognitivo-conductual, específicamente la terapia racional-emotiva
propuesta por Albert Ellis).
No es posible para el ser humano tolerar la ausencia de significado.
Cualquier comportamiento que al principio aparezca como absurdo
o inexplicable, provoca incomodidad y aversión. Es fundamental
para el ser humano encontrar una explicación. Es la "voluntad de
sentido" de la que hablaba Frankl (1984; 1990; 1999) y que para él
constituía la motivación más básica y primaria en el ser humano.
Tan pronto como la persona logra encontrar o brindar un significado
a la experiencia, la incomodidad empieza a desaparecer o al menos
a reducirse.
136
-·----· ·-·-· -------- ---~---·--
P8:RsPEcnvAS EN PSICOOERAPIA EXISTBNClAL
Es por ello que cuando la persona se enfrenta a algo que no
entiende (es decir que no le encuentra significado), su experiencia
es de desagrado.
Por ejemplo, muchas personas expresan que no les gusta el arte
abstracto, ya que "no encuentran lo que transmite o quiere decir";
en otras palabras, no le encuentran significado. Como alternativa, la
persona puede recurrir a concluir que la pintura (o cualquier otra
experiencia) tiene un significado o sentido aunque no sea capaz de encontrárselo
en este momento. La perspectiva de un significado oculto, posible de
encontrar a través de una futura revelación, suele ser suficiente para
reducir la incomodidad y la tensión, al menos temporalmente.
Las teorías actuales del caos y de la complejidad concuerdan
con las ideas de la Fenomenología y van más allá al arribar a conclu-
siones singulares. Argumentan que hay una gran cantidad de fenómenos
a los que nunca llegaremos a encontrarles el significado real (si es
que lo tienen, porque podrían no tenerlo), ya que todo significado
que aportemos estará siempre envuelto en la historia personal,
cultural y social, así como en las expectativas, deseos y necesidades
de quien aporta dicho significado (Martínez, 2001).
Sin embargo, reconocen que de cierta manera ésta es una nueva
"explicación"; aunque sea la "explicación de la no-explicación" es
decir, un significado que invita a aceptar al menos la posibilidad
de no encontrar significado. Esta paradoja suele ser suficiente para
reducir la incomodidad en aquellos que (como el autor del presente
escrito) consideran que dichas posturas científicas tienen un buen
grado de validez. --
"El
"""
sio-nificado está
- ~-=---,.,.-?!..,.,,,_.,._ ....
imnlicito
_.r;.-.--. ...
en nuestra exneriencia de la realidad.
...._:;c:.=_ . . .~.:..-.. -··~~--"'1"-"~v- -·~·.·=-~~~,--~.,.....;-~
No podemos tolerar la falta de significado" (Spinelli, 2003)
~mo se:_~:.,_g:~e ~l ~igniJ1:S{lSt9""'_(:y~-~.~~-"'q~J&2~~Qn_~Jp
"encue1;t;~::....~J:> _'_'~()B,~t:r~ya)), <? _lCl_ apren_d.~,,,.,~tc.), es importante
recordar que no se puede concluir que es un reflejo de la realidad
"correcto" o "exacto".
Algunas personas, ante estas ideas, llegan a pensar que los
fenomenólogos concluyen que la realidad se constituye solamente
de procesos subjetivos, que no hay nada fuera de "construcciones
137
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
mentales". Dicha conclusión sigue cayendo en las controversias y
polémicas que han sido consideradas por los existencialistas como
"la plaga de occidente".
Realidad y conciencia: la experiencia
La idea de la separación entre realidad externa y conciencia su_bjetiva,
y la lucha por certificar cuál de ambas es "más real", ocasiona que,
mientras para algunos los objetos existen independientemente de la
mente, para otros no existe nada con excepción de la mente.
Parafraseando esta controversia en términos fenomenológicos,
se podría decir que la fenomenología es la búsqueda de las diferencias,
si las hay, entre la apariencia de las cosas y lo que las cosas son en
realidad, es decir, "las cosas mismas".
Inicialmente este era el objetivo de la Fenomenología
Trascendental, examinar y exponer dichas diferencias, por ello
Huss~.<;l~fiµi_c;\~.4t Fenomenología .ce>m,o ''la vt:telyi .~ las co:,a..~.q:µ.,:,~";
d?"~~ta ma~era, si dichas diferencias existían, la Fenomenología
intentaría acercarse de una manera más objetiva a "la realidad", a la
verdadera naturaleza de la realidad.
Evidentemente este objetivo no ha sido alcanzado. La Fenome-
nología moderna admite que no puede explicar, ni siquiera exponer,
cuál es la verdadera naturaleza de la realidad; ni siquiera puede decir
que algún día será posible hacerlo. A la vez, recuerda que ningún
sistema creado por el ser humano, ya sea científico o filosófico,
podrá jamás hacerlo (Spinelli, 2003).
~ara la,. fenomenología la mente y el. m~m.do ..~.~. ~!].c).lentr-ª'1
esenciafu;~nt~~i~t;;;~onectado.s.··,,Tod~ Ío que soy y hago está. eJl
~i_<:.~~~~:;g~9-~~~--~!!i~U.wsi,~q... ~n· ~iert~·;;~tido,
soy U N ~ .. ~~T.?~~~?te y_mundo __fo!!~!.9J.!filUP.
_conjunció~, y son parte del mismo fenómeno de la existencia humana
y su conciencia" (van Deurzen, 2000).
Volviendo al ejemplo de la observación del arte, una persona
podria ver una pintura por primera vez en un museo. Podria detenerse
138
:;:,,'.;.:-,"
PERsPE..--nvAS EN PSICOI'ERAPIA ExrsmNCIAL
a observar algunos detalles de la misma, pensar en la época en la
que fue realizada, en las características del artista, en el nombre que
le puso a su obra, puede incluir en su experiencia las emociones que le
despierta la observación de la obra y, después de cierto tiempo,
seguir caminando hacia la siguiente obra del museo.
Varias preguntas pueden hacerse con respecto a dicha experiencia:
¿dónde ocurrió la experiencia? Algunos pensarían que la expe-
riencia ocurrió dentro de la persona que la percibió. Esta postura
ampliamente común en el campo de la psicología, puede ser
llamada posición intrapersonal pero, como se mencionó anteriormente, la
postura fenomenológica parte de la idea de la realidad como relación
o interacción, y de la imposibilidad de separar al sujeto del objeto
percibido. En la conciencia, St,fjeto y ol?Jeto pasan a ser uno solo, la unidad de
la experiencia. A esta perspectiva en Psicoterapia Existencial se le puede
denominar posición interpersonal o interexperiencial, por referirse al
espacio que incluye· tanto al sujeto como al objeto de la experiencia.
Se podría seguir preguntando:
¿Qué ocurre con la pintura?; ¿continúa existiendo tal y como la
persona la percibió?; o ¿acaso esa particular pintura percibida ya no existe?
Por supuesto que se puede decir que, en cierto nivel, la pintura
continúa existiendo. La materia cruda sigue ahí, el lienzo, los átomos
de cada uno de los colores que utilizó el artista para su elaboración,
etcétera.
Sin embargo, los fenomenólogos argumentarían que la pintura
que percibió esa especifica persona, así como la pintura que percibiera
cualquiera que haya visto el mismo cuadro, nunca puede ser
percibida exactamente de la misma manera por otra persona, de
hecho ¡ni siquiera puede volver a ser percibida exactamente de la
misma manera por la misma persona! Incluso aunque la pintura en
su estado crudo continúe existiendo, ya que todos los materiales
físicos continúan ahí, la pintura percibida existe de esa manera, sólo en
el momento preciso de la percepción.
Si la misma persona volviera a mirar la misma pintura, se
encontraría con una experiencia diferente a la que tuvo la primera
vez, ya que ahora le añadiría el esquema previo que posee gracias
139
 YAQUI ANDRÉS
a la anterior mirada, y entonces, aunque volviera una y otra vez a
mirar la pintura, su experiencia siempre sería única y diferente.
"La Fenomenología ve que el objeto es cambiante, es diverso
y alternativo, lo que es igual es la estructura básica, pero el objeto
siempre es cambiante, los sentimientos, etc." (González, 2000).
Esta perspectiva__~§_,Se..P;!_e.j~t~ l~,.P!QP.µ~~ta ci~ja, teqría de
campo de la Psicot~r~E!~.9.~1.~S-en_ ~-?.~.9.:~-- se ~gyme1l!?~_'J':1e 1a
"realidad de.~5.~e?.~.·-~~~-~~!.<:~.P-~9J?~?~ entre los 9::.e
• . ~l principio de singularid,ad. Que consiste en que todo aquello
º"''q~e -~~rre eri"el ca~po, t9da expe_ri~~cia, siempn:,~.única -~
}~?,:_f:p~J:ible.'.
• El principio del proceso cambiante. Que refiere el hecho de
~~yp']:aiñpo;''fódo~est'f'en'pérm.anente Cll_~bi__C>J. t<?9,'? es
un procesq_4inámico, en constant~~ov:.imiento. --.
•, . - , . - . - , .. -,-,.,.....,,..,., __·=-':'".:' _ _ . _ .. '
La pr()p_ue~~ -~~ lll: Fenomenología es, entonces, que)?t .~~~~cj_a
,, 1~1 muni;le>,q~_e,Ji~Jl~~- lAS. P~:~"~~-~~ ~s ?°-._resultado de lJ)~.!~ra~~ión
(rl:!la,ció.n) . C!_ritt;e la materia cruda del mundo y las facultades mentales
de dichas personas:· -- -----·-·--·------· ·-·- -----
. "Nunc;·--P~;;íf,imos solamente la materia cruda, así CO?l..9
tampo;c';· per~ibimos solamente los eroc_e~.?§ m~m~les. S1e~pre_
experimeritafüós 1;1~i:eracdón entre ambo_s" (Spinelli, 2003).
---·-como- · 0
sereCfíuman~~ co~partimos ciertas limitaciones
bio-psicológicas, así como también compartimos ciertos marcos
de referencia con el marco histórico, económico, social, cultural,
religioso, etc., con muchas otras personas. Todo ello forma cierta
base que, aunada a la historia y el desarrollo personal de cada uno,
así como las experiencias cotidianas singulares y los deseos y expecta-
tivas del futuro, forman una combinación que constituye la manera
como cada persona construye su única interpretación del mundo.
Luego, hasta la física, la ciencia más estricta que el ser humano
ha desarrollado, está sujeta a las facultades mentales de quienes
desarrollan sus teorías. Todo lo que las diferentes ciencias dicen
con respecto a la naturaleza de la "cruda realidad" o de la materia
140
MAR11NEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:lsTENCIAL
cruda, no puede dejar de estar influenciado por las limitaciones y
bases subjetivas de todos los seres humanos, científicos o no.
Si hay una materia que existe independientemente de la conciencia
de los seres humanos, y por lo mismo puede ser llamada "realidad
objetiva", es algo imposible de conocet Siempre tendremos la "subjetividad
ª de la objetividad". No podemos quitarnos los ojos para mirar.
Ningún ser humano tiene acceso directo a esa realidad, ninguno
!~-~3.?fa'~:... puede, de hecho, ni siquiera saber qué es exactamente. ''.Al final,
estamos forzados a concederle su misterio" (Spinelli, 2003).
Transferencia de significados
_ _ _ _ .._...,........_ ..,. -'-·"'-·-·•<"'~--:..-.-·-
En la relación con el mundo l~s persona~ ~E,S;t;!,"t;¡(:!.,IJ §igrn.fisacl9.§.,
y, en ocasiones (a veces con demasiada frecuencia), a_e~~~
---~- ·-
·~~~~~l~~;t~?:·;;:JJ;;;~~~f~to~~~;e~~~ .
la idea freudiana de "transferencia".
A través de dicha transferencia la persona se aleja de la actitud
que consiste sitnplemente en hundirse o sumergirse en el mundo
e ir creando los significados de manera siempre activa y novedosa.
Lo que normalmente hacemos es ir por la vida haciendo juicios
basados en significados previos y nos manejamos por ellos como si
fueran 100% adecuados para la nueva situación. Además, todo esto
lo realizamos sin siquiera darnos cuenta de que lo hacemos; como
si viviéramos la vida en "piloto automático".
La Fenomenología muestra que es posible evitar dicha costumbre
y mirar de manera novedosa. "Con una actitud de maravillarse y
cuestionarse, es decir, suspendiendo los prejuicios" (van Deurzen, 2000).
~ ª9.HÜYJ,g~J~,,p,_~~!31:. r~gla <l,el 1:P~,tod() f enotll~2,9Jégi,c;.9""~:,t. ~
f¡
también 11¿!1,;~~~ ),>pm_e:;_l'.l!..~9:ticción", "redllcción fen~t11~~?!óg;ic3:,', 1
Epqj_é( sobre lo que se volverá más adelante).
o'9az:....._..~u,.~~ i1·
¡:
Para entender dicha reducción es necesario comenzar por
aclarar cómo ve la Fenomenología al proceso de la conciencia.
1~
1)
u
141 '!
lt
1

YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
Es importante recalcar que desde este punto de vista ~~~St~E.9ª.-
no es un lugar; e ~__T:?V~ent5?..S~.11~~~~-P.~~S..911&fu~í,
la conduce a la exi~encia (a emerger) .
..-:-----·---·-............___.....----.,-- ··---.--
Noema y noesis
Como se mencionó anteriormente, Husserl sugiere que cada acto
de con~n01 está cQQform?:dC? por d~>~ p~fos-¿mrefad;~~dos, dos
fuerzas experimentales. L~-P~_:r.~- de ellas s~-~?tllP°.n_e_~! aquello
CJ!!!!..!:!.Jxpenme,fl_{ado, tal como es_~~eri~e,'}tado. En otras palabras, ~
tal.1.3!!!1.!!___~s captado po~ l~.~~!!.Cf.·en_c!_q:_ Es el elemento direccional de la
experiencia, es el QUE hacia el que se dirige y focaliza la atención.
A e~_te primer elemento Husserl l?-~~11_?~? 1:1~et11?_f?P!~-~~
intuitiva).
El se~~1.9 de estos polos s.e refier~,aJ eletr1,ento refe,r.,e,ncia~_d!;_J_a
experi_t:!~cia. ;a a<:tjvi~~d_9!';l~-~.?!1<:~~.:1<:~~-·~-::1.,S,!, Se trata del COMO
se dirige la conciencia a través de lo cual se define el objeto.
Este aspecto r!9be e_!_gQmtire_~e noesis (integratj.ón s~H~~_!iva).
Todo acto ~té! ~oncienc:ia.es una un.i1:;hicle»~--~~!9.§.QQ_~_J;>..Qlos
insepar_abl.~~~-noesis-p,oema. Son dos aspectos separables de forma
teón:~a, m~s en la experiencia ocurren de manera unida y, por lo
tanto, simultánea, por lo que es imposible distinguir uno de otro.
Toda experiencia humana involucra ambos aspectos, independien-
temente de si es una experiencia del presente o del pasado.
''Por ejemplo, cuando te pido que recuerdes cualquier experiencia
de tu pasado, lo que sea que recuerdes no son solamente los eventos
contenidos en la experiencia, los _hechos (el nqep:ia), sino que le
agregas l!. form~!:_!___qt1~~~~~:¡:~erjme!!t-ª.§.te [experienciaste]* (la...
noesis)** (Spinelli, 2003).
~
** NOTA: en ocasiones se recurre al neologismo "experienciar" y sus derivados,
para hacer referencia al hecho de "vivir una experiencia", ya que la palabra
"experimentar'' suele hacer referencia a una vivencia "puesta a prueba" o
"tentativa".
142
~
____._--'·'-"-:::::.::..:.:.
PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA. ExlsTENCIAL
Por ejemplo, en un proceso de terapia grupal, Gaby -una de
las integrantes del grupo- llega con 20 minutos de retraso con
respecto al horario del inicio de la sesión. Raúl (otro de los integrantes)
responde con preocupación por ella y se muestra interesado por
saber si su retraso fue debido a algún tipo de problema; Verónica
expresa sentirse molesta, ya que de seguro Gaby lo hace a propósito
para llamar la atención; y Lourdes se siente aliviada ya que, como
había llegado 10 minutos tarde, se sentía avergonzada, y ahora el
retraso de su compañera minimizaba el suyo; etcétera.
Elfoco noemático es el hecho de que Gaby llegó con 20 minutos
de retraso a la sesión, lo cual fue percibido por cada uno de sus
compañeros.
Elfoco noético, por otra parte, contiene los elementos referenciales
que tienen que ver con las bases afectivas, cognitivas, y todos aquellos
otros elementos que, en conjunto, colaboran con el cómo cada uno
de los participantes da significado a la experiencia.
Juntos, los polos noemáticos y noéticos llevan a cada individuo
a interpretar la experiencia de una forma úni~a y, como consecuencia,
a reaccionar de muy diferentes maneras.
Cuando en una charla se habla, por ejemplo, de un unicornio,
aquellos que escuchan la conversación fantasean con este ser
mitológico y lo "ven" en su mente gracias a su imaginación. El
noema es el unicornio, mientras que la noesis es el proceso de fantasear.
Resulta claro que puede haber muchas diferentes noesis para el
nusmo noema.
En ocasiones los estudios psicológicos tienden a ensombrecer
la importancia de esta correlación, ya sea enfocándose de manera
casi exclusiva en el noema, o minimizando las variables experienciales
únicas que le aporta cada individuo, la noesis.
~e~is, al ser particular de cada individuo, lkuit~-~o en
~-~~ -~~_periencia puede ser ~ptnp~@ -~U.!;t.~q.,9s g.;;uá_s_ individuos.
Lo que pueden compa,i:tir (hasta cierto grado) es el noema, mas
los procesos de significación provocan que le._t:!iP.~~~!1..~i'ª_d~...S-ªd~
persona sea ún~c~.Y-!>..~!tÜ:=J.tlar, por lo que cualquier experiencia de
"emp"a"tía" siempre estará marcada por la subjetividad y la parcialidad.
143
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ
Spinelli (2003) menciona que es importante reconocer lo anterior
sin caer por ello en minimizar los estudios que se han realizado
con respecto a los aspectos compartidos de la experiencia humana.
Recordando que, aunque pueda existir cierto grado compartido en
las experiencias, a final de cuentas cada persona integra, significa y
organiza de una manera única su experiencia. Compartimos ciertas
características como especie humana. También lo hacemos con lo
cultural, aunque estos aspectos varíen de cultura en cultura y para
cada tiempo histórico; así mismo compartimos aspectos sociales
más especificos de acuerdo a nuestro nivel socioeconómico, religión
o incluso idiosincrasia familiar. Sin embargo la experiencia personal
de cada persona es una combinación única de todos estos factores,
junto con aquellos que surgen de las vivencias personales, la voluntad,
los proyectos, etcétera.
Cada fenómeno " ... que cada uno de nosotros experimenta
[experiencia] es un producto de ambas, variables compartidas y variables
no compartidas; cada una de nuestras experiencias es una aproximación
única a lo que en realidad es" (Spinelli, 2003).
Intencionalidad
Otro concepto fundamental en Fenomenología es el de la intencionalidad.
Husserl retomó el concepto de ~~~no, quien d.~,6.nió.Ja
iQ!.f!l}_ciog~~-~!~-:.~~_?.: :'~acla. feQ9meno mental se, cara.<:!~.~~or
( ... ) lo._ que podríarp_~_s=µ~lE:~E. ( ... ) l~E.~~~~~ª--\JJ.L~Q,JJ
c:lirección hacia~ ~~~o (... ) E~~.Pf~~-~~~.~-~~s.pn:seota.do,
~n un juicio alge> (!_s__af4t?ac!g,_J;:>,,...P$g~o, eE__eJ_~,!!~:<?f ?Wª,gg._ _en ..el
q_é() oc:li~do,_eE.E.9.~§.~9-de.s.e¡¡,dp y así" (Brentano en Cohn, 1997).
La palabra "intencionalidad" proviene del latín, de la unión
de los vocablos in= hacia y tendere= estar tendi_go. "Estar t~ndido
hacia ... "; es e1 m:~;ii;u;~tC> rrorio di.1ª. ,,~wi~®ª, el ·eme~g~;-ql.1~-
Te~r~i . ~-~--~'.'::~~-~g~?i.~1~t:~--?-~9-~,-~~l~JW·
La acción fundamental de la mente, de la conciencia, consiste
en alcanzar algún fenómeno del mundo en orden de traducirlo al
144
PERsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA E:xlsrnNCIAL
ámbito de una experiencia con significado. ]¿_ inten_gpp.a!J_clacL,~.J.
primer y 1:ufüt.bá.§is9_ ~-<::-~9 __c;l~jp_t~mt~t~.<::i.§_1'! 4~J::i..w.~nte, a través del
cual el estímulo crudo y desconocido que es captado por nuestros
sentidos es "traducido" o plenamente captado por nuestra conciencia
de una manera con significado.
La _C_<?l}<:Íeng~1,p.µrmi~e~.si.~mp1:~ i:.o_n...~j,f~Hga. .. Qe,,algp~-~~;%
objet~"iiJi~.sgr.i~i$.~9ªd?:Li:;Q_gc;iencia. sm.p~jÚP, .
La presencia de las cosas en el mundo fisico, su existencia, es
un emerger pasivo. Mientras que la existencia del ser humano es un
emerger activo, además de doble: un primer emerger de la nada y
un segundo emerger de sí mismo. La intencionalida_p_f.S.J;St~.ooblf
emerger, e~~~~~~~!?....S~~Jleva al~hwnanQ t;qá~~~
mismo.
--"'"""--
La intencionalidad revela la naturaleza relacional de la realidad
humana:
Cuando pienso, pienso algo; cuando siento, siento algo; cuando hago, hago
algo; cuando espero, espero algo; si imagino, imagino algo, si estoy preocupaeúJ,
estoy preocupado por algo; si reacciono, reacciono a algo; etcétera. Incluso si no
sé lo que es ese específico "algo" que es el centro de mi experienciar, hay un ''algo"
en lo que mi conciencia se foca/iza para una eventual identificación. No puedo
existir en aislamiento (. . .) Mi mente es el instrumento para conectar con el
mundo, y soló funciona en relación con el mundo (van Deurzen, 2000).
La conciencia es siern~nciou.al, siempre está en relación
~~D~imRÍ!~-;}ilii;~. -~-· . . ·- ....,_,_,.___ .
A través del término "i9..~s!:c:to1:1aHd.~9" los fenomenólogos
señalan Ja,_ ~ásica e invariable r~lªfi(m_.qq!r~..t.EI!f.,~ti..t+e.cl.mJ.;W-9.P
~]J~~~perienc:~~ _co!:1~<:.i~t1,.E~,.SI~,-~.l. EJ. Sf:J.:.h1:1manoy ~l mun~o; .~L.
~:.!º ~a,bjeto;elser y_la con~~e1:1_cia; eJint~_i:i9r y _ e-l_~~!e}iQ,r,;
el
~
21=gan1smo
...... ~-~·--·~ .
_
y. .el
.'.·.·····
ambieii'ti:t;"Forman
. . . '. ...
- -
una unidad
: ...... ·. . . . ·.•··
indivisible.
. . ..
-. ~
''No tenemos idea si 'las cosas en sí mismas' existen verdaderamente.
Todo lo que podemos decir es que, c~m9 .l'!E=,~J.::~-;1!:H:t;!?~~v~~-~~~-~
erograma<j2.s__ Q:gt:l:, i!?-.~~q?,t:eta~_ :t:1~ ,,.ffil!,.I!!JQ,J;>.;;J.~_a_d,Q._e,o, ..objetQ_~.., o
cosas" (Spinelli, 1997).
145
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsraNCIAL

Los fenomenólogos argumentan que nunca será posible para a la _realidad, planteó la importancia de la reducción fenomenológica,
el ser humano conocer "la última realidad" de cualquier objeto, pre- mas no se detuvo alú, propuso dos nuevas reducciones (van Deurzen,
cisamente porque se encuentra limitado por la relación intencional 2000).
a través de la cual experiencia el mundo. La primera 2,e las~tres reg,u.~iQ.g~~s, como ya se mencionó,,la_,
La intencionalidad es la fuerza dinámica que mueve la,txistencia
~,...7,....~~:J:(*-..,,····r.;;-.,,__i;,,:;,,;.·r.\.,~; •.,_,, ... .._-,:-.,,~.~--,~-.-;., ..... ·~ ... ···_.•,.,,.,·.. •..--, ..• · - ~1"''''_....,..;;-
reducción fenomen~lógic~,,O.!E~/é, que consiste en enfocar la atención
y,)1.a siqgjJ_~m~g,a "hbido", "~r.?f', "en~rgíaps19~_9(, ."b~~qu~-~~ en el noema, e~_2gjet9_ 9Uf: ~..,S-~,.S2.R..ci$1l.S~ª-.hacit:ngg)~».n
de sentido"L.."inquietud
. existencial"
......___ ' "im.J?.ulso
-- - - -.hacia . . ~ ·,__,,la__autorrealización"
, ,_ . . .,-"-...,.;,..,...~:,:...;;..... -~-·- ' lado las ~c~nc~nci,Q!l~
"tendencia actualizante", etcétera. La segunda es la rec!,uc~i.CW~!ic;a, que trata de enfocar ahora
Captar la intencionalidad es importante para la. Psicoterapia la no'esis, el J.~.:~:~~~~~~~!~fl;:,~3.i~S~~Ui<:J3:S8Q~!$.S!~· En vez
I;,;xisti,9:s~i.Cf; que a ~-~~:'.:~~--ªe, su. e:.~tuc::li~ es p~si~le conocer el de enfocar el fenómeno, se enfoca la manera como éste se relaciona con
•::,..,,,,.:'•f'~Y'.':'o•~... ,''!~,•,7.J,, .. ··('T ,,._- .... ~ .• ~~·~;~--'"".'l•i·'~;.í............ ~

pro~J?. c!~.]rI~§'§!!a, pues una misma situación será captada la conciencia de quien lo observa; se atiende el proceso de asi1?:nar
......~ - - - - · ~ . - = , ; . . , ~ . - . _ . _ ' - f . , - ' · " ' · • · .. ~--··· ..._,...:. ... :., •. ,..., ... ,._ .. _:...;,:,,,.,-,..1...:.lll',J:'•.-t·~
(cargada de un sentido específico) de manera diferente por cada
persona según su particular motivación.
~
~la terc~~~~e trata d'::..l~-f~~_s~í§p....t!;ª§t;:.S:,Q~, en la que el
Por ejemplo, los diferentes significados que se pueden construir foco se localiza ahora en l~~~.2.:~J~...~~Sfl· "~-~JC?Y _c:,~~t.t:1,.,
ante una roca a mitad del camino: para una persona que lleva prisa cara con mi self, :gJ_§.~!f.'~. (van Deurzen, 2000).
significará un estorbo; para un turista puede significar un lugar en el Por la reducción fenomenológica se pone a un lado la manera
cual trepar para tener una mejor vista del paisaje; para una persona ordinaria de percibir el mundo. Se mira de una forma novedosa y ~~
que va de paseo podría ser una excelente opción para sentarse y f>:1~?.~.,~Jd2~.~11,~~~b~~,dp.
descansar un poco antes de proseguir con su andar, etcétera. Desconectando los significados que usualmente se ponen al
Si el terapeuta conoce el proceso intencional de la persona, mundo, es posible abrirse a una nueva construcción de significados.
es decir, si logra conocer sus dos aspectos: 1) aquello en donde la Esta nueva posición permite la reducción eidética, donde se
persona deposita o suele depositar su conciencia, y 2) la manera puede observar la manera como se van construyendo los significados,
específica como la persona significa o tiende a significar este tipo cómo se crea una nueva relación con el mundo.
de fenómenos; el terapeuta estará ante una clave para conocer los Por último, se enfoca la mirada hacia el sí mismo, como se
intereses de su paciente. veían los fenómenos en la epojé, es decir, sin darse a sí mismo por
hecho, " ... sino penetrando en la profundidad de mi habilidad de
Fet!Q~enología trascendent~, _
,• ~ .•.-.... _,_ __ ,., ....... _.,._. ,.._,.,.J.~-_ _ _ ... ~,, -~· .• ,..... -·~
relación con el mundo y redescubriendo mi ego tra_scendental, la
esencia de mi conciencia, mi núcleo o Self" (van Deurzen, 2000).
J:::1-~ss~~l__<:_~~a su es~<Ji~E.J~.5~~-i-~QS!!!s.mi.Lq..4.~-ª.J~?{Íste_i:i~ Con estos tres niveles de reducción Husserl propone todo un
misma, y sería un error considerar a toda la Fenomenología como ejercicio para llegar a la fuente misma de la conciencia. Algunas
Husserliana. La segunda rama, la Fe..~~~~:t:i-.9-1(?~29~!~~ (injci~tcia personas notarán la gran similitud de este método con algunas de
_gor Hei~~~~~;_que haT.~_sid.9_~~~~P~?..?e :1-f~,~rl), ~~~_1:l:Ó s:u.112!«::~ las prácticas orientales de meditación, por ejemplo con el Vipassana.
e~1j[~~~CE, 1Ill.§!!% y se analizará posteriormente. Sin embargo, la persona suele quedar atrapada por su propia
- Como a ~~~~:d le interesaba el proceso de la conciencia e intencionalidad sin ninguna dirección puesta por su propia voluntad.
intentaba llegar a _la esencia de las cosas, a........-'--'·····
............,._. , .,.,,. . .•. -~,r;.:::-,,- ..,.... ,......... ~,ut-:"·-~'~:.:··,·.~ ......-......
~~--~
una...... ..,,..,,,:~·;.,
mayor ...,- ,..
aproximación
--=-·---

146 147
 !:·
PERsPEcTIVAS EN Ps1cOTERAPIA ExlsTENCIAL ti
;¡
YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ ,¡
j
metodología al trabajar con sus clientes, en orden de relacionarse
En cambio, si reconoce (con o sin ayuda del terapeuta) que
cada acto intencional es un complejo proceso de creación e inter-
directa y verdaderamente con ellos en vez de mirarlos a través de
sus teorías favoritas.
:~
[,

pretación, puede entonces hacer Fenomenología; poner una pausa l

y suspender el modo ordinario de operar, y despertar a la conciencia D~~j~~?º. ~~-~-~i::~.:-~--~!.~,,~!~-~5.~~-°-:~e_"1:::.~~_5>_s~ ) i1

de la creación de significados y a su fuente: el Self.

"Cuando soy más atento a mi proceso intencional, reconozco ~·Lar~~~ !3P!!.~.._,_.. . '-

::~~~~~~~~~-!
que son mis intenciones las que generan el significado del mundo.
Ellas me generan a rrú al mismo tiempo que son generadas por rrú" I
(van Deurzen, 2000).
Lo que normalmente se llama "intuición" podría no ser otra
oconjeturas. 6 "pP!,!~J..WM~~FM$,_!1.J~Jl_.il_', al. menos·t·empor·alm.·en.t~.'-J
y tanto como sea posible, t.<?.~?. cgn~c::~~~~~--~J,~.!_~S2~.~~~!;~~~
cosa que este proceso de sintonizar la conciencia de forma alerta
con lo que está ocurriendo alrededor. Consistiría en una habilidad
~~?l~,fLf~QID~.PQ (()_pj_~f~,.P~!~9}Jª,.. ,§!-U}~.9-9Jk,,~!,.S·), para así pode -J ·
focalizar sobre los datos directos de la experiencia. En otras palabras,
para ser consciente y autoconsciente del proceso y del objeto del
~-~gla. de la ~EEo1~.. _:_3_ lln~~in~~g§,.!!.A.Pst~~~abie.ttQ:~~~J~
proceso al mismo tiempo: del noema y la noesis. Reconociendo que
el ''Yo", el objeto de la atención, y el proceso de atención forman ~~~~~~~:!:.-
una unidad, la cual está conectada a otras unidades en el todo del Aunque es imposible para el ser humano suspender o poner
uruverso. entre paréntesis toda la información o las preconcepciones sobre la
Siguiendo a Husserl, no es necesaria la hipótesis del "inconsciente". realidad, lo cierto es que es posible poner en pausa un número con-
Nuestra conciencia en sí misma sólo es moderadamente consciente siderable de ellas. Además, aún con la incapacidad de realizar una
la mayor parte del tiempo. Epojé completa, un buen comienzo es reconocer que los "lentes
"No necesitamos mistificar la inconciencia y elevarla a un alto que llevamos puestos" tienen un impacto sobre la experiencia.
estatus. Las reglas de la inconciencia son los misterios de la conciencia ~~~~--~ª~ cl~..~ch._ll!J.~~~~Jim.w~ dichas c~f.~-~c.!.QP..S.S,
que permanecen ocultos" (van Deurzen, 2000).
s_~E..':!_!_':S~~?..:~:..,~~--~~;~ct~5- s.11_1lj~.tiY,.Q-~-.P-ªrti~! de la p~9.ga
El método fenomenológico q ue las _posee.
... .,.,............ --+.... . . -........~---"·---·..----..,... .,_...,. ···-- · - ~ - - - - - · ... · - .~
Es importante no olvidar que Husserl era un matemático y,
_.., .•• --···'~·~·-···· -·-.:..1 .....,-.;.._~·-:·.....

como tal, para él los paréntesis no designan una información que

Para el análisis de la experiencia, Husserl propuso el "método feno- "debe evitar tomarse en cuenta", sino precisamente su contrario.
más- allá
menológico" que va... ~~.,,-····. ·-
de ---.-
la reducción
. ···-··· ........ - ... ...
anteriormente.E}encionada.
.. - . ..,, . •' .. _,__ En la ecuación 2x+3(2y+5)== 37, la información contenida dentro
del paréntesis afecta a la ecuación entera, por lo que resulta conveniente
Este método es compartido tanto por los fenomenólogos incluso intentar ponerle atención en primer lugar. Sucede lo mismo
trascendentales como por los existenciales, sólo que mientras que con la "puesta entre paréntesis fenomenológica": el investigador (o
los primeros tratan de aplicarlo para volver "a las cosas mismas", terapeuta) debe poner atención en primer lugar a aquella información
los segundos intentan aplicarlo a la comprensión de la "existencia". que, por ser parte de quien la percibe, influye y afecta a todo lo per-
Los terapeutas de la corriente Existencial-Humanista (rogerianos,
gestálticos, logoterapeutas, existenciales, etc.) intentan aplicar dicha

149
148
 YAQUI .ANDRÉS MARTtNEz PERsl'ECTIVAS EN PSICO'I'EltAPIA ExlsmNCIAL

cibido, para de esta forma evitar suponer que se trata de la "realidad" de la descripción. En vez de ello, se propone tratar a cada factor
de lo que se está percibiendo. inicialmente con el mismo valor o significado.
Los fenomenólogos invitan a tratar cada dato de la experiencia
~~~egla de ~~!1.escriJ!~!?!!. inicial~o-;Iió~s1"fuera una pieza de.. uñ. gigantescorompecaOezas~l
'-
c"ua1 sé'"es"fa
.
tr"ita.llcto~·a~·-armar"siii~s-a&er c'uál es-Ei"'ff ufa'"fiñar--ue
--~"~-·•··"~·~-•-·'-'·•·e•,·,.-.-.·.. ,,_.,_ ..... ·.-,.-,--,·-.~--~,._. . . . . . g --~
Básicamente se refier~-~.d,e_s":;~~i:.,,-~!?--c-.:':~~-2~~~};~:E}~~~r, ~.;,...,'?.., reflejael rompecabezas terminado. En tal srtti;Cioñ;·ñfuguna de las·
interpretar. Habiéndose "~bJ~!l2,,.A }~~ _pg~füfüc:l;uks" contenidas piezas piiecte recibír'-:Una~iiñp_o'rtaric¡;;v~lid~-~or ~Tas otr:,s,
sr.:.l~ exe,~~,,f,i.,aju.n;¡(!,W,'.!,!a, tanto como haya sido posible a travé,¡. ·caaa una tie~~igy.~!,.sjgnifi9.4º..-,.
de la Epoché, ahora la invitación es a permanecer en este nivel de ...--Estos tres pasos, tomados como una totalidad, constituyen el
experienciiy n~ _intentar llegar a nin~na conclusión o exelic~~~ "Método Fenomenológico" (Spinelli, 2003).
~3!= ~~- <;:~J?..~~~_e~ia. Como se vio anteriormente, permanecer en Por ejemplo: suponiendo una situación terapéutica donde una
este nivel provoca cierta ansiedad, ya que la person~ siente el fuerte cliente lleva algunas sesiones hablando de problemas con su pareja,
impulso de salir de la incertidumbre y significar la experiencia. Sin en las cuales la temática podría haber girado en torno a que se siente
embargo, si se consigue permanecer sin ninguna explicación teórica abandonada por él y no hace más que llorar desde el primer minuto
o abstracción sobre la experiencia, ni intentar cuestionarla o negarla hasta el final, adoptando una posición poco responsable y un rol de
(lo cual aleja a la persona de la experiencia en sí), es posible r~aliz:'\t víctima de la situación.
un examen descrintivo de las variables subjetivas que maquillan
~ ~ - . , , . . . . . , -.._.,.,,._,.c:;...:;~"'!'""'-:""~-'1'>'<-,-..:u,~.-.....,-.-.,,..,,.._.._~---~,.,..~·-....-.,,,..,.,.,..,... ..,-.,·. .
la
...,_......:..- El terapeuta podría hacerse una imagen específica de esta
~~7~}}• persona de tal manera que, para la siguiente sesión, estaría esperando
el momento en que empezara a llorar. Si, efectivamente, al inicio
Por supuesto que ninguna descripción está exenta de elementos de la sesión la cliente se suelta en llanto, el terapeuta podría rápida-
explicatorios y, por lo mismo, una descrie_ción "objetiva.~:-~.§..~.aJ_ mente concluir que es "más de lo mismo" y restarle importancia a
imposible_ <:le. alcani.<1-r; mas es razonable buscar que dichas expliéa- la experiencia del cliente, e incluso responder poco empáticamente
'ciones reconozcan la subjetividad de las mismas, y que se coloquen y alejarse emocionalmente de ella.
en un rango del continuo más cercano a la descripción tal cual, que Tal vez sólo después de varios minutos de poco contacto con
a la interpretación teórica de la experiencia. su cliente se percataría que en esta ocasión su llanto es por su padre
En el primer extremo del continuo se encuentran los datos que acaba de morir.
que brinda la experiencia directa a través de los sentidos, mientras ¿Qué fue lo que le ocurrió a este terapeuta? Seguramente se
que en el otro extremo se encuentran las concepciones generalizadas dejó influenciar por sus prejuicios con respecto a su cliente (basados
que buscan una explicación o llenar la experiencia de significado a en su experiencia previa sobre la misma). Si hubiera recurrido al
partir de un cuerpo teórico o una hipótesis. método fenomenológico hubiera tenido además una herramienta
para no 1'aburrirse"; su camino hubiera sido: ¿qué es diferente en
3. La regla de horizontalizac:iql.)..Q.e.~uallzación.
.........., ~•• _... _,_..-----~,!.·,;, ...,_... ,, , ·-' . el llanto de ahora? ¿Cómo este llanto es particular y único? Este
camino lo habría llevado a la mera descripción del llanto y lo dejaría
Aquí la invitación se centra en evitar colocar cualquier jerarquía abierto a otras posibilidades.
inicial de significado sobre la importancia de los diferentes aspectos

150 151
 YAQUI ANDRÉS Mi\_llTÍNEZ
Incluso si la cliente estuviera llorando de nuevo por su pareja,
esta aproximación le daría al terapeuta, y a la sesión terapéutica,
una gran cantidad de posibilidades para explorar. Si pareciera ser
exactamente el mismo llanto ... ¿cómo es posible que no existen
variaciones en su experiencia?; ¿acaso su experiencia no progresa?
Y de esta manera el terapeuta tendría frente a sí una muestra en el
mismo setting de trabajo de la problemática existencial de la persona.
En ese ejemplo se recurrió a una experiencia espeófica (el llanto
conti..rmo); esto podría aplicarse a cualquier diagnóstico o idea pre-
concebida con respecto a la existencia del cliente. Muchas veces a
través de un diagnóstico el terapeuta funciona con "atención selectiva",
poniendo particular atención a aquellos datos que confirmen su
hipótesis, dejando de lado o .minimizando cualquier información
que no concuerde con su diagnóstico original. Este es el fenómeno
que Kuhn (2004) estudió y que pudo observar cómo ocurría en un
gran número de disciplinas científicas. Lo llamó "ceguera paradigmática"
(como se mencionó anteriormente).
El terapeuta no puede evitar tener una (o varias) teorías favoritas
que expliquen la existencia humana. La invitación de la Fenomeno-
logía es a recordar su carácter hipotético y a volver a la experiencia
directa con el cliente.
En palabras de Spinelli, la invitación consiste en:
Primero podrías intentar dejar de lado cualquier base inmediata,
o creencias que puedan predisponert~ hacia algún particular signifi-
cado o explicación del evento. En ;ez de ello, podrías ... permanecer
abierto a cualquier número de alternativas, sin rechazar ninguna
fuera de las posibilidades, ni darle un mayor o menor grado de
preferencia a cualquiera de las opciones disponibles. Inicialmente,
estarías abierto a todas las posibilidades ...
Segundo, al estar abierto a todas las posibilidades, tu foco de atención
es forzado a mantenerse al margen de explicaciones teóricas (al
menos por el momento, ya que inicialmente ninguna explicación es
más adecuada que cualquier otra), y entonces, debes atender a los
datos que tu experiencia inmediata te brinda, a través de ellos, tú
tienes eventualmente la posibilidad de someter tus opciones a eva-
152
PE.RsPBCTIVAS BN Ps1cOTERAPIA Exis'fP__.NClAL m
-~i
,¡
~
',i7".
luación. De tal manera que tu objetivo se convierte en describir los
eventos de tu experiencia tan concretainente como te sea posible ...
1
Tercero, habiendo recolectado el suficiente número de datos, sigue ,,
:!t1
:\i
"1.
•••••
siendo necesario para ti. evitar poner mayor o menor significado o 1•
0i .
valor en cada uno de ellos, en vez de esto, tratar a cada uno, inicial-
mente, como teniendo igual importancia (Spinelli, 2003).
~
:·,¡"
Una de las consecuencias de analizar la experiencia en términos
ti :t"
.1¡.,
,,
fenomenológicos es que s.e des~_\l])~y. gue, en cada una de l a s ~ :1
rieng_as g~viy,~-1:!~~~•.~JS?,...-RF.im:~!.2,~'1!:1$,~~~~; \1
J.:;.BS!1.5iL.~.YS:nJR,")t.,4-$~BRt~,,l~fgf,J~_$J'..R1JS.~~i§.e..,9-~~~.E!}.PE.8P
del mismo. Las diferencias entre estos dos momentos del experienciar
~;;t~;;;·;·~n considerados, y se da por hecho que son lo mismo.
Otra, que es posible percatarse que, entre la experiencia que
ocurre y la explicación en la conciencia de la misma, hay un ligero
desfase temporal.
No podemos describir ninguna experiencia mientras está ocurriendo,
sino sólo después de que ha ocurrido ...
Por ejemplo, si te pido que me digas qué te está ocurriendo justo
ahora, notarás varias dificultades al intentar responder. Primero,
sea lo que sea que respondas, se refiere a lo que ya ha ocurrido. El
"ahora" de la experiencia que reportas es ya un evento pasado. No
importa cuánto lo intentes, no puedes experienciar un evento y
describir tu experiencia al mismo tiempo ...
Lo que sea que respondas será, a la vez, parcial e incompleto
(Spinelli, 2003).
Hay varias razones para este "desfase" entre el percatarse y
la conciencia plena de él. ~gunos,~erape,;1ta; qt!stalt. hal! 7 h~c);¡o
re~:~~.!~~r~. ,~st~--~s~~~~-.~'~!,.?.~f~!~~p~ti~o..efl
-<'aarse cuenta" (Ja expei:lerié:la directa tal como aparece a los sentidos)
y ''co~ciencia" (el proceso de captación de la experiencia, aportándole
0
un cierto sentido que le permite ser descrita) (Rebine, 2002) ...,fs.-
E~~~S,_atn$P.-!~..!?-.!hl~.9..g~p;un~arte recibe el !.Wmbre 9e
"~~7!~~~~$.!?.-::, mie,ri~~- ~~~~~~da el de "~eriencia refl.exiy:i"-
153
 YAQUI .ANDRÉS MARTÍNEZ
PE.RsPBCfIVAS EN PsICO'fBllAPIA E,x!sTBNOAL :ft
;'.Ji
Típicamente, las personas piensan que tienen ~~:~~~~e es el
.,,j

Una de las razones es que, durante la experiencia, los sentidos

,¡\ij
que "-yive las experiencias". Desde el mismo lenguaje es visible esta ,'._·.,_f
,,.
son bombardeados por tantos diversos estímulos a la vez, que muchos tendeiicia. Se dice: "Yo tengo (o tuve o tendré) tal o cual experiencia". ,,¡

de ellos deben permanecer por debajo del darse cuenta o, en palabras 'i11¡J
Se considera que la presencia de un "yo" es indispensable para tener
de la psicología de la Gestalt, "quedar en el fondo". Otra razón . . "'-.,.::.--~·---------·-----·-----·-··----"" ·--- :.'.G¡

es que aunque la persona fuera capaz de darse cuenta de todos y cualquier tipo de v1venc1a. \@
--~~.füiii~!ii;i~§.al~_g~f! l~,.,EP..~~s_i_a__d~.\ln....'._'yrl:~.q1,1_f ~Hll
cada uno de dichos estúnulos, le llevaría el resto de su vida tratar
de describirlos a todos. Además no existe el vocabulario suficiente
v~,Sr.i_e129~.s6!9,1:~,,.R8-~~,.,;'~.::~~)11:.
~i-~-.s2P.E\s.!!1sl..a.· Esto es particularmente obvio cuando la persona
9S~~~e-~~-- .
i,;'~

}\\
para describir todas las experiencias, muchas de ellas o muchos está envuelta en un comportamiento repetitivo, o intensamente '!':i,1

aspectos de las mismas son inefables, es imposible describirlos disfrutable. Por ejemplo: en la persona que está corriendo un ma-
verbalmente sin reducirlos o transformarlos. Luego entonces, ratón, donde la conciencia requiere adentrarse en la actividad en
cualquier descripción que se dé de la experiencia, nunca será si, la experiencia "yo" disminuye o desaparece por completo. Sólo
completamente fiel a ella, ni mucho menos completa. está el proceso de "correr" y el sentido del "yo" se encuentra tem-
La experiencia directa está fuera del e s p a ~
...,..,..-....-~-~ ... -.......,..__..-..-•-... ,.. ,.--.... .,,..,,..,r.r..,,,..,.,_,,..<'é ..,.,.. .. _... ... ,.._,, .... ··,,-·-'·'--,.-_.-.., poralmente perdido. Lo mismo ocurre al bailar, la experiencia está
-~~~mp;~ -~~~~~~...,,:~..;!l,~!.1'-.
ah.,~~,.9$:.S~ciiL~Y~!1f9· §L~11_1p_':)~~-EE- sumida en la música, en los movimientos y tal vez en la pareja, pero
!ªctor 9,~~~ agrega en ef momen~?~~-~_,,!e_nt~,.E!~~Q?ir 9.. ~-~.e_licar en orden de disfrutar verdaderamente el baile, la experiencia ')o
la experiencia.-~------·-----~,--.. -·- . -~··-
estoy bailando" desaparece o casi desaparece por completo. Ni que
También es inefable, porque como se mencionó antes, no se decir de lo que ocurre durante la actividad sexual. Para algunos, la
puede hablar de ella directamente. experiencia sexual llega a ser considerada como de una pérdida total
~u3:11do se intenta describir o explicar la experiencia se en_g:a del sentido de sí mismo, como resultado de la emergente sensa-
4i
en el terre1_10 ,ele expe;:neridi'.r.dl~a. Esta requiere. de ciert~ ·;1stema ción de intimidad y comunión. Como si cualquier experiencia "yo"
de comunicación, ciertas nociones del tiempo y el espacio, y cierta desapareciera para dejar lugar a la experiencia del "nosotros", o
formulación del significado que casi siempre contiene una es- incluso una experiencia en donde todo se compone de la acción en
tructura jerárquica de significados. Al hacer esto se dejan de lado
sí misma (Spinelli, 2003).
muchísimos de los datos que aportaba la experiencia directa, ya sea Para otros, en """"""
la misma experiencia sexual, o en experiencias ....... -.----~,,,..._..-
porque son demasiados o porque el lenguaje no alcanza a abarcarlos. de meditación u _oraóon, o incluso en las experiencias que han sido
La experiencia reflexiva sólo transmite un pequeño porcentaje de la
llaniádas -,,místi_c:,(', 1~ ~~1:1.~~ió1;_.c:!_~•.~~:'yq':...9~M.P...l!~~i..J~?.m2,
experiencia directa. cualquier distinóón_ ~-º:1'!: ~! cc~C>-yo". En esos casos la experiencia se
amplíá a ·tal grado, que lo que era ~!,~~.!2.,.~.?.E:~~
~ g e la posición intrapsíquica infinito, indefinible, ilimitado__y__q'}e lo a};?,iltCa todo, es por ello que

Otra de las consecuencias de pensar fenomenológicamente es que

_,.._ --- ~
,.,,._.-,..,N,,.,J.)f'T':··•···"'·º01!

este t1po'cttte~p~~.:1~~s han sido llamadas también "o..s~"- ~

el concepto de ~~::Ys>:'_q~e ~ES!~,-~9~1:Eo': del ~ m o es fuerteI1;1~
~aj,~2!?.&.!.!:~~~e~~~~~~~~-~.2-~Jz.~:~!!1erayarticula¡_del s~o e..
cuestionado.
~ - · a.• ,...;--;,:.,;,~.-,.,....11.:-rr.'-e:.~··- .. :·
de_.!.~~-~f-~~~~~!:~~~

155
154

h·..&-~.
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz PERsPEcilVAS EN PSICOTERAPIA E.xlsTFNCIAL

Independientemente de la experiencia, es sólo cuando ésta ha
.finalizado que ~ ~ - ~ . e n ! . = . ~ ~ a el P!.2..ce~?..fS.~~~
d_:_.!a d,:::~_Eci?~~~~~~~~ª·
Husserl se percató de una paradoja: que cuando consideramos que
estamos envueltos en las experiencias más vitales, más maravillosas
y más envolventes de nuestra vida, aquellos momentos en que nos
sentimos más vivos, nos encontramos con que ahí, también, el
"yo" es mínimamente autoconsciente; incluso, durante estos
momentos parece haber muy poca, si es que hay alguna, experiencia
del "yo". Es sólo cuando la experiencia ha terminado que regresamos
al intento de describir significativamente la experiencia que el "yo"
toma un lugar central (Spinelli, 2003).
Este cuestionamiento del "yo" se extiende naturalmente hacia
cuestionar la existencia de "los otros" como entidades separadas y
distinguibles es decir, independientes de la experiencia consciente de ellos.
Si el "yo" es un resultado de la conciencia reflexiva, entonces
los "otros" (o en términos fenomenológicos el "no-yo") también;
este planteamiento vuelve a mover el piso de la forma ordinaria de
concebir la realidad.
... cada uno de nosotros, a través de la intencionalidad, ciertamente
"construye" a otros; en el sentido de que cada una de nuestras ex-
periencias de los otros ocurre desde un único y, a final de cuentas,
no compartible, punto de vista.
Si, por ejemplo. Te experimento como inteligente o no inteligente,
como mujer u hombre, como negro o blanco, o como cualquier
otra característica que te defina que yo pueda aplicarte. Todas estas
características pueden ser vistas como productos de mi interpre-
tación intencional de ti, y no "hechos objetivos" relacionados con
aspectos de tu ser (Spinelli, 2003).
Una situación que pone lo anterior en evidencia es la atracción
· física. Donde lo que resulta atractivo para uno puede ser repulsivo
para otro y viceversa. Lo que hace atractiva a una persona para otra
es el resultado de una combinación única de conclusiones intencionales.
No hay una posición "correcta" en este sentido, ni siquiera puede
decirse que una es mejor que otra. Con todo y que la industria del
cine y de la moda intente promover ciertos "ideales" de belleza,
"siempre habrá un roto para un descosido"; la atracción física está
(afortunadamente) abierta a una gran variación individual.
Los fenomenólogos argumentan
_ ........ ~ ....... ,.......-........................._..,., •..,._,-_ .•. '·. -:....: - "'
que el "yo" v el "no-vo" son
. ~· -.··.·· ··-· - .• ·-•• ._.__ ,..... ,.,-,,·.···'··- .. , .......,.-,;J•..;,.;~~~~.:·, ; . ..:~··.v!d-;-.,:.'f,.'-~-;....·c!"'::··;.. ·.~

Fenomenolósn.camente,
··-~4·!>•,.,Q. ;..... ,.• ,.....
~...,,_::::!,:-.-·-' ~,;·<'!~-.··· .•.•
todos los seres humanC>s somos
~~
seres-
:,·-····· , ..... •.,·-··. ',-~ - . .,, •. - · · · .. ,,.,~---,-,-·.·;- "'. . -·- . . . ·....,,__ _...._ , . . _ _ _ _ . -
i!:1~~p_~r_~l:>l~s. L~s!ª,-~Qp es iguahnente n.e.c;tfüpj9 para .~.J;l~fhis=i\ti"'
en-el-mundo, en e!,,~~!!U9P:c.:n ·quéCQmpartimos el experien_ciar !L ___.,
del
_ otro.
~...1í<Íif:r.'a'n:<?;~~oiLOJ.isn1,9;,, a través de lo cual es posible hacer ~~d3: .P~~~~q~~. ;~~<;~ de ~-p,ce.s_wcia_.p,e.,,,,o.tms etJ. pcden. de
varias distinciones, como aquella entre "yo" y "no-yo". po9:~_r,. clefin,ir~.e,._.a,,sLmisma. El "yo" solamente se establece al
Todos somos s.imilares como seres-en-eJ~ffiAAQ9,.,ffi.!!.~Ed~ ¿~mpararse con el "no-yo"; como se mencionó anteriormente, el
uno denoso#~(:é9nsttwy~·~;;; -~~pene~d; partic,w;u:, única,.iri:~ sistema perceptual capta la realidad a partir de los contrastes. Sólo
petible e un:po~~~-~~~t:ir en ~~1:!1i~d, de esta condición. es posible conocerse a sí mismo al comparar aspectos de sí con
....._ ~eP'Y-o'~el "n_Q:-~~--~~-c;g_~str_1Jccjones intencionale;~ lo que se ha interpretado en la existencia de otros. No es posible
~? -~~~sible deter~!-ffi!.i_§.Q,11.~.!1.X~.@dª-'1~?-':~.~t~~!.E.<?.s· Por decir de sí mismo si se es hombre o mujer, alto o chaparro, flaco o
supuesto que cada uno de ellos tiene bases en la realidad, mas gordo, inteligente o tonto, guapo o feo, sin compararse explícita o
nuestra experiencia del "yo" y del "no-yo" no es una experiencia implícitamente con otros.
directa de "las cosas en sí mismas", sino de "las cosas tal y como Esta relación entre el "yo" y el "no20" recuerda )a relacj§p
aparecen ante nosotros"; sólo se experiencían versiones fenoménicas en~~~~i~:~~a.{i:fil.q~sicó!gg,os cíe la Gesta~t.
del "yo" y el "no-yo".

156 157
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
Los fenomenólogos suelen reflexionar lo anterior cuando se
refieren al hecho de que, durante la experiencia, la dicotorrúa suje~o/
objeto desaparece (o siendo más estrictos, no aparece aún). En la
percepción por ejemplo, el sujeto que percibe y el objeto percibido,
no se experimentan como si se tratara de 3 aspectos: el sujeto, el objeto
y la percepción. Durante la experiencia perceptiva los tres aspectos
son viven ciados como un continuo sin separación (Heidegger, 2007;
May, 1977; Merleau-Ponty, 2000; Sartre, 1966; Spinelli, 2003). · no quieren ser considerados como participantes de una "escuela" o
Múltiples perspectivas
Otro punto importante que surge como conclusión en la Fenome-
nología es que, como resultado de las variables únicas que se combinan
en cada experiencia de cada persona, ninguna experiencia puede ser
completamente compartida por dos personas. "Cada experiencia es
única, un fenómeno solitario de la realidad" (Spinelli, 2003).
En cuanto al concepto de empatía, fenomenológicamente
hablando se puede decir que " ... aunque yo pueda tomar a ése
segundo yo como un yo que no soy yo, lo cojo y lo tomo desde rrú.
El yo real nunca puede dejar de ser" (González, 2000).
Psicoterapia Fenomenológica
""-""·--··.... ~ ...
lJ11_a. P.sJ.<:?~e:~J?.!,~-~1~-~,--?.-~~~~.J!e11_J~}:~~?,1?~1:.?l~i_~--{f.~Ja
1:..~<:ot~~.~e_~~~!!fi~.!~n..cltL~nt9n~.§.~f9..lBQ..R~jn_1g,és
la experiencia subjetiva Qntersubieti~a)~alidafl.__tl~?áli_ili,_ de la_
ex,e<:ti,~J!. d~_!! concienci; Este tipo de psicoterapia se distingue
de aquellas psicoterapias que colocan su acento en el estudio del
comportamiento como realidad objetiva, o de aquellas que ponen
el foco de su interés en mecanismos teóricamente inconscientes.
Cabe señalar que se habla de "acento", "principal foco de interés",
etc. Es decir, que a los fenomenólogos no les interesa proponer su
metodología como panacea o como la "mejor" o "más correcta"
158
PERsPECilVAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsTENCIAL
aproximac1on a la realidad (ello sería contrario a las propias
propuestas fenomenológicas); por lo mismo no intenta invalidar
o minimizar las propuestas de otras corrientes del pensamiento. Es
por ello que los psicólogos y psicoterapeutas que se encuentran_}ñ"-""'
ffJe~~aa~s. p~~l: ,~e11?.~no~~J.11~k.t1n9 2.esco.11-.!.l!.~!ü inv!Uchi-J:
l~es.rubnnuentos de otras__~§SH.~13:s ~~J?.W.~~-m-iE?-!º· Esta es quizá
la razóñ"prirtelpaI porTa-qii~-~uch;;~ d~ los terapeutas existenciales
"corriente" independiente en el campo de la psicoterapia. Prefieren que
la Psicoterapia Existencial sea vista como un :'estilo" o una "orientación".
Una forma de aplicar la fenomenología en Esicoterapia es q_ue
e1 ter~e-i!ilii~~E?~~l~i:W~v1i~~iut~r~~id~pJ)k.~~~-
y la noes~,deJ&.l~Jl..~.!E~tjy;t,_Q~ ...~lJ.•.J;Jie9~te. Esto significa que realice,
de manera conjunta con su cliente, una investigación fenomenoló-
gica sobre la temática que la persona trae a la consulta psicoterapéu-
tica. Entre las preguntas
noema están:
___
9.ue_podría,.,____plantea;l~.P?.r-ª
--.,,..,..._..,.__.--- . --· .,.,.........~,-.... ·~ '"'" iP.d.ag~-·-~º-R.t~. . .~
'"'°"'"-~~.. ,:.<.·-·
¿Quién o q:i;_§ t.?~rn,onas estáf1J~resentes en)ap.arrativ?,?
¿Q~~!1 t'.S dpr()tagqpista?
¿Qué es problemático?
¿Qué se valora dentro de la historia?
¿D~--q~Ir;;~;-;~;?(~~~;~aj
¿Qué se enf~tiza? - - ~
¿Qué se minimiza? .
¿~,- ~~~t~h,~:-i0a ~~-~2-~~r..,
¿Qué nt1":~?~.!:~~Er.~.e11:!Q§$.ID~!&eny_amrla?
..:Qué nuevos elementos son valorados al na. rrarla?
'-
¿Qué nuevo narrador emerge de estos valores?
.~-~--.-,.,
Algunas de las preguntas que se pueden utilizar para profundizar
eñ la noesis son:
-.-~~~~~~~-
¿Q!!!__s~n!i!!'!!'!.~Of,__ q[titu_1~2<_r:r._e.!,ncias, valor;,% ¡ppq.rfal!, la np_nwiva?
¿C~mo se C077!.@i.r.a...e}.JJ.Cl!_r_q_q!!_r o_~'!!!!!.!!..iL!t:.a_Véf_ de esffl..E~J.1YW.J1?
159
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ
¿Qué impacto causa el narrador o cliente sobre la narrativa?
¿Cómo modifica o altera la narrativa al relatarla?
¿Cómo se previene de ser alterado por la narrativa?
¿Cómo experimenta el narrador la problemática?
¿~U!.!.tf.é.!!-t!..~~E.SÍJJ.fJ.Z:Wiiat:efif..4gJ¡i,r.taria?
¿Cómo se relacionan los personajesy situaciones entre sfL
¿Cómo iere?aa0néi1tiñéirréición cóñil terapeida 'como audiencia?
¿Cómo se afecta la narración por estar siendo escuchada por esta audiencia
espedfica?
. ¿Cómo se afecta la audiencia (terapeuta ogrupo) por estar escuchando esta
narración?
¿C:ó17!~_e! /~__ e.::,.:P,C.t]~~qtJ 4.e.! n.arraqo!f?~sigo '!'i.:f."!.!!._..?_
¿Cómo experimenta el narrador a quién lo escucha? .
. ¿Cdmó_ú-aficta-elmiindomds ampfzo del narrar:l;rf-
¿Cómo esperay responde la audiencia a la narrativa?
¿Cómo responde la audiencia al narrador?
¿Quéposibilidades se abren o se cierran a partir de esta narrativa para el
narrador?
¿Qué posibilidades se abren o se cierran a partir de esta narrativa para
quien la escucha?
¿Quiénes se benefician y de que modo con esta narr.ativ.a tal_{QWO está}_
¿a qllieñ'i"s7e·co~;;¡e·ñe que ;e modifiquey de q;i~odo}
,-.. ; · •,•:., _ _,,,~'>'",·.~c.•_~c,>~~~,.:,:~-~.~··· .·· I· · ' " · . ·"· ·· ·
Por último, es importante no olvidar que ~recisamente
0~_i!1!.~?-ciona~dadL1~ "E.~S~~-!).--Q_gj,etjya_de la realidad" es
imposible, y que toda percepción estará siempre influenciada por
la su~~1i.~; aun~í sea pos1ble y,.de h~~ho -;~ proponga, una
cierta separación de las preconcepciones de la realidad, siempre
quedará al menos una vaga reminiscencia de intencionalidad. "L~ .
gran ense~~~za___9~J~__r~g:qf_sii11. fenomenol<?~f1!J!:!:1~!!.l!~.n,.a ~ri~--
qüe'T:i"ié.d{ic::_9_{>1!,,E?JEE.~J:~ .~§,.!mP.iií\:>!~"(Merleau-Ponty, 2000). .
--·-uñ;··;~z descri~ esta metodología, es posible describir la rama
existencial de la Fenomenología. El lugar donde fenomenología y
análisis de la existencia se cruzan.
PERsPBcrrvAS EN PSICOTERAPIA Ex:IsrBNClAI.
Gracias al encuentro entre fenomenología-:J-filosofía existencial la
conciencia se convierte en una práctica cuyos efectos de lucideZ;
bajo la modalidad de sus múltiples objeciones, no se dejan sólo
pensar(en lo que la ilustradón fenomenológica desempeña un papel
insustituible), sino que ante todo se defan sentir (Moreno, 2000).
Husserl, en su ~~!U!?JW!-~~~.S!.~~
propuso la suse~n.ié~2uesta ~ntre 2aréE.~~i~..,~~~é, de la actitud
ñatural y la posibilidad de.ir in<:!.:1!!~~-.~J!~-~~J?~.:';~~~_,,~l,
~-~~~eidegg_er, (pionero de la filosofía existencillÍ) quien veía al
ser humano como "siendo-<:._~-~!=~~~~.?::t~g~<-~H.§11~J:!~,!á9,~"~~,1?2-
.~!}?!~.z.J~. Sl!~pg_ ~«:!de __!;i.~h~te.s.i;i,:)1YW-ª!l-º,,,~!thIX!:J:M1Qº, 1µ. tn~114g ,:?H:1..,,
.~~1!2~...Q . o hay esen ·. s i ~ "J.;,~~~-M~-'.
~ - exis.tet1,q.a," (He1 lfilrger, 1 ':J97). ..
En palabras de Robert Solomon:
Una persona no es una conciencia desapegada, que puede
abstraerse en sí núsma alejándose del mundo que lo rodea .. -
El aspecto más importante que une a los fenomenólogos exis-
tenciales._. es su insistencia en que no es posible abstraerse uno
núsmo de estar envuelto e involucrado en/por el mundo_ No podemos
"poner entre paréntesis" la existencia, como la epojé requiere;
· ·· · -.,,,-. · ' •'•'··:·a:-,~.··~~:,,,¡~t:~ nuestra existencia y la existencia del mundo alrededor de nosotros
están dadas juntas como el punto de partida de toda descripción
fenomenológica (Solomon en Cohn, 2002).
P!.:,a la_~.ffi<;,~~og_!a !~~~]¿,,~l,p...§!9.9.<2ÍS;!!9ID~Q._Ql_6,gis;o
------
clásico desarrollado por Husserl continúa..--."--·· ....siendo
~.;.~
vilido, sólo que
··-··'""· ..- ·-·· ,.. .. -- - ~.,,.. .... --
,
sin la intención de aislarnos del mundo a través de la <:'.P-9jé, sino
:,~
a;~brunosa··ét;"reéoño~cieñélo· sullllpact~-·~~-¡_;~~~-d:~~-ª la ·;ez que
~estro ~pact:'o en él. Recordando que no se trata de dos realidades
relacionadas sino de dos diferentes aspectos de una misma realidad
ca-construida intersubjetivamente.
Una buena forma de realizar una psicoterapia fenomenológi-
camente orientada es partir de la posición de no-saber (Spinelli, 2000;
2007), donde el terapeuta reconoce que sólo tiene una perspectiva
160 161
 YAQUI ANDRÉS lvfAR.TíNEz PE.RsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

parcial, limitada y, por ende, necesariamente incompleta de lo que • Fenomenología Empírica Descriptiva,
su cliente requiere, necesita y le sucede; de lo que es mejor para él • Fenomenología Hermenéutica,
o para ella, etc. La fenomenología, sobre todo la existencial, es una • Análisis Fenomenológico Interpretativo,,
invitación a reconocer la propia ignorancia sobre la forma "adecuada" o • Enfoques Fenomenológicos del mundo vivo (Investigación
"correcta" de proceder, o sobre la mejor estrategia para "resolver las Reflexiva, Descripción de las Dimensiones Heurísticas del
problemáticas". Inicialmente el terapeuta renuncia al papel del "experto" mundo vivo, Hermenéutica Geográfica del mundo vivo),
para convertirse meramente en un investigador y un acompañante. • Fenomenología en Primera Persona,
Resumiendo: ~~~~~~?!:. fen_ot:D:C:!~9lógica~Eº~- it,uj.t3:,_~- • Fenomenología Reflexiva-Relacional.
!<:
considerar que, f °.: .~e.~~-s. a~_,!:1:Ív~l de)~ ~?'.1?$.fl.SQ.S,~.i..E.2-.-~~:icist.~--
separacioi(algüi:ía e_~tre el sujeto c?gnoscente x.~L<::>Eit;.t2 _c:9~<;idº, Incluso •. la fenomenología existe?:~jal algunos la subdivi9:en.
, .......---....-,·,-·~, .... ,.,;""º"~'"''-'""-----·-:,;~--,~~'9i"~~-·-··°'1'.\:;_. - .- - .·
en:
,.·.~.!-.,.~...~

C:ualquiei: s~pru:ación ~tre sujeto y objeto es posterior; la experiencia .1?~!~~S~:..,.1::!~~E~~.9E~,~Ji~!.m~?i~.!f.S~isl~.,~,~~$ci¡i_e.r l~ ]ie.!;cí~~~ -

misma. La actitud fep,..Q.Ul~.1?:52!§gica es una invitación 3....r~~C:12.~ T ..arríentablemente dedicar un espacio a la clarificación de sus diferencias
nue~.!f.ª-~~~12,S~,~ Sºn~!~~.l?-~.S!2-ª la .t~lidad, así como a a~~!.ª! con y similitudes excede a los intereses del presente texto.
_ humildad que toda percepción es, en buena parte, ll!lª interpretación, un Tantas divisiones y subdivisiones ---aun cuando son congruentes
- .. ____ ···,-. ,.... . _...,.,,.,._, ___ ...,._..... ~.-~ .... __ .,, •,p-,· -, _ . . . . . . .,,_ ~-··,· ......... , - - · , , ~ . . . , - - - -.. - - - · . -

depósitode mfo'rmición que no necesariamente pértenece al hecho con la cosmovisión fenomenológica que nos recuerda que siempre
u objeto mismo. Por último el método fenomenológico es una serie tenemos solamente una perspectiva parcial de la llamada realidad-
de pasos o estrategias (el número de éstas depende de los diferentes suelen confundir al estudiante o profesionista que se acerca al estudio
autores) para acercarnos al estudio de los fenómenos, manteniendo de la fenomenología. Por ello a continuación incluyo un cuadro que
dicha actitud y cosmovisión. Paulatinamente y a través de la aplicación puede ayudar a diferenciar al menos 2 de las ramas más fuertes y
continua de la cosmovisión, la actitud y el método fenomenoló- consolidadas de la fenomenología en la actualidad. Aunque cada
gicos, los clientes suelen desarrollar una postura fenomenológica una a su vez presenta subdivisiones, me parece que dicho cuadro
con respecto a sí mismos y sus problemáticas. Al incorporar a puede ofrecer un primer acercamiento a la clarificación. En él se
su existencia la posibilidad de aplicar esta mirada, comúnmente presentan las fenomenologías trascendental y existencial que son,
se amplía su capacidad para sostener la incertidumbre propia de en mi experiencia como entrenador de futuros psicoterapeutas, las
existir, lo que implica el reconocimiento de no poder controlar por que más confusiones generan.
completo lo que sucederá a continuación, ni mucho menos tener
certezas sobre la resolución exacta para las paradojas y dilemas que
enfrentan cotidianamente.
Como hemos visto, el movimiento fenomenológico comprende
una gran variedad de estilos y aplicaciones, así como subdivisiones
y diferencias. Finlay (2011) describe, por ejemplo, varios tipos dife-
rentes de fenomenologías que pueden aplicarse a la psicoterapia o
al asesoramiento filosófico, entre las que se encuentran:

162 163
 PERsPECTlvAS EN PSICOI'ERAPIA Ex!sTENCIAL
YAQUI ANDRÉS h-fAR.TINEZ

Diferencias entre Fenomenología Trascendental Fenomenología Fenomenología

Aspecto
y Fenomenología Existencial para la Terapia Trascendental Existencial
Distraer al No tomar en cuenta el
Fenomenología Fenomenología cliente en su auto mundo, al otro, o incluso
Aspecto
Trascendental Existencial exploración. al terapeuta, ya que forman
Principales Heidegger/Sartre/ Dirigir la atención parte del ser del cliente que
Husserl del cliente "fuera" es visto como ser-en-el-
representantes Merleau-Ponty
de sí mismo. mundo.
Que el terapeuta Olvidar que durante la
El cliente o paciente El cliente en relación con
se involucre sesión, el terapeuta es
en relación consigo otros y con el mundo en Error
emocionalmente un otro; representa la
nusmo y con su primer lugar (el énfasis es terapéutico
con el proceso "otredad" para el cliente
conc1enc1a en en la persona como tal,
pero entendida ésta como experiencia! del y, por ello, la interacción
primer lugar, y en
Qué es lo cliente. entre cliente-terapeuta
segundo lugar su una serie de relaciones).
importante Incluir la persona debe ser tomada en cuenta
relación con otros En segundo lugar las
del terapeuta y formar parte del proceso
y con el mundo formas como emerge la
en el proceso terapéutico.
relación consigo mismo (lo
experiencia! del
cual emerge de la relación

La expenenc1a
con el mundo y los demás).
La expenencia "del
cliente.
Facilitar
autoexploración.
la I
Facilitar la exploración
de la co-construcción
"interna" del mundo" se describe y
Promover la de la experiencia en el
cliente, que "horizontaliza".
Tarea conciencia del aquí y ahora de la sesión
Mundo incluye:
Pone atención a
se describe
"horizontaliza".
y
. Sensaciones terapéutica "mundo interno"
del cliente,
terapéutica.
corporales.
de su propio
• Fantasías.
"organismo".
• Recuerdos.
. Sentimientos, etc .

11
164 165 ¡

J
 1--·-

YAQUI ANDRÉS MARTINEZ PERsPEcrrvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsTENCIAL

Quizá la mejor forma de comprender la fenomenología

Fenomenología Fenomenología
Aspecto existencial es entendiendo lo que los principales fenomenólogos
Trascendental Existencial
existenciales han propuesto. Por lo que será la tarea que intentemos
Hay una realidad No queda claro si existe o no
desarrollar a continuación.
con la que nos una realidad universalmente
relacionamos, pero válida para el ser hwnano.
". .. si algo constata finalmente la fenomenología
aunque tal vez La realidad hwnana es
es que estamos embarcados en la experiencia,
nunca lleguemos a relacional, intersubjetiva
Cómo arrojados al mundo, inmersos en la historia,
conocerla del todo, y filtrada siempre por la
conciben la comprometidos intersubjetivamente...
es posible y vale la propia perspectiva. Por lo
realidad y que, por tanto, en efecto existimos."
pena esforzarnos tanto, aquello a lo que nos
para aumentar el referitnos como "realidad",
Moreno
grado de pureza de es siempre parcial y posible
nuestra percepción. de captar desde múltiples
~_Elicació~.~ u_sico,eraJ?UL..-
pu~<>s de _vista.
Acercarnos lo más Acercarnos lo más posible Algunas de las ideas principales que encontramos en la fenomenología
posible a la esencia, a la existencia, es decir, a y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia son:
Objetivo de la incluso a la esencia la relación co-construída y
investigación de la conciencia, de en permanente proceso de
donde emerge toda construcción.
• -~~.Ll'!.l~E.2m.~u.9J~~2~~ª'.tin4:.w~
esencia. !ªci()1:!~~,. ~RE$~.~r~i!~.,.~~.I~.l!~~~i~~
• Este método no solamente puede serle útil al psicoterapeuta,
La regresión: El olvido y la exclusión o sino que de hecho éste lo modela al cliente (o clientes en caso
Ya que se cree disociación: de un grupo terapéutico) a partir de la repetición continua de
que la evolución Ya que si no son tomados su aplicación. De esta forma la labor fenomenológica paulati-
ha ido de una en cuenta el otro y el namente va siendo aplicada por todos los involucrados en el
fusión confluente mundo, se está escindiendo proceso terapéutico, convirtiéndose en un equipo de reflexión y
a la diferenciación la realidad en "interna" y análisis fenomenológico.
Temor
in de pendiente, "externa": división que se •.. ~ ~Los clientes oueden verse beneficiados de anrender esta manera
~ ; ~ _ k , . . , ,•....,,.eo~"'..~"-'.C"=~,:=-~!--!·•:..':"'.'"_..··-- ...,-.~.,...·.,.:-.,·!--,:.."''-'-•.""',"Sh:.["-'"~'s·c-"'·~~:·-':',.-.,.,.,:.;...:~·~,···=-.~-·-..;.,;,,~»·~
por lo que la considera falsa.
visión relacional
amenaza con ser
-,p~~~*~~~~~~~i~d?~~~:~~;~~urJ.~~;*~~;~~~ir:
• ... J'JÜ!Jpiroa de ,ªpµ_qit.: Ja fe:ri~rn~!J.9~~gí~--~-~ r~alizars_e _pr_(!&;1E.!~-~.- ¡
una invitación a lo
~gres1vo.
.· .s!~-~-!!;;~{~-~~-~~.~.!~. ~.?bre la -1l~:1:fl1~;ya 9.e}~exp~~~nflª, como
las preguntas que aparecen aquí mismo en el apartado de
psicoterapia fenomenológica.

166 167

.:~
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
~§,?..fü~~!L~P ~a ~x~:~~~Si~,._.X,.R9+JQ__ Ja,qF,~.;. ~,!;..J!...c?,?.~i=E,.~ja,
~s .e!~~~!~--~E~~!?.É.lill.mªt?-~E~aj.~j~da, de!_
• ------------
modelo mecanicista. ·
La importancia de validar la posibilidad de múltiples perspectivas
ante un mismo hecho y por lo tanto poner en duda la
existencia de una verdad "objetiva".
• Percibir la conciencia como un movimiento intencional.
• ,.,,. q~á lo m~s itnp9!~~E.t,~,-~s_._q~,t!- l~.p~sp~~!iy~_-!;~~me!:o~ógica
··-w t_l?,S permite CC>~s~.--.~~ .. P:?9:'-:!9 .P~~-q;itetap_~ptic2~~º
prin_cipalme12~!=.. e.~_ l_a Ít}Je,t::;elac:i~n,,
• La aplicación de la cosmovisión fenomenológica facilita la aceptación
de que, ni el ter~~t~uJi_su_ client~\ s__ab~n_'!_[pµ;J_~n_s~f?e! a ciencia
~~-~~~c:l.'.~~-~-~?.~-?.-~2!ye.r.1ª$ _pm1?l~~!9._ql}e___~alizan
3.EÍ?.~~~~~t-~-~-Y~.9.~~--~~1:.?._~~~-':-S~~.~-~,-!.~ f2.tffi}!.::~?.:~''
de... existir
..,.---:--~·n .. • .
• Desde esta cosmovisión se nos invita a reconocer que, como "nadie
tiene el ojo de Dios", siempre lo que analicemos, reflexionemos
y/ o observemos, lo haremos desde una perspectiva parcial,
limitada, incompleta y con puntos ciegos.
• a
Seguir una actitud fenomenológica nos invita mos~ra! __inte;~ y
curiosidad sobre los 1:rocesos de c:;:Zc;ñstrucci6n de 4i_i~~~ncia
inte~-su_bje§:0i;'y;--q~~c--~on-lo más cercano a la realid~cfq;;-~-
ppqemos tener.~~--------~ . . -- - -, . . -- - .. .. ~
• . El método fenomenológico es un buen apoyo, suficiente para sostener
todo un trabajo terapéutico de forma casi exclusiva en él. Si un
terapeuta no hiciera otra cosa más que fenomenología, tendría
un modelo psicoterapéutico completo en sí mismo.
168
CAPÍTULO 6. MARTIN HEIDEGGER
Elyo no puede captarse ni pensarse
más que ligado al mundo.
Heidegger - - -
Toda elección es una determinación
creadora de mi ser.
Heidegger
.\
~
artin H~idegg~r ~aci9 ~n ~~t~mwi~ el 26 de septiembre
de 1889.
En' t 9t't~e convierte en asistente de Husserl en la
Universidad de Fribourg donde pronto adquirió fama
dentro del ambiente universitario debido a su gran pasión y habili-
dades didácticas, incluso para transmitir ideas que eran clásicas para
ese entonces, pero que las transmitía con análisis renovados. Heidegger
hacía que la filosofía se repensara de formas novedosas a partir de
la aplicación de la fenomenología que había aprendido de Husserl.
Como lo expresara Hannah Arendt, una de sus primeras alumnas
y con quien mantuvo una intensa relación durante muchos años:
" ... el pensamiento cobra vida, hace hablar a los tesoros del pasado
que uno creía muertos y he aquí que proponen cosas totalmente
diferentes de las que uno creía aunque con desconfianza. Hay un
maestro; quizá se puede reaprender a pensar" (Arendt en Boutot,
1995).
La radicalidad y astucia en sus planteamientos provocaban que
a sus clases asistiera un gran público que cada día iba en aumento.
169
·-----

YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
En 1924 es nombrado profesor extraordinarius de la Universidad
de Marbourg donde su cátedra rápidamente alcanzó una gran
popularidad. De este periodo, otro de sus alumnos, Gadamer, comenta:
Es difícil imaginar hasta que punto Heidegger fue una sensación
en su inicio en Marbourg... Lo que era característico tanto en su
persona como de su enseñanza era la entrega total a su trabajo y la
radiación que de él emanaba. Gracias a él sus cursos se convierten
en algo completamente diferente y dejaron de ser la actividad de
un profesor que cumplía con su obligación de enseñar y que se
7
reservaba a sí mismo para sus investigaciones y sus publicaciones
(Gadamer en Boutot, 1995).
En 1927 pubµ<::a su qb!J!l119.Pflm§_g!ll.}: ElS.~aff.LTi.fJJ!JPo, lo que
le da~Itima por toda Alemania y más allá de sus fronteras. A partir
de ese momento Heidegger y Husserl tuvieron una pequeña colabo-
ración para la redacción del artículo "Fenomenología" destinado
a aparecer en la edición XIV de la Enciclopedia Británica, pero a
Husserl no le parecieron las nuevas perspectivas de Heidegger con
lo que poco a poco la colaboración entre ambos se fue enfriando.
Finalmente Heidegger adopta una visión s<::,~r~ l~ Fenomenología
muy distinta 'iíaque tfroponía Husserl. . . - . ---·
--- En 1933, cÜ~dó iós· naz1s llegan aÍ poder, Heidegger es nombrado
rector de la Universidad de Fribourg, dando lugar al inicio de uno
de los episodios más controvertidos y quizá peor comprendidos de
su vida.
Su aceptación del cargo de rector de la universidad vino junto
con su inclusión en el Partido Nacional Socialista Alemán, aspecto
que muchos no pueden justificar. Lo que resulta aún más difícil es
que él nunca expresó públicamente ningún arrepentimiento al res-
pecto, ni tampoco dijo nada acerca del holocausto. Admitió que se
había equivocado en sus expectativas y en su confianza hacia este
movimiento político, pero no aceptó ninguna responsabilidad por
este extraordinario error (Cohn, 2002).
170
-·-·-·----- -------------------~ - -·-----·---·-····· ·-- ..:...:,:,.:_ ·-
PERsPEcrrvAS EN PSICOTERAPIA E:x::isTENCIAL
Cabe señalar que uno de los primeros actos de Heidegger como
rector de la universidad fue prohibir la colocación de propaganda
antisemita en la universidad, hay quienes incluso consideran a
Heidegger alguien que se resistió al nazismo incluso con valentía
para la época, o que concluyen que fue más bien un error por falta
de información:
No todos los que se hicieron nazis en aquel momento sabían
exactamente lo que ello implicaba... Heidegger no fue racista,
no fue antisemita ... se tomó al pie de la letra la declaración de
Hitler del 17 de mayo de 1933: "queremos la paz, queremos 1;
armonía"... [Heidegger] no llega a comprender en absoluto la
farsa del personaje; pero en aquel momento ¿quién la comprendió?
(Conche, 2006).
Sin embargo, la discusión acerca del comportamiento político
de Heidegger excede a los intereses del presente estudio, los
interesados podrán referirse a las biografías existentes, así como a
algunos de los libros sugeridos en la bibliografía anexa.
Otra de las dificultades que existen sobre los planteamientos
de Heidegger es que en sus escritos hace uso de un lenguaje y estilo
literario excesivamente difícil. Además del estilo complejo, introdujo
nuevos conceptos para explicar la esencia de su mensaje, alterando
el uso de ciertos términos alemanes en formas intrincadas y hasta
poéticas que son difíciles de entender cabalmente en alemán y resultan
casi imposibles de traducir (si no es que imposibles) al español.
Esta característica de sus libros hace particularmente difícil su
lectura. Muchos de los estudiosos de su obra dicen que para entenderla
hay que leer entre líneas, lo cual provoca en ocasiones muchas
divergencias en cuanto a su interpretación. Lo que sigue aquí es,
a final de cuentas, otra interpretación que a juicio del autor del
presente estudio, puede resultar útil y pertinente para la psicoterapia.
:tv:far~ ji~~~ggSL1:,~.}::!!1~- de _las fl.8;';!t:ª~ m ~ J ~
~losofía <tf:l sjglo )Qf,, siendo una inspiración para muchos de los
representantes de la filosofía contemporánea como Gadamer,
171
 YAQUI ANDRÉS MAR'.:rtNEz
Habermas y otros. 'I~m~~~.~ tiene una gran influ~?sia S9EfS.,...lQ§.
orígenes y desarrollos de-la psicoteraP.ia de orientación ~J.;;i~
-~ñ"part.i'cular en el pen~;~~ñ'i:ctd~-Bi¡;:~;;;;g~r~-Bós"s""y Cohn. De
hecho, uno de los textos más importantes dentro de la tradición
psicoterapéutica existenciai es el dedicado a losseminarios Zollikon,
los cuales ocurrieron de 1959 a 1969, y en los que Boss reunió a un
grupo de psiquiatras interesados en aprender y discutir la visión de
Heidegger de los problemas humanos y del tratamiento psicote-
rapéutico de los mismos. Heidegger accedió de muy buena gana a
esta colaboración ya que le pareció una excelente oportunidad de
· explicar cómo su filosofía y su Ser y Tiempo pueden ser específica-
mente aplicados a la vida cotidiana y para evitar las confusiones'que,
· según él, Binswanger había cometido en su interpretación.
En 1959 Heidegger se separó del ambiente universitario y regresó
a Messkirch, donde vivió hasta su muerte
.. ,~·.:..·.,.~...,.·,,.·-·-··-·
......... {.-·, --~~--,
el 26 de mayo de 1976.......
So/amente el ser humano
de entre todos los seres,
cuando está dirigido por la voz del ser,
experimenta la maravilla de todas las maravillas:
que lo que es, ES.
Heidegger
Propuestas principales
La existencia humana,
en su fundamento esencial,
no esjamás sólo 11n oijeto que está ahípresente,
tampoco es un oijeto autocontenido,
en vez de esto, la existencia consiste puramente
en posibilidades invisibles e intangibles
que pueden ser percibidasy encontradas
al ir existiendo.
Heidegger
172
-------··--·---
PERsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex!srnNCIAL
La obra de Martin Heidegger es de una importancia fundamental
para el desarrollo _de la psicoterapia existencial. Brinda un soporte
capaz de sentar las bases para una psicología y una psicoterapia
que no recurran a la visión psicoanalítica para profundizar en su
comprensión de los fenómenos humanos. Muchos de los grandes
terapeutas existenciales están en fuerte deuda con sus propuestas
por lo que conviene, independientemente de la orientación psico-
terapéutica a la que nos aboquemos, prestarle una buena atención.
~ -~2h,m.,,g~~H;~.st~~-~..g;w:-~J;?,.Q!,2Bm~.Y"~J~J:ffi.9W~9-::-
~~~~.,l:ÜQ§.Q.AA,._e~§,_~p.$i~l. Sin embargo, como se mencionó
anteriormente, su perspectiva fenomenológica no es idéntica a la de
Husserl (lo que incluso llegó a distanciar al alumno de su maestro).
~~-~~~2-~~~B,!]t,2.~1:-~l',,e~C.-~:1"~.,-~!~S~-P1~E.!~,S~.~---·~~1~3t~~""'
~~~f,t, np estaba el~ ·ªc:ue,r9? en_ l~ l:,~S.9.1:1.~,?~ . 9~. .!tLJPEZLC!.e-~uc;_~i~!?,
[~2WfB~g>gic~). total;_ . p~i;a .-H~ideggt!t.:? .,H<?.-,,~s, _pg~ik!f..,,;,.P,~~~,--al •
mundo entre paiéntes,is, parece que es más importante reconocer la
pr~s;~2r;;m11u:eñ~"'J¿ m~gQ_,qge f9ff?~ p3;;Je ..b~siq1 y fundamental
d!.}.?:11~~1;1;ª existencia, de nu<!~tr<?...?~r, que tratar de trascenderla.
Nietzsche y Kierkegaard proponen bases muy importantes
para la reflexión sobre la existencia. Husserl propuso un método
para dicha reflexión, pero Heidegger fue quizá el primero en cruzar
el método con dichas bases al desarrollar una fenomenología existencial.
Parece importante dedicar un espacio a examinar las bases para la
comprensión de la misma.
La pregunta por el Ser
-· ···-.·~-~-----~_,...
~Heidegger l~ !E1~!!res~~-<?~~mplar__~J.§_~1:,.9.1lJ:IlW-º no desde la
pérspectiva de un Dios ni de la sociedad o de la naturaleza, sino
d:~~e su propia_ per.se.<:~ti~!~. es-~5it:..2-.S9P:9-.~-~- Y:~~~J.~~~~·
El Ser del ser humano se distingue de los otros seres porque
está en condiciones de preguntarse acerca de su ser. De aquí surge
la pregunta básica para Heidegger: "¿Cuál es el si~~.fica.9:.9.._g~
SER?" o también formulada, como lo hizo Leibniz: "¿PoJ:___~é hay_
173
------ ------·.--
 ' -- __\ _____ --~-~ ---~ . ... ----

YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExrsrnNa..,u,

~o, cuando podría no haber n~?" Es_te_nústerio central, d e ~ Otro aspecto que ayuda a que el ser humano se distinga de los
~ 2 algQ_El~Y!.Z de n39~ e~_Ja inve~ti,2;3-ci,,é!:1 fu112.~.1E-~1!.!~J que demás seres es la conciencia de la posibilidad de dejar de ser, por
necesitamos realizar si queremos arrojar luz sobi;e el he(::P.? _de SER. ello cobra fundamental importancia la conciencia de la mortalidad.
Sin emb;~go:·¿~t;s s-;~ ~;~stiones q~~--~olemos olvid~;---;~ Esta conciencia es lo que permite que para Heidegger tl..t~!..
plemente dejar de lado y nos centramos en la forma específica como humano no S()lamente es, sino que existe. Heidegger adopta el
son las cosas, por ejemplo: decimos que las rosas son rojas, que la s.entido literal de la palabra ;xi;t~n."'c:ia d~l latín que es emerger. Los
silla es cómoda o incómoda, etc., cuando para empezar podríamos seres humanos emergen lo suficiente de lo que son, para saber que
reflexionar sobre el hecho de que HAY rosas, HAY sillas, es decir, lo son y que podrían dejar de serlo. . --:----· ~-·-.
sobre el hecho del SER, ese SER que es la base de todos los seres;
y de ahí continuar a preguntarnos ¿Qué es SE!l? cuesj!QTI_~_s_:__ _
______
--·-·Ris.i.imienclo;serí.iu,;,j;;;º ~s..-.-··-···
untsi~a,ci<'>n:__ptirikgiada
_,_ - . ' . ...
por varias
~-·-··--,;.:;..:,.... .. ......,
;.

Como el ser humano es el único que puede hacerse esta pregunta 1. Porque est~ en condici?Aes 9~ . slars~_.S:.U.~J.1J;i,. .q~-~J:L~Jd~JR1J.f.ia, es
eso hace original a su SER. ?.l§É:~~~~l_syr q,um,ano ,~~-~!_~~~-qu~ decir de percatarse de su ser.
preguny:1__p9t_~l,.~~jl: "Solamente el ser humano de entre todos los 2. Porque gracias a su capacidad de conciencia puede hacerse la
serés;~~uando está dirigido por la voz del SER, experimenta la ma- pregunta ontológica: ¿cómo es posibleque lo que es, es o, sea?
ravilla de todas las maravillas: que 12,..g~f es,_:gS!' (Heidegger, 1996). 3. Porqu~-iepercata--d~-q~e S?:_?er
.. . .. ~?. - una. p~si~ilis;fa{cjüé,,p~~de
... ~·· "· ·. .. .
-

Cabe señalar que f!:id~~--~~-t~. h,a~lan~_g_~LS,:g;R;_ c~~ extinguirse en cualquier momento.

verbo más que_cº1??,J.~ __119tl'.liri3:tiyo <?,_SH~1~»Jj.yp, es decir, está
-refiriéñdose..aTa e'xistencia misma; por ello la experiencia personal
de la existencia puede enseñarnos más sobre el SER que cualquier
otra fuente.
Comúnmente ~--µti.Jiz:.aJ~j~~~_Et,.l!.J~t e~ra referir~-ª los~!·
Por ejemplo se dice "los seres humanos"; o "seres extraterrestres"
etcétera. Sin embargo, cuando rle!_~r _E_!Í)iz~ expresióq___S.et:,
se refiere. al_ver,~)0;,3J~.e~ciQ.P. ..~:lí,p.ma:t;Jll!.~ posibilidad, alo-que-
es, a lo que hqy. Es la posibilidad específica que ocurre, del infinito
de posibilidades que ya no ocurren. En este sentido, la expresión
ser humano no se refiere a u11: in,cµvid.u,,q .e::.pecifii;:_Q__y. ~oncreto, sino aL
á'~t~ de existir humanamente.., para lo cual sirve c~¡;:j~g;;-·;r;;~r_Q,9:
estar Hendo humano. , . .. ·- · ·- ..... - .. .. --,.· - . .
. Este cambio en la forma de concebir la palabra "ser" abre una
nueva perspectiva en la forma de reflexionar .
En otras palabras, el~~~ ~p_J.ieicl,~gg~!'. ng_pued~--~gw;,,s.ig_y_nª-
específica temporalidad, por lo que podríamos hablar más bien del
S~:}~n :e.:.~J~!!~~-~a.nr{;;~~) o gerµndio: .. Sie_,zdq, ..
4. Porque se percata de que puede ir eligiendo las posibilidades
especificas a las que dará existencia, renunciando a un sin numero
de posibilidades que nunca ocurrirán.
5. Porque se da cuenta de que se enc1.Jentra rgg~~9P de otras
conciencias como la de él, º!f2l,.9.~~-~9~ ..~fr1,~jantes,.a élydistintos..
a la vez; y que pueden percatarse de la presencia, ya sea cercana
o lejana, del otro.
6. Porque su ser no se detiene ni se fija, sino que en él, el verbo ser
sigue encajando una y otra vez, sin quedar fijo ni determinado.
Congruentemente con el hecho de ser un verbo, se expresa
como acción en movimiento. A diferencia de los objetos en
los cuales el acto de ser se expresa de manera definitiva (una
botella no puede elegir vaciarse o llenarse, ni romperse o con-
servarse, etc.), en las personas ese .tnismo acto se va creando
a cada momento, manteniendo la posibilidad de inventarse y
reinventarse de múltiples formas. Hasta que se nos termina
el tiempo. No podemos responder a la pregunta por el ser de
manera definitiva, mi respuesta hoy no será igualmente válida

174 175

,:ji
 YAQUI ..t\...NDRÉS M,,\.RTíNEZ
'PBRsPECITVAS BN Ps1CCYI"ERAPIA ExxsTBNOAL

mañana; y a la vez no podemos dejar de ir respondiendo a Este es un cambio fundamental en la manera de ver al ser
dicha pregunta con nuestra propia vida. humano, ya que no se verá desde esta perspectiva como una
conciencia individual, sino como parte de un contexto por el cual
Dasein y el Ser-en-el-mundo está siendo creado y el cual a la vez es ca-creado por él.
•. --· ~.. --·~~--· .•', ... ::,.~-:.. .... ~-~ .,. - .•• ~ ...~ - ., ... ,.,:. "L·.~ •. .,. ... ;r,
Comúnmente cuando se piensa o'reflexiona sobre el Ser, se
Al SER del ser humano, por el carácter distintivo que se mencionó suele pensar en términos espaciales, en el lugar específico que el
anteriormente, le llamó P.ASElli;.que..prmden~ deLalem.inDA que ser ocupa. Al hablar del Ser-en-el-mundo se puede caer fácilmente
es igt:1:~--~~-qbf,.. y.SEIN, qu~_,.!;;,f}!-!!Xakm~ .a .s,tr y _est3::r (similar al en esta confusión. Interpretar "mundo" únicamente en su aspecto
~bo «.!?.J:>f'.J~f.1._ingl_~s). · . - . espacial. Es quizá más exacto si no olvidamos el aspecto temporal
del [!asein. ~1 pa,iff~-~;-~~~,:,~'-~~-':10,..1?º.mentC>_circun,~_-:,
Por lo que Dasein pu<;~ ser traduci.d9m C0111() ?~R:;AHt, donde tanc!3,:~:...~s una s1tu_ae1qg,"qµ,_~,JlS..$.~J¡)}:tq'7nclo o ,~qns~µy_~!,1.9,Q. a
el guión hace referencia a que se trata de una sola palabra y no dos, -~~~ª Jno~t!P.,J9, de una forma fluida en proceso.
ya que el SER solamente ES en un específico espacio y tiempo: el AHÍ. Expresado con otras palabras podríamos decir que para Heidegger
Lo anterior significa que el ser humano se encuentra siempre el ser humano es siempre una situación temporal y relacional.
en el mundo o, dicho de otra manera, siempre en relación con el
mundo, nunca en aislamiento. ~i.[2Yd:_ecesariamente §..9Y__~;u1Jgú..J1_ El ser humano como situación relacional
-~__.._,_....,,s,~'ºr..-,_,r... ,,.,,.......,..,_:::..-,.~.,-,t~~i:>~1"'i,"':'f'."··;.-,1·~··"-'"•-;:;;;,.i\~.::,;...
.1.· ...:.'<'i'/.:··.,.1:·-:c:-.'.'l•":'..,.":i-!.

--~ª~ª~!·:r~~;:,~;;~:~rl~:;1~:~~:~~~::;~~~-a~;~·
y ahí :O:o'·s·~;;-d~s aspectos independientes sino una sola realidad
El Dasein no puede ser jamás definido, capturado, objetivado, ni
incluso completamente comprendido; no sólo por su unión con
AlgVJlQ~ .QJfQ~.. hª-.t;i pr.~fl;!i;i_do traducirlo como el.AHÍ-D.EL- el mundo sino también por su unión con el investigador que lo ha
$J;iR, aclarando que el .~J:!t)J}L~S solamente espacio, sio.o..tarp- colocado como foco de su investigación.
bién tjetnpo, y muchos prefieren traduc~~c:> ~c:>rno _S:gR-EN-EL-
. J\1UNJ2.Q. En esta última expresión denuevo los guiones nos llevan Por lo tanto, cualquier representación encapsulada del ser
a pensar en una sola entidad y no en varias separadas, además el humano (psique, sujeto, persona, ego, individuo, etc.) es falsa desde
EN, es de absoluto involucramiento, como el EN de estar enamo- la perspectiva heideggeriana (Cohn, 2002).
rado. No se trata entonces de un ser interactuando con el mundo "El Da-sein humano, como una esfera o dominio con la
~::<'.,.,..,.....···

ya que no hay uno sin el otro, sino de una unidad indivisible. No es potencialidad de percepción y conciencia, la capacidad de percibir
como decir que el agua está en el vaso, ya que esto hace referencia y recibir, nunca es simplemente un objeto que esté merametJt~
a dos realidades (el agua y el vaso) que permanecen SIENDO tales eE_,<:_se~!~; á la ma~·;: ·p~;· ~¡;~t!ario, -~·~"''.;1g~--q~~- ~r ~9~~;;,_,
aun sin estar relacionadas. El ?,er y e.l i:nund9_p.0_~9_t1;eali<:l.~~f!~ circunstanc;i.a. .p\J~Q.t.. _se,r.)il?,j~J;iya.qo (o vuelto un objeto)" (Heidegger,
depe1;1dil'!n~es la una de la otr~ -~};,:;;· que cada _Htl;Q exi,_st~. a través g~--- 1997).
!~--e~~t:~E.f~-~4~[gio;. porl<:; tanto, t]:l~S que p.aJ:>la:r"_ge.,JlQ.~Lfealida~s, Por ello, para Heidegger los seres humanos ~S-ª: ..P.P..~.d.en set-
~~?,l'.!-tj;~w10.:u:l~~§ku!!l-.,,ª· "El sujeto que es el hombre, sencillamente defiajcj,9"s~hi2!§.~~..,,!:Pje. El -~rifoque médico no resuha del t()~O
id~cuado para c:_omprender~~i Dase~.:.. . .... - · .· . ·. · . ·--~'-'·" · --.... ,.. . ·· .
no aparece sin estar implicado en el mundo" (Luypen, 1967). '· ..,...,·,=·-,,..... ~~-' ~::>,?-··;> ·.•·· •:""."-~-, ......,

176 177

~;,¡(l;_i,
 YAQlJI .ANDRÉS MAR.TíNEz
Este es uno de los puntos más difíciles de comprender de la
propuesta de este filósofo, ya que avanza en contra de buena parte
del pensamiento occidental, retando la división cartesiana entre
sujeto y mundo, por ello requiere ser más enfatizado.
Desde su perspectiva no somos individuos "en relación" con
el mundo, como si el mundo estuviera alú y nosotros hubiéramos
llegado a él. La experiencia que cada uno de nosotros tenemos es,
en realidad, que eso a lo que llamamos mundo existe para nosotros
sólo en la medida en que aparecemos en él.
Sería imposible pensar a un ser sin un ahí en el que se encontrara,
un ser sin un mundo.
Si de pronto nos encontráramos en un espacio absolutamente
vacío, sin arriba, ni abajo, ni allá, ni acá, ni objetos físicos ante los
cuales referenciarnos, y por lo tanto contrastarnos, sería absolu-
tamente imposible saber que existimos. Nuestra existencia, y la
conciencia de la misma, dependen de forma absoluta de un "ahí",
de un mundo (considerando como mundo tanto espacio como
tiempo). Por lo tanto, el alú y el Ser no son una dualidad, sino una
unidad cuyo centro de referencia se encuentra en el Ser, a través de
la conciencia.
Estos planteamientos contradicen fuertemente las ideas que
aprendemos desde pequeños con respecto a la separación. Es por
ello que desde esta perspectiva se le ha llamado el "mito del aisla-
miento" o el "mito de la mente aislada" a nuestra educación separatista
e individualista (Stolorow, 2004). '--.
Estas ideas funcionan hasta cierto punto como una protección
de nosotros mismos: "si yo no soy uno con la naturaleza, entonces
puedo controlarla, puedo ser menos vulnerable ante ella"; de la
misma manera si soy independiente con respecto de otros puedo
protegerme de la decepción y del potencial daño que podría sufrir
de parte de ellos.
El lenguaje colabora con la sensación de separación, ya que
al nombrar cualquier objeto, sujeto o experiencia, necesariamente
lo separamos del resto en el simple acto de simbolizar a través del
lenguaje.
178
PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA E:xlsTENCJ.AL
~~,Em!.~nsi91.Lsfo!_.§gJJ~!Ilª!!S{.,.9iL.tJ:~i.9~gg~f..,1J.,QtJJ.~.i
tomar en cuenta_ sierp.pf<:_.~l ~9:qt~x,tp, .~L~tr1!?.!fP.t.~_yJa s~!ll.ªf.iQ!:l
entera e~ Ía~q~~
su¡ge;_apa~~s.~.Y,S,<?-Crea: "EÍ tigre en una jaula no
es el nuTm~~--trgre que ~n la jungla; un cliente end consultoi:io no
es el mismo. su~. es te -.~,S,tnC> c!ic;.qt~~í.i,~~·~:F.~§·a:'"E'.;:;"otras'' palab;;·~:
si deseamos entender nuestra experiencia n~E.2~9.tl?...~~-L~!H!f
~Ó~~) ~:.sis..~}.~?:'::1!:~~~~8._C!ll~_t1t:c~~~!~!PQ.~ .~_qmprendAt\g" (Cohn,
La perspectiva de este pensador nos invita a ir más allá de las
posturas meta:fisicas tradicionales. Comúnmente solemos considerar
como lo más importante de nosotros, seres humanos, es algo que 8€
encuentra en "nuestro interior", aislado e independiente del mundo
y del interior de los otros. Esto que está en el fondo de nuestra
existencia, es nuestra esencia ÍrLtnutable, aquella con la que nacimos
y con la que moriremos (y que probablemente sobreviva a nuestra
muerte). Dicha esencia es una forma de presencia invisible a los
ojos de los demás, e inclusive invisible a nuestros propios ojos ya
que "no es física", y es independiente de nuestro cuerpo (es
metafísica). Para la metafísica tradicional se trata de una especie de
sustancia eterna que nos hace ser quienes somos.
Para 1!<;:i~t~gg~! por el contrario, la re:ilida~ h_;:11n~r.ta es siegip;r~
~~~~9rÍ1pl~t~. y. <:r:t p_{2S~?o, por lo que -JQTui0i~O: te es la ~S~J _que
teníamos ayer y ql.le tenc!t:emC>_s ,gi.;1.ñan'.1. :t'.{l;l~.~!!3J~@...Q;!.Q,.JB~91!~.,.~-~-.
_es~~1:1-2 :ei_.fajiclstencia, el fluir emergente de posibilidades que se
concretan.
Existir y experiencia
Para Heidegger, al ser fundamentalmente fenomenólogo, la experiencia
humana, la C'onciencia intencional, puede comprenderse como
sinónimo del existir. - · --... ---·· - - - . . _,, .. ~ - ,-~---
___ ~-~-··
_.....__~-... _. .
<Existir>, en estos términos, implica darme cuenta de que soy; es
estar consciente de que se es; esto significa que si yo no me percato
de mí mismo fenomenológicamente no soy. La mesa, por ejemplo,
179

