c
 (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados ²de los cuales sólo nos han llegado 31² sobre
una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,
filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó
muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre
fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemáticas al respecto.4 5

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación

espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto,
potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo,
hoy forman parte del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20
años que estuvo en la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en el
Reino de Macedonia,6 y finalmente fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año
antes de su muerte.

Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó 



 ),6 no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico
del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relación con la corte real de
Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Platón.8 Allí permaneció por veinte años.8

Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en
Asia Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y
antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de

Lesbos, donde permaneció por dos años.7 8 Allí continuó con sus investigaciones junto a
Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.7 Además se casó
con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su
hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristóteles viajó
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro
durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera militar.8

En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y
gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los ï
ï (de ʌİȡȚʌĮIJȘIJȚțȩȢ,
'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).7 La mayoría
de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período.7

Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de
Aristóteles.7 8 Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a la condena de Sócrates), Aristóteles
dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año siguiente, en
322 a. C., por causas naturales.7 8

K 
 
 
 

 
       K 

Platón y Aristóteles, por Raffaello Sanzio (detalle de V 

   , 1509).

En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles

construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas
de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón
había propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el 
   y el

   . Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, ð  
 ð 

  
 (a diferencia de sus antecesores)  
     ð 
 
 
    
 

    ð  
  
. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento
de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica
realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por
nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -
que    !"

#    
    (algunos eruditos creen
que la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas$      ð 

       

  


   
   


 "

  
  
%
 (como se muestra en la Física
y en la Metafísica).

Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón:

1.V Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
2.V Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3.V No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
4.V Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así
sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo titulado
K
 .

   


Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, es decir que buscó fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicación racional para el mundo que lo rodeaba.

V Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que
se halla en continua y perpetua transformación.

V Heráclito de Éfeso considera que todo se halla en perpetuo cambio y
transformación; el movimiento es la ley del universo.

V Parménides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es
el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el
no ser no existe y nada puede surgir de él.

V Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el 

  , caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro,
tenemos el 
 
  ï
     , caracterizado por la eternidad y
la incorruptibilidad.

Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «el paso de lo que está en potencia a
estar en acto», por la acción de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la
esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma
es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinación, no es nada);
eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfección de la forma. Por ello la Naturaleza se explica según una teleología de la forma
que tiende a la perfección de su contenido.

V 
   
 

En el comienzo mismo del libro IV de la   aparece formulada la conocida

declaración enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que , en tanto que 

 y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen» (IV, 1003a21±22). Inmediatamente
añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares».

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que es», sino
que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupándose en estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23±26).

Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia  ï
  


, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, 
 
 
, sin más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea (IV
2, 1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la física, la aritmética y la geometría, respectivamente).

La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una

dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o virtual, del
verbo ser   y de su participio ente  en nuestro discurso acerca de la realidad 

 
 
  que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto.

Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y frente a

Platón, Aristóteles
  ï    
 
 
 
  ï 

Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión 'algo
que  se dice en muchos sentidos»:     ï!" (1033a33), tesis a la cual
nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a su juicio toda reflexión acerca del lenguaje y acerca
de la realidad ha de partir necesariamente de la constatación y del reconocimiento de este
hecho incuestionable.

La aporía a la que se enfrenta Aristóteles, como ha señalado acertadamente Pierre

Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultáneo de tres tesis cuya
conjunción resulta abiertamente inconsciente:

V «Hay una ciencia» de lo que es, en tanto que algo que es

V Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, «si hay unidad de
género»

V La expresión «lo que es» carece de univocidad, «'lo que es' no constituye un
género»

Es obvio que la conjunción de estas tesis, vistas como un conjunto, es lógicamente inviable.

Aristóteles trató de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matización de las dos
primeras de las tesis enunciadas.

La matización de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego,

una noción unívoca, sino multívoca. No obstante puntualizará Aristóteles, 


  ï    ï

 

!; entre ambos extremos está la
analogía.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe

 
  # que Aristóteles
compara con la conexión existente entre las distintas aplicaciones del término 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentación y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:

V del organismo porque   la salud

V del color porque   de salud

V de la alimentación y del clima porque, cada cual a su modo,  
  a la
salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexión: 

, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo,   
.

Así ocurre, a juicio de Aristóteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:


    
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   $    ï

     
       
Aristóteles (IV 2, 1003b6±10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere
una multiplicidad en virtud de 


 %  
 ï
 !, la referencia a
una misma cosa (en el ámbito de lo real) y a una misma noción o significado (en el ámbito
del lenguaje): referencia a la 
 en el ejemplo utilizado y referencia a la  

en el caso de la indagación ontológica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que es
ï

 y que es

 en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:

V «una única naturaleza» ( & ï!': 1003a34)

V un único 


 &'

   
    
!  $ ï
     
 

% ï
ï(
Aristóteles (1003b5±6)

En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristóteles matiza también la segunda tesis a que más arriba nos referíamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de género.

Aun cuando no sea genérica en sentido estricto, 

 

 ï 

 
  )



ï $   $ 

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$    
  

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  $    
   
 
 


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$   
 
$ 

ï  

   (
Aristóteles (IV 2, 1003b12±16)

Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es ï

 (el término
% de la referencia, la entidad o 
 en nuestro caso), es lógico que la ciencia así
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

!
  $         

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     ï

$   
$ 

  
  +   ï     

   

    


ï   K
$ si esto es la entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los
principios y las causas de las entidades'»

    ,--.,/0,1

La filosofía primera, luego llamada  , es la ciencia más general, por ser la ciencia
del ser en cuanto ser (ontología). Trata sobre la filosofía primera o la teología y es
identificada por Aristóteles con la sabiduría () pura.

