Profesor

Pedro Muñante

Filosofía
Repaso virtual de filosofía II

Filosofía
FILOSOFÍA ANTIGUA
INTRODUCCIÓN
 El periodo cosmológico
INTRODUCCIÓN
Es la primera etapa de la filosofía griega. Comprende a todos los geniales sabios ubicados
aproximadamente entre los siglos VII – V a.C. interesados sobre todo en el estudio de la
naturaleza.

TEMA CENTRAL: EL ARJÉ (ἀρχή)

O EL PRINCIPIO DE LA NATURALEZA
Origen, respaldo y final.
Eterno. No tuvo origen ni tendrá final.
Permanente. Es siempre el mismo a pesar que las demás cosas cambien.
Comprendido racionalmente. Solo nuestra capacidad racional nos permite conocer al
principio de la naturaleza.
 El problema del ἀρχή

• Los presocráticos concibieron la naturaleza o physis como un ser viviente

que daba fundamento a la realidad.

• Por ese motivo, también se les denomina naturalistas o físicos.

• Physis, que significa «naturaleza», no en el sentido moderno de término,

sino en el sentido originario de realidad primera y fundamental, es decir
«aquello que resulta primario, fundamental y persistente, en oposición a lo
que es secundario, derivado y transitorio»
INTRODUCCIÓN
1. «De los que primero filosofaron, la mayoría pensaron que los únicos principios
INTRODUCCIÓN
de todas las cosas son de naturaleza material: y es que aquello de lo cual están
constituidas todas las cosas que son, y a partir de lo cual primeramente se generan
y en lo cual últimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por más que
ésta cambie en sus cualidades, eso dicen que es el elemento, y eso el principio de
las cosas que son, y de ahí que piensen que nada se genera ni se destruye, puesto
que tal naturaleza se conserva siempre; por lo que se refiere al número y a la
especie de tal principio, no dicen todos lo mismo.» Aristóteles. Metafísica (I-3).
Sería incompatible con el texto afirmar que:
a) Cada uno de los principios cumple la misma función pese a ser distinto.
b) El principio es el origen, respaldo y final de todas las cosas.
c) Al descomponerse la entidad se da una variación en el principio.
d) El principio al que se hace referencia es en realidad el arjé de la physis.
2. «En pocas palabras y a modo de resumen hemos analizado quiénes —y de qué modo—
vinieron a pronunciarse acerca de los principios y de la verdad. En cualquier caso, de ellos
INTRODUCCIÓN
retenido lo siguiente: que ninguno de los que han tratado acerca del principio y de la causa se ha
referido a ninguna que no esté comprendida en las que hemos distinguido nosotros en la Física.
Algunos se han referido al principio entendido como materia propongan uno o más de uno, y
afirmen que es de naturaleza corpórea o incorpórea. Estos pues, se atuvieron exclusivamente a
este tipo de causa, pero algunos otros se han referido también a aquello de donde proviene el
inicio del movimiento. Por otra parte, ninguno ofreció explicación clara alguna acerca de la
esencia y la entidad, si bien los que más han dicho acerca de ella son aquellos que proponen las
Formas. A continuación recorreremos las aporías que pueden suscitarse respecto de estos
autores, sobre cómo se expresó cada uno de ellos y cuál es su postura en relación con los
principios». Aristóteles. Metafísica (I-7). El anterior texto representa:
a) Una crítica del periodo cosmológico basada en una interpretación ontológica de la realidad.
b) Una crítica hacia quienes dudaban de la filosofía propuesta por Platón.
c) Una defensa de la teoría eidética en cada uno de sus aspectos y consecuencias.
d) Una crítica a una comprensión descontextualizada de la filosofía anterior a Aristóteles.
3. «Las obras de Aristóteles no pueden usarse sin peligro como ladrillos para la
INTRODUCCIÓN
historia de la filosofía presocrática. No hay relatos “doxográficos” en las obras de
Aristóteles, porque Aristóteles no era un doxógrafo, sino un filósofo que trataba de
construir una filosofía completa y final. Para él –como para cualquier filósofo– las
doctrinas de sus predecesores eran materiales que habían de ser remodelados para
sus propios propósitos.» Cherniss, H. La crítica aristotélica a la filosofía
presocrática. Si alguien quisiera informarse correctamente de la filosofía
presocrática con Aristóteles, entonces tendría que:
a) Leer directamente a los fragmentos de los filósofos antiguos y no la Metafísica.
b) Discernir cuándo Aristóteles deforma a los filósofos en su afán de sistematizar.
c) Realizar una doxografía propia acerca de lo que dijeron los presocráticos.
d) Recurrir a la comparación con libros como La República o Teeteto.
4. «Tales fue el iniciador de la filosofía de la physis, al afirmar por vez primera que existe un
INTRODUCCIÓN
único principio originario, causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho principio es el
agua. No se debe creer, empero, que el agua de Tales consiste en el elemento físico-químico que
bebemos. El agua de Tales hay que considerarla de una manera totalizante, como aquella physis
líquida originaria, de la que todo se deriva y de la que el agua que bebemos no es más que una de
sus múltiples manifestaciones. En la práctica su agua llegaba a coincidir con lo divino. Se
introduce así una nueva concepción de las deidades: se trata de una concepción en la que
predomina la razón y que se halla destinada como tal a eliminar muy pronto todos los dioses del
politeísmo fantástico- poético de los griegos». Reale, G. Historia del pensamiento filosófico y
científico. El anterior texto estaría en contra de:
a) La visión original de los filósofos presocráticos.
b) La interpretación marxista de la filosofía.
c) Quienes critican a Aristóteles como fuente segura.
d) La ontología que propone Martin Heidegger.
Principales representantes
INTRODUCCIÓN
 INTRODUCCIÓN
Tales de Mileto