YAQUI A..~RÉS MAR'.11:NEz
no tiene conciencia de que existe, por lo tanto la mesa ante sí misma
no existe, es decir, la existencia desde el punto de vista fenome-
-- ---
"son". La existencia es un aspecto exclusivo de los seres humanos
!.~rtir de ser cons.9~te~ae -~-~J?l~~!.19-¡i· Los seres no
nológico ES conciencia ... En la medida que me doy cuenta que
existo, soy. Ser, existir y conciencia pueden considerarse sinónimos.
Como no es posible percatamos de nuestro <yo> sin diferenciarlo
del <no yo>, la conciencia, es decir, la existencia fenomenológica,
sólo surge al contrastarnos con el medio del cual somos inseparables
(del mismo modo que la.figura surge al contrastarla con eljondo):
ser-en-el-mundo = Dasein.
Si el ser humano no fuera consciente de su propia existencia,
formaría una parte indiferenciada de la naturaleza, como el árbol o
la nube ... él como individuo ni siquiera <sería>, no podría existir
su realidad ... para Ser, en el sentido existencial-fenomenológico, es
necesario estar consciente ... El Ser es porque se da cuenta de que
es (Martínez, 2004).
El Ser de los seres humanos es diferente de otros seres, como
las mesas, en que los primeros pueden darse cuenta de su propio
Ser y del Ser de otros seres humanos. Mientras que las mesas no
tiene esa capacidad de conciencia.
Heidegger se refería a esto como preocupación o interés. Una
forma activa e intencional de estar-en-el-mundo.
Dasein es un Ser para quien su propio Ser es su principal foco
de interés, esto no desde la perspectiva del egoísmo o del narcisismo,
sino que la conciencia trae, por añadidura, la preocupación por el
Ser. El Ser de los seres humanos tiene siempre la posibilidad de ser
consciente de sí mismo (aun cuando no use dicha posibilidad).
Otra diferencia entre el Ser de los seres humanos y otros seres
es la conciencia potencial de los aspectos del Ser que lo confrontan,
como aquellos aspectos que nos son dados en la vida (el hecho
de que vamos a morir, que tenemos que eleºgir, que tenemos una
perspectiva única de la existencia, etc.).
L~ mesa no existe ya que ~o puede ser ~ori~ci,~l}f~ de sí misma
y n9,p_~~ª~--tta SCendér s.~::§~~-c#a~á S!~aC~?1?::~~~t~ es el ~~}.q~~
0
-~ignifi:_ll:~i~~~T~~lao/ii.E,s..W,:;,,-~~-iig~!,_(?f.I gi,ás_ajlJ d~i~!ción
-m~~~ata. L~-~ ~nim_:ilesy J_~~ _pl_anta~ __ "no ,existen'..\_,~m_iplem~~
180
PERsJ>ECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENOAL
------- ___.... --~-------~------------~-~
humanos no emergen de sí mismos, ni muestran preocupación por
el hecho de ser, o por las características básicas de la existencia
(Cohn, 2002).
Por ello, el Dasein no simplemente es, sino que además existe,
ya que tiene la posibilidad y el requerimiento de la conciencia para
existir.
"Los seres humanos pueden ser distinguidos del resto de los
seres, en que ellos no solamente 'son', sino que también existen"
(Heidegger, 1996).
Existir es levantarse desde el fondo del Ser compartido por
todos los seres, en una forma en que sea consciente de que: "yo
soy" (Spinelli, 2003).
Para la fenomenología existencial la esen~ia del ser humano es
~!!L~v!l!:'i:-- - . . . . " -- . .
Como de~~e la p~_E~P~.<:-~~~-Jz.!!~"~~9}§.gi<::~J,....la......S.?.E-ci~E1~~~-
es sie~~-S2~~~~!!.':~-~--s\~" ~lgq . (i,nt<!1l~i'.qP:í!ES!~fl).J~.-S8-llS~~!:1:S!?:.,~~
"sie~Eª E.~!ª.C:~<?1?:· . . .
- E~~~E-E.!§~camente, . c:_g!}~!.~U~iª'~-,~~§t~.Q.Q.ª.~1~-Uª§.e~- ~_ü,!1:_
tres aspectos inse-párables y a su vez resu,l~~pjt1sep~r_abl~s del "ahí"
'o"-«ü{ú";&;;-,:····· .. ..., . - , . .. . . - . . ·- , "
---1frs,~r~antiene una perspectiva propia y única del mundo, 10
que, al contrastarla con la perspectiva de otros seres, puede darnos
la ilusión de estar separados del mundo, cuando en realidad si no
hubiera mundo tampoco· podría tener una perspectiva deí mismo.
La conciencia funciona como una especie de faro que alumbra
unas áreas mientras deja en la oscuridad otras. E.sta Eostu,ra. ~stá
¡, __.........~~_p,;!l,;.:.....~ - ,.. ,,.,__o.1
más cerca1_1a_ ~)a f()i::~~A~..~E!~.!!9~J,.~..S9!lS!~»tl~.~g,~J9v~,2-~iséJggos
_'aeT~:9.i~}a.l,~ con sus m~tá~oras <i~. f:i~~~(..fo_n.,90,.511.,;l~-ª-· 1-ª? pqst,uras.
freudianas, que-p6sfulári la e~sten~_µelipconsci<:!.gte. Para Heidegger,
i"i'c~ñ~'í~~ctá fuñéio;á ;;;:i~
como procesos de atención, siempre
relacionados con los fondos desatendidos.
181
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
PBRsPEcrrvAS EN PSICOTERAPIA ExIBTE.NCIAL
···- -=====-

~
Ser-para-la-muerte y arrojado al mundo= inquietud existencial
' • , .--.,, ...... __ ·--o-,_ .. ,...,._,..,,,,.· ,, .. ···• . ~ "•'
:;;:_-,:·.···.-.:-,--,;-···.~.- -:-~·-.·~~-"."~-~~-~··r:.. .... .:.
Todo pasay todo queda
pero lo nuestro es pasar
Una de las características más importantes gel Da~ ~~_gue
pasar haciendo caminos
genera i!!3._uietud!_xistencia/. Existir implica tener que dar una respuesta
caminos sobre la mar.
a la existencia; no es posible permanecer sin respuesta ante ella, la
misma neutralidad es ya una forma de respuesta o si parece que
l:ietc~~tlLnlllt::i:tAa:....e.s,, por un lado, un hecho inexorable~
no importa y se rechaza, ésta es otra versión __de la importancia:
~~~n hum~a, y por otro, el punto en el que t.9dos nuestros prº=,
rechazar algo expresa el hecho de que impaffa lo suficiente como
para hacer el esfuerzo de descartarlo. yectos y posfüj)jdades se ci~!.ª11· Aunque no sabemos cuándo ni cómo
~e.mas, ~s...de..cara a la posibilidad de la muerte.
~ ~ s o y e s ~º>lll~_est.Q.}é..siendo~u.e_algfui. día dejai;á,
_Lq qu~~j5~_g_9,.,...,.irri1J.orte es el ~__g.s;~qp,J!_J:odo es f:i?:i.~?
___J __q~e, .P-ªSª-nú, todo _termingá.s.Qn.m,i__~ . Pe ahí que par-ª~~ ~El-
~ ser P-~~!!.~:t1er_!~:__ reconocimiento de la proximidad de nuestra muerte puede
aportarnos sentido en la vida. De cierta forma estamos muriendo
La preocupación por el Ser, nos lleva inevitablemente a la
todos los días, pues a cada momento perdemos algo de lo que
diferencia entre ~er algo y I_~_p___(_)si_b.gigad de n,o ser, lo que nos lleva,
obligadamente, a nuestra propia mortalidad. somos y no seremos más lo que hemos sido. La muerte no se ve
como un evento externo sino como un evento propio e íntimo del
La ~rt~ _para Heide~_es ~ ~ ~ a d _ de_p_?~~~.tia.tes
·cual cada uno de nosotros es consciente, y es esta conciencia (más
posibilidades y, por lo tanto, funciona a la vez como una especie de
que la muerte en sí misma) la que tiene un papel central en nuestras
m.-a-rco CJ~;
resalta SU contenido (l~~~ia), y C_?gt() IJP,_f?gtencia}
vidas. Se está hablando entonces más de una postura ante la mortalidad
gene~º.!..9!:-ªngu¿tia, almismo tiempo que p.one al ser h.!:!.1!1ª1.!º en_
~ción de elección y de_sisiQ_f!:.. que ante la muerte (Cooper y Adams, 2005).
··-- !.1::--:-,--_ ..•

Generalmente cuando se reflexiona sobre la muerte se hace

de manera abstracta y Heidegger nos invita a hacerlo de manera
Gracias a la angustia ineludible, la potencial pérdida de todo lo que
nos importa, no podemos darnos el lujo de dar por hecho las cosas personal, apropiada. En vez de hablar sobre la muerte, hablamos
más esenciales de la vida. Estamos confrontados con el hecho de sobre mi muerte.
que vivimos contra el horizonte del mundo que nos es dado ... I_i_eidegger considera que ~mos arrojado_!__ al mtfndoJo -~-
Todas mis acciones, pensamientos, experiencias y relaciones, están ~ u e no eleg1!:1_'?.:l-~ir __!li_.!_~::>- condiciones __ en las. que
llenos de mis recuerdos y de la apreciación del constante proceso .!~~~~<2-~ Est~Jj_~~B9_F_a~_t::<:~-~l:1~~y~~)~-~~Li,zge,ncia_<:l~L!rllindo, ya
de cambio del cual soy sujeto y que eventuahnente tomará todo lo que las cosas que son de una manera, perfectamente podrían haber
que importa y se lo llevará lejos de mí. Este constante estado de sido de otra. Como en la frase de Pascal:
flujo que somos nos deja en la incertidumbre (van Deurzen, 2002).
Cuando considero el corto lapso de mi vida, prensado entre dos
Es posible recordar a partir de estas líneas el célebre poema de eternidades, una anterior y una posterior, el reducido espacio que
Machado:
ocupo y que abarco con mi vista, perdido en la infinita inmensidad
. de unos mundos que ni conozco ni me conocen, siento miedo y
me pregunto con pasmo por qué estaré yo aquí en vez de allí, pues

182
183

YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
no hay razón para que esté aquí en vez de allí ni para que exista en
esta fecha con preferencia de aquella (Pascal en May, 1977).
De la misma for°2~n_gue fuimos arroj_~-~~ ~~ ll!_~ndo seremos
arrojad~de él.,,~ nacimiento y la muerte son las dos orillas del (Ío
de la vida. En nuestra vida cotidiana lo primero que nos confronta
es el hecho de que estamos viviendo con el horizonte de un mundo
que nos es dado (nacimos a un cuerpo específico, a una raza, en un
tiempo y lugar determinados).
Estas dos condiciones (ser arrojados al mundo y ser hacia la
muerte) son los principales generadores de angustia que provocan
que la vida no sea una situación neutral, sino siempre cargada de
valor. Al haber sido arrojados lo más seguro que tenemos es el
hecho de la muerte, por lo que este límite en nuestra existencia
no sólo la resalta, sino que permite que hagamos conciencia de
él. Como la fenomenología nos recuerda, necesitamos de los con-
trastes para el desenvolvimiento de la conciencia.
Lo que hace que las cosas importen es precisamente el hecho
de que sean finitas, pasajeras o impermanentes. Si fuéramos a vivir
por siempre muchas de las cosas que hacemos perderían su impor-
tancia, ya que podrían ser realizadas en este momento, o dentro de
doscientos años o dentro de tres mil. l;;J_.hecho de que vayamos..a-
~efl-ª'._9~-~~-=-~dc:> aqt1eVo que realicerr:ios o 9ej~!_l:.9.~ . ~
)}:2:.._a!_":__jf}_f!l_Uerte hace q~e la VÍ1Af ÍJ?Jp,_gr;!!_,,,.,
Esto nos lleva a la conciencia de lo que es (todavía):
Sólo puedo d~far de estar, porque estqy
sólo puedo dqar de ser, porque sqy
porque sólo se acaba, lo que todavía es.
~ojados a las posibilidadesi~_Ia libertad
El ser arrojados tiene otro aspecto a subrayar. ~o _ e l e ~ ~
condiciones en las que lle~~_ru.mundo (la época en la que nacimos,
efpaís, la c¡;-ndición s~oeconómica, o la familia en la que nos tocó
184
PERsPEcl1VAS EN Ps1cOTERAPIA ExlsTENCIAL
nacer); t~_poco eJegimos las condiciones básicas del existir (como
por ejemplo el hech?._de ,que.pµe.s.tl:ª'-~.J9,§.1:e~ta), pero
0
dentro de estas fronteras que hasta cierto punto limitan nuestra
libertad, tenemos u_n ~ipfiQ_Q~p9..~fü!-!_i_qªd~.~--a1J.teJª.§.._qu.e~~
s¡ue elegir. La libertad consiste no en no tener límites, sino en la
obligación que esos límites nos imponen: el ~q°7ie elegir. --··-",
_ ___.. . . . .,. ,. ,. . ._'"".. _._, _.~ ------~---=-=...,..,.....,..,.,...._... .
~
No es que seamos capaces de elegir cualquier posibilidad, sino
solamente aquellas que nos ofrece cada nueva situación, pero no
tenemos la posibilidad de elegir no elegir.
De la misma forma, no podemos cambiar el pasado, pero como
es parte del presente, tenemos nuevas posibilidades para aproxi-
marnos a él. Este es un aspecto básico para la psicoterapia. Muchas
personas asisten en busca de un psicoterapeuta con la sensación de
que se encuentran atrapados sin ninguna posibilidad por delante.
Lo que Heidegger nos enseña es que nuestro ,:'.Estar arrojado_[' et)...,
cada situ~ión..es..un-hecho, no una trampa; y nos presenta siempre
yuevas posibilidades, Jo quf_: implica que estamos siempre ante una
elección.
~--""'
~lec_,;ión frecuentemente sue~.§.t!_r cargada de angustia,
ye_..9u<;_ al ~leJili dentr...9_g~_lª§_p.Qsibili.dade.s, ..ekgiroºª-.una de éstas..
ggan?(),11-J~s~. ~L~m~s fuera de nuestro campo y sin saber_~os_
de forma correcta o no.
Si tenemos que elegir entre dos posibilidades, y ninguna de las
dos llena nuestras expectativas, podemos hacer una pausa y expe-
rimentar como que hemos "suspendido la elección". Sin embargo,
fenomenológicamente hablando, tal suspensión es imposible. Al
elegir no elegir, elegimos la situación tal y como se está presentando
para nosotros. Detenida, en pausa.
La experiencia de la .presencia
~~-..._,._.,.----~. ::; -· ._. ........ -=--·---.~
A través de la conciencia vamos constr~endo nuestra dirección en
~ ~ A l ~oncentrarn¿s en ciertas ~ea;·~i~q~ ;n otra~ provo-
camos que las primeras sean más cercanas a nuestra experiencia.
185
. ·---- ----
YAQUI ANDRÉS MA.-itTíNEz
Esto quiere decir que la intencionalidad Qa manera como dirigimos
nuestra conciencia hacia el mundo) juega un rol crucial en la forma
como constituimos el mundo. Por ejemplo: si tomo un avión para ir
a visitar a un gran amigo que se encuentra del otro lado del mundo,
cuando estoy sentado pensando en las aventuras que viviremos
juntos (mi amigo y yo), me encuentro mucho más cerca experien-
cialmente de mi amigo que de la persona que está sentada a mi lado
en el avión. A través de concentrarme en ciertos aspectos de la vida
en vez de otros provoco que los primeros parezcan más cercanos.
La persona que corre para alcanzar el autobús, tiene más cercana
su experiencia dei autobús que está a veinte metros que el piso que
está bajo sus pies.
Para la f~2menol0Jéa~xistencial hei~~-~riana,_ es la experienrjg...
{°..!1':!~..1!!!dad!!!.~'!..f:j_mP~!!,'!!.!!!3-f.!J.!le ~!.~a_l._id._ai_!!.fd!li!!.a. Siguiendo este
planteamiento podemos decir que la ausencia notad(J esu'!f!.Jormads..
É!E!_~, y por lo tanto ~q_lg11.i!.t1...~~-q!!q..fi!rma d~ es19!' f!!JL!.~~--
_qjgu_!e'!. Es como decir: "SLe.!HQJ_a,JlJ1~€:,~.~~~.de tll presencj~_.e_~e
_sie~-t~~~=-~~~~-~!~. ~.e,.!.11,"~~~-~E.f!.f'. ~-- il,'..~y:és de p~nsa_t:-~n
ausen_!e_lo h,ac_e~-~?. pr~se!l~e a_ !!u~stra _experiencia, U!!.3:. presenfia__
és~ta a,_~f.Ít~~~~--~_§1, pero a fin de cuentas presencia experiencia!.
Mi mundo siempre está centrado alrededor del lugar y el tiempo en
el que me encuentro, siempre estoy aquí y no allá y siempre estoy
ahora y no entonces, de aquí que existencialmente hablando sea
importante para las psicoterapias poner énfasis en el aquí y el ahora.
En una aproximación fenomenológica el tiempo importante es
el tiempo vivido, no el tiempo explicado.
La fenomenología no estudia el tiempo que puede ser medido sino
el tiempo como un aspecto de la experiencia de existir. EL~P~Q..
~~~-<!.Q~l no es un contenedor de espacio, no es algo dentro del
cual existimos, no es algo "en" lo que la vida transcurre, sino que E--
la existencia misma.
~::.:..;,:;;.;.,:.:.;.;.;.;c:...-
Una hora es tan larga como cualquier otra, pero puede ser
experimentada como larga, corta, o larga al principio y corta después,
186
PERsPEcnvAS EN PSICO'IBRAPL.\ ExlsTE.NCIAL
etc., por diferentes personas en diferentes momentos, a esto se refiere
Heidegger con el tiempo "vivido".
El espacio-tiempo donde de29sitfilil<:>S nuem~fº~~Jia, es,,
c].9.r::i.fl_e, se ,ttlQJ~t!J!.~nuestro _§!;¡. El acto de recordar no es un acto
del pasado, es un acto del presente, aquí y ahora estoy recordando.
Si paso todo el tiempo recordando (o adelantándome con expec-
tativas), estoy dejando de lado infinitas posibilidades de enriquecer
mi experiencia con lo que ocurre a mi alrededor. Esto no sería
negativo si ocurriera de vez en cuando, en remembranzas, como
para recordar un aprendizaje o para prevenir una situación. El
problema es que a veces hacemos uso de estas posibilidades como
una forma de evitarnos la angustia de ser plenamente conscientes
de las posibilidades a nuestro alrededor.
Pasado, futuro y presente, son lo que llamamos dimensiones del
tiempo ... estas tres dimensiones son igualmente originales y no
hay ninguna sin las otras, y las tres son igualmente abiertas para
nosotros aunque no de forma uniforme. En ocasiones, una
dimensión domina y se convierte en la que nos engancha y quizá
nos aprisiona. Pero esto no quiere decir que las otras dimensiones
hayan desaparecido sino que simplemente son modificadas
(Heidegger en Cohn, 2002).
Esto quiere decir que nuestra experiencia siempre tiene estas
tres dimensiones, siempre están de algún modo presentes para
nosotros. No hay un movimiento lineal del pasado hacia el presente
y de ahí al futuro, sino que cada momento presente contiene un
pasado, al mismo tiempo que incluye una dirección hacia el futuro.
Nuestras frases y oraciones reciben su significado de lo que se ha
dicho antes y de lo que aún está por decirse. Entonces el tiempo no
es una línea recta sino una red que refiere simultáneamente a lo que
es, lo que ha sido y lo que será (Heidegger en Cohn, 2002).
El aquí y ahora fenomenológico-existencial se refiere a la
experiencia de esta red. No a un presente que excluye al pasado
187
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
y al futuro, ya que, desde esta misma perspectiva, tal separación es
imposible.
En otras palabras, la pr~uesta fenomet_!~~?.S!,S~ exist~ncja!~ .~2,
~~1!.~?..~~~~-~eal ~el tiemp9. El tiempo no e~ _percibido
como una cuerda sino somo una re,d ~~<;_l}_al f:Uf:~1:?...:>- ~~eri~pcias
encuentran su h1gar y se influencian unas __a~s. Nuestra percepción
de nuestros eventos pasados se ve afectada por mucho, por donde
nos encontramos nosotros mismos en el presente y por lo que
esperamos o deseamos que ocurra en el futuro.
---
Ser-con-otros
-------.-·-·-
... ,..............
Resulta fundamental darnos cuenta de que n.Q..~te.__~tamos
en un mundo !k.2.i?i.~!.Q.§,.. ~~!.12-~!P.-.l:>.i~n e_n_u~ m~QQ9.~~~---~-~!.~
~~-2.!.1.~s. No estamos a solas en el mundo. ~.Qast;.i.~~.
es decir: ~ s . Fuimos arrojad~~~~-n o!!_~ y _,P?r .Jo .
~.!.~-:~~~p.QllQ.«:;'.Lª--~ij,Q~.
Los otros !!.Q_S contrastan y nos ponen en situaqón g_~ele~
~ -~-----·-···--
y de incertidumbre.
Si volvemos al ejemplo que se mencionó anteriormente, en el
que de pronto nos encontramos solos en el mundo, pero esta vez le
agregamos que es un mundo lleno de objetos tal y como es ahora (sin
contar con que muchos de esos objetos han sido elaborados y/o
modificados por otras personas), pero mantenemos que no hay ni
una sola persona a nuestro alrededor y que, por más que buscáramos
hasta el cansancio, no encontráramos ni una sola persona con la cual
relacionarnos, es fácil reconocer que, además de la intensa angustia
que experimentaríamos, rápidamente comenzaríamos a dudar de
nuestra existencia. ¿Cómo sabríamos que no hemos muerto ya?
Todo esto sin contar que para nacer lo hicimos a través de
otros, que todas nuestras acciones tienen como fondo una cultura
conformada por nuestra sociedad y cuya principal representación la
encontramos en el lenguaje. ¿Para qué necesitaríamos nombrar las
cosas si fuéramos los únicos presentes en el mundo?
188
PBR8PBCTIVAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTBNaAL
No sólo nacemos a través de otros, nuestra alimentación
requiere, al menos en nuestros primeros años de vida, de la presencia
de otros que nos auxilien (los seres humanos somos, den_tro de todo
el reino animal, los que más tiempo requerimos del apoyo de otros
para la autosubsistencia).
Luego entonces, Da~l!_ es ser::!!!::E.-m@d.Q:.í!JJJ.=O.lt:os, como una
unidad en donde el s ~ l mundo y los otros no están divididos ni
aislados, sino que están siempre ahí, a veces como fondo y otras
como primera figura de la experiencia.
Ser-con
..--- ---- - - -
~!?..ll[la
.... -
característica
-···-· ·-· •...,.. .. . .,
existencial g_el Dasein, inclusive
-·=-•-<-····-· ............ __ _... --.--. ... - - - - - -
cuando de hecho no hay otro en las cercarúas o no se percibe. El ser
no puede ser entendido en aislamiento, incluso si un Dasein particular
no se vuelca hacia otros, no los reconoce y/ o supone que no los
necesita o que puede arreglárselas sin ellos, ésta "es una forma del
ser-con" (Heidegger, 1997).
Es imP.osible e~tar en un mundo sin Q!tQ_s, aun un astronauta
en el ~~io, no se encuentra "sin otros" sino simplemente lejos de
otros. Nacemos en un mundo con otros y no podemos negar esta
situación. Sin embargo, es posible relacionarme de varias maneras
con los otros y con el mundo. Podemos relacionamos desde el cuidado
e importancia de los otros, o podemos relacionarnos dando por
hecho a los otros, como al "ahí se va", de una forma indiferente con
respecto a los que están alrededor.
La n~aci~~--~~ ~~~-~~? ser:-<:_~1:1.es una de_las po~i_~J.<:s versiones
c:!~'"~e2pue~_ta a dicha co~~fi<?_11·
En los primeros años de vida las relaciones con los semejantes
son de mera utilidad. El niño se relaciona con otros niños como
si fueran juguetes. Es parte del desarrollo normal aprender a ver a
otros como compañeros de juego, más que como objetos manipulables.
Desarrollar la preocupación por las personas a diferencia de
los objetos es también parte del desarrollo normal de un individuo.
La preocupación por los objetos tiene que ver con la utilidad y función
de aquello con lo que me relaciono. Mitf!.~J~--~C;J~_E!,~Q...C.\JP~l!~Í.Q.tL
Eº:..!~~~9!?-3~~~-~s ~ ~~ _l!?~..<:?Ji.~.~,~~Y~S,.Y,:~..s:i:~.~C~t;Ye la~;b~<J
de estar abierto_ al. otroLY_ ser copfroqt,ª"dº~P9Sél.
-· -·-~·-·--·- , ...
189
:i
:ll
¡¡3
ÜI
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
También como parte del desarrollo aparece posteriormente la
capacidad empática o la posibilidad de vislumbrar la perspectiva del
otro y considerarla válida.
Lamentablemente aunque estos desarrollos son naturales y
ocurren generalmente incluso antes de la aparición de la adolescencia,
muchas personas de edad adulta raras veces hacen uso de ellos.
Lo anterior cambia la forma tradicional de ver la relación con
otras personas, donde la indiferencia se comprende como la ausencia
de relación.
Desde la postura heideggeriana, al estar existencialmente en
posición de siendo-con, enfrentamos el hecho de tener que responder
a esto. La indiferencia, el conflicto y/ o la lejanía son diferentes
formas de responder a la relación con los otros.
Las relaciones interpersonales (es decir, las relaciones que
establece una persona con otra) no pueden ser iguales a las rela-
ciones que se establecen con los objetos. Un Dasein me interpela
y confronta de manera distinta que los objetos del mundo físico.
~or _~j~!:Ilple>,_ 1!_n _yaso es o está ahí junto a una, ~~sa'. _,Perg,_
¿cómo se encue~12__c:los__ p~r,sonas?, ¿c;óm,q __e_!¡tffi:n. ..ima jg.n.t.Q_~J'ª-
-Ótr;··refaéioñád;s?, ¿acaso la relación que establecen entre ellas es
equivalente a la relación que establece el vaso con la mesa en la
que se encuentra?, ¿o de la mesa con el vaso? Intentar comprender
las relaciones humanas de la misma forma que las relaciones entre
objetos es un grave error porque los objetos no pueden recibirse-
percibirse entre ellos como tales.
12_:_'.":1~º n() p_u~de ser consciente de la mes_a ni '::~_<;::Y.C:_1:.~ª·
Pensar en estos términos cuando reflexionamos sobre las
personas nos conduciría a confundirnos como si se tratara de dos
objetos separados que se conectan a través de representaciones de
sí mismos en sus respectivas conciencias. Viéndolo de esta manera,
el -~_011c;_epto. cl~_rel~_<:..Ü~!.19J~scl.lf~<::-~ ~l <::Qt-nprotnisQ,Q~ cqf.I?._<:>_ SOJ1!E
;é~daderamente con 01r:as..
'-,·. J ··- . . . . . . . . . . . ._--...,..-·---- -
La pregunta continúa: ¿cómo estamos unos-con-otros los
seres humanos?
190
PERsl'ECI'IV.AS EN PSICOTERAPIA ExlsraNCIAL
Aún esto en el caso de que en un restaurante hubiera alguien
sentado por ahí, otro por allá y otro más un poco lejano, cada uno
solo en diferente mesa, al parecer sin tener que ver nada uno con
el otro, ¿estarían simplemente sumados?, ¿no se encuentran entonces
con-cada-uno? Esta noción es claramente falsa, aunque mucho de
nuestra cultura actual, incluso de las teorías psicológicas (aún aquellas
que enfatizan la empatía) se apoyan en estas ideas. Esto equivaldría
a la noción cartesiana de la existencia de un "yo" independiente de
los otros. Necesitamos preguntar: ¿dónde y qué o quién soy cuando
estoy contigo?
En el restaurante que se mencionaba, cada uno está con los
demás, aunque en una forma diferente que si estuvieran conversando
unos con otros. Aquí los seres presentes, aun sin tener "nada" que
ver el uno con el otro, están en una particular forma de ser-can-
eada-uno en la misma habitación (Heidegger, 2001).
~r-co_g__sj~~a que yo exist_?._ <::5>._!1.!!g<;u~!IJ.~_fa!fil~d~ set-e1?--
f l - ~ . u n par.tü::ulru:~~ña{k-mO.=.C.Qn-eJ.=.Q.tro~nues tra relación.
Incluso si ninguno de los involucrados se percata de la presencia
de los otros, la posibilidad de percatarse unos de otros hace que la
existencia de la persona sea diferente a la de los meros objetos. Si no
se percatan de la existencia de los otros están "desaprovechando"
su posibilidad de hacerlo. Esta es una forma básica de relación que
podríamos llamar: relacionalidad (relatedness) que precede a cualquier
particular relación (relationship) (Heidegger en Cohn, 2002).
La comunicación nunca es algo como compartir experiencias, por
ejemplo opiniones y deseos, desde el interior de un sujeto hacia el
interior de otro.
"l\fada-sein" (siendo-alú-juntos) es esencialmente una manifestación
del entonamiento-con (estar en el mismo tono), y/ o sintonización-
con, y/ o comprensión-con el otro.
Ser-con es, explícitamente, compartir y compartirse en el discurso
esto es, que sólo aparece como "no compartido" aquello que en
realidad es "no reconocido como propio", o no del todo asumido
(Heidegger en Cohn, 2002).
191
ii
1
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"lit'<
t'i!i
 YAQUI ANDRÉS MAR.11NEz
--····
Lo que Heidegger quiere decir (a mi parecer) es que, en todo
momento, estamos relacionados.. -
con............
.los otrps.
, __
Dicha relación es
constitutiva de quienes somos. Somos el resultado de dicha relación,
~~;;cl
0
somos el producto de una fo;~ª e sp-~cifi~;_-de esta; cios)
otro(s); decir que no estamos relacionados es simplemente una falta
de reconocimiento de dicha relación, así como una forma específica
de relacionarse. Relacionarse de modo "no-reconocido".
Heidegger no ve a los seres humanos COJ:?O "individuales", ya
que en su perspectiva nunca están completos en sí mismos, sino
que están envueltos por el mundo, formando parte de él a la vez
que siendo formados por él, y fundamentalmente relacionados con
otros. Esta perspectiva es una perspectiva distinta a la individualista
que domina nuestra sociedad, pero también es diferente a la sistémica
y con la cual suele confundirse.
Das man
~ palabra Das mau 4.~~-~f.~.!~9ª a una fo.p:na espggfip;t _.d~xelación,
co.n <:!l_JE~~9g_y_s9p,Jos.,otrC>-S. ~§...9J.gV,9_Q_Y.~~<?_S_E_o1)~ vid3:_ S.!!l.~
plenamente ~9ps.i;i.e_ute.s..de U-Q~Q_r,tos_ p:lismos ni.dcl.m.µndo, e.s..de.<;:.ir,
con una c.9ncie1:_1_cia disminuida.
Consiste en una forma de ser absolutamente anónima, sumergidos
en el mundo de las cosas y relacionándonos con las personas como
si fueran objetos absolutamente intercambiables, d~~~!.1~_,2m.Q!la
es igua_l a cualquier otra, una simple "x". A esta vivencia Heidegger
~~AS .MA.Ndel alemán, ~~- ~l~_~sC>'_y MA~--=--.~
se' (Es decir, P.~~fyf3-;l]:~i_gajr,_carí~_'1o un~(' 9_'~~9_$e", como en las
frases "eso se dice", "lo que se hace"; e;xpresiones absolutamente
impersonales), para señalar este estilo anónimo de ser. Cuando
v~mQ.~_R<?,f_, la. ~yid~n_qQUQs...a_noso.tt.~_@.§IDJl§._y. a los demás
;:~~--8!ª1.quii;:.ra, diluyendo la experiencia de unicidad y con ello
reduciendo la sensación de ser afectados unos por otros.
Es normal que mantengamos experiencias Das man con muchas
de las personas con las que nos cruzamos en la vida. Por ejemplo,
192
PER5PECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENClAL
rara vez resulta importante quién es la persona que nos vende el
diario por la mañana, nuestro interés está centrado en el diario y
nada más. Sería bastante pesado andar por la vida sintiendo una
auténtica preocupación por todos aquellos con quienes nos cruzamos.
Lo terrible es lo extendido de esta situación en nuestra
cotidianidad actual. O el exceso de Das man en nuestras relaciones
más cercanas. Vamos por la vida creando y recreando situaciones
Dasman incluso con aquellos que amamos y que nos aman. Recuerdo
una paciente que me decía que no se divorciaba de su marido
porque para ella era importante que hubiera un bulto al lado de su
cama a la hora de dormir. O como el varón adolescente (y muchas
veces adulto) que está en búsqueda de nuevas experiencias sexuales
y que quiere encontrar con quién tener sexo sin importar quién sea.
Cuando establecemos un significado rígido y específico a las
relaciones, como por ejemplo, "este es mi amigo que siempre me
escucha cuando estoy en problemas", nos acercamos también al
Das man, ya que la relación se mantiene por el significado específico
que se le aporta. De tal forma que si pierde este significado (un día
este amigo tiene sus propios problemas y no está para escucharme)
la relación se desecha, ya no nos es útil. Cuando nos relacionamos
así, es como si las personas fueran objetos que pueden ser manipulados
a nuestro beneficio, y cuando ya no es así pueden desecharse. En
esta forma de relación nos aproximamos al Das man, no por la
rigidez o por la "etiqueta" que colocamos a la persona en cuestión,
sino porque a partir de ahí, con gran facilidad dejamos de relacio-
narnos con la persona para hacerlo exclusivamente con el rol, lo
que vuelve a la persona intercambiable mientras el rol se mantenga.
Inclusive muchas veces los psicoterapeutas viven experiencias
Das man con sus clientes. Los reciben como si fueran un simple dato
más, "la persona de las cinco", sin establecer una relación única y
distinta con cada persona.
Como cada persona es única e irrepetible, la relación que tenemos
con esta persona podría ser igual, imposible,,9e repetir o clasificar
exactamente en un mismo cajón junto con.' otras. El problema es
que esto exige que el psicoterapeuta se encuentre plenamente presente
l-
193
 YAQUI ANDRÉS MAR.TlNEz
en el momento de la situación terapéutica, que esté disponible a
tener un verdadero encuentro con su cliente.
Para Heidegger,
~
entonces, ~l. et1foqlle médic.9.
..... -_._,.-.:.;.,:..,..,-.."'~~.:.:a-c-r-~,._>1,-.. ~.·--...,...--~ .. -.
pors.1!~~~-~19...L~-~J~~JriJma.nqs,conio .obj et.9~ .9J~g._aj,~~g_,ue se
descomponen y a los que 1-?,_:ry qu.~ -~g~glªr. De aquí podemos seguir
también que. desde" su. perspectiva el diagnóstico no es necesaria-
mente útil en el trabajo psicoterapéutico, sino que inclusive puede
constituir un estorbo en la relación terapéutica.
Cuando nos sumergimos en Ja situación _DasJW.ll1-._~.§tamos en
un m;d_o
u··----- '
inauté~ti¿o
•
de. e;µ~yr,-..-•-····
_11.:u:n.ó de "descuido clel Ser'', en el que nos encontramos principalmente
preocupados por la manera de ser de las cosas.
Es importante notar nuestra acostumbrada tendencia a crear
situaciones Das man. Reprimir la conciencia del Das man lo perpetúa,
mientras que reconocerlo promueve salir de él.
Autenticidad e Inautenticidad
------------·------·
Los términos autenticidad e inautenticidad no son claros en la obra
de Heidegger. En el alemán Heidegger eligió la palabra eigentlich (en
lugar de authentisch que es la palabra alemana que podemos traducir
literalmente al español como autenticidad) para expresar lo que ha
sido entendido como autenticidad.
Sin embargo, '"e.pala1:>~ ~igen_tlif.h tal c9m0Ja us_a Heid.egg~~-~
refiere a un estar_ª_bi~y apropiªrse delo que está ahí.-Derixa..d~
~~~igén ". q{<: ~!~É~!:.:e_?Pi.~_gad", aqu_elJg s1:1e_5:s pt:Qpi.o,,..mío, muy
núo. Con esto quiere señalar nuestra capacidad de abrazar nuestro
ser tal y como está en el presente, abierto a la experiencia de existir:
''Si_11:1e -~grn.a.mLtni~mQ,ll __aj_eJW~riencia d.!;!_.t;JJ,.U:m.tir..m.~ ..~ropio
de esta. expe0-e!lciª ~,n,J~ ,que expreso mi forma particulll.f ~c!.~ar
..c.Ümprometid~ c<:m elS~:' (Spinelli, 2003). . ....
, - -"La propiedad del Ser es central en la comprensión del Dasein,
es la capacidad para ser abierto a su propio Ser.
También hay la tendencia a no apropiamos de aquellos aspectos
de la existencia: que nos asustan, o nos confunden, por ser inciertos
194
PE.RsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
e incontrolables. En esos momentos el Dasein se dispersa en los
"ellos", o en el "uno", como en la frase: "Uno no se asusta de
. -
es .--..err_§neo
,-.....-
nada". En esta frase el ser pierde la sensación de su propiedad del
susto o del no susto, se diluye en el anonimato de lo común.
Parafraseando a Mari Warnock, ti,.~i&,aj.ficado hei.~geriano
de inauténtico podría quedar de la siguiente manera: :!-}na Eersona que
Tgnora la realidad de Sl:!_J>Jopia ,rel;tción con _el _mµndo. Hay una
ambigüedad en su fo.tma de lidiar con la realidad, sabe parcialmente
lo que son las cosas pero parcialmente no lo sabe, porque está com-
un modo que también Ij~idegger-
• ,.... ,. • • •
pletamente atrapada en la forma como otras personas las veo con
las etiquetas puestas a ellas por el mundo a su alrededor. No puede
formar una opinión directa, y sus comentarios son parcialmente de
su propiedad y parcialmente de la gente en general (\Vamock, 1979).
La inautenticidad se c_~i:r~-~Q<}~tia entonc~.§-.~-UP..~ C.9.E,_s:iencia
dismi¡;~-g~píi§.~!P~QPº Yt:~l~~~~J~-ivit~Es~l.q,wt. Esto tiene
dos aspectos: el objetivo, c~<!~-.':~~~.<!ª.,.ª1.~ttª'gªjº-.Q-<;l
~oyarse _de_!Ila~!~-~~~E.. Jo te<:n_ol9gico y. t:l'.l~f~:11ic9; y el s~bjetivo,
con la experiencia de abandonar la unicidad para unirse a la colectividad
.Lill.5.QP:espop.die~ t~ ..cJisinwuc:.~ón. 9.e J~ r~~p_c;>n_~a...Rili.9--ªg ..._
También existe la posibilidad del reconocimiento pleno del
Dasein, lo que Heidegger llamaba Autenticidad o estado de Cuidado
del Ser, donde nuestra preocupación no está centrada en la manera
de ser de las cosas, sino en el asombro y la maravilla por el hecho
de que las cosas SEAN. A esta conciencia también le llamó modo
ontológico del Ser, mientras que a la inautenticidad también se le ha
traducido al español como el "se".
"L~~E.!i~i~fa.d en el ser humano se marca, sobre todo, por la
~p-~_<:icl~d- ..cl.~. ~s?mbr~rse ante h1 m~_raviJJa ele toda_sjªSJ!?:?P}Yillas:
que lo que es, es" (Heidegger, 2001 ).
La pregunta <<¿Por qué hay algo y no más bien nada?>> se
plantea tanto más necesariamente cuanto que no tiene posible
respuesta. Es lo que la vuelve fascinante, instructiva y estiinulante:
nos remite a lo que llamo < <el misterio del ser>>, indisociable de
su evidencia. Nos despierta de nuestro sueño positivista. Sacude
195
1:
iJ
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
nuestros hábitos, nuestras familiaridades y nuestras pretendidas
evidencias. Nos arranca, al menos durante algún tiempo de la
aparente normalidad de todo. Nos devuelve al primer asombro:
¡hay algo y no nada! Y nunca nadie podrá decir por qué, puesto que
sólo un Ser podría explicar la existencia dd Ser, o sea, sólo podría expli-
carlo a condición de presuponer primero lo que pretende explicar. Por
lo tanto, lo que hay que entender es que la existencia del Ser es fun-
damentalmente misteriosa y que esto es irreductible. ¿Por qué es
impenetrable? Al contrario: por que nosotros estamos dentro. ¿ Por
qué es demasiado oscuro? Al contrario: Por que es la luz misma
(Sponville, 2006).
Por lo general vivimos de forma inauténtica, y suelen ser las
experiencias de angustia las que nos llevan a la autenticidad, ya que
impiden el descuido del Ser.
Heidegger llegó incluso a hablar de una experiencia que podemos
vivir en la vida y que nos lleva directo a un estado de mayor con-
ciencia y cuidado. Es la experiencia del Unheimlichkeit (para referirse
al ''sentimiento de extrañeza del mundo"). Aquellas experiencias en
las que nos sentimos en riesgo o peligro, como si el mundo dejara
de ser el lugar tranquilo donde no necesitamos poner atención. Por
ejemplo, después de un accidente, la presencia de una enfermedad,
o de haber sido víctimas de un acto delictivo, a veces incluso se pre-
senta de manera espontánea. Muchas personas llegan a terapia por
primera vez a partir de una experiencia de este tipo. La mayoría de
los psicoterapeutas conocen el gran poder terapéutico presente en
esos momentos y la oportunidad que la nueva conciencia produce
a partir de la angustia, generando nuevas posibilidades para el de-
sarrollo del cliente. Esto significa que, desde esta perspectiva, una
vida auténtica no borra la tensión, sino que nos hace conscientes de
la misma y así podemos tener mayores habilidades para enfrentarnos
a ella.
La invitaciém cqp.sj~J~ en la apertura a marayil4f~-~Y-~~9mbrg~
de_ q~~ las cosas sean, y;_ -qu~ po-Mañña -~~r. Esto es &~tinto a la
-~c~ptáC1'óñ7yitqu~ kpli~~ ~n impacto emocional diferente.
196
PBllsPECTIVAS EN PSICOTEll..\PIA Ex:Is'rnNCIAL
Otra forma de acercarse a esta temática es a través del énfasis
heideggeriano en el entendimiento y la comprensión más que en
la explicación. Como él mismo explica, la tristeza no puede ser me-
dida. No es posible decir que está más triste una persona que
ha derramado 100 lágrimas que la que derraµ1ó 50, o la que no ha
derramado ni una sola. El énfasis en la explicación nos lleva más
hacia la inautenticidad, ya que acentúa la forma específica de las
cosas o situaciones, mientras que la comprensión nos abre al
Ser. Una explicación define,pone fin, y por lo tanto cierra; por otra ..,
parte la comprensión siempre será incompleta porque no hay nada
terminado, es decir, que esta últin1a nos abre hacia lo novedoso e
interminable.
Es importante recordar que Heidegger no menciona que estos
estados (autenticidad e inautenticidad) sean permanentes. De hecho,
enfatiza su impermanencia. No nos convertimos en auténticos e
inauténticas en una forma fija o como una meta, la posibilidad de
ambos estados está siempre presente. De tal forma que no existe
una persona auténtica o inauténtica, sólo procesos de autenticidad
e inautenticidad.
De la misma manera, no habla de que la autenticidad sea ne-
cesariamente un mejor estado, sino simplemente es una posibilidad
que en ocasiones puede resultar conveniente. No hay una norma
moral que nos exija buscar la autenticidad. De hecho, nuestra búsqueda
de autenticidad (sobre todo cuando es desde la autoexigencia)
puede ser una expresión de inautenticidad, ya que rechazar el Ser
tal y como se presenta, en el intento de alcanzar algo de lo que no
esta ahí, no nos lleva al asombro y aceptación de lo que es. En otras
palabras, la aceptación de la inautenticidad es una vía hacia la auten-
ticidad, mientras que la búsqueda de la autenticidad puede ser una
forma de inautenticidad.
Am.b..9s -ª._ID,ectq§Ja ~eptic!fl..aq :>: l~ i!J-a!!t~idap, son aspect.Qfi
deL§~~ hum~n e:>ds.tencia[i_.os.
Además, es importante recordar que Heidegger está describiendo
posibilidades del Ser más que prescribiendo formas del Ser (Spinelli,
2003).
197
¡
 YAQUI ANDRÉS MA..RTÍNEZ PERsPEc:rrv.t.s EN PSICO'IB..lUu>IA Exlsm.NCTAL

S1_ la a~~~__indi~~r~J~?mo.. su~.!~ _p_en§~e) __:_3}_e.!_qyien La particular "forma de ser" que adopta cualquiera de nosotros
verdaderamente somos" y la inautenticidad una desviación hacia expresa entonces, no sólo nuestra unicidad, sino que revela (aunque
'- ---··-····,-··----· ···--··-······------·-------·~------- ..
la falsedad, estaríamos introduciendo conceptos normativos que de una forma muy particular) la expresión de algo dado de forma
;starían alejados de la fenomenología heideggeriana . .A,uter1,t:i_c::idact_ universal a la existencia.
-~~--=~~~~~~~~<?-en --~!___q_l1.<:!. elQ~sein s_o_pf~':?1?-.~~-~ ..?er_EL~-~~ ~~-g_i-~~&1~-erit?;e9o§_~jgn.ific.:eg9s__p~-Jii,.¡;>,~~~"
abierto_~.!?--~~~--LEª1:~~.a,~ip _trata ele. ey~tau~ en las siguientes oraciones:
--·-----·············· .... -,.·.,- ---~·--~~··C:•••1···•'.......
angustia _~!,__s~and~11g;Ll~J.t2:el1.l~1l!!~i.w!JÍ, p~r?_~mbas s~
posíbilictades_i~almente verdaderas para.la pet.~.na..y_rµnfil!~ es "'' __
-:::.¡_ Gabv es.
¡_._,. ....... _,
"='" ___ __ , __

n~;-~~~;\~ ~;JÓ~--q~e la ¿tra, todo depende de-la situ~ci6n.' - b) Gaby es teraE_euta.

-· ,•, o,•,•'>>-,•---•,L•---•~O~-• t-=..;.-so·''• _.,,._,_• ----·'-•'•• ........ •••,•"• ,. " , ~· ::_•-.-c-,•0 ",••'-"•-',.,_,:f'.,.i~-
------------ .,

Ontológico y Óntico :g? la primer::i, la palabra "es" indi.c;ª__sL"S~_si~.a.b.y,

··- ·--·--· ··--···~---· .· .__,__ __ ..,, ... --···- el cual
~~~~se de lo que seaque__~_l_~'~s." d_e la__ ~eguyAa cración descri_b~.
Otro aspecto importante en la obra de este autor es la distinción En esta última, la palabra "es" anti~ipa un, pl:lrt:ic::ºJ~t.illQ.QQ_.de "ser":
--..,__________ ~

entre la dimensión Óntica y Ontológica. una tfr.~~E~·

4quello 91}-~pertenece al " S e r ' - ~ s e l e ~ ~
Por ~ e a aquellas_ ca.ra~terjs_ticas específicas y/ o que lo ~~<:!~~cribe at "Ser~,-esJo..Óntico. E_sto ha sido llai:n~~L<?..:..'.1ª
aspectos ~~ __d_('.: __~~cl~g1oq_a.,_q_,d~. cªda_ser_jqq.iyjg_µjll, son las diferencia Ontológica".
--..-. ........-......... .
- -
formas espeáficas y particulares en los que cualquier aspecto universal
es expresado. Hay dos clases de fenómenos:
Lo 9f!tológico hace referencia a los aspectos.. universales,
3:gu~if~-qu~:~~~-~!~~do c~tpQ estt~C::t1.1ra deLSer, es decir, se refi~i-~-- a) El fenómeno percibible ("seres"=fenómeno Óntico, por
más al SER, base de todos los seres. ejemplo, la mesa).
---- -Mucho~-a~t~res--utii1;~~-l~ -di~ti~ción Ser (con "S" mayúscula) b) Fenómenos no percibibles vía sensorial (fenómenos Ontológicos,
de ser (con "s" minúscula), para distinguir entre lo Ontológico= por ejemplo, la existencia de algo) ...
Ser, de lo Óntico=ser. Antes de que percibamos una mesa debemos tener la sensación de
Su interés por los seres estaba principalmente orientado por la algo ahí ("anwesen") presente, siendo. El fenómeno Ontológico
tiene, de hecho, prioridad, pero ocupa un segundo lugar en nuestro
posibilidad de que cualquier ser se orientará hacia el Ser. Dicho de
pensamiento y percepción (Heidegger en Cohn, 2002).
otra manera, la investigación de cualquier ser puede, de cierta forma,
revelarnos el Ser.
De aquí podemos ver cómo podríamos en psicoterapia poner
Por ejemplo, la temporalidad, la contingencia, la incertidumbre,
un mayor énfasis en los aspectos Ónticos u Ontológicos de la
la relacionalidad, ir hacia la muerte, etc., son aspectos Ontológicos
narración de nuestro cliente. Por ejemplo, si nos habla que acaba
que cada individuo experimentará y expresará de manera única y
de pasar por un accidente automovilístico y que a partir de ahí tiene
particular (de manera Óntica). Todos los hechos dados de la existencia,
pesadillas por las noches, podríamos quedarnos simplemente con
las estructuras del Ser, son aspectos Ontológicos
los aspectos Ónticos de la experiencia Qa característica de las pesadillas)
que es la forma como particularmente él o ella están viviendo su si-