En su  , Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe

como «primer motor inmóvil», responsable de la unidad y significación de la naturaleza.
Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los
seres del mundo, ya que desean participar de la perfección. Existen además otros motores,
como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el
número de éstos era de «55 ó 47», divididos en «sublunares» y «supralunares»). No
obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristóteles, no corresponde a
finalidades religiosas, como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. Al
Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo « ï  



». Aristóteles limitó su teología, sin embargo, a lo que él creía que la ciencia
necesita y puede establecer.

V
Ö cð
 , en italiano Ö   ()cð
 , (nacido en Roccasecca (Lacio) o
Belcastro (Calabria1 ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 ± ‚ Abadía de Fossanuova,
en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274), fue un teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradición
escolástica, y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía. Es conocido también
como (  c
'
 o (   *, y es considerado santo por la Iglesia Católica.
Su trabajo más conocido es la Suma Teológica, tratado en el cual pretende exponer de
modo ordenado la doctrina católica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880.
Su festividad se celebra el 28 de enero.

+

 
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Tomás de Aquino,2 sin
embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 ó 1225. Igual problema presenta
el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se arrogan dicho privilegio,3 sin embargo
el lugar más aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña,
cerca de Aquino, Italia.4 Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde
Landolfo de Aquino, estudió en la Abadía de Montecasino y después en la Universidad de
Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto
Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos
han logrado escribir como él tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que
lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.

Posteriormente se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad

de París, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Nápoles.
Murió el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del segundo concilio de Lyon.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filósofo y teólogo
fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia católica celebra su
memoria en esta fecha.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo
de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la
Universidad de París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de
Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en
lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Ö  Ö cð
 
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa. Sus obras más extensas, y generalmente
consideradas más importantes y sistemáticas, son sus Sumas: la '
 2!  , la
'
 
 3   y su '
ï
 
ï
'  . Aunque el interés y la temática
principal siempre es teológico, cuenta también con varios comentarios a obras filosóficas,
con obras filosóficas, polémicas o litúrgias. A lo largo de la historia se le han atribuído
obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría.
Así, sus obras se encuentran divididas en:
 Tres síntesis teológicas, Nueve tratados en la forma de Doce disputas
o 
 disputas académicas quodlibetales

Nueve exégesis sobre las Una colección de glosas de los Padres Once exposiciones sobre
Sagradas Escrituras de la Iglesia sobre los Evangelios los trabajos de Aristóteles

Dos exposiciones de Dos exposiciones de trabajos de

Cinco trabajos polémicos
trabajos de Boecio Proclo

Cinco opiniones Quince letras sobre teología, filosofía

Un texto litúrgico
expertas, o
ï o temas políticos

Ocho tratados sobre

Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones
teología

K 
 
El pensamiento del Aquinate partía de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo,
ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente
autónomo capaz de por un lado, concordar armonicamente con la teología y, por el otro, de
tratar de forma independientemente los más diversos aspectos de la realidad.

Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

K
 (1245±1259). En este período predominan las influencias Platónicas (Avicena y

Alberto Magno) y las neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras
de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opúsculo titulado i     y
el libro primero de la '
 
 3  . La función de esta obra era servir de apoyo a
los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de
argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe.

'
 (1259±1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el
pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así
comenta ampliamente la š  4.

En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidad que se

manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientación agustiniana, y los dominicos, con
fuertes influencias aristotélicas.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más
discutidos (fe±razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la
Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos
contra los averroístas, como i  
 
 y el i
   
. La obra más
importante de Tomás de Aquino es la Summa Theologiae (1265±1272), en la que logra una
sistematización entre teología y filosofía.

ó
 ,K   -

Es patrono católico de todos los centros de educación del mundo, declarado el 4 de agosto
de 1880 por el Papa León XIII.

ó
 , 
 

 
   
 


La principal influencia recibida por Tomás de Aquino se encuentra en Aristóteles. De él
toma la teoría hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología y epistemología, como la
idea de que el alma y el cuerpo forman una única sustancia o la diferenciación de seres en
acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teoría del
ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teoría
del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstracción
donde se llega al conocimiento de lo universal. También toma influencias en sus
planteamientos éticos, en la idea de felicidad como fin último, el cual constituye el bien
supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma
influencias de la teología natural de Aristóteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro,
Alberto Magno.

De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se
explica en la primera vía, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmóvil;
y la de la perfección. De Platón toma su idea de «participación» para explicar la relación
entre el ser y los seres, del mismo modo que Platón explicaba la relación de las ideas con
las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmán como de Avicena de quien toma la
distinción de esencia y existencia y la vía de la contingencia, o de Averroes, de quien
asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de
su teoría del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la
inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de
individuación.

Su principal influencia procede de la religión, la idea de Dios como ser.

La repercusión posterior ejercida por Tomás de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya

que su doctrina fue prácticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos
siglos.

Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Tomás de Aquino, el
concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho
internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolástica.
Algunos de los seguidores más conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan
Capreolo, Paulo Barbo (también llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el
Flandriense), Francisco Suárez SJ, Francisco de Vitoria OP, Domingo Báñez OP, Tomás de
Vio OP (también conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana SJ, Francisco
Silvestre de Ferrara OP (también conocido como el Ferrariense), Juan de Santo Tomás OP
(o Juan Poinsot), Domingo de Soto OP, Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP y Diego
Mas OP.

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