• Primer filósofo.

• Arjé: agua.

• Predicción del eclipse.

• Panteísmo / hilozoísmo.
 Anaximandro
INTRODUCCIÓN
• Arjé: ápeiron (ilimitado)

• El origen de todo es
ingénito.

• Primera tesis
evolucionista de la
historia.
 Anaxímenes

• Arjé: aire.

• Substancia aérea
ilimitada.
 Pitágoras

• Arjé: el número.

• Comprensión matemática
de la realidad.

• Doctrina del alma

influenciada por el orfismo.
 El problema del movimiento

• El cambio que observamos en la naturaleza, ¿es real o aparente? ¿Es posible

el movimiento? ¿Qué hay del devenir?

• Contraposición entre las tesis de Heráclito y Parménides.

• La mayor aporía del periodo cosmológico.

• Parte desde la definición del arjé de cada filósofo y está interrelacionado

con la aparición de la categoría ontológica fundamental.
 Parménides

• Arjé: el Ser.

• El ser es inmutable, eterno,

único, indivisible.

• Niega el movimiento, por lo

que todo cambio observado
no es más que apariencia.
5. «Sólo le queda un camino a nuestra palabra: se presta a ser. En este camino hay señales indicadoras:
Que el ser no es engendrado, y también, que es imperecedero: En efecto, es un todo, inmóvil y sin final ni
INTRODUCCIÓN
comienzo. Ni otrora fue, ni será, porque es ahora todo a la vez, uno, continuo. ¿Qué origen le buscarás?
¿Cómo y dónde habría crecido? Del no-ser, no te permito ni decirlo ni pensarlo: en efecto, no es posible
ni decir ni pensar lo que no es. ¿Qué necesidad le habría jamás empujado a nacer después o antes, en el
supuesto de que proceda de la nada? Así, es necesario que sea del todo o que no sea para nada. Y ni
siquiera del ser, concederá la fuerza de creencia veraz, que nazca algo que sea distinto de él mismo: por
esta razón ni el nacer ni el morir le concedió Dike, haciendo más leve su servidumbre, sino que lo
mantiene sólidamente. El juicio sobre estas cosas así se resume: es o no es. Se ha establecido, pues, por la
fuerza de la necesidad, que hay que abandonar uno de los caminos, porque es impensable e inexpresable,
porque no es la vía de lo verdadero, y que la otra es y es verdadera. ¿Y cómo podría existir el ser en el
futuro? ¿Y cómo podría nacer? En efecto, si nace, no es; y tampoco es, si es para ser en el futuro. Y así, se
apaga el nacer y desaparece el perecer». Parménides. Sobre la naturaleza. El anterior texto:
a) Estaría contrapuesto a Gorgias y Heráclito.
b) Fundamenta la posibilidad del movimiento.
c) Asume que el Ser llega a ser por obra del pensar.
d) Refuta las características de la Forma platónica.
 Heráclito

• Arjé: el fuego, perpetuo devenir.