198 199

1
ü
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
tuación. O podríamos enfatizar los aspectos Ontológicos, subrayando
cómo la muerte o la cercanía de la misma son potencialmente
generadores de angustia.
La propuesta de Heidegger no va en ninguno de los anteriores
sentidos de forma exclusiva, sino que propone realizar una integración
de ambos sin descontar ninguno. Un terapeuta que se rija bajo estos
lineamientos profundizará en la experiencia particular de la persona
(lo Óntico) siempre considerando su relación con lo universal de la
experiencia (lo Ontológico). Esto facilita enormemente el involu-
cramiento del terapeuta con la persona, pudiendo inclusive profundizar
en el encuentro con su cliente, ya que en los aspectos Ontológicos
de la existencia: todos estamos en todo eso juntos.
~Ql}!C?!§gico__Q,2._está oculto~9~!J;~s q~ lo .Qntico sioo está
~QQ_eq. él. "N9~1'~~~-E~~P..~<:ga -~Je>s hechqs_ gf!-42.~ ,Ont0ógjcos
..9'- óntigi. Existe un amplio espectro de respuestas Onticas a los
hechos dados Ontológicos" (Cohn, 2002).
Existenciarios
. .-..... ~,.,...-·,,..._ .
Se ha traducido como existenciarios (o existenciales) aq~~µ?s_aspectos_
de la exist~pc;i_a_ 9t1e -tJ;eid_egger describe como universalmente COf!!-
g_§_~g~: .es decir, S()~_!C>~-.h~~liC>s tj~do_~, Ontoiogic~§§,~li:-Aigi:i~os
se mencionaron anteriormente: la inseparabilidad de nuestro
interrelaciona! ser-con-otros-y-con-el-mundo, ---..-..,......___.-.... ·--
estar en situ~_<:!.<?P:~Qe~_d~~ción, la
----....._..,:..,,_~-,_ __ ,.. ___ .,_ -
- "··~- temporali9ad,
·-----·--
muerte, y la angustia (o angsf)
----..-.. ........... __ ·--··-:-.- .. -. --·--· .. ·~-· - ·- - . ---- - ..
qi,:i~Jodos
Como seres conscientes somos capaces de e/~irconscientemente
los significados que le damos a nuestra existencia (hasta donde
sabemos somos los únicos seres en este mundo capaces de ello),
esto no quiere decir que elijo todas las situaciones que vivo, sino
que elijo el significado que le doy a las circunstancias, la interpretación
que realizo sobre los diferentes aspectos de la vida, la actitud que
asumo hacia ello, los valores en los que me apoyo, el impacto
que tienen en mi vida y cómo respondo a ellos. La forma en que
200
PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
soy en relación con dicho evento es un asunto de mi elección
(Spinelli, 2003). .
Aunque no elijo la gran mayoría de las circunstancias que me
toca vivir, elijo mi forma de responder ante ellas y con esto voy
construyendo una forma específica de ser.
Este es un punto importante para la psicoterapia. Muchas
personas pasan una buena cantidad de tiempo tratando de elegir
una circunstancia diferente para su vida (quejándose y sintiéndose
víctimas por las circunstancias que les han tocado vivir), en vez de
enfocar su atención y su energía a las diferentes alternativas que
tendrían para enfocarse a dichas situaciones.
Otro d_~J()s _existenciarios importar,:ite es nuestJ:_'!).__n_~c_e.sl@d...de..da.r.
significado{~. h_1~ . <:J-!feregt~~- experiencias._ qµe vivun_<;>s. Si nos abrimos
a per~at~rnos de que muchos de los significados que aportamos
al mundo son mucho más impermanentes e inestables que fijados
en el tiempo, así como incompletos e inciertos, y en este sentido
siempre abiertos, podríamos vemos confrontados con el vacío en
el que estamos inmersos .
!2:~.c!~ __una posición auténtica podem?s reco1_1.oce~--~.:~Pt~:.
¿ in~dumbre y la falta. de seguridad de p~manecer...&ie..mp~
_-~~i~~1C>~---Y.-~P. movimiento, p~r~ desde una po.si!;:ió_n_jna.uté.ntic;;ª7
podegiq_s. __t}~fül.X ~~te 4ef}:io, q1!~.tieog.Q. hgscaLlo::i...)Ügnifisl1dos
eri~~nt~~-n:;-ás ~-iíá de nosotros o sjn r~l~ci4n..a.tm.e.~:tP1-e1Q.§,~da.
nuestro ser arrojados, ~&El.!~U!!.ªY-ºr.iª. 9:~ los existencia_rj_Q~u1Les.ta.r..fuera de ..o.u~o
. .
el_~~~~iada= sontr?.!.y_s_~.:_~~E.?-.E!e inc~e~s_Eroducen w.gystia existenciªlo qngs.J,
estos pmduc.en. que es la respuesta normal a estos factores Ontológicos. La autenti-
cidad consiste en la apertura del ser a enfrentar el angst sin intentar
erradicarlo de nuestra existencia. Mientras que las versiones inautén-
ticas generalmente se constituyen a partir de intentar eludir, escapar
o negar el angst. Aunque de esta forma continúa presente en nuestras
vidas a través de nuestras relaciones y en muchas ocasiones, se presenta
ante nosotros en forma de síntomas.
El angst, que nuestra sociedad orientada a la cultura de la mejora
rápida busca evitar a como dé lugar, constituye un aspecto inevitable
de la existencia. Comúnmente la incertidumbre es vista como algo
201
 YAQUI ANDRÉS }.1:AR.TíNEz
que asusta o que resulta inaceptable o por lo menos equivocado, en
falla y por evitar. Mientras que la propuesta de Heidegger consiste
en aceptarla y aprender a lidiar con ella.
Si, por ejemplo, consideramos que la vida debe estar llena de
significado y propósito, entonces cualquier duda que emerja se
vivirá de forma altamente incómoda y podrá ser desapropiada, y
probablemente se genere un temor a que cualquier duda emerja en
un punto futuro. Si la vida debe ser segura (siguiendo la idea so-
cialmente aceptada), entonces cualquier cosa que amenace nuestra
experiencia de seguridad debe ser evitada, excluida de nuestra con-
ciencia e, incluso, debemos encontrar formas de levantar defensas
en contra de ellas a costa, inclusive, de la fluidez en nuestras rela-
ciones interpersonales. La gran ironía es que, a mayor insistencia
y preocupación para evitar la inseguridad y la incertidumbre, más
nos volvemos los esclavos del angst y desarrollamos innumerables
síntomas, como lo expresó en su excelente ensayo Allan Watts, La
Sabiduría de la inseguridad (Watts, 1951).
El angst nos rec~-=~~es~a_!,~!!.!!9-.e9$!L~Lm~~C?,__:~:ge a~e_
Ja conciencia de nuestra ~~<':.~~p_il,i._9~-9 y.frE-Pitigad. He_!Q~gg_~_E C?EE:!ª
q;;¿grac:ias·a
-··-
ra:-;t~~sti~-~nte la potencial pérdida de todo l~ que nos
-~·---~-.,- ... ·--···- ·--· ··- ..... -----·······- -· - - . .... ----..,.- ...,-~.~
importa, no podemos darnos el lujo de dar por hecho las cosas.
. . El .constante. flüir e·n. el que. estamos-somos nos llena-de
incertidumbre, como lo expresa la frase de Kundera: "esa insoportable
levedad del Ser".
12._ sentimiento fund~ental,M_:Qa&.cin..~s....el.~Q.~~~
_c=_~s_t_~!}.~, la cual ademis funciona como un !Eotor .e.ara la exisJ:~ncia
en la medida en que, si aprendemos a relacionarnos con ella, podemos
utilizarla como f~~1:.!~-':!~. ~~~:gí_~_ par_~_U.:1_?2~Y?! _C:?.~~<?~~o con
la existencia. - · · mientos no pueden ser distinguidos como meramente psicológicos o
------.-. -------
La existencia como cuerpo-mente
~~~~~~-~~~~~~~--~~~~-
En el mo~ento en que nos preguntamos sobre la relación entre
cuerpo y mente ya nos encontramos en la trampa del dualismo,
es como si tratáramos de establecer una relación entre dos enti-
202
PERsPEcI'lvAS EN PSICOTERAPIA RxlsTENCL\L
dades separadas que, de hecho, ~ a está9~~pa:qe. ¿Quién ha vist,2.
~a men~ un n:er_eo?, ¿quién ha v i ~ . ~ ~vivo sin una
¿n~!t? [es importante señalar que en el idioma alemán hay diferentes
palabras para el cuerpo vivo y el cuerpo muerto] (Cohn, 2002).
Preguntarse acerca de la relación cuerpo-mente asume que
. est?~~~spect2,~...!.!ti1:1 ~~ a!gu?3,- ~~!1~1:ll: csi':.ec~~9.?-~, pero a la
'vez parece sugerir (y de hecho muchos de los investigadores que
se hacen esta pregunta parecen buscar) la respuesta de: ¿~Ó~<?}ID:O
de es~os aspectos_ emerge desde el 9tro? ¿Cómo los pensamientos.
-;r~. -~~~ciencia surgen de ·¡a·s· ~~n~~o~es neuronales?, y/ o, ¿cómo
los malestares físicos surgen de nuestros disturbios psicológicos y
emocionales?
~l pensami~nt°-~ c:~~!esiano _esta y_eno _<!~ ...<:.~~~~--s.~p;i.r~.~~-9~s?
n?.__s.§!_o_e?~E~..cu(!rpo_ y µ:tJ;i;it.~, ~!fl:9.,~1JJ1'.e::tr}~Qg_y.()_!1'._?· Algunos
pensadores han opuesto un monismo a estos dualismos negando
la realidad de uno u otro de estos aspectos. f:?_sJ~.=~~~~:-2~!~
¿a realidad de cual_9,~~~:1;-~g5.a, __qy~ _[1.Q "~~~~ .!E~!lt.fil,_@~nttas_qy~
matenalístasahrman la existencia,,,únicamente. c:;l_e;;_.l.a..m.a.t~tia....
-c-P;;;-Heídegger, ia ~~rp~ralidad es un_a,sp~cto. d~nue.nr2,~~r-
en-e1':mund9. Nos- c'o-determina.. S~~ ~n .aspecto no significa esta~
7¡;arte de él sino, por el contrario, ser parte constitutiva del mismo.
En sus conversaciones con Boss, comentaba que la medicina
psicosomática ha intentado crear una síntesis entre dos cosas que
de hecho no existen como tales. Ya que no hay una "psique" inde-
pendiente ni un soma independiente, no hay espacio entre ellas y
por lo tanto no hay necesidad de ningún puente (Heidegger, 2001).
Heidegger pone énfasis en que las experiencias y los comporta-
meramente corpóreos. Da el ejemplo de la experiencia de ruborizarse:
¿Ruborizarse es algo somático o algo psicológico? No es ni una ni
la otra, fenomenológicamente el enrojecinúento de nuestra cara
cuando nos sentimos avergonzados puede ser fácilmente distinguible
del enrojecimiento cuando tenemos fiebre o de cuando entramos
203
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
a un habitación calurosa después de haber estado fuera en una fría
noche de montaña. Todas estas formas de "ponerse rojo" ocurren
en nuestras caras, pero son muy diferentes y pueden ser distinguidas
inmediatamente en nuestro cotidiano ser-con y ser-para-cada-otro
(Heidegger, 2001).
~q~~s...~(?!11~ -~~.1:t:J~-~~1:P2L~,~!!."!1!A9.9~-J!.~Pe<:_~~-"~!?-Jl.
situación total, de un solo fenómeno, estudiarlos separadamente
~... ,.-!'"'-!,,_!lJ ........ , . . : ~ - _ _ . . - - . . . - - -
(aunque relaaonados) pierde el significado completo de aquello con
lo que nos encontramos. Desde esta perspectiva no hay una interacción
causal, ni tampoco un énfasis sobre la realidad de sólo una de estas
entidades. Cuerpo y mente son diferentes manifestaciones de un
mismo ser. Nunca están separados y siempre responden simultá-
neamente aunque con diferente intensidad. De la misma forma,
para Heidegger no hay separación entre razón y sentimientos. En
nuestra cultura estos dos aspectos del existir han sido considerados
como funciones separadas con capacidad incluso de dominar una
sobre la otra. Se considera que una persona "madura" es aquella en
la que su razón domina a sus emociones. Y a partir de la psicología
humanista, los movimientos de contracultura de los años sesenta
y setenta y las perspectivas new age, ciertos grupos parecen haber
abrazado el opuesto: "deja la razón y vuelve a tus sentidos".
Heidegger veía esto como otro dualismo que necesitaba ser
desafiado. En su perspectiva, razón-pensamientos y emociones-sen-
timientos son aspectos de la existencia que no pueden ser separados.
Las .neurociencias en la actualidad se acercan a las mismas
conclusiones, como lo ejemplifica el eminente neurólogo Damasio,
en el prólogo de su libro El error de Descartes-.
Empecé a escribir este libro para proponer la idea de que tal vez
la razón no sea tan pura como la mayoría de nosotros pensamos
o desearíamos que fuera, que puede que las emociones y
los sentimientos no sean en absoluto intrusos en el bastión de
la razón: pueden hallarse enmallados en sus redes, para lo peor y
también para lo mejor ...
204
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsTENCIAL
La emoción y el sentimiento, junto con la maquinaria filosófica
oculta tras ellos, nos ayudan en la intimidatoria tarea de predecir un
futuro incierto y de planificar nuestras acciones en consecuencia ...
La emoción, el sentimiento y la regulación biológica desempeñan
su papel en la razón humana (Damasio, 1994).
Otro aspecto importante en la reflexión sobre el cuerpo que
aporta Heidegger es lo que el llama: corporar (para estos términos
se recurrió a la traducción al castellano realizada por Ángel Xolocotzi
Yáñez, quien realizó la traducción de los Seminarios de Zollikon).
Este concepto apoya su comprensión de la realidad como
una situación re!adona/. Bajo su perspectiva, el ser humano tiene un
cuerpo que puede ser entendido de dos maneras diferentes: 1. cuerpo
KíK!!J:py,tJJLg/emán) como un simple obj~1:_2_9..ue o~_u.E_a u~J~g~f.!!E.
i! esp_acio, es ~ecir c'omo3.!!-.C!!.~:P!!Ji.sit"!!_;_y_'!::_!3._~!.P!!.b_&Jf?.. ~E!!f~párJ)
~.?.!
C'::51_5!.J<IJJ._~.o__i!_~i~i.:íd1:f~~!e, .que_~? 0 . ~c~p_~ _~-!~E?S. ~Í?<: 5l~e
-~_?~piá~~~S.-~~~~ t~.Y-Jtp.Q;:.ta sigwfü;;ªJk>,§,.,,
El primero de ellos, ~ cuerpo (K) varía muz..eoco ~-~.9-.!~-~?..
del tiemp_o. Durante los primeros 15 a 20 años de vida es posible
ver un creamiento gradual del mismo. Posteriormente puede tener
variaciones según los diferentes cambios en el peso y talla de la
persona y, después de unos años, se observan nuevamente cambios
en cuanto a las marcas de la edad y la aparición de los signos de la
vejez. Sin embargo todas estas son variaciones rrúnimas comparadas
con las que alcanza el cuerpo (L).
"( ... ) yo puedo estimar, por lo menos aproximadamente, la
distancia de mí a la ventana. Ciertamente. Pero en este caso mido
la distancia entre dos cuerpos [Iq, mas no la profundidad ordenada-es-
pacialmente, en cada caso, con mi ser-en-el-mundo.( ... ) El cuerpo
[K] termina en la piel." (Heidegger, 2007).
~!..Tq,.,!!i_~e'!_~~~qJJJ.L'?-ºmO:_ __~!E_í?ién .suele !!~~~gQ,
muy distinto. Este segundo cue~.l es más característicamente
~~a~q-=q_~~~1=i11t~d~i~_ha~~-~~<:~Pi~ en los aspei2.~~
P':~ífica,r1u;nte sensible:::;; del..cuer.p.o. No es una perspectiva que lo
205

YAQUI .ANoRés MAR.TiNEz
contempla como una masa que simplemente está ahí, como
vehículo de nuestra alma o nuestro ser. Sino que es el ser mismo,
la expresión funcional de los que somos. "Podríamos decir, pues,
que estamos siempre más allá del cuerpo [K]." (Heidegger, 2007).
'-~~<?_[.,)_i!_l_<;l~e a nuestros. sentido~t.1~~~~~.~~~!1-~t::f<:Se.!:~
a una acción a través de la cual nos encontramos absolutamente
,•,.·---,r·..--=.,...,..,...,...,...,.,
. - - - - - - - - - - - -...... - - - ~ - - - - - - - . . - - - • •N•
vinculados coE_ eJmunqo. En otras palabras, los ,sentigg~~~P~
inanife~ci§v-S!.~J3: rt;l3:ción entre el ser y su ahí (DASEIN):~estro .
..._ • -•--.r. ·-·······-··
ser-en-el-muntf!!:. Si imaginamos por un momento a una persona que
ha perdido su sentido de la vista, su sentido del oído, así como
también los sentidos del tacto, olfato y gusto (por mencionar solamente
a los 5 sentidos primarios), ¿Qué nos queda? Muy probablemente
nuestra imaginación nos lleve a pensar en una persona en estado
vegetal es decir, con un ser-en-el-mundo extraordinariamente
disminuido.
Otro aspecto a notar es que JQL.§~t1!ido_s s9,ri_jntencionales.
Cuando hablamos de ellos _gp_l}.Q~.-~ferimQs_aLórgapo ~t\~f:..!-gblamos
.~!5. 22._de_gjQ~-~~~ ~§.qfql o[.df!_y. tact;J, no. _el.<! .nariz, oreja:Ly,..piel,._
Esto significa que la vista hace referencia a una acción, a un movi-
miento en el que ser y mundo se interrelácionan. La vista siempre
es de algo que se ve, si no, no habría vista. Pasa lo mismo con cada
uno de los sentidos. Se escucha un sonido. Sin sonido no oiríamos
nada. Se toca algo, sin ese algo a tocar o percibir con la piel, no
habría tacto; y etcétera.
Por lo tanto, cada uno de los sentidos nos habla de nuestro
involucramiento íntimo e inseparable con el mundo. ];:'.ste es~
nuestro cuerpo vivido (L). El que se vive y e__;9?erimenta, a la vez que
~~~-y ~~fflffieñi:a al mi~do ,?:_~ay~s__ a_e <;ª® Qy_e~!!"_<?-,~g_os.
Pero entonces, al mirar' la luna a través de mi ventana ... ¿en
donde sitúo mi vista? ¿Se encuentra en mis ojos? No, porque sin
cerebro que registre o luna a la cual mirar no habría la experiencia
"viendo a la luna". ¿Se encuentra en mi cerebro? Esto sería una
negación de la realidad, de la presencia de la luna en el cielo.
206
'- .-· ---- ---·~-----· -
PER.sPEcr1VAS EN PSICOTERAPIA ExrsrnNCIAL
La única respuesta válida fenomenológicamente sería que la
· vista se encuentra en la relación del ser-con-la-luna a través del cuerpo
(L), el cual se encuentra funcionando vía los ojos del ser.
A este funcionamiento es al que nos referimos por corporar.
Gracias a mi vista, yo corporo la luna, es decir que la hago parte
-----.. ••••'••-..J•.·• •--'-•'
de mi cuerpo, parte de mi ser. Conforme muevo mi vista de un
punto a otro voy corporando distintos aspectos de la realidad. Voy
-· • ··- ,.,., .. •,- ··•··· l;:i"'l ----....-.
incorporándolos a mi ser corpóreo, con lo que las dimensiones de
mi cuerpo (L) varían considerablemente de momento a momento.
Esto aplica también n mis otros sentidos. En este momento estoy
co,porando la silla en la que me encuentro sentado. De hecho mi
cuerpo entero se modifica para adecuarse al tipo de asiento y res-
paldo, así como a la altura, para poder aprovechar el apoyo que el
asiento me brinda. Como mis diferentes sentidos se encuentran en
acción aquí y ahora, aunque con diferentes grados de intensidad, y
voy atendiendo a cada uno en diferentes momentos, mi cuerpo (L)
está variando cualitativamente de manera constante .
La diferencia entre los límites de cuerpo [K] y cuerpo [L] consistióa
entonces en que el límite del cuerpo [L] estaóa más salido que el
limite del cuerpo [K] ... El limite del corporar [L] (el cuerpo [L]
solamente es cuerpo en tanto que corpora) es el horizonte del ser
en el cual permanezco. Por ello el limite del corporar [L] cambia
constantemente mediante la modificación del alcance de mi estancia.
Por el contrario el limite del cuerpo [K] generalmente no cambia, a
lo mucho al engordar o adelgazar. (Heidegger, 2007).
®-~d~ U na experiern::i~ importante .es la de.rn.q>.P.xar, I.LJJ!Y~.§.t!Q...cuerpo
1I51: ~l~,-:_;.i~iilo, concientizarlo, hacerlo_pre~~~.!~_ par:_no~otro_s.
Los terapeutas, sobre todo aquellos que trabajan con perspectivas
psicocorporales, saben lo importante que es para una persona estar
plenamente presente en su propio cuerpo. Sólo apropiándonos de
nuestro cuerpo como la expresión de nuestra vitalidad y existencia,
lograremos apoyarnos en las sensaciones corporales y en toda la
información que nos aportan con respecto a la realidad y el mundo
207
 YAQUI ANDRÉS
en que habitamos. Este es, en muchas ocasiones, el primer paso
por el que los terapeutas comienzan a apoyar a las personas que los
consultan, invitándolos a vivir su cuerpo (L). I}C;!~pu~.~:_cie to9p:_~'.xni
cuerpo (L) es lo que soy".
r--
Tenemos el kib!to efe deci'(_q/!~_ej amo,:_es cjegr¿,
-- pero en realidad el amor nos hace ver,
. -·· .... '·nos da la vista.·,,•·· . ····--·---·-·,
Heidegger
El viraje o el segundo Heidegger
~,~ .. ..-._,_·~·~·'- ... -- .... .., '"""'°"''"'""'',..,...___ .. ,,. ·-.,
Más adelante en el desarrollo de su pensamiento, Heidegger se
percató que al estudiar al Dasein recurría necesariamente a ser
específico. Reflexionar sobre Dasein es siempre reflexionar sobre
tí o ~obre n~(y:~-~:¡;~;-~~br~--~CSer e;·gj?~!~ Como s~i6;;;;-
riorm~~ intenct6n--~;t;ba .p{i~sta -~obre la necesidad de volver
a preguntarnos sobre el Ser, evitando distracciones en el estudio
de los entes. El estudio del Dasein le parecía importante principal-
mente porque era una buena vía para acercarse al estudio del Ser.
Sin embargo, durante la escritura de Ser y Tiempo se percató de que
fácilmente se caía en volver a poner énfasis en la particularidad del
ente humano, con lo que terminaba haciendo aquello mismo que
criticaba.
Fue entonces cuando realizó su famoso virqje, ya que qeádi6"-
c_~tp.biar.!'!!. .p:in:iJ~C?"~e ~~.§. ~<;J!~.~ones y enfocarse er:i-?-lgq ..9.!1.S. fu~
.~ompletamen te rela~io'~~l y_yjµclJl~t~. Qyénoi;;ciíera.e_s_~g_ci~e
o-s'm'rañciabrrI:iitr.i~:Aig~ que por su naturaleza misma, se resistiera
a ~na r~lfi¿~aón. (a ser concebido o contemplado como si se tratara
de una cosa fija y más o menos aislada), por lo que decidió cambiar
su atención hacia el lenguaje. Mas no cualquier lenguaje, sino uno
cercano a la experiencia artística y alejado de la razón y la técnica.
208
MAR.TíNEz PERsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA F,XISTBNCIAL
E¿:i el lengu__a!e :!..~~E-~t::.!~:'::~JEl· _E.s ..ª través. ?.e 13.-s plllabr~~-Y,,9$! ·
lenguaje=911~Jª.s. ~C.Q,&¡¡,s.. en .p.1;ii;n~r JtJgª-fJkgªº·--ª·¡;;_e,r. E~ --~ G~!!!:f!..E,~
ejemplo, se dice que f!!!_,!/P.tir,cipio f~.ufl.!!!.[PO; y la forma en que Dios
realizaba la creación, fue a través de nombrar. Leemos en la Biblia
constantemente la frase "y Dios dijo ... " para referirse a la forma
como se daba existencia a algo.
Es importante reconocer que no solamente se habla verbalmente.
D~.~.in
,--.:
. . h~bl_~_sµando...habla,
.....-• .
habla cuando ,sonríe,
····a•-···,•, .• ,··-'·-·-. '·-· ~ . -·, --·
habla.. c.J.1andp
S.@ª., hll:l?la. ~µ-ª_nda.ch!~me, habliu::umc!_()_<;:~gie, porque s.er es hablar.
En ~~~e__ se11~c:l?. hablar es la expresión de la existen.e:~~·
--· El.habla ~~1~:.!11E~~~~is1.~IsirL'.~~It~iigy¿y~~e_¡; -~ll__~C>i:agª
del s~-t· Y el h~tp~,:=-~~~l!.Pªs!or" (Heidegger, 1999).
Dentro de los diversos tipos de lenguaje, d.Jen~~je ~~S~l;!~1;:fa,!i:~g
~arte --~~n,t?. .~11.~E?!:~i~!--~~~~E~.t.u.~º~?... !~?.t!_o,_piritu~a,__ ~i_?e2 _cian~~'-
~~ica ~--=~~19.ajfLC>trC> tipo de le°-g:uaje ?rtí~tice>,. C>cupa Y.t1Ju.g~r
pnvilegiado. .. Heidegg~f..~~~~1].1:f9}::9:_.,t!l arte._ 1:1~.a .. nuf?:Y~ .• fu~nte .de . .
u:g!~~- J?.~~a ~1-es~di~ -~~lSer. El l~nguaje ~rt:ístico tiene la facultad
de no estar rígidamente vinculado a la razón ni a la metafísica tradi-
cional y, al mismo tiempo, poder estar completamente desapegado
de la técnica. En la poesía por ejemplo, una simple palabra o incluso
una sola frase puede contener a la vez una multiplicidad de signi-
ficados. Un par de zapatos son sólo eso: un calzado; mientras que
una pintura de un par de zapatos expresa mucho más que eso.
Para este pensador 9 arte_n.9=~UQ.!Q....e.ª1é.tii;;¡i.;c.~.,g,:eatzy;g_y,._qtadm·,
I;?roy:oca alg~-~~9-.~en lo p§o5Íucey así misqiQ~tLc;L~S..p.ectadoiz:. El_ arte_
crea al mundo, .c::fea, futuro, crea al arti~ta.y__1;10 aj.,t;ey¿s; en CJI.J!JJ.10.•
- - ~ ..........1,. . . • ••• ··-.•.·c .
~n~_p~rso!lª-_se reiaciona_con una obra artística, se cr~a un¡i.._P-ers.9_.[lª
diferente.
..... ,,,..,.,,,~-- De esta manera la creación de una obra de arte no termina
cuando el artista la da por terminada, sino que su creación continúa
con cada nueva persona que se pone en contacto con ella. La creación
continúa tanto de y en la obra misma, como de y en la persona que
la observa. Como expresara Deleuze: No ht!J obra de arte que no haga
un llamado a un pueblo que no existe todavía. Así e!_ar~. g_os. vincula ~n
el _E~!!!Eºt.~~~~~aci_~n, -~~osotros mismos y con el artista, y
con toda la existencia.
209
....
 YAQUI ANn~ MARTiNEz
JiCfl. más divjnidad en el a~~-33.!!___e~~cia;
la ciencia descubre,
...;,-.,;---~,·.,, ..........
.... __ ~-----
el arte crea.
]ohn Opie
Obras principales
'----··-,
Algunas de las obras principales de Heidegger traducidas al español:
• . _:fer y el TieJJ1PO ,
• puedan distraernos del encuentro humano con el otro.
Los Problemas Fundam_et1tales de_/µ):!eno!J!enología
• . lnlroducción a la Filo~efía . ..
• ¿Qué es M!.t~f!.refcf!? . _.
• La Prig'unta por la Cosa .
~_P,lica~iQ!L~!~si~?._!~rJ\PÜl
Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de Heidegger
y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia son:
• ·diagn6st1<:os; explicac1otl'es ·e. iiiteg;i:~!~cio11e.s,-ne.ce.sita.o.__s_~r~
La relación entre cliente y terapeuta no puede mantenerse
como la del observador y el observado, ni siquiera como el del
ayudador y el ayudado, sino que requiere ser una relación que
reconozca las características del ser-en-el-mundo, del ser-con.
No es necesario saltar un puente de una persona a la otra o
entre sujeto y objeto, de la misma forma no se requieren plan-
teamientos como los de transferencia y contratransferencia, ni
siquiera como los de proyección o introyección, ya que estos
conceptos señalan la existencia de dos entidades separadas.
Desde la perspectiva de Heidegger los fenómenos que ocurran
en la relación terapéutica (incluso aquellos a los que se le ha
dado por nombre los que mencionamos en el párrafo anterior)
necesitan ser explorados y comprendidos en el contexto de la
situación terapéutica completa, la situación relacional.
Esto incluye recordar d cuidado ik..!!Q_<:_2_!?-X~E!i.r en :p~1:11~n
las relacio_ne~ __ terapéuti(:;i_s, ~_!:orno ~ m o s
210
PERsPECilVAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTENCIAL
atentos a las posibles tendencias del cliente a Uevarnos en esa
'ctirecci6n~·- ··-·-·· . .,... · · · -· " · ··· ,..... -.o--·==· - --.. ·-==--,.,
0
• "Lafor~; d~ entender la temporalidad en Heidegger nos invita
a poner ~P.f!~~~-~°-~__y~n aq1::~~.? qu<:.~~-!_á presente
__p;irala expt!t.ien~ia~.flel cli$!n.S~· La experiencia es más importante
que la objetividad.
• Es importante estar alertas a la tendencia en refugiarnos en
marcos sólidos y rígidos de técnicas para la psicoterapia que
• El "espacio terapéutico" no es en el "interior" de la persona
excluyendo hasta cierto punto el mundo, nuestro interés como
terapeutas no sería alguna representación encapsulada de la
psique, sino el mundo en sí mismo en el que el cliente habita
y ca-construye (y que a su vez nos habita y nos construye), es
decir la situación existencial: Dasein. Esta situación existencial,
este mundo, incluye por supuesto al terapeuta.
• Tambi_~~ es importante recordar que no es .J?S?~~-'!2!~-~;ril:>ar,.,~
- - ~ explic-;_ci6~ n;~p-l~t~ -d~ Io·s- fe~?!D:Pºs _p~r lo Sl~~)os
tratados coñ-iñücliocüíéfad~: .o ~~~icidos.
Algunas. pe'rsóñás ~r~e¿·-;;~- ~~ ..,.~·~; terapia orientada
existencialmente nunca se interpreta, lo cual es una confusión.
Las interpretaciones en un modelo existencial no son reductivas,
ni intentan señalar que el terapeuta conoce una realidad que
el cliente desconoce. A lo mucho señalan un punto de vista
diferente, un punto de vista que ayuda a aclarar el contexto
desde una perspectiva diferente, son intentos por ampliar la
comprensión del contexto en el que la situación específica se
desarrolla. Heidegger llamaba a ésta una "interpretación herme-
néutica", la· cual siempre está sujeta a revisión y elaboración y
no puede haber un punto donde dicho proceso esté completo
o concluido.
~~terp3.e~.9.<?~ f~nogi.C::.1:1.º!§gica .':> hermenéutic~ s!e ~..!2~?~.1
-~~~_LS?E!RQ.!~~ento~~~~xtraño,:5''-~~_J,~~<:ª_~.-~~~2~
descubriendo-.-~~·•~w~,__....,_._:,,-,_,...
l...,.··~-~•
el significado
. _.,.,-,..-. ,~.
verdadero o . ..real
__ _._..--:·•-'".. . . - . . - , - ~ - - . •-.
f •. .
de lo __gue_ se
. .•.•• ~ · ·· ••• •
211
 YAQUI .ANDRÉS MAR.11:NEz
muestra en s~ sino que apuntalamos el proceso de comprensión
hacl~n;~ las posibilidades de significado del fenómeno en
un momento específico, en un contexto y situación dada, y
desde una perspectiva concreta que puede o no ser compartida.
A este proceso Heidegger le llamó "hermenéutico", y la continua
reinterpretación es parte de él (Cohn, 2002).
• El individuo habita un mundo-con, lo que significa que no
puede ser comprendido jamás en aislamiento, necesitamos
acercar,;ios a él como un constante flujo en un específico
contexto, el siendo-con. Las cualidades y habilidades, así como
los defectos y deficiencias, no son características fijas corres-
pondientes a una estructura interna del ser, sino que son
caracteristicas de un contexto y de un ser en el mundo específico.
• ~esulta rel~~!~fill.!!!3.:rngs yp.r_eguntarle al cliente· ¿quién
soy cuando estgys-91JtjgQ?):'; ¿qllién eres tú mando .e~tá,~ <;;.Q~?
..-.~ ... =, ...-,1z:..c:..,=~
~~!? irri.e.~E~.-~~~---~9.!!11:!?ica~ión. má~_din~~tª-..ro.tI.~
terapet1tat_q_1#e~t!-~ __ compa,rten un, mund2J._ m1 ser-:.c;:on-ceda-
~n_<;>SP..l!L<?!~~. ~!l 13;, .9.l!~.-~e ep.~µen.J:ra_n.,_,
• Otro aspecto importante a recordar de nuestro ser-con en
nuestra existencia como seres humanos, es que siempre somos
nuestras relaciones y siempre somos miembros de un grupo,
todo lo que somos es el resultado de una serie de experiencias
relacionales que hemos venido siendo-viviendo a lo largo de
nuestra vida. El mundo-con es un mundo de contextos, de
conexiones, flujos, cambios y mutualidades. El Ser-con es una
red intersubjetiva donde cualquier aspecto es potencialmente
relevante.
• El ser-con no es solamente un hecho de nuestra existencia,
sino que implica diferentes posibilidades de responder a ello,
algunas de estas respuestas pueden ser más auténticas o más
deficientes que otras.
• Cuando los clientes traen sus dificultades relacionales a la relación
con el terapeuta, esto no tendría que verse como una distorsión.
Una aproximación existencial promovería la exploración de
212
-:-----·
PERfil>EcnvAS EN PSICOTER1..PIA Ex:rsmNCIAI.
esto como una posibilidad de relación y el análisis de cómo se
privilegia una forma de relación por encima de otras.
~~-!~nguaje es un asp~cto_f~!}_clam.~m?.:Ut~__q__U!,:l:~~~~_gs.,no es
~ n t e ~n aspectov:~~b~~!!l.2.9_~~.iE<:l~~hL~~
~oral._
• tod~_l~ __q~~-~~~lie?_!~__9Í_g_a__!!:1_c!~E-~.g_9ieg!~~!<?~.P.~..2i.!!.a~la
del__~~a, de lo que desa~nó ,~~-~......,1:?:!;.~~-~e ser_c?2;.!:
derado import~~L<:füm<1..~~-tQW..~!§~U~!1~S~.!;1:~ª S~2m.9JI~no
<;!~-S.~~iª-c_a,QQ~.12..~f~,"~LJ:Jj.ɵJe. Lo que recuerda un chiste de
Ernesto Spinelli:
Si un cliente te habla del tremendo tráfico que había esta mañana,
inmediatamente después te habla de sus deseos de matar a su
madre y seguido te comenta lo contento que se siente de venir a
verte, no brinques rápidamente a la conclusión de que lo más
importante de lo que te dice, es que se siente muy contento de
venir a verte (Spinelli, 2007, comunicación personal).
• Cu o mente deben ser considerados como dos
mism? fenóm~am~· ?.~!~qui~1:._i~~ªtención 1,.enten~~o.
- --
os de un
....
• ~ 9ue ~~~~~ sínto~~ p~i~~~9F1átic~§,:q!,l_e_son~~.':!~~!:!:
mto:u:_omo rnaruresfaóones fis1cas de sent11n1entos no expresados
º ~~~fü~~os e~o.~i2g~le~~"j?~~4~~:~e~~~~~pre~;~d~-;; -¿º~-~·-~~--
.!~SR~~§t~
.... ,....~ - . --~ojal
.
- -
ª--~ª-
" ... - --·-- . - ..
-~ü::uªc;:iqn .q11,e -surm!tánra.me"iifr~-·-a'f~cta
·,:.. . -· ·.· .
gy~stroser fisico y r1t1~~tro s.e!.!1.9.fü.i_c;_o. Un estado de ansiedad
no ;;;s;-q;~~-ñ'i'i~tr;s --~~nos suden o que nuestro corazón
se acelere, sino que estos signos físicos son nuestro estado
de ansiedad tanto como nuestros pensamientos ansiosos.
La pregunta entonces es: ¿qué hace que experimentemos los
signos físicos mucho más (o menos) claramente que nuestros
pensamientos ansiosos? Lo importante sería la exploración de
la situación total (Cohn, 2002).
Las ideas de que una de estas áreas (la física o la psíquica) está
por encima de la otra son muy comunes en muchos psiquiatras
y psicoterapeutas de la actualidad. La visión holística de
213
 YAQUI .ANDRÉS 1-f.AR.TiNEz
la fenomenología existencial propone que un enfoque tera-
péutico no necesita ser físico o no físico. La opción necesaria
se basará tomando en cuenta la situación total. De la misma
forma, pensamientos y sentimientos son dos aspectos de una
misma realidad: Dasein. Cualquier disturbio afecta la totalidad
de la persona, aun cuando el grado de intensidad de expresión
hacia los aspectos físicos y no físicos pueda variar.
• Heidegger nos recuerda la importancia de habitar el cuerpo o, en
sus palabras, corporarlo. Esto significa situar nuestra conciencia
en nuestro ser corpóreo siempre cambiante, lo que puede
aportar valiosa información sobre nuestra forma de ser-ahí. Un
buen punto de partida para muchos procesos terapéuticos es
la conciencia del cuerpo vivido. Tanto sentimientos como necesi-
dades e impulsos, pueden ser más ampliamente reconocidos si
partimos de las sensaciones corporales .
• Los sentimientos no pueden ser aislados ni reprimidos y retomados
después, asociados a eventos a los que originalmente pertenecían.
Una rabia no expresada es una rabia no expresada, no más,
no menos, no es una rabia que busca su expresividad y que se
excluye de ella. El hecho de que no está expresada es parte de
lo que es (Cohn, 2002).
• Los sentimientos no pueden ser revividos en su pureza original
porque son parte de un contexto que no puede ser recreado,
el dolor de un niño herido pertenece al contexto de la infancia
y no puede ser re-experienciado por el adulto. Sin embargo, el
que pueda ser recordado en un nuevo contexto adulto puede
ayudar a desarrollar una nueva respuesta y a salir de la trampa
en la cual estábamos atrapados. En este sentido la memoria del
pasado de un adulto se convierte en terapéutica (Cohn, 2002).
• ~-() e._~.E?.,s.ii?.le l!-9.B-_ ª-P-!'..91º.m,~~:j_<:>11 _~x:~l1Jsjvam.~nte. cogni tiy~..e.Jo.s
problemas;. n~J?~demos h~1?!_:rr de y_11a supeti9E~9~Q- µe. la r.a~
•
c~-~~lf~ctc¿~~!iiifp!ic~q, ~~}l~_a s.uperioridad ckt~tntiroien_t9.
La diferencia entre Ontológico y Óntico ayuda a diferenciar
aquellos aspectos que la persona puede cambiar de los que no
214
PERsPEcnvAS EN PslCOTERAPIA Ex!sTE.NCIAL
puede, como si fuera un apoyo en la dirección de la famosa
oración de la serenidad:
5 enor, dame la serenidad para aceptar
las cosas que no puedo cambiar...
Concédeme el coraje para cambiar las que sípuedo ...
Y otórgame sabiduría para distinguir la diferencia.
• Resultan obvias las implicaciones para la psicoterapia de esta
oración, muchos de nuestros clientes gastan una enorme
cantidad de energía tratando de modificar aspectos inmodi-
ficables de su vida (como por ejemplo la muerte de un ser
querido, una ruptura relacional, un pasado lastimoso, etc.), y
desatienden las diversas posibilidades de respuesta que podrían
modificar. Es como si quisieran modificar parte o la totalidad
de sus hechos dados, ya sean los existenciarios, como el hecho
de la muerte, nuestra-existencia-en-el-mundo y con otros y en
un cuerpo, o aquellos otros aspectos con los que les toque vivir
(lo Ontológico) en vez de aceptarlo y concentrarse en mejorar
su respuesta a los mismos (lo Óntico).
• La forma de Heidegger de enfocar los conceptos de autenticidad
e inautenticidad nos alerta sobre el enfoque psicopatologizante
de muchas psicoterapias. Esto tiene que ver con lo que se con-
sidera la meta o el objetivo de la psicoterapia. Muchos modelos
consideran como parte de su objetivo ayudar al cliente a pasar
de un estado de "anormalidad" a uno de "normalidad", algunos
otros lo colocan en términos de "patología" y "salud", y otros
más en términos de "inmadurez" y "madurez".
• Heideggf!.J?E_<_:?_EE!le ~..9:Y~..~9, _):i~~-Y .t9!.m..~~~~!.:--1!::l~rt:~,,S,ll~
otras, sino simplemente que desarrollan diferentes consecuencias,
~~t§s-<:1-e}~s --ruaies son ~ás agr~d3:!=>l~s_ q~~ Q_tra,i:-1Pi~~-;_h~Y
~a~j~ ~ermás_.realesque_ot1"3.-s. El concepto autenticidad es
una importante posibilidad, una valiosa y fundamental capa-
cidad humana. Esto no significa que su ausencia deba verse
como un pecado o como una enfermedad, tal vez la comparación
215
 YAQUI ANDRÉS MARI1NEz
más cercana que podamos realizar es con el concepto: "creatividad".
No es enfermo ni anormal construirse a sí mismo de una
forma poco creativa, aunque resulta conveniente incluir por lo
menos un poco de creatividad a nuestra existencia.
• El énfasis sobre las posibilidades de_cada situación nos recuerda
qil'~-somós1t1.Jresy<:Jue ten~!.11.9§_51~e--~~~- r~~iñüe1e~
ñliestro=pásado, perÓ elegimos la forma C?E!o.nos ~!_~tcionamos
·c';;;;.·-er.--·---------------·-···-----··-- -.... ".. . --· ----------- -
• pesd~~tª-R~~-~.P-~stiv-ª,Jª_:~t1.1p~''. es_ !>if:!t;Jlpre "exi~ tencial", ya
gue i~plis.ª ,,q!.l~. ~.s_g5;üm::m..d~.Jado .otrai¡ _posjb~fü!~_
p~clrian haberse. el.egid9 en p~~t~~in~~pcia. Esta perspectiva de
la culpa puede llevamos a la reflexión y a la posible aceptación
de la existencia como algo siempre por completarse, en proceso
y movimiento, sin detenerse y sin definición.
J?ich_o. ~~~f:!:~e:nto _pu~de reorientarJª.,f~JP9~~~pµiqad en
vez de promover la autoconraj_~~!ª~i§nnJa..tenckncia.aL!'.9L de
fá' víctima.. ·-·~-------"~~ --···•a~· ..
• 'otro ~sp;c.to importante es que Heidegger nos recuerda que
nuestros sentimientos son tanto nuestros como de la situación
en la cual nos encontramos, como cualquier otra cosa que
somos o hacemos y a la cual contribuimos, como cualquier
otra persona u objeto que forma parte de dicha situación. Por
lo tanto, los sentimientos no pueden ser entendidos como
elementos que han sido agregados o removidos de lo que es, de
la situación específica. Los sentimientos no sobreviven a través
de diferentes situaciones aJas cuales pertenecían originalmente.
En otras palabras, la tristeza de un cliente por su infancia
desdichada no es la tristeza del niño o niña en el pasado, es la
tristeza por la memoria, por recordar su pasado de esa manera.
El enojo del que el cliente nos habla en sesión refiriéndose a
una situación diferente a la sesión misma, no es el mismo enojo
que experimentaba en la situación que lo generó, y en orden
de comprender plenamente sus sentimientos valdría la pena no
perder esto de vista.
216
PERsPocnv.t.S EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
• El pasado, así como el futuro, son dos aspectos activos (presentes)
en el momento actual. El momento presente está influenciado
tanto por lo que ha ocurrido como por lo que se anticipa que
vendrá. La experiencia del tiempo no es lineal sino más bien
como una especie de red intercomunicada. Para Heidegger,
más que poner una particular importancia en el pasado, habría
que ponerla en el futuro, ya que esta dimensión temporal
colabora con el incremento de la conciencia, a través del límite
de nuestra mortalidad. Recordemos que para Heidegger la
muerte es el fin de todas nuestras posibilidades.
•_. _!-,ª-~-E!QJ1U~§J:.filL.Ós: Heid~~!'.,. C:ºJ:P:9. hei:n.9§.V:!~!q §Qn sufu;~~g!~,
J?~r,!._fundam~?-._tar .n~ una técni~a. psicot~rapéutica,.sino_ µn~.
..P.!ft~ti~~.Sºl&!.Wi.ll!isi- U na práctica no es la aplicación de
unas ideas generadas en algún lugar y/ o transmitidas por alguien
más. ~~..P~~:~~~- -~-~~~- ~c::~~c}§E..9~-~~-~-P~~~!:.tiv~?~a
.
f9r'E~--~~¿~_t.mffe..L~ _d~.,h~.,S~:..,.~ .
• Una terapia orientada existencialmente no puede ser, d~ h_e~ho,
psico~terapia, s(por "p~1qi.i~;,--~¡~t~;J~~~-~--i:i:¡;a estruct~;a
hipotética dentro de la persona con procesos "intrapsíquicos"
los cuales modulan o controlan el comportamiento de una
persona. Si el contexto de nuestra existencia es el mundo, lo que
siempre incluye a otros, t~ndri~ffi_9,~..J)JJ.~...X~f1-~~~-- llt1 pasein-
análisis más que un psico-análisis (9~... ahí que esta fuera la
.e?!~~.9~~J~.:.~~ría.?.~;1.~~L}~t:~Pf:llª~~-~-iJCi~nfiiJ~~~~corrio
Binswanger y Boss). El lugar de la terapia es la situación
amplia de la cual la persona es parte y ca-creadora.
• La exploración terapéutica que siga estos planteamientos no
puede asumir que es posible encontrar un significado "real"
que se encuentra "detrás" de lo que encontramos, percibimos
y experimentamos. Lo que verdaderamente le interesa a un
terapeuta que sigue dichas ideas es el significado que los fenó-
menos revelan en el momento que nos encontramos con ellos,
permitiendo que fluyan nuevos significados a través del en-
cuentro, para aumentar los anteriores y no para reemplazarlos.
El diagnóstico y el pronóstico no tienen lugar en esta perspectiva.
217
 YAQUI ANDRÉS MAR.'I'ÍNEZ
• Es important~?.!1-er atención al lenguaje dd clie_nte, <:!~,§,.Rt.
múltiples versiones, tanto verbal cómo no verbal, ya que en su
~l~~~j_"!(i~ f::'{p~e~~<?':1 ~á~-~~~.<iel_ Ser., -· · ·-
·-~-:C_qpviene darle _'!:~~~p~cio a la ~~p_e..riern;iª_wís.ti.Q1_,_yª-~-~í~-
la creación de obras o por su conte111placiÓ11QJ?~Jicjpación.
-·r;·;~iieñor.puéde'-;;·~~;itr·a~··m:;·~~ra activa en el trans~~;o
de la sesión misma (a través de utilizar medios artísticos para
acompañar a la persona), o por considerar las narraciones de
experiencias artísticas con toda seriedad. Sin olvidar que la
principal obra de arte que crea la persona es su propia existencia.
< Es inadmisible que un hombre juzgue al Hombre.
218
CAPÍTULO 7. JEAN-PAUL SARTRE
-
El hombre no es otra cosa que lo que él se hace . .. Pero si
verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre
es responsable de lo que es.
Jean-Paul Sartre
Este instante está separado del siguiente instante por una
nada. Pero en esta nada es posible cambiar la vida entera.
Jean-Paul Sartre
El existencialismo prescinde de este tipo de juicio: un
existencialista nunca pondrá al Hombre como elfin, puesto
que el Hombre está todavía sin determinar.
.,,..
Jean-Paul Sartre
.,,:ció en_g~~.s,);L]l de junio de JJ,Q~. Su nombre y
obra fuerori conocidos por estudiantes, intelectuales
~ y rebeldes de todo el mundo, al convertirse en la voz del
e xi s - tencialismo justo en el momento y el lugar preciso: Europa al
terminar la segunda guerra mundial.
Sus posturas revolucionarias inspiraron a miles de jóvenes en
una época en que las revoluciones y los movimientos estudiantiles
floreáan por doquier. Fue un ;.~~~t?..:Pro~io, E':~<:ribi?.~9~?.}~ll:,,~~-~2,
novela y teatro; y tenía la habilidad de ser capaz de enmarcar todo
~rÍ·e·~-q~~~~ de pensamiento en una sola frase.
A los cuatro años enfermó de un grave resfriado que evolucionó
y le provocó un glaucoma en un ojo, lo que degeneró en un estrabismo
severo y en una falta parcial de vista. Bizqueaba notoriamente y su
ojo ciego solía fijarse de manera oblicua en relación a su otro ojo.
219
 YAQUI ANDRÉS MA.~TíNEz
Desde muy joven destacó intelectualmente. Era un gran lector
y mostraba interés por la escritura, a los quince años escribió una
frase que nos ayuda a estimar el nivel de sus pensamientos: "El
deseo consiste en tratar a la mujer como un medio, no como un fin;
el amor consiste en tratar a la mujer como un fin, no como un
medio" (Strathern, 1999).
Recurría a sus habilidades intelectuales para destacar socialmente.
"Descubrió con deleite que las muchachas seducidas por su inteligencia
podían encontrar atractiva su fealdad; su sed de conquistas sexuales
sólo cedía el primer pueGto a su sed de cerveza, pero ninguna de las
dos igualaban el apetito por los libros, las ideas, el saber" (Strathern,
1999).
A los 24 años conoció a una joven de 21 años, estudiante
de filosofia llamada Simone de Beauvoir, la que era inteligente y
amable con él. .. y casi de su misma estatura (1.57 m.). De Beauvoir
demostró de inmediato estar a la altura de sus discusiones filosóficas y
en una ocasión comentó: "su fealdad desparecía tan pronto empezaba a
hablar". Mientras que Sartre opinó sobre ella: "encantadora, bonita, se
viste horriblemente ... llevaba un sombrerito horrendo" (Strathern,
1999).
A partir de su encuentro iniciaron una relación que duraría
hasta el final de sus vidas. Sartre la llamaba "castor", una palabra de
cariño en símbolo de su trabajo, esfuerzo y energía.
Ambos se influyeron mucho el uno al otro, filosofaban conjun-
tamente y en la actualidad sus restos se encuentran lado a lado en
el cementerio Montparnasse, en París. Se trataron siempre de usted
y decidieron que la suya sería una relación abierta y sin ataduras.
Sartre rechazaba renunciar a su principio de la libertad personal
así que excluía toda noción de "fidelidad burguesa". Para ellos su
relación era muy especial, por ello acordaron plazos temporales de
unión e intimidad y otros de separación. Por ejemplo: tendrían dos
años de intimidad y después se separarían un año, aunque siempre
estarían en contacto y seguirían extremadamente próximos, así su
relación no degeneraría en una costumbre.
220
PERsPEcrlvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
Además, Sartre propuso que cada vez que se reunieran tendrían
la ocasión de replantearse si querían o no continuar en esta aventura
juntos.
En sus cartas Sartre le dice:
Mi vida tendrá eso, que habré amado a una persona con todas mis
fuerzas, sin arrebatos ni hechizos, pero desde dentro ... tenía que
ser usted, amor mío, alguien tan estrechamente mezclado conmigo
que ya no se distingue lo suyo de lo mío, la quiero ... no puedo estar
separado de usted, porque usted es como la consistencia de mí
persona ... mi vida ya no tiene que ver conmigo, usted es siempre
yo, no se puede estar más unidos de lo que estamos usted y yo
(Sartre en Lévy, 2001).
Sartre propuso que su relación fuera "necesaria", pero que podrían
tener tanto él como ella cualquier otro amorío mientras fuera
"contingente". La relación entre ellos ocuparía el primer lugar en
importancia, mientras que cualquier otra relación que establecieran
sería siempre secundaria con respecto a la de ellos. Siempre tendrían
derecho a solicitar un cambio en su relación o a desear que no
continuara, y podrían expresárselo en cualquier momento, aunque
reservaban eventualmente algunos momentos para revisar có~o se
sentían.
Establecieron un plan que incluía tres puntos: viajes, poligamia
y transparencia. Si Sartre tenía una relación contingente ¿era inne~esario
decírselo a ella? Todo lo contrario, querían que su relación fuera
totalmente clara y veraz. Se decían todo el uno al otro y no tenían
secretos. En sus cartas Sartre n_unca omite detalle alguno, por íntimo
que sea, parece incluso, que sus relaciones con otras mujeres sólo
tienen sentido para que pueda contárselas al "castor".
Este trato entre ellos, alarmó, asustó a rnuchos otros. y p.ropició
una lluvia de juicios sobre ellos, pero a la par, se c~nvirtieron en el
estandarte de una _nueva forma de relación: libre, sin ataduras, y con
absoluta honestidad.
221

YAQUI ANDRÉS Y°..AR.'.l'ÍNEZ
Habrá quien considere obscena o terrorista tanta transparencia ...
Es posible que este vínculo sea odioso, que en él se adivine una
amenaza, una traición, una deserción. Quizá resulte insoportable
ver a un hombre y a una mujer libres inventando sus contraseñas,
sus palabras, sus tipos de intercambio simbólico, su moneda viva,
sus códigos, su manera de decir la verdad únicamente en su propia
lengua misteriosa, y desbaratando así, los dos juntos, las reglas
de los santurrones y devotos ... Una de las historias de amor
más extrañas y también más hermosas del siglo XX (Sartre en Lévy,
2001).
El día de hoy puede resultar dificil apreciar la novedad y la
osadía de esta relación. Sobre todo a la luz de las parejas abiertas y
poliamorosas de la actualidad, por ello es importante recordar que
se trataba de la Francia de 1920. Podía haber un cierto movimiento
hacia romper las reglas, pero no públicamente. Sartre y De Beauvoir
no se ocultaban de nadie, por lo que su ejemplo se convirtió en
inspiración de intelectuales de todo el mundo.
Mientras estaban separados, ambos se enviaban cartas voluminosas
casi todos los días. Y cuando se encontraban, Sartre comúnmente
saludaba a De Beauvoir con su frase favorita: "Se me ha ocurrido
una nueva teoría"; aunque en realidad estaba siendo lo opuesto:
derrumbando una teoría tras otra, desde Descartes, Kant y Hegel
hasta Freud y finalmente el marxismo. ''A medida que los edificios
intelectuales iban cayendo uno tras otro, sólo iba quedando la libertad
del individuo" (Strathern, 1999).
Poco a poco Sartre fue mostrándose insatisfecho con una filosofia
que era principalmente especulación y que poco lidiaba con la vida
real. Hasta que en uno de sus encuentros con Raymond Aron, éste
le dijo: "Si fueras fenomenólogo podrías hablar de una cerveza y
hacer filosofia". Esto a Sartre le pareció una idea excelente, por fin
llevar la filosofía a ia vida cotidiana, hasta a un tarro de cerveza, por
lo que en 1933 partió para pasar un año con Husserl en el instituto
francés de Berlín, y de inmediato comenzó a incorporar en sus
reflexiones una perspectiva fenomenológica.
222
._f __
PERsl>ECrIVAS EN PSICOTERAPIA Ex:lsraNCIAL
En 1935 tuvo su primera experiencia con mezcalina. De este
tipo de experiencias obtuvo algunas reflexiones que vieron la luz
posteriormente en sus textos, como por ejemplo en La Náusea. En
t."~'"=-.-~~
esta novela Sartre se muestra ampliamente ambicioso ya que se hace
una pregunta fundatnent~: '.'.¿qu~,0SO}L),7:~', y se niega a responderla po;·
e
,;í~s ..ra¿lofl'~ies- 1rit~lectuales~ para ¿1, !.~!.l:.:l'~-~~!~..$~~~
y_evocar el sentimi~!l!2_1I1:.~~.~~~.!:¿:~ten\iaJ?trathern, 1999).
En 1940 fue tomado prisionero por los alemanes que invadieron
Francia en la segunda guerra mundial. Durante su estadía en el
campo de concentración escribió una obra de teatro titulada Ban·oná,
el hjjo del trueno, en la cual habla sobre el misterio de la navidad, lo
que resulta extraordinario para alguien que se profesaba abiertamente
ateo, sobre todo cuando escribe sobre dicho misterio con una extrema
sensibilidad:
La virgen está pálida y mira al niño. Lo que habría que pintar en
su cara sería un gesto de asombro lleno de ansiedad que no ha
aparecido más que una vez en un rostro humano. Y es que Cristo
es su hijo, carne de su carne y fruto de sus entrañas. Durante nueve
meses lo ha llevado en su seno, y ella le dará el pecho y su leche
se convertirá en la sangre de Dios. De vez en cuando la tentación
es tan fuerte que se olvida que Él es Dios. Le estrecha entre sus
brazos y le dice: "¡Mi pequeño!" Pero en otros momentos, se queda
sin habla y piensa: Dios está ahí. Y le atenaza un temor reverencial
ante este Dios mudo, ante este niño que infunde respeto. Porque
todas las madres se han visto así alguna vez, colocadas ante ese
fragmento rebelde de su carne que es su hijo, y se sienten como
exiliadas ante esa vida nueva que han hecho con su vida, pero en la
que habitan pensamientos ajenos. Mas ningún niño ha sido arrancado
tan cruel y rápidamente de su madre como éste, pues Él es Dios y
sobrepasa por todas partes lo que ella pueda imaginar.
Y es una dura prueba para una madre tener vergüenza de sí y de su
condición humana delante de su hijo.
Aunque yo pienso que hay también otros momentos, rápidos y
fugaces, en los que siente, a la vez, que Cristo es su hijo, es su
pequeño, y es Dios. Le mira y piensa: "Este Dios es mi niño. Esta
carne divina es mi carne. Está hecha de mí. Tiene mis ojos, y la
223

YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
forma de su boca es la de la mía. Se parece a mí. Es Dios y se
parece a mí."
Y ninguna mujer, jamás, ha disfrutado así de su Dios, para ella sola.
Un Dios muy pequeñito al que se puede estrechar entre los brazos
y cubrir de besos. Un Dios calientito que sonríe y que respira, un Dios
al que se puede tocar; y que vive. Es en uno de estos momentos
como pintaría yo a María si fuera pintor. Y trataría de plasmar el
aire de atrevimiento y tímido con que ella acerca el dedo para tocar
la dulce y suave piel de este niño-Dios cuyo peso tibio siente sobre
sus rodillas y que le sonríe (Sartre, 2004).
En marzo de 1941 escapó del Stalag alemán y retomó en Paris su
cargo de profesor. Formó junto con otros intelectuales un grupo de resis-
tencia y poco a poco empezó a rodearse de otros intelectuales y artistas,
como Albert Camus y Pablo Picasso. Para el final de la segunda guerra
mundial el existencialismo se puso en boga y Sartre se hizo famoso.
Poco tiempo después se sintió interesado por el marxismo, con lo
que su pensamiento existencialista quedó puesto en una especie de pausa.
En 1964 se le otorgó el premio Nobel de literatura, el cual rechazó
por motivos políticos. Apoyó abiertamente la revolución cubana
teniendo incluso una relación con Castro (aunque rompió sus
relaciones con él en 1971); por la misma época integró un tribunal
creado por Bertrand Russell para investigar los crímenes de guerra
de Estados Unidos en Vietnam. Visitó Praga después de la invasión
rusa, se reunió con el comandante en jefe del ejército chino, y a su
regreso a París se estimulaba para escribir usando Corydane (una
anfetamina legal de venta libre). En 1968 apoyó abiertamente
las rebeliones estudiantiles en París y condenó públicamente a
los gobiernos por su represión a la juventud. Todas estas acciones
fueron convirtiendo a Sartre en un icono de su tiempo.
El 15 de abril de 1980, a los 74 años, y después de un periodo
en qu~~b~dacÍiba·;~·~eñto,S--;;-tre murió. Su funeral atrajo a
más de 25 mil personas que espontáneamente siguieron el cortejo en
su viaje hacia el cementerio. Los médicos tuvieron que convencer a
Simone de Beauvoir, que estaba desconsolada, para que no pasara
la noche entera junto a la tumba.
224
PE.RsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTE.NCIAL
Después de su funeral hubo quien se expreso así de Sartre:
... Su producción escrita ha sido extraordinaria, tanto por su
originalidad y variedad como por su enorme cantidad. El sólo
hecho de haber escrito tanto sería notable, lo extraordinario es que
mucho de lo que Sartre ha escrito es de alta calidad y aún genial. Es
dificil encontrar en la historia un escritor que se le pueda comparar.
Si Sartre hubiera escrito sólo obras teatrales ya con eso se hubiera
ganado un sitio en la historia del teatro. Hay novelistas famosos
cuya mejor novela no llega al tobillo de la Náusea de Sartre ... Por
otra parte, la vida misma ha sido en cierto sentido ejemplar, modelo de
compromiso valeroso y de creatividad, llena de actitudes generosas
en defensa de la justicia y en oposición a la injusticia, grito elocuente
y lúcido por fútil que haya sido a veces, contra los horrores de
la historia del siglo XX. Simpático, generoso y decente, irónico y
brillante, ascético y entusiasta, parisino hasta la médula, apasionado
por la libertad y la felicidad en el amor y la amistad, Sartre merecería ya
por su personalidad misma como ser humano, nuestra admiración.
Pero, a mi modo de ver la extraordinaria capacidad de Sartre como
filósofo hace palidecer los enormes méritos de su obra literaria, de
su personalidad y de su vida. El pensamiento filosófico de Sartre
-por su alcance y originalidad, por su arquitectura interna
y por su consistencia y por su visión- merece ser puesto en la
misma categoría suprema que el pensamiento de Platón y el de
Descartes, el de Espinoza y el de Kant, el de Hegel y el de Russell,
por citar a casi todos los iguales de Sartre (Dan to en Ortiz, 2002).
El hombre, antes que todo, existe,
se encuentra consigo mismo,
surge en el mundo y se define a sí mismo después ...
El hombre no es definible porque comienza
por no ser nada.
5 ólo será algo después,
Y entonces será lo que haga de sí mismo
Jean-Paul Sartre
225
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz PER&'PHCTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENC!AL

Aquel que quiere ser amado, !-,~~~te?5i'.3:_ ~-s~ª~9.~~Qgg.l!.~~d~.ri~p,e, que ~~~_en J:?!.<;>S$~ y por
debe querer la libertad del otro, lo tanto ~.11. gioyjp:ue,p.J:..Q. Aquí es útil recordar la etimología de la
porque de ella emerge el amor; palabra existir: surgir, aflorar. Hablar de la existencia humana es re-
si lo someto, se vuelve oijeto, ferimos al proceso de irse convirtiendo en sí mismo, al surgimiento de la
y de un oijeto no puedo recibir amor.
persona que va apareciendo a partir de sus acciones, sus elecciones
y decisiones. Existir en este sentido es irse inventando a sí mismo.
Jean-Paul Sartre ...._ _ _ "· ····- r,--.-, ...... ··=---··.>~~.:·::':.-
...- .... -~~

Otro aspecto importante de la existencia es que se-encuentra

Propuestas principales
Esencia vs. Existencia
La diferencia entre existencia y esencia es un aspecto crucial para
comprender la filosofia de Sartre. ~,e~s»s:la ha sido un tema que
ha preocupado a los filósofos desde la antigüedad. El di~c:ionari9_ Qt!__
_§_9_sof!_~Jª-9.efig~-~()lp._<:l l~ '_'ri_at:ur~!e~a. _propia ele una cos~i_ <;Qgj.unto .-
de sus caracteres constitutivos" Oulia, 2002).
- · - - - ~ - · ~ . . · - - - - · - · ~ - - - - - - ~ - - - - - - ... - - - - . . . . . . . . _
La esencia es aquello que hace que u.E,_.2meto__ 9__:µn~_fc;:>Sa sea,_
EE.~S~§>,i,tmente.e~objcto.-.y"J:10.Q_t,tp; es lo igual entre los iguales.
Podríamos decir que para definir algo necesitamos expresar las
propiedades esenciales de aquello que deseamos definir. fil_df:fuiimos .una
pluma tendríamos que incluir las características 5111_e,..unapluma tiene
~mún ·;;;~toda"slas mun-du. - -eJ.umasclei
~ b i o , al:~ferirnos ~encia_h~!Jlamos deaquello ~
emerge:!, -~p-~rece y se 1!1-~tl!.fit:~~- ".:C-,a existencia es lo propio __g_~,_µp._
~r-inunado y_~_e_:,9P,z~~-al "ser" trllS~O d,e laL<:Q_§a§" Oulia, 2002).
Po! 1o· tant;;:
a!.h~?l!r=~~~ª d~lJQ~. p~~§_qp~~1?.!_~m.os_~
de una persona, en coi:iSE_eto~SQ!!~ _en__genet;al,_ni_,9,~·
~'e110'~q~~ ~_t:~n~" aylg~ie11-c;omo ,,pe¡:¡,ru¡ia, hablamos de una
persona en particular.
S qy responsable para mí mismo y para todos,
Y creo cierta imagen del hombre que yo elijo;
Eligiéndome, elfjo al hombre.
Jean-Paul Sartre
% .. . - - . . . . . . _ ,
a ~estra existencia se encuentra de alguna manera presente en la
e§i~~~i~
siempre en referencia a una conciencia que es capaz de captarla.
§e exist~. ~i~mpi:e par_a qlguie__n. Los objetos pueden ser captados por
mí, por ello puedo decir que existen. ?J ..
ut;i; ~~~jo persona) no,
aparece en mi conc~e~c_:i~ p~~ª nada,_ ento_nce~_n.Q _piieaO. d~cir ,que~
· existe: La existencia siempre es intencional. Los seres humanos
~~-~;o;i¡;~~álid;·~fd~-p~d;; ~¡;~,~~-;~¡~~~;; no sólo de los objetos
o de otras personas, además, podemos ser conscientes de nosotros
mismos. Por ello es que cada uno de nosotros puede decir que existe
para sí mismo. A partir de esta línea de pensamiento se puede
argumentar que l?.8.-~?j_e~?.5. y }?§.JlmJ:naleSoS.QP., p,e._:r9._Q.Q e~n; en
el más estricto sentido de la palabra. U_n perro puede quizá saber de
la existencia de otros perros, o incluso de su amo pero, hasta donde
sabemos, qg_¿g~JJ...p.ro~~§t.~ru;,ia. t:l_'? tie~~?.12acidad...d,e
reflejar su propia conciencia y s.~!,S.9!:1scient~ d~,,,.,sj. 1~L ~aj.-~t~D,f\ª
entonces~ siempre r_f!__laci_q!3ql. Ya sea estando en relación con algún
objeto, alguna persona, o consigo mismo; gracias a la capacidad
humana de desdoblarse en observador y observado, lo qu~ más
adelante veremos que ~rtre llama: cgtic:;i_f::\l~!M~~Lº refle,ia.
De hecho estamos t~o ei tiemp_<:>__et?-__r~~q~~S.?.!.1--º1!'.9~-(~J:>je_t,,9~
~-°-·
y! o pe_~5.gnas), ~~1:qu<: <!eJ~~~a~~ nec_esari~rn_e11 te constj~? ~~!-º
reflexivas. La forma como otras personas se han relacionado con
forma como nosotros nos relacionamos con nosotros mismos a
cada momento. Pensemos en el siguiente ejemplo: si existiera un
aparato capaz de borrar de nuestra historia todas las relaciones que
hemos tenido en nuestra vida, de tal forma que nos encontráramos
en un estado "sin relaciones con personas", ¿qué seríamos?
¿Qué quedaría de nosotros? Una respuesta esencialista podrá decir:

226 227
 YAQUI ANDRÉS
"nuestro propio ser", "nuestra esencia en estado puro". Para una
mirada existencial, y específicamente sartreana, lo que quedaría sería
a lo sumo una especie de neonato. Ni siquiera sabríamos hablar, ya
que el lenguaje es una función que se adqll_i~i:~ .~!:?. la~relaciones
i?terpers"onales.. .· . - . . .. . . a_l?.: f:Sencii'·
Lo que podemos concluir del ejemplo anterior es que ~~~
en gran parte el producto de todas nue_st:J:~~i:~laci~~-e~: N11<!~~Q~er,
nuestra exístencia, consiste en la ~anern específica como resegn-
~¿~~;toclas~:e~~ Jíi[~~q~~~~-i;;· ·~-~ hacemos a c;¿;·~~ento
de existir.
La existencia precede a la esencia
l!:,..¡:o,.·"-.... ______ ,_ ... -·,, ...,., ........... - --·-·-·~ •
Esta famosa frase de Sartre es la base de su postura filosófica.
Como filósofo consideraba que todas las cosas creadas por el
hombre vienen al mundo pre-definidas y, por lo tanto para ellas, la
esencia precede a su existencia.12sto S!W~ª _q_ue)a idea d~lt1,CQ,g_l!,,,
ya e~taba aq.t~.s. c:le la creac:iórt ~fostj.ya deLohi~to. El valor del objeto
depende de qué tant~-~~-
a.inolde a esta idea desde la cual fue creado.
~__i,,!~.Q!HP.! .~A.Sl'.~~9:~R~~-<:~E@i&. e~X.9.P·S'_(!Scrib~,. pues ~t1!9~S
mala pluma, ~ tal vez
o--·-no y:11~, o... ,. es una
-~ -. .,,,...,.,--•--·-···· --~--·-··-···
"-~· " ,.... .
ni siquiera
.
sea una··-·-
De cierta forma, de la naturaleza podría decirse que también
su esencia precede a su existencia ya que, ~E__~lJ?}J_o un_p,e~~--g_9
pueden hacer ni decir nada sobre s~~~1¡f:9:S!ª· g§Jª-~-p~rfe_ct~ertte_
ª~§Q.~2tiRii~!!.~~~-s-~;ti{~~-~u ~sencia l~~,~~~3." --- .
Para Sartre, la tradición filosófica occidental llegó a considerar
que en el caso del ser humano también la esencia precedía a la existencia.
Ya sea porque se creyera en una esencia preexistente que deja
su estampa en el individuo (como la idea de Platón) o porque se
creyera que el ser humano existe en la mente de un dios antes de su
creación (tal como la pluma en la mente de su inventor).
El ser humano podría ser evaluado de acuerdo· al grado que
responde a su esencia. Un ser humano que no satisface los criterios
establecidos sería entonces un «mal humano".
228
MARTÍNEZ PE.RsPECI1VAS EN PslcOTERAPIA ExlsTENCIAL
Es precisamente a esta serie de ideas a las que Sartre se rebelaba,
para él no había tal cosa como una naturaleza humana predefinida,
ningún criterio por el cual un humano pudiera ser menos humano
que otro, por ello "e.?-_el_cas~ del ser hu~ano:_la existen_s~~~
¿Qué significa eso de que (en el caso del ser humano) la existencia
precede a la esencia? Significa que ~s.er)}H.m,~.P.2J?~~~,.,:.~e,
-~~!~~~~uJ:ra .W-~~11-ª•..YJÓ!i>-9esp~~s~~c!~~----~--~L~~ll}<?_.- ..
· ~I~después de exi§Ji!:~mpie~~ a_ser a!g9 <;ie.finiS2-X,~St}l? .e~_s!...,,
autor de_lo9Ee llega a ser ...
""1rrhorri"br~ no es otra cosa que lo que él núsmo se hace ser. .. ¿Pero
qué otra cosa quiere decir esto sino que el hombre posee una
dignidad que ni la piedra ni la mesa tienen? ... EJ.E-2.P.~"em.,Ri~
P_?~~..:.~ proyecto consciente de sí ~J!TIO,,,_~Q_s_a qu~ no se. pu.s,de
~~~~-i __~:!_~usgo niAe un~?~º de basura, ni de una coliflor. Ese
plan no está prescrito en ninguna parte. No existe en el cielo un
proyecto predeterminado. §!_~~bre ~e~a .~:.l~~!D-Í~I!ill.
proyecta ser ~Sartre en Ortiz, 2002). ·
Podemos notar cómo en este punto, Sartre es fiel al principio
fenomenológico.
. _........ -
pluma:
El ser humano es libre y ser libre es ser responsable
~_."'"'!".....'
- - - - ____ _...,__.,_, ,;.-.-:'~.:.-a.=~~'-"-~-,--~·-'-"1?>:::;..~..;,¡~., ... ..... ......,,.._
S~i~e _!:_ap~e2._ta de manera rotunda a.J~ liq~¡,ttkd. Si la existencia
de ombre realmente precede a su esencia, es.l~!igp_§~~ qt1e e~ ~~E-
humano es libre p~!!J!f!g~,r. a _ser l<? ,qu~ ~~f.!9..~ ~.f;r. Cada persona 0
sevá-cotj'stt;:Úyen~. a sí !!!!~!nª~P.-.tlmJ~!E-.9., ..P!'.Q-~~§.Q.,~~Jj;,Jir, Se
'traza proyectos que sólo depende de él si los cumplirá, por lo que
ser libre s~ifica ser responsable: "El hombre nace condenad_Q_.a
s~rlib~~'-c7;~d¡~do, porque no se ha creado ";---;;r-rci;~~,.,.y~;~
~Ea"rgo, por otro lado, libre, porque_:11::~ vez ~E?i~~s>~~~!19.?.$~..
___
responsal:>,~e
.,_.,_,,_-·-
d~Jq,do lo que ha_se" (Sartre, 1998).
229
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ
PERSPECTIVAS EN PslCOTER.APIA ExlsTENCJ.A.L

,§~>~E-~;e entonces, significa carecer de excusas, §lgnifica_ ~ mismos, regañándonos por nuestra torpeza. A esta ¡,osibilidad de
__o_s_~char~J.~~pa de lo que s~~?~_'?. ~-~~~'E?~-3_1:-~~$,
no~ ~p'-o_d_em pensar sobre nosotros mismos y sobre nuestr'a éoncie~cia S~tre le"
~ que a nosotros misrrios.-Sartí:e_nos-deja,
.... -_.,. • • ~
C_()n ~Le~s_o)ne~udi_hle
· · · - · · , · - · - · · - · · - - ... , ...... •• . ; · . : , ~ · - , : - : . • . , . , . . ~ , - : . : ........ , - - · - • -- ••• .,...c.;
,_, ,,_•• _, .... ··- ...•.- ..... ,.. ,. .-----·-···-·-·· ,.._' ····"-- .., , ......•.. ·.... ,.. . . . .•
lfama conciencia reflexiva .
. ·e- ... -··~

de la libertad.
-·-·1ueg; ent~~~eS:'-éftiyd' só1o_E_uede encontrarse en la concj.encia
~ ...- · ~ . , . . ; . . . - -
Lo anterior no significa que seamos libres absolutamente para ~•.....,__,, _ __._.,:::-- .. -·.·•;••----·•.-...:. .;...H._........,..~.. , . : . , : i _ _ , i ~ ~

.!_I1ientras eermE:~E=ª ~n.~L!!?-5?9.2.F!:fl.~eiY.?, ya que vuelvo a caminar

lo que sea, no significa que no tengamos lúnites, sino precisamente
y me distraigo, ~~l~~--!~-~-~<:~~-!?-.c:.f~_..,P:,~~~J!e~'7"3.:_..1~ia,;~_do_ g~
lo contrario, gor, e,~1!.~~h?.~~s~ll-~!'.-~tes~es q1:1:~.!~P:~!E~S que ele_gi; darme__<??.~~-~2~ mi 12roru~LS,.ey.
y somos libres. Si.e..11,c:ti.é~~-9.~ ~!ew!<::>..t?c!~ s1t1_ t~~~.-'L~i-·reiúlvcia t<; ------Pasa lo mismo en muchas de las actividades que realizamos
entonces no seríamos _libres ya que no habría límites en nuestra
cotidianamente, sobre todo en aquellas que gozamos, durante la
"~r;nencr;;::· E-s -p~~ci~a~en;e por la experiencia del límite y de 10
danza por ejemplo, puede estar en nuestra conciencia pre-reflexiva
imposible de la no elección así como por la imposibilidad de la no
la música, la pista de baile, nuestro cuerpo y el cuerpo de nuestro
renuncia, que somos libres.
acompañante en el baile. Podemos decir que en ese momento
Pero de nuevo, dicha libertad nos deja sin opciones: "Estás somos el baile porque nuestra conciencia no es otra cosa más que la
condenado a ser libre, a decidir lo que vas a ser, a hacerte lo que danza misma. Pero supongamos que de pronto el danzante se dice
....~...,~..
decides serJ...Y.'.1:. c::a!gar con la res_pg!l,s~pilida.g ~.lq_q)-1~ -·----
te haéés ser" ,,;.-~-.-

cortlz; 2002). · · ·- · · ----------. ~~ en sus pensamientos:_::~h~'!.~~i~_Pif§":á:~iJii.°ª~Jii~,er,

qmero repetirlo para lucirme con rru acompañante". ~9~-°-!2-.
Para Sartre, la libertad es la única forma posible de definir al ser
la conciencia reflexiva lleva al danzante a estar más consigo mismo
~- ·-·-·-·..c,.,.,~..•.
..-,.--.-•,_-_,_,...,-"''"Cr.----=o• ·re---·.··--.,-. .,,._~ .• ,.,-_.,•. ~,-·;;..:.-,.,·.:-.•-·,.~--- • . .:; .. ,...., •...., .. ··r. ,_.:.-,.:•. a.·.c, ·.·~.,·.-:-:-.:..:.· --;··=-:::
humano. Cada uno se cons_!t~j.J,fm.i.s.gio a tt;_ay_~\L~e ~us elecciones
q_~4::.~Jª-'_m.úsica .en...si,_
y decisi9fü;~s·eñ-f~";l~'.f~-y:por lo tanto, va d;fi~éndos~-aAsí mismo en
Subrayando la idea: Ú.!!~!!..É!!'Jnte ~t?,e.n lfl C{}f!ciencia rejlexi1,1a.
est;·p~~ces~. Un proceso que sólo termina con la muerte que da fin
a todas las posibilidades del Ser. _§:~_E.~fü!~i~.-':~ directamente eg~~ontra _dd pensami~nt<>~-2~
Descartes y de cierta forma de las conclusiones de Husserl, ya que
~Jpz~~ri~.E:l;~~_gu~~~!J;?g.É'~.P~~~SW~JW hay~_'...y~~~
~·~-----
Conciencia
e~n§?:illi~to ~ se, más bien tendría que decirse: "p.ienso-?.~e$<?
existen los pensarru~
Para Sartre el papel de l~nci~si.a_t:~ -~·t:1._g.~.rne1:1~ en el ser humano. .~ El lector ~es;¿-;; en la reflexión sobre el error de· Descartes
puede referirse al excelente texto del neurofisiólogo, Antonio
Para explicar su perspectiva r~~!JJ~~-a...~Y!Q!!'.la,..~l]_ concien~. Damasio (2004).
refleja o !eflexiva y~onciencia _QQ...t~l!s~~.2.Rl'.~~r.<:f!<::.~~~.. - - En vez de encontrar un "yo" concreto, Sartre declara la ausencia
La conciencia pre-refl!;._,~esJ~_conckncia comú? deja.vida_
de "yo", ya que el "y_o" es una creación inalcanzable de la concienci~,
cotidwia. Cuando vamos caminando por la calle por ejemplo, podemos
_.,,..,----~-
cada uno de nosotros se está creando a sí mismo a cada momento.
mirar a la gente que pasa, los niños jugando, los automóviles que ~-o.>',!.. --~ ._,J

De la misma forma las conclusiones que saquemos de nosotros

nos rebasan, etc. Aquí los objetos de mi conciencia son tal cual esas
mismos necesitan estar de acuerdo con nuestra conciencia de
personas, los niños y los autos, pero no hay ninguna reflexión sobre
nosotros mismos y las conclusiones sobre los otros seres humanos
el "yo". Pero si de pronto nos tropezamos con una piedra y nos
"tienen que pasar la prueba experimental de coincidir con su propia
lastimamos las piernas, podríamos comenzar a hablarnos a nosotros

230
231
 PERsPECTIVAS EN PslcOIERAPIA ExlsTBNCIAL
YAQUI AND~ MARTíNEZ
no el Ser de Heidegger, aunque podemos notar ciertas similitudes
experiencia, porque si fallan a esa prueba, nadie podrá tomarlas en
entre la conciencia entendida de forma relacional y el Dasein.
serio" (Ortiz, 2002).
Toda
__________ conciencia
........ ,... o. . .experiencia del mundo. ...... es siempre una conciencia
... ..... .. .... . _..... --·---·--··----·- ...... ~
Para ~~ es inadmisible que un hombre juzgue al hombre. .. . ..

El existencialismo prescinde de este tipo de juicio: un existencialista

de nosotros_~_smps,......
. . . . . . . ..,.:,....,...-,·---~-·--·-·- '. .
ya___________
que nos.......
captamos a noso~~-s ~_smos
~ ...... -··-· .. ·-··. -------
en el
"~--···· ----··=--;..,,__ }
nunca pondrá al hombre como el fin, 1:1ll:~c~}n.!~E1~!.?- definido de acto de la e;,R.~¿:1encia.
ninguna manera, ~ u e ~ombre est~_todavía sin determinar.
~-~p¡; Sartre:~~~clt; más interesante, real y útil reflexionar sobre
la conciencia entendiéndola con diferentes niveles y/ o tipos, que
Cualquier cosa que digamos so6re una persona, además de que
separarla de algo como el "inconsciente". R_!~Ó crij.cas severas al
debe pasar por la prueba de su propia experiencia, debe ser con-
siderada algo temporal y producto de la situación específica del conc:P.!g_ ..f~u~~i:io~ipcoQ§Sientfa_~alifi~ando. <:licha . apr~c~'.1~!~
como una estrategia para validar el autoengaño, más que como una
momento (Sartre, 1998).
Este último comentario resulta pertinente sobre todo para
d~~~npcíon reai del . funCÍonarru.ento h~m;~-~- Criticaba que para
que el inconsciente se sostenga necesita haber un mecanismo de
la psicoterapia, ya que no podemos brincar a conclusiones sobre
censura cuya tarea consista en designar qué se permite que emerja o
nuestros clientes si dichas conclusiones no se corresponden con la
aparezca a la conciencia y qué no. Para realizar esta labor, la censura
experiencia que nuestros clientes tienen de sí mismos, a lo mucho
tiene que ser consciente para poder distinguir lo que reprime de lo
podemos concluir que esa es la experiencia que nosotros tenemos
que permite, y que no sea un simple hecho al azar. Pero entonces,
sobre ellos y no que efectivamente se trate de su realidad.
¿quién es la censura? Este simple punto hace que Sartre deseche por
El 9.~-~~fil1!2S -~~f~~- conscientes no significa para Sartre 9..4e
completo el concepto de inconsciente. De acuerdo con
..., · -su
- "opinión,
ten~~s dentro de nuestrc:;· ~~ep~-~~; c~~;-nJ:s_ti!Íosá"Ii;;~da ..... ~ ~

a
córicienci"á, laq~i:bi~li~. q~~ -~~hlili~ -~~citante ia introsp~~ci6~:· ~s para un___p~~?..tt?rnpe1Jt~~Q!:1_..~?.~h?. ~~s ___ ~ ti_l~s_ 1?.~_c:g.~~~ptos de
'decir, vÍe~d~ hacia adentro. La-~9n.,ci~pcia.es siempre uria e~p~~Ü~ia dif~~~-~..!~lt:~ Q~. G.Q..ni::iemi~ o_ ~<?.~..<:.~P.~<:E!~~-~~-~ psicol'?J~~a ~~
del mundo; Sartre permanece fiel al principio fenomenológico ~e Ges~al~_de figura/fondo ..
.-J~~_int~ncionaJidad,.' CUalquier exE_~~ie.P:~~-~--~-~ ~,'!.~~-!:!.~. _c:oncien~1a es
siempre una experi~!?:0~._9!1 ~ q o . ~ r .f9QSC~~---~~e ¿Qué es el ..ser humano?
__._.,_~--
·~.s;.9Üscié:.ti~~A~lgp. Cu~do soy consciente del cielo estrellado
Para Sartre ~ ser 11.~:Pº ~-~b~$;:1, y aunque ~e ya h:5=iendo a.sí
no estoy introduciendo el cielo en mi mente, la experiencia del cielo
mismo a través de s1:1s ~-ecciones, y por lo tanto de su comportamiento,
estrellado no está dentro de mí, es más bien el cielo estrellado tal y
~doja del ser humano es que somos nuestro comportamiento y
como yo lo experimento. La_ ~gn.,c::Jep.cia no se encuet1tra_m_g~
nuestras elecciones, y al mismo tiempo no coincidimos totalmente
ni fuera del cuerpo sino en-~l encuen°:? entre el ser y su mungp.
con ello de la forma en que las cosas o incluso los animales coinciden
. ... .,Lci'coñZieñí1a es-üñañada;jaqué es-una intuición_ d_e lo qu~_ejltL!JJLP·
Estecomentario :resiiita fi~l ~l prtnd.plo"f~-no~enológico de la con el suyo.
intencionalidad. La conciencia no es entonces una especie de vasija
Cada uno de nosotros se inventa a sí mismo a través de los
o baúl contenedor de pensamientos, impulsos, ideas, etc. sino que es
la forma particular en que nos relacionamos con el mundo. Por ello, ~~~-q~~-ª~~~~p-~~~·.:s.~~~~~~~~~§.9!!!9~-hii.os.~.P~~;:p~~'
para Sartre el centro de,=, T,la......._ .........investigación debiera ~~r.lª_g>nci~nci:c\ y ~~_µ.t_ª:;¡~-~.tc::,,__pero -ª l~.~ §9m,os 1!1-2!~-WJ&.-e.S.O......~Lq,\l,E
, -~~-•.,.,..,,,..._,.,__..... .. _,_,_-.~-~----=-- ~-~-
-,&.00,,~>a.,C...._.,,.J.,, .. •oº,/•,• ... 'T""";-'~.·~ :,.,,,-.._ . . . . . . . _ . . _ ........

P:;'demo~_5,ambi~l~~-!=!~--~:i.~q~~~--m.2m~-m~J.,,.2~.!;:?.~!~e ¡u~<?S

233
232

---,---·-
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ
.EQ_ n~§nen de forma d e ~ Unas tijeras, no pueden comportarse
más que como tijeras, aunque nosotros podamos darles un uso
distinto, somos nosotros quienes les damos ese uso, l~~-tij_~!~~-!?:?
pueden modificar su comportamiento por sí mist11as. _.
---E~-;;;;-i;To, tratándose de seres hu~anos siempre hay una
dista~a eirtre yo y mis ro~~s, entre yo· y mis acti~d~s~- e_~!f.iy9_
y___
fñís acciones. ¿Qué soy-~~tonces? Sartre concluye radicalmente que
~p~~~§..~?.~~,~--~?.~?~.Jil?_~!.~~-d.
Si coincidiéramos totalmente con lo que nos vamos haciendo
no seríamos libres, ya que no podríamos dejar de serlo y ser algo
distinto al siguiente momento. Precisamente porque podemos y de
-mi.sma
--~j~:_-~gh~rt!e> 1:r1uypobre, como las favelas de Brasil y sin saber
hecho ~ºS.. V;_~LT._ºdificando me>mento a momento eS .. Qµ_e.__gQ~_
vamos creando a nosotros mismos.
Sartre, sin discordar abiertamente con la caracterización del Dasein
heideggeriano, enfocado en la temporalidad, aborda la cuestión del
ser de un modo diferente. Enfatiza que la cuestión del ser implica
su opuesto, la nada, así como la vida implica la muerte. El hombre
es pero es de un modo negativo, niega en su ser lo que es, pues
nunca ~ de manera definitiva: su ser definitivo está en su pasado
ya no es más, sin embargo es lo único que podóa decir que es su
ser. El presente no es ni pura repetición de su pasado ni su
prolongación inalterada: es mera presencia y posibilidad. Es algo
en gestación, que se prolonga para un futuro que aún no es. ( ... )
(... )La nada y lo negativo asustan a las personas ajenas a la filosofía,
con una visión simplificada de las cosas, pero nada y negatividad
están siempre presentes en todos nosotros. (... )El hombre es una
síntesis del ser y de la nada, simple devenir, mero movimiento de
la existencia. (Romero, 2009; escrito sin publicar. Comunicación
personal. Los subrayados ya se encuentran en el original).
La negación es importante porque a través de ella nos abrimos
a la posibilidad de afirmar algo diferente. Similar a la posición de
Nietzsche cuando sugería que hacía falta un No rotundo para poder
llegar a un Sí sagrado.
234
PBRsFBcnvAS EN PSI~.....RAPIA ExlsTENCIAL
Esta visión del ser humano puede ser muy amenazante para
muchos; sin embargo, si logramos abrirnos a ella, podremos notar
que también puede ser una perspectiva llena de esperanza y confianza
en que siempre. existirán nuevas posibilidades por descubrir.
Un concepto que es posible resaltar aquí es el de coeficiente
de adversidad (Sartre, 1966). Sartre es sensible a la realidad de que
no todas las personas atraviesan por las mismas circunstancias mientras
viven. No nos tocan las mi~mas contingencia_s. No es !~L!lli.§....1!!.Q_
nacer ~t'i Méxic~ e¡;_-l~s ~años_]Q __9E_~ habe;·n.a~ic:f¿·:;;-Írán en la
¿poc~;..Q_i:i_~er y desarrollarse ~~~~~_f~-ª.ri~ª y acaudalada
quiénes son nuestros padres. Del mismo modo no podemos considerar
en igualdad de condiciones a q)-lie~__ !l:a.:ce _clo~~cl}:~--~-~-1:!F.~-,g_r_~;°.:,
inteligencia como por ejemplo a Carl Sagan, que a quien nace con
síndro~e-de Down, o a alguien con fantásticas habilidades física5
como Michael Jordan compararlo con quien tiene dificultades de
coordinación psicomotriz. Estas diferencias en cuanto a los grados
de adversidad con los que cada uno nos enfrentamos no dependen
únicamente de nuestro lugar, fecha y condiciones de nacimiento.
Ni tampoco están solamente apoyadas en los aspectos genéticos
heredados de nuestros padres. ¡Son situaciones que están afectánde>I?,<;?S _
!_<?.99._e.l ie_r11po!. !1- _lo largo de "'n~estra;ida sie~pre enf~~~Í:;~~1!12-~
más y nuevos aspectos adversos que serán diferentes en grac:i:9,
~~:Zantidadp~ra cada3uit.!~·~<i~ entran los accj_4.~ntes, l!i~
crisis económicas, los despidos, las enfermedades, los c;a.mb,ie>_s ~ 9~
ubicaci6ñ,.édügar de ~ivienda, los cambio; ~limáticos, los traumas y
frus~a~io_n~i"i>.1.1.fridos a lo largo de la vida y-~~ ~uy la~go ~.!Si.tira ..
.,_. - Sin embargo, Sartre es contundente al aclararnos que, a.:_u12qu~.
ca~a- uno t~nga un'"'?oej!d;;¡e de ~d~;;;/~d !:ÍEiSº-Y- paJ;.ti.cula~, ,!Qqo.s.,
p~~ i~~rteriemos (y d~ hecho lo hace~a";:no nos queda otra opción)
qú~-,r~~p;~de;ie y en ello estriba nuestra libertad y verdadero ser.
Aquellos que dicen que una persona no es libre porque "nunca ha
tenido dinero y además está enfermo y con una familia hambrienta
y necesitada", se ciegan al hecho de que ~er.:?.~~~~e ~cÓ~?. !1ª <i;
responder a su situación. Si ha de intentar resolverla, o la negará y le
235

YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
dará la espalda; o con qué actitud intentará resolverla. Viktor Frankl
decía que en el campo de concentración donde estuvo preso no era
libre de no agacharse ante los soldados alemanes, pero jamás podrían
quitarle la libertad de querer o no querer hacerlo. Irvin Yalom da el
ejemplo de 2 personas ahogándose en el mar: seguramente ambos
lucharan desesperadamente por salir a la superficie, mas la actitud
de cada uno puede variar enormemente; uno de ellos podría hacerlo
maldiciendo a aquel que lo lanzó al mar. El otro podría pensar en su
familia que lo espera de vuelta en casa.
~}..E.?.~fi.~}-~':1.te d,e ~.~v~~sid~~.--~~pt!11de del pr~~f!9__a_~,--9.~
persona se encu~.n~~-1~1:}3.9.~_ Por ejemplo: la pobreza sólo es un~
stfií~Íón.ád;e~~a para alguien que tiene com~-part~ de ~u proyecto.•
·~1 desarrc:;110· d~'-ün poder adquisitivo fluido, o el deseo de p'ó~eer
muchos o importantes bienes materiales. Incluso la enfermedad
o carencias fisiológicas son adversas solamente para alguien que
desea tener una larga vida, o permanecer siempre saludable, o estar
al menos a la par de las personas que no tienen dichas deficiencias.
De aquí se sigue que es una mala interpretación del existencialismo
sartreano expresiones sobre personas del tipo: "es pobre porque
quiere". Para empezar, siguiendo estos lineamientos, no podemos
decir que la persona es pobre o que es millonaria. Ya que ~~_la mirada
existencial la persona no es la cantidad de dinero que tiene. Ello es
~ ~ ; ~ ~ ~ a - l a que la p~~~~--P·~~d~ ~o respoñJ~; Pero
~!._~_:_:.!1-.;!~!:~-~-~J.9.uJ.e.~;-~~pe>~~e, no a lo que responde.~() ~t~~e
es posible liberarse de ciertas condiciones. Por ejemplo una persona
aegil""n~ p~~de ·,~Üb·e;~;~é cÍ~- su cegu~~a. En términos sartreanos,
la ceguera no puede definir a esta persona, ya que personas que
padecen ceguera, lamentablemente hay muchas. L..9.,gue___~efl~~ a
e s t a ~ ~ _fo!.1:1:_~--~E!cay pa.:r!1-cular de respond~9a su ceguera.
El ser humano es libertad. " tiene que construirse a sí mism(? como un ser valiente. Tiene que
Definir al ser humano. como libertad significa que nu(!_~ti:.o
verdad~~~serño-está'centrado t~nto en lo que.1iagª1Í!_os si~o en
de
como"1oíí~:mios"jr. que, a fual cÚentas, será sÍempre algo tran;itorio
yfi~Ít~:··· . . -..
236
PER5PECTIVAS EN PSICOTERAPIA Ex:lsTENCIAL
~.,usti~
De acuerdo con Kierkegaard, la libertad y la angustia le parecen a
_s~~~ _?:C?~ ?~pt!c:t9s _iris~pa;al?.le.s. 6é1iecti"o para Sartt~-1~~~?~~5.Li-
plena deja libertad puede ser tan central en la conciencia que
Ts
-=---absolutamer:_i_!e_ÍP.PQ§iple ignorarla,e~._,. a. -'est~
·- ·-~--e~periencia
•······ ....... ·--~. ~,,. ......de
- . . . .la
... ~
libertad a la que Sartre le llama angustia. ·
..~-----·-·-...... ~ .... . .. ... . .. --···-·--
Para Sartre el miedo es siempre de algo diferente de nosotros
mismos, mientras que la angustia es una experiencia que nos ~tenece
• ----·••-~··-•~·•··-.--"" ..... ,.,.__w,.,,,._;,~··-••·--•_..,,,.,. --~ ,· ._,. _ _.....-·•~ - -·~
a nosotros rrusmos:
-··-· .,..-,--·-
La angustia se distingue del miedo en que el miedo es miedo de
los seres del mundo mientras que la angustia es angustia de mí
mismo. ~_l~~!~g?. _~ ~?.S1:1~!~~-~~!a.:~~~~~ .~11}¡~e .!,<;ID~. n2~!1..e.!.
en el precipicio sm,o ar~ojar011:: a ~l_. Una situación que provoca el
ri~,·;¡;t;~to""'ci~é·-ani~naz~ ~'~dificar desde afuera mi vida y
mi ser, provoca la angustia en la medida en que desconfío de mis
reacciones apropiadas para la situación (Sartre, 1998b).
Para ejemplificarlo Sartre habla de un soldado en un bombardeo,
ante el cual siente miedo, miedo de las balas, de las bombas y de
su enemigo, pero a la vez siente angustia acerca de sí mismo. Decidió
aguantar valientemente el bombardeo pero, ¿en realidad va a
comportarse con valor?, eso depende sólo de él. El fuego del
enemigo ya esta ahí, no es su posibilidad y no depende de él, pero
ser valiente es su posibilidad ya que depende solamente de él.
Lamentablemente no es suficiente haber decidido ser valiente para
efectivamente comportarse con valor ante la sihlación, porque
nuestras decisiones no producen nuestro comportamiento. El soldado
producir su comportamiento, hacer que acontezca. La angustia
vieñe al percatarse de que él es el único que puede garantizar su
comportamiento. "La angustia no e~ás que ~Eerien~~~~!~~
intensa de mi propia li~er.~c_r:,, (Ortiz, 2002).
~-...------------··-······-··
237

YAQUI .ANn~ MARTíNEz
En ciertas ocasiones la angustia puede ser muy difícil de
soportar, al grado de que podemos tratar de convencernos de que
nuestro comportamiento no es nuestro sino del mundo a nuestro
alrededor. A nuestro alrededor hay despertadores, letreros de
prohibición, avisos, etc. que nos inclican múltiples direcciones a
tomar, pero en realidad cada uno de nosotros es quien le confiere el
poder al letrero para prohibirnos "x" o "y" situación.
Por ejemplo: Una persona puede poner el despertador para
levantarse a las cinco de la mañana, porque necesita tomar un vuelo
y requiere llegar temprano al aeropuerto. Se imagina que con esto
tiene asegurada la situación y no sentirá angustia. Su conducta
depende ahora del despertador. Pero analicemos esto detenidamente:
¿En realidad depende su conducta del despertador? El despertador
suena a las cinco de la mañana, pero que el despertador suene no
asegura que quien puso el despertador se levante, ya que éste no lo
levanta. El poder para que ese aparato mecánico lo levante depende
de quien lo puso a la hora indicada, depende de este último conser-
-vade el poder o quitárselo. O, como muchos de nosotros hacemos,
hacer uso de esas maravillas tecnológicas de apretarle un botón
sabiendo que sonará de nuevo en diez minutos.
El sonido del despertador anuncia el momento en que
la persona debe levantarse para asistir a su vuelo. Lo vive de esa
manera, como un "deber", o incluso como una "necesidad", y al
ubicar la posibilidad de levantarse de esta manera se distrae de la
verdad; de que nada de eso es verdaderamente necesario, ni hay un
deber en ello, salvo en relación con los objetivos que la persona ha
elegido para sí misma.
Esta situación es exactamente la misma con los letreros de
prohibición y con todo lo que en el mundo nos indica que tomemos
"x" o "y" dirección. En el último de los ca¿os el poder que el mundo
tiene sobre nosotros depende de nosotros, ya que somos quienes le
damos y determinamos el poder que tiene sobre nuestra existencia:
cada uno de nosotros decide sin excusas.
Somos como mimos corporales que nos enfrentamos a paredes
y muros inexistentes. Tal como sucede en las famosas rutinas de
238
-·-·---~--------------·-~ -·---·-- ~·-- --'·' ---··--·
PER8PECTIVAS Ei.~ PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
Marcel M~r.-5:eau: H_o'!1~re dentro_ d~_una ca.Ja de c_ds,tal, _:i,1 Ho?JJb-[:e cq_-
""'"'T"'~-~---- --·.··· ·-:-"'" -. . . )
minando _Cü_l}Í!fl el vw¡to; donde el numo representa que se topa con
"Jüi~;-ltades invisibles a los ojos de los demás para poder avanzar
y seguir en su camino, cada uno de nosotros va trazando sus propias
cajas y sus propios ventarrones, decidiendo el poder que tienen
sobre nosotros para detenernos.
Mala fe
Desde cierto punto de vista es maravilloso ser libre. Significa que el
futuro es realmente nuestro. Que cada uno de nqsottos es ~l capitin
de su proeio barco, que cada quie~-li~\ZªJ~s~,d;nd~.desu_ezjstet:1cia.
~da_ q~{~ -p~oy~ct~-~-1:-~!___~~-r_o___qajén_ d~~~-~--~t y se _e11camina
hacia ello. Como si cada uno se citara a sí mismo en el futuro, y
depérid~ de sí mismo llegar puntualmente a sus propias citas. Pero
la libertad tiene otro aspecto, ya que al igual que el soldado que se
prometió ser valiente ante el bombardeo, si no lo hace no puede
culpar a nadie sino a sí mismo, de esta misma manera si la persona
no llega a cumplir su proyecto, es su propia responsabilidad.
Lamentablemente rara vez se tiene el valor suficiente para
aceptar esta responsabilidad, lo más común es que l~!E.~?nª.:i
vayan por la vida mintiéndq~e _a_ sJ ~~-n:iª~' cr~yendq qµe sus. 9ÍÍ?:0,Utades.
~--~~ fracasos';o;;·~;po~sat>i#~<J..df qtr,9_s, _del n:i~qo, del despertador,
~Iia.~i<?_r.i§-a ti~tr1p9, º -~~ c:u.~!9.~~r_9 ~~f~c}gi:~xter119 s'!~Jn1pi<li6
la realizacié>µ __ _c:l_e _sµ cle~eo. Sartre da varios ejemplos de este tipo
par~de mentira al que le llama "mala fe".
En El sery la nada Sartre narra con maestría algunos ejemplos
de mala fe:
Consideremos el caso de una mujer que ha acudido a la invitación
de una primera cita con un hombre. Esta mujer conoce perfectamente
las intenciones que el hombre tiene con respecto de ella. Sabe tam-
bién perfectamente que tarde o temprano tendrá que tomar una
decisión al respecto. Pero no tiene ganas de enfrentarse con ello
ahora, desea de hecho posponer la decisión el mayor tiempo po-
239
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
sible. Así que se concentra de forma exclusiva en lo que la actitud del
hombre le parece como cortesía y respeto. Se niega a ver los com-
portamientos de su interlocutor como intentos velados, como un
"primer paso". Si él le dice frases como: "me gustan tus ojos", "me
encanta la forma en que te mueves"; ella vacía estos cumplidos de
cualquier trasfondo sexual. Reduce las palabras y los gestos del
hombre a su significado más obvio y directo. Él le parece respe-
tuoso y sincero, de la misma forma que una mesa es redonda o
cuadrada, o que una pared es azul o gris. Esta mujer está profun-
damente consciente del deseo que le inspira a su· compañero, pero
ese deseo tal cual en su desnudez, le parecería humillante, y la asus-
taría, pero por otra parte tampoco le gustaría un respeto que fuera
puramente respeto. Para sentirse contenta y satisfecha, tendría que
sentirse objeto de un sentimiento dirigido hacia su personalidad,
es decir, hacia su libertad, que de hecho constituya una especie de
reconocimiento de su libertad. Sólo que al mismo tiempo ese sen-
timiento tiene que ser totalmente deseo, es decir, estar orientado
hacia su cuerpo. De tal forma que en el momento actual la mujer
se niega a ver el deseo de su compañero como deseo. Es más, ni
siquiera piensa en eso, ni le da un nombre. Lo único que reconoce
es aquello que puede transformar en admiración, respeto y estima
de parte de su compañero, lo que lo adorna de una forma fina pero
apagada, de tal suerte que el sentimiento ha perdido el calor y la
densidad del deseo. Pero supongamos que de pronto este hombre
pone su mano sobre la pierna de la mujer. Este gesto introduce el
riesgo de que la situación cambie y exija una decisión en la mujer.
Si abandona su pierna a la mano de su compañero, acepta el juego
seductor y con ello se compromete. Pero si quita la pierna, rompe
el inestable equilibrio del turbio encanto del momento. Lo que la
mujer quiere es retardar el momento de la decisión cuanto sea
posible. Así que no es difícil adivinar lo que hace. Deja su pierna a
la mano de su compañero, pero sin darse cuenta de que la deja. Y no se
da cuenta, ya que, como por arte de magia en ese preciso momento'
la mujer se ha convertido en intelecto puro. Su conversación lleva a
su compañero a las cumbres etéreas de la especulación sentirriental.
La mujer se pone a hablar de la vida y de su existencia filosofando
sobre la humanidad y la conciencia. Entre tanto el divorcio entre
el alma y el cuerpo queda consumado: la pierna de la mujer está
240
PBRsPF.cnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENClAL
simplemente ahí inerte bajo la cálida mano de su compañero, sin
consentir y sin resistir, como una mera cosa. Podemos decir que
esta mujer está en "mala fe" (Sartre, 1966).
¿Qué significa que esta mujer está en mala fe? Que aunque
sabe lo que su compañero quiere de ella, logra convencerse a sí
misma de que no es así. Otra opción sería que aceptara francamente
las intenciones de su amigo y decidiera si va a acostarse con él o no.
Pero eso exigiría que ella asumiera la responsabilidad por acostarse
o no con él y eso es precisamente lo que ella quiere evitar. Lo que
desea es que su comportamiento sea algo que le sucede, no algo
que ella decide. Como si deseara convertirse en cosa sin decidir su
propio comportamiento.
Sartre también ejemplifica esto con las actitudes, movimientos
y gestos de un mesero, pero fácilmente podríamos cambiar su
personaje por el de un psicoterapeuta que recibe a su cliente por
primera vez y que utiliza un tono de voz y gestos claramente
ritualistas. Su tono de voz es seguro, confiado y relajado, intentando
transmitir calidez y confianza en su cliente. La forma como lo mira,
como se inclina hacia él, las preguntas que le realiza, e inclusive su
forma de sentarse, son las maneras como le expresa a su cliente:
"yo soy un psicoterapeuta profesional y estoy aqtú para ayudarte
a resolver tu problemática a cambio del pago de mis honorarios".
Podemos decir que está jugando el juego de ser terapeuta con
conductas, gestos y palabras estereotipadas. Lo interesante de esto
es que ~a Eersona _al realizar este juego efectivamente S!J!~e.1.!!f.!!tera~f.q,
como si el juego lo definiera y su personalid_a_cl (~_era s~é~~ __e!~
s'ü.róT' ., __ ----. ----- . ·-·- -·-
---·---·-··
En este ejemplo la mala fe se expresa en ~e el teraeeuta se
~-=-~,..-.,.,.._.,,.,'-'-''·'"''··c,·-'o'·.;•.;~•-'""•·...-.~.-.;fl···. ..,...
-..v, . . . .: ""'!
cree su !Q!-~~-~~~e_nerse a re_cor;ioc::er que es SÍ[tl.Q~.1E.~~.t~ ..m:Ü!:!.~g9
q~~j)~~-~-~.. ~ej_a~~e }1gar en Cllatqwe.r 11}0_11_?.~nt<?. O !~~'.'."~~.!~r.I..2__cie
?~evo._
~ala:Jt:..§~~?j)l:l~sta_ ~n tonce_s ala~:1~!~n1:id~~cl ~~_ll~~~'
a~ue Sa~1::~;;,~}€:.5l~J?!5?.Ei~~~~~~- nomb!-~erieoc.ui-. De
241
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
hecho, pareciera que no hay forma de actuar auténticamente más
que a través de reconocer que actuamos constantemente de mala fe.
La mala fe es jugar a que el comportamiento no_s suce<Je, en
ye::_~4~-~~-epta'.r-q~e y
éf~ddim~~ construimos nuestro.~~!
momenio:'~•-'·º""···. . . . .... ---- ---
-~=9!4i-
,·----.,.Nosm~ntimos a nosotros mismos creyéndonos determinados
por nuestros rofe~-y n~~i~as.-éondu~~as'."éreemo;·q~e somoit~t~--=
yno'a'qüi11'6' y. much~s ~;ce·; ~()~ ·;;~g~os las posibilidad~~--~ lia~_es_::~.
algoclifereñte. diciéñ.aoños·"'cosascomo:--"iio··-pued~;,: ''yo no. ~ºY,...
;:quello", "famas-na~~,:~a.L¿.o.:st:···xceptar que- estamó~ én maf; -
'-- •.,-. .. . ' . .. .. ··----- .
te
es ··reconocer que siempre tenemos otra alternativa, pero al tomar
otra posibilidad caemos de nuevo en la mala fe, ya que no podemos
dejar de pretender ser algo, aunque en ese acto reducimos todas
nuestras demás posibilidades. El pro~~~-1!1_:i __~s c:i:i~!l~?. reduc~Q§__
toda la realidad a una 1;~aji4tcl,_i:nwµ~-y singular, y además terminamos
c;~yénd.Ónos ·q¡:;~--~-sta última es la primera. Estamos condenados ~-
elegir. -- - ... ----..-...~··
·· -----:er;: el pensamiento de Sartre lo más próximo a la autenticidad
sería una persona que tanto acepta su mala fe (por el hecho de estar
todo el tiempo identificándose con aspectos temporales y pasajeros
de su ser), como se reconoce oscilando constantemente entre la
nada y el ser, admitiendo que su existir es temporal, finito y contingente;
no sólo porque algún día morirá sino porque, de hecho, está muriendo
a cada momento. Cada segundo deja atrás al ser que era en el
instante anterior.
Resumiendo: la mala fe se trata P<?!:..._U.!1J~42 _Q.~_1,111ª-~reencia
falsa -ya que es la crééñcia de que no se es libre, qu~ ~.~ es fijo e~·-
:._~ful!t!i.9.l~~i~~l~.~~i~!~.:~I<:.~ª-~~-f~; circunstancias-::~Y~
~~º de una ideao5_°-~junto de ideas que se toman como ~bs6luta
~-reali.da~"'al
,· ·-. . . gr;do que y~-nÍs1quiera s e r e f l e i i o ~ ~
por hecho.
·-=--
···
dan
· · - P~~os hablar de varios !2?,S..,,9.~,1:.ll~~~~f~:
242
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExzsTENCIAL
a) La cre~!:~É1_1~- que el ext~-~~ ~-~~ _q11~.E9.~2~s,
en-;ez de reconocer que nosotros somos los creadores de los
mismos, como en el caso de los semáforos y las señales en la calle.
b) La creencia de que somos producto =abso~~!!~..!!..<?~
p-aS:WO~ Slll reconocer la in.fluencia del futuro en nuestra vida,
-'yck~la el~~Fr~;·;;t~~~·•=M.,~ •·•-~•-·<-•·•---------
c) La creen~1da _9-etei;minació,.9jJi9lógiq1. ()=c~)~~l, en vez del
reconocimiento de dichas influencias, pero concibiendo nuestro
fundamento en la respuesta que damos a dichas condiciones.
d) El di_vorcio entre la mente y el CU<:!!'.}?O, al vivenciarnos identificán-
-- dono;-p;k~ipalmente (o incli:iso exclusivamente) .f.9.!1~-º
~~:~?!? a~~5=tos,~~g,mdo_d~t;:Q;..
e) Ir por la vida sin aceptar que a cada momento conservamos
sI~_1:11iré=-1~_Jif.í~ft~Y!.-µ('iJj:ñ~~~~,---~;;~;;~::,~mi<l:-;-;J;;¡-a;
aceptar o rechazar la situación en que estamos inmersos.
f) ~E..1.2!1~~---en li1i1~ri~fi~_ac:~?1:1?b~?l~ta c~~-!!!1.~~1:1:?J_~es,
y "definiéndonos" ~nosotros m i s w . i ~ .
g) Independi~t:_l:tem~µte del momento o si~~a.sJ.g¡i, actuar siempre
~n base a ciertos roles que pueden ser útiles y necesarios en
ciertos contextos, pero un verdadero estorbo en otros.
Responsabilidad
----·-······ -·-· -- . ·'.
Como se ha visto hasta el momento, ~~- lig,,ert~si. para Sartre no es
un aspecto meramente gozoso y relajante, sino que in_c,hix;e U9.P~~.o
fundamental: la responsabilidad. .
La responsabilidad implica que ~~-S~-~~-u.g2,J!.~ng~lf~.!.<?.S~
respond~~-~!?-.!~ ~u_propi~ e~sJeg~ia. Cada uno de nosotros se crea a
siiñís"~o al existir. Cada una de nuestras decisiones y nuestras elecciones
van construyendo la persona específica que vamos siendo, de tal
manera que quienes somos es nuestra propia responsabilidad.
En este sentido, la responsabilidad 1;9 .es ~lgo_q9,s;, godamos
~ ' solamente podemos hacerla a un lado de nuestra conciencia
reflexiva y autoengañarnos a través de la mala fe, haciéndonos creer
_,. .......-.,~,,,-.-r,,.... -.-------·,~---···· ;.,. -.-r--·-
243
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
~ - qu~_<;~~g~g_~-98.~.-~!:!'...~S,culpa c:l~_?!;:~_s, del ª~-~i_e~~:..:'~--
"inconsciente"
~ ......... . ....... ... -··,:·~---·~
~,: , ,
- ~º_!llºs es al&~ sien::i:E~~-J?.9E.~::~~
La comprensión de Sartre de la libertad individual implica un
aspecto social. !;-~J:~§E9P.~.bilidªd_l.!tl_c:j~Jos Qt:fQS. y_<;..Qt1..l.Q§_.9_ws.
Cuando creamos nuestro propio yo individual participamos
automáticamente del surgimiento de un ideal de la naturaleza humana
en sí. ¿Qué persona es más ser humano que otra? Podemos notar lo
absurdo de esta pregunta. Ningún ser humano es más ser humano
que ningún otro, por lo tanto, cada ser humano es un digno repre-
sentan te de la humanidad entera. Esto significa que cada individuo
actúa, en cada una de sus acciones por pequeña o grande que sea, en
nombre de la humanidad. Cada elección que hacemos nos crea no
sólo a nosotros mismos, sino que va creando un mundo particular.
Como se puede ver, hay en esto todo un aspecto ético y moral
en Sartre. En este punto se reconoce la existencia no sólo del otro
sino de otros, y se acepta el papel importante que desempeñan los
otros en cada una de nuestras acciones y decisiones. ''Al elegir por sí
mismo, un hombre elige por todos los hombres. Pues, en efecto de
todos los actos que un hombre hace para crearse a sí mismo como
quiere ser, no hay ninguno que no obedezca, al mismo tiempo, a
una imagen de lo que él cree que debe ser" (Sartre en Strathern,
1999).
La valoración de un acto como positivo o negativo entonces
depende de si se acepta el acto como positivo o negativo para toda
la humanidad. Si yo te robo, con mi acto valido que tú me robes a
mí, o que robes a mis seres queridos. Si yo te hago daño y lo hago
además de forma voluntaria y consciente, en mi acción hago válido
cualquier daño de tu parte que infrinjas contra mí y/ o mis seres queridos.
Tiempo
Para Sartre el_tiempo import_an_t_f:_<:!~ ..~tfu.piro. El ser humano. e_~ ,WJ,..-
proyecto qu;·-~~§z_ii} ~ ~imo ?~§.;!~= _c:~tl~~!i.~--
Un cofffiffüoproceso en movimiento. Desde esta perspectiva
--- ................ ______
estamos siendo construidos más pe>r eJ_~turo que por el P.~~~do, y_a
--·- - .. ·-·· ··· . ·-······· . ..... .... ______ ···--·.
244
PBRsPEcrivAS EN PSICOTERAPIA BxlsTENCIAL
que si lo que somos es posibilidades, aquello que ver~a.<:!,~:t:?,IT?,e!J.!e
- - -
Es el futuro el oue determina .al-,..,r.;..,..,.•,;,..
nasado ..
y no viceversa.--=,....._..,..,,.~~-
El
~ ~ " " - " ~ - . , - . . . . - - . - - •. ,.~~--·····,_. ..,,,-,( s~.~.::_r.,..,.,;,..,-..~~ ...... ..O::.,~.,,...,•_._:i-C...~ .. ,,, •. , - , • · a · ; C . , _ , . . , . ~
pasa~3-~e~~c:i-~9f?,b~~?,P~!q~eya.C r'~ e_)fi~-~- Lo único que tenemos
esñuéstra experiencia y nuestros significados de eso que llamamos
pasado, mas estas experiencias y significados están siendo construidos
en el momento presente y son influidos por la situación del
momento actual. Del mismo modo los significados del presente
están determinados por lo que no es aún, por el futuro, por aquello
que nos jala a cumplir nuestro proyecto. Cada vez que tomamos una
decisión o elección, lo hacemos deseando alcanzar un futuro en el
que nos hemos proyectado.
Esta concepción es una idea contraria a como normalmente
se piensa sobre el tiempo. Regularmente C::~--,~,C>,~~1:1-~J?~~ 9ue !'!l
~~~<::..:?~S1:1"UYe___el pres~!l-~rY: -~~ p_r~~~'~!~ s~n_s,Jr.:i:iy~ -~~- f?!U_ro. Sin
embargo, ~artrf! _par~c:e _J2!_.C?-J,?QQ.er_Ju$.tO,-lo,.QIU!.~to, 'l'::" -~-fü~
~ns~~ye, el p~esente al ªl?ºrt~~.Pº~.?..r_<:~!~~ deseos y a~helos ~S...
~onstryir. ~cierta forma él lector del presente escnto decidió
leerlo porque ha decidido convertirse en alguien (en el futuro) que
lo haya leído, y su acción de leerlo está siendo jalada por ese futuro
proyectado. Asimismo ese futuro proyectado crea un conjunto de
significados que utilizamos para leer y comprender (,y según algunos
estudios modernos de la neuropsicología, incluso construir) nuestros
recuerdos y memoria del pasado.
Es lógico que a Sartre le interese sobre todo el futuro, después
de todo el pasado ya pasó, ya está terminado, mientras que el futuro
es promesa y posibilidades, el futuro es libertad.
Supongamos el siguiente ejemplo: Una persona se detiene en
una g~solinera para cargar combustible. ¿por qué? Una razón podría
ser que se le acabó la gasolina. Lo cual estaría explicando el com-
portamiento basándose en el pasado. Otra razón podría ser porque
quiere poder llegar a su destino. Esta última estaría explicándolo
con miras al futuro. Algunos podrían argumentar que se trata de las
-- . . ...•
dos cosas. Sin embargo, desde una mirada sartreana, el asunto de
245
- ----------
 YAQUI .ANDRÉS MARTíNEz
que se le haya acabado la gasolina es solamente relevante porque
la necesita para llegar a su destino. Si no estuviera lanzado hacia el
futuro, dicho pasado carecería por completo de significado.
Desde otra perspectiva poner acento en el futuro es poner
acento en el indeterminismo. Cuando ponemos el acento en el pasado,
en la historia, sutilmente aceptamos el determinismo causal. Para
Sartre, la mayoría de la gente elige aspectos de su pasado y los
proyecta en el futuro como parte de sí, sosteniendo que al tratarse
de rasgos de su personalidad no tienen otra opción más que conducirse
como lo hacen. Sin embargo, ésta es una nueva forma de mala fe;
aunque en el pasado nos hubiera ocurrido algo como un accidente
que impidiera que volviéramos a caminar en el futuro, cada uno
de nosotros elige el sentido que dicha condición tendrá para cada
quien. A cada momento estamos obligados al elegir el sentido que
el pasado tendrá para nosotros. Por ejemplo: una persona adicta
al alcohol que ha decidido de forma sincera y honesta no volver a
tomar más, pero cuando está en una fiesta con sus amigos frente a
la botella, se siente forzado a tomar. Analizando este ejemplo Sartre
considera que no es que su biología o su pasado lo obliguen a tomar,
sino que la persona se enfrenta a la posibilidad de una ruptura con
su pasado (con las decisiones que tomó en el pasado y con el "yo"
que el era cuando las tomó) y a una ruptura con sus sensaciones
físicas (como el terriblemente incómodo síndrome de abstinencia).
Se ha interpuesto una nada entre él y su pasado, entre él y lo que ha
sido hasta ahora y ante esa nada siente una terrible angustia.
La angustia q1:1~ s_entimos liaci;i al futuro es más in_t~~~
la q~~tiiños hacia efpásado, porque el -futuro es ausencia de
facfidd~d, ~~y yo quien d~be construirse a SÍ mism~~--in':':~!l-!!fS_!!_ Sll__
~~ ''.pi~ espAt:Q.,g mü:filsmo en_el futuro, donde me he cita.do
del otro lado de esa hora, día o mes. La angustia es el temor de
encontrarme en esa cita, de no querer siquiera estar ahí" (Sartre en
Palmer, 1997).
246
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex:isTENCIAL
La relación con los demás: ser--par~!:...r!!!?L.
"'"--·-~-.................,.~-.--------·-_...,--
Para Sartre, el yo y el otro están inextricablemente unidos, en una
;elaci~sep~a.!Jle, por eilo-el tema de i~~ ~~Ía~iones interpersona~
~un lugar privilegiado en sus reflexiones. "f!:Ls_er--para-otro es
la esfera en la que el hombre es plenamente human~:-unser en
refac1óñ"con . otros,-fiabitado -eii-To~mls
__... _ _ _ _ .,. _ _ _ ,_ ... ,.._,-··,-,c... ,_.,._.. •
pr~fu;d() -d~-- ;;¡··¡;~~-;-tr~--;:.....,
~--·-,·-··,--.··~:~·...,. .. _•;.,µ,., _ _ _ . _ _ ~
coexistiendo de manera inevítafüe.---- -- . ------ . .
~ .........:a..~~·~.-...:...•.&;.-·- - - . w _ , _ . • . , ..... ....:-•.. ~••"•,,'"'"·•qM,• ,.-,.•?'"•
Cuando dos personas se encuentran, una lucha entre ellos
comienza de inmediato: la libertad de una persona desestabiliza la
libertad de la otra, ya que cada quien puede desear que el otro realice
una acción que no desea. Aunque obligara al otro a realizarla, es
imposible hacer que él (o ella) desee lo que yo deseo. A esto se
refiere la frase "mi libertad termina donde la del otro empieza".
Algunas personas suelen utilizar esta frase queriendo decir "no
debes hacerle daño a los demás, no eres libre para ello", como si
fuera equiparable a la famosa frase de Benito Juárez: "El respeto al
derecho ajeno es la paz", pero en realidad a lo que la frase se refiere
es a que, sobre los deseos del otro, solamente el otro tiene poder y
elección.
Así, mi conciencia requiere ser reconocic:l~ _somo tal por otra
concienciaparaque~'"-cftraexp~r1_~~~1i'p1~~ª d;i~~e"~~!_c;É.s!_~~~sr
~Iramo~;;rr~--y--l:\iira:n:;:;;" invisibles -~t;os, si nadie pári
pudiera hablarnos ni mirarnos, si nadie reconociera nuestra
conciencia existente, fácilmente comenzaríamos a dudar de nuestra
propia existencia. La conciencia requiere de otra conciencia para ser
confirmada.
De acuerdo a lo anterior, necesitamos la presencia del otro para
confirmamos; pero al mismo tiempo el otro es nuestro peligro porque
la mirada cosifica. ~an~o mir9 ~ ~o ·-~?~.:~?..?..~}~__ ee.~qiimeg~
_po~ib.i?.-dad de ser yisto _pQ.r. el oq:o. Cuando el otro me mira, me
mira de ~na
'fo;m¡ específica, determinada, de una "x" manera. De
esta forma me incluye en el mundo de los objetos que son de una
forma específica. Su mirada aniquila mi libertad de ser alguien
247
 YAQUI A.-..mRÉS MARTíNEz
distinto y de reconstruirme y de reinventarme a cada momento.
Cada persona en un encuentro quiere lo mismo (ser reconocido en
sºú" libertad) y' teme ¡¿· mis-~o (ser percibido de ~n~ form~-definida y
1m-Jta"dáf..Por ello Sartre creía que el ~fiemo_soriJg~§,..E.2:t:q!:!~-
~?$º!~~.2;.~.5.~e?sii,>Il[cfi4es "d~á~jgme con u~t:imi~n.!~ ~
.5.~~B§-~!?:~~- Pensemos en que cuando vamos conduciendo nuestro
automóvil hurgándonos libremente nuestra nariz y de pronto des-
cubrimos que en el automóvil de al lado una hermosa mujer nos
mira con expresión de "¡¡¡qué asco!!!", el sentimiento que experi-
mentamos de inmediato es una inconsolable vergüenza que muchas
veces nos lleva a querer disimular fingiendo que nos rascamos por
fuera de la nariz o algo similar. En ese momento nos hemos
convertido en un asco para la persona que nos mira, en un objeto
despreciable.
El ejemplo que Sartre describe nos lleva a imaginar que, ~ -
por_ la curiosidad,1?~. ~el_o_~_ y l~ lll)1!?~ _c_omenzamos ~~~spi~~gr
Ui" cerradura de l.l~- cuarto _de 1:i9 1e1~ observando a la persona que
d~C~tro'í~d;;--¿~ ·1~-p~~;ta ¡~ cl~;viste confiadamente. En ese mo-
mento la persona que está detrás de la puerta es el objeto de mi
fisgonería. Pero supongamos que de pronto siento la presencia de
alguien junto a nú, levanto la vista y compruebo que el encargado
de la seguridad del hotel se acerca por el pasillo observándome. En
ese momento tomo conciencia de que yo soy un objeto para este
hombre que se aproxima. Mi "yo" queda fijado y soy responsable
del "yo" que me ha sido revelado por la mirada del otro. ~e
des,c:;_u!?rg.,
~n 1:!iY~fgQ~°-:!~·
De cierta forma es posible decir que en el juego social somos
como una especie de Medusas, que a través de nuestra mirada
vamos petrificando a los demás, al fijarlos como si fueran seres
definitivos. Determinándolos en las características que se asoman
a nuestra mirada. A partir de nuestro encuentro con los otros (y de
ellos con nosotros), los definimo~ en ciertas características que,
a partir de ese momento, nos parece que son rasgos "típicos" y
específicos de dicha persona.
248
PBRsPocnvAS EN PslcOTERAPIA Ex:rsmNCIAL
Para Sartre los conflictos no surgen como resultado de
mecanismos intrapsíquicos en tensión como lo sugería Freud, en
vez de ello, se conciben como una consecuencia interrelaciona!. Sin
embargo, desde esta perspectiva pareciera que el conflicto con los
otros es inevitable. La mirada del otro me cosifica, me vuelve algo
específico ya que no puede verme como una nada llena de posibilidades.
Me ve como hombre o mujer con "x" o "y" conductas y a partir
de ello me etiqueta como a un objeto más. Por mi parte yo hago lo
mismo con el otro, en cuanto lo veo y lo reconozco, lo identifico
de una forma específica, determinada. Es aquí donde el conflicto
inicia, ya que cada uno de nosotros tarde o temprano intentará re-
belarse a dicha limitación. Pareciera un conflicto sin posibilidad de
solución, en el que el ser humano se encuentra encerrado (como en
su obra teatral A puerta cerrada, cuyo titulo mejor traducido sería: Sin
salida, ya que plantea que esta situación htunana no tiene escapatoria,
incluso si nos abrieran la puerta para huir, no podríamos evitarla) en
un mundo con otros que amenazan su libertad.
En sus últimos escritos Sartre se mostró más abierto a la
posibilidad de encontrar una salida, una posibilidad alternativa a
esta situación (Spinelli, 2003). Una posibilidad de salida es que el
otro me mire mirándolo, así como yo lo miro mirándome. Mirándonos
desde nuestra posibilidad de mirar al otro y de ser mirado por él a la
vez. Esto implica un reconocimiento del otro y de nosotros mismos
como sujetos y no como objetos, ya que los objetos no tienen la
posibilidad de mirar (Luypen, 1967).
Otra forma de acercarnos a una solución proviene de la
perspectiva de Heidegger quien nos enseña que los otros no son
aquellos aparte o en contra de nú, sino aquellos hacia quienes soy.
Recordando que cualquier conciencia que tenga de nú es también
una expresión del no-yo, del otro. Cualquier cosa que diga que soy
es también un saber acerca de quien no soy; no existe una real
separación entre los dos. Ser en relación incluye la mutualidad de
ser-entre-otros (Spinelli, 2003).
Para Sartre la principal situación de ser con otros es el conflicto.
Donde lo importante no es negar o evadir el mismo, sino aceptar
249
 __ ___,____ ___ - . - -----~----------
YAQUI ANmms MAR.TíNEZ
su inevii:abilidad e intentar reconocer y aprovechar mutuamente sus
posibilidades. Lo que a menudo vemos en los conflictos interpersonales
es que las diferencias y dificultades son por perspectivas subjetivas
con respecto a valores, creencias y proyectos que son compartidos por
cada uno de los implicados. Spinelli (2003) nos proporciona el ejemplo
de los conflictos entre los fundamentalistas cristianos y los funda-
mentalistas musulmanes, que a simple vista parecen tener puntos
de vista en oposición, mas al realizar un análisis más cuidadoso
podemos ver como en realidad su conflicto se basa más en creencias
compartidas que en las divergencias entre ellos.
La posibilidad de la cooperación con el otro surge no de erradicar
el conflicto entre nosotros, sino del reconocimiento mutuo de lo
inevitable del mismo. La cooperación sólo puede surgir de la aceptación
de lo incompleto e incierto de nuestro ser y de cómo vamos ca-cons-
truyéndonos, ca-creándonos e inventándonos mutuamente. Esta es
una forma de interpretar el mensaje cristiano: "No le hagas a otros
lo que no quieras que te hagan a ti ... porque hacerlo a otros es hacértelo
a ti" (Spinelli, 2003).
En El Sery la Nada, Sartre comenta que la muerte es "el tciunf.oM-
definiiivo de la miradi de los otros" (Sartre, Í 966), ya que a partir de
nuestra muerte no podremos seguir resistiéndonos a la fijación que
nos imponga la mirada de los otros. A..,..P~J:,ti!cl~- ese momento l~-
demás pueden fijarnos según sus propias ideas de lo que signih'éó
- n~e'str~ .pa-so por el mundo.-_ . - - .- ' .
El inconsciente
Para Sartre lo fundamental es la concienci.l!dlQ eLSer como p~~-
Heidegger, la conciencia desde un punto de vista fenomenológico,
intencioñál,''como una C()nciencia de algo, en movimiento, ~&9.ª-
hacia. Una c~cien~ia...~·-·:- e~ acción.
·...-, ·. :~-· ' lo miramos'i'Ta luz ele las relacion~s _c:9ri__1:;t ~~t.s!t.J~,~os, es por elJo .
...·"" -.. ,-- ;,,.~;· .
Tenía como propósito lograr una descripción de los actos de la
conciencia más que una teoría de la conciencia, ya que éstas suelen
hacer referencia a entidades que no son fenómenos, que no están
250
l'ERsPBCilVAS EN PSICOTERAPIA Ex!smNCIAL
efectivamente en la conciencia, como el inconsciente de Freud, ya
que por definición no somos conscientes de lo inconsciente.
Considera que la idea del inconsciente freudiano es un invento
que ayuda a explicar las alteraciones que sufrimos en nuestra
conciencia, pero que en realidad son parte de la conciencia misma,
que procuramos esconder de nosotros mismos por su "monstruosa
espontaneidad".
_El psicoanálisis_ freudiano explica
--~--------=-· ··-'. ---··--""-.....;..~ ----~. ·, _. ;..9.lle
__ ~-e>!~!l:º~---~condern~~
so:.:-'-·-·=--~----==---
----'"""-~---l.:> •.
informacióii-dividi<:~9:~,,?~esiro?e.~f_el1 un aspe.c:.to coñscíente y
ottom;on~l~~t~-y q~e entre ambos ele~e~tos enst~ {i~á'1nstañ~ii"
~11aiñacta . ceñsurá-ciue.evi-tá qtie- ia inf'o~maci6? -~iDn~c9._~sci~~te se~
-Con·~-idapor ·e¡ ~-c?i:i~~i~!lt~. $ar_tre- p~~g~~ta: ¿d~ -ia ,i~ri~d;;--~~t~
~¿~ñ~üi;y-N-;p~~de ~-~t~~ del lado de lo inconsciente porq~~ -~~Í~...
que debe censurar y no puede estar del lado de la conciencia porque
entonces seriamos conscientes de aquello que desde esta perspectiva
no lo somos.
Es por ello que 2..lU:ª §.~r~~ .l.~ ~9:ea ..~!.jp,,s:~~ mala fe 1
ya...___
que es un intento_ de disculpar lo nqffi~..9J~·-
~--.-·~- ,~_--. .........,....:.--,..:,""'-·-~-n;.,-·,-.r··-~···•-···•·.·, _-___ .-.·e_,._.··--· ~- - ___ ,,-.,.¡
·-·-·'Sartre está de acuerdo con Freud en que nuestro ser completo
puede manifestarse en cada una de nuestras acciones o gestos: elyo
es una totalidad. La persona no se encuentra en situación privilegiada
para comprenderse a sí mismo, no cree que este asunto radique
en la dinámica del inconsciente que estaría a una distancia de nosotros
mismos (ya que tenemos resistencias y defensas inconscientes
contra la verdad del inconsciente). Para Sartre, todo acto psíquico
es ca-extenso con la conciencia y ésta y el conocimiento nd son la
misma cosa, la conciencia refleja puede brindarnos comprensión y
es necesario saber lo que comprendemos y sólo es posible convertir
la experiencia en conocimiento cuando es adecuadamente conceptualizada.
~
Sólo podemos comprender nuestro provecto de ser cuando
- . -:,.:,;;;.;..·. -~:..- ··-~,..,_:.;. .. ,-·.::...,::::::'-..:; -~~h~::.....;__;_:!:,;t.•}-.:-.,.,.;,,~~..,_-~~--:""-:-'.-·~,~a,,c~·.,:,º'"·"'·'-"--"-"··· -·· '
~¿ii,q::es{~qs én uO:~- situatj.ón priyil~gi-~d~ p~r~_ªE!Q_<:Q!!Qf~r_n?._S,·
~Rc"~.§-.,P~~.fü.l~.~!;aliz_a~ccion~~-d~ ~a111:;r,i inc_onsciente.por
E~~P~':?§1!5.!~J~q~-~ ~~-!~t~~~ri, ~_i_gQ h,~ys:g~~i~P~:ͪ !.~~_s:es n~y
una verdadera elección. La conciencia es elección. "Es menester
•• -- • - --~.·-,-- .. -·.-M_,_... _,_.,.. ,-~-~~~
251
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
ser consciente para elegir y es menester elegir para ser consciente.
~~~_E-=}'.'"'~8.1l~-!m9ª_8-9PºP~.~s_la fllisr:ri.11;.E?.~~" (Sartre, 1966).
Desde su perspectiva, la experiencia que algunas personas
tienen de "hacer consciente su inconsciente" en realidad se refiere
a tomar conocimiento de su ser, no es solamente saber algo, sino
saber que lo sabe.
Muchas de estas ideas Sartre las propuso en El Sery la Nada
(1966), en donde proponía realizar un psicoanálisis existencial (que
quizá deba llamarse mejor "terapia existencial" o "análisis existencial''),
un análisis más que del inconsciente, de la existencia completa, un
análisis del proyecto de ser de la persona, en el que más que liberarse
de su pasado la persona se diera cuenta de que nunca hubo cadenas
más que las que ella misma inventó, pero que siempre tiene posi-
bilidades de reinventarse. Se trata de una psicología comprensiva,
fenomenológica y dialéctica, un análisis de la existencia de la persona
a través de revisar cada una de las elecciones que realiza, así como
su forma de elegir. "Este psicoanálisis aún no ha encontrado su
Freud... pero aquí (en El Sery la Nada) poco nos importa que ese
psicoanálisis exista o no; lo importante para nosotros es que sea
posible" (Sartre, 1966).
Dios
Sartre se reconocía a sí mismo como un existencialista ateo que
declaraba que:
~ definiciones y significados fijos. Sartre propone que cuando alguien
Si Dios n~ existe, hay por lo menos un ser !:!;l_q~~-l?_f:xj~~c:le.
a'la ese~ci;~ 'üñ,se~ "q'ii~-·existe- á~t~s .de ser definido por. ningún
ronéepto;·-y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la
realidad humana ... Así, pues, no hay naturaleza humana, porque
no hay Dios para concebirla ...
El existencialista, piensa que es muy incómodo que Dios no exista
porque con él desaparece toda posibilidad de encontrar valores en
un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori ...
252
PERsPEcnvAS FN PSICOTERAPIA Ex!srBNCIAL
El existencialismo no es tanto un ateísmo en el sentido de que
·se extenuaría en demostrar que Dios no existe. Más bien declara:
aunque Dios existiera esto no cambiaría nada (Sartre, 1998).
Sin embargo, como ya mencionamos, escribió una obra de
teatro sobre el nacimiento de Jesús, en la cual narra el misterio de la
navidad con extraordinaria belleza.
Sartre está de acuerdo con Nietzsche en la idea de que el ser .
humano quisiera ser como pi~~-Y ~-~.te;>~~§ iµ:ipQ!i!Pl~. ya q~~ quisi~;;~;-·
sef 'álniismó tiempo ~ri-sí y para-sí, al mismo tiempo concienci;s
~utodeterminadas yohj~t~; predetfftmnados, como si anheláramos una
realidad de sujeto y sustancia con esencias definitivas y libertades a la vez.
Ser-en-sí y ser-para-sí
----·-.-........ ,;,:.-~ .. ..
Sartre utiliza la expresión ser-para-sí para indicar toda_s las pC>sibi!!ét_des
P!~~-~!-.E_om_g. ~~res_ humán.o~.]lepres:énta_l~::lib~.i;!ª-.4. e:!~ ser__ ~~El
un amplio rango de opciqp.~s. Es el ser como cpn,,cit;!ncifi,~COn~p_Q.;:.
~3~~.i~Piia.. ~gir~~· ª-~µna µ, ot:r.ª .~i~aggp.. El ser-para-sí ~J.tá.
~ri_entado a trascender las definic~onesiJas ..eJiq1.±~ta.~, y lo.~J9l~s_q;!;!~
s:1ele;;_-~áptura~nos en una sola posibilidad.
Sin embargo, ser-para-sí no es algo sencillo. Existe un precio
para esta libertad de ser un proceso en constante autoactualización.
~ pr~~~e>"-~~J?~.amo~ !:~J~-~~~_!.tia; angustia p_or_l?erder _las
es-para-sí, se da cuenta de que t!9S~tá fijo1 ni. determinaqo, de la
misma forma que el mundo no tiene significados específicos más
allá de los que él mismo le otorga y que, en último caso, es él quien
~~g<:~~!. .!!E.º de persona que es_y_~~-9..~~!.1-~!:...E..9.t:!Y_e~.!:4-á, lo que el
mundo signifique para él, así como qué es aquello que valora.
Sartre insiste en que ser-para-sí im~~?,___9_~4~~- la ~afia,
p~rdiendo los sigajficados, observando al mundo y a sí como un
flujo, corr:i_o_ caos_ y como absurdo. Es lo que le ocurre a Roquentin,
.... -, ... -~. ·-· ~-~ - ------
253
 YAQUI ANDRÉS MAR.TÍNEZ
el personaje de 1..11 Náusea, cuando se percata de que nuestra existencia
está permeada por la contingencia, libres de toda certeza:
De pronto el velo se desgarró y comprendí y vi ... las raíces del castaño
estaban hundidas en la tierra justo debajo de mi banco, pero yo ya
no recordaba que eran raíces. Las palabras se habían evaporado y
con ellas el significado de las cosas, los procedimientos para usarlas
y los débiles puntos de referencia que los hombres habían trazado
en su superficie. Yo estaba sentado con la cabeza gacha inclinado
hacia adelante, solo frente a esta negra masa nudosa totalmente
bestial, que me aterrorizaba. Fue entonces cuando tuve esa visión,
que me dejo alelado. Nunca, hasta estos últimos días, había entendido
el significado de la existencia ... Este absurdo no era ni una idea
mental ni una palabra hablada, sino esa larga serpiente que se
pudría a mis pies, esa serpiente de madera. Me di cuenta que había
encontrado la clave de la existencia, la clave de mi Náusea, de toda
mi vida ... había experimentado el absoluto: el absoluto o el
absurdo ... frente a esta gran zarpa bulbosa, ni ignorancia ni
conocimiento importaban: el mundo de las explicaciones y de las
razones no es el de la existencia (Sartre, 1946).
§L~~-r~para-:-sí está completamente ~_n_tf~gad_2_~.12r~..!.~z-~':1n __
cuando esté inventando su futuro. Y por lo mismo, su vida no tiene
ningún sentido más que el que él mismo le invente con su existencia
misma: "uno no puede poner la vida en perspectiva mientras se la
vive, te asalta por sorpresa y te encuentras dentro de ella" (Sartre
en Strathern, 1999).
Por otro lado, eL~~X-t;!l:-SÍ ie~ el ser 9~ _la fac::t)sLda._q. Ser-en-sí
es__;iproxim~1:!l?S a!. ,i:e.r g~~cle <:l. p~u:i to_J1-t;. v:.i§.t~_j1eJ9_ob~~i~;j~Jª_s
verdades permanentes y necesarias, de los do~as, los hechos y 19.S-
'significados. Es intentar ver al ser de;aé-la perspectiva de la esencia
encasillante que captura nuestra libertad trascendente. ~Ls~~
se ªP.?Yª en la f~ct:ici9ac:l_cie nues!J:a,_existe..lll=i-ª_(~§tros _c::yerpos,.,
!l~~~tra cultura y nues~o lugar en la.hist0.ria) dándonos la il~slón
ele que hay un significad~ fijo a través del cual podemos escapar
de la angustia de la libertad. El problema es que esto también tiene
254
PERsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA E:xlsmNCIAL
un precio, y es que fácilmente podemos caer en la experiencia de la
vergüenza y la culpa existencial, experiencias que surgen al damos
cuenta que hemos dejado de lado nuestras propias posibilidades de
libertad, haciéndonos menos de lo que podríamos ser en nuestra
existencia. Esta conciencia, que se encuentra a la vuelta de la esquina
para cualquiera y que muchos experimentan continuamente, es
la que provoca nuestra vergüenza y culpa existencial. La calma y
seguridad de abrazar significados fijos y creernos determinados
y sin poder para transformar nuestra existencia, llevan consigo la
experiencia de no ser plenamente quienes somos, o quienes
podemos ser. Al negar nuestro ser indefinible nos tratamos a nosotros
mismos como si fuéramos objetos determinados. En palabras de
Sartre: "Somos nada pretendiendo ser algo"; somos seres-para-sí
pretendiendo ser-en-sí.
La experiencia que vive Roquentin (el personaje de La Náusea
del que se habló anteriormente) es la de darse cuenta de ~ara-sí,
re~~3:P99 lJfl.gJ!P!IJ."é, 1;1n~. susp~l},§}.QQ_q~J.9~-~!~ÍJ_e.do§,,Rf~viam..en.te
-lll}puiest_os
.
al JJl:tmdo. La exp_~rienci::¡.
.
que le qued~ es_ de cqn_fronta-
-5:.i?.~-<:?!?: .. ~Y-P...XQP.!~_9:e_q,iJ.,i_d..~9, es tal la conciencia de la angustia que
experimenta náusea. Pot" ello, es normal que recurramos a la mala
fe y nos apoyemos en la ilusión de una esencia fija, de significados
determinados y de una existencia ordenada. No es una tarea fácil
intentar permanecer en la tensión entre ser nada y reinventarnos a
nosotros mismos constantemente. Esta es la paradoja humana, por
un lado no somos algo definitivo ni determinado, y por el
otro podemos llegar a ser muchas diferentes cosas. En una mano
tenemos que inventarnos a nosotros mismos a cada momento y
en la otra usamos una gran cantidad de energía para pretender que
no es así y tratar de evitar la angustia. El problema es que aunque
logremos evitar la angustia momentán-;;~;~-te, -~~to nene como.
precícf fa .expetieñcíi-cleTavergüenza y ~ i a l _eoi:__
'----··· -·-· . ____ ,_. .._ -- . . -,· ·-----------___,.,--,,,--------------=--------·-··· --
~ ~ a r n o ~ ~ 2 ~ f.l:l!~~~~-p..9.s10ilid~des. La trageclia humana
es q~aspiramos a ser algo definido y definitivo, casi como si fuéramos
objetos, mientras que a la vez seguimos teniendo la capacidad
y libertad para irnos construyendo a cada momento. No tenemos
255
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsraNCIAL

otra opción más que ir creando y co-creando nuestra propia versVm Obras principales
de vivir esta paradoja. Por ello Sartre concluía que "el hombte es·
una pasión inútil'\ ·-- -- ·- ·· ·-·--- 1 Algunas de las obras principales de Sartre traducidas al español:
-.. . ·-. - - o.·--,~,,~ .. -- ..
"'--··· ''.En-palabra·s· de Emilio Romero:
• El existenda/ismo es un humanismo
El ser-en-sí es lo absoluto: algo increado, sin relación con nada. En • .--f!ls~rj];,¡;¡¡¿:·~-- - -· --·· -- · ·
contraste, el ser-para-sí, el hombre, es pura relación. Según Sartre • Las moscas
entre estas dos esferas existe un abismo infranqueable. El primero • E/muro
es pleno, el segundo es un perpetuo vacío intentando llenarse de • --- . T;áñauseaº
alguna manera. Al primero no le falta nada; el segundo es pura
carencia, falta. El hecho de que el ser~patá-sí sea pura carencia no
•~---;;:rp-;~;.¡;z-cerrada
significa que sea pura nada: su ser es provisorio, prestado, en
• Las palabras.
permanente cuestión, nada definitivo - no importa si usted cree
que es un ser definitivo, bien constituido e incuestionable; es lo
que mucha gente gusta creer. (Romero, 2009; escrito sin publicar, Aplicación a la psicoterapia
comunicación personal). ---· .. ···--~ ..

Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de

Este es un aspecto importante para la psicoterapia, ya que la Sartre y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia
mayoría de las personas consideran los conflictos en su vida como son:
algo que vale la pena evitar y suelen ir en busca del psicoterapeuta
para que éste les ayude a solucionar y evitar más conflictos. Sin • Sartre realizó estudios y reflexiones fenomenológicas impor-
embargo, des9~Ja p_erspe~µ:y:a cle_Sartre, los dilemas y co_pflictg:,_ __ tantes sobre las emociones y lo imaginario que valdrían la pena
vitales son ;;~gníficos ya que nos recuerdan, a trav~~- <:!e la, 3,µg,J,stia, tomarse en cuenta en cualquier abordaje fenomenológico-
nuestra libertad. .. . - . . - - existencial de estas temáticas. Sin embargo exceden a los intereses
del presente libro (se explorarán en una futura publicación de
La doctrina que yo les presento esjustamente este mismo autor) por lo que se sugiere al lector interesado
lo opuesto al quietismo, revisar las fuentes originales para su estudio.
porque declara: sólo hqy realidad en la acción; • Siguiendo a Sartre, cada uno de nosotros se está .constrl!~ndo_
y va más lefos todavía,
porque agrega que el hombre no es nada
:f_ re1n;~nt~~ 3.-~!_~~rr~g~~~...f?:.<:!~ g1_9~eg!Q_.. Esto puede ser
muy esperanzador en términos psicoterapéuticos ya que implica
más que su prqyecto, no existe más que en la medida que lo
la posibilidad de reconstruirnos de maneras más favorables,
realiza,
no es por lo tanto más que el conjunto de sus aaos, nada
incluso habiendo pasado por experiencias terribles.
• Lo anterior revela a la vez una enorme responsabilidad. I¿i_p~i;~C>t:1~ .
más que su vida.
no
·--~••nuede se011ir,.echándole
·-··-~------º--= -.:r.·-
la culna
•l::•
a su pasado; puede hacerse
.._,."c ,,_-~
-'•T - ~.... ' • _...,, ••' -,-• '•- • "•••1,0; .. ' 'J • ·.,~·-·." .""":• • ••: ·~ - , - , , ,-,•¡/~¡,- ,'T,•#; ..

Jean-Paul Sartre CQ!lsciente de que él mismo es quien se está siendo ser.

---~·-..... ,~,..--····~----··-·· •..•...... .• . -··----·-- ........ - •.•• ,.,.. ,,,..-,J.,-.• -------

256 257

------,-·- --·-- - - -
 YAQUI .ANn~ MAR.TiNEz
• Muchas personas llegan a psicoterapia invadidas d_~ llna gran
.~gustia; queri,~ndo escapar de ella o por lo menos de
L;-perspecti;~ de S.ll:!.~~~~~ ?~~a __a mirarJa ang_ls!gi3: r:l~ ll.Q!1:.
manera más amigable, como herramien.ta que nos concientiza
del;li~t;d~----------
l"'"'-,.,,__,.....-6, - · . . • .
• La perspectiva de este autor nos invita a poner atención a las
continuas elecciones y decisiones (y por lo tanto renuncias)
que vamos realizando en todo momento de nuestra vida, ya
que con cada elección vamos construyendo un ser específico,
al mismo tiempo que participamos de la construcción de una
humanidad.
• Estas ideas pueden ayudarnos como psicoterapeutas a descubrir
las eiecciones que la persona ya está tomando, aun cuando se
niega a elegir.
• Su distinción en conciencia reflexiva y pre-reflexiva P-!!~Qe ser
d.~--m.Üé:ha"?iilig~d para-aquellos psicólogos y terap~11-tªs'"s!l.~._s_e
sienten incómodos con la hipótesis freudiana del incQ.q.~g.ente.
A su v~; esta forma de enfocar la vida psíquica promueve una
mayor responsabilidad.
• Al seguir sus planteamientos podemos liberarnos de la tendencia
diagnóstica que en muchas ocasiones lejos de apoyar el proceso
terapéutico sólo lo entorpece por promover una atención selectiva
de parte del especialista.
• _La distinción entre miedo y angusti~_(siendo el pzirnerg_~)gQ..._
correspondiente al mundo, mientr_~s. la st!gµp._c_!~_ alg9 al sí
ipismo) resufra útil para trabajar con decisiones importantes a
las que la persona se enfrenta.
• ~P,~:1:sp~ctiv~ _sartr<:an~- sobr~_la a~gustiay la respons:1Q__jJJ_ga_cL
puede :1yudar a que una persona recupere el _poder que suel~
ce'é:ierle ~ diferentes situaciones en el ~~~ci;;:- . ' . -
• El c;n~~pt:Ó- de mala f~ puede ser aplicado para analizar los
comportamientos de las personas y su negativa a reconocer su
responsabilidad de los mismos.
• ~- .. ?,'! ~~-?c;>_bre_]a i;esp?_n~~~ili~~,_Et1~e,_1?~~Q~. !ii}ean:iiento~ _
que orienten en la búsqueda de un comportamiento ético.
"•""• "•" ••,• ""1••,,-,•e••••
PE:RsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
• El énfasis que Sartre pone en el futuro nos libera del determinismo
~~g~l;. Y.E-P-~§9_ q~e -~!~n~!'-l?!?E.~Eeéit~~iJ?_s1_~ol~i!:c:a~-hari--exp~~s-f~ -.
~!_sen!:J;arse en el pa_s_ac:l?. Si el futuro es el tiempo importante
podemos experimentar angustia ante lo que vamos a hacer con
------ ·--- - - . . ------·-,--·-----··-- nuestras vidas, pero también podemos experimentar mucha
esperanza.
• Sus ideas sobre las relaciones con los demás pueden aclarar
algunas de las experiencias cotidianas que los clientes que
asisten a psicoterapia viven, sobre todo aquellas relacionadas
con la vergüenza -y los conflictos interpersonales. Su propuesta
sobre cómo la mirada del otro busca encapsulamos de la misma
manera que nuestra mirada suele encapsular a los demás y cómo
esto genera conflicto pueden ser muy esclarecedoras a la hora
de analizar conflictos interpersonales. Aunque la perspectiva
de Sartre no termina siendo muy optimista a las alternativas de
solución a los conflictos humanos, nos deja en un lugar desde
el cual es posible construir estrategias resolutivas.
• La distinción que hace Sartre entre ser-en-sí y ser-para-sí nos
brinda una imagen del ser humano en dilemas y paradojas
constantes, un ser que busca cotidianamente alternativas para
ser él mismo, y que se va construyendo el sentido de su vida
a través de su existencia misma; sufriendo temores y angustias
ante la posibilidad de fallar o al enfrentarse al vaáo de la incertidumbre
y la contingencia. Una persona como la que llega comúnmente
a los consultorios de psicoterapia. Una persona como la que
somos todos.
• Los estudios fenomenológicos referentes aly<,=>,_.~~f__,_ 9_~g?_ql.le_
realiza Sa~tre, también pueden ser ~~ extrema_ utilidad para e) .
trabajo terapéutico con te_m.as d_~__ t:Q.r1$lf~<:,:_i_gp._de..la.id.entidad;
que
· ya .. la plantea como un fenómeno procesual, relacional y
propio de la labor continua y reflexiva de la conciencia .
• Bajo estas perspectivas e.s posible realizar un . análi~is e.le l~s
hist9tjas y narrativas que relatan los clientes d_e psicot~r~pia,
r~and()
......... -.
lo. que
..
podría
. ........._____,
denominarse un ''psicoanálj~is .e;¿st~~'.
........ ··-· ....... ----------·----
Los puntos a considerar serían, entre otros, las diferencias y
,,_.,,,,,,,,,•" " ,-, · ~ · - , , . _ _ _ ,_..-.,,, . . . r.. • - · •• •
258 259
 YAQUI ANDRÉS MAR.'ITh"EZ

similitudes entre las experiencias del ser-para-sí y del ser-para- CAPÍTULO 8. SIMONE DE BEAUVOIR*
otros, tanto a nivel de los proyectos como en la cosificación y
auto cosificación; el análisis del coeficiente de adversidad, para
clarificar los proyectos existenciales (tanto micro proyectos
como macro proyectos) hacia los que la persona se encuentra Lo ideal sería poder amar
lanzada, revisando si los mini proyectos favorecen u obstaculizan lo mismo a un hombre
los macro proyectos; poniendo atención a los diferentes tipos que a una m"!}er.
de mala fe; y revisando las diferentes formas de elegir ante las Amar a un ser humano
circunstancias, clarificando estilos de aceptación y/ o rechazo sin sentir miedo,
de las experiencias que brinda la existencia. limitaciones ni obligaciones.

S imone de Beauvoir
S qy una infinidad de posibilidades

Jean-Paul Sartre
La m"!}er no nace, se hace;
la biología no es destino.

S i1JJone de Beauvoir

~
ació el 9 de enero de-~.Q~..:~~~- Es una pensadora
muy importante para el desarrollo del feminismo del
siglo XX, sobre todo después de escribir El segundo
sexo, que sigue siendo considerado una de las biblias
del movimiento feminista. Fue una brillante ensayista que publicó
varias novelas, muchas con claras notas autobiográficas, además de
relatar su vida en cuatro libros de memorias.

Estudiante modelo, su padre era un abogado, amante del

teatro que se convirtió en maestro teatral. Su madre era una chica
rica interesada en el teatro que terminó dedicándose sólo a ser actriz en las
clases de su esposo. Simone de Beauvoir creció en un ambiente que
combinaba la bohemia (viviendo en Montparnasse, un barrio fre-
cuentado por pintores y artistas) y la burguesía (ya que vivir en este
barrio era al mismo tiempo una condición snob; además estudió en

* Agradezco la colaboración de Gabriela Flores Macias para el enriquecimientoy re-elaboración

delpresente capítulo, escrito de manera co,yunta.

260 261
 YAQUI ANDRÉS MAn.TÍNEZ
una escuela católica para niñas de familias adineradas). Tanto la casa
como la escuela las pagó su abuelo materno hasta que perdió su
fortuna. El hogar de los Beauvoir decreció en riqueza al tiempo que
creció en discusiones literarias y juegos teatrales. A los tres años ya
leía "y recitaba fábulas y largos poemas que le enseñaba su padre"
(Efrón y Roca, 2000).
Por haber escuchado a su padre decir que lo más importante
en la vida era escribir un libro, se decidió a ser intelectual y escribir.
Al terminar el colegio mostró interés por doctorarse en filosofia,
pero las profesoras del colegio inquietan a su madre sobre el riesgo
de que ésta hiciera que de Beauvoir perdiera su fe, así que su madre
la convence de estudiar letras en vez de filosofía.
Después de estudiar letras, estudia matemáticas generales y
finalmente filosofía en la Sorbona. Estos estudios liberan cada vez
más su mente de las ideas y criterios religiosos y aristocráticos de
su familia.
A los 19 años inicia su primera novela, decidida a escribir sin
censura sus pensamientos. En sus primeros exámenes en la Sorbona
logra el segundo puesto detrás de otra mujer que será de una fuerte
influencia para la cultura francesa: Simone Weil. El tercer lugar lo
ocupa Maurice Merleau-Ponty. El futuro filósofo ofendido porque
dos mujeres ocuparon un lugar mejor que él, se acerca a conocer a
Simone de Beauvoir y encuentra en ella una excelente conversadora
con quien puede discutir durante semanas. En la universidad también co-
noce a Georges Politzer, miembro del partido comunista, y adopta
su concepto de "lo vivido"; idea que se opone a la perspectiva del
inconsciente de Freud: "lo inconsciente no es más que lo vivido. Se
viven más cosas que lo que la conciencia representa. Pero el sentido
de ese segundo relato no es inconsciente y no preexiste en el sujeto"
(Efrón y Roca, 2000).
Comienza a dar clases en el Llceo Janson de Sailly, siendo la
primera mujer que obtiene ese puesto, ya que era un liceo para
varones y tiene como compañeros a Merleau-Ponty y Levi Strauss.
Sartre, impresionado al escucharla dar una clase de Leibniz,
llevaba meses interesado en ella (la estudiante más joven de la Sorbona
262
'PERsPocnv.A_s EN PSICOTERAPIA ExxsmNOAL
entre los que se preparaban para su examen de profesores). Ella y
René Maheu se habían hecho amigos. Sartre intentó varias veces
que este último los presentara, pero él - a pesar de estar casado--
la guardaba celosamente y la pretendía. Sartre hizo varios intentos
hasta que finalmente tomó la iniciativa y se presentó a sí mismo
con ella. A la par sugirió a sus amigos Maheu y Paul Nizan, con
quienes estaba preparando los exámenes, que ella les prepara en
Leibniz. No lo consiguió en las primeras ocasiones. Los padres de
Simone de Beauvoir no lo permitían. Sin embargo Sartre no aceptaba
fácilmente que las mujeres lo rechazaran, así que insistió hasta
que finalmente consiguió que ella llegara a una reunión de "los
pequeños camaradas" (el trío de amigos Maheu, Nizan y Sartre).
Le dejaron el apodo con el que Maheu le llamaba: castor. En este
grupo y frente a Sartre, de Beauvoir sintió que se había topado con
alguien superior a ella intelectualmente: "Fue la primera vez en mi
vida en que me sentí intelectualmente inferior a persona alguna" (de
Beauvoir en Efron y Roca, 2000). La misma de Beauvoir escribió
las siguientes líneas:
(... )Acababa de tener una gran suerte: frente a ese porvenir, brnscamente ya
no estaba sola. Hasta entonces, los hombres que yo había querido (. . .) eran
de otra especie queyo (. . .); imposible comunicarse con ellos sin reserva. Sartre
respondía exactamente al deseo de mis quince años: era ese doble en quien yo
encontraba, llevadas a la incandescencia, todas mis manías. Con él, siempre
podría compartirlo todo ( . .)yo sabía que nunca más saldría de mi vida. (De
Beauvoir, 1959).
En general, s:.._~:.,~.~~9.ueJue Jel:!:!1-J>aul Sar~_.51.ui~transformó
a Simone de Beauvoir de la dócil _l.}.tjª_de.Jab.urgi.t~s{a fo_mcesa en la
lQ:i§iti.~~ª~iá~ fie;~ ~-;;-fu_!~;c~tre sólo propu~~.9l~<? 9.ue~
ella ~ e h~b~a_ trazado (Rowely, 2007). DeBeauvoir narra en sus
escritos el erotismo de sus encuentros con Sartre, incluso el evento
donde pierde su virginidad. Rentó un cuarto para estudiantes a su
abuela en Montparnasse para recibir a Sartre en él. "Nos acariciamos
mucho e hicimos el amor de forma febril" (Rowely, 2007). Sartre
263
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz
explica a de Beauvoir su teoría sobre que la monogamia mezcla el
amor con la posesión. Él en cambio habla de "amor necesario" y
"amores contingentes" - a la manera en que Aristóteles hablaba
del "ser necesario" como aquel sin el cual moriríamos y la vida no
puede seguir; y los "seres contingentes" sin los cuales la vida sigue-.
Propone a de Beauvoir que entre ellos vivan su "amor necesario"
y puedan tener "amores contingentes". Además le sugirió franqueza
total -que él llamaba "transparencia"- e implicaba libertad de los
cuerpos, verdad y confesión ilimitada, y prioridad afectiva con
compromiso emocional entre ambos. Simone acepta e inician una
relación con dichas características. Algunos han interpretado esto
como algo que Sartre "le hizo" a de Beauvoir haciéndola sufrir.
No debemos olvidar que ella aceptó, y declaró que, aunque esto le
generaba angustia, también le daba excitación. De Beauvoir fue una
mujer que llevó a cabo la filosofía existencial en su propia vida y
escribió mucho sobre sus reflexiones. Decía que buscar la salvación
en otro era tener "mala fe" y que la libertad era lo más importante.
Siempre dejó muy claro que la libertad no es algo fácil e implica
angustia por la carga de la responsabilidad. Nunca negó sus dudas,
sus celos y su angustia; pero no como algo que "Sartre le hiciera"
pues ello no hubiera sido una actitud plenamente "existencial". Por
el contrario, comúnmente los expresaba con aceptación, como algo
que viviría junto con la decisión que, ejerciendo su libertad, tomó
de aventurarse a tener una relación existencial, libre y transparente
con Sartre.
En 1929 Sartre y Simone de Beauvoir consolidan su relación
de pareja abierta, la cual inspiró y escandalizó a su sociedad (otros
detalles de su relación se describen en la biografía de Sartre). Sin
duda estos dos pensadores se influyeron mucho mutuamente. De
Beauvoir leía todos los libros de Sartre antes de que fueran publicados
y pasaban horas discutiendo e inventando nuevas teorías Gunto con
él ocupará más tarde un lugar central en la política francesa, apoyando
a la resistencia contra la ocupación nazi en Francia, impulsando las
luchas de liberación en países del tercer mundo, incluso de Argelia que
era entonces colonia francesa; criticando abiertamente a la URSS
264
PERsPocnvAS EN PslCOTERAPIA Ex!sTENCIAL
por su sistema represivo, y apoyando las revoluciones de China y
Cuba. Posteriormente acompañará marchas en apoyo a las madres
de la Plaza de Mayo, así como en apoyo a las mujeres en la revolución
del Ayatollah).
En estos primeros años de su relación, cada uno es enviado
a dar clases a dos ciudades distintas, ella acostumbraba ir a visitar a
Sartre, y cenar con él y dos de sus amigos de la milicia: Aron y
Raymond Guille (primer amante de Simone). Otro de sus amores
"contingentes" fue Jaques Bost discípulo de Sartre (quién se enterará
de todo porque ella siguió su pacto de transparencia). En la soledad de la
ciudad donde de Beauvoir daba clases, se hace amiga de una colega,
la cual en cierta ocasión le da un beso. De Beauvoir sale corriendo,
pero esa misma noche se cuestiona sobre la posibilidad de tener
relaciones con el mismo sexo o con el opuesto, indistintamente.
Expresa que definirse y fijarse con un sólo gusto también sería (al
menos para ella) actuar de mala fe. Con el tiempo fue conocido
que tuvo relación con varias de sus alumnas. La más importante
fue una adolescente rusa llamada Olga, que ella misma presentó a
Sartre con el interés de reanimarlo en un momento en que estaba
deprimido. La presencia de la joven rusa pone a prueba a la pareja
y su permiso acordado de amar a otros, por lo que deciden forma-
lizar el trío (aún cuando todo indica que Olga nunca aceptó tener
vida erótica con Sartre, el triG> funcionaba mas allá de las prácticas
sexuales). Poco tiempo después, de Beauvoir se da cuenta de que
esto les genera más problemas que felicidad, ya que tanto ella como
Sartre empiezan a luchar por la atención de Olga. En ocasiones de
Beauvoir se siente excluida y con celos. Esto no le impide a la vez,
ayudar tanto a Sartre como a Olga a sobrellevar sus ansiedades por
la relación. De Beauvoir encontró como solución al conflicto, narrar
esta historia en su primera novela que publica a los treinta años:
La invitada, en donde al final Francoise, el personaje equivalente a
de Beauvoir, mata a Xaviere, quien representa a Olga. La muerte
litera.ria de Olga sirvió como una liberación para esta autora. Finalmente
Olga casó con el amante de Simone: Bost.
265
 YAQUI ANDRÉS MAR.'IThlEZ
Como muestra de la transparencia que vivía la pareja, a continuación
se presenta una de las cartas que de Beauvoir le escribió a Sartre:
Querido pequeño ser:
Quiero contarle algo extremadamente placentero e inesperado que
me pasó: hace tres días me acosté con el pequeño Bost. Naturalmente
fui yo quien lo propuso, el deseo era de ambos y durante el día
manteníamos serias conversaciones mientras que las noches se hacían
intolerablemente pesadas. Una noche lluviosa, en una granja de
Tignes, estábamos tumbados de espaldas a diez centímetros uno
del otro y nos estuvimos observando más de una hora, alargando
con diversos pretextos el momento de ir a dormir. Al final me
puse a reír tontamente mirándolo y él me dijo: "¿De que se ríe?".
Y le contesté: "Me estaba preguntando qué cara pondría si le
propusiera acostarse conmigo". Y replicó: "Yo estaba pensando
que usted pensaba que tenía ganas de besarla y no me atrevía". Remo-
loneamos aún un cuarto de hora más antes de que se atreviera a
besarme. Le sorprendió muchísimo que le dijera que siempre había
sentido muchísima ternura por él y anoche acabó por confesarme
que hacía tiempo que me amaba. Le he tomado mucho cariño.
Estamos pasando unos días idílicos y unas noches apasionadas.
Me parece una cosa preciosa e intensa, pero es leve y tiene un lugar
muy determinado en mi vida: la feliz consecuencia de una relación
que siempre me había sido grata. Hasta la vista querido pequeño
ser; el sábado estaré en el andén y si no estoy en el andén estaré
en la cantina. Tengo ganas de pasar unas interminables semanas a
solas contigo.
Te beso tiernamente, tu Castor (de Beauvoir en Rowley, 2006).
En 1944 apoyó a Sartre en la narración de la liberación de París
de los alemanes, haciendo un papel prácticamente de reportera.
Posteriormente en sus ensayos filosóficos comenzó a desarrollar
la idea de "situación", propuesta por Sartre en el Sery la nada. Sus
reflexiones la llevan a explorar la relación entre la experiencia individual
y la realidad social.
266
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
En 1945 se unió al equipo formado por Sartre, Camus,
Merleau-Ponty y Aron para la edición de la revista Les Temps Modernes,
publicación que promueve las ideas existencialistas y la rebelión
política de sus fundadores.
En 1947 viajó a Estados Unidos, donde conoció al escritor
Nelson Algren y ambos se enamoraron. Tuvieron una relación que
duró doce años, aunque estaba claro que ella no dejaría a Sartre. En
esos doce años viajó muchas veces a Estados Unidos, al igual que
él viajó a Europa para encontrarse. En ocasiones le llamaba esposo
e intentó convencerlo varias veces de que se fuera a vivir a París
para vivir su relación con ellos (incluyendo a Sartre). Pero Algren
no acepta, pide varias veces exclusividad hasta que decide romper
su relación.
En octubre de 1946 inició la investigación para la escritura del
que será quizá su libro más conocido: El segundo sexo.
La aparición de este libro le acarreó la recepción de cientos de
cartas de varones indignados, en donde la agredían y despreciaban
con fiereza; sin embargo, de Beauvoir declaró que El segundo sexo es
el libro que le aportó más satisfacciones. Más adelante establece una
relación con Claude Lanzmann un joven escritor de Les temps Modernes que
es veinte años menor que ella y aceptaba la relación que manterúa
con Sartre. Vivieron juntos durante seis años. (El único hombre con
quién ella vivió).
Con su novela Los mandarim:s, de la cual se vendieron más de
doscientos mil ejemplares en el primer año, recibió el premio Goncourt,
siendo la tercera mujer en recibir tal reconocimiento. El libro describe
la época difícil del inicio de la guerra fría.
En 1956 el diario del Vaticano advirtió a los feligreses de que
los libros de Simone de Beauvoir eran un peligro.
En 1970 -de Beauvoir
......·.-,;--·."'- . . se
.
había
-·~~---·····.....vuelto
·-----ícono del
- ----·· ,- movimiento
--· -·-·-.,-··--· --------·-
feminista. Se reurúa con mujeres activistas con las que organizaba
auñpañás a favor del aborto en Francia; todas estas mujeres,
incluyéndola, declararon haber abortado alguna vez, lo que para la
época resultaba absolutamente escandaloso. En , 975 logran legalizar
la práctica en Francia.
267
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
En ese mismo tiempo Sartre se alejó obsesionado con su trabajo.
Imitando a los periodistas que tomaban media pastilla de anfetamina
para seguir funcionando, él ingería cuatro pastillas y no dejaba de
escribir: "quería mantener encendido el sol que humeaba en su ca-
beza". Desaparecieron las noches de cine y los paseos que él y de
Beauvoir habían disfrutado tanto. Ella se deprimió con el alejamiento
y añoraba el poco tiempo que pasaban juntos; ahora si se encontraban
era prácticamente para trabajar, aunque a ella no le interesaba
dedicar tanto tiempo a dicha actividad como a él. Ella se refugió en
Lanzmann que, aunque ya habían terminado, la aceptó diciéndole
que seguía estando enamorado de ella facilitando un reencuentro.
La historia de amor que Sartre y de Beauvoir vivieron fue tan
impactante, que la crítica literaria Lena Zonina (quien también fuera
amante de Sartre), le escribió a él en cierta ocasión: "Tú y el Castor
juntos habéis creado algo extraordinario y deslumbrante, que es
muy peligroso para la gente que os rodea".
La misma de Beauvoir escribió:
"Ha habido en mi vida un triunfo seguro: mi relación con Sartre.
En más de treinta años, sólo una noche nos hemos dormido
desunidos. Este largo gemelazo (sic) no ha atenuado el interés
que prestamos a nuestras conversaciones ... la desgracia es la única
cosa nueva e importante que puede sucederme. O veré a Sartre
muerto, o moriré antes que él. Es atroz no estar cerca de alguien para
consolarlo de ia pena que le causamos abandonándolo; es atroz que
alguien nos abandone y calle" (de Beauvoir, 1983).
Fue convocada, junto con Sartre, durante la formación del
tribunal Russell que se encargaría de juzgar los crúnenes del ejército
norteamericano en Vietnam, declarando a Estados Unidos culp~~~~~
de geno9-_~o contra elpueblo -iietnarajta. .-- - ·-- -· ....
·--- Apoy6-;·~ti\,:ame~t~ ~l ~~v.úrue~to estudiantil de mayo del 68,
movimiento que se extendió en diversas ciudades del mundo.
Posteriormente escribió un ensayo en defensa de la vejez en el
268
PERsPEcnv.AS EN PSICOTERAPIA Ex!smNCIAL
estilo del Segundo Sexo; su ensayo declaraba como un crimen lo que
se hacía contra los ancianos.
Un periódico de la izquierda había sido reprimido por la policía
pero de Beauvoir fundó Los amigos de la casa del pueblo, publicación
que se repartía de mano en mano rebelándose contra la opresión.
El 15 de abril 1980 Sartre muere. Ella se tumba por horas junto
al cuerpo. En el sepelio "de Beauvoir llevaba pastillas de Valium
en el bolso y las iba masticando como si fueran caramelos para
la garganta" (Rowely, 2007). Posteriormente de Beauvoir publica
La ceremonia del adiós con lo que se ganó enemigos por "denigrar"
a Sartre, al presentar con toda crudeza los últimos días de quien
fuera su amor; sin embargo ella se mantenía fiel al espíritu de la
pareja de hacer pública su vida privada, demostrando que ejercían
su filosofía. Poco después publica las "entrevistas" que hace ella a
Sartre en Roma entre agosto y septiembre de 1974. Se hace amiga
de Sylvie Le Bon a quien luego adopta para heredarla. Sobre la
muerte de Sartre escribió: "Su muerte nos separa. Mi muerte no
nos unirá. Así es: ya es hermoso que nuestras vidas hayan podido
estar de acuerdo durante tanto tiempo". (De Beauvoir, 1983).
De Beauvoir murió de neumonía en 1986, mientras era
y
acompañada por Sylvie Claude Lanzmann. ~ o fue sepultado
junto al de Sartre en Montparnasse. Grupos de mujeres que seguían
el cortejo fúnebre gritaban: "Mujeres esclavas de pie".
En el presente capítulo se recurre principalmente al uso de
pronombres femeninos, en el intento de reconocer la lucha de esta
mujer por mostrar la forma cómo la masculinidad tiene dominada
a la cultura.
El matnmonio es oscuro
porque transforma en derechosy deberes
un intercambio que únicamente
debe quedarfundamentado
sobre el impulso momentáneo.
Simone de Beauvoir
269
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ
Propuestas principales
El ser humano no se salvará
mientras siga embrujado
por la tentación del
''para qué universal'~
Simone de Beauvoir
Es importante incluir en una revisión de la filosofia existencial a
Simone de Beauvoir por su participación y apoyo en el desarrollo
de las ideas de J.P. Sartre. De hecho es dificil reconocer hasta qué
pun~o muchas de esas ideas fueron 100% originales en Sartre;
ambos solían pasar horas conversando sobre nuevos conceptos y
de Beauvoir era la principal crítica de los libros de Sartre antes de
que éstos salieran a la luz pública, por lo que 1:;uchas_ idea~ sartreanas_,
podríamos decir que taml:>ién son de Simon~ de Beauvoir yyj.9::~~·
-···· -···· . - ····- ···~ ..... ,. ···- . .
Feminismo
----------·
El desarrollo único de esta pensadora se despliega principalmente
en áreas concernientes al feminismo, aunque podemos encontrar
algunas ideas en las cuales ampliaba el pensamiento de Sartre.
Aunque es un desarrollo en sí mismo, el feminismo de esta
--------··. -- . -· - --------
e~~~!?!.~_e.~ ~~~-~e!:]_ci~¡,;ip.q. De Beauvoir reclama Y.hace un ll~m~do-
i_dejar de h_ac_er ~.e_ _!as mujeres seres-en-sí. J?,~jar de creer q1:1~ _<:___xiste
:1!1.~ _(!S_encia. c:le mujer. Más bien se trata de una existencia. De ahí
su frase "mujer no se nace, se hace"; refiriéndose a que se pueden
tener órg~~os sexuales femeninos, sin embargo, eso no da en sí
una esencia de mujer, pues ésta no es sólo una matriz o cierto
tipo de cromosomas. La existencia se va manifestando cp_rng rnµj_er,
e,n cuanto va sAengq de d~~~~~da mapera, que en el c;::onsen.s..o
y.
.hi°7t6rt~o 01l!Ura~_se pued~ llegar f gamar como taJ. La existencia,
y no la "esencia" de la mujer, debe llevarnos a todos a YJ'.L9!9!Q_,
270
PERsPEcrlvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rs1'ENOAL
gén~.!.<?.~_ü_!!.!9-.~~~~-::pa;~-sí, ~apaces_~-~ r~:;;_p_ondet y sorprender a la
s;~iedad en_que viven. C~prensión que también podríamo~ap&¡;
··a ÍÓs hombres y su "hombría". La humanidad se divide a sí misma
en dos categorías de individuos cuyos vestidos, rostros y cuerpos
son distintos. Lo interesante es que, dicha división biológica, puede
estudiarse e ir descubriendo diversos "subtipos", con lo que la
división en únicamente 2 "sexos" o "géneros", resulta absolutamente
arbitraria y construida socialmente. ~-~9~-~~-~~~~-~~ ?!!~E~.
sea "muy hombre". o "1?.~Y-~tij(!_r'~, d~p~ncle,. el~ criterios históricos,
s~iale¡·~~o~§~i9i:.:;e.ligi_osos, ed~catiyos, etc.; i_~·~·-~~i;~~-~te de
'.ias dife-;;~-~ias_c~iporales. Por lo que asumir -q~e di~h.;:s-ciTfere11"cias~-
;~;; producto ~.~~l1:1_sivo de Tabío"íogía:;_ c°-ñ:·~:~~P~St.2.
i;_q{i~c:Ia!si..
R~E~J_l!! y_c.fu:1.?lllu~o ele la rea]jdad, asumiendo que se ~ª!!l:.2~"~"'~~~~~~2._~
completa.
También muestra distintas maneras en que, junto con la sociedad,
la mujer ca-construye maneras de "mala fe" al participar de ser,
comúnmente, vista como un objeto por los hombres. Aprende
a sentirse erótica (y en ocasiones incluso amada) mientras sea más
oijeto de la mirada del hombre. Se siente orgullosa de captar el interés
masculino, pero se da cuenta de que la subleva a ser captada, capturada
y delimitada:
De ahí las incoherencias que desconciertan a los hombres: ella
muestra el escote, las piernas; pero tan pronto como la miran, enrojece,
se irrita. Se divierte provocando al varón; pero si advierte que ha
suscitado el deseo en él, retrocede con disgusto. . .. Está ávida de
entrar en posesión de su porvenir, pero teme romper con su pasado;
desea "tener" un hombre, pero le repugna ser su presa ... por eso
está destinada a la mala fe y a todas sus astucias." (de Beauvoir, 2009).
En su famoso estudio El segundo sexo, comenta que suele ser
común que los hombres imaginen que "hacer gozar" a la mujer
es cuestión de tiempo y técnica durante el coito, ignorando que
depende de la situación total, incluyendo el pre y post coito, y la
situación general que vive la pareja en cuestión. El hombre por
271
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
ejemplo, después del coito, experimenta a su propio cuerpo íntegro
y suele desear dormir, fumar, salir. La mujer no puede cortar la fusión
y siente desconsuelo en la separación.
Algu.'1.as mujeres dicen que sienten en ellas el sexo masculino
como una parte de su propio cuerpo; algunos hombres creen ser
la mujer en la cual penetran; estas expresiones son, evidentemente,
inexactas; la dimensión del otro permanece; pero el hecho es que
la alteridad ya no tiene un carácter ho_stil. (de Beauvoir, 2009).
Causalidades Circulares
.....~...,_.,..,..,., .. ,•·.·e
Para e~ta pensadora, _el pasado nunca puede exp,li.c::_~r.....9.~--~gQ_,-1::L
pres~Ó.t~.·c;;;;i;·he.rencia défm~todoº'denÚfico, hemos creído que
·la~ ~fn:;~~iones humanas son efecto directo de una causa. De esta
manera, al sufrir nos preguntamos por qué pasó esto o aquello, que
representa la situación de sufrimiento, pensando que al conocer la
causa y eliminarla, se solucionará el cruel efecto. La realidad es que
es inútil la pregunta, pues nunca encontraremos la "causa última"
que generó la situación actual. Cada situación es siempre multi-causal_.
Las diferentes influencias se afectan-toé:las y~~da uni de-~llis e;-tte
sí de manera interactiva. C<;>E.~.n.:~a 9ejar de apelar a }a.~ __ ca_y.~~~
~~~Y~,~-y,.en.yez."de e_!lo, soltar y reconocer qt1el~_s __ C?,,a_t1~11.U.f:la';l_~s_
~(?-~ sit.:cula.r~~- ~n e~tos planteatni~ntos su persp<:cti~a_se ~~~f-~-ª,cle
manera ~PQ!.t-ª!lFe. ~ las i~eas ge la teoría deJ caos. A continuación
~erep;oduce un ~ento de otro escrito** en donde se ilustra esta idea:
Tal vez el aspecto más importante de la teoría del Caos es la
confirmación de la intuición de la filosofia que sustenta a la corriente
psicológica existencial, acerca del no determinismo y del orden
no causal. El sentido común (debido muy probablemente a la
influencia de la ciencia positivista, así como a nuestra necesidad de
organizar "ordenadamente" la realidad), tiende a afirmar que todo
** en Martinez, Y Teoría del Caosy Psicoterapia existencial,· que aparece en: Martínez,
Y y Signorelli, S. (2011) Perspectivas en Psicoterapia Existencia/, Una mirada retros-
pedivay actual,· por esta misma casa editorial
272
,·J . -·· - .-- . __ _,. - . - --
PERsPBCITVAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTENClAL
suceso es causado por alguno de los sucesos que lo precedieron, de
modo que " ... todo suceso puede ser explicado o predicho si conocemos
todos los sucesos precedentes significativos con suficiente detalle."
(Popper, 1996) ....
La~~<!C:!.~~<>~..1:1~ _só_lº.1:1:°.~ 3pc::>ya._ en_~«:.~'.:1~-~..!:Üf,S,9_~J~j)J,.~!~=
''¿por 9,~~?:, ~~?. <E:I-~~~!?~-~~te-~!E.S.8.PB.f.t!~aj~~~lll'.da en términos
de lo que infu!Y..L<W-_loJL~~-~.J!~~- P~ta'7'tr¿Por %9!!,ese
murió?"; respuesta: "porque la semana anterior~;-~~ f i ~
y llovió muchísimo y como no llevaba paraguas, se empapó, contrajo
pulmonía y murió, después de todo, tenía 65 años". Como sabemos,
existen muchas personas incluso de 66 años o más que sobreviven a
experiencias similares. ¿Podemos entonces confiar de la respuesta?
Resulta obvio que no puede ser tan simple. ~~~ teoría, al}gu,al 5l1:1:~ ,
la feno~~nol~~!:::.~_?.C:Í~~~_c:iaJ., __1::Il,~~~tr,~ co~ .. ~.~lti.p!~-~- -~~':.~,s?,~_?_«
fenómenos tanto p~sados co1no..pg.s~ntes _y_ futuro..§. (en~mip.os
,9tlQ.~bilj_c;l~~':..~U...~~.!!~.!tP.r~9.!~_,QS_~!8Jll}~,,ID~~l!.,,
persona, ~!l~Yt![l~.c~Ms.~. -~~~~--m~c!_icla~~k.t,~,,~~-Z?~!!.~~i:ito•._
Tctual c;-futuro, así como en su forma de recorq¡v:-_i.,s.~p~ent~r
- - - - - · · - - - - - - . - - - - · ~ · ---·-· _ _ _ _...,.,_;.,.._,._.... __,_.,_,_Hit.""'-"'<~~~- ....... "'_._·~
su pasado. No podemos hablar de una causalidad lineal sino más
bi~ñCaófic; ~n. ¡;~;;~;y{i~~~i~"p;;; ~nf~~;;,
~ .. _ _ _ _ _ _ _ _ ,.-..,...... , _. __ ..,. ... ____ ,· .... --~·~-··-,-.,.y, .,
-~~~0-;··<llFt~téS:
·.· .,, ... ,... .....,,...,., ......:,,._,,,~_,-... -----.. ,-..--......--~-.. .--,,, ___ ,.,--.<
ese Caos que guarda un orden que va más allá de nue~tra coryipr~sión.
Lo anterior confirma efhecho..de qúe~-;;puesta a la pregunta
"¿por qué?", aunque sea válida, no resulta más que un ...
" ... rudo esfuerzo por clasificar; o, en el mejor de los casos, de
construir un esquema situacional hipotético que haga la acción
totalmente inteligible. Son, en toda su extensión, tentativas para
entender post hoc..." (Popper, 1996).
Trascendencia
Para ella era posible conquistar una mayor libertad a través de ampliar
las posibilidades, lo cual no sólo amplía el pensamiento sartreano
sino que resulta útil en el trabajo psicoterapéutico; una 2ersona
puede trabajar, "psicológicamente hablando","p~a s~mª-~--.cpt)§.Q.~pte
...... -- ······, .. .
~~ ~5_!:i,ep~ qt1;e _hacer p~3: incrementar. 5,µs__ p-0sibiJjd3:de~~qe$ciÓ.n,
con lo que estaría liberando su . libe~~~4.
-·-··- ..·-·· ,··-·· . ·-·-·····' .. -..
,- .. . . . .. . .
"\,
273
 YAQUI ANDRÉS MAR.TINEZ
§~_stericialniente hablan~?- le. __i?.ter_e_~3: rr_i~s la li~ert,~~-~~~
f~lió.9ad. _Eo.rque_J:!§. __eµ_ 18: lil>~t:t_aq clc::>ri.c;le. .~L~~E.!1?mar_i9 __se .:~?-~-~_:i
~~-~"t~L~.2 t1:f!c.e.~~riamerite en la feliciclad. Felices son también
los perros. En lo que el ser humano se distingue es en ser libre. La
feli_gdad_~~--~P es~gfUf~mi:t9-9.? y_ l?reve que se -~ncue1:~~~,<?,,~ici-~
~~.2.121S!8". ~n la ac~~-~9"~d, por el simple hecho de que no hemos
desarrollado formas· de vinculación que subrayen la riqueza de las
posibilidades, las cuales se encuentran en el reconocimiento de la
libertad, aún cuando ello genere experiencias menos placenteras o
incluso angustiantes.
La libertad entendida existencialmente es trascendencia y no inmanencia.
'[ra.~:~-~~§.ci~ ·sigii_I~~j_._s}~~P~~:k~-g1{s _ ~llL~-~- -~;- .es·-aedr,·q~;-;·º
hay nada que seas hoy que estés obligada a seguir siendo; siempre
puedes ser hoy algo más de lo que fuiste ayer, y mañana algo más
de lo que fuiste hoy.
No entiéndase "más" en términos cualitativos, "más" no es igual
a mejor, sino más en términos de cantidad. A esto se refiere el hecho
de trascenderse, a aumentar en cantidad nuestras posibilidades.
Significa que si hoy me defino a mí misma como inteligente (lo
que sea que queramos que eso signifique), no se trata simplemente
de llegar a ser lo más inteligente que puedo ser. Ser más significa
que si siempre me defino "inteligente", me de también el permiso
de ser tonta, ya que sólo entonces tendré mayores posibilidades a
mi disposición. 1diw!:t!:~.C:,1:!!J:cl~t1CÍa ~}~?.C~--~~µe:t_rp_i~_ posit>gidade2,
~-ariada_s Y.!J1últiple!?_Y_~<?!~fe_!,ifte. -~ l?-S_!W~1P-as, p,0_r_~f.eli..c;.e.s_~),l!~
0
~-sean. In~~!}e.!?,,<;:ia es lo qu§, ya_.~s._
El problema dice, es que en ocasiones hay dos formas de seguir
siendo inmanente: una porque las condiciones externas te lo imponen;
y otra porque tú misma te quedas satisfecha ahí (un tipo de mala
fe). I¿_fulisJ9ad-~~J,°""ªq~~~t~ apm,io_.na,_ya__que te deja inm?vil, y la~
frustraci99: e~ Jo.que. te lllueye a, ser.~ottav.oo_§.-ª... aunque ese deseo de
;;;~tta-cosa provoca infelicidad. (de Beauvoir, 2009).
274
PBRsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExrS':raNC!AL
Individuo-Sociedad
Otro aspecto a resaltar es el interés que tiene por explorar la relación
-----~---
~ntre la experiencia individual y l.~ re;1fül~c:l_. social.
....... --------·-·'·-····-··· .. ·-,-- ._...,.........
Para ella, los
....... _......,sere; __
....,-._,
humanos permanecemos constantemente -~tl--~~.!~L9QJ?le. f!Xl~tencia,
Rºr ~~· Íad¿ii~iúi~iIJÜaj_i~ y-p~i:·:~i-~°:º ~omos__~Q~!aj_~s. -E;ta
doble existencia plantea el tema de la elección. Veía la existencia
humana de una forma claramente relacionada con otros.
En el artículo El existencialismo y la fi!osqfta popular Simone de
Beauvoir responde a una serie de críticas sobre el existencialismo
como una doctrina de la desesperación. Postula, entre otros, los siguientes
puntos (De Beauvoir en Efrón y Roca, 2000):
• El existencialismo inquieta no por provocar desesperac:ión
. ~i!1º porque existe una constante tensión:_. .
• -La prop~~sta principal del existencialismo consiste en subrayar
1~1:!é!~P~~~-abilidad que tiene el_::;er hwpªnº d~_(!j_~rc:~r ~~~Yb_e;t~s!_
yactu~:___
• Si se preguntan: ¿Qué se gana c:9.r.i_~(!r e:xiste~cialis.ta.~.l,JU_espuesta
:.~=.
riada. La verdad es un fin en sí mismo porque es la realidad
rrusma.
• N ega~se a ver la verdad es muy agotad9r. Se c:onslitvy.~ <'!_!:?; :y~
Juente ele incertidumbre y malesta,r,
• _i~ mejo;_f~~made es t:~r--en paz'c~nsigo mismo y con la realidad,
es toma~dº una clara concien~1;-d~·~~i··P;º1:1E; sit11adón en e1
--mundo. ·- "·•··---·---~~~,~-,~..-·--·w·>- ···--·~-~~----·-·-· ......, -·
Sujeto-Objeto
En El Segundo Sexo postula la idea de que un SUJETO, en este caso el
hombre, se define a sí mismo al separarse de lo OTRO, que en este
caso es la mujer; en donde el SUJETO considera al OTRO com~
!:1?-_ob~to. De cierta forma, ésta es una realidad humana que ocurre
en muchas ocasiones más allá de la diferencia de sexos; P~~a.fg¡;;i;uar
275
 YAQUI ANDRÉS MAR11NEz PERsPBCTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

