Conclusión sobre lo específico de la teología fundamental
João Batista LIBANIO*
Riesgos extremos
La teología fundamental corre un doble riesgo.
Por un lado, se puede desmembrar de modo que los
temas vayan, cada cual, a un rincón teológico dife-
rente. Así la revelación en Cristo pasa a la cristolo-
gía, la historicidad de los evangelios, milagros y re-
surrección acaban en el terreno de la exégesis. El
otro riesgo es el extremo opuesto. Se amplía dema-
siado la fundamental, al considerar que todo tema
nuevo que cuestione la fe debe ser tratado por ella.
Si revisamos la temática que la revista Concilium
aborda en el número dedicado a teología fundamen-
tal, veremos qué cantidad enorme de cuestiones de
frontera se ventilan ahí.
Función imprescindible
La función absolutamente imprescindible de la
fundamental se refiere a la cuestión de la revelación
y de la fe. Trata de la revelación, intervención libre
de Dios en Jesucristo, auto-manifestación y auto-
donación de Dios, que constituye la realidad abso-
lutamente única y original del cristianismo. Aborda
también el carácter razonable y significativo del acto
de creer. Y eso implica tratar de temas candentes
como la relación entre el cristianismo y la historia,
la conexión entre la revelación, tradición y Escritu-
ra, los signos de la revelación. En pocas palabras,
se trata de un solo bloque: la credibilidad de la reve-
lación de Dios en Jesucristo1.
En este sentido, la teología fundamental se en-
tiende hoy más comúnmente como la reflexión so-
bre la primera realidad cristiana, la revelación de
Dios, de la que dio pleno testimonio Jesucristo. Por
lo tanto, reflexión sobre los fundamentos de la dog-
mática, hecha de una manera crítica, pero conduci-
da por la fe, para descubrir los motivos de credibili-
dad. Cumple en la teología el papel que la ontología
desempeña en el sistema filosófico, al abordar sus
fundamentos y principios, iluminando su sentido.
Reflexiona sobre la revelación en tanto forma y con-
dición de toda fe, de toda teología, de todo dogma.
Por lo tanto, se define más por su finalidad y objeto
que por el método. El objeto es la revelación de Dios
que, a su vez, es acontecimiento y misterio. La fina-
lidad es permitir al ser humano, inteligente y libre,
hacer una opción de fe en esta intervención de Dios,
compatible con su naturaleza espiritual. Por consi-
guiente, debe tomar en consideración las condicio-
nes humanas subjetivas concretas de credibilidad y
no solamente el hecho de la revelación.
En la perspectiva antropocéntrica actual, cumple
la función crítica y hermenéutica de toda teología.
Función crítica en el sentido de analizar cuál es la
condición de posibilidad histórica y condición tras-
cendental de la fe: el acontecimiento de la revela-
ción y la existencia humana como condición a priori
de la fe. Función hermenéutica en el sentido de in-
tentar descubrir el significado permanente de los
enunciados de fe a partir de la comprensión que el
hombre tiene de sí y de su relación con el mundo2.
Desde una perspectiva social y política, la teolo-
gía fundamental necesita tomar más en considera-
ción la historia, las circunstancias del mundo, la si-
tuación social en que este hombre actual vive, ya
sea en una sociedad secularizada, o en una socie-
dad de explotación y opresión3.
En resumen, tiene una doble función: justificar
la revelación y la fe, y estudiar la palabra de Dios y
su aceptación por parte del hombre (Y. Congar). Se
puede añadir como tercera clarificar críticamente la
esencia y el método de la teología, en tanto ciencia,
y proporcionarle una epistemología y metodología4.
Algunas definiciones de teología fundamental:
“estudio de los fundamentos racionales de la de-
cisión de fe” (H. Bouillard);
“un diálogo de la fe cristiana con la cultura secu-
lar común a todos, creyentes y no creyentes” (H.
Bouillard);
“función crítica y hermenéutica de la teología”
(C. Geffré);
“estudio crítico de los fundamentos de la exis-
tencia cristiana, es decir, por una parte, de la reve-
lación en tanto fundamenta la fe y, por otra, de la fe
en cuanto acoge la revelación” (C. Geffré);
“ser una orientación responsable de la fe en el
mundo de hoy” (J. B. Metz)5;
“ciencia que estudia las bases de la teología en
tanto ciencia de la revelación y de la fe”6;
2 ESPECIFICIDAD DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

“estudia la realidad primera y fundamental del “designa ya sea una función de la teología, su
cristianismo, a saber, la revelación o la palabra de función defensiva y justificativa, ya sea una parte
Dios a la humanidad”7; de la teología que abarca el estudio de la palabra de
Dios y de la aceptación de esta palabra por el hom-
bre”8.

                                                                                                               
*
LIBANIO, J. B., «Conclusión sobre lo específico de la
teología fundamental», en Id., Teología de la revelación a
partir de la modernidad, México, Palabra, 2002, p. 68-70.
1
R. Latourelle, Nueva imagem..., pp. 86-88.
2
Cl. Geffré, “L’histoire récente de la théologie fonda-
mentale. Essai d’interprétation”, en Concilium 46 (1969) p.
22.
3
Se citan, entre otros, los siguientes autores: J. B.
Metz, J. Moltmann, I.. Boff, G. Gutiérrez.
4
Cl. Geffré, art. cit. p. 12.
5
R. Latourelle, Nueva imagem..., pp. 74-78.
6
G. Söhngen, “Fundamentaltheologie”, en LThK IV
452-459.
7
R. Latourelle, Apologétique et fondamentale..., pp.
267.
8
Y. Congar, Dictionnaire de la foi chrétienne, I. París,
col. 769.