• El cambio es la expresión de una

permanente lucha de contrarios.

• Todo este fluir está regido por

una ley que él denominó Λόγος
(Logos).
6. «El devenir, al que todo se ve obligado, se caracteriza por un continuo pasar desde un contrario al otro.
Existe pues una guerra perpetua entre los contrarios que se van alternando. No obstante, puesto que las cosas
INTRODUCCIÓN
sólo adquieren su propia realidad en el devenir, la guerra (entre los opuestos) es algo esencial: “La guerra es
madre de todas las cosas y de todas las cosas es reina”. Se trata, empero, de una guerra —adviértase con
cuidado—, que, al mismo tiempo, es paz, y de un contraste que es, simultáneamente, armonía. El perenne fluir
de las cosas y el devenir universal se revelan como una armonía de contrarios, es decir, como una constante
pacificación entre beligerantes, un conciliarse entre contendientes (y viceversa): “Aquello que es oposición se
concilia y de las cosas diferentes nace la más bella armonía, y todo se engendra por medio de contrastes”;
“Los ignorantes no entienden que lo que es diferente concuerda consigo mismo; armonía de contrarios, como
la armonía del arco y de la lira”. Sólo si se enfrentan alternativamente los contrarios se otorgan de forma
mutua un sentido específico: “La enfermedad convierte en dulce la salud, el hambre convierte en dulce la
saciedad, y la fatiga convierte en dulce el descanso”; “ni siquiera se conocería el nombre de la justicia, si no
existiese la ofensa.”» Reale, G. Historia del pensamiento filosófico y científico. Según la interpretación de
Reale sobre Heráclito, este último:
a) Entiende la lucha de contrarios como lo hará Hegel con su famosa dialéctica.
b) Se adelanta a la ética kantiana y su noción de imperativo categórico.
c) Mantiene una visión trágica de la existencia como lo describe Nietzsche.
d) Se adelanta a Platón al afirmar que lo supremamente real es cambiante.
 PERIODO ANTROPOLÓGICO
INTRODUCCIÓN
Segunda etapa de la filosofía griega que comprende a los filósofos ubicados en Atenas
durante el siglo V a.C. y que tenían interés por temas políticos y educativos. Esta
actitud de los filósofos fue promovido por la clase democrática ateniense con el fin de
perpetuarse en el poder.

TEMA CENTRAL
LA VIRTUD DEL HOMBRE

❑ Virtud: Cualidad que hace que una cosa sea “buena”.

❑ La virtud del hombre: Ser buen ciudadano.

CONTEXTO Siglo V a.C. Atenas potencia democrática

Pericles Protágoras
INTRODUCCIÓN Gorgias
LOS SOFISTAS
❑ Provenientes de diversos lugares de Grecia, llegaron a Atenas para ser contratados
por la clase democrática que gobernaba a aquella polis en ese entonces.

1. PRAGMATISTAS. Solo enseñaban lo útil para la polis democrática: retórica (a

hablar en público), gramática (a escribir correctamente) y erística (a ganar las
discusiones).

2. RELATIVISTAS. Ni el conocimiento, ni los valores, ni las leyes, ni la religión son

iguales para todos los seres humanos.

❑ Cada sociedad produce sus propios valores, leyes y religión.

❑ El conocimiento depende de cada uno.
❑ Lo importante, entonces, no es “hallar la verdad” sino solo imponerse en los debates.
3. ANTIMETAFÍSICOS.

Hacer teorías sobre el ser o de los principios del mundo no es importante para una
sociedad donde solo hay que ganar las discusiones.

4. DISTINGUIERON ENTRE EL ORDEN DE LA NATURALEZA Y EL

ORDEN DE LA SOCIEDAD.

La naturaleza está regulada por leyes invariables y por tanto permanentes. En cambio
la sociedad y todo lo que hay dentro son invenciones de los seres humanos. Por
consiguiente, no hay entre los seres humanos ningún “orden natural”. Todo lo que es
humano puede cambiar.
 PRINCIPALES SOFISTAS

1. PROTÁGORAS DE ABDERA (485 – 411 a.C)

❑ La tesis de la homo mensura. El hombre es la medida de todas las cosas, de las

que son y de las que no son. Cada persona determina cómo son las cosas:
buenas, malas, justas, injustas, frías o calientes. Todo depende de la opinión de
cada uno.