una verdadera relación de alteridad el 01RO, como SUJETO, necesita Del mismo modo, los escritos de esta filósofa con respecto
·-··--·C··~.·~l',-
~ - - = - ~ ~ ~ ~ - - = - ~ = . • , : : " r . < - : : - : - ; . ¡ . · . · ; . ; ; ·•• ·. •• -··• • -·-- • •

12_,UJfad~_reciprocic:lad: . · a los adultos mayores ofrecen apoyo para los psicoterapeutas que
trabajan en instituciones geriátricas o con esta población.
Para ella estamos solas únicamente en la medida en que nos Sus aportaciones específicamente a la psicoterapia no son muy
relacionamos con otros seres humanos como si fueran objetos, claras, ya que no alcanzan a distinguirse de aquellas que Sartre
porque una persona está sola cuando se relaciona con un libro, describió. Sin embargo, es una pensadora importante para muchos
una piedra, una fruta. Para que haya alteridad es necesario que lo otros campos d~ saber.
otro tenga conciencia de sí mismo, para que de esta manera tenga
frente a mí una presencia distinta de la que tienen los objetos, que La mt,efer, como el hombre, es su cuerpo.
Pero su cuerpo es distinto de ella.
se constituya como sujeto ante mí. El problema aparece cuando en
ciertas ocasiones esa otra persona me ve como si fuera únicamente
Simone de Beauvoir
un objeto, reduciendo o eliminando mi conciencia subjetiva y libre.
La única salida es vemos ambas como sujeto y objeto a la vez. (de
Obras principales
Beauvoir, 2009).
En su madurez Simone de Beauvoir escribió para defender a
Algunas de las obras principales de Simone de Beauvoir traducidas
otros de los grupos menos favorecidos por la sociedad: los ancianos;
al español:
destacando que la sociedad puede ser criminal con ellos al condenarlos
a la miseria, la soledad, la invalidez y la desesperación. También
• El segundo sexo
destacaban sus ideas sobre el sentido de la vida, ya que consideraba
• La mtffer rota
que cuestiones como: si la presencia en el mundo es útil, o si la vida
• Memorias de una joven informal
vale la pena ser vivida, no son verdaderamente importantes, que lo
• La plenitud de la vida
que valía la pena preguntarse es si se deseaba vivir y en qué condi-
• ¿Hqy que quemar a Sade?
ciones, ya que el sentido del vivir no se devela sino que se procrea,
• La invitada.
se inventa, se forja y se obtiene.
Las investigaciones de De Beauvoir con respecto a la femineidad Ya no me preguntaba: ¿qué hacer? Todo estaba por hacer;
suelen ser referencia obligada para los estudios de género y sexológicos. todo lo que antes había deseado hacer: combatir el error,
Asímismo, muchos estudios antropológicos y sociológicos se apoyan encontrar la verdad, decirla, iluminar el mundo, quizá tam-
en sus ensayos para sus reflexiones. Las investigaciones de psicología bién qyudar a cambiarlo. Necesitaría tiempo, esfuerzps para
de género no son la excepción. cumplir aunque sólo fuera una parte de las promesas que
~soteraEia no pu,ede ~?nsi_<!<:f~~...l.O.O~o...c.o..mpleta ~! d~~ me había hecho: pero no me asustaba. Nada estaba ganado:
_dt.h1.~2-l<?~~~~~3,:..l:~E~EC::.S!!~l!...9~. gfu~o2-~i_ne> _t.c;lma en Cllf:!_QJa.. todo seguía siendo posible.
9,~~. .P~E~~.~C:?. !~..<:~~~()~~-~u~~~§~__de__ l~)9~ntida<:L§.~-fl~ ~n un mat,co
social, fuertemente marcado por las diferencias de génerq. Simone de Beauvoir
.,.._ ____ ,. ~-~•,·,,,.c..._--,.~-.:...,.-..<.1•,•-
; '•;'"r,•·· ..,.~-1» ........ '--•'"'·'-' • ··•' _, • -"'.· ~ •-~-

276 277
 --~------~~·

PERsPBCTW'AS EN PSICOTERAPIA Ex:lsTENCIAL

YAQUI ANDRÉS MARTiNEz

• Observar la frustración como el motor que puede llevar a la

Aplicación a la psicoterapia
persona a trascenderse y vivirse en una posibilidad antes nunca
imaginada, comprometiéndose con ser-para-sí y no en-sí (fija).
Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de
• Considerar la base de la trascendencia desde un criterio
Simone de Beauvoir y que pueden ser aplicables a la psicología y la
cuantitativo y no cualitativo, donde el foco principal está
psicoterapia son:
puesto sobre la multiplicidad de posibilidades que aparecen
• Es posible ''liberar la libertad" a través de incrff!1entar la conciencia bajo el reconocimiento de la libertad.
de las posibilidades o de realizar acciones.
No es tan importante si la vida vale la pena ser vivida,
• De Beauvoir nos alerta sobre la paradoja humana de ser lo que vale la pena preguntarse es si se desea vivir
individuales y sociales a la vez. Vale la pena que la psicología y en qué condiciones,ya que el sentido no se devela,
y la psicoterapia no intenten negar esta realidad subrayando sino que se procrea, se inventa, se forja y se obtiene.
únicamente uno de los polos de la paradoja.
• Muchas personas dedican una gran cantidad de energía en S imane de Beauvoir
negarse a reconocer y vislumbrar la realidad de su existir, en no
ver lo que su vida y su mundo les presentan. Tratando de evitar
malestar y angustias obtienen mayor malestar, por lo que la
perspectiva de esta autora es una invitación a afrontar nuestra
realidad, por dolorosa que sea.
• No apelar a las causalidades directas, sino circulares.
• Es importante fomentar la relación auténtica entre dos sujetos
que se miran y tienen conciencia de sí mismos y del otro.
Atender cuándo el paciente se siente objeto y cuándo hace objeto
a los demás.
• Revisar las condiciones en que elige vivir la persona .
• Atender a la vivencia de las diferencias de género en las experiencias
de la persona. Cómo es que la persona ha llegado a construir
su "ser mujer" o su "ser hombre".
• Tomar en cuenta que los criterios socialmente construidos de
lo que significa ser "hombre" o "mujer", influyen drásticamente
en la forma de experimentar las diversas situaciones a las
que la persona se enfrenta, precisamente porque no se detiene a
reflexionar sobre su influencia y su posibilidad de trascendencia
de las mismas.

278 279
 CAPÍTULO 9. I<ARLJASPERS

~rf?;¡ El hombre es radicalmente más

'~l~-
~ de lo que puede saber de sí.

K]aspers

~ .. ,. Hqy algo en la tragedia humana

que hace aflorar
lo mejor de la persona.

K Jaspers

~
ació el 23 de febrero de 1883 en Alemania. Desde
m~y- chic¿- ~;;fri6·d~~;;:a e~fermedac:í";~ llamada
atelectasia pulmonar (también llamada bronquiectasia
con insuficiencia cardiaca secundaria), lo cual lo hace
pasarsus primeros años bastante aislado. Esto lo llevó a sentirse
p_rofµ!1;~ª1!1e_nte identifica99 con I~~E~egaard, lo que infl.uyq en su
rerspec~va filosófica.

Todas las decisiones de mi vida estaban condicionadas por W1 hecho

fundamental de mi existencia. Ya desde mi infancia padecía W1a
enfermedad orgánica ... Había que evitar que la preocupación por la
enfermedad pasara a convertirse en factor determinante de la vida.
La tarea consistía en tratarla adecuadamente, casi sin advertirlo, y en
trabajar como si no existiera. Todo debía orientarse según ella, pero
sin quedar a su merced ... las necesidades derivadas de la enfermedad
irrumpían a todas horas y en todos los proyectos ... La oportWlidad
radicaba en la obstinada determinación de aprovechar todo instante
favorable y de llevar adelante el trabajo bajo cualquier circW1stancia.
Otra consecuencia de la enfermedad fue no poder presentarme en
público sino en condiciones cuidadosamente calculadas y por muy
poco espacio de tiempo ... Qaspers en SalamW1, 1987).

281
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz
Su trabajo inició en la medicina, de ahí se movilizó hacia la
psicología, de ahí a la filosofía y al final de su vida sus trabajos
expresaban hasta cierto punto una forma de teología.
En 191 O se casó con Gertrud Mayer, hermana de su compañero
de estudios y amigo Emst Mayer, quienes influyeron en el desarrollo
de su pensamiento. Al grado de que su último asistente personal,
Hans Saner, describe su influencia de la siguiente manera:
Todo cuanto se dice sobre la comunicación y el amor, y tal vez,
además, todo el tomo tercero de Phylosophye, no habría sido nunca
escrito con tal profundidad de no haber existido aquella union con
la que fue la compañera de su vida (Saner en Salamun, 1987).
En 1913 escribe su tesis sobre psicopatología general, en la
cual intenta utilizar un sistema fenomenológico para comprender
las desviaciones del comportamiento psíquico. Este libro le dio
fama a Jaspers dentro de la sociedad de psiquiatras de la época ya
que proponía, a partir de las ideas de Husserl y Dilthey (quien estudiaba
el método de la comprensión empática en las ciencias del espíritu),
una psicología comprensiva.
Entre 1920 y 1933 mantuvo cierta amistad con Heic:l~gg~,r,_
amistad que se rompió cuando Heidegger secundó, at1~q1:1~~1:
-~uy breve tiempo, el movimiento nazi: .
Ya desde el principio carecieron nuestras relaciones de todo tipo
de entusiasmo. No era aquella una amistad básica nacida de la pro-
fundidad del ser. Las circunstancias externas, el comportamiento y
las palabras aportaban a esta amistad un cierto factor distanciador.
Nuestras opiniones no eran totalmente coincidentes; sólo en los
más bellos momentos de la conversación surgía durante algunas horas
el parecer compartido, puro y sin reservas Qaspers en Salamun, 1987).
En 1932 publicó su obra Pf?:ylosopf?:ye, distribuida en tres volúmenes,
la cual le valió la reputación como uno de los grandes existencialistas
alemanes junto con Heidegger.
282
PERsPECTivAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
En 1937 es despedido de su cátedra en la Universidad de Heidelberg ,
por ser esposo de una mujer judía (Heidegger era el rector de la.
universidad).
Aunque está considerado como uno de los grandes existencialistas,.
las posturas de Jaspers son poco tomadas en cuenta ya que se han'
visto opacadas por la genialidad de Heidegger y Sartre. Este "olvido"
de la importancia de Jaspers se recrudecía debido a que sus principales ,
obras filosóficas sólo podían encontrarse en Alemán hasta hace
poco tiempo. Sólo se han traducido la mayoría de sus escritos
populares, lo que en ocasiones le ha acarreado a Jaspers la reputación I
de vano y/ o superficial.
Murió el 26 de febrero de 1969 en Basilea, Suiza.
-...,.,r·• ... ••• -·· • '• •
Propuestas principales
El hombre aislado no puede,
por sí solo, hacerse hombre de verdad ·
El ser-uno-mismo no es real
sino en la comunicación ,
con otro ser-uno-mismo.
Jaspers
Ser humano
Su interés por el ser humano lo llevó a interesarse por sí mismo, ya'
que consideraba que toda exploración existencial debía comenzar
por la descripción y el entendimiento de las experiencias de primera.
mano, es decir, que una auténtica exploración existencial tendría
que realizarse siempre en primera persona.
La respuesta a la pregunta: ¿qué ~~-?..!!. ser humanp?, daj:,ieta
1!~-"Y-ª-~º-95. ~ _l? que un ~e_r_ ~um3:11_9 P:t!~de se,r, a ~u_s _posil>.!_lidmk.s__y,.
~o a lo que ya es, ha ~ic:lo,., o ha yeajQ2_.s,.i_~ggo, por ello opinaba que•
~f'¿e~'h{i~ano más. quf: S.~.i 1:1r:..QE!,/!.!! (como lo pensaba Heidegger) ·
283
 YAQUI .ANnP.ÉS MARTíNEz
¡~S un E*xf~x~:un . co,pju,ntC>,_ge pqsil:>iliqa:_q~~--~!l.lfü_e,:tad. E'._s!_~_cl_e.__
;~~~Ei<?..S°.~ .J:i~~,d~gger er1 q1:1e ~l ser humano es aquel Ser qu_e _s~
!PEC:gyJ\Ja ppr el Ser.
'· Podemos tener ciertos contextos como una época, un país,
entre otros, más como podemos rebelarnos o incluso traicionar
estos conceptos, sie.Qlpre somos aquello gueelesir1!os_S,_t:!_r:._
A Jaspers le inter~~; m;s el cómodef'~o-~port~mi~nto humano
1que el por qué; después de todo el por qué nos lleva a la historia del
1proceso a través del cual llegamos a ser quienes somos, mientras que
·el cómo nos lleva a saber quienes somos. Para él la existencia es
:s1empre" m1 existencia, ya que a pesar de que compartimos los con-
' textos siempre tienen un carácter excepcional, mi existencia al igual
1que la de cualquier ser humano es siempre única.
Para este filósofo, el ser humano siempre debería ser visto
,como un todo sin dividirlo en partes.
Su postura define al. Self o sí mismo como acción más gue_
t?--~~- -~~~~~?~1!19 :;~rb~ ·ITl¡f qú~ c~~;;_· sY.J~t~; ~~r.~/:19"1i!.~mt?.r~
¡v1vunos plenamente como exzstenzy vtvtrcomo ~~L_!t.!l,pµ~a.-_h3:.c_~i,:11os
l~~;-ponií~i'bles de nosotros mism~s y ser ~ap"a:~es ge el)fr~tit~_!,!1_9~ a
!~uestt3.- libertad y posibilidades tanto como a nuestras limitaciones
y soledad:
.l.
Soy existenz si no me convierto en un objeto para rrú mismo. En
la posición existenz sé, aunque no sea capaz de verlo, que lo que
yo llamo "yo" es independiente ... Sólo yo puedo realizarme a rrú
mismo. Pero intentar comprender esto es vanidad ya que no es un
asunto psicológico Oaspers en van Deurzen, 2000).
Necesitamos sostenernos entre nosotros mismos en la tensión
1entre ser independientes y al mismo tiempo estar rodeados por el
mundo y la trascendencia. En esta tensión nuestra unicidad e indivi-
1dualidad se expresan, es cuando tomo decisiones y me comprometo
1,con ellas que entro verdaderamente en el existir. "En las elecciones
¡existenciales me doy a mí mismo como un regalo" Qaspers en van
iDeurzen, 2000).
284
PERsPEcnvAS EN PSICO'I'ERAPIA Ex:rsrm.CIAi.
La naturaleza humana, sin embargo, es floja y tramposa, por lo
que se requiere de disciplina para mantenemos en Existenz. :fil()s()f3E.!:.~
el ca.!E:!!1:C)_para mantenernos atentos y c:lespiertos a nuestra libertad,
~tras p~~ibilidades y nuestro~· límite~. ...... -------- ---··-··---·
--·--·Para"}aspers"fa. i~itiüs1i~M1~P.Pi;:~;;
la realización existencial,
está principalmente manifestada por la conciencia,_ c)~las situaciones
lkite y la comunica~ió~ eitstend~i;-~;;~~~pt~~·-q~;
s-~-;~pli~;rália
continuación; aunque la existencia sólo puede ser auténtica cuando
la persona no sólo hace referencia a sí rnisma: «Sólo hay existencia ...
cuando está referida a otra existencia" Oaspers en Salamun, 1987).
Desde su punto de vista la empatía resulta fundamental para
lograr un cabal entendimiento del otro. Este pensador consideraba
que para lograr entender verdaderamente a un enfermo, había que
intentar comprender la enfermedad desde el punto de vista de
quien la padece.
Para Jaspers es también importante el tema de libertad, la que
considera que sólo se expresa en la acción.
Situaciones límite
~!J~!J:n1mano es un ser ensitµa!;!Q.n, siempre está en cierto contexto,
en cierto momento, en ciertas condiciones y en ocasiones ~§..tas situaciones
s<;>_l__l_.Eª-.li.qa,cle.~ _que no podemos· s_~ltai;_. . o_ 11:1od,di,~ªf a~n ~µando..no_
.
!;2.~~~1-1· Situaciones que sólo pueden ser conocidas y afrontadas,
tenemos que responder a ellas aunque muchas veces preferiríamos
que no se nos presentaran.
Estas situaciones que Jaspers llamó situacion1:s -~t~,.~e__qqs
presentan '.1._,~<,>~~<:?~ _l?~~--~~!~-~--E~!Eru!ºS.~~Tt;mp~e las mism~s,
áunque en cada contexto se vistan con diferentes ropas:
Hay situaciones que permanecen esencialmente las mismas incluso
si sus aspectos del momento son cambiados y su fuerza es oscurecida:
debo morir, debo sufrir, debo luchar, estoy sujeto a cambios, estoy
envuelto en una inexorable culpa (culpa existencial). Nosotros
285
 YAQUI .ANDR:és MAR.TíNEz
llamamos a estas cuestiones fundamentales de nuestra existencia
situaciones últimas o límite Gaspers en van Deurzen, 2000).
Las situaciones lúnite ng~- ~gJigtan una respuesta y en ocasion~J.
~~g!!~~-~§s d_~-~P~ pa.ra ingresar de inmediato en .Qtfa, como si
estuvieran ahí esperándonos. Parece que Jaspers nos dice que n~
-~.e. puede vivir sin q~~..~;Pe..~e::_ritem()!.J:Uchas, .º sin expe~~~ir"'
s1.lrirnient:os:· o culpas, sin momentos de desesperación o de_ ~_fre_P,~-
-~~t~ ~onla incer.tid~~br""e;: shi experitn.entar frac~~~~ o-falla~ y
-~in que tarde o temprano afrontemos el hecho de nuestra propia
-muerte. Otra situación límite es la determinación histórica de
nuestra existencia.
Desde su perspectiva, Existenz
"- ··--·-. . . y enfrentar
. .
situacion~s
.
límite
. ...... .. ._.,,,,,_ ___,,, ..
- ~
son una y la misma. cosa. Por ello es conveniente no huir o evitar
clÍchas e:ii:p;riencias. Aún cuando no se vivan de manera placentera,
sino por el contrario, resulten a menudo incómodas, angustiantes
y/ o dolorosas, son experiencias que promueven la integración con
nuestra existencia como seres humanos. A partir de dichas experiencias
penetramos en los que significa ser parte de la humanidad, por lo
que representan no sólo una forma de ser plenamente nosotros
mismos, sino a la vez, de unirnos con todos aquellos miembros de
nuestra especie.
Tarde o temprano todos necesitamos transitar por diferentes
experiencias lúnite. Una__ dela~. situaciones que resulta particularmente
dificil_9:~- a~~~~_ ;s la Pl"lli~i_~xiste~,ci~l5ler fracas_?,· Tódó'sias·
seres hu~~os atra~~~s~~;""t~d~,, ~-t~'mpriO:~
por'cli"cha prueba.
Resulta particularmente interesante cuando lo hacemos en compañía
de otro que se encuentra a nuestro lado, ya sea como cómplice o
como testigo. E~ ps~~~~~!~P.~~-9--~~!!§.2Eªmi~n.to~ sólo los cliente.s...
~h'<:[l._<:!~p~ri~~ciasji_e_ _f!_~c:~~o. Incluso con respecto a su proceso
terapéutico o de asesoramiento,~~ l o s _ ! . ~ ~ ~ ~ s .
las exp_~ritnentana_m~. Cuando un terapeuta tiene una expe-
riencia de fracaso y se abre a explorarlo en conjunto con su cliente,
experiencias muy enriquecedoras para ambos pueden surgir de esto.
286
PERsPocrrvAS EN PSICO'I'ERJ-.PIA ExlsmNCIAL
Sheldon Kopp señala en esta misma línea, que todo psicoterapeuta I
tiene la tarea de encontrar los medios de hacer conocer a su paciente'
lo siguiente: '
Mi dolor duele como el suyo. Cada uno de nosotros tiene lo mismo
que perder: todo lo que tenemos. Mis lágrimas son tan amargas y
mis cicatrices tan permanentes como las suyas. Mi soledad es un
dolor en mi pecho, igual que el suyo. ¿Quién es usted para creer que
sus pérdidas significan más que las núas? ¡Qué arrogancia ... ! Me
enfurece su ignorancia de mis sentimientos. Yo vivo en el mismo
mundo imperfecto en el que usted batalla, un mundo en el cual, al
igual que usted, debo vivir con menos de lo que me gustarla tener ... Y
asimismo, usted parece pensar que debe triunfar sin fracasos, amar
, ~
sin pérdidas, alcanzar lo que sea sin riesgos de desilusiones y jamás
parecer vulnerable o ni siquiera tonto ... ¿Por qué? Mientras tanto,
el resto de nosotros a veces debemos caer, herirnos, sentirnos in-
adaptados y volvernos a levantar y. seguir adelante. ¿Por qué se
le ocurre que únicamente usted no debe pasar por estas cosas?
¿Cómo se volvió tan especial? ¿De que manera ha sido elegido ... ?
¿Usted dice que lo ha pasado mal, que ha tenido una infancia
desgraciada? Yo también. ¿Dice que no tuvo todo lo que necesitaba
y deseaba, que no siempre se le comprendía o se le cuidaba? Bienvenido
al club. (Kopp, 1999).
Ante todas estas pruebas de la existencia podemos asumir una
actitud de aceptación o rechazo, aceptarlas o luchar contra ellas,
tomarlas en cuenta o desear que pasen inadvertidas, ganarnos a
nosotros mismos o perdernos.
Jaspers observó que__a pes_::i_.t: g~_q1¡~_lª~ s_ihlf:1<::io11:1;~.fuwt~ Pt.1~de1J.
-~~=!~ a
sonar ~~p_~c,:tos terri):>les 9e11tro de la existenc:ia hu.tn~na, hay_algo
tt;g1:<lia de la yipa hunian~qµ~_hª~e.Jflgi:~rJ~.~~ie>r4eJ~s.
personas. Que estar en duelo o dolidos nos permite ser más cons-
-~-~ie lo que es verdaderamente importante para nosotros, que
es a través de todo este sufrimiento que estamos más conscientes
de nuestras posibilidades y podemos aspirar a desarrollarnos a noso-
tros mismos. ~~en__ten_c§ni~ de_ny$stros límites que
287
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
~ge°"~!!~?~. p::iz y: c;_ªhpa. a nµe~trJ~. a!l,gysJi.a:.s.: "~s la 4?._certidumbre
~~~::::;;;~; lo 9.lle nos i?tJ,:()<l,ll~e en la yi1~;'
La razón por la cual vamos más allá de nosotros mismos
cµando deseamos salir de estos sufrinuentos, es que nos sentiinos
iijnpulsados por ellos a empezar a comunicarnos con nuestros
cpmpañeros seres humanos de una forma más auténtica y real.
<r.om unicación existencial
¡:,.____ ,_,....,·-· ··-----~--··' ------..~~·,..,.~-- . . . . ~
ltl área de la comunicación es de gran interés e~r~ Jaspers, para é1l~.
{jltima tarea de la filosofia debiera ser invitarnos a una comunicación más
.~lut~!ft:i~~=i§~~Hi~.is~~Jit~;~~~-~i]~~9-!~ai~¡;;,i=~-~E. ·~ª
(1.:~ac:iót:.~~ !.?.-. <';~~tef!.gª·.:. ~~P:?rect? 1e posibilidades_~el ª~ª·
La búsqueda de una comunicación auténtica es el principio que
rj.os mantiene juntos, no sólo con otras personas, sino con todo lo
1ue está en el mundo.
Sólo es posible comunicarnos de esta manera cuando reconocemos
l~s situaciones límites en las que nos encontramos y reconocemos a
lps demás en el mismo proceso.
Nuestras vidas nunca son vividas en aislamiento; vivimos en
4n mundo con otros.
La comunicación existencial incluye reconocer la libertad del
qtro, suele manifestarse en el conflicto amoroso y puede salvarnos
del aislamiento y de la soledad a las que nuestr~ singularidad parecía
cjondenarnos.
En la comunicación existencial _t1os reconocemo~Jl,...DQSOtros~
-&e~:i!Illfi~tt-':f~~:g,<f~I.,!>i'l!~Qn,y~a;.;,
- · Est~ fordia -d~-~;;~cicación~ara Jaspers, la princie~L~L~-.~-
t~~~s_.?.~..la ~u_al._~!~<2i:n~r~>'~e~-~.!.~~~29st~ricia. ,. . . -
· Para alcanzarla es necesario hacer caso a varios llamados:
288
P8RsPBCTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsmNCIAL
• Aceptar el riesgo de /q, . mHJ/f_q,q,ón..t!JJ(!}f!.rk!lLJ:Q.b.r.e. sL@i[.1!!!!. .1..3. la
Qaspers en van - ~
'"'"au1q_rr:_ef/exión]~4jpi_11.f}i~t1_te.
···--
.
Para Jaspers aceptar la soledad es una .
condición necesaria para hacerse a sí mismo. Para llegar a un
buen nivel de autorrealización se necesita la interioridad, el
recogimiento creador, la autorreflexión solitaria y la meditación.
•__J;~ama1°. a la aper/_1!!!1..~~~!!.11_!!1:!!.!!!fJS· Esto incluye la capacidad
de hacerse patente ante sí mismo y ante los demás.
•-.. ...... f,s importante qbrir.se al c_ompr_o17!.is_rz. rje.!.,ÜJt~r.~sqc/QJJ.it:!J!P.r.Ji1.Jw otros.
Opuesto a la lucha por la existencia egoísta y engañadora, Jaspers
desea promover el esfuerzo desinteresado y recíproco por
combatir, tanto en uno mismo como en los interlocutores de
la comunicación, cualquier forma de reserva u ocultamiento,
así como cualquier obstáculo que jlificulte la comunicación.
• ... E.y importante reconocer la igualdad. estpcial dd otro'. Por últiino, para
Jaspers es importante que la comunicación existencial se dé
siempre al mismo nivel.
Filosofía
El filosofar para Jaspers debe tener siempre una referencia inmediata
en la práctica:
El pensamiento filosófico debe ser entendido como un pensar
personalmente comprometido, que se ocupa de los problemas
existenciales y elementales de la vida y está estrechamente vinculado
a la experiencia personal del que filosofa ... Jaspers expresó la idea
de que filosofar debería estar vinculado al afecto personal, al com-
promiso emocional, al interés y a la participación interna mediante
su frecuente alusión al hecho de que la filosofía es una <realización
interna>, un <hacer pensante> o una <actividad interna>. Su misión
consistiría en modificar la <actitud interna> respecto de sí mismo
y respecto del mundo (Salamun, 1987).
Para él, "el PeJ?~amiento exist~cial es ... autorreflexió!1 pero ~o-
. . . . . _ . _ _ _ .. ' l - ---- -----~·~---
r~fl~ó?. acttv~" Gaspers en Salamun, 1987). ~~filo~9~~d~~~~º1!1º
tareas:
289
~ - -- - ·...,...--------

YAQUI ANDRÉS MAR.TÍNEZ
• Contribuir, con el pensamiento, ar .que eJhombre preserve sus
-~-"'-""'·-···-. .- ·-"" -·· -· . .,.,.. ,~ .. "-'
1:,1:~~, altas posibilidade~:
• Hallar el fun~~!E.e1:~?-2: pa,r~?.~.!.~\1~}1 _~?E.-Sue no se comp_renda
la mu~t!, __§~_k sgporte en m~dio de las -turba.done~-ª~!_ sufri-
!Jli~p.jg, no con la inq~ebrantable firmeza del estoico, sino con
la del que ama y confia.
• -~-?.__re b~j~_j~~~~ _2:I _1?-om_bt:<!__a !a. <=.?~c:lii:i§ri . 9e _§µTIJ?k ..~edio.
• Elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los
límites de toda configuración de las cosas humanas y aumentar
así la responsabilidad frente a toda nueva situación concreta.
• Defender incondicionalmente la verdad como "sentido último
para los hombres en el mundo" y "la veracidad como exigencia
definitiva".
• Promover la disposición a la comunicación _y_ ~~c:e._r _l_l!_z _sol>re
las condi~~?!}.~~_e;_e.vias para una, comll!Ecación lo :tr1~s univers:il-
ni~n.Té_ pos!ble et1tre_ los hombres. Gaspers en Salamun, 1987).
Otro aspecto importante en la filosofía es que ésta para él debiera
ser un pensamiento anti.dogmático:
La búsqueda de la verdad, no la posesión de la verdad, es la esencia
de la filosofía, por mucho que a menudo se haya dejado arrastrar al
dogmatismo, es decir, a un saber definitivo, total y doctrinal, expresado
en axiomas. Filosofar significa estar en camino. Sus preguntas son
más esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en
una nueva pregunta Qaspers en Salamun, 1987).
Psicoterapia
laspers desarrolló varias ideas en torno a la medicina y la psicoterapia
d~sde su propio papel de médico. Creía que ~i:~. !:1:1:Portante lle~-
_a_q_n entendimiento __''i~~-~Y.:9-SÍ!!l..Ri!~!ico" (1,1:r1a simpatj~ intuitiva)
-~eJ paciente:! _':.<;?.!P,Q._lJP,. ~2_t1Í1:-!~t?__Y-_iY-_.O, B()r lo qu~ .~,t;a importa~
po~e~-ate~ci<?.°--~ si;i \:>!<:>g!~f!a. Creía ¡n la riqueza de que el paciente
narrara abiertamente lo que necesitaba, de cierta forma apoyaba la
290
-1. --- _. ·--·
PBRSPECITVAS EN PSICOTERAPIA E:x::rsraNCIAL
catarsis que esto genera: "no es necesario aceptar en detalle el posterior
desarrollo de Freud, si se reconoce el principio que lo fundamenta.
Dejamos explayarse al enfermo, lo ayudamos a encaminarse cuando
~.P~.~ª.: por alt()_l9__~~~!?--~i~f:]~-~m9_~!:ríl.ID_Q~_fg!P,p_!~.!!§Ü2P, y 1~
damos la segürícfad de que no lo enJ.uiciamos moralmente. Tales
• ---·-.-·-·•-'·-.-, - • --.•,••' ,,,' • ,_..",-.,0, •,'."'•, -••,-• •"""" ••" • . ,<-~:.•",."••-••••w.••. ,.• ..•..__, •. •.:_,,';-:•••):;.¡ __ _,•,. ••-• -·,,
'confesiones' tienen frecuentemente una acción liberadora"
(Jaspers, T9s9y:---- ···--·--··- ··"·· ·. -··.,·. · ,.....-e-·· ·········-·---··-.·. · -
Todo tratamiento terapéutico debería incluir, entre terapeuta y
paciente, una comunicación existencial, de libertad para a'ITfert~d;
ell~--d ·p-;lc~terapeuta necesita considerar a su paciente, de forma
consciente y metódicamente, una totalidad, teniendo en cuenta su
condición social, su medio, su historia y sus vivencias; pero a la vez,
sólo cuando el paciente colabora con el terapeuta la tarea se vuelve fácil.
__gstaba en contra de q11e e_l objetivo terapéutico fuera eliminar
__ !_~-~~~~~, ya que para él la angllsb~ ~s-1:ambí¿n {ina revelación de
la libertad.
... . ... -
· .
La psicoterapia desde su punto de vista tiene ciertos límites
que necesitan ser reconocidos; por ejemplo, "la terapjª_n~:>_puede
.............. ,........... _ ---·· . . ._, __ , '
!:e-:~rnpht_zar lo qt1e sólo puede dar la vida".
Sólo en la co~ucicaci6n del que surge al compartir el amor:··
destino en la vida a través de los años, puede lograrse aquella trans-
parencia en la autorrealización.
:Pªra Jaspers, todo psicoterapeuta debiera verificar su arte en
su propia persona; que para ~~~-~[,ª -~~1: J~.i:~p_t;:_UJí!.R~,g~~~~-~~l>~_f
p~5.adq_po.r,.4!1 p;o_<;:e5.o d~ psic<?te_~~p~~_p_e_!~,?:l_aj P:rtm-1::!<?.:
En efecto, un médico puede tratar con todo acierto una nefritis en
su paciente, y no ser menos bueno si descuida y se despreocupa
de la nefritis que él mismo sufre. Pero en las cosas del alma ocurre
otra cosa. El psicoterapeuta que no adquiere autolucidez tampoco
puede dar recta iluminación al enfermo, porque la forma en la
que realiza este proceso da lugar en que se activen en él impulsos
constantemente inadvertidos, extraños al problema en cuestión.
El ¡:>sicoterapeuta que no sepa ayudarse tampoco puede ayudar
verdaderamente al enfermo ... en reconocimiento de estos hechos
Freud hizo suya mi exigencia de que el médico mismo debe ser
291
 YAQUI AfIDRÉS MARTíNEz
analizado. Esta exigencia significa que el médico está sometido a
análisis tanto como el enfermo ... La psicología analítica requiere
la aplicación reciproca del sistema Qaspers, 1959).
Jaspers proponía que todo terapeuta tendría la exigencia de
haber pasado él mismo por lo menes 100 ó 150 horas de su propia
terapia personal, ya que debería aprender a costa de sí mismo y no a
costa del paciente. Consideraba esto una deuda que todo terapeuta
tiene para con sus pacientes.
A su vez era consciente de la importancia de que este proceso no
fuera simplemente una actividad de autoanálisis, ya que "es necesaria
una ayuda inmediata por parte de otro que profesionalmente desnude
las profundidades del alma mediante el pago de honorarios" Qaspers,
1959).
Asumía también que como producto de todo buen trabajo
psicoterapéutico, tanto terapeuta como paciente eran transformados:
"El tratamiento es el producto de una influencia recíproca ... Si se
llega a establecer un vínculo, ambos se transforman" Qaspers, 1959).
A partir de esto, Jaspers situaba a la psicoterapia como un
servicio que no puede dedicarse únicamente a los enfermos, sino
a todos los seres humanos que compartimos los mismos males y
debilidades. Para él, sólo una minoría de personas eran verdaderamente
neuróticas, aunque las personas sanas pueden presentar fenómenos
neuróticos aislados. Estos fenómenos neuróticos son generalmente
secuelas de dificultades y aflicciones emocionales.
LQ~. p;:,obk,:p~s ·~psk9J9gico•.exiitt<:~~~al~.L§ºllJ,;i.J,UJJ~~?s y __tlº
_peurÓ.!!f.?s; por ejemplo: el fracaso ante las necesidades que vida
impone, la dificultad para el entendimiento propio, la deslealtad y
deshonestidad para consigo mismo, no constituyen personalidades
neuróticas desde el punto de vista de Jaspers, sino personas existen-
cialmente corrompidas.
Toda tarea psicoterapéutica debería de comenzar por diferenciar
lo anterior.
No consideraba que fuera necesario una formación· médica
como base para una formación en psicoterapia: "Toda profesión
292
~--, - - - - - - - 1-----.
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
que entrañe labor espiritual y autodisciplina intensivas, experiencia
del mundo y proximidad del ser humano, constituye una base posible
para el ejercicio de la psicoterapia" Qaspers, 1959).
Los cuatro modos de ser
----------------·---·-·· ..
Jaspers distingue cuatro dimensiones de realización del hombre:
1. E! si17Jpje _ser. Esta es la capa inferior del ser sobre la que
---·;mergen las --~os~s:- Tiene--que ver
- - ..--......,·-·"~·-··-·" .. . .
h 'realizaci6ff ·c6fporea,
..._._ .. _ . - ~ - - • -· ····----. -·
con
•• ,.----- . . • .....,.,.,.·,~... , .-~~.-·~-~·· ...- ............~«..- - - ·--·.. ,......
~e>s ins_titlY?~.Y lq~ impul_so~, _es eL~-~CE>iol9~c?. ?,n este nivel 0
el hombre es.....sólo vida. La intencionalidad se orienta hacía éi' ··
-.. ----~------·-·
objetivo inmediato de la conservación y multiplicación del ser.
La persona sólo se quiere a sí misma viviendo en una ingenua
inmediatez y confiada despreocupación, no hay conciencia
autorreflexiva.
2. !::!.... :?_1!:i,~!}3.._e.'!. . S,Í: __ Inch1y~_Ja intt'.lige.~cI~ y_ la at1t9.r~e_fl_~~?1!
aunque orientados al ser corno_gbjeto. Introduce el ascenso a
_-~~-p~§§~~tC>J9gi_<:<:>idt! validez uriive_rsal. Efser c~mienzi
_- _a p}'.eguntar. Aquí se realiza el hombre como naturaleza inteligente.
3. Espíritu. Este nivel integra los dos anteriores y los trasciende.
-....,.. ___ Ti~-~~~-q~~--;er ,S_Qn. J-ª_g__aj9._1: __d_f!__!~_s__erpo_cion~_s _y l~.s .ideas. La
r~~ación consiste en la integración de las experiencias inteligibles
y emotivas.
4. Existenz. Se afu111an todos ios an!_e!iores y se alcanz~ la sup;~E}3
~~1:ill}Jácf en iá_ que el homb~e se ~ligt! ~- _fil,.miimo desde s~
fa -~.!?~~!~?·_!~:! hombre se estab.lf:.<::~ _c_()rp__9 UE. . 5-~! ~rp.pfri~Q_y_racional
siendo a la vez "s()~~_ie~~~-~~ :,f y.''e_§pír;i!;U"~ a:,f co~~~~_:>_!encia
inobjetiva e)no?j~t_al?l_e.
Estos cuatro niveles pueden servir como guía para la reflexión
sobr~-~1-ser" humanó y su"Torm_?:- ~e-ytviry_ :"ll..~4en -ayucfa{ en" la
~---A•·•-::,,:,:'"-----·P-.. .
- - .- - - · , - - . . . . . . . . , . . , . . . . - ~ . , _ . , , , . . . , . . , ..--,. ... -:--::-.-;;·c.:>"'~~"J.... ==nr;... ....... , ...............--0-.....ac:....-~ - - - - - · . ..-.
ps1coterap1a .
.---__..--------------.~-
293
gtgip
- -,
 ·1-~----

YAQUJ ANDRÉS MAR.TINEZ PERsPEc1.IVAS EN PSICOTERJ\PIA ExlsTENCIAL

Obras principales • Es posible ver los cuatro modos del ser que Jaspers propon~
como un esquema a analizar, ya sea al estudiar el desarrollo d~
Algunas de las obras principales de KarlJaspers traducidas al español: . una persona o como apoyo en el trabajo psicoterapéutico.
• / La ~~plqrac:ión conjunta entre cliente y. terapeuta_ (o . t:!ntr~
• Esemiay crítica de la Psicoterapia - a;{is_Qt__y ..as.esorado) 9e las situa~iC>~e~ límite, no.. sólo .puedf
• La ftlosefía ~~11stituir la materia P~n.1ª d{!, 19~ _e}];~_l!_~P..1!<?~·- sino tambiéiji ·
• Psicopatología $,en_eral puede promover que los participantes de dicha refod6ns~
• Los grandes hombres. sieqtap. é:ón'f~ria~of p~r p~~~atarse de su situación huma~a~
descubrir que el atravesar por dichas experiencias no los alej~
Aplicación a la psicoterapia ni los vuelve raros o distintos, sino que incluso les muestra le}
profundo del vínculo que sostenemos con todos los miembro$
Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de Jaspers de la humanidad. Como expresará Yalom (1998): Todos estamo.r
y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia son: en todo esto juntos.

• I"La
--·
.
importancia de centrarnos
-··· .... __ .... ---- .. -· -
.,. ··--
más en el cómo del comportami~nto
- -- ·-
humano qu~. en el por qué. ·· "\. V-- En el. hombre no sólo hqy vida,
• /_ El_llamado a n.o perder de vista la necesidad de la autorreflexión sino que el ser humano
. y la _medit~c:ió~- personaÍ p¡ra cr~cimiento. ii es un alma pensante.
• El hecho de que la""---···- existencia auténtica es . aquella que 9~.f~
~
-~-----
c.---'--·- . -- '•· . • . - ,,. _ __.

referencia a otras existencias.

• Muchas de las crisis que atravesamos •los seres hµmanos • ·---··=-
pueden
•""C"-7".- ,-,,'>

enfocarse desde la perspectiva de las situacione~ límit~ y con

. ~lio asúmir
úria mayor profundidad. .....
• / Reconocer que algµrias expe_ri.:~1?-0~-s_911 nef;:esarias de atravesar
·para tener U:na vida compf~ta, como la culpa y el fracaso.
.. ···--~,,.•... -·--· ... ----~--·'··"" ___...____._'-'-..,.....__...._...
• La importancia en la comunicación existencial de una forma
igualitaria, abierta, honesta y dispuesta para aceptar la soledad.
• El recordatorio de que cualquier reflexión filosófica, incluso
si es existencial, debe tener una referencia inmediata en la
práctica, para con ello hacerla válida.
•_(:___g.Lr.econocimiento de que la angustja, lejos de ser el ~g~rn!--fil?~
puecle ·sei-Ü~- ~~.tp,pO.líP, .P~l:~ el .de_~-ªJ;,rolio, ..ya .. que....._e_§ llna
r~~efa~f6¿·
.
d~la libertad. _
. -· - .. --·····. . - .
-
.-
• La importancia de que los terapeutas hagan también terapia
para ellos mismos.

294 295
 CAPÍTULO 10. ALBERT CAMUS

Me rebelo, luego existimos.

Albert Camus

Juzgar que la vida vale o no vale

la pena de que se la viva
es responder a la pregunta
fundamental de la filosofía.

Albe,t Camus

1!?
aci~. el 7 _d~ l:!2Y}e_ml?.!~-q~J2.1.3 en lo que era la ~r.g~_lia
francesa.
Su padre murió menos de un año después, durante
una batalla de la primera guerra mundial.

La figura de la madre está presente de manera importante en

la obra de Camus, como un testigo presente que encama "la absurda
sencillez y extraña indiferencia del mundo" (Camus en Estrade, 2001).
Vivió su infancia y su juventud en una gran pobreza, un tema
sobre el cual reflexionará después en sus escritos. En su juventud
experimentaba vergüenza por este hecho, ocultaba que su madre
trabajaba limpiando casas ajenas y solía mentir con respecto a su
dirección; posteriormente en sus escritos defendió sus orígenes
apasionadamente.

La pobreza, para empezar, no fue nunca una desgracia para mí ...

A fin de compensar mi natural indiferencia, me situé a mitad de
camino entre la miseria y el sol. La miseria me impidió pensar que
todo está bien bajo el sol y, en cuanto a la historia, el sol me enseñó
que la historia no lo es todo (Camus en Estrade, 2001).

297

YAQUI .,ANDRÉS MAR.TINEZ
Durante su infancia destacó en todas sus clases, esto facilitó
que uno de sus maestros, Louis Germain, lo tomara como su
protegido y lo ayudara a conseguir una beca para sus estudios
de secundaria. Camus se mostró siempre muy agradecido a este
maestro, le dedicó varios de sus libros y también su discurso de
aceptación del premio Nobel.
Fue un buen jugador de futbol. Tenía un estilo espectacular y
era nombrado con regularidad en el periódico local. Pero en 1930
enfermó de tuberculosis, la cual lo acompañaría el resto de su
vida y lo imposibilitaría a seguir dedicándose al futbol. Posterior-
mente escribió en un artículo titulado Lo que le debo al futbol que
este deporte lo había ayudado a comprender la psicología humana;
aprendió que: "La pelota nunca viene hacia uno por donde uno
espera que venga" (Camus en Estrade, 2001). Aplicaba esta idea a
su análisis de la vida cotidiana.
A partir de ese momento largos y frecuentes periodos de
convalecencia lo acompañarían en su existir. En 1934 quedó exento
del servicio militar por razones de salud. En 1935 le anunciaron
que tenía los pulmones fuertemente afectados, lo que le hará tener que
interrumpir varios viajes y lo obliga a dedicarse casi exclusivamente
a la escritura.
Era un seductor nato. Durante la universidad, sus conquistas
fueron numerosas y adoptaba siempre una actitud elegante, intensa
y seductora. Junto con su grupo de amigos empezaron a tener la
costumbre de pasar por los cementerios eligiendo una tumba sobre
la cual sentarse y dar rienda suelta a su imaginación sobre las
personas que en cuyas tumbas se encontraban. Frecuentaba el
teatro, que se volvió su pasión. Se unió al partido comunista y poco
a poco fue involucrándose cada vez más en la política.
Casó con Simone Hié, una mujer pelirroja de ojos verdes y
cuerpo perfecto. Ella fumaba, bebía alcohol y participaba en debates
literarios y políticos cori tanta firmeza como cualquiera, y solía
inyectarse morfina de forma cotidiana. Simone se resistió a su encanto
durante más de un año, con ella descubrió los celos y la pasión. A
298
_, __ ,. ___ - - - · - - . . -· __________,_¡ ~ - ---
PERsPEcrNAS EN PSICOTERAPIA ExlsraNCIAL
pesar de que ambos estaban en contra del matrimonio su boda ~e
realizó el 16 de junio de 1934.
Su boda fue una ceremonia exclusivamente civil (Camus e4a
ateo), no se prometieron fidelidad, no pasaron la noche de bod~s
juntos y se trataron siempre de usted.
Pocas pe1:sonas saben que Camus podía ser un romántico en sµ
relación con Simone. Por las mañanas, antes de ir a trabajar a l~
universidad, Camus le dejaba notas sobre su almohada con mensaj~s
como: "Usted duerme. No me atrevo a despertarla. Es usted bell~.
Esto es suficiente" (Camus en Estrade, 2001).
Posteriormente, descubrió con dolor que Simone se prostituí~
con médicos a cambio de recetas de morfina, y aunque no se había~1
prometido fidelidad, se enfureció por la gravedad de la drogadicció~
de su mujer.
En 1936 Albert Camus y Simone se separaron aunque siguierotj).
casados hasta 1940. Con lo anterior sus habilidades de don Juatji
resurgieron abiertamente.
Posteriormente armó su propia compañía de teatro, él era e,l
director. Junto con sus actividades teatrales dedicaba cada vez má~
tiempo a escribir. Su primer ensayo-cuento llamado El derecho y ~I
revés fue publicado en mayo de 1937.
En 1940 Camus contrajo nupcias con Francine Faure1.
Posteriormente comenzó su labor en la resistencia antinaZf
a través de diversos escritos para organizaciones clandestinasf
A partir de 1942 formó parte del grupo de resistencia llamad~
Combat, que buscaba no sólo la liberación de Francia sino grande~
movimientos políticos en el país.
Durante la posguerra se hizo amigo de Jean-Paul Sartre y Simon()
de Beauvoir; posteriormente estableció claras diferencias con su~
ideas y pensamientos e incluso mantuvieron ciertas pugnas a partit¡-
de las críticas que hizo Sartre a su obra El Hombre Rebelde. Esto~
conflictos lo llevaron a declarar en más de una ocasión que "él no
era existencialista".
En 1957 recibió el premio Nobel, no sin antes considerar l~
posibilidad de rechazarlo, pero debido a sus problemas económicos
299
 YAQUI ANDRÉS MARTiNEz PERsPBcrrvAS EN PSICOTERAPIA ExlsraNCIAL

pensó que el premio podía permitirle una mayor independencia. En Propuestas principales
el discurso que pronunció al recibir el premio, el famoso "Discurso
, de Estocolmo", afirmó que defendería a su madre antes que a la LA única grandeza de la humanidad
justicia, con lo que mostraba su carácter familiar y en defensa de los reside en luchar contra aquello que la abruma.
grupos prunanos. Hqy lo que debe buscarse no es la felicidad,
El 3 de enero de 1960 Michel Gallimard manejaba su auto
~:-.,._-·""··--~.. --,·-...------~---, --·· .. -- .
~
sino mucho más que eso:
. junto con su esposa y su hija y los acompañaba Albert Camus. Salieron una suerte de grandeza en medio
de Lourrnarin e iban en dirección a París. . . pero el coche se salió de la desesperación.
de la carretera y se estrelló de frente contra un árbol. Los Gallirnard
resultaron heridos de gravedad mientras que Carnus murió Albert Camus
··---~---
' instantáneamente.
A poca distancia del accidente la policía encontró una cartera Mientras que figuras como Heidegger y Sartre se centraron en temáticas
que contenía un boleto de tren Lourrnarin-París y la novela inacabada clásicas para la mirada existencial corno el Ser, la Nada, la Angustia
El primer hombre. o la Conciencia, Alr.,_~!!___~ª-~1!-~Je.fl~;ig9fü:>_ ª--Pgrtjr el~ -~~, propia
categ?t;ía: Ei Absy_r,dg.~., .. . · .
Días después recibió un homenaje de quien había sido su amigo: ~--- -·· ..

Jean-Paul Sartre. Fue publicado el 7 de enero en un periódico francés:

Camus representaba en este siglo, y contra la historia, el heredero
actual de esa larga alcurnia de moralistas cuyas obras tal vez
constituyan lo más original de las letras francesas. Su humanismo
testarudo, estrecho y puro, austero y sensual, libraba un combate
dudoso contra los acontecimientos masivos y deformes de esa
época. Pero, a la inversa, con la porfia de sus negativas él reafirmaba,
en el corazón de nuestra época, en contra de los maquiavelistas,
en contra del becerro de oro del realismo la existencia del hecho
moral" (Sartre en Estrade, 2001).
Tuvo dos hijos, Catherine y Jean. En su mesa de trabajo, procuraba
que siempre hubiera una fotografia de Nietzsche a quien reconocía
como una influencia importante.
¿No es admirable que la vida
sea una cosa tan apasionante
y tan dlJlorosa?
Albert Camus
El absurdo
Para Albert Camus el_ prinppal 2roblerna_ filo_s_qfico_ es el_s.$<:!_~o;
considera que decidir si la vida vale o no vale la pena ser vivida es
responder a la pregunta fundamental. Saber si vale la pena vivl.t;_}Jip.__
_elu~_elh~~h9_de, qu~ estamos condenadQi'im9pr.)fsta ~s la cuestión.
q~~ todo pensamiento filosófic9 de.J?i~.r¡¡,_afr.opta,.r;.
Pensaba que para que un filósofo mereciera respeto debía
predicar con el ejemplo, que debía encontrar en sí mismo y en su
actuar su razón para vivir.
Creía que la vida no tiene sentido aunque reconocía la necesidad
humana de buscárselo. Por ello, fue conocido como el filósofo del
_a,bsurd<:>. La respuesta humana ;p;~p¡;:d;·~ -~~ta -;i~;~¡¿~
sería··-
' tomar una plena conciencia de dicho absurdo sin)ntent-ªr.ht1ir,_9~
por'í~
el, q~e rechaza todas las teorías ya sean religiosas, filosóficas,
-psicológicas o de cualquier otra índole que intenten disipar el problema.
Consideraba que había dos for~as de pensar en cuanto al tema
del absurdo:

300 301
 YAQUI ANDRÉS MARrtNEz
En todos los problemas esenciales, y me refiero a los que ponen
en peligro la vida o los que decuplican el ansia de vivir, no hay proba-
blemente sino dos métodos de pensamiento: el de Perogrullo y el
de Don Quijote. El equilibrio de evidencia y lirismo es lo único
que puede permitirnos asentir al mismo tiempo a la emoción y a la
claridad. Se concibe que U..fl tema a la vez tan humilde y tan cargado
de patetismo, la dialéctica sabia y clásica deba ceder el lugar,
por lo tanto, a una actitud espiritual más modesta que procede a la
vez del buen sentido y de la simpatía (Camus, 1967).
Camus se percato que la existencia suele transcurrir de maneras
semejantes al siguiente ejemplo: despertamos el lunes por la mañana,
desayunamos, salimos a trabajar y volvemos a casa. El martes
repetimos la misma rutina; pasa lo mismo el miércoles, jueves y
viernes (y en algunos casos incluso el sábado o hasta el domingo).
De pronto nos damos cuenta de que ya tenemos 40 años, o 50, o
60; y que cada vez más la muerte se abre paso en nuestra existencia.
El mañana se convierte en nuestro enemigo. No hay ninguna razón
para que las cosas sean así.
A veces en este transcurrir nos protegemos de tal absurdo
enajenándonos. Al principio descubrimos a las piedras ajenas. Pos-
teriormente los árboles y las montañas nos parecen ajenos también.
Le siguen los objetos que nos rodean así como los animales. Luego
C?_f}~i:ta~S__ ~X,:P.l:~e_t1._~~t1c:l<? ajenas a la~ _ot:_a_~_l)~!SOn~s, hasta que
fip~lmente encontramos ajena a la persona que nos encontq1.mos_~P
~l e~p~-~~ N~; ;li;ry;~o~:s!ii¡;s~tros tmSIT12§_ vamos exi?_~<;!l99
y los encadena (Camus, 1967).
como un extrañ9 en una 1:ierra extraña. Es parte de lo que in_te_nt_ó
~<:>str~r en...
su ~ovela El ~xtrmyero. ...
Su visión del ser humano es también relacional, ya que no
considera que el absurdo se encuentre ahí afuera esperando a ser
:::econocido, ni tampoco está "dentro del ser humano" aguardando la
mejor oportunidad para emerger; así también ocurre con respecto al
sentido. No se encuentra ni dentro ni fuera de la persona existente.
~1~!:~-~E~.2.~~-~?!<?.caggjy.~tQJ:,1:1.~!. ~E_91entro y con fr_gn tación e_g.~
.2:.:~~!.._~do.}~·s_ ~por_~~~~-~-~~E humano a_!,.
tratar de entender el . ..mundo.
---- .........
~ ~
Al tratar de colocar razones sobre lo
302
PERsmcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTBNCIAL
que está más allá de cualquier tipo de razón y que por tanto sólo nos
corresponde experimentarlo.
El énfasis en el Absurdo recuerda el rechazo de Kierkegaard
,., __ .... -··-- '· .,. .. - ...... - ... . . • .. .. . . . . . ·.. ...... . 1
hacia la_razón.- Para Camus no hacen falta razones para vivir (ño-Fiace·,·
]aita~f~~!!!i9JÍ)~lª.vi4ª- s~-~~.?.t¡·ª:-~írw:§~~~:-·Je.aW cOlls1d~rar~la · qlle
reflexión sobre el suicidio tan importante, ya que dicha reflexión :
nos puede llevar a mirar el absurdo de frente y encontrar en él una .
fuente de pasión y entrega hacia la propia existencia.
Es decir, que Camus propone dos métodos contradictorios, o!
quizá complementarios, para mantenemos en equilibrio al enfrenta....'Tios ,
al absurdo de la vida. Por un lado una actitud fría y objetiva y por
otro una actitud llena de emoción y de poesía.
Camus define el absurdo de la siguiente manera:
Tengo, pues, de una impresión mis motivos para decir que el
sentimiento del absurdo no nace del simple examen de un hecho,
sino que brota de la comparación de un estado de hecho y cierta
realidad, entre una acción y el mundo que la supera. Lo absurdo es
esencialmente un divorcio. No está ni en el uno ni en el otro de los
elementos comparados. Nace de la confrontación.
En el plano de la inteligencia puedo decir, por tanto, que lo absurdo
no está en el hombre (si semejante metáfora tiene sentido), ni en el
mundo, sino en su presencia común ...
Es el divorcio entre el espíritu que desea y el mundo que decepciona,
mi nostalgia de unidad, el universo disperso y la contradicción que
. El absurdo significa no solamente que vivin1()~..a,~t':!.~~ horiz9.!)-te
?enuestra muerte, sino que aun llenó~~~ de~_~Q~!~-~~1:?-?~.-q~~~~~.1:-
(oi;tnarnos con tener menos de To ·q~e quisiéramos tener, con vivir
~~nos de lo que qw.siéramos vivir Y_:~1:·J:er~er finalrne.;t~ t~d~ lo
s_ue ganamos.
.. Para ét .el absurdo es el factor común de las experiencias
modernas, la casi total ausencia del asombro y la constante fatiga.
"Lo absurdo es la confrontación entre el sentimiento de lo irrac~.
----- -- -·--,-·.····- ···-·-. -·-- .. - ·- ...., .. , --·-··- ________ __,.....,.;,,:..:-,,1-·-.·---·....._.,_,_._.__,,~-:o,.·,···---.- . . . - - ~ .. -
.303
 YAQUI ANDRÉS MART1NEz
y el .avasallador
····I .
anhelo
. .-
_de. claridad
.
que resuena
. ..
en las profundidades
_....•..........,,, . ·-·---·-
.. c¡iel 4()tnpre" (Camus en Zane y Korkos, 2004).
Lo absurdo es la inútil búsque_~~-c}.e sentido e_n un universo
..4~!-~!~ .9e él. . - ·· . ·
La conciencia de la muerte acentúa la conciencia del absurdo,
¡por ello conviene hacemos conscientes de nuestra mortalidad.
Tal y como lo ejemplifica en su novela ?~~~!!I!d~.!!l~.~
~!.personaje ,c<__!t)_t¡al yive_ como_ ~._extranj~ro de lavida,_un_ extraño
Jjeno a todo lo qu.e ocurre .a su.a.lreE_e_cl?r~ hasta que es c9ud~11_~'ili>
:~_~uertepor: U!].,crimeny puede, tomar conciencia de ~u eajste~_c!.~·
En un primer momento responde como un espectador, incluso ante
$u propio proceso judicial, como si no fuera él el enjuiciado, como
$i se tratara de una película que observa cómodamente sentado en
$u sofá. Cuando se ve con poco tiempo d~_y_(g~~Q?..Pl.~LJ,I...ÍQ:t;P.:e!,
.¡:ondenc:T~ c:le _lo abs~rdoae su"v:1clá.~pt!ra que ante su ejecución
~-a;;-;~;;ª m~c~<lllmbr~ . q~e)o espe;~-~~~-gnto-; _de-odi9,~.~-;·f?_~
~cude nadie, con lo que se reafirma la indiferencia del mundo, .. el
'riuncJ9J~.J~~pon_d~ d_e_la tW~t?_::i}~~ma qu~ él yivió ..
Tum-ªX--~º~-<;ie1:1:~i~-clt!l 3:~s~rdo ~os exige. _r:f:.SP~!1de_rj.e. U na
yez que tenemos conciencia de éste que.damos por siempre atrapados
~n la necesidad de responder.
Camus termina concluyendo que hay que rechazar el suicidio
y que ahora se trata de vivir, ¿cómo llega a esta conclusión?, ¿cómo
~rinca de la apreciación del absurdo al deseo de vivir? ... A través de
ias consecuencias de la lúcida y directa apreciación del absurdo: la
tebelión, la libertad y la pasión.
J_~eb~---
.¡'\nte el absurdo lo común es caer en la desesperanza. Cru:n.,1,t~.P-roponía
fl~~~~-~_Q_o;tant~_ a.!:!~-~.:º~-1ª_res~~~<~m, para explicar lo anterior
recurre al mito de 5 ísifa.
El mito de Sísifo corresponde a la mitología griega. Sísifo, rey
¡:le Corinto, es castigado por los dioses a cargar una enorme roca
¡¡. la cima de una montaña, dicha roca, vuelve a caer una y otra vez,
304
···-· 1··-· .. -·--·-.
P8RsPECTIVAS EN PSICOTBP.APIA Bxis:rnNCJ AL
por lo que Sísifo intenta eternamente levantar la roca aun cuando
ésta vuelva a caer en repeticiones sin fin .
~ísifo !~f.12.~ ,~21?,~j~ri_cia de. q\le en su lucha no puede vencer,
r~~~-~;~-~~s.ti,~?.Y.)?. ~~_<:?Pt~. .. .. .
· Camus convierte a Sfsifo en el hér9e má:itimo del apsurd,o; no
nos ci;1~-f6imul;·p~a se~f;lic~~~per~ nos proporciona herramientas
para enfrentarnos a nuestra situación.,_~ísif<> -~~~<;,.~e. _-~()-Ell:e.1~, 0
esperar ser liberado de su destino,
__...,,, .._ ... ---b·-·····--.----.--·-.···
también sabe que la ...eiedra
'"'"":"'-- - .
volverá
. . . . ______..... --:i
a caer, sm_~.P•.?!8°.J".~!gue levantando la roca ~na Y. ?1:r.ª Y~:?:.P_9rq~e
~.~!?ela a su des~9 ys~ derp.Üestr~_a-sfl!lÍ~mo y a los Dioses que está
por encima de él.
Caml!.~.q~se.f! µ~mqstrar q11e la rebelión es la útii_ca a~titudJ1µrpana
fE.':.nte--~~!?su.r90. ~?n~~9(!ra _qy.(! _ la re~elci{a_~s h~ fu~~?.~.!3:!?.E~~
auténtjs9s._ Vivir es ya un acto de_ .rebeldja. Un juicio de valor. Al
-;i;r;·1~ decimos-afdestino que aún sabiendo que tenemos los días
contados, que reconociendo que experimentaremos muchas frustraciones
en el mundo, deseamos seguir aquí, como el Sísifo, levantando la
roca una y otra vez más.
En El Hombre Rebelde propone que la rebelión tiene primero un
lado negativo, un decir no. Posteriormente tiene un lado positivo, una
afirmación, el sostener un valor.
Con la rebeldía negamos algo, mas no renunciamos a eso, hay
una permanencia que permite una consecuente afirmación de un
valor. En la rebelión el hombre realiza un movimiento que se subleva
contra su condición y la creación en su totalidad. El rebelde dice no
me gusta que las cosas sean como son, pero se eleva sobre su situación
al tener una plena conciencia de ella y rebelarse contra el mal del
mundo.
Por ello consideraba que Sísifo no sufría sino que estaba lleno
de dignidad:
Toda la alegría silenciosa de Sísifo consiste en eso. Su destino le
pertenece. Su roca es su cosa ...
¡Dejó a Sísifo al pie de la montaña! Se vuelve a encontrar siempre
su carga. Pero Sísifo enseña la fidelidad superior que niega a los
305
 ·-· ~ - - - • - - ·-··-----·--

YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPEc:tlVAS EN PSICOTERAPIA Exls.rENCIAL

dioses y levanta las rocas. Él También juzga que todo está bien. nosotros mismos, sino para todos y ante todos los que nos rodean 1
Este universo en adelante sin amo no le parece estéril ni fútil. Cada
Camus creía que la rebelión genera un cierto nivel de conciencia d~
uno de los granos de esa piedra, cada fragmento mineral de esa
la solidaridad humana, en dirección a la justicia y la libertad.
montaña llena de oscuridad, forma por sí solo un mundo. El
esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón Para este autor el arte es la rebelión por excelencia, ya que
de hombre. Hay que imaginarse a Sísifo feliz (Camus, 1967). exalta y niega la realidad al mismo tiempo, la retrata y la transforma.-
A través del arte el ser humano toma las herramientas de la vida, Jas 1
Esta es una reflexión interesante y útil para los mo~~!].tos críticos acepta y participa de la creación, rebelándose a dejar la vida comoi
• ~ ...... J.-.,,., •.•.• ~···· ·~-.--~-. _ _ _ _ _ _ _ _ _ . ____ __.__ _ _ _ _ _ _ ,_.~_.._,_.,....._ ......""' _ _ _ ,__,..,__
la encontró .
~X1stenc1~1(!s de_~uf~~-~!~ y_~!!~!~:.."
- ···Mi:icbos psicoterapeutas han trabajado, y seguirán haciéndolo,
Libertad
con personas que sufren ante un absurdo, que quisieran escapar de
él; mas Camus nos invita a reflexionar sobre otras alternativas.
J~~.-Pft;_:¡;q,µª_$_.Ql!t_._s~f~~~ __a,_gtf _1::IP d~s~pgaño agi9;Q~P,$1}~ ~e~C>P,e>c~r e1._ª_q.§1J!S!<?_11Q.? liQ.~-t:u:khábito:sy_~Q:rtyencionalis~os, es.,.
desear no volver posible ver de nuevo todo,_ con_una m1~ya perspectiva.
........ . . - . a_amar más, . . no . volver
. .
a ilusionarse,
. .. .
--· - ... .
no
. volver a
. -.~,---....._,,_.,.~
entregarse a otro ser humano por temor a volver a su(rir U.!?~-
desil~sión. Pa:r~o~rnn que hacen caso de esa canción de Juan Gabriel que -~~,!fl ~l?erta1__<:!s__a]~g qµ~ se .gl!~:Lª'1.B.c>. n_eg~ ~~<:s,!!:~-~~1;,S,,Í~_n~i~
'dice; Ño me vuelvo a enamorar, totalmente ¿para qué?, si la primera vez que sobre el abs_\JJqo. Ganamos el reconocimiento de que, en última
entregué mi corazón, me equivoqué... En esos momentos una reflexión ínstañcia, somos n()S?~gs )g~ _9:YA.-~legi.t:µ95._, .nue~ q;p ,cle~JW9,. _lo 'I
sobre "El mito de Sísifo" puede resultar enriquecedora. Recuerdo aceptagios o~!o-reª1~im,2~, lo ~ce_2tamouw§ivammt:e..0,n.9s rebelamo~
a él r~w--.transformándolo.
una cliente que ante esa situación me preguntó: ¿pero cómo hace el _...-- ,, • ·•·- -. "•. __ _,...,.

5 ísifo para sacar de nuevo energía? ¿ de dónde saca la motivaáón para estar El arte en todas sus formas es la máxima expresión de la libertad,
dispuesto a volver a empeZflr? ... y a continuación ella misma se contestó: una libertad que se expresa principalmente en el momento presente,
Creo que la única forma de volverse a levantar es por rebeldíay por dignidad. en el que podemos orientar nuestra existencia entera hacia diferentes
Esta persona concluyó que, aun con su terrible doJe>r~_sólo la, direcciones y transformar nuestra vida.
rebelion le permitía p;~~añecér de pie y est;;·di~p~~-t~ con~~;~ i
su-vJgt -- . . - - - . - ---- Pasión
Por otra parte, el movimiento de la conciencia del absurdo
hacia la rebelión, está marcado por el paso de lo individual a lo Para Camus 1ª· pasiÓJ:J:~-~-1ª r:es_o~ysi.§.i:i__p})r vivir_ lo más_ iiltensamente
interpersonal. En la experiencia del absurdo, la tragedia es individual. _posible, no para escap3:r._ __9!;.!__~~s_1:1!do, sino ~ra hacerle frente..f_on
Sin embargo, cuando surge el movimiento de la rebelión se pasa a al?soluta_ lucidez.
un movimiento colectivo, se vuelve la aventura de todos. La ne-
-~---~~~Ysl"~~c!_,c<;!~w9l1~ X ª ~ ~ convierte eri .el ~e.is:.?
ga cividad de la rebelión se vuelve un rechazo colectivo; y la afirmación
una oportunidad para construir un nuevo bienestar común. En
la afirmación de un nuevo valor, la rebelión alcanza el nivel de lo
colectivo, ya que cuando afirmamos un valor no lo hacemos para
----·
instante. El absurdo tiene como consecuencia la posibilidad de apa-
sionarnos por la vida, porque es nuestra y de nadie más, y porque se
extinguirá tarde o temprano. ~rá muchas experiencias y situacio»es
que __1!.Q. S.~_l'.~P.~~~,.E..l].1.á~. Quizá t?do aquello que vivamos será,
~-- . ....,...,........_...,.., ...,.. .. , .... , . . - ~ , . - - - - - - - - - - ~ -..... J

306
307
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ PBR5PF..CTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTBNCIAL

~empre ~ruco, y por tanto habría que amarlo simplemente por su Obras principales
unicidad, por el hecho de que no podrá verse de nuevo. 1:JLP.~fil-.9.Q..
·~?1~.1:_11.~~.P.!:1~.9-~..Y~Y!t..~a~.~~--~L~9.~ Ysª.1:():~~-Y..2-!:i~?2.2}l1ª-~ ip:iport~-~~ Algu~a~ 9-e las obras _principales de Albert Camus traducidas al español:
:el Ser que ~l HacS!!·
En síntesis, Camus consideraba que la vida no requiere de razones • El revésy el derecho
·para ser vivida, de la misma manera que no se necesitan razones para •--.-----_..:;J
El extraniero
_ _ ·-·· ... _:··-:.=-.

·amaro dejar de amar. Nuestra cultura logocéntrica desea encontrar • El mito de S ísifo
sentido y razones para todo. Para este filósofo es mejor que no lo • Calígula
tengan. De esta manera cada uno de nosotros puede experimentar • La peste
. su libertad, al aceptar ciertos aspectos de la existencia y rechazar • Los justos
otros. Dicho rechazo nos conduce a la primer etapa de la rebelión, la • El hombre rebelde
que niega. Desde ahí partimos para la segunda etapa que nos habla · -; -___...,----~,
La caída. ...-...~··-· ··--·· ...
de aceptación, aunque más que aceptación se trata de creación, de
inventarnos apasionadamente la propia existencia. Esto recuerda Aplicación a la psicoterapia
------~ ------ ..... --·-·-··.-----··----
las tres transformaciones del espíritu que propone Nietzsche. En
vez del amor fati de Nietzsche, Camus habla de Pasión; pasión por Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de
vivir, rebelándose al absurdo y creando vida en libertad. · Albert Camus y que pueden ser aplicables a la psicología y la
Este filósofo pensaba que es mejor que la vida no tenga sentido, ya psicoterapia son:
que de esta manera el hombre alcanza su más alta dignidad, el deseo
de seguir viviendo, rebelándose frente a su destino y creando en • La perspectiva de .Camus nos aypda a tener una. visión más
libertad: apasionadamente. .-----optiinisi:;{ -d~ -¡~- exp~;fen:cia. d~l sin-si~_tid~: ·-l~j~~d~- ii~v--;;~~<:>~
Otro de los temas por los que Camus se interesó fue por hacia la depresión, nos conduce hacia el enaltecimiento de la
la pena de muerte; en concreto escribió un artículo en contra de la dignidad.
guillotina. Creía que: "En cada hombre culpable hay cierta inocencia, • El mito de Sísifo, en la forma como lo interpreta Camus, puede
y esto vuelve repugnante cualquier condena absoluta" (Camus en ser fuente de ricas reflexiones con los clientes de psicoterapia,
Zane y Korkos, 2004). ya que puede aplicarse a una innumerable cantidad de casos.
Su obra se vio interrumpida por el accidente que le provocó la • Su forma de entender la rebelión, como la respuesta Il1ás apropiada
muerte, con lo que dejó parte de sus reflexiones inconclusas. --- --- ltl ~bsurdo, es una herramienta para enfrentar situaciones críticas
_jª1A~A~i~.. .. . --- .. ·- --·· - . .-
• Su invitación a la pasión es un buen ~liciente_~nt~ momentos
en que nos sentimos carentes demotivación.
• És posible reflexto~ar sobre ia -~~perien:~i;-<le una persona ª
través de la óptica de las diferentes posibilidades/momentos
de existir: ¿la persona se encuentra experimentando el absurdo
de alguna situación? ¿está rebelándose o conformándose?

308 309
 .. 1 - -

YAQUI ANDRÉS M.AR'!Th"EZ

¿qué rechaza de la experiencia? ¿qué acepta de la misma? ¿qué CAPÍTULO 11. GABRIEL MARCEL
nuevas posibilidades y realidades se construye a sí misma y se crea
a partir de esto? ¿o cuáles posibilidades podría crear? ¿se encuentra
apasionada en este proceso? Etcétera.
• Vale la pena Jetenemos a reflexionar sobre aquello a lo que la El punto de vista existenofa!
persona se rebela, o sobre aquello que lo apasiona. sobre la realidad no parece poder ~er
más que el de una persona encarnacfa.

Gabriel Marree/

El ser humano es un ser que se ajirfr¡a

y se crea por el efercicio de la libertqd.

Gabriel Maf(el

~ ació en París el 7 de diciembre de 1889 y publicó ~u

~ ::t:::~~~~:1;!;?;;;,:~.927, el mismo ~o

Su madre falleció cuando él tenía apenas cuatro años de edad, ptj>r

lo que quedó al cuidado de una tía, hennana de su madre. Reconoctj-á
siempre la influencia de tres mujeres en su vida, su madre, su tía y su esposµ..

:i\1i. tía, tan dotada acaso como mi madre, pero muy clistinta a ella,
había de eclipsarla de hecho inevitablemente; y hoy creo comprender ·
que esta extraña dualidad, en lo hondo de mi vida, entre un ser
desaparecido del que por pudor o desesperación rara vez se hablaba,
y sobre el cual me impedía hacer preguntas una especie de temor
reverente, y otro ser extraordinariamente firme, que se creía llamado
a derramar luz en los menores intersticios de mi existencia, yo
sospecho, digo, que esta disparidad entre lo invisible y lo visible
ha ejercido en mi pensamiento y, aún más allá de mi pensamiento
expresado, en nú mismo ser, una influencia oculta que ha rebasado
infinitamente todas aquellas otras que en mis escritos dejaron
visibles huellas (Marcel enJarquín, 2001).

310 311
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ
Desde muy pequeño se sintió atraído por el teatro y la
música. Escribió sus primeras dos obras dramáticas en 1897 con
apenas ocho años de edad. Posteriormente escribiría teatro, música,
ensayos, estudios y diarios. . . ,
Se diploma en filosofía por la Sorbona en 1908. · · '
En 1914 a causa de su estado de salud no es movilizado para la
guerra y presta servicio en la Cruz Roja. Realizó varias reflexiones
de la guerra desde una perspectiva existencial.
Por aquel entonces tuvo una crisis religiosa que cuhninó con su
conversión al catolicismo, lo que le valió la etiqueta de existencialista
cristian~, etiqueta que siempre le disgustó. :· · · ... ·-
....... c;~ócon Jaqueline Boegner en 1919 y existen muchas anécdotas
del amor y cuidado que tenía hacia ella. De hecho, es ella quien
le pide que escriba música hacia 1945. Marce! pensaba que recibía
mucho de la música ya que a través de ella "entramos a lo secreto de
nosotros" (Marce! enJarquín, 2001).
Durante mucho tiempo se dedica a dar clases en varios liceos.
En 1929 es bautizado, lo que le da una sensación de tranquilidad
en su búsqueda: "He sido bautizado esta mañana, con una disposición
interior que nunca hubiera podido esperar: ninguna exaltación,
pero sí un sentimiento de paz, de equilibrio, de esperanza, de fe"
(Marce! enJarquín, 2001).
El 8 de octubre ck J 973 muere en Paps víctima de una deficiencia
_ _ ..._._. , __ _ , ,,.- • -. J - • ·-- ·-- ••
cardiaca.
Ser encarnado es aparecerse como cuerpo,
como este cuerpo, sin poder identificarme con él,
sin poder tampoco distinguirme de él. ..
La desencarnaci'ón es imposible.
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTBNCIAL
Propuestas principales
Quien no ha vivido un problema filosófico
no está en capatidad de comprenderlo.
Gabriel Marce/
La persp~~~va _de este filósofo ha servido p~~ ~Ls!.~~~!!'.C?.~~--9.el
movimie; to ~-filosotíi~c~ñ-oddo ~ómo-Per~-onalismo, encabezado
-·· ---- .-
:.- ;.
por figuras como Mounier (1905-1950), y del que algunos suelen
decir que se trata de ~_g_a °:"~~¿la. en~~ existen~ialisrrl<?.] _Sf!.~!1.~f1.Í~1::?·
Para Marce!, l~~~~encia_plena del se_r_h,umar19.~~-da,__cuando
es un par!icipante y no un espectador ª~Ja realidad y ULX!-9~· No
hay forma de captar como espectador la complejidad de la vida y la
existencia; ni siquiera es posible acercarnos a captar la realidad del
ser humano.
Tanto el ser hu_!P.:~!1:0. com<:?_Jª ..-~~Üit~n,~jg._~on_ªªpectos de la
realidad
....._.... _____ _que ~o pu-;;den s~r ab~rcados por el pens;miento como si
se tratara de objetos. La realidad no puede resumirse, ~.ólq pode!l}9s_
1!,~__una experiencia inmediata y personal _de ella, y ésta última
puede investigarse.
Estaba en contra de la corriente intelectualista que intenta
- -- •••
comprenderlo todo desde una perspectiva intelectual:
La corriente intelectualista no atiende a lo concreto profundo,
reifica los conceptos, no alcanza la realidad expresante, que
únicamente se revela por vía de la presencia ... debemos recurrir
a lo que yo llamo un inmediato existencial, es decir, a algo que yo
soy ... No se trata de nada que pudiera considerarse como contenido
de conciencia; todo contenido da lugar a mediaciones (l\farcel en
Gabriel Marce/
Blázquez, 1995).
312 313
 YAQUI ANDRÉS MAR.11NEz
Una filosofía encarnada
Marcel consideraba que la filosofia estaba demasi~do imp~esion'.19ª
con el éxito de las ciencias, por lo que comenzó a interesarse cada
v~áspor la búsqueda de la objet:ivi.dad, después de todo, gracias
a la metodología científica que buscaba la objetividad, la ciencia
había obtenido ese reconocido lugar. Esta búsqueda c o ~
..suela verdad era sól°--~51.1:1.f:..ll0__~:1:l?-E!rjc~~nt~Y.~rifj.~~~le.
El debate h~i~---~sta..~ id~as,"J:.,u~_a.Jg9a lo q~~ ~_f:cfü::.§ t o ~
.Y:i.~- Pensaba que la pregunta por la realidad lleva siempre implícita
una pregunta por aquél que pregunta, por lo que l!!..Qerspectiva y ex-
periencia personal debía estar siempre incluida en la resl2!Jesta, con
~ si~~re__~ mantendría del lado _d~ubjetivid__w. A esto se
refería cuando decía que no podría haber ninguna mediación entre
el ser y el mundo.
La relación ~blecemos con el ~undo__~~~ec:~,--Ill"~
_y_ en9gi~~-3:.~. n1:1_es~o__ cue_rpo _es el víncul_o_ c:lir~gQ ,<::~n Ja_ e;.i~!~?':~ª·
Escribió el 11 de abril de 1921:
He leído mis notas de diciembre último sobre la existencia; creo
que hay allí un mundo por explorar. He aquí los puntos esenciales:
1. Toda existencia se construye para nú sobre el tipo y prolongación
de la de mi cuerpo. 2. Sin darme cuenta, introduzco en la noción
de objeto existente lo que en mi cuerpo mismo (en cuanto núo)
trasciende la objetividad, lo que no se deriva de ninguna dialéctica,
sino que, por el contrario, hace posible cualquier dialéctica posible.
3. Existe, por tanto, entre nú y todo lo que existe, una relación (la
palabra es absolutamente impropia) del mismo tipo de la que me
une a mi cuerpo: lo que he llamado mediación no instrumental u
objetiva. Esto equivale a decir que "mi cuerpo está en simpatía
con las cosas". 4. Con esto queda fundamentada la posibilidad de
un cierto modo de visión. Mostrar que estoy realmente adherido a
todo lo que existe, al universo, que es núo, y del cual mi cuerpo es
el centro (1farcel en Blázquez, 1995).
314
PERsPEcrivAS EN PSICOTERAPIA Exlsn!.NCIAL
De este modo podemos ver cómo P.ata Marcel la perspectiva
1
_exi~tencial sob;.c:__!~.!~alióªd_1ú.e.mpr~_t;_s__!!Qª-.P.er~Q_e.!;_t;!.~µ~_in~~
sLc,;~~o, una visión clara de la vida es desde una persona enc~r-
nada. ~.!_l:?-1:1nar1_~_~stá inserto en el mundo a_Jf.axi.§~de_sµ clÉ.~,
y la única forma de conocer el cuerpo es viviéndolo desde a~.ttQ
de la propia encar~ación.
Como podemos ver, un aspecto clave de lí!__perspectiva de 1
~ e l es ~!!. c~l;i_c_~--~ la bús.qy_e.da..de objetividad:
Cuanto más ponga el acento sobre la objetividad de las cosas, cortando el
cordón umbilical que las liga a mi existencia, a lo que llamo mi presencia
órgano-psíquica para mí mismo, tanto más afirmaré la independencia del
mundo con respecto de mí, su radical indiferencia a mí destino, a mis fines
propios; tanto más este mundo así proclamado el único real se convertirá
en un espectáculo sentido como ilusorio, un inmenso film documental
ofrecido a mi curiosidad, pero que, en suma, se suprime por el mero hecho
de que me ignora (lvfarcel en Blázquez, 1995).
Esto es válido para cualquier tipo de conocimiento, pero sobre
todo cuando se trata del conocimiento de otras personas.
Podemos ver cómo desde la perspectiva_ de Marce} lO§. esguem¡as
dia~óstic~s. eri _psicol~a _no tienen lug_ar. El establecimiento de
nosologías psiquiátricas nos lleva a ver a la persona desde upa
------
perspectiva ajena. En nuestro intent<2.P_°-~ ~~n.e.LJ.J...Q...~~ercamiento
-··· --- . ·· ··~, .. ,,_,_-~~--
~ '
objetivo, terminamos viendo a la pers~na como .un problema,
-··------
como un _dato, como algo inventariable, cº-~_()_!}na cosa que puede
tf.!JHse o, como lo llamaba Marcel, ~9s_r~lª~i.onamos con un él.en.Y~
de con un tú.
---
Dos tipos de conciencia o reflexión
----·---------- .
Este pensador opinaba que podemos acercarnos a la realidad elle
dos maneras, a las que llamó primera y segunda reflexión.
315
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
La p~~!'-ª .. fefl~xión se realiz3: cuando la pers.ona s_e .!!1-ª.ntiene
~PJl.!.!ªÓJLd~-.füJ_xealid~d," c~ando ipin.ta.. __
c;lA~!=F,1:)irla y objetivarla,
co~ si se sep~-<;1~13: ff'!lación, _qu~ ti~!fle con la vida y con. ~l ~:.'~rso
Í~~_F?c,i_efros obser~ªr. Est() significa observar la existeU:cia y la
realidad como si se tratase de un problema que necesita explicación, es
cuando tf_atamos de an~ar ?.~~. -~i.~~.99.t?:..4e~9.~ ll.11-P,Unto_~Jcista
"ob~tnro". La persona que realiza este primer tipo de reflexión
mantiene una actitud de "esp~t:Jnte sí misgio y an.ts,la vida,
- La segunda reflexión restaura la inmediatez de l~.telación..coo.Ja
_,i:~ali~:rnrí·~~p~rsoná-a.~~<?I?!ª-~!1ª-ª!;'.ti_m4 de -Pªtticjp~~-
~tda. Desde esta perspectiva ~-º-.P~~9~J:iªQ~!:~QQj~yjdad" ya que
~oda exp~riencia es siemp:1:_~. ~1:,1bj_~ti_Y-a. Cuando la persona realiza
una reflexión segunda adquiere conciencia de su_p~tjg~ción en el
Ser, ~e vuelve parte de~ vida, parte del juego y, por lo tanto, la vida
y él mismo -;;~-P~ representarle un problema sino un misterio
~.~_<::_l~.910 podemos asombrarnos.
Estas dos formas de pensamiento o actitud pueden ser también
dos formas diferentes de acercarnos al trabajo psicológico y psico-
terapéutico: ¿vemos a nuestro cliente como algo que intentamos
describir de forma objetiva?; ¿representa un problema que necesitamos
resolver o explicar?; o, ¿nos atrevemos a asumir el riesgo de estar
abiertos y presentes con la incertidumbre, con el no-saber, con el
misten.o?
------------_..-
El problema y el misterio
Un problema es una situación externa que podemos manejar y
manipular, que buscamos resolver y explicar. Cuando vemos la vida
o una situación como un problema no nos implicamos ni envolvemos
con ella.
En las matemáticas y :las ciencias naturales abundan los problemas:
la solución al área de una figura geométrica es un problema, la
fórmula química de una sustancia lo es también, sin embargo, los
316
P8RsPECTivAS EN PSICOI'ERAPIA ExlsrnNCIAL
temas propios de la filosofía o de las personas no pueden clasificarse
en este nivel.
Una característica de u~Q!oblema es ql,l..s;_es...sol:uciooab.le~
tal manera que una vez encontra~~luciónyl_pt:Qb_lema desaparece.
.Por otro lado, c~estiones como la libertad, el amor, el des~o
ge trascendencia, 1:!..~~cJ.<2,$J~._mu-e..t-.t~l!U~§.~,_J.IJ.i.m.~-~P
!=.!:!auto mío, el f!!i11Ja.Jid~li9"ª~·-.!tl ..r.mm.do,...eLy_o,. la,.ju.s.tici-ª.,~J~t, o
incluso aspectos como las pesadillas, la atracción sexual, la envidia,
los celos, los duelos, etc., no pueden estudiarse bajo esa perspectiyjl.
~alid_~9es trJ111S-objetivas _que v.f!º"P11ed~a!fJ!..nzar~e._ xia_..d
conocimiento racionaJ. El trat9~ con l~~~~:mas y los t.etm-s
~xisten_i~e,~~~~c!~.1-!~conociaje.nt.Q_de nu.~~-tfª_igl.J:?!ic::~gón e in-
volucramiento en la existencia. Es necesario reconocerlos como 9,0
c--,---.,.____,.-
- · - - . . _ - ~ . , , . . .............. :... -,..! _ ... ~ _............ ,..... - . .. ;., __..........
p~bl~~f9S... ~mº corno.mü,.te.rip~os; esto significa..esta~.i:i.biertºs al_.
miste~g_.9..u_t!_°-o~_envu_<;!h'e y nos lleva a reconocer que, por ejemplo,
no podemos hablarle a alguien de sus celos sin el reconocimiento
de los propios.
Un PE2 tep_o, al contrario que un problema, no es objeto de
demostración, no es necesari<>._~que .~~a_resueltq,__b ~ .J;.QU. q:µe,,,~~
..r..ecopQs;:ido.
Marcel nos recuerda que acercarnos a algo como si fuera un
problema o reconociendo su misterio es una cuestión de actitud.
Propone una actitud abierta ~ misterio como método ante la
existencia. Un método que consiste en la aceptación y valoración
de lo que se va develando poco a poco. Este método nos lleva al
reconocimiento de que no tenemos un misterio sif!?_~e somos un
misterio.
Tener y ser
'"-----'-~-,.......,..,,.~-··-
El teneres la relación adecuada con las...,SQg1s, objetos e instrumentos.
La cosa tenida tiene una jerarquía inferior a la eers<?E,.a que la tiene.
Como podem~~r, ~~r se c~rr~~onde con la c;teg_oría dtl
problema. _gL~r, por otro lado, es la ~ósfera donde viven los_
~ es el ambiente donde se da la comunicacié~ intei:eer~on.-ªl,
317
 YAQUI .ANom MAR.TíNEz
indica la presencia que brinda una persona a otra. Para Marcel, el
principal problema de.n~ époc:1 es que se trata-ª.h~..P.~rsonas
~2P.2.pro~l~mªu.•ª1_!liy.eJdeLtener, cuando l.a. ú.vJ.s:.ª form11 ~;k_traJ;at
-ª-.!!!1.ª--ll.<:;LS_Ql'.lª· ~9P digv.iga_c;L~§...-!_e._<:c=.>??C~~.r1d<=?la como ut1. mj~-~o,
llevándola al nivel del Ser.
Podemos reconocer tres formas del tener:
----------
La primera cuando cosificamos al otro al no .ir~af!lOS por sus
reacciones_a. nosott.0,5. No sentimos ningún tipo de interés por las
~o;secuencias en el otro a nuestras acciones, corr.?-__aj el <;Ltto....fucra_
gu..obj.e.t.Q._~- :Q.º~~..s..e.er...o_de.s.es;har,_
!::~~_<;g!!f.l.98:.-~ll:?:t1do n<:?s.. cosHic:amos a nosotro~ rnj~iu.o.sjrente
~'.1~?!:f_o, ?.f:g~.QQQ l)\l~Stra libertad. Por ejemplo, cuando ~§..!!lás.
atentos a las reglas previament~fi.j.a.das.. que._ª_Q.g~stra_p.o.sibilidad.de
-·~•"·-·-·-·•'""•.-.. '""U•"••--·---
elegir_y,d~~i~•
La tercera cuando_~cl~()§ ª
.._.,_,.,_r-;···· .. , . ~ - -... - - - - ····· ·····•
9tto§ .de la P9§e.s.i<?n, manejamos
la pos1c1on como exclusivamente nuestra. Por ejemplo, ~:t!ªQ._do
~ac_er_r1os us_o de_~tiqµ_e!a.!> q~_f:_~<?.~ifü:_a_n a Qtr.9.§•.Q._~g_o.~~t:l'.Q~ c:fui~!J.do
que nosotros mismos ,u.Qtr0§,.§.9_11.1_Q.§. ..9~.'.~:i{~ Q~'y'' manera; o cuaO:d~-
decimos expresiones como "tengo una idea", o "tengo manos" o
"tengo dolor de estómago". ~S!?:-1?.~!~E~c.!!yª_t}g§.)itnitLa,.11~
mismos y a los demás como si fu~ra~<:>s_ o,.l:>i<::tQ..S.
'-----------·------------·---·-····-- ...... .
Existencia
...... __,,,_,___intersubjetiva
-......_ ... ..__.._,. . ·---·-- .-- ···.•
____ .,
Para Marcel Esse est co-es~~~ecir que ser:.!!Jºe.:Ki.fJi_r, s_~~~-s-~p,
~~~-~lltén~_c,:atn~!.!_!~.!'-~!..!!.f!!º'~· Considera que el
principio fundamental t?,O es el "yo..piens~_:_sin9 el.'.'nQJ.Q{r~moi:_;
el yo necesita referirse a otro, por ello ocupó un lugar importante
en sus reflexiones el tema de la comunicación.
L~~omunicac_i.~n. exisq!ncfal.o autén~3 quella e n ~
relación se ~yo-tú_y no Y?-é1 Un tú es alguien que está presente, que res-
ponde a mi llamada y ante el cual yo ~-1:1~~-~.?:?P_r~sente, ~~y
318
PBP.SPECITVAS EN PSICOTERAPIA Ex!s:rnNCIAL
disp~11il:>le d~-D:~n._er._a_~e~epti'.'ªY c9gsof!d~u~h\..ct~Ja participaciQ!J
intersubfet,iya en _el Ser. A esta comunicación le llamó encuentro. En
el encuentro n~·~;p~t-~ la idea de él, con quien me rehcio~~ sino
que la personá misma se me ~~la, e~t.::ii::iclo_ ~-i-~fEp_re ....eresente~l
reconocimiento.. del misterio
.,...,-._,..y ....... , __ _.
El diálog_~xis.t~ncial entonces es gii~_q,u~1c¡,yn jptt;,!,~~.,f
~!~acles, l:.s__!}11_~ co~\1:P-~~-~!9_1;,~!L~.l W..Q!..fl.kl~--9-Íc:;~~....P()rqtle.
!tJ__~res"; o también "hay en ti, puesto que te amo, algo que me
permite franquear el abismo de eso que llamo indistintamente la
muerte" (IV!arcel en Blázquez, 1995).
La tarea del ser humano sería
=c:_:==.=.::.._::c;;.;;;..,.::.,;;;;:._.~:;::.= .. "·~-evitar co.$ificar tanto
_m_. ·• -~••., .... , ..
como ser
·.,,•.---------'°'·-,
~ificado en la experienc~. Estar abierto al otro y a su misterio
para reconocer nuestro coexistir. Para esto se requiere de presencia,
una cierta disponibilidad al otro, una forma de estar que reconoce
nuestro ser-juntos. Esta disponibilidad se caracteriza ..e.9r ~~r
reconocer al_ C?tro co;;~ aj~~J?_tan ~;teE,~COQlO un~ misi_no;
como alguien que ha vivido experiencias similares a las nuestras
para 119der penetrar ª-.~S_1!1i~rofundo..s.fle nuestro ser.
Una mejor comunicación con otro sujeto propicia un mejor
reconocimiento de nuestro propio ser.
En este último comentario podemos reconocer la utilidad de la
relación terapéutica y del análisis de la comunicación en la misma.
La relación terapéutica se ccmvierte, desde M2rcel7 __en la clav~
!!. sanación...x_~J_1esarrc:>llo de _cada uno d~.J<?? ÍQ.y<:>l_u_~_fado.~~t.~~~?
pacien_~~c-~mo terapeutas.
-----El "n~sotros" es anterior al yo-tú. Normalmente se piensa que
eL'~yo"_ y. eJ_ ".tú" ~zj~teA indepenc:!ü.~.1'1-~!!1.~1}.t.e ...9~J "nosotros", y que
de hecho este último se crea a partir de la interacción de los otros
dos, sin embargo, desde la perspectiva de Marcel, tlnill,_ot,!:"_Q~....!;;, el
fundamento c~unún _~kl.9c!al surgm.~t~y.o~~--j:_.el.~JJi." que los envuelve
y los genera.
· De tal forma que~ "yo",YJ;l::_tú" son_ a b ~ y alienaciones
de una re_ajj_QªQ-P!E?~?ª-~ª-s b;i~if-ª:...
Vivir como ~A.'.~o:_~islado de~ "Tú'~ es vivir una exi_filencia
~g~. La existencia au_!_~tic3:~la.conciencia ~~E'-.Q§.9.!f.'2~:
319
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz P8RsPECTIVAS EN' PSICOTBRAPIA Ex:ISTENCIAL

