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IX
Según Yoshio Onuki los líderes llegan al poder mediante el intercambio, acceso y control
de productos o materia prima exótica que llegaban a esta zona de diferentes partes de los
andes, así como prácticas relacionadas con la actividad ideológica, ceremonial y religiosa,
dejando en segundo plano al ámbito económico como razón principal de ascenso de los
líderes al poder.
En este sentido, el poder de los líderes en Kunturwasi proviene del acceso la cerámica
con alto grado de similitud al estilo “Cupisnique Tardío”, caracoles Strombus sp. y
collares de conchas Spondylus sp. probablemente de la costa ecuatoriana, obsidiana de la
sierra sur y quizá de la sierra ecuatoriana, sodalita de la sierra boliviana y metales sobre
todo oro de la selva. Este tipo de recursos requiere el uso de camélidos para el transporte
a larga distancia, tal y como lo demuestran los restos de camélidos registrados en la fase
Kunturwasi en el sitio homónimo. Mientras que en la fase Copa se registra una Unidad
Arquitectónica (patio) asociada a artefactos de Spondylus sp. y posiblemente ollas para
preparar chicha, también un canal en el centro de un patio relacionado a las ceremonias
y ritos.
Las características que presenta el Paisaje del Complejo Arqueológico Kuntur Wasi y
correlacionándolo con otros sitos de similares manifestaciones culturales en esta zona de
la cuenca del rio Jequetepeque, se plantea que para lograr el desarrollo cultural e
ideológico que mantenía el sitio, debió cumplir un patrón de asentamiento cuya
distribución seda de acuerdo al manejo del espacio y los recursos existentes para este
periodo de ocupación, con el fin de establecer una relación entre el hombre y su
cosmovisión panteísta. Esta cosmovisión se fundamenta con la presencia del Monolítico
1, que puede haber sido la deidad máxima que controlaba el balance entre las dos
oposiciones de la estructura del universo en la cosmología andina de esta época. En el
cual, la naturaleza está sobre el balance de estas dos oposiciones, así como lo están las
estaciones de sequía y de lluvia. Por ello, el agua es muy importante para la vida agrícola,
por lo que es de suponer que el rito para el control de la lluvia tenía el máximo valor en
el templo de Kuntur Wasi.
Por otra parte, las investigaciones “revelan que el templo de Kuntur Wasi encierra
elementos que permiten descifrar el significado del mito y del culto al agua, así como del
papel importante que tenía el reptil acuático […] para este grupo social” (Onuki, 2008,
pág. 203). Estos elementos se encuentran plasmados en los diferentes monolitos y objetos
encontrados en esta zona, es importante tener en cuenta, la propuesta de Yoshio Onuki
(2008) que todos los monolitos registrados al interior de los contextos de la fase Copa,
hace suponer que pertenecieron a dicha fase. Sin embargo, la similitud del estilo y los
detalles de la representación en los objetos óseos, metales y de cerámica conllevan a
determinar que la mayoría de los monolitos, especialmente los de gran tamaño, fueron
fabricados y distribuidos en el templo durante la fase Kuntur Wasi y que fueron
reutilizados en el templo de la fase Copa. Sin embargo, las representaciones monolíticas,
en especial los monolitos 3, 4, 5 y 6 que se encuentra ubicados en las escaleras de la plaza
central tienen un aspecto llamativo que es la boca como si se tratase de un “hueco
profundo, como si fuera la desembocadura de un tubo”, esto nos permiten entender la
relación paisajística con el sitio ya que es muy posible que la Plaza Central simbolizara
un valle o lago rodeado por cerros con jaguares de cuyas bocas salía el agua, la que
fecundaba las tierras de cultivo y daba vida a las plantas, los animales y los seres
humanos. Teniendo en cuenta la interpretación de estos monolitos y otros objetos con
representación simbólica encontrados en el sitio, es importante recalcar la propuesta de
Onuki sobre la posibilidad de que el cerro sobre el que se asienta el complejo de Kuntur
Wasi fuera considerado la fuente de origen del agua, y que también habría constituido el
eje cósmico de toda esta área geográfica.
Onuki, Y. (2008). La iconografía en los objetos del sitios de Kuntur Wasi. BOLETÍN
DE ARQUEOLOGÍA PUCP.