❑ Agnosticismo. La vida humana es tan corta que no alcanza para saber si los
dioses existen o no.
7. «Protágoras: Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda nuestra raza, y envió a Hermes que
INTRODUCCIÓN
trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y
ligaduras acordes de amistad. Le preguntó, entonces, Hermes a Zeus de qué modo daría el sentido
moral y la justicia a los hombres: “¿Las reparto como están repartidos los conocimientos? Están
repartidos así: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo los
otros profesionales. ¿También ahora la justicia y el sentido moral los infundiré así a los humanos,
o los reparto a todos?” “A todos, dijo Zeus, y que todos sean partícipes. Pues no habría ciudades,
si sólo algunos de ellos participaran, como de los otros conocimientos. Además, impón una ley de
mi parte: que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad
de la ciudad”.» Platón. Protágoras. Filosóficamente el anterior mito serviría para:
a) Descalificar a Protágoras porque el mito para Platón deber ser superado.
b) Fundamentar que la virtud debe ser característica de todos los hombres.
c) Polemizar con las tesis de Anaxágoras sobre las homeomerías.
d) Revalorar las enseñanzas de los poetas en relación a la vida cívica.
8. «Protágoras: En las otras excelencias, como tú dices, por ejemplo: en caso de que uno afirme
ser buen flautista o destacar por algún otro arte cualquiera, en el que no es experto, o se burlan de
INTRODUCCIÓN
él o se irritan, y sus familiares van a ése y le reprenden como a un alocado. En cambio, en la
justicia y en la restante virtud política, si saben que alguno es injusto y éste, él por su propia
cuenta, habla con sinceridad en contra de la mayoría, lo que en el otro terrero se juzgaba sensatez,
decir la verdad, ahora se considera locura, y afirman que delira el que no aparenta la justicia. De
modo que parece necesario que nadie deje de participar de ella en alguna medida, bajo pena de
dejar de existir entre los humanos. Respecto de que a cualquier persona aceptan razonablemente
como consejero sobre esta virtud por creer que todo el mundo -participa de ella, eso digo. Y en
cuanto a que creen que ésa no se da por naturaleza ni con carácter espontáneo, sino que es
enseñable y se obtiene del ejercicio, en quien la obtiene, esto intentaré mostrártelo ahora.» Platón.
Protágoras. Según el texto anterior:
a) La virtud es una cualidad que depende del linaje de la persona.
b) Los talentos técnicos y teóricos están igualmente repartido.
c) La justicia sirve para alcanzar la aponía y ataraxia.
d) La virtud es posible de ser adquirida a través del diálogo.
2. GORGIAS DE LEONTINOS (487 – 380 a.C.
INTRODUCCIÓN
La actitud de GORGIAS es
Erudito sofista muy famoso en su tiempo por sus NIHILISTA porque
dotes de orador. Crítico implacable de las teorías considera que EL SER NO
EXISTE.
sobre el ser, elaboró una serie de argumentos con el
fin de demostrar que es absurdo construir metafísica:
“El ser no existe, si existiese sería incognoscible, si fuera conocido sería incomunicable”.
❑El ser no existe. Si el serINTRODUCCIÓN
existiera habrían 3 posibilidades:

i. El ser surgió de algo. Esto es absurdo porque el ser es el todo, por

tanto no pudo provenir de otra cosa.

ii. El ser es eterno, no surgió de nadie. Entonces, sería infinito. Pero lo que
es infinito no está en algún lugar. Y lo que no está en algún lugar no
existe. Por tanto, si el ser es eterno entonces no existe.

iii. El ser surgió de algo y a la vez es eterno. Contradictorio por tanto

falso.
❑Si el ser existiese, seríaINTRODUCCIÓN
incognoscible. Conoceríamos al ser si podemos
elaborar un reflejo de él. Si eso fuese posible, nuestro pensar sería idéntico
con el ser. Pero si son idénticos entonces todo lo que pensamos existiría. Lo
cual sabemos que no es así. Por tanto, el ser es incognoscible.