El primer paso para acceder a esta experiencia es considerar al
"tú" como una presencia sin objetivarlo.
Lo que me acerca a un ser humano no es saber que también el hará
una suma con los mismos resultados que yo, sino imaginar que
también fue niño, que fue amado, que otros han esperado en él
y que igualmente está llamado a sufrir, envejecer y morir (Marce},
1940).
Si un terapeuta realizara una lectura del texto anterior justo
antes de iniciar una sesión terapéutica, podría tener un fuerte efecto
sobre la actitud hacia su cliente; le podría ser útil para sentirse más
cercano a él, para estar más abierto y disponible desde su propia
presencia a la presencia del otro.
- al ser.
;_mante L~-~ado al__i¿mson.o, ~s u~~_tros: "El amante efrece el
inundo a su amada y él mismo se ofrece también. Todo esto te per-
tenece. En definitiva la relación amorosa es un misterio de modo que
cuanto más la vivimos menos nos preguntamos sobre ella" (Marcel
en Blázquez, 1995).
~a posibilidad del "no-sei:.'_g_ea v~_!!go y desesperación. Por
ello, el sentido existencial de la muerte no es la muerte en abstracto,
~inoja~y~rt~~~~1~~~~2,t:~ii~~ ~~~stf~ p_~9pi~~i~C::
~iñ_~¿;-y-
La muerte existencial equivale a la separación de nuestro visible
"ser juntos".
~tl-ª!1!2!,..la m1.1W~.§.~t;rn§.1:i~g_g~ Y-~~ _r_rnm.t:i~_p,e la fi~~-9..

Obras principales
----~---~·-, .-,·

La fidelidad al'<"•·-~-
_____....
Ser Algunas de las obras principales de Marce! traducidas al español:

El_§._~para Marcel no s ~ m o sustantivo sino como v.sdill.~ ...,_• Diario metafísico

~ del as.,t_o d~ $~ 9_0=4~ una eti51.\,l~º!ª-IDID.Ún.para !od.os. • El mistenoaeTóiri__
• El misterio del ser
En cuanto mejor nos comunicamos con otros mejor participamos • El iconoclasta
del Ser. ~uando particjp_~~ci~~~~~!~s,s.,1;1_nido.s a. un ~~ • Filosqfia para un tiempo de crisis.
~~~-~-noJ~~C?~, ~1:1Jg?-E:9~ __<:=_<?,°:_ la re~lidad co~t!-~Itu:ia,
crea1;1_dq_y,sifl}QQ._cr.~ados._a l~y~~~ Aplicación a la psicoterapia
La consistencia de la participación en el Ser está garantizada
por la fidelidad, en cuanto fidelidad a rrú mismo como al tú y a Dios.
-
Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de
La fidelidad puede definirse como perseverar en un determinado Marce! y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia
propósito. En este caso, en el propósito de estar abierto al nosotros son:
y al misterio de la realidad. Por ello, la fidelidad no puede ser exigida,
------------·------ ---·-·-- -
es algo que se merece. _____ • La perspectiva de Marcel sobre el ser 4R..Rªrt1c1pante 2. ..
~ii"deliclad. cO~;te en estar cJi.2.2onible y present.~_para el ".m" up_~ectador de la__ vickpuede. ayudar a h1 reflexión ~obn: la
de una forma amorosa. En este sentido, el amor no es un estado de f~1u;:9n1Q laper:~.9.11~ vi¡¡l!ªli·?ªS.-.§!gllifica su s~~ón.
á~~' ni una imagen mental que nos formamos del otro a la que • Reflexionar si la 12.ersonª se está. enfrentando a sus dikma...s
se tienen que ajustar pero podría dejar de ajustarse. Ver el amor de ~it~l~-~<?~Q_pr9_l>_le.1:Pl1.~. ga s.<2.1E,~~S,!.eri9s, puede ampliar la
esta forma sería objetivarlo. El amor es creación, es creativo; crea ~L perspectiva de su existencia.

320 321
--,,.

, .. h
,;.':'·.:,·
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz

• De la misma forma, utilizar los conceptos de primera y segunda

CAPÍTULO 12. MAURICE MERLEAU-PONTY
reflexión enriquece el proceso terapéutico, sobre todo en términos
de la relación terapéutica. Este concepto puede aplicarse tanto
al cliente como al terapeuta.
• Muchas de las ideas de Marcel pueden aplicarse para el estudio
y análisis de la relación terapéutica. En concreto, hay algunas
frases citadas en el presente escrito que un terapeuta puede
Lefos de ser, como se ha creído,
tener a la mano para reflexionar junto con su cliente o junto la fórmula de una filosefla idealista,
con sus colegas. la reducción fenomenológica
. La perspectiva de Marcel puede dar algu~~~-t:ip~ sg'\)i::e _c.Q_mo . es la de una fenomenología existencial.
evfr"ar _Sef co~jJic;a9os O cosifis;ir a O_i!;Q.S_:_... .. . .
• El pensamiento de Marcel sustenta la perspectiva relacional Merleau-Pon!J
que resulta tan importante ~:ll_
}a _ps~C:::?_terapia existencif1l, -Y-
que 12..l:l~de promover la profundización relac;;:ior1aLtambifo__en
9qas orieri_t~c,J9.2.~_s.J.>,2!S9"~pfa1tife~~-·
• Muchas de las ideas de Marcel son claves para entender las

~
formas de aproximarse a una comunicación más auténtica y ace el 14 de marzo de 1908 en Francia Fue un intelectual
existencial. ~ d o el sentid~ de la. p;labr¡~ipJ~I.~&áJ.:lgose pQl'."~
• Resulta importante también su reflexión sobre la importancia la ciencia~ la filosofía, la ~pciolo~_la _Q§!92lo~Jl!
--~iY!Yi--~µe~tr~--~~~~~-- d~-f~~~a--~~¡~;~;~;~4é:.~P~és_-~~}~~?,. P..2.!illsª-.Jª...s.s;pnofllia.J.a..J::_lJ.l.t\drn_,y~L~n~- Para él, .l.a.-..
no
-- -
tieper.nos...........
un,__ cuerpo, somos_
.•.., ...·.··- ,-·-.-· - . ·-·---......=--
f!Ues[r:_o_c_l:!etpq. filo~Qfi.a....nug._s:_a ~:sti. acabada ni completamente ~XR!ica,9a, siempre
E~tio.agQ!e..b_k_Y-_mis.J:.eri.o.:i..Q ~~ <:l~be_~~r_ e:;;.tuilia,dQ
Créeme: el conocimiento destierra al infinito todo lo que cree fenomenológicamente.
abrazar.
Únicamente el misterio reúne. Discípulo de Husserl, hizo de la fenomenología una fuente
Sin el misterio la vida sería irrespirable. constante de reflexión e inspiración.
Fue profesor de varios Llceos, además de ca_tedrá~la Sorbona
Gabriel Marce!
e~..4.2...y•..1952--
A partir de 1944 establece junto con Jean-Paul Sartre y Simone
de Beauvoir una amistad durante la cual tendrán muchas diferencias.
En 1942 publica su primera obra importante, La Estructura del
Comportamiento, en la que critica las principales teorías psicológicas
de la percepción del tiempo, entre ellas: la psicología Gestalt y el
conductismo.

322 ·323

\
 PBRsPEcnvAS EN PSICOTERAFIA Ex:lsmNCIAL
YAQUI ANDRÉS MAimNEz

En 1945 los tres amigos coeditan Les Temps Modernes, publicación aspecto o elemento de la existencia para estudiarlo por separado.
periódica que fue muy importante para el desarrollo intelectual del El yo y el mundo son dos _lados de una misma moneda. Desde su
existencialismo. punto de vist~, el ~~ore~ el que incurren mu?hos estudios consiste
En ese mismo año pµ!>fü;~ su libro más importante ~l_'!_(!_fff.?!l.OÍO,?Ía precisamente en iniciar su revisión desde uno u otro lado como si
fuera pre-existente a la relación entre ambos. Ken Gergen expresa
¿e la f:f.!Eef.qón ...., ,,
En sus últimos años ck§tl!'.!ºlló un particul3:t:_j,gt~J~-~_§,Q,W..$.Jª-.. la misma idea aunque sin referencias explícitas a la obra de Merleau-
función del lengu~j~,~2,mo _y~hícµlo para la inters_ul:Jj~t!Y!~í.1,d. Ponty:
-- ~~!"!:~~~,~~!?_};?! !;~)=>3:;ís éieJ¿~~a repentina, víctima
La distinción entre el mundo real y el mundo percibido nos parece
de una tromoosts coronaria.
evidente, pero ... ¿lo es? Si dejara de haber experiencia en absoluto,
La cosay el mundo no existen
¿quedaría algo que pudiéramos llamar, por ejemplo, una nube o
un campanario reaks? Si desapareciera de la existencia todo lo que
más que vividos por mí
denominamos mundo real, ¿habría un "ver", un "oír", un "oler"?
o por s19etos tales como yo,
puesto que son el encadenamiento
Suprimir uno de estos dominios es suprimir el otro. ¿Por qué, entonces,
consideramos a esta unidad como dos ámbitos de existencia en vez
de nuestras perspectivas
de uno? (Gergen, 2006).
pero trascienden todas las perspectivas
porque este encadenamiento es intemporal
e inacabado. Fenomenología

Merleau-Ponty Merleau-Ponty r~visó ~pliamente las ideas de HusS(;!fill~~

Propuestas principales
El ser humano es una idea histórica
no una especie natural.
Merleau-Ponry
Para Merleau-Ponty l~losofía ren:i_~~~.12..~--ªJº.-®.1.>J.WQSQ e
inagotable, que sólo puede ser accesible a travé.s..sle la fenomenología,
~ o directo de la experiencia, por lo que su forma de hacer
y
@~~~~~cación constante dedicada de dicha metodología.
Fiel a los principios fenomenológicos, trata de ir más allá de
los dualismos impuestos por la mirada tradicional de las filosofías,
en una perspectiva menos radical, modificando su intención por
-··----.~-~----"·---- ---- .. - ....-----.
encontrar el último fundamento de la realidad, reempla~ind~~.P..9.E
el reconoci}nie_!ili) <:!e.la subjetividad ei_ntersu~et:ivichd co~t.aJ}te.
Empezó por __~_~l-~~~~-!?~-~-?-~".?P?~ d_~}~~Shf~ciQ!LqY,~, lw~erl
b~_!!<:~y)a tras~~-95!entaL,
A través de la reducción eidética aparecería ante nosotros,
según el intento de Husserl, la_ configur~ló3 in~s~ca 9.u~-122.~e
lo dado nos uedaríamos con la esencia ..P~.skJ~..sa,_,
Por medio de la reducción trascendental, las esencias resultantes
~ducción eidét1c¡-s-~ p~~esentarí:1n--;¡;_ corrie~te vivencia! d~Ja
..f...~l}_ciª'° c:~J:?._4~t1c:l9nos ahora .en eLª_c.tº-mi~mQ...Q~ .lª__wn.c..itn.cia.
Sin embargo, y de acuerdo con Heidegger, ~rleau-Ponty no
acepta la reducción en sentido idealista, sino sólo su interpretación

humana ____________
psicologías y otro tipo de ciencias, por lo que considera a la realidad_...
----·----como una totalidad de la cual no es posible
....___ ~_,__s epara~
........,.,~-
~xistencial, y consid-;;-~-qu;~-::;n-el-~Uñ~-esti<le trasfond~ /

324 325
 YAQUI ANDRÉS MAR.'!Th'EZ
~~.. _reduc_~~QIDen_clógi..s2-. En vez de tratar de simplemente
evitar o poner en suspenso el sentido común y la actitud natural,
propone volver a recuperar nuestra capacidad de asombro ante el
mundo, reconociendo que la familiaridad que tenemos con y entre
las cosas es sólo una forma de estar unidos al mundo de manera
íntima y profunda.
J\i~lea.q,gg~Jy_s_riti_~--ª--J2~.~ª!'..te_~_pg!__~J:IR!=.QR.lc!~~-1ª donde el
__sc:>giJ:':!.(~?-~2Ei pensamientos__,,_ etc.).Ji~n.~12rim.a.s;.i.a,&Ph!e..la-n'..(LXtensa
o mundo exterio1j_3Ir;uwlantey. mate.t:ic¡I. Para este pensador la conciencia
es siempre mundana: ~ml!l.l99...e.~JAlleno de.humaoida.d-yJa huma;;
nidad empap~cle._~~E_danid1t_d. Considera que tanto Descartes
como Kant y la fenomenología de Husserl se equivocan al proponer
una vuelta hacia la subjetividad interior, hacia un cogito puro, separado
del mundo, trascendente. Para Merleau-Ponty _la , s u b ~
encuentr~_!lu~ga en eLmun.99,$s inter~bjeti-yid3d. Así mismo en
-t¿;da experiencia pre-reflexiva no hay escisión entre sujeto y objeto,
sino una zona común donde sujeto y objeto están unidos. g~ 4t _!.eflezjó_n
~ 9..':~-~~IE1gue y ~<:,e~_ lo_q_~-~-ll.!1 Prit:n.~r lugar estal>a u~o.
- Creía quepan
captar al mundo hay que captarlo como paradoja,
rompiendo nuestra familiaridad con él. "La mayor enseñanza de
la reducción es la imposibilidad de una reducción completa ... No
hay ningún pensamiento que abarque todo nuestro pensamiento"
(Merleau-Ponty, 2000).
~...seJ:ra.~E!?-?..':<:~-9-~-Ql:l.SCar las esen.cias en tér~osid~itlis.tas...
sino en términos '!~)a experienc~~__yiyif;nte del suj~~o:
·--- .... · -·- - ......,......... ·-,-·--·· ..
Es en nosotros mismos donde encontramos la unidad de la
fenomenología y su verdadero sentido, este es el lema Ivferleau-
Pontiano para definir la esencia de la fenomenología. Es tu1a actitud
filosófica, un estilo de pensar que intenta superar los antagonismos
o dualismos filosóficos que lamentablemente han plagado la historia de
la filosofía: sujeto-objeto, intelectualismo-empirismo, cuerpo-alma ...
(Martínez, 1995).
326
PERsPBcnvAS EN PslCOTERAPIA ExlsTENCIAL
----
Percepción
El mundo es presencia_y promesa a la vez.
Merleau-Ponty.
Una de las primeras áreas que interesaron a Merleau-Ponty para la
reflexión e investigación es la concerniente a la percepción.
Consideraba completamente.----·-·~-:~
~-~..... inaceptable
..
la versión conductista
--~~-··- ..... -....... ------.-....---·~ -·-·····--·······-
de la perceeci~17 q~-~ la _veí_~ ~~--términos de causa::.e.fr_cto. Desde su
perspectiva no podríamos hablar de una relación causal entre lo
físico y lo mental. A su vez ~taba de_acuerdo con la psicolggí;i~
Gestal~ aunque la creía incompleta e insuficientemente desarrollada si
se quisiera hacer justicia a los fenómenos de la percepción humana.
Su premisa fundamental es que tenemc:>~-~E~-;~~<i~!1..P_~~~eptt1aJ _
cgn el, mundof!ue es_previa a la distin,~ión sujeto-objtlP-
~?~.?JN. -~~r.-::eri:-:el-mut19:9~s ~~- perc~ón cons_~~_g_t<'!_,Y,: .en_
~~~~i:i~.e elalJ~r~~j{>!};..
Para él, los elementos percibidos son siempre t.a.nto inherentemente
significativos como abiertos e indeterminados.
L~lid~d .P.!~e._ri~ia..wto.nc.es la perc~p_~!.Q_n~ una. rela_i;_i<=>.~ ..
~!?,__ dm-1-1..11.d.9.!=ll.ll!ql}e n~_~gi:Q_c_::y_~!]~,,,<?~eg_a~n papd_ funpamen~l-
Cier!~S ra_§gg§_.9,':_~ (algunos de ellos fundamentales)
~ J a d 9___d_e__n11~~!tJ!.~~aroaciáoJisiGa, por ejemplo, ~13:~--
percepción del espacio está_directamente r~cion~da con nuestro fl10do
~q_>_gt1it·No.. es el mismo mundo para una persona que mide 1.50
m. que para otra que mide 2.10 m. Asimismo no percibe igual una
persona que pesa 45 K que otra cuyo peso ronda los 120 K.
Aunque los anteriores ejemplos puedan parecer extremos,
sirven para ver hasta qué punto nuestra corporalidad influye en
nuestra forma de ser, estar y percibir el mundo.
De la misma manera tendemos a percibir las cosas y el mundo
como constantes poJ:q_ue nuestro cuerpo tiende a permanecer const.a.nte.
327
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz
~Jl~cepción no es un acto pasivo de simple recepción de
infonnación, tampoco un mero acto de "depósito" de dat<?s previamente
almacenados en nuestra memoria o generados de alguna forma en
nuestra mente. Es siempre un acto de creación y transformación en
e~~~~.fupJ.¡_~~9,,(?~.,- ~nc.ll:a_dgs _y copp~9g)~.J1-~2.§~ (engage)
,~ través d_e.~E.~.§Jf9-~\!~1:_E9.J sus (nuestros) sentidos. No se perciben
aspectos aislados,~~-~ perc~'~osas" sino cal]:lR,92,..situaciones.
No se trata de una función que "une" lo aislado, sino que reafirma
la unidad experiencia!, por lo que para Merleau-Ponty es necesario
renunciar a la idea de un mundo "obj~tiy<,>''_e~t.C:.rjgr, anterior a la_
percep~19ñ:--Aqiíe11~--;~-;;n~;-~--E1-per;epción es alg~-;go, caótico
y nubiloso. El cuerpo a través de los sentidos concretiza y ordena
(transforma) en cada acto de percepción:
Percibir es experimentar una multitud de impresiones que
conllevarían unos recuerdos capaces de completarlas; es ver cómo
surge, de una constelación de datos, un sentido inmanente sin el
cual aquellos recuerdos no son posibles evocarlos. Recordar no
es poner de nuevo bajo la mirada de la conciencia un cuadro del
pasado subsistente en sí, es penetrar en el horizonte del pasado
y desarrollar paso a paso las perspectivas ajustadas hasta que las
experiencias que el cuadro resume sean como vividas nuevamente
en su situación temporal. Percibir no es recordar (lv1erleau-Ponty,
2000).
Al percibir descubrimos significados en el mundo, mas no
solamente los descubrimos sino que además nos comprometemos
a continuar con dichos significados, creemos en su futuro y
construimos una cultura que continúa validándolos.
Su énfasis en la percepción lo llevó a distanciarse de Sartre
en varias de sus perspectivas. En primer lugar, se distinguen en su
forma de reflexionar sobre la mirada. Para Merleau-Ponty, cuando
una persona mira a otra no puede experimentarla como un objeto
a menos, quizá, que tenga disfunciones cerebrales severas de origen
orgánico, o que uno u otro al mirar: "Nos retiremos al fondo de
nuestra naturaleza pensante, si nos hacemos uno y otro mirada
328
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsmNCIAL
inhumana, si cada uno siente sus acciones no recogidas y comprendidas,
sino observadas como las de un insecto" (Merleau-Ponty, 2000). El
otro que aparece a nuestra mirada es alguien a quien encontramos
como subjetividad distinta a la propia. El o~_]IjljLffi~J'.OO.S:iéw
<;l.1:.1~ experim~mos.<;O!IlS,>E_n¿e;,_sen_sipJe.J:,_C.OJl~cie.r.ta.c.o~__ria,
a diferencia de la -~°-~ma como ~_:ep_~~~-~!~!!?-.9~.JQ.§_.9J:ljsJ2s. No
vemos a alguien con la misma experiencia que cuando miramos
una mesa o una silla. Si nos encontramos a solas en una cafetería
y observamos el inmobiliario, tenemos una experiencia distinta a si
en la cafetería hay otros comensales y son a ellos a quienes obser-
vamos. Situaciones en las cuales dejamos a rienda suelta aspectos de
nuestra humanidad, se experimentan de manera diferente (incluso
con vergüenza) cuando sabemos que hay otro ser sensible en la
proximidad. Así mismo la espacialidad de un cuerpo como un lápiz
o una mesa se experimenta distinta que la espacialidad de un cuerpo
humano. Cuando un lápiz esta sobre una mesa es solamente eso:
un objeto está junto al otro; pero si hay un cuerpo humano involu-
crado, este "envuelve" a través de la percepción al objeto, no está
simplemente a su lado. De esta manera cuando 2 cuerpos humanos
se perciben, de cierta manera se encuentran envolviéndose el uno
al otro, aun sin tocarse.
Merleau-Po.!ltt critica el con~~to sartreaf!Q~-º~~S.Q,,IJ~ª
refl~xjyª~', ya qu~A!ª1-qc:;qnq~p1gp¡µ:~~~-2h'i~-~~~strQ~ encarn~do".
El ~Ue!l'oes. ~uestra permanente relación ~9J} el mundo; en_tl_~o
se tr~ende la ~~!!~?-9~.1:._:_sj:y_p~!_~~?i que se expone en el capítulo
referente a Sartre en este mismo libro.
Estos dos pensadores se distinguen también en su forma de
entender la libertad. Para Merleau-Ponty, la libertad no es tan e~ter_i_~-Y
radical como la pfflSaba"Sartre-;ya que está recorrida por significados
preexiste~t~n gran parte derivados del lenguaje, del cuerpo, de
la.historia y de la cultura, además de la experiencia de la percepción.
Recordemos que para él la experiencia llega ya poblada de significados;
aunque seguimos libres para hac.er elecciones, nuestra libertad está
limitada. Decía entonces que nunca partimo~ ele cero, que s.~~E,!S!
podern9s_ c;nfumar-o-rep;;~ ;:¡u~stra situ'!rió12. Pgcúiüii~i~-
329
--- --- -- ----·· ------------
 YAQUI ANDRÉS l\fARTíNEz
Creía que: "Nacer es, a la vez nacer del mundo y nacer en
el mundo natural y humano" (Merleau-Ponty en Argudín, 2004).
Nacer de/mundo significa que cada ser humano desde su nacimiento
-----·--~--------·--''----··....-··----. .......·-- "'·-·. - .. ·- - .
-
est~lt,ipµ~-ª-?º _en una __§iti.i,~ci§11J:g~-~§ri<;:~, .s<:ct~!!_ c::ultt11:~},__pgl,ítica,
~nómi~a_y~p!>_i5;ol_ógii;a. Ta~bién signific~ que ~l mundo ya está
constituido cuando nacemos de él, pero no está completamente
constituido, nos corresponde a cada uno de nosotros continuar su
constitución y volvernos ca-creadores del mundo. En esto consiste
nuestra libertad. Ni nuestra situación elimina nuestra libertad ni
n¿iJJtt.~Jibertad e~~ ;;_u~stra.il1µi96~: - -·---~
Con lo anterior p9..~~-1E9~ver su rechazo_tanto al determin_i~gJ..Q
c.?~º a l~Jib~rt~d absQ\qJ~.
La libertad es una respuesta a una pregur:i_~- Podemos dar diversas
respi'.iestas,pe;éteso no
~1ega que-E p~egunta siga siendo la misma.
Hay determinadas preguntas que aún teniendo varias respuestas
posibles, el ~úme!9 de respuestas.eslirni.~.QQ.
En su perspectiva entonces, no somos ni libres ni determinados.
Ni autocreados ni construidos por el exterior, siempre somos una
"inextricable intermezcla", el reto de nuestra existencia consiste en
aprender a negociar con esto.
Para él, en vez de estar condenados a ser libres, estamos condenados
r¿/q_s_s__W!.ijj_cg_/i¡------. ----· . - ... --
~a u~id~4 p~if~~Qlllática
Dentro de la perspectiva existencial nadie hizo un análisis tan
pormenorizado sobre la corporalidad.
Este pensador estaba en desacuerdo con l~~yraúQp_entre..
cuerpo y mente, incl~nq~~-¿sta se viera interrelacionada. Para
61, I ~ p r e es ..!_otal (unidad cuerpo-mente); cuando veo
algo no es mi ojo quien lo ve, todo yo lo veo.
Otra categoría que utiliza es la de totalidad, la cual fundamenta
en la postura de Kurt Goldstein, que consiste en considerar al
330
PERsPECTlvAS EN PSICOTERAPIA EXIS'IBNCIAL
organis1I1_? ~-?~s>-~~. ~ajg~cLE<:>~pleja y no la suma de partes o un
éoñ¡unto de agregados. .
··--·-··--'-··--'-~·---
El cuerpo que le Í?!~.r~~~-1:1() ~s
~~ .c::1!_erpg_Ji_sic9 o cuerpo objeto.
De ést~;-oc~-p-;;;'T~s médicos. -~i que le i!}t~resa es el cuerpo
~'::::~~-<:.<?•. ~ c_':_e.T-º vi';ido_y_vivient~~etodos ~-Offi~S J S~!ltimOS.
y q~e_1:10 úni~atñente ~enernos. Este cuerpo n..9.~~_re<j~.ª-.~~apari~~a
_f.ísi~-~-Y~-que, por ejempl~, ~~~~,T.:P_l!.~~~<:!.'.?.,-~i-~~~~J-ª.PEf?!l~°--~~3:3.e a~~~
que~Jta,_ -~11 l~ que se_~_opoce cofllo_f?l rn,iernl:>r.o..f~rg_3:.~JE._a, se han
dado casos en los q~e personas con un miembro faltante siguen sin-
tiendo dolor o comezón en él; hay un aspecto vivencial de nuestro
cuerpo que es imposible de analizar por medios objetivos.
El hombre concretamente tomado no es un psiquismo unido a un
organismo, sino este vaivén de la existencia que ya se deja ser
corpórea o ya remite a los actos personales. Los motivos psicológicos
y las ocasiones corpóreas pueden entrelazarse porque no se da ni
un solo movimiento en un cuerpo vivo que sea un azar absoluto
respecto de las intenciones psíquicas, ni un sólo acto psíquico que
no haya encontrado al menos su germen o su bosquejo general
en las disposiciones fisiológicas ... El acontecimiento psicofísico
no puede concebirse al estilo de la filosofía cartesiana y como
la contigüidad de un proceso en sí y de una cogitatio. La unión
______...-
del alma y del cuerpo no viene sellada por un decreto arbitrario
entre dos términos exteriores: uno el objeto, el otro el sujeto. Esta
unión se conswna a cada instante en el movimiento de la existencia
(Merleau-Ponty, 2000).
···- . -···-····-~····· ----
Tanil:Jién estaba en g_esacuerdo con Pavlov ~sificaciQ_Q __cle.!.
-·.
co~ortamiento que h~~n l?~<:=~~d~~r~_qu..<:_~!1 ~~-~~-q~~~s­
tímulo-respuesta olvidan los ~ignificados y el s<:n!id~ de los gestos y
de los microcomportamientos, así como las actitudes que los sostienen
y que trascienden la simple respuesta conductual.
Siguiendo su pensamiento, mucha de la forma como hoy en
día se contempla la llamada "enfermedad psicosomática" no es del
todo adecuada. No hay ninguna situación fisica que no sea a la vez
"""'-,..-,-----.,_.-._,,_,._F•••..,-.,--------···-··•--,o•,·----·------- .--•'
331
.i
' . ·:
.....,,.:.
 YAQUI ANDRÉS MAR.TÍNEZ
_e..si~c;?_~ca y_ vice-y:_~~-ª' por lo que .!!9~.R9.2P~.Q§..b-ª.h1-:i!.t de_ una
relación __~ªº-~-i-.Le.ntre.estos~d9.~. ªwe~tqs.. .d~ Ja. -~~-~t~n~ humana.
Cuando me duele la cabeza toda mi existencia se ve trastornada,
no solamente mi cuerpo, de la misma forma si me encuentro en
duelo, la energía que tengo disponible en mi cuerpo seguramente
será diferente, porque no sólo mis emociones se duelen, sino todo
lo que soy.
Sexualidad
~....... ~J.,"='ol~.'.l.=-'~·
No hqy una explicación
de la sexualidad que no la reduzca
a algo diferente de si misma.
Mer/eau-Ponty
s.._~1po y_~~~.:_Jig.ad no son dos aspectos separables ni nunca actúan
aisladamente. S~!~.?-~~~i:npre in:iJ?.~c~cJ,os. el uno _c~_ ~-94'.o.
Merleau-Ponty estaba en desacuerdo con la postura psicoanalítica
que reducía la existencia a la sexualidad. Más bien creía que existencia
y sexualidad mantienen una influencia recíproca, pero es imposible
asignar a una decisión o acción una motivación sexual. Ninguna
decisión ni acto son ni sexuales ni asexuales. La sexualidad no es un
adjetivo que puede atribuírsele a otra cosa. ~ hace!!!QS
~~~~~~.!~ q~~:._~pre ~5-?~reo. La sexualidad
tampoco ~ a mezcla de representaciones o de reflejos, sino una
intencionalidad, somos seres en si~!;ió~aL
~~~;lfJ;d~~e;tt;~~stencia se realiza porque nos vincula
con el mundo, aun para alejarnos de otros como en el autoerotismo.
Recordemos que el alejamiento es otra forma de estar vinculados.
~~x1;:aL~~~~c.to_de,l,§~r del mundo fisico e int~rhumªno.
La sexualidad está presente constantemente como una atmósfera.
332
~
PERsPocr!vAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTENCIAL
No hay una explicación de la sexualidad que no la reduzca a algo
diferente de sí misma ... ~~-sexualidad es dramática, se di~r9ue
~~__?S !!P .~!l~ ~??~--~~~-st:ra"'~(l(p~~si>:ría[-Pero, ¿por qué lo
hacemos justamente? No porque nuestro cuerpo sea para nosotros
el espejo de nuestro ser, sino porque es un yo natural, UC1a ..~orri~11__t~,
de ~~stencia _gªQ.ª, de modo que no sabemos jamás si las fuerzas
que nos llevan son las suyas o las nuestras o, más bien, nunca son
ni suyas ni nuestras por entero. No hay superación de la sexualidad,
como no hay sexualidad cerrada sobre sí misma, nadie está enteramente
salvado ni enteramente perdido (Merleau-Po~~20ÓOf--'"·~· ----~
,-.---------·~---· . ·---- ---~-- --- -
Tiempo
~
Merleau-Ponty considera que el riemp..9. y la_ su~jrriyi9ªg_§_<;>Q.ill'!lW-ªffi!':.A~
constitutivos. ~.<?. -~-s P2.~!?.~~--~~1: e~ tiempo des~~~~LP-1!!!!2 .. g~...
vista ohj~tiyo ya que ~
-···-,-
es siempre parte_ de la dimensión subjetiva del
----··~·--·------·,-,-..., ....~ - · ..... ,.~ •.,.,,-,_ª_'•"~-....,.,...,.-=-i
ser human~. Pasado y futuro siempre aparecen en el presente.
El ~IDRQ.~!!.!2~~§" ~~~.12--~~~d la exp_!esió.t:J. qe nu(:!s tra yida,
ín~~i podría considerarse un atributo de nuestra intj..!!.?:!da.9-. Por
ello, un buen trabajo pf:icoterapéutico para acercarnos a la intimidad
sería investigar la forma en que percibe el tiempo nuestro cliente, o
la forma como vive y vivió el tiempo en una experiencia específica.
El pasado y d futuro __ se_ encuentr~Q__presentes en _mi_cld.e,tpo,
asumidos y reunificados. No estamos en el tiempo de la misma
forma que no estamos en el espacio, yo no pienso el espacio y el
tiempo; yo-soy-e~-el-esp::icie>_ Y.-~-~:e!:::.~mpo, soy del espacio y del
tiempo y ~~~T.º
----- .
se. _kn.pliq1._e11 ~_IJQ~_.yJo_s__;ilia.tol. A su vez, -el -,
~~ cien_':_ un privilegio, es la .~c:>11~ q.9)1-pe_el s~ y la_':~1!:~~~!?-_<:ia
~.QQ_t:!} (Me;f~~u-Ponty, 2000).
Estas ideas de Merleau-Ponty ªEoyan_ el tf~_pajo terap~Q.r.i.~~!?-
~fY.. !1,h.o..r.a, ya que no solamente !:!..tl.YW<;:o.~tiemi;tQ..S~-~-!:xi~!e
sino que, entendido de forma amplia, el presente ~stá ll~o de vida
e intencionalidad. ---
---=---.. . . -.~.
.. 333
 YAQUI ANDRÉS MAR'I'ÍNRZ PERsl>ECilVAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTENCIAL

Intersubjetividad y lenguaje Para que un niño diga "papá" o "perro", o incluso algo más abstracto
------------ -----~ -·- como "amarillo", tiene que llevar consigo, desde muy dentro, a todo
"Yo " es la primera su mundo, su sociedad y su cultura. ''Bajo la significación conceptual.-
persona delpluraL de la e~.~Y...E..~~flsªs:J§.Q,,~~.sJ~n.d~i que habita la palabra
yes inseparable de ella ... ~p3l1abra_ tien~un S<;!ltigs" (Martínez, 1995).
Merleau-Ponty Para este pensador, la experiencia del "yo)' no euede ser itidividual,
ya que si así fuera, n..':-~~!~~~-E.i~t!,~_ri_~~-~}?1!!?~
Para él, ~do lenguaje es un ~ ~ l o _de la_jnters~~t:jvi_gad. El ficaría un absurdo solpsisi:no. El ser humano es un ser que está en
entrecruzamiento de las diferentes perspectivas subjetivas. situación y es siempre una posibilidad de situaciones y, al fil¡r-e.u.--
el-mundo, su vi~~E:~i~_..Y"~ll-~j_~Ji.Yüh.cl.ne>_pµ~E~.R-,~~P.ª+~-e,,q~Jª.de_
~-J?_9g.~-~~- f:~~¿l~~ <3.~ __1:_'!~5-~!.?- -~1::1?Í.~_tivida,c:L ~°.. 2.?3~~os _9JTI?Ji q1:1e ~ambién so.n~~n-~1.-:-.tDUl),Q.Q; por ello, t~dª_s11Qj,~tjyj_gag~
separarnos del mundo. Todo lo que sabemos g.d _mund~J3- si~~i!1tersubj~t:ivifl~~-
~xisi:ericia l~_ ·;ab~m~s siemp~~- ~ parttr-d~-nuestra _p!opia perspectiva,
d~--nÜestr; experiencia.------ . . . -- -. . .... -'" .
El cuerpo es el vehíettlo del ser-en-el-mundo,
~--··Efi;;,-~~;·existe a través de una perspectiva pero, al mismo y tener un cuerpo es para un viviente
tiempo, trasciende todas las perspectivas. conectar con un medio definido,
El descubrimiento del otro no puede realizarse desde una confundirse con dertos prqyectos
perspectiva en-sí, ya que no es algo absoluto ni previo. Descubrimos y comprometerse continuamente con ellos.
al otro desde nuestra propia existencia como otro que no puede ser
objeto para nosotros. Somos dos aspectos de un mismo mundo Merleau-Ponty
que permanentemente se nos hace presente. Para Merleau:TuQ..rx.. Obras principales
!1:~_p_od~mo~~:sen~~_:1_cler:n~ -~~ _!~~-~e1:11-ás, la ~llltura~y _la- 5-<?.~t~~
g_~~yjt_aE..S.22!~-~~<:s~~-s_<;()rlC!~P~iii~ .. Algunas de las obras principales de Merleau-Ponty traducidas al español:
El ser humano no vive en un mundo únicamente fisico, rodeado
sólo por aspectos naturaies como la tierra y el aire, sino que por • La estructura del comportamiento
todo nuestro alrededor tenemos manifestaciones de la vida humana: ~- r'efl__!:.menología d~ la per_f!P_ciófJc_
ciudades, carreteras, aviones, plásticos, etc., nuestro mundo es • Humanismo y terror
siempre social, aun si nos alejáramos al interior de la selva Lacandona, • Sentido y sin sentid..0, ,.. ,
tendremos que reconocer que nos estamo.s alejando del mundo social,
;--·-Lo ;¡;íJ;fe~y····i;;-;~isible.
.....______,_.._...,... - - . - - - · - · - - ' - ..... . . "'·· .,__. ···-.-·- ,~ ,•7 -

mas no por ello suprimiéndolo.

El mundo social es un mundo hablado, un mundo ~ Aplicación a la psicoterapia
- ----.-- -·¡----------·---.-----" "-··· --------
_......_.., _ _ _ _ _ • •. . - .. . . .-- """'-,~··....o,,, , .•. •,·n-..;,

I~n~~j~-~.. ~.Ye§ q~__l<:!Q~aj~ fQtnQ ~pe~e~~~~~~}a pre?~~

de los o~~-l:E: nosotros ~mos. En cada palabra que utilizamos Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de
~ s la existencia de otros, ~os que imaginamos comprenderán Merleau-Ponty y que pueden sér aplicables a la psicología y la
nuestras ideas y emociones a través del lenguaje como se los expresamos. psicoterapia son:

334 335

"~Wfür?fP\\~
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ P8RsPECTIV.AS EN PSICOTERAPIA ExlsrnNCTAL

• La perspectiva de Merleau-Ponty sobre la fene>menologfanos
invita a reconocer la imposibilidad de rei;mqda.r ª· m.,ies..1.t:'1
·;~hí;d;1<la<l:... Con lo que ~uestt:e>_~ -~~e;~amientos a nu~stms
'ctieñt;~. p_u._c:!.de~ ser. más. . .reales
---·-·---·· si aceptamos
. .... ·. . . -
que 11~ _p()d~.ro,os
. ·- ...... - .. .
tener una persp!:!c,tiya obj<:!tiva de ellos ni de, sus experien,ciªs.
• y; p.sÍ~oterapi~ tr;ta todo el tiemp;; ~~~ percepciones. Las
reflexiones de este autor sobre el carácter no pasivo de
las mismas, sino creativo e involucrado socioculturalmente,
pueden brindar mayor claridad para su estudio.
• Su perspectiva sobre la libertad~ ~lJ.pe_ditª9ILaJos _sigriifj_s;:¡¡,dps
--·-;oc1o~ulüirales que se transmiten _a_t;t~y_f~.-.4~1.kµguaj~,,puede
¡;-¿íiitar~Téxamen y á~fili~~~ dé Gtom_a de qe<:i~ioqes en los ~tes.
• . A pesar.ele no apoyar la idea de una libertad absoluta, es muy
cuidadoso para evitar los determinismos. Esta perspectiva
puede ayudar a los terapeutas a asumir una posición más neutra
y abierta al análisis de los dilemas y paradojas de sus clientes.
• Su visión nos invita a integrar la corporalidad en el trabajo
~-----terapéÜtÍco;· ya=q~i); e.~i~~~~1i~i]i pe!~ona no es_visti~~.9EW-
. . algo e~· d~~~-f;_<;~~!EQ.Y-1!1.t~Jf! _exjst~n com~-_á;ip~~t?; rel~~~~::
mente independientes.el uno del otro. No tenetI1os un c1,ll!.rpo,
..... -···· ..
somos cuerpo.
• .Estas mis~as ideas con respecto a la unidad cuerpo-mente,
• Merleau-Ponty nos recuerda que el único tiempo que existe es
---....- ..--··-··-···----- .. .·•··-· ···--··--··--
----·----···· .............
el presente, por lo que el trabajo en el _a~uí y ahora está más
··- .. ··-·---······ ······..
~ - - ~ ·___ ..... ·.··~-----·-------------·.... ,~~---<·~~-- - ..----·-·~,·- .. ,....... -~----"~-~:J. ....... · ... -· -·· •., ..•.. ---··,-.: ,.
pejustificado...I()_c:!<? ~_q:i!,~U.9-.'1~~ -~am~I?.?~ _P31,s_3:do ?f11.!ll,r<::> s,e___
~ll':~tr8:_ sie_!!l.P!e .1?!~~-f:!:.~~_._, ___ ,,
• El acento puesto sobre la subjetividad del tiempo puede ser
una guía y ayuda para profundizar en la intimidad con nuestros
clientes en psicoterapia. El terapeuta puede analizar junto con
su cliente la forma de vivir el tiempo en una experiencia particular:
¿experimentó elpaso del tiempo como algo velozy vertiginoso?, o ¿lo vivió
como en cámara lenta?; o ¿acaso percibía el tiempo cómo detenido? Estas
y otras preguntas pueden propiciar un mejor entendimiento de
la subjetividad del cliente.
• El reconocimiento de la intersubjetividad, y el de que ésta se
expresa principalmente a través del lenguaje, facilita el estudio
de la co-construcción intersubjetiva que hacemos de nosotros
mismos y de nuestro mundo a cada momento, y establece las
bases para un trabajo terapéutico fundamentado en la relación
interpersonal entre cliente y terapeuta.
~--E.,~t~ -~-t>ffiÜ.Pt~rs_µ!?.L~#Yidad.n.Qª--ªY-1:!da_~~rar los dilemas
que \TÍv~n. nuestros clien~~~ siem_ere _desde _la__e~1:~p_1:_~!Í.Y.ll$UO
c.<JJJ.tex,~':?t.~S!(c!P1~~._~C>1.?ando en cuenta lo c~T.9.r...ey, ,;-~la~i..QUª4,
hi~tórico, cul~al y so~iaf. -- -··. ... ·' . ......
··· .. ·, .• -··· .,),.

nos alertan de aceptar apresuradamente tanto las posturas científicas

de la actualidad respecto a la enfermedad psicosomática De ahora en adelante
como las posiciones «New Age", que terminan cayendo en lo que hqya de metefísico en el hombre
monismos o dualismos causales. ya no puede ser referido
a ningún más allá de su ser empírico
• Su concepción nos facilita la observación y el reconocimiento
-a Dios, a la Conciencia--;
de los significados presentes en las microacciones, como los
el hombre es metqftsica en su mismo ser,
gestos y otras expresiones no verbales. en sus amores, en sus odios,
• Su visión de la sexualidad puede ayudarnos a evitar caer en en su historia individual o colectiva
interpretaciones forzadas buscando significados sexuales a los y su metqftsicaya no es como deda Descartes,
sueños o conductas de los clientes, ya que todo sueño y toda la ocupación de algunas horas al mes;
conducta es siempre sexual, sin que por ello signifique que la metefísica está presente, como pensaba Pascal
tiene ocultos significados sexuales. en el más pequeño de los movimientos del corazón.
Merleau-Ponty

336 .337
 CAPÍTULO 13. MARTIN BUBER

El hecho fundamental
de la existencia del hombre
f.~ - es el hombre-con-el-hombre.

Martin Buber

Sólo sqy una persona

si me relaciono con una persona.

Martin Buber

En el comienzo es la relación.

Martín Buber.

~
uber nació un 8 de febrero de 1878 en Viena. Pasó sus
~afi<:>s adolesce~tes en L~mbe~g, ~;n· cas; d~~ su abuelo,
Salomón Buber, quien fuera uno de los principales
líderes del movimiento racionalista e ilustrador dentro
de las comunidades judías de la época.

Muy pronto entró en contacto con los grupos jasidistas de

inspiración mística, su pensamiento estuvo muy influenciado por
ellos. A los 14 años se encontró con la idea del infinito, lo cual lo
sacudió hasta en sus más básicos fundamentos. Esta idea se convertirá
en una de sus principales perspectivas místicas.
Estudió en las universidades de Viena, Berlín, Leipzig y Zurich,
consiguiendo una extraor~ información y P~.P.~ación _filosófisa,
artística y lit~!.~-~ª_.
Fue c!iscípulq de Dilthe~ y amigo de~Max Scq.ele.!,..
Testigo del holocausto nazi y de la creación del estado de Israel,
fue un rciE,tant~.a..fayo.i;_g_~JmhumanismQ_,socialiwi tanto en Alemania
como en Israel.

339

¿M
j,,, .}
 YAQTJI ANDRÉS MARTINEZ PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPL-\ Ex!sm:NCIAL

En 1916 fundó la revista Der Jude, importante publicación a !._)~s actitudes posi~s-"
favor de la cultura judía; defendió abiertamente los Kibbutz, ya que
los veía como una comunidad donde se expresaba el humanismo Martín Buber ve al ~.er humano
--~J_ como
..,. __ _.__. ----·-··
~ . . . una dualidad, con la posibilidad
-'.-...--'fll;"~"'>C~

socialista. de adquirir cualquiera de las siguientes actitudes: actitud orientadora

Tradujo al alemán la Biblia y dicha versión es famosa por su belleza. y actitud realizadora.
-- • ·-~~"!'~

Sus reflexiones han tenido üna fuerte_ influenci~y_99r~~-~-ámbito

je. \~-,.l?~!<:.~!~gi~,S-,.1~.PS!<=.<?~~~3.:~~- Personalidades como Sullivan,
Faber, Frankl, Rogers y Perls son algunos de los reconocidos terapeutas
que abiertamente reconocen haber sido influenciados por él.
~ ~!3 de iunio~~)-~_?_? en la ciudad ~::_Jerusale~lJl·
Actualmente hay toda un~<.?.?.~E_tació~_ ps_i,~o!_~!~R-S~!ica i l . ~
EJi.f21E:..qpjg..JJi~gq,/-;apoya/Já fundamentalmente en la perspectiva de
Buber y que fue principalmente desarrollada por uno de los principales
conocedores de su pensamiento: Maurice Friedman.
1;;:a actitud orientado~s~~iste e~ ~!?~sgueda d~l2. ~~g:u....ri.9..ad,
de lo con.Q._qdo, de la permanencia. ~.e~e~idad de sJariclíJg~ certs.za.
A través de la búsqueda de orientación das1í'ícamos las experiencias,
buscamos el comportamiento útil y pragmático. ~P.-f-~.í!~~ti~~~-
~!-~:X.:Peri~nci~s y por lo tanto podemos hablar acerca de ellas, da
dirección a la vida y se apoya fuertemente en nuestra memoria, por
lo que la referencia al pasado es una de sus principales herramientas.
Por otro lado, la, --=--....:o'r~~..'..--~~~,t,-~"i.=~;i&r;.~..,-r~
actitud realizadora es aauella aue· trata de ir -

más all~,_9:~_ las, fr9_!}_t~~~ soi::riun_~s, dirigiéndo~e ,~~c:ia.. ~9.}.l...9VS!.9.,Q.SD.

Propuestas Principales ~eptando el -n~sgo incluso con cierto atrewruento. Es una apertura al
_..___.. __ ~ ....,,, ..,.. cambio yyJ,a_E!eativi<lad. Esta actitud requiere de una cierta aceptación
Buber fundamenta toda su reflexión colocando al Ser Humano en de la incertidumbrt;,.YJ~,_~g~~c_1:1,en~e _t_°-~~~~cia a ciertos niveles de
su relación con el mundo: el hombre no_ex!ste .~~~s!arrii~o,,a.~ ~gustia. L~-~~-1:!__~~ r~:1:~za.,d_<:>!~-~e __apgy-~ enJ . ~ n y reconoce la
en una...,, ..........
relación con ~!_g,~. ~Tsécledicará a analizar y describir.
, .. ,.,....-- . ----·- ------"
singularidad y unicidad de cada uno de los aspectos de la existencia.
No hay escisión sujeto-objeto, por lo que lo percibido y quién percibe
El hecho fundamental de la existencia hwnana no es ni el individuo son una unidad. No es posible hablar en lenguaje ordinario sobre
como tal, ni el subconjunto (grupo) como tal. Considerados en sí esta actitud, a través de ella se tienen vivencias inefables.
mismos, el uno y el otro no son más que poderosas abstracciones. Es muy fácil notar cuál de estas dos actitudes e_§ la_raj.s comúnmente
El individuo es un hecho de la existencia en la medida que entra utilizada en la vida cotidiana por los seres humanos. A cada situación
:----..----- .. -- .. - ··-. ··-· ....
_,_
en una relación viva con otros individuos; el subconjunto es un la pers<:ma ciene que elegir y decidir entre estas _dos.. P?~_il?iJi.91!.Qes, la
-....:;..----.---···--~ - . . . .. . .
•. . . .
hecho de la existencia en la medida en que están constituidos por elección que se realiza en un momento es v.~li.da únicamente _p?,_!_a,_
unidades vivas de relación. El hecho fundamental de la existencia
es el-hombre-con-el-hombre (Buber en Schoch, 2000).
_-
ese........momento.
.
....... · ·..
·-·
La elección se renueva cada vez.
Una visión superficial podría sugerir que la actitud realizadora
es más saludable que la orientadora, sin embargo, B_uber conside..r,a..
Desde esta perspectiva no entramos en las relaciones, sino que
salimos de ellas, 1:É ~~ mi relación,~ un Yo 9ue entra en rela~
cr::~.~~°--~~5 ~:1tJJ.~~C? 9.ll~ _se r_e@?:a, an:il>~~ Y..E~m~~~.li!ful w~
~unidad_:_
~ Yo que emerge de.dfa, ~elación me define y m ~ .
Se llega al equilibrio. sólo si hay disponibilidad y apertura para
La relación es anterior al Yo; todo aislamiento del Yo es siempre confrontar ambas polaridades por igual, sin intentar negar ninguna
un fenómeno posterior a la realidad primaria de la unidad con el otro.
ni las tensiones vinculadas entre ellas.

340 341

·------,----- · · - - - - ---.--- - - ___ ___± .,.''dtliiia

 -- - ------- ----------·---·-------

YAQUI ANDRÉS MAR.TINEZ PBRsPocn:vAS EN PSICOTERAPIA Exis'.IBNCJ..&.L

De cierta forma, Buber nos invita a evitar la tentación de Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican
buscar permanecer en un estado de paz y caltna momentánea, para relaciones ...
buscar de nuevo la tensión y la elección. La palabra primordial Yo-Tú sólo puede ser pronunciada por el
Estas dos actitudes pueden apoyar el análisis de la forma como Ser entero.
los clientes que asisten a psicoterapia se enfrentan a sus dilemas La palabra primordial Yo-Ello jamás puede ser pronunciada por el
cotidianos. Muchas veces los clientes buscan que los terapeutas los Ser entero.
ayuden a encontrar vías para permanecer en una actitud orienta- No hay Yo en sí, sino solamente el Yo de la palabra primordial
Yo-Tú y el Yo de la palabra primordial Yo-E/Id' (Buber, 1994; Cursivas
dora. La pe~ectiva d~~ber alíe~~~, ~l~J~~~<:9t.e!_~~~ll-~~apoyar
a ~ll~s_lj~ntes a permanec_e! unJlOCO más en la incerti1umbre y3 en el origina~
· - ···- -, ..... ..,_,, ______ +--·-··-- -----···· - . . _____________ ,, _____ -------- -- -----
aprende_:_~_t2_1erar, e incluso apreciar _ambas actitudes.
"--------·-· ,Na tiene ~n~n ~ntic!~_g~~ablemos det Yo si no~~ge
una perspectiva telacioQ~l, de !~-~~~-~~_12_era tampoco tiene sentido
_____
Yo-Tú y Yo-Ello
___,__-..-;,...:.....-:..-~;'---':.:,_-,_
.r
gue haQlemos de un ú o -~pi/o -~n!Jpi,isrrios ..
Tanto la actitud orientadora como la realizadora se corresponden Tanto el Yo-Tú como el Yo-Ello des~an dos formas de relacionarse
con lo que se convertirá en la propuesta más famosa de Buber: E.....: ~n el mundo, a la vez que ~}E~;;-;~~s fund~mentale;-~rñiaii
Yo-Ello y el Yo-Tú respectivamente. Todo lo dicho hasta ahora sobre E.na uo.i.....dad•......
~ - .. ;,,:-"..r=-·-·-··,-_;-·
la act:ttud orientadora es igualtnente válido para el Yo-Ello, y sucede lo El Yo-Ello se caracteriza. . .por
"'!"-"__.__,_ ._.,_.,., ._--.. .ser
; -. una relación
--m::1:~,....,.r
de causalidl!g
~ ·™""&i .
y_......no
...., ... ___,.

mismo para la actitud realizadora y el Yo-Tú. Estas ~!!1!?.ra~~s,
.D~-~--~~-.~~<?~alabras fundam_e_P.._~ll_t~~, sc;>nJ?_ares ÍJ:lsepar~es, en
donde no existe el ·Yo en soledad sino siempre como parte de un
binomio en el que el otro extremo puede ser un Ello o un Tú. En
sus propias palabras, al inicio de su obra más famosa dice:
Para el hombre el mundo tiene dos aspectos en conformidad con
su doble actitud ante Él.
_de reciprocic;J.~d, apoyándose en percepciones, pensamientos, senti-
mientos, e:1 orderi delJ:~t1er. En esta opción estamos e~ ~~~9-é>~_cg11_
~.K~-º-ª fac::eta cJ~Lo_tro_J.:H~.r.u ..no..con._s.lL to.talida.d;. de la misma
manera nosotros mismos e2ªtagiqs ~xpresándon.os ..s.ól9=p;u.-g__ah,ne11t_e.
Todo acercamiento por esta vía no será más que una acumulación
de datos.
Por otro lado en ~-Tú la r~ón_es con la totalidad, somos
seres totales relacionándonos -=----_.,,..,....._....._._A-.•--•"--·-,
con la totalidad . .del otro:
,~,::, ... "Cuando se P', ....... •.•,

La actitud del hombre es doble en conformidad con la dualidad de
las palabras fundamentales que pronuncia.
Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados,
sino pares de vocablos.
Una de estas palabras primordiales es el par de vocablos Yo-Tú.
La otra palabra primordial es el par Yo-Ello, en el que Él o Ella
pueden remplazar a Ello.
De ahí también que el Yo del hombre sea doble. Pues el Yo de la
dice Tú, quien lo dice no tiene ninguna cosa como su objeto. Pues
donde hay una cosa, hay otra cosa" (Buber, 1994).
En el Yo-Tú, la relac:ión con el otro es un encuentro, un diálogo.
sk-~m-¡;~;go,-~í"":1{:fú no es alg¿ que ha~émo;{ ó ~~eamo.s,mK;
bien somos creados por Él. Es,_l.111.~_actitud de _2ermitirnos ser.lo
9...t11;_~omos, en vez de abstraernos y objetivamos.
La relació_°: Yó.~ '[_ú_q_ Yo~_.gf!o pQ~,9~!1.Y-!Yk~e _tanto con otros seres
0

buín~n()~- co~q con cualquki; g_tt:o_ aspectp·d~ 1;-·;:iñ";~-;ci~~q~e- n~~

palabra primordial Yo-Tú es distinto del Yo de la palabra primordial - - - · .. _ . .. -- •.. · - ' - - - " " ~ - ~ u; CJJC - ~~

del Yo-Ello. rodea.

342 343
 YAQUI ANDRÉS MAR11NEz PBR5PECTIVAS EN PSICOTER:\PIA ExlsTENOAL

Nuevamente, ~1;:1.!?er no sugierC:..S_~.Y!.~~9s o intentemos yivir Diálogo

exclusivamente en la forma_JJ2,:Tú, sino que busquemos un mejor
equilibrio. Despué;d~ todo, ed.,~o inte~'?~.l:a!permanentemen te ~ o s tener una actitud Yo-Tú hªcia un:'!_ person~, mi!:!1.J!.ª~~"
en el Yo-Tú sería una actitud Yo-Ello. ~~-~~~-~~~i:;eE~t,!._:i1g_ª-·ªctimd._).'Q_JillttliJ!(:.i~tn9at<¿~g~~9.._~Ic~-~~~~~-
-·=A~qu~~;;~ ~~~~;i;~~rdial sea la relación Yo-Tú, también L:. actitud dialogal no garantiza el diálogo.
es parte de nuestra naturaleza el que todo Yo-Tu está condenado
a convertirse en un Yo-Ello, ya que en el momento en el que la La correspondencia Yo-Tú/Yo-Tú no ocurre fácilmente. A este
experiencia se registra y pasa a formar parte de nuestro acervo de tipo de diálogo le podemos llamar encuentro o, como lo d~finió Robine:
memoria no hay más Yo-Tú. "El punto donde coinciden los momentos privilegiados de dos
Sin Yo-p~_<?. habr~ aprendizaje, todo sería siempre novedoso, cronologías distintas" (Robine en Schoch, 2000).
pasaríamos del ahora, al ahora, al ahora, y así sucesivamente. ~ Hay ciertas características que podemos encontrar y propiciar para
recordaríamos los nombres o los rostros de nuestras personas acercamos a dicho encuentro: en un primer h.~~~~Ja,12resro~Jc;n-; _
ámaa;;.· Eri,·(e"~~~~-;;_-;~ri;·;:r;~-eri~~tencia~éa~í;~tista. ·=,.~----- elida como es~e~~~_te en ~yah~~de forma viva frente al.2tro,
•·· • ' • ~ - ~ . . . , _ .••-~...::....:___.....,;>;.....~-"T"7"'-·--'.:·-.~"'"-"·'~'k--~·-·~

De la misma forma, sin Yo~Tú no habría-novedad ni cambios reconociendo la indeterminación y la contingencia; tanto nuestra libertad
y por lo tanto no habría ci~;~rroll~ ci ~recimiento, ~;;d-~ ~~ri;~na ...... ~.,,.-.,_.,,, __ •• ,•....,,.,...-.n:?:::"~
para crear y estar abiertos a la novedad, como nt.)-estra dependencia a
eterna renetición estática .
... .;;.::..-::;.,.c.;·.·-;....:._-,.L;: ......
~~.1--.,4_..,;..;-~:....,,:.;;: ...... -·· '·-· __ _..
ciertos factores que nos rodean, sintiendo y aceptando ambos a la vez:
Cuando buscamos J?$_!PetuJ!Z el }JJ-Ello. en el intento de evadir
la angµs!i°a"~c;l~tramos e_g__¡:>!'._ü..ff;!_8QS__ Q~}!t;9!!:¿Q¡:·· ''elho~b;;; Sí, ciertamente, en la relación pura, te sentías enteramente dependiente,
;o puede viv~··;hi:')i,l/~:-p~;~.,-/o _n~~ como no te sentiste en ninguna otra relación, y también plenamente
b.ontbre'.'. (Buber, 1994). libre, más libre que en todo otro lugar y momento, te sentías a la
vez criatura y creador. Lo que poseías entonces no era uno de esos
En palabras de Ebner: "bt_s~dad del Yo y la_g,r~n..s;i~..Q~ Tú
dos sentimientos limitados por el otro; los poseías a ambos sin
_sg~ Jas I'aÍC:~~ (!~_.tQPi}~,Jos trastornos y _e~f~r~~~~~~-~- P.~iw.~s"
restricción y simultáneamente (Buber, 1994).
(f~11ftJ:~n__RU% 2007).
Desde su posición religiosa, 1?uber consideraba que la existen9ª-
de Dios era necesaria, ya que ~ d a d representa ~g!._~~steriosQ._.
<2._tro aspecto del encuentro ~~E.~-~-~.~~t~~d Relacionarnos
sin reservas, sié:fi.:oo completamente :g.osotros mismos y, a la vez,
.Tú. Este e.¿~_l}_.'f~_q1.:1~ i,~rnás_p.u~_~Q!verse un Ello, ya que es dirigiéndonos ;;:¡;
persona total del otr;;:·-n¿; -~~lamente a alguno de
siempre novedoso y 1!.':1...::~~--f!~J.:~9sible c:?n.o~e~k~ <:~~~-ta~~ sus aspectos, por ejemplo, no nos dirijatll_?.~- ª-~u___igteligenci::i,_ o_ a
su espiritualidad, o a su cuerpo, o a ~~ ~-;;;~sibilida_ó, sino a un todo
'";~~~-~do donde,·¡¡ igu~l que en l~le_y_~~Ja.... Q~stal_t: "El toq9_ e?.
En el Yo-Tú estamos a la intemperie,
-~á;·queI;· ;urna de sus partes'.'· - -
por eso nos angustiamos, ,..-... ~· ,..... -,....... . ·---· '. .. -·-· ....
al no sentir el techo que nos protegía,
pero ese techo nos impedía ver las estrellas.

