FERNANDO RODRIGUEZ BORNAETXEA

LA ACTITUD NATURAL Y
LAS REALIDADES ALTERNAS

1. INTRODUCCION

El papel de esta comunicaci6n es el de subrayar la concordancia y la

influencia de la obra de Husserl para con los modernos desarrollos de
las ciencias sociales. Evidentemente, son muchos los textos husserlianos
y muchas las interpretaciones de estos que nos permiten subrayar esta
influencia, por razones de espacio me limito a seguir la pista de una de
las meditaciones de Husserl que considero mas han desarrollado las
Ciencias Sociales y mas futuro tiene alin dentro de ellas y en especial
de la Psicologia. En la Introducci6n general a la Fenomenologia pura,
concretamente en la Tesis de la actitud natural y la desconexi6n de la
misma, Husserl estaba proponiendo una ruptura epistemol6gica defini-
tiva en cuanto abria un dominio de investigaci6n nuevo y desconocido
para el ego cogito cartesiano, fundamento de la Filosofia y Ciencia
modernas:

En el natural dejarse vivir, vivo constantemente en esta forma fundamental de toda vida
'actual', enuncie 0 no el cogito, dirfjame 0 no 'reflexivamente' al yo y al cogitare. Si 10
hago, entra en la vida un nuevo cogito, que por su parte no es reflejado, 0 sea, no es
para mf un objeto .... Mientras me dejo vivir naturalmente, estoy 'en actitud natural'; es
mas ambas cosas quieren decir exactamente la misma. (Husser!: 1913)

En la actitud natural, el mundo de la vida cotidiana nos envuelve y

al estudiar sus partes mantenemos la dualidad sujeto-objeto y desde ella
edificamos nuestro saber, pero si nos referimos reflexivamente al
contenido de la conciencia y, par ende, al yo pens ante (inseparables
por la "intencionalidad"), no podemos considerar el mundo como algo
independiente 0 exterior, como existente, sino como 10 que es para
nuestra conciencia. En consecuencia, la ciencia y el conocimiento en
general, se presentan como referidos a la actitud natural y como tales
tienen un valor innegable, pero, para Husserl, su defecto esta en que
obvian la circunstancia de su caracter de constructo consensuado y
como tal dependiente de la conciencia que los construye. Como
veremos mas adelante, los aiios sesenta van a ser testigos, de la
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A - T. Tymieniecka (ed.), Analecta Husserliana, Vol. XXXV, 193-202.
© 1991 Kluwer Academic Publishers.
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asuncion de este desdoblamiento del flujo de la conciencia por el

sentido comun, de la relativizacion del saber cientifico (como ponen de
manifiesto la aparicion de concepciones como la episteme de Foucault,
el paradigma de Kuhn) y de una nueva busqueda de la trascenden-
talidad de la conciencia, que des carta la seguridad apodfptica en el
progreso del hombre que confla en la razon kantiana.
Husserl caracteriza la actitud natural como la creencia en un mundo
objetivado espacio-temporal e intersubjetivo pero renuncia a su des-
cripccion sistematica completa, su interes esta en intentar discernir
como se constituye la conciencia trascendental, mediante la suspension
de 1a creencia en 1a realidad del mundo exterior (epoje fenomeno-
logica).
Si bien 1a Gestalt ya habia propuesto una tearia de la percepcion
basada en la influencia del sujeto sobre el objeto percibido, fue A.
Schutz quien desestimara la percepcion como cuestion decisiva para e1
quehacer filosofico desplazando el interes a la acci6n.

2. LA EPOJ£; DE LA ACTITUD NATURAL

La Fenomenologia Social de Schutz, no viene directamente de la

Fenomenologia de Husserl. La originalidad de Schutz radica en su
farmacion en Ciencias Sociales y mas especialmente en Derecho y
Economia que curso en la Universidad de Viena y que practico toda su
vida. Schutz, busco en Weber una teorla de las ciencias sociales y de
alli se remonto a Husserl (1932). En Viena, no habia grupo de
fenomenologos por 10 que Schutz no pudo deducir su Fenomemologia
Social a partir de Husser!, sino que llego tanto a el como a Bergson,
como recurso para construir su propia obra, contrariamente par
ejemplo a Merleau-Ponty, quien intento tambien tambien deducir un
pensamiento social de la Fenomenologia.
La presencia activa de Schutz en Estados Unidos a partir de 1939
ha ejercido una influencia progresiva sobre algunos de los nuevos
desarrollos de la Psicologia Social. La Fenomenologia es un descubri-
miento reciente de los cientificos sociales de habla inglesa (A. Giddens:
1976) y Schutz fue uno de sus divulgadores. La mayoria de sus escritos
americanos son exposiciones didacticas de la Fenomenologia y de la
sintesis que el realizo a partir de las intuiciones de Husserl. Schutz,
vivio veinte anos en los EEUU (1939-59) pero su importancia creciente
se hace evidente sobre todo despues de su muerte, al comienzo de los