❑ Si el ser fuera cognoscible, sería incomunicable. Lo que nosotros

comunicamos de un hombre a otro es el lenguaje y no el ser. Por tanto, el
ser es incomunicable.
 3. OTROS SOFISTAS
HIPPIAS DE ÉLIDE (449 - 350 a.n.e.). Las leyes de la naturaleza no son las
mismas de la sociedad. Estas últimas son convencionales, es decir generadas por
los mismos seres humanos.

PRÓDICO DE CEOS (460 - 395 a.n.e.). Los hombres crean a los dioses que le
son útiles.

TRASÍMACO DE CALCEDONIA 459 - 400 a.n.e.). Las leyes son generados

por los sectores sociales “más fuertes” y no por toda la sociedad.
SÓCRATES .(470 - 399 a.n.e.)
✓ La virtud solo la alcanzan quienes se
conocen a sí mismos.
✓ La sabiduría es universal.

Mucho de lo que se dice sobre su vida y pensamiento está manipulado por las
aseveraciones de PLATÓN. Partidario de la aristocracia de su país, se enfrentó a
los sofistas proponiendo tesis opuestas a aquellos maestros. Era obvio que estaba
luchando contra el sistema político imperante. Por eso, fue ajusticiado y
condenado a muerte.
❑Universalista. Sí hay sabiduría universal. Estos conocimientos solamente son
alcanzados por los que “buscan en el interior de sí mismos”
❑ Intelectualista moral. La sabiduría universal es el conocimiento del bien. Una persona
INTRODUCCIÓN
que conoce matemática o física no necesariamente es una persona buena.

❑ El mal se debe a la ignorancia. El hombre es su alma. Cree que sus acciones siempre
son buenas. Por tanto, se equivoca porque desconoce lo que es el bien.

❑ Autoconocimiento. El conocimiento del bien no lo hallamos en la naturaleza. Y si no

está “fuera” de nosotros entonces está “dentro” de nosotros, en nuestra alma. De ahí
que la real sabiduría está en el conocimiento de sí mismo.

❑ La filosofía es modo de vida. Esta investigación desinteresada de la interioridad del

alma es la filosofía. Entonces, la filosofía no se presenta como “un saber” sino una
búsqueda de saber.
9. «La palabra “alma”, para nosotros, debido a las corrientes espirituales a
través de las cuales ha pasadoINTRODUCCIÓN
a lo largo de la historia, siempre suena con un
matiz ético y religioso; al igual que las palabras “servicio de Dios” y “cura de
almas” (también utilizadas por Sócrates), suena a cristiana. Pero este
significado superior lo adquirió por primera vez en la predicación protréptica
de Sócrates.» Jaeger, W. La paideia. Según este texto de Jaeger:
a) Tenemos una prueba de que el dios cristiano existe.
b) Se debe entender la palabra alma en su contexto.
c) Sócrates fue el discípulo de Platón.
d) La palabra alma solo se entiende en un contexto monoteísta.
10. «Sócrates: Que ésta es la orden del daimon; y estoy persuadido de que para
vosotros no habrá mayor bienINTRODUCCIÓN
en la ciudad que esta obediencia mía al daimon.
En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a
jóvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que debéis preocuparos ni de las
riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y más que del alma, para que ésta se
convierta en óptima y virtuosísima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino
que la riqueza nace de la virtud, así como todas las demás cosas que constituyen
bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la
polis.» Platón. Apología a Sócrates. El anterior texto nos remite a:
a) La imposibilidad de plantearse una esencia para el ser humano.
b) Una antropología filosófica original que desemboca en una ética.
c) Una crítica de la ética aristotélica y el concepto de vida teorética.
d) Cuestiones epistemológicas similares a las que plantea Popper.
11. «Sócrates se había ocupado de temas éticos y no, en absoluto, de la naturaleza en su
totalidad, sino que buscaba lo universal en aquellos temas, habiendo sido el primero en
INTRODUCCIÓN
fijar la atención en las definiciones. Platón lo aceptó, si bien supuso, por tal razón, que
aquello no se da en el ámbito de las cosas sensibles, sino en el de otro tipo de realidades:
y es que es imposible que la definición común corresponda a alguna de las cosas
sensibles, dado que están eternamente cambiando. Así pues, de las cosas que son, les dio
a aquéllas el nombre de «Ideas», afirmando que todas las cosas sensibles existen fuera de
ellas y que según ellas reciben su nombre: y es que las múltiples cosas que tienen el
mismo nombre que las Formas (correspondientes) existen por participación.» Aristóteles.
Metafísica (I-6). Según el texto, el giro ontológico que hace Platón de la ética socrática
da como resultado:
a) El postular la existencia de una realidad suprasensible en constante devenir.
b) Una relación de subordinación entre la realidad sensible y la suprasensible.
c) La negación de que la ética pueda formar parte de un sistema basado en una ontología.
d) Que las formas, ideas o universales estén dentro junto a la materia en la substancia.
PERIODO ONTOLÓGICO O DE LOS GRANDES
SISTEMAS
Tercera etapa de la filosofía griega que comprende los pensamientos de PLATÓN y
ARISTÓTELES. Estos filósofos elaboran grandes teorías sobre el mundo entero a
partir de su definición de ser.