Martin Buber

344 345
 YAQUI ANDRÉS MAR.TÍNEZ
-¿Cuál es, entonces, la experiencia que uno puede tener
de/Tú?
-Ninguna. Pues no se puede experimentar.
-Entonces ¿qué se sabe de/Tú?
-Todo o nada. Pues no se sabe nada parcial
a su respecto.
Martín Buber
Un aspecto más es el reconocimiento de la necesaria reciprocidad
para la co-creación del encuentro, es un permitimos estar para d otro
a la vez que invitamos al otro para estar con nosotros: "El Tú se w~_pre-
~E~-9.!ºr yo_q~~--~-Q1!-@!_e:!aci§.~ .ére~ta CC>~ .§.{ Así, la relación
comporta ser-elegido y elegir, y es a la vez pasión y acción" (Buber, 1994).
También es necesaria la exclusividad. Para Buber, 599,~-.{~_l].f~
verdadera es exclusiva, única. El reconocimiento de la unicidad del
. --------=----------. ...._.,..,.._---,-.~·- ---=·-· --···-..~~-~-. --r-·• .. ' •. ··- ; . _ ~
~~'r-~~o, o de la persona, o de la s1tuaaon, re~J<:!y~~ reconocirruento
de la unicidad del encuentro.
~----·--·-. ··- ..•_,-.,· ...
Este reconocimiento confirma al otro
, y a sí mismo; para llegar a esto no se requiere descartar todo lo
demás. E~-~;_<:lusividad que no _e_~cluy~ sino que incluye a la
existen_c::ia entera: "É~trar e~-Ja relación p~r~ ooes
cosa; es ver toda cosa en el Tú-, no es renunciar al mundo, sino establecer
el mundo sobre su verdadera base" (Buber, 1994).
El "entre"
El concepto del "entre" (Zwischen en alemán) es importante para
la perspectiva de Buber. Es el espacio interhumano co-creado por
---.;;,,-----e- ---------~
el encuentro; el pasillo angosto en el que cada ser se sitúa a sí nusmo
Ire;;"'~ al~tro siendo a la vez un poco el otro, un espacio común a
ambos, pero que va más allá de los terrenos particulares de cada
uno. E1._~l_p~~nte haci~_~l Ot!"O y hªcia el mundo dol}de_!}_Q§..J?-~~1!19~.
J2!.~~?.~e--~~~_()-~: Cada uno de los involucrados incluye al
otro pudiendo vivir los dos polos de la relación bipolar, tanto el sí
mismo como el otro.
346
PERsPEcr!vAS EN PSICOTE..llAPIA E:x:rsTENCIAL
Este concepto es muy útil para la psicoterapia. b.:1~11.?S teóricos
(sobre todo aquellos de 2_q~!}t~~!~g_tc:XÍ_~!enc~al, C::()mO !r:i0)t~.}~~r
consider!1E.--9.l:1.~1~.-P~i_coter~pja,_ ~gt_t:!f~ .P2<:!!í~_ 1?.a,irnn;e en el w.~lisis.
~<: es_P.ac;~o que co;¡~-tr~imos entre nosotros, poniendo atención
tanto a lo que nos acerca como a lo gue nos aleja de él. ~!:1~!?-~9
----·-·- .- . ······permanecer
logramos ....
en dic~o
...... - .. ... - . . .en~re, el result~~()
- ...... -----······· . . .. - . .
es_. .qut':.. }~s.,r~r$c;>QJS
. ,.
ª
~nv.9._!u_c::1:_~_cla~-- no pue_den volver .. ,se,r~Jas,_rni~m~~.9.!l~9:..!S~,.-S:L,
. """)
~~~_g~g~_f<?.t:~a.9.9.r......
Toda herramienta, medio o técnica puede resultar en un obstáculo
para el encuentro. De aquí que las psicoterapias de orientación
~ - . ~ · · · · · - · · - -... ----····-·---,---.. ~- ---
....
existencial se inclina!l_Por ~ trabajo_s_ip técni<_:as apoyado úniq.1]).!é'.QJ~--
~~-re~.C::Y~--º.tf9 .interp~r~~g~~,,
Esto último se refuerza con ~ }clt':a de I31,1b~ d<: .9.'1~..!9..9.9-~..9lei:!:lm
con otro repi.:_es~ta un engientrp __c9p§1g9~~3!!~,c?,_La forma como se da
el encuentro construye el tipo particular de persona que soy.
Personas sí, individuos no
~ · - - - - - . , -....--...... -:...__~- .......... ~·"·=.,.,,="=",.......~
Para Buber era importante la distinción entre el término "persona"
descuid~ toda
y el término "individuo", y creía que algunos, como Carl Rogers,
utilizaban en ocasiones el primero para referirse al segundo (Buber,
2000). Un individuo es sólo una cierta singularidad en el ser humano,
"individ~d'sétrefier~ a ia unicicl_ad, a la capaciclact9,e,_"'g~~o]jirse, á
aquello que puede ir cr~~i~U:do y ap~~~diendo de sí mismo, ~pin?}?
veía Jung en su perspectiva de la individw1g_ón, mientras que "P~.r~?.!'.}.f'
se refiere a ~na vida con-el-mundo, en".r~s.Y?.!'..QS:~
-·-····-···4 . ...
En un diálogo que mantuvo con Carl Roger:; expresó su desacuerdo
c~~-p-~rspectiva "cen!=fªc.:l_a_ en_ t~J?~H8E1:,", ya que . ~~;;_~id~;;f;;q;;~
toda psicoterapia efectiva debería _cl;!_p.~~~n tlt:'!!re, i11._~e!, en,.c_ff!!l.Í!º: A
~z:·p~saba que para ]eg.i~ ~ .dicho encuentro ~s que "aceptación"
(uno de los factores que forman parte del enfoque terapéutico de
Rogers) debería haber confirmación, donde no sólo se acepta al
otro como es, sino que se le confirma en uno mismo, reconociendo
no sólo lo que la persona manifiesta en el momento, sino todas sus
347
.:.,;.···
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PBRsPEcrrvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsmNCIAL

posibilidades, confirmándolas en nosotros mismos. Esto significa Obras Principales

......._ . --------------- .-
confirmar en cada persona participante del proceso terapéutico, tanto
los aspectos a favor de la vida como aquellos en contra de la misma. Algunas de las obras principales de Buber traducidas al español:

Buber y la psicoterapia .:____ Yo y Tú-----··

·--- -----·------....---~ • ¿Qui es el hombr~(_-
La psicoterapia, al ser un encuentro humano, ~~ un tema ,_g_u~J~_ --.· · ·-·-vzáloi,ó ··- ·- _· _· ____ __
in,!~t:~~§ _31 Buber para reflexionar.
"'-="··--·· . .._,,,, . . . ------ .... ···-,--
-;;- -__·s-;ii;dó~y encuentro.

Estaba en contra de observar

...... ,.,.......~-----~--------~- - - . - .
-
la relación
.
en términos de .._, __. ... -
--· ...too:1sferencia,
__ Aplicación a la psicoterapia
así como del uso de técnicasqÜe alejan del n;al:>ajp en la relació.n.
- A part:ir·daa· obs~~ci6ñ:ciei inconsciente, el trabajo psicoterapéutico Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de
se sitúa en el interior de la persona
:.c...c..,""' _ _:..,...__. __ ,_ . -·· __ ,.,....__ __ _.. __ ·--· -- ---· -' . _, -
en aislamiento, con lo que la realidad Buber y que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia
psicológica es vista de forma intrapsíquica y la terapia se aleja de la son:
perspectiva interhumana que Buber prefería:
• La perspectiva de Buber es un sólido sustento para un trabajo
La mayoría de las escuelas psicológicas, especialmente la de Jung, psicoterapéutico relacional.
suponen que existe una realidad no-fenoménica, aunque psíquica.
Esto significa la aceptación de un fundamento bastante místico de
• .. ~~~eñalamien to .de las -dos .actitudes -v~~al~ (orient~~~:.~__ r
.•_reali~~~~J'. ~1:1:~. .C.Qfft!s.pgml,i!:;!).~t«;!~..Ra.J:abras. YoJ:f:l(o y Yo-Tú es --
la realidad ....La aceptación de una psique que existe como algo en
en extremo útil nara analizar los fenó,;;:enos "de ·1á.'s reiadones'
el espacio debería ser o bien una metáfora o una tesis absolutamente _.,. _ ___,--""'-",...~-..-~~-·,-c--.....----~--··-.._....,__...~,...,,.....,.a,.••-·----.··-·•·-·--.-- • -. •." --.·.-- ·
inte.lJ)ersonales, así como para revisar la relación de fa persona
metafisica acerca de la naturaleza del ser humano respecto de la " "'-=--:..!:.tlr""

cual carecemos de base experimental ... cincuenta años de pensamiento con su mundo.
psicoterapéutico han estado basados en esta peligrosa forma de • El punto anterior también resulta aplicable en cuanto al
pensar (Buber, 2005). análisis de las vicisitudes de la relación terapéutica.
• El recordatorio de Buber de que lo importante es el equilibrio
Consideraba que los escritos de Sullivan, quién intentaba basar entre dichas dos posiciones más que el predominio de alguna
su propuesta terapéutica en las relaciones interpersonales, conterúan de ellas puede dar al terapeuta pautas para examinar, junto con
un intento por tr~!?~j_~:J2.~!_~~!:~~_¡:,~utic_atr1ente abie:~al encuentro, sus clientes en psicoterapia, las dificultades debidas a la ansiedad
dispuestos a ser sorprendidos por los clientes en vez de imponerles y la angustia que nos llevan a privilegiar algunos de los polos.
nuestras teorías favoritas sobre la realidad. • ___.. L~ eer~p_<:,ctiva bu?~ria?.ª. d~l diálogo y el encuentro ~ d a
a ~Et~!l_dfi--~_rpo.o(!t_l:!:~.m.[ormador de los mismos.
La curación existencial tiene lugar así, ~l-p~c.o.!~~~peuta que intente orientarse bajo u~-~-p~~P~<:..?."\T~.
curación no de una determinada parle delpaciente, existencial buscará una relaCiüncIÍaiogal con su cliente, Bub~
pero sí de las raíces del Ser delpaciente. ~- nos ~s caracterís~~~s. ~- ~s.. q~~-~e regwere.~tar abiertos para dlo.
----···· ____ ..........., ___ ---·-···· ~---
, ,
Martín Buber

348 . 349
 - ---- ------·--· -------'-- -·----- -- - - _¡_____ - ---- ---- - - - - - - - - - - - -

YAQUI .A..NDMS MAR.TíNEz

• U na de esta~ ~~racte;ͧ!!9!S,. ~§_Ja _ap!é'.rrn.:rª· a lª t9t::1lic:lªd, estar

~ ~ , : . . , e " . > > .. ;• ........_T·-•'. . _ , __ • _ _ --·· CAPÍTULO 14. PAUL TILLICH
atentos a l!.E.<:~1:3_~mpl~_!:.?: con quien nos relacionamos y no
~ó_lo_~,partes o _a_spect:_o.~. 9e. la tajsm~.,
~
• Q_tta cara~terísticª es el énfªsis enelaquí y ahora_c;:omQ_dJJniso
.--····~=-··;·.·.:..--.·,.:..---··-··
--10:<:.e-:.,

~~P:Pc.>_j,-~~p::ic:io .en d_qp_q~ pt,i_~cle t~per lugar el. encuentro.

• También se requiere una cierta disponibilidad para soportar la
incertidumbre de estar abiertos a la novedad constante del Tú. Me siento llamado a llevar dudas
:_,__ JJ~a _característi<::;..r'}.ás_ (!.1:, _la__iinpo.;t~!)-cia de lª--~~dJJ.~i-yhl_~; a los llenos de fe y fe
cada encu~tro es irrepetible, inclusive con la misma persona, a los llenos de dudas.
·a~~da momento es ún"íc<:>_y_p<:>r lo mismo inclasificable.
• Buber nos recuerda que la construcción de una relación dialogal Paul Til/ich
dirigida al encuentro requiere que recíprocamente se realice una
confirmación del otro, lo que evita la clásica relación médico-
paciente en la que el primero suele adoptar una posición de
experto frente al otro que acude en busca de sus servicios.
• ---~§!~J?.erspe~tiva filosófica brin.9~ uri ap,qyQ para)~ ~?!!}P~é.n
del entr~ y por fo tanto de los fenórné~EQS_UJ.tet.~sc;!.Qne!~-~

~ ~~L~-~-
Ic>s=se¡~JJ1üf..Qanói_·:::· - - - - _...... · de ~~~---en__ 188§.__~~~ani~, aunque
• También desde esta perspectiva se apoya la idea de que los postenormente emigró a Estados unidos cuando Hitler
medios y las técnicas pueden ser más un estorbo que se interponga subió al poder.
en la búsqueda de un encuentro auténtico que una ayuda en el
trabajo psicoterapéutico. En 1911 recibj§_5-h!..QQ!;:tº1~adº----euJilo.~.ofi.ay un _a_ñ.o_máu.au;k
• !:,a perspectiva relacional de Buber nos invit~ a rec:;<2nsiderar ~ S i ~ ~Q ...l~ruggíJ!. Este mismo año fue ordenado pastor de la
__ , _, __c~n.~·ep·t·o·s ~é()~Q -~el~~--i~·' autorreaÍiza~i6~, que dificilmen te. Iglesia Evangélica Luterana.
pueden ser á:íteñ;;s de una vida plena, ya que excluyen la relación Su pensamiento fue profundamente influenciado por Heidegger.
con el otro. Es considerado más un teólogo que un filósofo, sin embargo,
• Lo anterior quiere decir que, siguiendo esta perspectiva, la realidad sus aportaciones filosóficas a la psicología y psicoterapia existenciales
p~~-~~~rh~-1E'~~::,':1~.?_9e intrapsíquica. son fimdl1,_!11entales, aunque rara vez se le ha reconocido su importancia.
Tenía
---:---
una- visión ··.
teológica
-
poco ortodoxa lo qu~ ~
_.,.-.,·-~--=·~-.,. .. , . . , . . . ~ ~ ~ ~.. - -
lo hacía
co~P!~~~e_:~_?ii las: f><:~spe,c"t:iya_s ~~~!e~_t:j!_!is.E_as, esto le valió el que
El amor es la responsabilidad de un Yo por un Tú. muchos teólogos contemporáneos lo atacaran llamándolo incluso ateo.
A la vez hubo muchos otros que lo buscaban como guía para
Martin Buber acercarse al significado, al misterio y a las bendiciones trascendentales.

350 . 351
 YAQUI ANDRÉS MAR.'fÍNR....Z PBRsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

Fue considerado un gran maestro por la habilidad de que sus
clases estuvieran siempre llenas de cuestiones significativas para la
vida y la muerte.
Dificilmente sus lecturas dejaban tranquilas a las personas, ya
que solían ser fuertemente refle:úvas y confrontadoras.
Algunos, como Paul Ricoeur en el campo de la filosofia y Rollo
Mayen el campo de la psicología, manifestaban abiertamente su
Sin embargo, se requiere de un J2.º<:~J~1ás g~e cor10~imi~o
para dudar: se requiere valor y coraje (coraje aquí está entendido
como u;; fu~rza apasionada y autoafirmativa).
La duda en este sentido expresa el coraje de aventurarse cuando
no sabemos lo que puede ocurrir o lo que nos puede pasar. ~
~~~-la..~~P.e<:_tjva de ~~ega~r_g, <l.~__'11:e ~ye_t?;_!Y..W.f.S..e produ<:!;
ansiedad,
t'"""
mas no hacerlo puede llevar a perdemos. a nosotros mismos.
--··-·--···--·--,..;,r-,~-·-•::.,-'-~·••·-·• - - · - · , - · - -

deuda con este pensador. Rollo May incluso publicó un pequeño

texto titilado: Paulus: Tillich as Spiritual Teacher.
-----
Estar dispuesto a dudar de todo aquello que conocemos es, aí
mismo tie2:20, _angustiante y_liberador, es asumir lo incierto de la
,.,.,:,,,,,;.....,,~- .....

Tillich vivió constantemente en dudas, mas no dudas que lo y-

mla ~star di~E_~est:o~-ª~con tr~~~~-~9.-~l.~.Y.as:.i.P... Sagrado". Es te
atormentaran sino que lo motivaban a entregarse apasionadamente último concepto le valió que muchos lo consideraran ateo, ya que
a la existencia. en vez de referirse a una sagrada presencia, se refería a un espacio
Murió el 22 de octubre de 196_?. en Chicago. hueco y vacío al que consideraba sagrado.

El valor de ser es el acto ético en el cual La angustia y el coraje de existir

- :ms ..... z?:=::::·····-. --~··"'"~~----.......... ___ .... · •.. ·· _. .. :.~
el hombre afirma su propio ser a pesar de
aquellos elementos de su existencia que están La angustia existencial básica que se gesta _con _la_ conciencia de lo
en contra de su autoaftrmación. ~-=~=-~---··¿·····--e-="··-·-·-··· -- --·--·-. ~ · - - -----------------·--------
incierto de la vi - a· aoré la puerta á "la aparición del cor~e, el cual es

Paul Til/ich
~~rio tañ
0

topara-·é-star pr~p~;;·J~~p;;;"i;·>;-~~~ti;
c~o para ir
más allá de ella.

Propuestas principales
----------·- -~------·- .... ~--~--. T@c:hxeí.a, a la an_gl!.stia com_C>_ ';;l_~g::i.do-~::r~s!_l.fµªLe!),_<';!.~~ da
La neurosis es la forma de
cuenta e!~ !a_posfbAl~id -~el ~9
;t:;r, p-~~ Íc=; que el coraje de exis&-e;·1;
autoafirmación del ser.
evitar la nada evitando el ser.
Según este pensador .h~Y,~&!e!J.~~~~..~~ en el hombre
Paul Ti//ich moderno: 1-e_lTIUf:!te, el sinsentido y la culp~. Las tres son diversas
expresiones del miedo a no ser.
La duda Sin embargo, e,~!~~--p_!eocupacio!l.~~-tienen otro ángulo: 1l9g,.
!_TpuJ.sany._ la ve:z ~- ~~2:Í~Sl~s.i~ddQ.'~últimp:,Y~~~J;;.e,tv~k.uJ!!·
Para Tillich, la duda es el símbolo del proceso de desarrollo y el Esto sugiere que para TillichJa~.~::.~~.?ª ~-s__~°-:-~?-~°--~.P~~~--~-1-
crecimiento. Dudar constructivamente requiere de estar s~fi~iente- ~sarrollo y crecimiento; es la ruta paia sobrepasar los retos de
~nte fortific;·¿ 2·:eñ~ªI9~~~~~~i~- s6í~~qcien
-s~b~-q~e sabe se
atreve a dudar. La persona cuyo conocimiento no es muy sólido no
nuestr;~xis tencia.
Según él, esta forma de aproximarse ~s una forma de fe,,,_y la fe~
puede asumir el riesgo que el proceso de dudar requiere. ~Jl..f~_~a par~c:fp::i.ci~n ~!]. _:Q_i9~, qui~eFiruJ;-co~;~í "ínfinito
poder d;résÍstir el reto del no-s~ - ""' ------·-·---
~-------~------------

352 353
 YAQUI .ANnRÉ-s MAR.mmz
DjyiQJ~}~§.J!iL~t?-__ p_os_É_E.,_~~=)ll: <:XÍS~t?!1<:i.lll yJa neurótica.
~ angustia ~Ó~S.~-~.!!~!e seE__~~~_ior1:1a ~.3vita~-~:tia
existencial. Solemos angustiarnos neuróticarnente por expectativas catas-
tróficas acerca del futuro, mas en el fondo se trata de una angustia
más fundamental sobre nuestra propia insuficiencia y la posibilidad
del fracaso o incluso de la muerte.
El Ser es algo que no sólo se le da al hombre, sino que también se
le exige. Es responsable de él; literalmente se le exige que responda
de qué ha hecho de si mismo. El que le pide cuentas es su juez, es decir,
él mismo. Esta situación produce una angustia que, en términos
relativos, encierra culpa y, en términos absolutos, el rechazo de
uno mismo o la condenación. Al hombre se le pide que se convierta
en aquello que está destinado a ser, que cumpla su destino. En
todo acto moral, busca afirmarse a sí mismo, y contribuye al
cumplimiento de su destino, a la realización de sus capacidades
potenciales (Tillich en Yalom, 1984).
La angustia existencial aparece por la confrontación con los
hechos crudos, trágicos y duros de la vida, por enfrentarse a la existencia
sin evasiones ni disociaciones; por lo que puede ser considerada
como un síntoma de salud más que de enfermedad, como un signo
de estarse tomando la vida en serio.
La angustia patológica
--·-----·--------
Mientras que la angustia existencial es de carácter ontológico y por
ºío-tantO no-puede ser elirñíñada-:-smo que debe ser mtegrada al corá¡e
d.~. exist:ir,'fa angustla·~-atoiógi~a suel~.-~% 1acon;-~c?u~e1aaeTTraca~o
d~LY.P_R~ª soe.?.~_tarL~:,~~~0i ~ri~tegsÜ!L ---... ____________,,_____ _
La an~tia patoló~ca conduce a una autoafirmación sob..f~
~~~ 10l~~~;:filas~~".:i:~~~i~;:!_O:. ci~~- ~?~~ce ~~~-?E~sti;,~
- ..
así
como cu~a y, ~~ll!g9_p}ll~9_,,_~_n,a -~-~~s~c~ó.n dt:~_t,sui:g_~-~~o.
-
354
.,;:;:id!;_
PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA E:x:rsTENCIAL
Este análisis sobre la angustia también lo llevó a la culpa,
describiendo que podríamos considerar tres ti12.9s de culpa: la n()!::mal,
~-l:1}:§Jica )Llg_~zj§t~nc:iªJ. - --,
La cul a normal es aquella que experimentamos como un
~ e ncimiento _Q..~-~~e hecho un daño a ___e;:;,,,=-~ neuro ca
sobreviene cuando el daño infljg\do es fantaseado o sobredimen"'?
-
sionado de ma~::~-~~~_g~E~~~?.,!9...St:~L~:i-!~1~_2,.c::~~J~.?r ap~dizajes
--·~- .... ~.·.··-·-·-,-~,,·~--···~·· ·---··-··---,_~
.0_.~ares, religiosos y ~~--~(:)<:~~~~!_!U~l:ll~s, .Y lªY7~ule~-~eñciar,la
cual sobrev1éne-"añte--fu conciencia de estarnos fallando a nosotros
~ •. -·-·· •." •• ,._.....___..__._.,,, ... ,,e••,___.,·.-··-·.,-......,_.....,,.-.-~.~"':--"· ·. ,......:,,:.-.-,.,.,..,,., ....._...__,.
mismos~-es decir, es-la experiencia de deslealtad frente al propio -ser.
·~--- . iisi:a
-ultima -la culpa e;istencial-- puede ser un
alíé1enhq5ara
desarrollar el corqje de existir (courage to be); para entregarse a la existencia
como un auténtico guerrero: con energía, valentía, vitalidad y potencia.
Para ello resulta importante resurgir de la experiencia dolorosa e
incómoda de la culpa. El siguiente cuento puede servir para ilustrar
este punto:
A un vie¡o sabio le preguntaron en una ocas1on lo que era el
infierno; el buen hombre explicó con toda serenidad: ''En el momento
de su muerte cada individuo se desprende de su cuerpo y va al
encuentro con el Ser Eterno, quien le muestra una película de su
vida; pero no cómo ésta fue, sino cómo podría haber sido si la
persona se hubiese atrevido a vivirla en realidad. Y al presentarle
esta visión, el Ser de Luz le comunica al atormentado individuo todo lo
que habria podido ser, si tan sólo se hubiese arriesgado, todas estas
oportunidades se le han ido para siempre. Es entonces cuando la
persona lanza un profundo gemido, un lamento que se extiende
por toda la eternidad. Eso es el infierno. (Villanueva, 1988. Cursivas
en el original).
La-~l:~~s~~!1_:i~~-~n_1enaza como ese_griJ.9 que~~ ah9.,g~~.11-~
g~ta. de cada uno drnpJms. ¿Q!_~}~-~9.?.Y beso,.s Eoclríamos
haber dado Y..E-2..~os?, ¿~ntas cosas quisimos d$!5=ir o ha_<;_er y se
~~~mo promesas perdida~?,'~?-s ~,SÍ~?es no _g_q~s
por miedos o por mantenernos dentro de loque aprendimos que se
esperaba de nosotros?
355
 YAQUI ANDRÉS J\iAR.TiNE.z PER5PECTIVAS EN PSICOTERAPIA Ex!sTENCIAL

La conciencia de aquellos aspectos en los que nos hemos estado .Obras principales
fallando, puede propulsamos hacia la culminación de nuestros proyectos,
y sobre todo, hacia la construcción de una existencia más apropiada La única obra de '1::i!Y:~!uf.aducida_ al e§t2.añol es:
------ ---·- - ····---------~-··- --..i,.

y auténtica.
Se trata evidentemente de una experiencia con amplio potencial • El coraje de existir.
para examinarse en procesos de psicoterapia o coaching existencial, ---------...---......----
de esta manera intentar aprovechar toda su energía y sus posibilidades. Aplicación a la psicoterapia
-.u. . . . . . . .......,.,-.:..·~,-~. . . ,- --,,:.,-,.~. . .. . , --,.·--
Para él, el amor es más que un simple sentimie~t(), es una
p9.~i~~?.11 .?~Ó~:~--~~~,~?~~i_s_!~::~~-:.~~~ás. ~á d~ "ia _s<é!par~ 4v:ic;lJ!.d Algunas de las ideas principales que encontramos en la visión de Tillich
y las diferencias. · que pueden ser aplicables a la psicología y la psicoterapia son:
- -- Si eO: nu~;tra lucha para ir más allá de nuestra separatividad
reconocemos que siempre fallaremos, podremos vivir la vida plenamente.
El coraje es la afirmación de nuestro ser sobre el no-ser, y a la
vez una apertura a la duda, a la posibilidad del no-ser.
----~----
• Tillich aportó ideas importantes al concepto de la angustia,
-····--
tanto la neurótica como la existenaal, y las cüversas
.
posibiliaáoes-
que los psÍcoter~~nen para enfrentarse a estos asuntos.
El neurótico puede incluir en su vida sólo un poco de no-ser; • Sus ideas también permiten exaQJY:lar Ja_5,u_!pa, la necesid~~'"-~e
el ser humano normal puede incluir una cantidad moderada; el ~as personas por ª~-t~~Jirmar~~; -
ser humano creativo una gran cantidad; y Dios, metafóricamente • La distinción entre angusti~ _e~stenciaLy neurótica, así como
hablando, una cantidad infinita (van Deurzen, 2000) .. culpa e:xlstencial y neurótica puede resultar muy esclarecedora
Por ello, parte de ~.!~~~-~~-ll-~_.t_<:E~P<:!llt_~ sería ayudar .a_q..ll.e.Ja en el trabajo psicoterapéutico.
pers~tl.a_~~a;:}e.s_e. c_ott.~gnidad y coraje la_~il:l!~~i_~n_qll<:!_k 1?.~..Y_<?Ca • Tillich anima a no tratar de evitar la angustia, ni mucho menos
sufrfuuent¿,
- "' .,..., ....,-·---
lo cual llenaría ~~ ;1dá.- de-·;~ntido.
--·~-· _.,.., .....-,-~. --- . ·----··· La idea tradicional
'
1 negarla, sobre todo cuando ésta es de índole existencial. __S~
de que la psicoterapia trata de aliviar la angustia no es aplicable aquí. j tr~ta de una invitatj§p_ª_µg~ .aut?~~~-~?.!:~~?~.~ :L~a~iº?.!1-~,
En vez de aliviarla habría que ayudar a la persona a canalizarla de j recordándonos que la mejor forma de llenar nuestr~_vida_ de
formas cada vez más creativas y llenas de significado.
La figura del Cristo crucificadq_;..ep:;~~enta para él el símbolo del i ~~~0~·~:~~ ;~,;q¡~ ~~ii~~~:~:=-" - -··-· -
--~~ª·---------~.,·-·---·~--<---¡,,--·· -··-·-. . -~--, .... ....,.._. __ ~-~

~.5?J!je h~J?3:1!? y_ la iut9~nr.~~~-2!1~ ~rite e!1_g_estin$?-'..~-R.QQE~ decir:..

q_~~-i~!9::~iéiI~--~~rsi!f~~~t9_, __~Q!.l:sií&Wii-ª.d.-Y--CO.taj_e es que la
vida humana tiene sentido.
,.... ..• _ _ _ _ __,, _ _ __.._,,.,_,.. _ _ u ........, · • _ . - -

... la angustia natural del hombre como hombre

y de alguna manera de todos los seres vivientes,
es la angustia del no ser,
la conciencia de la propia finitud como finitud.

Paul Tillich

356 357
 CAPÍTULO 15. OTROS PENSADORES
CON APORTACIONES EXISTENCIALES
15.1 Emmanuel Lévinas

QuiZfÍ sea razonable respetar

la discreción de esta puerta cerrada.
Esta puerta, a la vez abiertay cerrada,
es la extraordinan·a duplicidad del Enigma.

Emmanuel Lévinas
1
j
¡
~ ;:;,~.,:i;;~~,~~~r'H~~~~¡';~:~.
j
l
.,
i
l
)
~ y participó activamente en los encuentros que organizaba
Gabriel Marce!.
Sufrió en carne propia parte de la barbarie nazi debido a su
origen judío, lo cual le movió a desarrollar una perspectiva filosófica
~!_!_c!_~?_?et!!.e._s.en~it,le. al dolor y ~ufr4aj~_i:i!~. h_l!.._l!!_a,~§s~- . - ... .. ..
Murió el 25 de diciembre de 1995 .
. ·-·"·'"'

Algunas de sus propuestas filosóficas

Una primera idea que destaca es que, para él, la filosofía primaria
no es la ontología sino la ética. Tradicionalmerite seenciende·-;-¡;
fficaºcomo-una rama ó sub~disciplina de la filosofía, mas este autor
considera que podría ser a la inversa. Ninguna tradición en el pen-
samiento humano aparecería si no existiera el otro. Sin otro, sin un
no-yo con el cual contrastarnos, no habría filosofía, ni ciencia, ni
artes, ni ninguna otra disciplina.~~. por la apª'11_<;i_9..~_qel,_~~?~~~9da...,
J ~ea geJpensamiento aparece. Y es la ética, la_ dis<:ip~~~--9.'!~s~e.
~
1 359

j
 YAQUI .ANnm MARTíNEz
ante la aparición del otro. Aparece -~~~!?__:!:11:ª necesidad ante su
-~?i~9;_~!}~t:1-~? t~~~~?~ºP.':ÍÓ11 q~e ~esp_~~d~k· -A~~~~~ció~·
se comparten algunas reflexiones que pueden aparecer a partir de
las propuestas de este filósofo.
Para Lévinas el significado se descubre solamente en la experiencia
de abrirnos al otro. Es el otro quien le da sentido a mi existencia.
Un sujeto o persoña es, por Ítlgo que le es añterior, que le precede:
por los otros, :3:t:1t~ ]os. que ?~ puede P!e.sentars~=~J~_s¡ue siendo
::~Pºt:i~i~fé.' i:'oéíi-;~í6n-~~ .realiza siempr~-e~· ~1 p;opio nombre y
en el del otro que nos enfrenta.
En su perspectiva la figura del otro adquiere un carácter
fundamental. Necesitamos del otro para ser nosotros mismos. Esto__
nos lleva direct~-;;~te-~~ -~ria Eº-~-~!-~..ética_, d~~de_~l-~O..~P.e:;~~o
-y
yla-re.sponsabilidad con por el ()~ es .1<? _p~q: ''t'J o somos, tan
·~0Io~·resp~ri!,a]!~;t2~}i§_soti=.9~-~~sm~~.P, ante todo, re5E~ns~plesde lo,s
.cli:más, de. su fortuna o infortunio, de sus placeres o sufrimientos" (Ruíz,
2007).
g~a,s 9~fü:nde la,sµpi:~ét <!<:! l?i~g,-~Q.l?t~Ja..v:erda.d.,.~ Et.:lación
_ética con otra per.sg~a ies p;evi.a: ª.J.~ r~!ª-~i.QRS::.onsigo 111isrI19..Q_E_®
~el mundo de..las.CQfül_s~_
Por lo tanto, el tiempo importante es el momento posterior,
el que vendrá, el que será sin mí, el futuro posterior a mi tiempo.
A diferencia de Heidegger y su perspectiva del ser-para-la-muerte,
para este p_t:!!?~do_r lo imE_?rtante sería el se~_e-~a-después:de-mi-
~-tte,.J9.,_qw;_ IJ€!ya ~iE.1.1._ c~?.~P.!?~_i9~~~-~~j~-ªSf!Q9S!§=q~~ej~
i¿,,1;:~_b~r~.Q~ia útil e,ar:_l~~ ..9.~-~~-qu_e '7'Íen.en ~esp~fs de nosotros.
Si la relación con el otro es lo que nos hace ser, y la que nos
da sentido, ~ueg_e haber ~-1!~~~p~1.1~a~i~~ re,al .S2U.~<2...tf9~L
siemp_1y_r§penesi~Ja relm_ión.
..-·· -· Lévinas critic~- l()s~~!:lfaqt1es que _se_ ~~n~~!!-~-º'~-~Lª-~!'.---º ~n_la
c9~~ÍE1cia,'mirunuza.:r:ido la alteridad; recordemos que para él, l~-
;;.erdadera existencia se da fuera de sí. --
-·---- ·- -P~de~o;· c:lécir-qüeñuestr; exis-tencia siempre es para-el-otro.
Esto tiene dos aspectos: por un lado el aspecto ético que Lévinas
le otorga a nuestra responsabilidad para con el otro, ya que como
360
PERsPocrrvAS EN PSICOTERAPIA Ex!s'mNCIAL
co-autores de la existencia somos co-generadores de sus experiencias,
ya sean gratas o incómodas, que promuevan o no el desarrollo.
En este sentido significa que !9_do_!9.su,l~J;falizo o dejo de realizar,
lo que hago, digo, pienso, siento, etc.; siempre l.9~ªY._?:,9_ ante el
_s.,t.t9-,-Y: p...a..i:a~l.Qt!9; ya sea para acercarme o alejarme, para asediejarme
o diferenciarme, para unirme y pertenecer, o para distinguirme y expe-
rimentarme como alguien "independiente". Por ello tiene un sentido
ético, t ~ n o inacción q':~~~~.~~-<?~)EJ?.,i!,C_~ y afecta~}~:
otros que no~ ;~.<:!~ en a4cin,~~qgc:l,9; por lo menos en cuanto a las po-
7ibilídade~ qu~ se ab~~n y se cierran mediante dicha acción. Para Lévinas
el otro tiene la prioridad, somos absolutamente responsables por él.
Otro aspecto del s_e_~~P'.1!~~~l~o~o puede entender.s.e)!~Y.A~!:!?,~~
al extremo d~ que nuestra existencia sólo es cuando es .re.~qpQ!'.;.!Q~
por º-~ºi.~(~ttE ~-e da existencia y por lo tanto soy aquello que sea
¡;;.;;él Si él piensa qi.i·e-~oy ;~a persona inteligente, entonces eso
soy, soy una persona inteligente para él; mientras que si otra persona
piensa que soy un imbécil, pues entonces eso soy para él.
De aquí se desprende entonces que ~~-~~]f~.§.tr~~~ .
!;P,~_d!tada ~ la forma ~orno los otr_o~. .Q_os_.~q_-_q:>p.,$.trlJYJ'.g,_~.!EY~~-9t!.-
~~3-~da. Sofamente somos aquello que somos para otros, y somos
tanto como seamos para ellos.
Aquí puede percibirse doblemente la importancia de la ética y
de nuestra responsabilidad para con el otro: todo lo que hagamos o
dejemos de hacer impactará en algún sentido al otro, y éste creará
a partir de ello una percepción de rrú, lo que de cierta forma me
constituirá. De esta forma e_xistir sigpffi,p. !!HQ?__c.9.~og~~Y.<;:f;l_do
unos a otros. El rostro del otr~ r~~liza. una demanda ética sob-;~-
-¡;~sq~Ante ~ri~ r~~~,;~~ i~~a.rla, ·ºPº~erii~s;-;·~r~~-;~;-~~s~
D~_esta manera vamos definiéndonos a nosotros mismos y vamos
l~_g~¿ª-.~,::~t·i~+· El otro siemp;e répresenta al~nit~:"';;_-·~~ nos-
--;brimos a nosotros mismos a él, haremos muy poco con nuestras
propias vidas. La pregunta que debemos hacernos no es cómo encontrar
un buen lugar para nosotros en el mundo, sino cómo mi existencia
le quita a otro su espacio. En esta línea de pensamiento, p~demos __
e_<:_rcatamos 4~ 9.._l!_f:_ e.zjs.tir . ~-~. -~temP-!f.. _l:l"s_i:par el -~~pacíq:-c;le otro,
361
 --·--- ·- -·----~--- --·-·-·---- -

YAQm ANDRÉS MAR.TíNEz PmtsPEcnvAS EN PslCO'IBRAPIA E.xlsTR....NCIAL

por lo que debemos justificar nuestra existencia a través de la forma

cómo seamos mientras andemos por aquí (van Deurzen, 2010). 15.2 Paul Ricoeur
Esto significa que ~tro ser sie~R_r<::_ se encuc:ntra orientado_ hacia
ta f(.)12::~5._~tp-9_.!~~_p_ondemos al rosto del oti,-o que nqs i~~~ªa:
somos aquello que respondemos al otro, p_'!!_os-1!!_13~l---__of!2:_
Aprendemos a ser el narrador
Se ha identificado a la ftlosefía como el de nuestra propia historia
''amor a la sabiduría': pero debiera entenderse sin convertirnos totalmente
como la "sabiduría del amor''. en el autor de nuestra vida.

Emmanuel Lévinas. Paul "Ricoeur

Obras principales
-~cié>__!=~_!?.~:_fe]:>_1:~r9._d_e_!_~].. Sus primeros ~_!:4_:~·
Algunas de las obras principales de Lévinas traducidas al español: años de investigación estuvieron influenciados por
Jaspers, Marcel y Mounier, aunque posteriormente giró
• Descubriendo la existencia con Husserly Heidegger ~ su interés hacia Husserl y Heidegger, desarrollando una
~
• Humanismo -del otro hombre - --- -..
--------
Hermenéutica Filosófica. - --

l¡
.. ----·-··~ ·.,.' -. '"•
• La huella del otro.
Al igual que Sartre, fue prisionero de los alemanes durante la
Aplicación a la psicoterapia segunda guerra mundial.
'·- Murió en Francia el 20 de mayo de 2005.
1
Las ideas de Lévinas apoyan la perspectiva r~laci<:>nal ~<:)~.P~E~B.ecgya i - - - - - - ~ - - ~ - - - - - _ . _ _ . . - ... _...,~ . . . . . . . . . . _ .... ___ • .,.,._,.-:- .... -,.,.~. :&=:o.."'.,~

existencial. Funcionan como i:üia -invitación a. un c~~pro~s-; sólido Algunas de sus propuestas filosóficas
~i:~- ~C~~o. Un compromi~<? q~~ sustenta una éti~~ gue ::ec211.~ y -··-----·--··~¿~<.
valora al_9..!!9 ~cluso previam~llte~--;eoonociíñiento de sí mismo. Este Su propuesta de Hermenéutica Filosófica intentaba, entre otras
p~t~ j?-1:~f~.S'.i,~.s!i~ para muchos, sobre todo cuando vivimos~n cosas, mostrar que la fenomenología no se trataba ni de pura filosofia
una cultura-cnie enaltece el individualismo y la autonomía. La conside- ni de pura ciencia, ~~~- -m~s bi~rtde ~--~§J:9,99. q~,~J?~M~ llevarnos_
ració~-de e~to;ph~~tc:;-;·p~~~;~ducirnos al reconocimiento de a un mejor entendimiento de nu_es1:_ra vi?,!-l.<;9.tjdiana, a través de
las formas como construimos el sentido unos con otros, a reflexionar ~arac~r-éa d~--n~estrá ..propia f<?S.fll¿t~Qfj~J9i~stªfnQ.~Sn'"un
sobre la importancia de propiciar encuentros significativos. mundo de ideas.
-----·-·---··,.
En vez de poner el desarrollo de la autoestima como uno de los
objetivos principales del trabajo terapéutico, e!_!~E~P~u~ 91:1~"~~-?.-~,:.~~ Hermenéutica Filosófica
.. ··------.·· ......... ~-•• ...,..,.4F,...._..,....
Lévinas trabajará poni~do aten~??.~-~-,l;~§.J;l-QQ~~!>fil~~-9.!:!~ clien~e
·hacia_~~z analizará junto con él _la forma <?_<?~()- l()s de~~-s le dan La Hermenéutica Filosófica estudia y reflexiona sobre las diversas
sentido. ------------ . ·, ........... - ~ . . .,..._,_
estructuras a través de las cuales el significado llega a las personas,

362 363

__ fü:.... ,i~•.:.
 YAQUI ANDRÉS MAR.TíNEz PEP..sP.BCTiv...\S EN PSICOTERAPIA ExrsmNCIAL

como por ejemplo: el lenguaje, la cultura, la religión, la sociedad, Lo que vamos haciendo en nuestra vida cotidiana es recibiendo
familia, etc., realizando una reflexión fenomenológica de la experiencia, los significados del otro y reinterpretándolos de acuerdo a nuestros
aunque al mismo tiempo realiza una crítica a la fenomenología propios significados.
tradicional de Husserl. Es imposible no realizar una interpretación del significado y
J>ara_fil~, el significado !:!2.P~~d~gggs:~se nunca de manera d~l s~do OefoOOToque.ve11:1qs~ ·po~-io
qí.ie---s-erfa Coñveruénte
absoluta, por lo que es imposible aspirar a tener un conocimiento examinar nu"estros significados preexistentes y sedimentados en
completo. Esto incluye la imposibilidad para u.,~--~~!~S2!lQ.<;..~o nuestra experiencia.
.::i.~s91.u_to. Esto en parte se debe a que, desde su perspectiva, no es Esto puede ser importante para la psicoterapia. Ayudar a las
posible ni tener acceso ni integrar de manera congruente las múltiples personas a conocer los significados en los cuales están inmersas,
fuentes de significado en un sólo discurso de sentido. ya sea por su propia vivencia o por la de otras. Puede ayudarlas a
saber cómo responder ante situaciones complejas, asumiendo nuevas
Significado y lenguaje formas de interpretar sus situaciones.
_..-'""" ...._ ____ ,_ ____ ·~·-~-- -~--~3-•.z·:·· 1

Desde el punto de vista de Ricoeur, ~~na p_ersona puede ser La interpretación

_a_ll_t2_~:L.1~-~i~~-t$,Y.el f::i.c:!?r que nos conecta co~ el_:~-~!~. 9<é!_t1u~s~9
mundo social es el lenguaje~- - "'·'
.__._ .... ------ ..... ·--'···· -·- ..
'·-'·--~•M-·• - · "
---~-. ·-~~ ·--------~ .,....___..,
1 Aunque a través de su trabajo mostró que ~s !!_Ilposib~ interpretar,
también explicitó que ninguna interpretación puede ser suficiente
El que el lenguaje sea nuestro punto de interconexión significa p~re~c!er u11a sihlaciqp.,_ Siempre es necesario complementarse
que estamos todo el tiempo recibiendo símbolos de los demás, los con otras interpretaciones que revelen nuevos aspectos de la situación.
cuales estamos constantemente interpretando. De la misma forma,
todos los mensajes qge nq~otros emitimo~_.§g~_i.g~~rpf~tad_2_~.E9X Para él, e!_t~t~ de la semiologí~ c«:>n_!>!~!~,.~E5:.<?rnprender la mayor
_ 1-;;s· d~~ás. ~o!I)QS parte de un contexto _!liml?l>MsP~l s_w1l~i~ffiPJ:.,~~ ~ª~?dad de int~rp!ii_ll.C:!?1:1~~--P.~}~~~?~~i::!~rid; qµieü~;güafe=
múltiple, complejo
~. -·
v eniº1nático. "Ser
., . .....·--~.-;!¡,,._,,,_._..,~~~-=
humano es ser interpretado"
""'~"'-·~.-:--..,_,_,,__.,.~--,_- ,·:-. ,.,..,..~-e_,·,--,--.: .. .... .. ~~.,e} q~~- clJc:ha~--~!~.tpE<_:t_a~i~~~~]"~~-~~P!~gn influencia y guía parte
(van Deurzen, 2000). de la interpretación.
Para Ricoeur, la fenomenología no puede realizar una reducción Tu..d.t.inteipreta_9ón está también entremezclada con un ~g!?;t~~~.2
completa o trascendental como proponía Husserl; eso sería intentar histórico que nos precede y en el que nos encontramos insertos. Le
eliminar el contexto del cual formamos parte. 1e- ,eei¿seectiva de pertenecemos a la historia aún antes de pertenecernos a nosotros
Husserl sería un idealismo ilusorio que ve~~ hwnano~cowo algo rrusmos.
€~~?t1C>_~?. ~- ~1:P.~B9-!~!lte. Para Ricoeur, esto no puede ser más Muchas de las diferencias entre las diversas escuelas psicoterapéuticas
que una ilusión. Su sugerencia va en otro sentido: serfo,m4x~~o se deben a diferentes formas de interpretar lo que sucede al ser humano.
reconocer los límites de nuestro conocimiento e intentar ,,._,,.-
a 1~_5~I:1erensió~--~~ l?.~ ~t~J__del mismo ~n--~~1.~_~ión con nue~
acercamos
.. _~
_·-~., .....
1
Una gran cantidad de sus esfuerzos están dirigidos a encontrar
significados ocultos en los significados aparentes. Puesto de manera
..ser-en-el-mundo
............__ .... __ ,_ - --·- ....... -- ,-
. simplificada: ~::Ud l:,_t1s_ca s~-~':~~?s ~cultos en términos de impulso~
y deseos inconscientes; Jung busca arquetipos e impulsos ha~_i-~J~-
----···---.....~.----·-·- .. ·· ........ ,.. ·----··"-··-··-- . ·. .

364 365

.J
 YAQm ANDw MARTíNF..z PERsPBcnvAS EN PSICOTERAPIA E:x:lsrENCIAL

individuación; Rogers busca la tendencia actualizante; Perls busca Este autor menciona que ya que estamos todo el tiempo
... -~··, •• ---· •..--- - -----~- .......... ·-·--·- ··- ··---~ .. ---·--=-- ----~---------··••::,
\"'"'-=---....,....,-.,...,.,,--., : ---- ... -~.,.,.-... .. .. .
- •·
muestras
............,--·-······· ......de
·.
retroflexiones,
·--
1ntroyectos,
.
- .. -·· .
confluencias,
·-· . ... ._,.., ___
etc. interpretando, más valdría ser conscientes de dicho proceso, re-
Si un cliente llega a psicoterapia hablando de tener serios conflictos conociendo que !;U.'=1.S:~-~~- _los_ s~wfl~.ª-ª?S .E.~E.en. que ve.;- con
con su madre, y le decimos que se está enfrentando al complejo nues1;1"? ~d~5:~~!~~,.5~~-t}IEª y_~gc.ie.c!ª,d, así como con nuestra forma de
de Edipo, no le estamos ayudando a que comprenda su situación, utilizar el lenguaje. A su vez, rJcif!mlna_ in~erpreta<:ión _está _corgpkt,a,
simplemente le estamos dando un nuevo significado. Este nuevo siempre es posible completad~ a través de otras interpretaciones y
significado puede incluso hacer más compleja la forma de enfrentarnos se integrará de una forma más completa el significado a medida que
a la problemática, pero dificilmente nos ayudará a resolverlo (van se contemplen un mayor número de interpretaciones.
Deurzen, 2000). Partir de esta posición puede darnos una tarea en la psicoterapia,
Sería mucho más ~-t}l contemplar diver~as)11t_e1_:pr~~l:!~i,ones examinar junto con nuestro cliente loitsigni6.cados_el:l los cuales se
pa:t:ti~o de la base de q;-~--ñiiiguña "'cj~ eÚ~s es completa~~;:!; en0entra -in~ers() ~n cada situación, así como explorar ;i~-úf~·;ci~;-
alter11~tivos~----- - .. - - - . . - - --- "
.;~rdadera. Es posible que ganemos más por el proceso de esta;
abiertos a múltiples niveles de significación que por abrazar un sólo La única forma de arribar a un conocimiento importante es
sistema de significados. a través del diál~o, tomando en cuenta el proceso de constante
~tor;ñ~-¿fó~a partir de los diversos significados que se van
Obras principales intercambiando. Cuand<_?___:1~rapeut~~parte sus sign~dos -~
s~n~e modifica ~ignificadoscfelste úl~, de la misma manera,
Algunas de las obras principales de Ricoeur traducidas al español: cu~~?_~~ c~erite ~9tr1p~rt_~ ~u_s__ s~~C:.~_d_~s-~L!~!;-~U ta, un __nu~:'.:9
entretejido de sentidos se crea,
• .Finitudy culpabilidad ---·-·· S~r c;,;;d~~-te~· d~ io";(;i~ificados en los que es tamos inmersof
• .Fr~udu;a inÚrpreÚuión d~ la cult~!..ª puede ayudarnos a aprender a manejarlos, ampliándolos y contra-
• Tiempo y narraáón. poniéndolos con otros, y darnos una mayor sensación de dirección
en nuestra vida, en vez de sentirnos títeres de las situaciones en las
Aplicación
---· ....... ,-·-·., ... ··~-~ a -la
...... -psicoterapia
.... ,.-~-.,.,_.,.._.._ ______ _
que nos involucramos.

Ricoeur nos recuerda que :~-iµipQsjble coJ:nprende.r_una_si-º,}ación

de form~c.omRJ~-~::t, por lo que es conveniente ~~.2ostura
~-~-~ __ap_~~-!~- comEleji~~la..existen_~ia. Esto también puede
~-dar a_que lar~?ª relaj_~sus jpJ~_t).JOS_P<?.!:~º.!El?feng~r_~~~
-!!lente, ya que, s1gwendo esta perspectiva, estº_<:_~imposible. Lo que
podemos hacer es reconocer y aceptar, que a través del constante
intercambio entre nosotros (cliente y terapeuta), podemos arribar a
una comprensión un poco más completa de los sentidos y significados
a los que nos enfrentamos cotidianamente.

366 367

,.-t.ºa:
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz P8RsPBCTIVAS EN PSICOTERAPIA Exls'r!!NCIAL

Su obra puede separarse en tres etapas: la prirr.1_era 9f:~<:.~~ ~J~

15.3 _.-
Michel Foucault arqueo1iitfaclefrabéi-/fisegÜncla-a'la ge~1~(iig!d~fj¿o_¿efj~J;~~~J! ~3.!'.{!ef(.[~q-
-- ...... ,.--..... -

La locura no se puede
áe7a""existenaa:·enaonde"t~riToc~ -el problema de la subjetividad.
".""-·-·-~--·-·'----

encontrar en estado salvqje. Quizá el of:?¡'etivo más importante de nuestros días

La locura no existe sino en una sociedad, es descubrir lo que somos para rechazarlo.
ella no existe porfuera de las farmas de la Michel Foucault.
sensibilidad que la aíslany de las farmas
de repulsión que la excll!Jen o la capturan.
~-__.----~--·-,_.-... -
Algunas de sus propuestas fil()sóficas
.........,~
Michel Foucault No me pregunten quien sqy
y no me pidan que siga siendo el mismo.

~
ació en Francia en 1926. Aunque no es un filósofo que Michel Foucault.
p;;¿;--;;~~;;si&rad~- existencial, la influencia que
recibió de Heidegger y Merleau-Ponty, así como de Foucault realizó estudios histórico-filosóficos en los cuales sus
Nietzsche, colaboran con que algunos de sus plantea- p_:in~!:.~-t__e.mas q~ ~t,<:t"és e~_!?,~~sos y ~bus~y~ del_p_?de_r y~f~~tr~i---,
mientos resulten aplicables a una psicología y psicoterapia social tanto en áreas psicológicas como sexológicas y criminalisticas.
de orientación existencial.
Realizaba análisis l_l:is~?!i~?:?!q_u.eol{>&c:_()s__acer~~ _1e_l~~ . c#feren tes
En 1~42!~_!{>..§.~ci~~- Su padre lo llevó al psiquiatra con quien formarycliséürs-osq~e la sociedad
--· ...... _-:.--- -·- - - .. .-
ha reaµzado con r~~pecto ,....
·-·· ...
a dichos
hablb d.~ su atracción sexual por los hombres; en aquella época temas.
;
la homosexualidad era considerada una enfermedad. Las conversa- Demostró como algunos comportamientos, que en determinado
ciones con el médico lo llevaron a sospechar que quizá los psiquiatras .j contexto histórico y social eran considerados como normales y

hacían algo más que ayudar a los enfermos mentales: se constituían
como una fuerza policiaca que vigilaba lo que podía o no permitirse
en una sociedad.
Termina la ~arrera de P.8.iS'?lc:>gí~_<!!l_ 1249 y en 1960 o~ti~ne el
doctorado en filo'sofia· p~r-la Sorbona de París.. - --
· ª'
MY.t,!r~ ~i-zs--ae·¡uriio d~·-i 984 l~s- 57 años de edad; padecía
septi~mia (~~tad~-d~°kf~~ción que--Ü;g;·-ar 1:~rrente sanguíneo y
se disemina a todo el organismo) la adquirió por complicaciones
con el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida, con el cual vivía
desde hacía algún tiempo.
l
tolerados por la cultura, rápidamente fueron transformándose en
problemas sociales que requerían respuestas institucionales. Mucho
de la causa de esta transformación se debe al creciente culto a la
razón 4~_ l9.s ~iglos XVI_!._y XVIIL 1os comportamientos que aparecían -
1 ''st~~~;zón"_ fuer~~_ ~~.niider;-ac;s_ ..~QJi:i_~~-~2_tiifo~~~~-!1.egativas qt1~
anteiíorrrí'~nte habían sido impensables. . - ..
Uno de sus libros más famosos está dedicado a la historia de la
sexualidad. En él se propone analizar el proceso a través del cual
la perspectiva relativamente libre de culpa de la sexualidad en la
época griega clásica, incluyendo la apertura para la vivencia homosexual,
fue transformándose hasta llegar a los códigos de conducta represivos
de la modernidad.

368 369
 YAQUI ANDRÉS MART1NEz PlmsPECI'IVAS EN PSICOTERAPIA ExrsraNCIAL
i
Foucault es uno de los protagonistas del llamado giro lingüístico: pensar. 4unq~-~ no_~_s_pQsibl~, para Foucault, ~ramos del todo de
durante mucho tiempo se pensó que "hablar" y "hacer" estaban en ~~~jªµlª, e~~-_pgsi!Jle _ampliarla e:ira darnos lll:_~S _e~paéio a, j~1:_ _q_wen~
oposición; pero a partir de los estudiosos del lenguaje, el habla co- 1 en verdad somos.
. ,---....... -- -· ..... ---·----- -
----,,
menzó a ser vista como una forma de acción. A partir del llamado
giro lingüístico "decir" se consideró un "hacer", el hablar se convirtió
en una práctica: hablar es acción.
Para este pensador
....,._-...........-- ..... ·~--·
toda forma de h.ªbla tiene un objetivo
i La epistemología

Las bases y ~damentos_ep_istemoló_gicos.s,~~rRsiales para nue~

'' ·-··-·· _.... . .

;:_et;_óric:p... Cada vez_ que hablanigs_ i_n_t<::11t.atnC>_s C()nv~n~!:1'.

,...-~ ... -, ,._
·ª . .
.....

º-lt9, 1¡ f,grrga ...de__entend~r la rt:!~lidad. Todas las teorías psicológicas han

hasta cierto punto dominarlo, h~ser_l<>. peri~ªr_po! lo__men()s ulJ. PR.S:.Q
'como nosotros. Hablar entonces es entrar en una lucha discursiva,
es-Una- forma .de _ejercef _d pos{er. Inclusive el pensamiento e~_!dQª
Torñütde'fe~g~;je que ÍOJ;_ma p~rte de la estruc_tu~a ciel po9er, ya sea
~l expresarse o al callarse como una forma de resistencia.
También mostró interés por la forma tradicional de entender
la },jstoria, la cual ha impuesto una forma de saber marcado por
las instituciones, quienes indican lo que es apropiado y lo que no,
lo que se debe saber y qué es importante. A partir de este modo
de en tender la histori!!. ~e...h~g~q.er.~.c1g lf1 qg~di~i'los" otros,
ban,quectad~-he~h~; a Un lado. *-.!?_l.~[gO d_e_l:i_lustoriaI las muje~eS,
los enfermos mentale_sL_!9~_h.?~~~_e_?{llales, o l_os pu~bl_os. _s_~!l}_~tj_g.9s,
li:a"n-qii°~dado relegad¿;s junto con sus saberes al anonimato. Foucault
propone que ha llegado el ~;-~en"to de la insurrección de l;s saberes
sometidos. Que debemos comenzar por nombrar lo otro; por hacer
explícita la alteridad, ya que de esta manera se le da existencia. Mas
no basta con nombrarlo, hay que darle la palabra para rescatar los
saberes cotidianos que han sido olvidados.
En sus reflexiones llegó a concluir que el sujeto se encuentra
..._ -----·-·-·····--...-·----- -
enjaulado P?!'. ~! ord_e_ri -~':~,_aor1deº1ós" bar!§.-~e~ SC>ñ;_ p~a_j§pezar,
-~L~~:9-fill~i.~ mism, 9 ; por 10 que rñóiivabá ~- darnos cuenta de 1a manera
-~orno hablamos, ya que el discurso colectivo se encuentra presente
en cada una de nuestras palabras. Esto podria explicarse en la siguiente
frase: !!2!_~!...!!_qpef~!!so¿pi:!!so lo que no pensé. Dicha frase hace referencia
a que en cada uno de nosotros habitan los pensamientos de otros.
Los pensamientos que creemos pensar fueron en realidad pensados
por otros, y somos algo muchísimo más amplio que lo que solemos
1
l sido CotlStrU!das a partir de bases _epi~ferri"ol6giCas~-a-ún' indúsíve··si
er';rtp;c¿ con~~idas con -claridad por p~rte de--fos fundadores de
' nuevas teorías, todos ellos basaban sus ideas en una serie de cono-
cimientos enmarcados en la época, cultura y grupo social e11 el que
1 se desenvolvían.
l
1 !,. los_ diferentes ~EE~~--e_p~~-~~~-9}?~~-~~~osti~~en la
j
~?._stt:ucción ele 13:~)d_!!a~, les__llatnº :gpir;¡t~~-s. El episteme es la
condición de posibilidad de todo conocimiento. Cada persona sólo
qwen~ 1 pude pensar dentro de los límites que le impone el pensamiento
l
¡
imperante en su tiempo.
Por ejemplo: durante el renacimiento, las cosas eran consideradas
exactamente como las palabras que se usaban para expresarlas. El
mundo estaba regido por la palabra de Dios la cual se creía se encontraba
literalmente presente en la Biblia. Dios era la última autoridad. Durante
i la era de la ilustración el episteme cambió, de la manifestación literal
y exacta de la palabra, al de la representación. En vez de considerar que
las palabras designaban la verdad de forma literal, se veían como de
1 naturaleza simbólica. Esta es l_a §E?ca de.Descartes._La era en que
~
1 este famoso filósofo introdujo_ la separación er;itre t:nente y m¡it~ri_a.
Ei mundo no era más uno, sino que estaba dividido en do~_:. aspectos
espirituales y mentales por un lado y las cosas materiales e.2.r el.otro.
0100° ah~ra es una figura apart~da del ~~do y "1a;-·t~erzas de la
~a~ral~za son la última autoridad, las cuales pi:í"'~den ser conocidas
--------- . . . . ·.··-· ---···
y controladas.
j
~
Posteriormente ~ era ?1oderna del_ si~lo XIX r~~-mplazó ljl
representación
______ ..... --· .. - con la a~torre(~enrui..
,. --- En ;e2td~ referirnos constan-

370 371

._,IÍ~:\"
 YAQUI .ANnm MAR.TíNEz PBRsPEcnvAS EN PSICOTERAPJA Ex:rsTENC!AL

temente a una fuerza y a un poder más allá de nosotros, en este mo- que avanzan al mismo tiempo, como olas en el océano, mientras
mento histórico aprendimos a referirnos a nosotros mismos. En un interactúan unas con otras construyendo nuevos sistemas de significados.
primer momento creúnos en un Dios que nos dominaba, después fue la El conocimiento al igual que la historia avanzan de manera
naturaleza, pero en la modernidad creemos solamente en el hombre, disco~tm~a~ con ciertos ritmos marcados por quiebres de Ün m~~~to'a'"•'
en nosotros mismos. Foucault se refiere a la era moderna como la era "'"otro. ]~_L~~vimiento 1_:ip ~~~gs.._~cg_..por completo. En su interior
dJJ An!r~pologis~?· ~¡.;-ia canción "God" de John L~ti~~n: hay lucha;:-'gue;ras, ~~stencias; lo que p"';oduce incomodidades y
ett la cual tt!t:mJp.ll ·diciendo que. sqlo cree ei:. sí mismo, todo un pequeños desplazamientos hasta que se produce un nuevo quiebre
lwnno a Ía modernidad: ... -·---~ y aparece una nueva simulación de sincronía.
, ..:....,-.- -~ .. 'llf'"'· . .•. '

~n 13: eta.Ea de ia arqueología del saber este filósofo se s ~

God is a Concept Dios es un concepto
By which we measure our pain Por el cual medimos nuestro dolor ~!$!~,1o BQt rescat~ y analizar l~.!esto~-~«; a.!gu12as.. culmras par~
/ don 't be/ieve in magic No creo en magia
/ don't believe in 1-Ching No creo en el 1-Ching
C0!;,1-Qrenderlas. Así mismo propone que al analizar un discurso,
I don't believe in Bible No creo en la Biblia vale la pena poner atención exactamente a lo que se está diciendo,
No creo en el Tarot
/ don't believe in Tarot
J don 't believe in Hitler No creo en Hitler :l en lugar de revisar cualquier significado oculto; lo cual puede resultar
I don 't believe in Kennedy No creo en Kennedy l de utilidad en el trabajo psicoterapéutico o del asesoramiento filosófico,
/ don't believe in Buddha
/ don't believe in Mantras
No creo en Buddha
No creo en Mantras
¡ ya que el profesional puede atender a las palabras de su cliente,.sin
I don't believe in Gita
I don't be/ieve in Yoga
No creo en el Gita
No creo en Yoga
l
.1 intentar buscar significados subyacentes .
I don't believe in Kings No creo en Reyes ~o_ro1:1:!,~, tambié~~portancia de observarse a sí mismo
I don't believe in E/vis No creo en E/vis
/ don'I believe in Zimmerman No creo en Zimmerman s.9nstantemente, Xª que entre más conscien~e se es de sí1 más nos
I don't believe in Bealles No creo en los Beatles
/ just believe in me ... Yo sólo creo en mí ...
co~y~!_~s en sujetos 1:~ -~etados.
And that's reality Y esa es la realidad. Uno de los discursos culturales de la actualidad es el de la locura
como enfermedad mental. Para Foucault la locura es un problema
Foucault sugiere que hay que ir más allá de la era moderna, de poder. ~a psiquia~~-~a convertido_~~§~cie de poli._é
hacia ¡~·po'"sm~aerñí~a_?-15íce qlle"ñ'o'pocfemos.segmr"apoy:iñctonos" i
~-. determina y e.~!§jgµ~J!Lg~.!:..P.t1..~~~,2E<?," p_~g:u,itirse en una.
en los ideales antiguos. Si fue posible matar a Dios y a la naturaleza ' SQSi$;dad. De hecho todo el discurso médico está encajado en este
.___ ... - ----. .-.----- ... .... . .
en ton ces es posible dar muerte af hombre, a la person_a y/ o __~l~!r
.. ,._
·~
marco. L-2,s médicos hacen del cuerpo un opjeto, inclusive muchas
i5~sde si.i perspectivila idea entera de urui persa~ autónomos o~-sJf 1 veces se entrenan estudianµcL~Y~m..os m_uertQs~ eq n9mhre di;! la
son una invención de la era moderna y una consecuencia de la _] salud s~a;-~,9,;_~ti.]~~~1:?.~.füªE~~s ~ÉE;.~~s. Consideraba que
muerte de Dios en la era industrial. .)
. ;f. el discurso médico nos ha llevado a creer que la biología rige la vida
d. de manera absoluta y nos comportamos como si todo se basara en ello.
Posteriormente r<;~~e:l_:.~3..~_ici.e_~~~--ep~g~g1_e p~_i: Ja cl_e _di~c_f!!so, I~
aplicando dicho concepto a su análisis de los manejos del poder. ;l En la etapa dedicada a la genealogía del f2oder corrienzó por reconocer
1):_qpone ~? s~le>_t!s_tllqi,ai;_los discursos dominantes, sino tambie1:1 que solemos hablar de_e_o~er_para .refenrn.o_¡; ~J9~-g~~olític9,.s
lo~ olvidad<;>s o !Il~!~~-~9~: .· _.. yTo gobernantes; haciendo de éste, una estructura meramente
Foucault también nos recuerda que el conocimiento no avanza vertical, donde l~-~~~º~º-~ .§.~ enc:ontraban arriba y lQs sometidos.....
de forma lineal, sino que se trata de múltiples líneas del desarrollo ~ el irit~rés de 12§. ~s.mdiosos.,ern !9grar jntercambiar los lugares,
ª.'1.!.1511:1~-s~ .r:1.:?!l!l.!vi~f.a,)~a,_!..?..!!~c~~- En realidad podemos encontrar

J
372 373
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
manejos de poder a lo largo de todo lo horizontal de las relaciones
humanas. En toda relación los hay. Pod~_~Já.aSLUÍ de..fi.B!.9Q..f2.._.1U9_eL
i~ten~9.. d.~-~<;,fujgir ~a~ accie>nt'!:',~c!d_91;t~, presentes o futuras; o como
el intento de incidir en las ideas del otro para que, de alguna manera,
se acomode a nosotros.
En esta mirada ~~.bu~nos ni,malQ.~,~-mo.unaJµ_cha y tensión
po!.,!.~1:_~sg:g~dª--º~- d.9tn,im.9j en toda relación se intenta que el otro
polo se adecúe y responda a nuestros intereses. Esto no es visto
como una mala noticia, o como algo negativo, sino por el contrario
como el signo de que todo sujeto tiene fuerza y capacidad para
sobreponerse. En algunas relaciones sometemos, en otras ~-'?~<?.~
sometidos, y en ~tr~s -·~;;t~nemos una resistencia frente al poder.
'c~;iq~T;ra de estas tres alternativas son formas de ejercer el
poder para Foucault. 1~:!_glle se somete o el q':1":_ se re~~~~~~--!1º -~gá..
fuera de dicha estructura.,.., -·· ---~·,··'" ··-· · ... ______ .,____ .- · .. · .
-···.....___·~·~·-·---. __......,_ ..... -.....
El poder es una relación de fuerzas que está presente en toda
interacción humana. Todo encuentro interpersonal contiene luchas
y enfrentamientos. Si~~~~ntra~~~--~~~~ y dese~s
Inclusive el amor es7¡3ai:aestefil6so'fo,ti'~a de las formas de ejercer
~9Í.
el poder. Esto ha llevado a que alguno? comenten que las ideas de
Foucault no son como tal una teoría del poder, sino una metodología
para acercarse a su estudio.
Hay diferentes tipos de poder, desde algunos claramente
restrictivos y autoritarios, hasta otros más permisivos y democráticos.
Una forma de escapar de la estructura poderoso-sometido es
con la locura. La locura sería en estos términos una forma de resistencia
al poder social (recordemos que en este marco de referencia la
resistencia es una manera de ejercer el poder).
El primer acto del ser humano es un acto de resistencia con
el grito y llanto con el que inicia la vida. La existencia misma es un
acto de resistencia. Vivir es resistirse a la muerte. Perder la capacidad de
resistirnos es perder nuestra humanidad. La resistencia es la energía
básica del desarrollo.
A su vez, ~_tró ~ó~~-!~--~~1EP_u_!~_1eJ.l1,in(qrmaci6.o
es sinónimo de la manipulación del J)P...d~~a volvernos más
--------·- - -· '" ... ----······ .... -·· ---------
374
PERsPEcrJvAS EN PSICOTERAPIA EXlsrnNCú'.L
conscientes y críticos de las formas como el poder se eiercita tanto
~;os""como en-abu~o~:- -----------------· . . .
Esto es justo lo que hizo en cuanto a su investigación de la
forma como han evolucionado las ideas de la enfermedad mental a
l través del tiempo. En la edad media podría quemarse a una persona
por considerarse que estaba poseída por el diablo. Esto quiere decir
l
l1
que la locura estaba relacionada con el "mal". Posteriormente en el
siglo XIX la enfermedad mental se relacionó con el "peligro", ya
que ahora se encarcelaba a aquellos cuya mentalidad fuera diferente
a la socialmente aceptada; y finalmente en el siglo XIX, se hospitaliza
a estas personas porque se considera que ahora están inmersas en
el "sufrimiento".
Parece ser que ahora nos acercamos cada vez más a una visión
rel~cional del asunto, en donde la tendencia-sería dejar a estas personas
)
andar libremente, siempre y cuando hubiera una comunidad que
pudiera tener cuidado de ellas. Esto significaría la construcción de co-
:l munidades de cuidadp que pudieran recibir y atender a estas personas.
el
'l
:~
'!
~°'- .
.c:iY~. ..fquc::~11.!t_~9_n_<:_~uy~~~~s1;1~J~=~-~fi~~L2~<!~ con.du~t~
anormal es una construcción cultural _q~~ ~-:y,µJsa_y_ 9~g!'.ad_a_~!Q.das
J
Iq~:!°-~ 9':._e_~~desvfan _9~!~-~. ~-?E~~~---~c::>~i~!~.~-x_~ul1:,:1~l~~g.claJ!~.!l·
La muerte del hombre
···----~----=---
Foucault rompe con la idea de la existencia de un sujeto soberano.
El sujeto es simplemente un efe~~o del orden estableci~o so~E!!e.
La persónan.6 produce el mundo institucional, sino viceversa. Por
ejemplo nuestro mundo nos obliga a ver a las personas como hombres
o mujeres, ya que son las únicas dos posibilidades que la institución
social valida. Si alguna persona no encaja con dichos modelos es
1
1
visto por los demás y por sí mismo como extraño, ajeno, "raro" o
incluso loco.
Para él no hay identidad en uno mismo como una especie de
self concreto y unificado. Cada uno" de nosotros está formado~r
múltiples partes, múltiples voces, diferent~§ identidades o self§ en
--.-....,-,--···---'-·___.-_._., __ ·.~----··'>~ ,_..__ .,._·-·..-··~,.-,.-,.·,.--·~-· ·---·--·- - __ • .,
375
J
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA Ex!s'.I'BNCIAL

lucha permanente por sobre salir, o acomodándose a diferentes (?hras principales

circunstancias. j
]~!Ü~cera et;tpa de su obra: la estéticqff.e/a exis!!'!':!E, propone 'i Algunas de las obras de Foucault traducidas al español:
! -~- -----··-· - -- .~
que todo sujeto que quiera conocerse a sí mismo necesita examinar
'
su sexualidad y que ~~~ia ~.!~~-~~-~~R'?.~!~jptt?_~!SW,n i • E!!f!..n7_!edqd mentaly personalidad ----·
~~~!2.•~~~i~~vi~~-X.m?.g~r. En otras palabras la experiencia -;---ff.istona de Ii7ociirr,i'énji_ épQái_dd.i[¡;;__:
de una persona es la constante lucha entre la situación presente que 1
:j • Las palabrasy cosas las
es traducida por el lenguaje, los saberes o conocimientos de fondo, • Historia de la Sexualidad
y el sometimiento o resistencia a las instituciones. La persona surge 1
a cada momento de esta lucha como un resultac:Í:;"y ~¿;"·~;~~-~;;-;;_ 'l
.I Aplicación a la ,.psicot~f~P-!ª--
--·""--.-... ---.,_,...,...¡,,,.... ,-~--·-~,r·.--,~:•"• ...- ... ,,~"=''··•""" -·.•, .. ," .
_-i~:..:......,~·v,1o<<;.~,,.--~ ..!··· =e .._._..,.,__.,.,.--~--
"'...-'r·· ··-
! ---------· -~-·~·-•.. - .
-...~.-.-n·- J
~rigen 9~Ja mi.~~~- A eºsfo se refiere con la muerte del hombre: si
aceptamos sus propuestas, no podemos seguir considerando al ser ¿Cómo se explica que la verdad
humano como un sujeto independiente, autónomo y/ o separado. sea tan poco verdadera?
Michel Foucault.
~_pello que llamai::i::>~!.1:!I~~-º-·9. persona~~,,~~!_<:?.~§.. e.L i:e?.~~-~_c}g sfe

~0E..~ti.;~;~c:~c:~~~~~{~~~~i;.7;~::ª1J;i:~
atraviesan diversos quiebres produciendo una diacronía en vez de
!:ap~_ec!i_ya de F~~.P.?.!~l<k~s l?-~ 1Qgrat.pone,L~!:L~_91!.!!;~!Q,.
y¡s...con.,~p.cio.nes..-d.l'!,_n,q_r!l!~-l!!!2!.!Ual, tan significativas para la
una sincronía. Es a través de dichos quiebres que se tiene la sensación psicoterapia. Lejos de buscar si el comportamiento de la persona
de irse construyendo a sí mismo. Es por ello que comúnmente se sale de la norma, podríamos analizar conjuntamente cuales son
atravesamos momentos de confusión cuando nos percatamos que los criterios para determinar que una conducta sea normal o no, y si
ya no pensamos de la misma manera que antes, ya que son momentos dichos criterios están justificados.
en los que nuestra supuesta identidad permanente, queda completa-
mente en cuestionamiento y en duda. Y,ri~ psicoterapia o un proceso de asesoramie.9.!Q...Q.S~ __
~~ - - ...... ~ .. .,__ ___ ....... ,~-..=....-·=-~~~=":C--r.-.,--=..~-..._ . . . . ~ . -
.1
,¡ <:~_s_t_':?~.~-9?.~~~~amientos de Fo~p1ied~econocers.e
~ como una acción plenamente p~!,í~ca,~e a tr~vés c!.~.i análisis de
las formas como una pe;:~()_nava eJ¡tructuran_do .su_ exp~riencia y por
~ a sí misma:-i,romovemos la conciencia de cómo las diferentes
1
J estructuras sociales oprimen y/ o influyen en la conformación de la
i identidad de cada uno de nosotros. Las relaciones de ayuda son una
oportunidad para analizar la manera cómo a través de la educación
hemos sido colonizados por la cultura y la sociedad, y cómo diferentes
posturas ante ello puede abrirnos nuevas posibilidades.
Observar la existencia a la luz de los diferentes ritmos y quiebres,
así como promover el reconocimiento de saberes sometidos puede

376 377

¡----
 -·· ·-·-·---·--· --. . - - -~·-- -----~- -

y .AQUI ANDRÉS MAR.TíNEZ PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL

facilitar la aparición de historias alternativas, de relaciones novedosas

~,
y, por consiguiente, de una experiencia de sí mismo renovada. 15.4 Jacques Derridá ..
1
~ ~ c u e r d a t~_~iéf!.._q!:!~ ~1_~~ª-f1]2Jlº_hum,~_t_l:~
_2.~~~.9f..fa@-ª:_fu:i~a]_y,~fü;a~z_s~o c:l~ !1141tiple§_y cqmplejas fqr!E~· Por ftel que uno quiera ser,
Sus críticas a los usos y abusos del poder son una invitación a nunca defa de traicionar
mantenernos alertas a cómo esto está presente, no sólo en nuestro ~
\ ~~
~ la singularidad del otro
medio sociocultural sino en el mismo setting terapéutico. a quien se dirige.
Por otra parte, al plantear el paso de la modernidad a la
Jacques Derridá
posmodernidad, sustenta el cambio de acento de la mente individual,
persona, o realidades intrapsíquicas, al énfasis de la realidad como
red relacional co-construida.

La gente es mucho más libre de lo que se siente.

Lo que la gente acepta como verdad
ha sido construido durante
cierto momento de la historia,
y esa verdad puede ser criticada y destruida.
Michel Foucault.
~
ació el 15 de julio d~J930 _en A~gelia, cuando ésta era
colonía francesa. Entre sus principales influencias
j podemos ubicar a Sartre, Husserl y Heidegger. Tampoco
] puede ser considerado como un filósofo existencial,
·.~
l sin embargo ~~~cj;~QQr de.l.rnfaodo._de_jtlláli~ü~ J~:x;tual conoc:fcl~
J
j :E!P:S.L.cf![!ln!trucfi~n, el cual puede resultar de apoyo para la psicología
,j
:¡ y la psicoterapia.

En 1966 pronunció una conferencia en la Universidad John

Hopkins que causó gran conmoción entre la comunidad intelectual
por sugerir una lectura subversiva de los grandes textos, poniendo
iÍ
'-l en tela de juicio toda ia historia de la filosofía occidental.
~~
¡
:~
En 1981 fue llevado a prisión por asistir a un seminario clandestino
en Praga y luego fue expulsado del país, En 1982 actuó en
una pelí~ula titulada "G~~E..!?~-(~'--~E-J~_<:.!;!e[h~~.~l~de sí
~ mismo realizando una labor de decops_trucción.
li En ese mismo añ¿;-p~~ticip-6 ~cti;ame~te e~ la lucha por poner
fin al Apartheid en Sudáfrica.
Sus ideas son controversiales, provocan reacciones intensas y
opuestas: desde una hostilidad apasionada hasta una defensa casi
fanática.
Murió el 8 de octu!?.~.de 20_04 en Parí~.
! ··-

378 379
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz PBRsPBcnvAS EN PSlCCYmRAPIA ExlsrnNCIAL

Algunas de sus propuestas filosóficas La Differance

-~·-· -··--
Derridá demostró que todo el pensamiento occidental es logocéntrico.
Esto significa que nos sentimos tranquilos cuando la información
que recibimos concuerda con la lógica racional que conocemos;
cuando no entra en contradicción con los sentidos y significados
que sostienen nuestra forma de pensar y concebir la realidad. También
significa que sólo podemos aceptar aquellas cosas que parecen estar
en línea con nosotros mismos y entre ellas mismas; por lo que
dejamos muy poco espacio para lo complejo, lo paradójico y lo inusual
(van Deurzen, 2000).
~~~~~~- p~l~?!~s -~~ ''~~~g_? }<?f!??.~~~tp~o de nuf:_~~':!~1.:"ª
consiste, oara emo~?.".~ en la.-.,··-·-w presunción
~ • ·._..-1·-~,-<~"-....,_...,.,- -"t~ --..
De acuerdo con él, deberíamos cambiar nuestras formas habituales
de pens~~,a tr_ayés,_<!~j~g:I:E..S?.~fg!E).@-.§Ji.!?.f~~..q~ lengpaiL..!~g_~ando _
i así arribar a diferentes s~ficados~_j\. ~_to últiQi.2J2~t:?'? "differance"
:
;1
(en francés, cambiando la "e" por la "a" de la palabra "difference'') com~
si en español clijéramos "cliferancia" en vez de "cliferencia". Esto
J
era parte de sus juegos de lenguaje para inclicar las cosas que son
:~ cliferentes según sean puestas en uno u otro contexto. Dar un signi-
ficado es inevitable, pero al jugar de esta manera el significado se al-
tera constantemente. Nada significa lo mismo de un segundo a otro,
1
con lo que las cosas no tienen un solo significado. Por ejemplo, el
de que a través del lengu~e significado de la palabra corteza depende del contexto en el que

oral y/ o escrito es posible'reflejar las esencias, así como el estad.9

__ , ..,._..... -,.._-~·· ·••· • .;,..,. .. · ,, ..,,<"•-···-····-······ • : • _..,........,_..,.••• .~
ij se expresa. Es muy cliferente hablar de la corteza cerebral que de
!
cfe_la_reáiioacry-ae Tá mente;. ~I rrusmo~p"-º
_ . . - . - ......... ~--·····- . --,-,....- ·----··--·· -- .... ,.,_ .. . .. . ..................... ··-
mí-p-ijéá 1~. ......
-· . -- .- ' . :
cr~;~ci~.d~
. ] la corteza de un árbol. Como de la misma forma no es lo mismo el
-j
_g~~~<!~J~al~b:~sL~eflei~~~s_e,L:'orden" _delp!iiversc¿. Derridá símbolo "O" en la palabra "GATO" que en una numeración O, 1, 2,
se opone a estas ideas. Propone que el lenguaje es un sistema en sí 3 ... Un ejemplo más sería el símbolo "I" que puede significar algo
mismo que, lejos de "reflejar la realidad", le impone cierto orden en "laboratorio" y algo cliferente en "Ignacio". Otro podría ser el
y estructura, construyendo todo un mundo de "esencias". Por lo
tanto la deconstrucción consistiría en primer lugar, en empezar a
caso del símbolo-- ,"x"
~-"-···"·-----
en 2x3=6 .
.. _ ----·-··· ____
que..,.significa
____ ,, al&2. ..~u.::M~-~s:S?:~cy¿.Jgo clistin;;.._
. . _. . .=---~-.. . . -
ser conscientes de clicho proceso, para poder a través de juegos
con el lenguaje, mostrar las múltiples posibilidades previamente Fuera de la lógica
ocultas que aguardan a ser reconocidas, deconstmyendo la narración y
permitiendo la aparición de liistorias alternativas. Siguiendo a Derridá no podemos esperar que las cosas sean como
Estas ideas pueden tener enorme relevancia para el trabajo de 1
;¡ solemos esperar que sean. Podemos tener una postura abierta a los
un asesor filosófico, de un coach existencial, o de un psicoterapeuta. q significados siempre posibles de cambio y a que las identidades fijas,
:¡
Si se reconocen, la persona que ofrece la ayuda tiene a su clisposición .j
síntomas del logocentrismo, se vuelvan más flexibles y cambiantes.
un marco de referencia que le permitirá ampliar su visión (y la de ¡J
su cliente) con respecto a las problemáticas que examina. ¿Hasta J Consi~era 9u~ no ~ay. n~~~.$D:ܪ'-·-~- ~~~?~~~!..1,~?-~.·~--
que punto clichas problemáticas han sido construidas, mantenidas
o enriquecidas por la liistoria cultural dominante? ¿por las ideas que l'J E.u~tr.3.~ruverso ru u.!!..2._nnc1p10 Wª-~~stra.eJdstenc1a ..,
Derridá nos invita a ir en contra de los criterios más básicos de
política y socialmente están en boga o se consideran apropiadas? ¿o ~ la lógica. Para empezar, tendríamos que practicar poder pensar en
incluso por aquello que en el momento y lugar histórico se considera dos cosas cliferentes al mismo tiempo. Las cosas ya no serían una o
verdadero vs aquello que se considera falso? la otra, sino una y la otra., Es una invitac~ón a rebelarnos als~.J
b~de identidad que clice "a= a"; dd.~s!!ill.m.._~do a ir eE_.S.Qn1f3.,

380 381
 YAQUI J...NDRÉS MJ\RTÍNEZ
sJ.eJpri.ncipio de no c!?~tr_a~cc_i?~ '~a _i- a'' o _"a_ :¡t:_!J:',)'.".~ __9~<:! ~P~.E.!Í.!
4-e 1a "_d.if'tefári_~:2~ª,.,-pu_<:_c1.~.-~~!-.9!Ie.r~~~.<:1~-~-~(',_e igual a_''1?'.'-º ..~--
<?uª1quier c~-~-l!~cJiferente d._e "a". Las cosas ahora pueden ser ambas
p-~-siliilid;des en vez de un¡;~tra (van Deurzen, 2000).
Los indecibles
..............,_y•.,,,,·.,
Derridá refiere .el concepto de indecibles para aquellas p~labras o
c'?:1st_ructos ..q!!~-p.g p_11_(.!~~1?. <::_9.r9~nicai;__s_e_en su. totalida.g.l ya qu..e~-
incluyen a la vez un significado y su opuesto. Por ejemplo, el término
grieg¡;-)harmak6~:~-1grufic;·;-¡ ~;~~,.,ti~inpo cura y veneno. Sin
embargo cuando hacemos uso del término, la mayoría de las veces
sostenemos solamente uno de los significados, negando el otro. Si
lo consideramos detalladamente, podemos fácilmente concluir que
efectivamente, los fármacos suelen ser una cura y al mismo tiempo, un
veneno. No obstante la mayoría de las personas cuando asisten a
una farmacia alopática, consideran que van a la tienda de remedios
y curas para sus dolencias. Mientras que algunos naturistas ortodoxos
o incluso algunos seguidores de la homeopatía, ¡podrían considerar
que se trata de un expendio de venenos solamente!
~a,ra_ e~!e pensador to_d~. t.~9.1:1ª, filosofía, psicología, historia
O cualquier otro'. tif>O dé conocimiento O ciencia, ~?. l:1_:1-__ discurso
,E!~~1?...1~-1!!~.C:~L~A:_s~. _<l.e, _c:_<:>_n,c:ep!<?S . q~e
~g_cluyen un . signifa9do
opuest.9_9.._has_!e_S,<;?Q_t¡:"ac:gf_!Qri(), pero negado por la tradición que
sostiene dicha teoría, para mantener su coherencia. De ·esta manera
su propuesta no consiste en negar, refutar o exponer los planteamientos
de un determinado sistema de pensamiento; no intenta aprobar ni
modificar ningún discurso o narrativa. Lo único que propone es
comenzar por reconocer la inestabilidad que lo cruza y que no consigue
superar: Todo discurso o planteamiento ideológico está lleno de
i?~~slhl~_s,:..(Quevedo, 2001)-:- . -- = - """
382
.
PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
Deconstrucción
Para este pensador 1;2_~~-=~~-~~ser ct1estion~i~ toda interpretación ..
~ sentido _ru:.~.esita..s.e.cp.uesto..e:o.d1,1.\:La.P..~:t;;i!,con ,tl!9 liberarnos~
~dez _del_l?.g?;C:~~~em~,Sie n~J&~....§.9.S.l~.,~
Para ello inventó un método de análisis textual aplicado a todo
discurso verbal y/ o escrito que, por medio de una serie de estrategias,
pone en duda los significados que suelen estar latentes aunque no
siempre de forma clara en dichos discursos.
La deconstrucción es imposible de definir. De hecho, él sostiene
que cualquier intento de definirla nos llevaría definitivamente a un
error. Ya que sería como intentar encontrarle un sentido, cuando
ésta lo que hace es cuestionar los sentidos. La mejor manera de
entenderla es como una forma de escepticismo y rebeldía anti-rigidez
¡ en los significados.
'•1
} Según Derridá todo el pensamiento occidental se basa en una
idea central, un punto fijo, un ideal, una esencia, una verdad, etc.,
que sobresale y da significado a todas las ideas y conceptos que
la rodean. Esta idea generahnente se opone a otra que queda en
segundo término, que se considera "de segunda", o "menos importante"
que la primera. La primera margina de cierta forma a la segunda. A
esto lo llamó "opuestos binarios".
El polo positivo o _dornjr:i-~~~~--~-ietp.p:t:,~-~e-~l?.2~br~~
opue~ Generahnent~··¡~-p~demos encontrar en "bibliografía;
j 'iütomadas", en la voz del comentarista más reconocido en el momento
,J actual, o en aquella persona que represente los ideales de un cierto
'
4
;¡ grupo social. De tal manera que lo que expresa algún autor en un
'-')1
;1 texto puede considerarse absolutamente cierto para cierta comunidad,
¡ mientras que lo opuesto puede resultar lo importante y valioso en otra.
A Nuestra tendencia logocéntrica la podemos notar en el énfasis
que se coloca sobre "la importancia de estar bien informado",
cuando los "informes" son generahnente los _9-iscu~..9kd9!!).iuan~s
--,..~~-i~--·==-~-~-~--~.,~=-~~.,._,._--~==
de cierta tract1c1on a a que pertenecemos o aspiramos a pertenecer.
i
~
;l
En el campo de las psicoterapias, esto se percibe en la proliferación
J
383
 YAQUI ANDRÉS MARTINEZ
de sub-especialidades para el trabajo con distintos tipos de pro-
blemáticas. Existen especialidades para el trabajo terapéutico
con adicciones, con trastornos de la conducta alimentaria, con
pacientes terminales, con temas relacionados a la sexualidad, o a
la violencia, etc. La mayoría de dichos cursos consisten en una pro-
fundización en la "información" y los resultados de investigaciones
al respecto. Así mismo, los programas acadérrucos suelen promover
la perspectiva de unos pocos pensadores cuyo pensamiento resulta
congruente con la que los docentes o coordinadores desean transmitir;
es decir, para promover mayor lealtad hacia los discursos dominantes
de cierta tradición y/ o cultura.
Derridá propone reconocer que al hacer esto generalmente
privilegiamos ciertos puntos de vista mientras rechazamos otros.
De entrada se promueve la idea de que "hay que saber"; y además
que dicho saber se encuentra previamente desarrollado por otros.
Se rechaza la riqueza de la posibilidad de acercarse a las problemáticas
con una mirada atenta, curiosa e inocente (fenomenológica), que
promueva el énfasis en el estudio de la experiencia directa y no de
aquella "traducida" por los discursos dominantes. No se trata de que
acercarnos a la información sea algo negativo o problemático en
sí mismo (pensar así solo estaría invirtiendo los términos, haciendo
de lo positivo lo negativo y viceversa), sino que generalmente nos
acercamos a un polo y rechazamos su opuest.o sin siquiera percatarnos
de ello.
(... ) las opos1c10nes binarias establecen un orden conceptual,
clasifican y organizan todo lo que hay y acontece en el mundo,
rigiendo el pensamiento en la vida diaria, en la filosofía, en la teoría
y en la ciencia. Los opuestos establecen ciertamente categorías
claras, permanentes y estables. (... ) Los indecibles rompen en
cambio esta lógica de opuestos: se encuadran en ambos opuestos a
la vez y no se adaptan enteramente a ninguno. Los indecibles cuestionan
el principio del mismo de la oposición y rompen el orden clasificatorio,
señalando así los límites de este orden. (Quevedo,2001 ).
384
PERsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA Exls:raNOAL
Lo interesante es que este filósofo muestra que dicha jerarquía
en los opuestos binarios puede ser trastocada. Puede ser invertida,
modulada o incluso reconstruida de nuevo. Para ello es importante
realizar un ejercicio de deconstrucdón. El cual requiere del reconocimiento
del logocentrismo presente, así como de los indecibles y de la differance;
además por supuesto de considerar los opuestos binariosy su jerarquía.
Podemos hacer algo que parecería un juego de palabras (aunque
para él no se trata de juegos de palabras sino de fuegos de palabras),
y que fácilmente puede traernos a la memoria la transmutación de
los valores que proponía Nietzsche, invirtiendo la importancia de
ciertos conceptos. Por ejemplo: el cuerpo sobre la mente, el hombre
sobre Dios, la enfermedad sobre la salud, etcétera.
¡ El primer paso en la deconstrt1.c:ción ce>1:1siste en detectar los
opue~s bmários del texto o di~~~;~~- Es -~c:;~~--~;;_~trar el fondo
j
quesop-Ó:_!a a !~_.fliY~ü'---~?i~~ji~i~z -~n nuestra cultura son m~r
l comune~~Jgy,.tJ9Jl~"e'.:9IW~~!2~ _b"1,~_ri2.~~~--SºIE~!"lowb.~-ffüje_!;
~~:~lll.~;.,. .a.r#t?a::!1l?.~1jo; _ luz-:obsc':.ri?ad. .~s p()sible ___ e>_~s<:..~-
c~, caj,M,~enJe t.~ll.9.~tll,_QSJ~t_y&PW_~~s tiP.~9. qye el ~egund2;
En todo texto, libro o te01ía, podemos encontrar la rrusma situación.
Luego de detectar los opuestos, el siguiente paso consiste en
aclarar cuál es el polo privilegiado, el que se considera "mejor" o
sobresale en el texto, al cual la sociedad se adhiere preferentemente
mientras deja al otro en el olvido, ignorado o en un nivel inferior. Al
igual que en la figura-fondo, sin el segundo tampoco habría el primero
·]
de los polos. El fondo sirve de contraste y con ello coadyuva a la
1'
1 conciencia clara del primero.
j Posteriormente la deconstrucción,c;iesh_as~..2 invierte l_~erarg,uík
'j
~ o simplemente-mterZa:~_bia la.s polos, de tal manera que el texto
1
pasa a slgrufic;:; algo- completamente distinto a lo que significaba
i originalmente o incluso significa lo opuesto al original.
"E9! ~!~?!J?.~-R~!~_s __ .§~. int~!.~~,~i~~ -~~..a..~~!1E-e!1~e~ ,)(ª .~
·~
~
l
nin~n _ord~.P ni j~rarqt.úªs, perdiendo toda estabilidad, como en
~ danza de significados que pone en entredicho todo el sentido
original.
385
J
 YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ
Derridá proponía aplicar este método a todo texto formal o
rígido, desde la Biblia, el Corán y los textos cásicos griegos, hasta la
obra de Freud, Jung, o inclusive al mismo Husserl.
Imaginemos que lo aplicamos al cuento por la mayoría conocido de
Caperucita Roja; en primer lugar tenemos como opuestos: hombre-mujer
(lobo /leñador-Caperucita/ abuelita), inocencia-perversión (caperucita/
abuelita-lobo), bueno-malo (caperucita/ abuelita/leñador-lobo),
niñez-vejez (caperucita-abuelita).
Podemos notar cómo los primeros son privilegiados. El siguiente
paso consistiría en jugar con estos significados en la historia, de tal
manera que un sólo cuento puede modificarse de múltiples maneras.
Una podría ser: El amiano caperuso iba a visitar a su nietecito, a llevarle
algo de comer pero con negras intenciones . .. mientras caminaba por el bosque
una pequeña lobezna salió a su encuentro,y el caperuso la mató. Se la comió, lo
que permitió que cuando llegara a ver a su nietecito ya no tuviera hambre, pero
si sus intenciones maliciosas ...
¡Una historia completamente diferente! Podríamos seguir jugando
a intercambiar estos opuestos binarios en la historia construyendo
múltiples versiones de un sólo texto.
La deconstrucción también podría aplicarse a !~~.historia~ gue
narrañJo:s p~~j_ente;· e·12._l?~S-ÍC~teraE_t~, .C:2~ lo (}U~ Se abrirí;,t~;]o. U!}~
liorizon te de ~~~;-;;-e~si_!?.filda,s}~S y=s,jgmfi¡;a_d?_S. .. .... . .
'--···--··--·'"-"•'>- _,.., .. ~~·- ,··-
Es comó siel teraE~'=1:~~Je preguntara a su cli_~te: "¿_Y si fuera
~-<?!:li~.~-~~en t~-a(~~;~.s?", ;¡-~s~i~;_<:?1'1si':1e!~~~ t~~?~1~:~~~-
"Zx
ínc1uso neées.año?'' o '.'¿Q~~-pa~aría si eso que. consideras tan negativo
foera des~able_ y p!)sitiy()?'' . . ... -- ·
· :E'.-;identemente, esto de entrada provocaría angustia ante la
pérdida de los significados como se vivían anteriormente, más sería
la angustia que, como había dicho Kierkegaard, es el vértigo de la
libertad.
Recuerdo un capítulo de una serie de televisión: Dimensión
desconocida, donde se narra la historia de un grupo de naves extrate-
rrestres que llegaban a la tierra con fines de exterminar a la
humanidad. Habían decido acabar con nosotros en virtud de que
les habíamos fallado, al no hacer de la humanidad algo verdaderamente
386
·.<,'
j •
P8RsPECI'IVAS EN PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
valioso, pleno y realizado. Los grandes líderes del mundo se apre-
suraron a solicitar a los invasores una prórroga. Les aseguraron que
si nos daban un año de plazo, podríamos en ese tiempo corregir los
errores. Los extraterrestres accedieron. Después de todo ya habían
esperado varios miles de años terrestres: ¿qué podría afectar un año
más? Al cabo del año, las grandes potencias habían desmantelado
todas las armas de destrucción masiva, invirtiendo dicho dinero en
agricultura, habían logrado erradicar la hambruna del mundo, se
había descubierto la cura para todas las terribles enfermedades y la
humanidad se encontraba en un estado paradisiaco de paz, amor y
amistad. A la vuelta de los alienígenas, los grandes lideres se mos-
traron orgullosos: -Sólo era cuestión de ponernos de acuerdo-- decían, y
esperaban que ahora los invasores se mostraran complacidos. Para
su sorpresa, los invasores se mostraban ampliamente sorprendidos,
pero en el peor sentido: -¡Pero si nosotros esperábamos que se convirtieran
:i:1 en una gran raza de soldados!; Antes tenían bombasy armas que parecían de
¡ juguete, ¡pero ahora ni eso tienen!; ahora con mqyor razón, debemos exterminarlos.
Esta es una narración sobre opuestos invertidos. Generalmente
pensamos que nuestra plenitud está en el amor y la paz, pero esta
historia nos i.nvita a considerar que, desde otra perspectiva, podría
significar exactamente lo opuesto. La deconstrucción nos invita a
considerar todas las posibilidades, y a tener cuidado con asumir
significados sin cuestionarlos, sin recurrir a nuestra experiencia directa,
'i-
lo que sería simplemente una continuación de discursos previos a
'
'.f nuestra existencia.
La Huella
_ _ _ _ _.,,..,,, ...~="'
-ª.l..~~?cc::_pto de la huella resulta Ú~_?.ra apo_yar la persp_ectiva
·J
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:} - - ----·- --· _ _., _. , .
palabra, para tener sentldo y . _ . ,_ ---------1
~~i.9_nal_E_:.~J.:ia -~~~~da f::1_<?°:.~E-ºlógico existencial: _gglq_ajs
ser idef!tifjqpl~ depende de todas
lass}_erri~s palabras y sotlj9:9~ que !?PJ'?..P!;;,!~S:,Sn, y qu~ de, lq~-S~t-
{; cfu#.~~~:-_Sin esos otros sonid~s y palabras, .ñ; tendría ningún
sentido posible. "Esos otros sonidos están presentes entonces en
~ 387
 YAQUI ANDRÉS MA.."'l'I'ÍNEZ PERsPECTIVAS EN PSICOTERAPIA. Ex:lsmNa.AL

cierto modo, no estándolo. La palabra los lleva como una huella,
ne~esari~~nte presente en s~--;;:ecesana·~;~~ci;;;-(Q~~;~do, 2601r·
-- ...,-__.._,..---...,.... -~.~-·~· ........,,.,~._. . _ . _.,.~,·
-~-..
Esta misma perspectiva puede aplicarse a cualquier otra experiencia,
pensamiento, sentimiento, imaginación, etcétera. P~~s~ r~ere
~<2L~~R(!Ct<?~.~.2!!J.Q,LQJª1,~~s .?:S~EJ-~~:s~_ y_ ~f~l'.~J1fÁªfs~ara,
~<:>~~ar. ~s~.~~~t}:!~~iff_s~~~· De tal forma que cual~uier ex-
penenc1a incluye a otras desde su ausencia. Poner atención a las
No intentaríamos más que los clientes de psicoterapia tuvieran
.._........._:;., _
un self fuerte o una identidad sólida y constante como suele buscarse
en la actualidad, sino más bien una personalidad capaz de moldearse y
modificarse según las circunstancias. La identidad de un self estaría
regida más por la alteridad, es decir, por su encuentro con otros.
Esto va en contra de lo que la sociedad contemporánea tiende
a pensar sobre las personas. Si alguien cambia constantemente su
forma de ser es calificado de voluble o hipócnta, o de que tiene una
. _ . _ ...... - - -...... " - - - - - - _ _ . . · " ' - - - - - · · - - · · · · · · - - - - - ............... ? _ _ _ _" " " " ' _ :;-------=---:e!--.,..,._
.......

posibles ausencias presentes puede servir para ampliar la mirad~ y
contemplar mayores posibilidades.
personalidad débil o influenaable. Sin ~~ba™-~~gue De,!rida
'-.._ . - .·- . "'-----·······-..,,-.• a..---·--,.-··'.._...... -...... ,...
, o:ropoñitqtieriüéstra identidad se -transforme
"---- _.•.. ,,- ·· ·~··, - · ~- " • -~·J· .. ....._...,,., ..~··• ·· ·· ·---.·:-, ··,.,-:,·..:.:. -- -
se01ín las circunstancias
.,• ···- ' · ..... - ·- • -- ·.·~- ,..,];)_:;-....:;11..r..:..:.u..,~.·=.:.-,,-
'·~·,u··:r•_. __- ·- - -

de con quién nos encontramos, y ha~_e,_i-:19 <;:O.t.:iJ.~5_c??~,~~~~i-~.. 9~.9.~

Ninguna critica puede escapar ~~s-~a_ic;lept:idad nun~a es fija sjp2_flllt: está sierppre en c_o1:1:~.!.~~-t~
completamente n:_i~yiJ:p.i~pt9 y_ ~volqsió_n. Los diferentes significados y sentidos
de aquello que critica.
;!
surgirán a partir del contraste con los significados y sentidos de otros.
\L.n;t. l?~!~gp_a,_,.9..-~!!~~"~"~<2!.l~rit~en~t; fgrma <k...fü~!.. pensar,
Jacques Demºdá.
' s~~-.L~~.W..~~"~,s~~~g9.,,.9,!;.~=~~E~~~-E~1e1g~o~µeta.d~L~U v,e~-
'·¡l ~!?~~5?-~P~9.l1~~-J?.~.HP':1~~dg,g s2licia. De hecho, ~e_a de ''una
Obras principales :1
~oµali_fladsólida" (la que comúnmente es vista en nuestra cultura
'l actual como algo recomendable y como un requerimiento a desa-
Algunas de las obras princiE.ales traducidas al español: :,l
·-----~-- .. ---..~~¡.l.. oo=' ... ~ . , . . - ; . r.J,U. rrollar en todas las persnnas "maduras") es fuertemente cuestionada,
Y...!!$;L.8c~-F~~:si_sl~i:a como necesariamente 4.~~~ª-R.l~ ~;Í~f;~;;e~tiva
• Márgenes de la filosofía de Derridá.
• De la gramatología A su vez, el e~rcióo de la deconstrucción puede resultar
---·--1..4..E..~JJa diferencia i~C::~.'.1-~.t.': -~9. ~~"; s<!_si~.!.1_1:Ld.<:..R§!.~Q.~ª~c;luso enJ.a2=á~asi-
• Dar la muerte ._. .. /~
1 sor~-~!1!ºJil~jico3 _c~c~ri$_5XÍ,!~l. Los clientes pueden
• Aprender por fin a vivir. i! encontrar no sólo nuevas perspectivas sino un método para que, en
'7'·· . . / • · · · - - · - . - . _ . . . . . , . . - ... - - · · - " " ' r~-·,.-. ... ~·•··.-·•·-·-
1r'~
sus propias vidas, recuperen la libertad que nos brinda la multiplicidad
Aplicación a la psicoterapia 4:, de sentidos, y así poder ir más allá de la rigidez de significados.

La perspectiva de Derridá nos invita a ir más allá de las ideas fijas

1
J
sobre nosotros mismos o sobre la vida. A dudar de las historias que
nos contaron y nos contamos sobre nuestra existencia, a jugar con
¡j
,_,¡_

los significados que les hemos dado tanto a las personas como a los
sucesos que hemos atravesado.

388 389
 YAQUI k'DRÉS MAR.TÍNEZ PERsPEcnvAS EN PsICOTE..llAJ>IA Ex:JsrnNCIAL

Se mantuvo activo durante toda su vida; contando con 97 años

15.5 Hans-Georg Gadamer de vida, realizó un ciclo de conferencias en Nápoles y tiempo después
publicó una entrevista que se le realizó unas semanas antes de morir.
Lo queyo afirmo es que lo esencial de las Murió el 13 de marzo de 2002 en Heidelberg.

)
!t ..- ~/
'~iencias del espíritu" no es la oijetividad, ---~-·----·····-·-----·=""'"""....,,,..,~---~ ... - -· ....,

,),. sino la relación previa con el oijeto. ¿Qué significa la constante identidad de/yo?
/.:'_:.··_ ) ;._--: ~-'*-_
/ -_-~~ ¿Existe, realmente, elyo, como asegura la autoconciemia?
I Hans-Georg Gadamer. ¿Es, acaso, elyo sólo la creación secundaria

:j:J
f _.,..

\< El diálogo se caracteriza también

por el hecho de no ser el individuo
de una unidad co-nformada por roles cambiantes?

·'----' aislado el que conoce y afirma,
el que domina una realidad,
sino que esto se produce por la
participación común en la verdad.
Hans-Georg Gadamer.
Hans-Georg Gadamer.
Algunas de sus propuestas filosóficas
Las conditiones naturales de nuestra existencia
y de nuestro mundo forman un auténtico universo
hermenéutico con respecto al cual nosotros no estamos
encerrados entre barreras insuperables sino abiertos a éL

~
ilósofo alemán, nació el 11 de febrero de 1900 en
'1vrarburgo:--Füe-·discípu:Icqr-amígo cercá:iio <le M~ti;;·
Heidegger, de quien recibió sus principales influencias.
El mismo declaró que sus reflexiones representaban
elaboraciones del horizonte histórico de Dilthey, la descripción fenome-
nológica de Husserl y la hermenéutica de la facticidad de Heidegger.
A diferencia de Heidegger se mostraba abiertamente anti-nazi
lo que facilitó que, al finalizar la segunda guerra mundial, fuera con-
siderado internacionalmente como «no corrompido» por el régimen
nazi. Esto le ayudó a regresar a su puesto como rector en la universidad
de Leipzig. No sólo mostró oposición al nazismo, sino también
al comunismo, por lo que al instaurarse la República Democrática
Alemana, tuvo que mudarse a la República Federal Alemana, en
Hans-Georg Gadamer.
Gadamer es considerado .}:J.?-.<?.~~'::J<:?~ Pt:1?fip_aJ~s _expone°:te_s de l~
~~:menéu?ca~ rama_ de la Fe1!9gienologi~g,u3 busc;.a realizar u.n~
m~erpr~~ac1ón de _text?.~ _paraalcanz"ar_el .siE?ificado más_ cercano al
propuesto pe>!_.~J~~_!g;:.__ ,
Esi:os estudios resultan útiles para la psicoterapia: una .Eersom~q_ue
solic;ita a~cia_cie un terapeuta, pr,esen_ta U!]._~ P,a!f.?.t,iva s}e s~ ser y
s; existencia; si e~ i'a: 1ñ';~st1ga~ión conjunta (del -~li~nte con su-·
terapeuta) se apoyan de la hermenéutica de Gadamer, realizarán
un mayor y mejor acercamiento a la realidad del diálogo, base de la
conversación terapéutica.
ii

donde aceptó el puesto en sustitución de Karl Jaspers en Heidelberg.

~~-2.~!!1_!,E..~ª; __ J ( é : d t ! ~ n - l 9 6 _ 0 , ~ ó
'::?.1:1: .~11_ st'!gundo volumen en 19_86: l
¡a
Fenomenología Hermenéutica
-.,- .· .... - ,.·,--·-------~-___;,.

Desde el punto de vista de este filósofo, la aplicación popular d ~

fenomenol~gía falla desde su base al intentar realizar una epoché,
..,.---.--- . --------··"'--·J
i~
390 !~ 391

J.
 YAQUI AND~ MARTiNEz
(suspensión o puesta entre paréntesis de la actitud natural de
transferir significados precedentes a la experiencia actual es decir, el
intento de evitar que cualquier juicio o prejuicio interfiera en nuestra
comprensión del fenómeno estudiado) antes de poder describir y
comprender la realidad que intentamos conocer, en el caso de la
psicoterapia las experiencias de una persona o grupo de personas.
¿Existe una percepción pura? (... )Scheler y más tarde Heidegger
plantearon, y cada uno a su manera, objeciones fundamentales a
este respecto. (... )¿Son así "las cosas mismas"? Los "sentimientos
de simpatía" de Scheler, el "ser-con" de Heidegger, la descripción
clásica de Sartre de las miradas que se encuentran y el análisis de
la perspectiva de Merleau-Ponty son una única crítica de: este
enfoque, necesitado de desmontaje analítico. (Gadamer; 2001).
Siguiendo a Heidegger, quien se distanció del que había sido
su maestro (Husserl) entre otras cosas por considerar que no es
posible "poner entre paréntesis al mundo", p~a 9"~da.rp.~r. resglta_"
imposible no inte!Eretar: siempre interpretamos, incluso cuando lo
~~~s~~~~~~~~!2::Q'i;~§~s~to~~st~hi~-ci6-~~~;u dI;í~to~
la verdad y el método están profundamente ligados, al grado de
no poder pensar en uno sin el otro. Esto significa que al intentar
comprender la verdad de algo, el método seguido para alcanzar
nuestro objetivo influenciará de manera importante aquella verdad
que lleguemos a conocer. De hecho, e_!!-d m.9,m~E:~qJilÍ,~@Q....c;k.1-i
~·p~r~,epcióii,_e.~~~s realizat1do _ya11~a in~erpretació-n; as_~ª-º p~r~il?id.2
- resulta ser en realidad un reflejo de la forma específica c~~219lemos
ser/ésiar=~~=---~r~;;üñcfo. -- - "=------___.--,.. . -
--- -p~;; G~d~~er, una buena col!:~!!~ de_!a narrati~a de u~
persona se realiza a través del diálogo; de una continua "puesta en común"
d~-lo;-~~fi~ados que vamos :r~ehendiendo de una determinada
historia o situación:
(... ) Y entonces usted se da cuenta inmediatamente de que esta
comprensión de nuestras situaciones prácticas y de lo que hay que
hacer en ellas no es un asunto monológico, sino que tiene un
392
PERsPocnvAS EN PSICOTERAPIA ExlsmNCIAL
carácter de diálogo. ¡Hay que hacerlo en común! Nuestra forma de
vida tiene carácter <<yo-tú>> y carácter <<nosotros-nosotros>>.
En nuestros asuntos prácticos dependemos del entendimiento
mutuo, de la comprensión en este sentido. Y la comprensión tiene
lugar en el diálogo. (Gadamer; 2001).
,,l Todo terapeuta tendría que poner a prueba sus comprensiones
(ei~t~rpretaCÍotÍesfa1á"hiz''-de los'siíiliificadós que el cliente anorta~ .
1
j pai:a·co~·cons üwil~tcompreñ~sioi:i'y-~tiizrpoaer·re-e1aborar1~~~lg'ci~-;
~-11c~~i6n -de. ia h1stona qUe-eTC::1iente· oeseá" explor'ar:·---·---------·-----'
,--· P;rt~. 'Jei ...mctod'owpara-áCercarse-a . uña·"re~Üdad, es partir
reconociendo aquellos juicios y prejuicios que poseemos con respecto a
dicha situación. En vez de intentar hacer a un lado nuestras concepciones,
creencias, valores, sentimientos, experiencias y aprendizajes, la tarea
consiste en reconocer todo ello como parte del material con el que
contamos para llegar a una clara significación de lo que deseamos
comprender. Gadamer expresa: ''l:,a palabra fen,~menolo~}~2.§!fil!filC~
por_lo_ ~anto ú~cª@ffi.tt.~9~JE;iBf~Qfl_,_g~J.º'-.Q-ªgg,. sjg9" qt1~..i-rr.!filic~
!.~~!?.i§_f!..i!~~,~e~~: .~-9.~~~.,'l~~-.~~~-P~f~-Q9Jlt~r_, y 911~_.110 ~~!le por
qg_é_~Q1:1_sistir únicamente en falsas consttµcciones teóricas (Gadamer;
2001).
J?~<?~per~enec~-~()S a ll!l~- <:i~r..t~_ hi_gopa, soc;i~.9~9.J'.._~ul~~
~.}19§.. fQ..nforma-Y~-mG.lQ.ttl-.,ªJ-ª_Y_~?. . qY.~.!1,9~.9.t.r.<?.~.mw:is;,i..pamg~e
su co-construcción: ''En realidad no es la historia la que nos pertenece,
sino q~~.
s~mos. nosotros los que le pertenecemos a ella ... Por eso
los prejuicios de un individuo son, mucho más que sus juicios, la
•i realidad histórica de su ser" (Gadamer; 2001).
'l Por ello, para Gadamer no cabe neutralidad ni auto-cancelación
i~ ante un texto. Aplicando estas ideas a la p:sicoterapia, no resµlta
conveniente que el terapeuta intente ser "neutral", ni tampoco que
censure sus propias reacciones, pensamientos o emociones ante
su cliente o las experiencias que éste le narra. Es más convenient~
~Ll!Y~-e~--~1'.?.~~~~ no_ l'.~~~-ª!..~1..:3.- _t!,_~~-':~-~}3~.9e __su _n~:~ª~
simplem~~te_ en nuest:nt_ ~or.ma de escuch~!ej Unicamente admitiendo
- ......- - - - - • --·. - ,-,,..--~~-- -- - -- - ·~-~-- . - - ·~-- "-' 'T ·-·· c_-'(1", .l'!'Jt''t•"·,1'- _,:r
393
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEZ
f:,~r_~ h~<:_hc_:>__fundamental._ll,t;!ga,.fe_m5>~ ,a,. 0
U.1!~ª C()nVers31s~<?_i;__ 5:n _~~
~:~~ra_ .'!1..1-~~cu-~~-1!.2.--~Plf~,_ll.~ .X~1}!9. I~.~--~
·Ante cualquier narrativa (o en otras palabras, ante cualquier
experiencia narrada por un cliente), no podemos evitar relacionarnos
con la misma incorporando nuestras opiniones previas y prejuicios.
De hecho, es un resultado de la ilustración este intento por alcanzar
un "conocimiento objetivo", libre de prejuicios sobre un fenómeno
observado. Sin embargo, uno de los principales avances de
la fenomenología es el reconoc:imiento de que tal acercamiento
"puro" resulta imposible. Se puede decir que la ilustración nos trajo
"un prejuicio contra los prejuicios".
Otro aspecto importante es, si al intentar comprender cualquier
experiencia o situación estamos verdaderamente atentos a aquello
que aportamos de nuestro propio bagaje y perspectiva, entonces la
comprensión alcanzada será al mismo tiempo una auto-comprensión:
':b9._~-~.!.:.:.9~9.~.§ qy~~E.. ~!~.? -~~!:-~~o-~od~-~~!E-E_r_~.gsi_ón ~
un comprenderse." (Gadamer; 2001)
---~.....;:.......~~~=
La salud y la enfermedad
,,,....,..,-,...·--~----- . ..,. ----~··-------,!,. . . ., . ._
La relación entre salud y enfermedad, tanto en términos físicos como
psicológicos ocupó un lugar importante dentro de las reflexiones de
este pensador. En El estado oculto de la salud (2001) equipara la
tarea del médico más con la del artista que con la del científico:
~-----------------·---·---------------
(... ) a pesar de todos los progresos que han aportado las ciencias
naturales a nuestro conocimiento de la enfermedad y de la salud, y
a pesar a la enorme inversión efectuada en técnicas racionalizadas
que permitan el diagnóstico y el tratamiento, el terreno de lo
no racionalizado sigue siendo, en este aspecto, particularmente
amplio. Esto se vuelve evidente, por ejemplo, en el hecho de que el
concepto del médico eficaz y hasta genial se aproxima - como en
todos los tiempos - más al de artista que al de hombre de ciencia.
(Gadamer; 2001).
394
PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExlsmNCIAL
Si estas ideas resultan apropiadas para aquel que intenta facilitar el
acceso a la salud física, lo son aún más ~ l a llamada sahid..me.n¡al
o psicológica, ~p la,. que la_s_yb_j_etividad.Q.__mejor di_<:_h-0..2--1ª...intersnbjS;-
tividad tiene un papel protag§nice>'. ___ _
------------- . . . . . . ~
.....-- Para él la_ erifermeclacl-1ne!).tal,
_,,-,,.,,._,;;_~C•:.n.......:..::.,,..;;--~•-••-
r~
lejos de señalar una falla en
determinadas facultades, se refiere a un desequilibrio entre nuestro
ser y el mundo en el que vivimos; ~equ~bri~ en nuestrg.2.~-
en-el-mundo. Otra forma de entenderlo, sería como un desequilibrio
· entr~-~~~a animalitas y aquello que consideramos como nuestra
condición humana. Esta es una misión importante que todos estamos
invitados a cumplir: equilibrar nuestros instintos y necesidades
primarias (animalitas) con nuestros deseos y aspiraciones más profundas.
El..~.qJ!~9_0 -~~-~s_t3:}.1:1~~~ _c:?.~~,?3:,1?!?!.T~?ten':r ! 1 $ ~
es la angustia que, al igual que.para los filósofos existenciales, no es
'é"onsideradi'en esta perspectiva como un enemigo a vencer, sino
como una experiencia de la cual podemos aprender y retomar su
· energía para apreciar más intensamente la vida: "La angustia es ( ... )
.,-;
:J una situación fundamental de la vida: la de salir del ámbito estrecho,
de lo cobijado, para quedar expuesto a la vastedad." (Gadamer; 2001 ).
El arte y-......
el juego
...-.···· -·' .. -,··-..
-
El arte y el juego son dos experiencias humanas que llamaron
fuertemente la atención de tste filósofo. Consideraba que enmarcan
mucho de lo que es la experiencia humana en general ya que en
ambas, la conciencia se encuentra ocupada de una forma plenamente
')
;:
fenomenológica. Es decir entregada plenamente a la experiencia,
sin limitaciones ni censuras.
;~
.?,
-~
-1
')
-~!:!- el ¿!_te, por ejemplo, la obra res_ul~_a_ en algo significativo
;,;~ p~~r -_el h~cho ,d~qÜe:)~·:c:?°~~~{f(~:i~L~x_e,~E~~~d~ ]iue:_§:~a
al-~~t5?_~~o _q~e)~~~ El "sujeto" de la experiencia del arte,
J lo que permanece y queda constante, no es la subjetividad del que
experimenta, sino la obra de arte misma. (Gadamer; 1998; 2001)
1
395
 YAQUI ANDRÉS lv!AR.TíNEz "PERsPocnvAS EN' PSICOTERAPIA EXISTBN'CIAL

Esto es igualmente cierto para el juego, en el que cada jugador
es, a la vez, un ser-jugado, convirtiéndose en el juego mismo, en el
que se va modificando y transformando conforme éste transcurre.
~}E:B.:1.~~-.P~:.~?E:3: _es e~_a.c!~~~-~!~ la ~i~1:1.~_ 1e~p\!~~ -~~J~_ab~-~e
entregado a un juego, a la realización o la contempla_ci_ón -~~--una
-..?.?~~~~~.:a_r!.~i:§.~~p!~m~~!~:2-~i.-~~f~r.~~~~!i~ig~d.o- -ple!1ª1?.~!1~
vivir una experiencia que se l_e P:l"esentaba frente a sí. Esto es también
·;ilid~--para· ·ereric{;~ntr-;:,--g~~ci~~. c~n otro -ser humano. En cada
encuentro cada uno de los involucrados sale transformado. Jamás
volverá a ser el mismo que era anteriormente a esa relación.
Obras principales
lo que somos: nuestra historia, cultura y redes relacionales que
conforman el sustento mismo de nuestro ser.
Por último, Gadamer nos alienta a entregarnos al encuentro
con cada uno de nu~~tr~s -clientes, -arumlindonos a no huir a la an_g¡Jstia
natural_~rla_jt:icertidy_!Ilb_!e, sino ª..!e~ocerl~cori'iop;~te d~--¡;--
_!XEerienci~_.9.._Ut:! _t1g_s ~()~.!!~e.e, sabiendo que por el simple he h d -
entrar a este encuentro de manera abierta y honesta, ambos
saldremos transformados de él.
¡Y cómo vamos a comprender
todos esos enigmas del alma humana,
si somos todos un enigma para nosotros miJmos!

Hans-Georg Gadamer.
Algunas de las obras principales de Gadamer traducidas al español:
--------··-·------------···--····
• --·· _Verda.4,y.Mil.odo. __ _ .¡
---;· Verclady_ Mfj_r¿qo.JL .... -...
--;,--El Estado Oculto de la Salud
• EL.G_ir_o _Hermenéutico
• Mito y Razón

Aplicación a la psicoterapia.

La invitación de Gadamer resulta útil sobre todo a la psicoterapia

de orientación relacional (como es el caso de varias perspectivas
existenciales), ya que si ~~~ta desea establecer un diálogo y
encuentro genuino con su cliente, bien p_~dría empezar por reco-
?.~cer _que_t1~p1::1ede dejar de interpretar lo que ést~-L~~A~_?te,__y_q~!:-
de hecho la narrativa del cliente ya es una serie de interpretaciones
a··un' COO)lln t~d~ eip-enenci;~ yfeñ6~eno"s_-· ··-·------- -
Partiendo de esta realidad, en vez de negar los preJu1c1os ~
presentes, la conversación terapéutica puede centrarse también en
el análisis conjunto de dichos prejuicios e interpretaciones que,
después de todo, constituyen una de las bases fundamentales de
1u
'!
396 ~ 397
"ij

.1
 REFLEXIÓN FINAL
r-.. .-

1V
l presente escrito representa un intento por clarificar
algunas de las aportaciones a la psicoterapia de varios
de los filósofos existenciales. Vale decir que evidentemente
sólo se han presentado algunas de las aportaciones
¡ teóricas de dichos autores. Y seguramente habrá muchas otras ideas
de interés que quedaron fuera del texto.

De la misma manera, hay otros autores que quedaron fuera

de la revisión y que tal vez valdría la pena tomar en cuenta por sus
aportaciones a la filosofia, que pueden ser aplicables a la psicoterapia.
Me refiero en particular a personas como Ortega y Gasset, Unamuno
y Mounier, entre muchos otros.
~n_ ~~E~~~t_,e__~!>ie,~~g. _d~L!i.?!?_.~~.P~~p"o~~!Q!W una visiQp.
gene_r._~l.fle los funda~<:_!}t9s filos9_fi~9~e~~!e1.1_ciales q4.t ~_i,rye~_':Q!!!Q
_lJ~~~--Pª-rª !as _p_sis?_t~rapi_~-~-' c:le orie11~ación ezjstm~- as,L~S?!E.<L
para el asesoramiento filosófico o _el. c9a~:):i!!?-&..~2ilit~Qf.!.lll, aunque
º'pueden servir de apo;; para cualqui~r otro enfoque psicoterapéutico
:< siguiendo el interés de Yalom de "complementar la educación de
/.~
todos los terapeutas dinámicos con una buena formación, incrementando
-J
.1 su sensibilidad para los temas existenciales" (Yalom, 2002) .
j
,;¡
Como se mencionó anteriormente, una ,. ...
de las características
- . ·-·. ·-· ----=-
que más definen ~-~~esicoterapia existencial es que, en vez_q_«:!_~poy~<¡!-
primru:ia~ent~ ~11 ..l~.),~~di~üii-y=~;-,i;;~1eñé}ás-¿;;tu;~les, s.i¿~pi~()Jf,.,,,,,.
m
~ gira alrededor de conclusiones extraídas del sistema filosófico
~J •·•-·•··.•- --- . . • . , · - . .. . . . --.~~-···'· ,····.:.r~·-.,,:,-'--~~

:1
l 399
f:l

j
.
 YAQUI ANDRÉS MAR.TINEZ
existencial, así como de la _fe!_l_9_m~?9~.9.&~~~aj-~~enóal (Cohn, 1997,
2002; May:· i963, 1fi1;"Spm~ili, 2003, 2007; v~n--beurzen, 2000;
Yalom, 1984, 2000, 2002).
Por lo tanto, t¿,n~~na comprensión de las ps~~?t~!~Pi~
existenciales requie:r!'! de.i.m buen entendimiento 4~ ~_us b~_ses,,cm)a
~@()!5?1t~ ~ri~t~~~ (Spinelli, 2007).
-" Lamentablemente en la mayoría de las escuelas de formación
en psicoterapias de orientación existencial se brinda una información
filosófica muy básica e insuficiente. Este texto intenta cubrir parte
de ese vacío. Quizá esto tenga que ver con que, como lo considera
Unikel, durante la formación básica de psicoterapeutas no nos
encontramos aún lo suficientemente preparados para zambullirnos
de lleno en la reflexión filosófica:
... entrar a la filosofía que nos concierne requiere del trabajo
profesional, es decir, estar en el campo de batalla asumiendo los
sin-sabores, dudas, riesgos y, desde luego las satisfacciones del
trabajo con los pacientes. Esto habla de la necesidad de estudiar
la filosofía que tiene que ver con la psicoterapia ya sea como
una especialización, posgrado y/ o de manera autodidacta (Unikel,
2007).
Decir que las psicoterapias existenciales están profundamente
influenciadas por la filosofía, puede llevar al error de creer que las
demás escuelas terapéuticas no tienen una filosofía de base. Lo que
en realidad ocurre es que aún cuando todas las escuelas psicotera-
péuticas están fundamentadas en cierta filoso.tia, en muchas ocasiones
ésta permanece implícita y no es lo suficientemente reflexionada
por los practicantes.
La perspectiva de la 2_§icote%apia .f!.~~-~~cial_ fo~~nta el constante
!P.9J:~~~'J~!§~Jª __fi1p.s,gf;í?: exis!~~J;i;de hec~lgunos
·teóricos como Spinelli (2006), sugieren que la psicoterapia existencial
es en realidad un análisis fenomenológico-existencial compartido
(entre el terapeuta y su cliente) que igual podría llamarse "terapia",
"orientación" e incluso "asesoramiento filosófico", ya que no tiene
400
PERsPEc:r!vAS &'\J PSICOTERAPIA ExlsTENCIAL
una perspectiva patologizante que vea a los clientes como neuróticos
o enfermos, sino que cliente y terapeuta son, para utilizar la afortunada
frase de Yalom: "compañeros de viaje". Esto quiere decir que visualiza
la relación terapéutica como un trabajo entre dos (o más) personas
cuyo objetivo es examinar la forma de vivir la existencia de una de
ellas. Aportando nuevas formas de preguntar y analizar las respuestas
cotidianas a las preguntas que nos hacen la vida y el mundo. Después
de todo, la forma como se enfoca la angustia en la psicoterapia
existencial es desde una perspectiva humana y cotidiana, como algo
por lo que atravesamos todos:
.. .la angustia psicológica surge no sólo de nuestro sustrato genético,
biológico (el modelo psicofarmacológico), ni tampoco de nuestra
:¡
lucha con las pulsiones reprimidas (el modelo freudiano), ni de
nuestra intemalización de seres adultos significantes, indiferentes,
faltos de amor a los demás, y neuróticos (el modelo de las relaciones
.,.,1 de objeto), ni sólo del pensamiento caótico (el modelo cognitivista),
;.! ni de fragmentos provenientes de experiencias traumáticas olvidadas, ni de
crisis de la vida presente que involucran nuestra carrera y relación con
el otro significante, sino también de la confrontación con nuestra
existencia (Yalom enJosselson, 2007).
Esta angustia surge de ciertas con_di<:iones básicasen _tl.~~stk
~ni.~~¡º-~~~ de_ 1~s--qi¡e~~Qi~1?lw~Ici~j;~iiiii~;iii~.~~.:1.~~!-~~.=q~e
se han mencionado en este libro.
-:rocfános- res~s~p~-P~~on las siguientes cinco condiciones:
La primera condición es la interrelación básica del ser humano.
Nuestro ser-en-el-mundo, nuestro ser-con.
(~
Se trata del tan mencionado asunto de nuestra inseparable relación
., con el mundo y con los demás, la co-existencia. Que aunque ha
,l
5il
sido reiterado por varios de los filósofos, suelo encontrarme en mi
R
:j experiencia como maestro con la continua necesidad de repetirlo.
J Este es un punto que desafía nuestra forma cotidiana de entender
:i
il la realidad y por ello suele costar trabajo comprenderlo, y más aún,
1
g
integrarlo a nuestra perspectiva. Después de todo, llevamos muchos.
1
¡¡
¡¡ 401
J
 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
años aprendiendo, creciendo y desarrollándonos dentro del paradigma
individualista de nuestra_ cultura.
_,,__
~~_:_la P.~-p~_cJ:iyf!J~nom~-~?]?,gi~~.:~E._~!~SÍ,~,Y~}~~pod@Q.~.~
hablar -9~-~!!P$1!:V!~d, sino _9.l!C:.-te.!!emos que habl~_r 9_~_W.t<:!J'§1=}_bje-
tividad. En vez de hilil;;;·de individuos ten-~m-~s que hablar d~=
relaciones. La división sujeto-objeto se asoma como una falacia
que, aunque por muchos años· pareció ser de utilidad, ahora cada
vez más vemos sus limitaciones.
Incluso grandes estudiosos de la conciencia como Ziman,
antropólogos como Macfarlane, neurólogos como Becchio
y Bertone, la científica social Nowotny, psicólogos del desarrollo
como Stern, biólogos como Maturana, apoyan la perspectiva
fenomenológico-existencial de que la realidad es relacionai (Spinelli,
2007). Del mismo modo las ideas del construccionismo social y
de otros enfoques posmodernos, como por ejemplo las de H.
Anderson y K. Gergen, o incluso las del nuevo psicoanalisis inter-
subjetivo; apuntan a una visión relacional del ser humano, que tiene
extraordinarias semejanzas con esta visión de la filosofía existencial.
Comúnmente las posturas de esta forma de filosofia suelen considerarse
como una perspectiva individualista; sin embargo esta es una visión
que no toma en cuenta los principios básicos de la fenomenología
existencial. No debemos olvidar que la filosofía existencial es,
principalmente a partir de Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, una
aplicación existencial de la cosmovisión fenomenológica.
La segunda condición es la contingencia. El hecho de que vivimos
una existencia con ciertas formas que podrían haber sido comple-
tamente distintas: podríamos haber nacido en otra época, en otra
familia, en otra cultura, de la misma forma como muchas de las
situaciones que vivamos durante nuestra existencia llegarán a nosotros
de forma casi fortuita. Esta perspectiva no nos brinda un sentido
universal válido para entender los porqués de la vida, cada uno de
nosotros tiene que arreglárselas con la búsqueda de sentido.
La tercera se trata de la incertidumbre básica en el existir. Por más
que nos esforzamos por tener algún control de nuestra existencia,
cónstruyendo instituciones, esquemas, religiones, marcos teóricos,
402
P:8RsPBCTIVAS EN PSICOTER.~lA Exls'.rENcr.\L
etc., tarde o temprano volvemos a encontrarnos con la incertidumbre
y el misterio. El hecho de que estemos en relación con otros agrega
un factor en este sentido, ya que aunque pudiéramos controlar al
100% nuestras acciones, pensamientos y sentimientos, siempre ten-
dríamos que encontrar la manera de integrarlos a los de los demás,
quienes pueden tener una dirección distinta o incluso opuesta a la
nuestra.
Aun controlándonos al 100% a nosotros mismos, todavía
tendríamos que esforzarnos por controlar a los demás, pero como
ellos se encuentran en la misma situación que nosotros este asunto
es imposible ... afortunadamente, ya que tampoco es deseable que
la existencia entera se reduzca a los caprichos e intereses de un solo
ser. Esto la haría perder toda su riqueza, complejidad y belleza.
La incertidumbre no sólo ti~~-q:!:!_~ ver con los otros se1·es
hum!!_~ws,
-...-- . ~~; ~-¡;ñ·.~~do~
·.. .,....... .. ·-· ., __ ..
, ..· .. -- . .... ..
·1~-~-~eres yivie.~t~§ y ~l m~-~dQ~~~g~ner~r
-- - .......... -
La naturaleza siempre puede sorprendernos, una nueva tormenta,
o un hermoso arcoiris nos espera a la vuelta del camino, pero
mientras tanto, hoy por hoy, necesitamos reconocer humildemente
que no sabemos lo que va a ocurrir; por más que nuestra ciencia
se esfuerce en adelantarse a los acontecimientos. Es por esta necesidad
del ser humano de controlar y evitar la incertidumbre que, en pleno
siglo XXI, y con todo el desarrollo científico que hemos alcanzado,
muchas personas de la humanidad auri sigan recurriendo a artes
y pseudociencias adivinatorias como el Tarot, la Astrología, etc.
Al mismo tiempo aceptar y reconocer la incertidumbre básica de
la existencia, es una forma de mantener una ventana abierta a la
novedad y a la posibilidad de seguir creciendo y desarrollándonos.
Si tuviéramos absoluta certeza de todo lo que va a ocurrir a con-
tinuación, caeríamos rápidamente en el tedio y la desesperación.
La incertidumbre nos garantiza la apertura a la novedad y con ello
evitar el aburrimiento. Esto es justo lo que le pasa a muchas parejas:
al perder la incertidumbre en su relación, pierden también la
capacidad de asombrarse y sorprenderse el uno al otro. Pero si se
·~
j mantienen sin rechazar la incertidumbre propia de existir, tienen
.,
;j
=l
·!
403
J
 YAQUI ANDRÉS MARTíNEz PERsPEcnvAS EN PSICOTERAPIA Ex!smNCIAL

garantizada la probabilidad de encontrarse en cualquier momento Aunque también pueden despertar en nosotros un sentido de
con algo novedoso y excitante. asombro y de admiración por el misterio siempre presente de existir.
~~ cuart~~ <:opfficigg, exist~ncial__~~E-~steyn la conce2cióruie De forma incluso más concreta dicha angustia se despierta por
~E;_acjfü,1 humana_,c~ un procqg fn germanente_cambioy evoluciÓ!l· lo que suelo llamar "los cinco atributos exist~pciales" (Martínez, 2004):
....., . •. ..L.11.~...; - ~

La existencia humana es vista como una ca-construcción que depende

mucho del contexto y de las relaciones presentes. 1.. El hecho de que vamos_a morir y de ql:e, a lo lar~<:.de nues~~-
Desde esta mirada la situación humana no es, ni puede ser fija. ·-- - ~:i~a~.. -tenemos que· en freí. t~~iiiii~~_iJriim.mÉptJ?l~~-]i!~"'f2; y .
Mucho del sufrimiento y la disfuncionalidad se originan precisamente c;;le~~edidas, nos confronta con uno de los hechos más duros
. ~:,.~_,;. ··,··· ··-:-.-.~--..:·_.,,-."'!· ··.•:........-,<:..-:->1:-·:... • ..,.,_______ t..,..:.'""""--\'=••·"'i\1"'';13 ·· 't . ::olH-.- • """o.nM"

en nuestros intentos (siempre infructuosos) de fijar el proceso de de la existencia: la finitud.

ca-construcción de nuestra realidad.
Finalmente, la quinta de las condiciones presentes en el
pensamiento existencial, es el énfasis que esta perspectiva pone
sobre el reconocimiento de la tragedia humana. Aunque en la expe-
riencia humana existen, tanto la posibilidad del goce y de la alegría,
como la del dolor y la tristeza; para la mayoría de los pensadores
existenciales es muy importante subrayar los aspectos trágicos.
En la antigua Grecia la palabra tragedia no significaba exclusiva-
mente calamidad o situaciones terribles. En realidad hacía referencia
a la existencia sin ningún tipo de maquillaje. A la manera como la
vida se nos presenta tal cual, con todas sus maravillas y horrores.
De tal forma que el énfasis existencialista en la tragedia humana no
es una posición pesimista. Recuerdo un chiste que se contaba en la
facultad de psicología de la universidad donde realicé mis estudios:
"un pesimista es tan sólo un optimista con más información."
2;...... IVlie:ntras J'7t1emos vida nos enfrentamos constantem~m~---·
a múltiples. ~leccíOlles: Después de. tocfo ño. "e)úst~- ~~;- guía
100% confiable y certera acerca de cómo vivir. Todos aquellos
intentos que existen, y que van desde libros sagrados como
la Biblia o el Corán, hasta libros como El Manual de Carreño,
responden finalmente a condiciones específicas de una época,
y al contexto sociocultural de sus autores; sin contar además
con que son perspectivas específicas no aplicables para todos.
Independientemente de que abracemos alguna de estas
propuestas, en último caso cada uno de nosotros tiene que
decidir el rumbo que le da a su existencia. E~to)mR!ica,t1::t1eL.
que ~~~nci~-~~c;ha~. R<?~füiliga9~~ .9t1e ng .PQ.~fil.o.LJJlliJ--ªL.
~-~~~~~-~-~Yª.~ se ~xcJ~1~i;};:~1.':~!1:e.nt~:_ Lla~~~os __~--~g~
atributo libertad.
·"'-"-...... .._ __ .. -... -..... - .. -•.

En la posición existencial es importante no negar los aspectos

trágicos, ni tratar de rechazarlos de nuestra experiencia, ya que son 3.~--""·ª"------··
Al ser nosotros los que elegimos
.......... --.... _.,., ____ ., .... . ..
el rumbo de nuestra . .
vida,
parte ~damental de la vida, y los necesitamos para poder reconocer nos convertimos en autores de nu~stró_destin6? arquitectos de
de la misma manera los aspectos brillantes y fabulosos. ·;.¡ue_stro fu~(), el cual c;;-con~ttuimos junto a los d~~;:'N~--
Recordemos que nuestra conciencia funciona gracias a la pode~o~-~cha_de. la cu.lpa a de nuestras elecci~nés, otros
posibilidad de establecer contrastes, de tal modo que "bajar el terÍ·~~;;s
.·-
~-.·.:-, ··. .
que cargar . -
con nuestra
- ~··
résponsabilidad.
--- .· ___.,_.,_, ____,_-.~-'-' .,

volumen" a las experiencias desagradables, reduce la intensidad de

toda nuestra existencia, incluidos los aspectos más confortables y 4. A pesar de que estamos en un mundo con otros, o más bien
gozosos.
Es fácil reconocer cómo a partir de las cinco condiciones ~ precisamente por ello, vivimos nuestra unicidad como una
experiencia de soledad. El hecho de que seamos úni_SQ§~filW.~PQles"-~
-------~··~-.JO~·--~-.. .
anteriores, la experiencia que surge es de incomodidad y angustia.
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404 :¡ 405
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J,
 YAQUI ANDR:és MARTiNEz flmSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExxsTENcr....u.

también significa que nunca nadie ha visto ni verá dmundo de específico, a través de cier!~=!ÍS.1P.J?.º· Aunque esto también podría
la misma manera como nosotr;;-~-ve~;;s. .. -- -· .. ··- ·---~ ser aplicable al espacio, i~ .. ~~:~cte_E_!~.!!S~...!.~Eor~l le señala a la
..~.,.. .. ~,-... ~a··-'···-··--··,····. - ..
~~~?1:'?-.~-~:i-1 ~!]itqd, no sólo de los procesos iniciados, sino inclusive
5.... Todo
,.
lo anterior,,_............
, .•.. - ..... -·· -.. ....
.
nos ,_ confronta con la necesidad de que la. vida
... -----------------------
de los no iniciados; o hasta la posibilidad de su propio fin, vía su
-'' · · tiñga un sentido, por lo que nos Íl?}Qulsa a la búsqueda del mismo mortalidad.
jñoshacepregÜnt~a Y.ºt:~..Y~Z si loq~; ha~em~s-va.Te
---~~--- --<------- .. - ............. . . .. . . . .. . ..... --r·"·- --- , ...- · = ~ª---~~.:~era_ forma, el se,:-c~zpó_rf(!,,~JJQ.§... Q..~ .9,Y.~.-§.~l?OS _ m~. .
,-<-~.}~-~-:?1.':).~~.J2~~!.~-~0S J?Ueve a buscar unarazon por ª~ que ~~!?E.Í.~-~<:_i-3:~ -~E-c~~-~~-d.~.:>.J.:.~-5:~~?.~.!§gi,ca~?te hablando~~~~y _
estemos dispuestos a comprometernos y entregar nuestra viña-:' senaración
::...::.C:.,,,, ... ,. ..•...•. ,,_,. ..
4 ,.-·,,-,',·,.: •
entro "yo" y mi cuerno
_.:.._:::.J;:-. nor lo nue toda nuestra existencÍa-'
....... , . . • ·,:...-~-, .. c •••• 0~ . a · ~ · , : : , ; : ; ¡ ; , l . : . - V . · ~ . - : - J . i = ' l a : ; J : ; ' ! : , ; < , , ~ : Z : : ~ ; ~

' i~pregúnta'póreiséniido es la cuestión a la que nos enfrentaiñc5s se encuentra marcada por nuestra corpo~etg~.2.;..,
constantemente. Los atributos y condiciones mencionados -- . Ün~_carncterística que se desprende .de lo anterior es_ nuestro
anteriormente, nos invitan a hacernos muchas preguntas una ser-se;;a{h.cuaitimanera de set-én'.:ét:'rriunaci'.°tYeñ~~;tt~·¡; ..
y otra v~. Es importante recordar que aun cuando se encuentren ;;;-despÍiega nuestro ser sexual. N-~-s~~t~~t; solamente de vivir
algunas respuestas, estas siempre acarrearán nuevas y mejores corpóreamente, sino que al hacerlo (y no tenemos opción) lo hacemos
preguntas. Este proceso de preguntarnos continuamente, se sexualmente, ya que somos completamente sexuales en todo lo que
incerta en el movimiento co--creador del universo que florece ante realizamos.
nuestros ojos, sin detenerse. Como olas que traen a nuestra A la vez nuestra capacidad para la apertura al mundo, se
orilla un poco del misterioso océano del existir. manifiesta y expresa a través de la quinta manera: nuestro ser-a.f!ttivo.
Esta es una característica del pensamiento fenomenológico- S_~1!1?s a_fe.c:ta99.§_..em.9_cj.9g~.~e~.~.~' .t~E~-~pl~~e~h<;.)__ 9~ . ~aj_~tir:
existencial: la invitación a reconocer que, incluso teniendo Pº!)? _q~_<:'._yivim<?_S ~rnocicinaln_le!1!e -~ .<=~_cf,~-~<.?!?l~.~t.~?..i?c::_l~~i".~.si_~
algunas intuiciones sobre lo que significa nuestro paso por este ri._osd_amos cuenta de ello (o no deseamos darnos cuenta).
mundo, en última instancia, la existencia es un gran misterio. Atravesando todas las formas de ser-en-el-mundo, se encuentra
-~ª sexta maner?l:. guestro. ser-significante, valomtiv() _o q~~igirg~__y11,_qµe a.
Algunos terapeutas como Yalom (1984) fundamentan todo su ~ada momen,,t<?. .~triblJÍmo_s s~fic~d~~ J'.,_~~S!}~os_ di(.e.;s~~s _y~9!~s
enfoque terapéutico en los anteriores atributos. a nuestras exp~Qe~~ª~'-a·,~>
Otra forma de presentar la mirada existencial sobre el ser Tanto las primeras cinco condiciones como los cinco atributos
humano o la condición humana, es mencionar ~.,,..,ll,),~,Qe.~Jt~,B'.r:~Z!;.d existenciales y los seis aspectos del ser, son situaciones con las que
mundo que co-:-existen y se influyen unas a otras de manera mutua. todos los seres humanos nos encontramos continuamente. Por ello,
La..-Rrim~ra de ellas (el orden podría modificarse en todas las la angustia que generan es llamada angustia existencial.
combinacio~;--p·;;~lbf~~) ~ }llies tr<2~,ser-incoml.0'~~_thechod~q~e Los filósofos existenciales que se revisaron en este libro
~tt,_ll~--~~t~rnos _yiy_c:>s _S.i<:!mpre_p_odeme>s s~guir Ae.~_~rr9.~ánd°-~~~ brindan diferentes puntos de vista que ayudan a tener una mejor
y transformái:i~ono_~_xaque no somos "productos terminados".S'er comprensi9n de este fenómeno, así como a motivarnos para buscar
!'!.:?..1!1Pl!!f!!.. ~S.i . ~rit?rices, una buena notic:ia? ya_..qu~ ~o~ -~'1-~~~~.~ alternativas para aprender a relacionarnos con ella.
siem__pr<:_ hay mayor camino por re~orrer. Vivimos en una cultura que considera. a la angustia como una
;j enerrJg~ -~ -~er;:~er.' La p~rspeciiva e~ste~ci~~o-s invita~arnos~·
Lt s.egt,1:0:4ªJorma .se trata de nuestro .i:~::/,:17,Pf[ªf:.Y.~. qu~..S?~..9~r
cosa qÚe hagamo.s
·-~,--·--·. - . ··. -.
o seamos,
~-
la realizamos
---···-· -· ...... - . -- ·- .·
stemp.re.e.n_u.!J. .JE?m~~o
... ·,
r'¡

?l
' . ~~~-ella,-~ c-on~id~rarl~ c~mo ~~~·&;--~;j'~--~9torii"4~
. ·-, ·-·-·--, ~ ..·.~·J..,....,..o-,.~=~ ..

406 407
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!!!

-· l .
~s~ro~_r-~--u~~~~~o_h_erE~~~-!?-_q~_e?<:~~de~con:,tt_~-
~§'§.:~~~.:.~~~iones cotlC2§~.2.!!91~~cionl:!~ abierta~ a la sgrpre~_y
~L~s t~!i.<?Y.J?.'2!:,_~1:,_~~,. '~1;!.~uY~~.~.,Y _11!~.~c!~.~!1-SH.~n ~'?a~:.'
Ojalá este libro cubra al menos en parte, dicho objetivo, y
colabore para que la perspectiva existencial sea vista como una
filosofía menos oscura de lo que parece. Si algunos terapeutas
pueden encontrar en él un apoyo para su trabajo, o una persona
encuentra a través de él alguna ampliación de su propia perspectiva
con respecto a su existencia, entonces lo puedo considerar lleno de
sentido.
Quizá sean muchas mirg_dfl.!1.~-
pero todas apuntan hacia el mismo lugar. "
--- . ·----·-·-·-·
Yaqui Andrés Martínez
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 YAQUI ANDRÉS MAR.TiNEz
• Sartre, J.P. (1966). El sery la nada. Ensqyo de ontologíafenomenológica.
Losada. Argentina.
• Sartre, J.P. (2004). Barioná, el hijo del trueno. Voz de papel.
España.
• Savater, F. (1996). Así hablaba Nietzsche. Áltera. España.
• Savater, F. (1999). Las preguntas de la vida. Ariel. México.
• Schneider, K. et. al. (1995). The P.rycology of Existence. An
Interactive, Clinical Perspective. McGraw-Hill. Inc. USA.
., • Spinelli, E. (1997) Tales from the Un-knowing. New York
University Press. New York.
• Spinelli, E. (2003). The interpreted wor!d. An introduction
to phenomenological psychology. SAGE. Londres.
• Spinelli, E. (2006). Demystifying Therapy. PCCS Books. UK
• Spinelli, E. (2007). Practising Existential P.rychotherapy. The
Relacional World. SAGE Publications. London. UK.
• Stolorow, R. et. al. Los contextos del ser. Herder. España
• Strathern, P. (1999). Kierkegaard en 90 minutos. Siglo XXI.
España.
...
• Strathern, P. (1999). Sartre en 90 minutos. Siglo XXI. España.
• Tillich, P. (1969). El Coraje de Existir. Estela. Barcelona .
Madrid.
• Turnbull, N. (1999). Qué sabes de filosofía. Ediciones B. España.
416
'
j
PERsPocrrvAS EN PSICOTERAPIA Ex:rsrnNCIAL
• Unikel, A. (2007). Logoterapia dentro y fuera del c
concentración. Ediciones LAG. México.
• Van Deurzen, E. (2000). Everydqy mysteries. Existencial
dimensions of psychotherapy. Routledge. London. UK.
• Van Deurzen, E. (2010) Everydqy Mysteries. A handbook of
Existential P.rychotherapy. 2ed. Routledge. Great Britain.
• Villanueva, M. (1985) Hacia un modelo integral de la personalidad
Manual moderno. México.
• Villanueva, M. (1988) Más allá del principio de la autodestrucción.
Manual moderno. México.
• Wahl, J. (1971 ). Historia del existendalismo. La pléyade Argentina.
• Wahl, J. (1989). Kierkegaard Universidad Autónoma de
Puebla. México.
• Warnock, M. (1979). Existentialism. Oxford University
Press. UK.
• Watts, A (1951 ). Lz Sabiduría de la inseguridad Kairós. Barcelona.
• Wilber, K (1979). Lz conciencia sin.fronteras. Kairós. Barcelona.
• Wilber, K. (1980). El prqyecto Atman. Kairós. Barcelona.
• Yalom, I. (1984). Psicoterapia Existencial. Herder. Barcelona.
España.
• Yalom, I. (1998) Verdugo del amor. Emecé. Buenos Aires.
• Yalom, I. (1999). El día que NietZfche lloró. Emecé. Argentina.
417
 _L

YAQUI ANnm MARTíNEz

• Yalom, I. (2000). Psicologíay literatura. Paidós. España. PUBLICACIONES

• Yalom, I. (2000ª). Psicoterapia Existencialy Terapia de Grupo .

Paidós. España. EDICIONES LAG

• Yalom, I. (2002). El Don de la Terapia. Emecé. Argentina.
• Zane, D. y Korkos, A. Camtts para principiantes. Era
Naciente. Argentina.
Ediciones LAG, nace como respuesta al trabajo realizado en la Sociedad
Mexicana de Logoterapia y Análisis Existencial.
REVISTA MEXICANA DE LOGOTERAPIA, (1996) a través
de la cual se expresan logoterapeutas de dentro y fuera del país,
compartiendo sus experiencias, conocimientos, investigaciones, etc.
Se publica semestralmente.

LIBROS: Colección Sentido

1. TAMBIEN TU SUFRIMIENTO TIENE SENTIDO

Alivio en la crisis a través de la logoterapia.
ELISABETH LUKAS

La doctora Elisabeth Lukas en éste texto hace una cuidadosa

descripción de las técnicas en logoterapia y su aplicación al servicio
del paciente, con objeto de ayudarle a superar su sufrimiento.

Con lenguaje claro y de manera sencilla hace una incursión

en el tratamiento a pacientes, desde el enfoque de la logoterapia
de Frankl. Este enfoque es tratado por ella con amor, respeto
y confianza y sobre todo, con fe ante un recurso casi desconocido
que devuelve al hombre "la fuerza interior desafiante de su espíritu."

2. SEÑALES DEL CAMINO HACIA EL SENTIDO (Descu-

briendo lo que verdaderamente importa)
JOSEPH B. FABRY

En este libro, el autor te guiará paso a paso en el sentido personal,

las creencias y los valores que pueden hacer que tu vida tenga sentido.

418

¡
 El Dr. Fabry asiste a sus lectores para superar la frustración
existencial y encontrar dirección en situaciones de vacío, duda,
desconsuelo, y les presenta una expresión comprensiva de nuevos
pensamientos con un lenguaje popular. Víktor E. Frankl.
3. LÍBRANOS DE LA PERFECCIÓN "En el principio", y
al instante fue el límite
RICARDO PETER
El hombre se presenta ante la terapia de la imperfección obligado
continuamente a la empresa heroica de reconocer su límite. El
límite obliga al hombre a tener que redefinir constantemente el
significado de su vida, el significado de sí mismo, de los demás y del
mundo que le rodea y con el que se relaciona.
Los ejercicios prácticos que aquí se proponen, son una terapia
que nos ayudará a aceptar y superar los propios limites ...
Este libro es una guía dentro del camino del autoconocimiento
y una herramienta de suma importancia para los terapeutas en general.
4. DE LA VIDA FUGAZ
CLAUDIO GARCÍA PINTOS Y ELISABETH LUKAS
Los autores del presente libro congregan su apelación al sentido
desde estas páginas: claman a la conciencia de los jóvenes y de
los adultos mayores para reactualizar el valor de la libertad, de la
responsabilidad, "de la potencia resistente del espíritu".
l
5. TAMBIEN TU VIDA TIENE SENTIDO Logoterapia y
salud mental) Prólogo de Víktor E. Frankl
ELISABETH LUKAS
El arte de sacar a luz posibilidades de sentido es uno de los mayores
talentos de la autora ... Su fundamento científico, y sus contribuciones
a la logoterapia unidas en una simbiosis fecunda con su experiencia
práctica será seguramente algo que agradecerá el lector. Ilustra
6. LA BUSQUEDA DE SIGNIFICADO
JOSEPH B. FABRY
Este libro del Dr. Fabry tiene la cualidad que cultivó el autor, su
sencillez. Traduce en un lenguaje sencillo los principios y técnicas
de la logoterapia.
Es el mismo Frankl quién dedica su Prefacio. En el dice: el
autor que se propone tres metas: popularizar la logoterapia sin vulga-
rizarla, simplificar sus teorías sin incurrir en excesos, y destacar los
aspectos que puedan tener importancia para lectores educados en
el actual clima cultural de los Estados Unidos.
Temas como La dimensión humana, El sentido de la vida,
El reto de la libertad, El derrumbe de las tradiciones y El valor de
los Valores entre otros, nos entusiasma a incursionar en éste libro
impregnado de nuevas ideas para vivir mejor.
7. VIKTOR E. FRANKL. La humanidad posible.
CLAUDIO C. GARCÍA PINTOS
Este libro de Claudia García Pintos, nos invita a conocer al
hombre universal que es Viktor E. Frankl a través de su vida y su
obra.
 Nos regala una concreta visión de la Logoterapia describiendo
los fundamentos psicológicos, filosóficos y antropológicos, la im-
portancia de los valores y el rol del logoterapeuta.
Seguramente ofrecerá al lector una perspectiva de lo que la
logoterapia ofrece como un modelo preventivo, educativo y
psicoterapéutico de gran altura.
8. TAREA Y DESAFÍO/EN BÚSQUEDA DEL SENTIDO
EUGENIO FIZZOITI
Con corte de divulgación, y método de síntesis, este texto nos
ofrece un panorama satisfactorio del humanismo frankleano que
constituye un oasis teórico-práctico en los desiertos de hoy en la
búsqueda de los valores fundamentales de una sociedad de paz, de
solidaridad y de ecología. La frustración existencial o el sentido
de inutilidad de los dinamismos de fondo, provoca, de hecho, un
vacío en la profundidad del ser en el que prosperan el aburrimiento,
la apatía, la búsqueda de la ebriedad y de las sensaciones fuertes, la
fuga en el alcohol y la droga, el miedo al silencio y al tiempo libre,
la búsqueda del sexo por el sexo.
El autor no propone búsquedas baratas, sino que indica líneas
de apelación a la responsabilidad que se revelan tonificantes para la
reapropiación de los valores de creación, de experiencia y de actitud.
El texto es como un bellísimo florero que contiene lo mejor de
lo mejor del jardín.
a
9. LA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL: UNA APROXIMA-
CIÓN
MIGUEL JARQUÍN
Desde esta perspectiva, en la terapia se aborda el ser en su totalidad,
en relación con otros, se privilegia su individualidad, su libertad, su
responsabilidad de elección y lo corporal (como mediador activo
entre el sí mismo y el mundo). La terapia entonces, ya no puede
ser más un arma de domesticación, de lograr la "adaptación al
medio", no puede ser objetiva. La terapia será el encuentro auténtico
de dos personas.
A partir de la luz del enfoque existencial, se abren nuevos
conceptos y felizmente se dejan otros atrás, como la neurosis, la
transferencia; de manera que se abre una nueva perspectiva en
donde antes que nada, se tiene frente, ya no un enfermo, un paciente,
sino una persona con deseos y necesidad de dar sentido a su vida a
través del encuentro de profundidad, con ese otro -el terapeuta- que
lo acompaña a ver al mundo, a otros y a sí mismo en una perspectiva
diferente.
10. DIEZ VOCES Y UN ROSTRO Homenaje a Viktor E.
Frankl 100 Años 1905-2005
LETICIA ASCENCIO DE GARCÍA SMAEL
Frankl fue espectador y actor del siglo XX, su vida transcurrió con la
centuria: 1905 - 1997. Le tocaron los últimos esplendores de una
época de oro, los horrores de las dos guerras mundiales, en carne
propia la última, pero también, afortunadamente, disfrutó de esa
productividad notable que fue coronada por el éxito. Su mensaje
de que la vida siempre vale ser vivida y que el hombre merece y
puede luchar por mantener su dignidad y honestidad en cualquier
circunstancia, por difícil que sea, serán siempre el cimiento para
trasponer los duros retos inherentes a la existencia humana.
 11. DE FREUD A FRANKL: EL NACIMIENTO DE
LA LOGOTERAPIA
EUGENIO FIZZOITI
En este libro Fizzotti hace un recorrido por las diversas teorías
psicológicas y filosóficas que dan origen a la Logoterapia así como
por los conceptos y aplicaciones que la conforman.
En un estilo claro y sencillo, sin dejar por esto de ser profundo,
nos presenta cada uno de los capítulos y permite al lector ahondar
en los significados de los mismos.
12. LOGOTERAPIA DENTRO Y FUERA DEL CAMPO
DE CONCENTRACIÓN.
ALEJANDRO UNIKEL S.
El lector no solamente encontrará teoría y técnicas de logoterapia
en abundancia; se encontrará con una logoterapia encarnada, que en
muchos momentos estrujará su conciencia adormecida. Le hablará
de manera firme y contundente ante el compromiso de vivir la vida
tal cual es, porque el autor tiene la valentía de gritar su verdad por
dolorosa que ésta sea.
Hace un llamado a la profesión del psicoterapeuta que en su
calidad de acompañante existencial, tiene el privilegio de ayudar a
sobrevivir a otros "dentro y fuera de su campo de concentración."
13. ETICA PARA ERRANTES
RICARDO PETER
Es a través de 1a parábola del Hijo pródigo (Le. 15, 11-31) en donde
dos rasgos propios de lo humano como son la falla y la compasión son
tratados de forma original y contundente. La actuación del padre, que
es la figura central de la obra, en contraste con las conductas perfeccionistas
de los hijos, postula las bases para construir una ética del límite.
~
14. PEDAGOGIA DE LAS ALTURAS Logoterapia y educación
DANIELE BRUZZONE
El autor pone en diálogo diferentes ámbitos disciplinarios; abre un
horizonte de conexiones y sintonías entre los aspectos pedagógicos
y filosóficos, psicológicos y psicoanalíticos, avalado por una basta
bibliografia. Este diálogo entre más ópticas no se da en una perspectiva
que se limite a "parafrasear" el pensamiento de Frankl; el premio
mayor de este texto consiste, de hecho, en la capacidad de diferenciar
en una manera original elementos especulativos para las teorías
pedagógicas y resultados significativos para la praxis educativa,
ofreciendo orientaciones actuales nunca antes vistas.
15. FILOSOFIA EXISTENCIAL PARA TERAPEUTAS y
uno que otro curioso
YAQUI ANDRÉS :NIARTÍNEZ
Tanto la Filosofía como la Psicología Existencial hablan de un
modelo de aproximación a los seres humanos interesado en conocer
y comprender al ser humano en su estructura y experiencia como
tal, concernida siempre en una perspectiva relacional. Le interesa
el ser humano y su existencia frente al mundo y frente a la vida,
exige una revisión honesta de la propia existencia. El autor intenta
facilitar el acercamiento a la perspectiva existencial mostrando los
autores más relevantes y ofrece interesantes reflexiones para la
comprensión de la realidad humana. Será un libro básico para el
aprendizaje del enfoque Existencial.
 ----··---------
16. ENCUENTRO Y RELACIÓN DE FRANKL, ALLERS
Y SCHWARZ En el surgimiento del análisis existencial
y la logoterapia
FELIPE l\1IRAMONTES
Este libro presenta una breve pero significativa revisión de la obra
de Allers y Schwarz, de su pensamiento y sus propuestas, tanto las
que atañen a Frankl como las que no. Es indiscutible que estos
personajes tuvieron una influencia tangible en el creador de la
logoterapia
17. PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
U na mirada retrospectiva y actual
YAQUI ANDRÉS MARTÍNEZ, SUSANA C. SIGNORELLI (comps.)
Ante las grandes tensiones de la existencia que nos han sido
heredadas, las psicoterapias existenciales aportan una perspectiva
emprendedora y auténtica. Este libro esboza varias perspectivas
existenciales, escritas cada una por diferentes autores latinoameri-
canos orientadas tanto a profesionales como a personas interesadas
en los temas actuales de psicoterapia.
LIBRO DE TEXTO: LOGOTERAPIA ORIENTADA AL MANEJO
DE GRUPOS
LETICIA ASCENCIO DE GARCIA
LIBRO DE TEXTO: SEMINARIO LOGOTERAPÉUTICO II
LETICIA ASCENCIO DE GARCIA Y ALEJANDRO
UNIKEL SPEKTOR
*MEMORIAS DEL PRIMER CONGRESO MEXICANO DE
LOGOTERAPIA "Sentido y esperanza: la misión de la logoterapia
en el nuevo milenio"
LETICIA ASCENCIO DE GARCÍA
--·------·-··: -- _ : . . ______._ .. ------------
*MEMORIAS DEL SEGUNDO CONGRESO MEXICANO
DE LOGOTERAPIA ''Vivir con sentido en un mundo en crisis"
LETICIA ASCENCIO DE GARCÍA
*MEMORIAS DEL TERCER CONGRESO MEXICANO DE
LOGOTERAPIA "La trascendencia de la obra de Viktor Frankl
en Iberoamérica: un puente de unión para todos"
SMAEL S.C. 2005
CUADERNOS DE INVESTIGACIÓN EN LOGOTERAPIA 1,
2 3 4 Y 5 (Elaborados por egresados de SMAEL. S.C.)
Los temas que se han seleccionado hasta ahora parten, en diversas
ocasiones, de las experiencias que han adquirido los alumnos,
o bien, de las inquietudes que tienen para su inminente ejercicio
profesional como logoterapeutas. En la mayoría de los casos, los
temas seleccionados tienen en común la aplicación de la Logote-
rapia a problemas sociales concretos del medio mexicano; otros se
agrupan en la aplicación de criterios aprendidos en la especializa-
ción de algunos problemas terapéuticos con los que los alumnos
están familiarizados, y los menos atañen a reflexiones teóricas y
aplicaciones didácticas.
* DE VENTA EN LIBRERÍAS DE PRESTIGIO
PEDIDOS A:
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