TEMA CENTRAL
EL SER

✓ Es la entidad primaria del mundo.

✓ Captada únicamente con la razón.
✓ Es lo verdaderamente real.

CONTEXTO Siglos IV – III a.C. Decadencia de la polis griega.

CARACTERÍSTICAS

SISTEMÁTICOS.

✓ Construyen teorías que representan la totalidad de la realidad.

✓ Abordan casi todos asuntos de interés filosófico de su tiempo.

✓ Recopilan y se influencian de todo el saber anterior a sus teorías.

 PLATÓN (485 – 411 a.n.e.)
o El ser es la forma y se encuentra fuera
de las cosas.
o EL conocimiento es reminiscencia.
o El filósofo debe mandar.
✓ Fundó La Academia en Atenas.

✓ Intentó realizar su proyecto político en la ciudad italiana de Siracusa,

pero fracasó.

✓ ™Autor de textos en forma de diálogos: Apología de Sócrates, Critón,

Protágoras, Gorgias, Cratilo, Menón, Banquete, República, Fedón,
Fedro, Parménides, Teeteto, Sofista y Leyes.
 1. METAFÍSICA. La realidad está estructurada de la siguiente manera:

TIPOS DE ENTES EXISTENTES TIPOS DE CONOCIMIENTO

El Bien Las formas son captadas a
FORMAS
Los demás valores Inteligencia través de
“IDEAS”, Universales
LA
MODELOS Originales Los modelos de las cosas
RAZÓN O
O Perfectas Las figuras geométricas y demás entidades
INTELECTO y son objetos
ESENCIAS Inmutables matemáticas. Razonamiento de la ciencia o sabiduría
(El ser)
Entidades materiales como: el lápiz que
tienes en tus manos, el árbol del parque, la
Las cosas son captadas a
Individuales pizarra del salón, tu mochila, el triángulo Creencia través de
COSAS Copias que dibuja el profesor,…
LOS SENTIDOS
(El devenir) Imperfectas
y son objetos
Mutables
Las imágenes y sombras que proyectan las de diversas opiniones
entidades materiales. Imaginación
12. “La caverna subterránea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz del sol.
Este prisionero que sube a la región superior y contempla sus maravillas, es el alma que se
INTRODUCCIÓN
eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; sólo Dios sabe
si es verdad. En todo caso, yo creo que en los últimos límites del mundo inteligible está la
idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir
que ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la
que produce la luz y el astro de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella también la
que produce la verdad y la inteligencia. Y por último que es necesario mantener los ojos fijos
en esta idea para conducirse con sabiduría, tanto en la vida privada como en la pública. Yo
también lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo seguirte”. La República.
Libro VII.
Observamos aquí que Platón:
a) Explica la idea del bien, la cual está junto a la materia en el mundo inteligible.
b) Fundamenta que la doxa es opinión y que la episteme es conocimiento verdadero.
c) Niega la posibilidad de enlazar la filosofía práctica con su teoría eidética.
d) Afirma que conocer la idea del bien puede comportarse de manera recta y gobernar.
13. «También el compuesto de materia y forma, que Aristóteles denomina synolon (que
significa precisamente el conjunto o el todo constituido por la materia y la forma) es
INTRODUCCIÓN
substancia de pleno derecho, ya que reúne la substancialidad del principio material y del
principio formal. Para finalizar, debemos decir que de este modo el sentido del ser se halla
plenamente determinado. El ser, en su significado más fuerte, es la substancia. Ésta, en un
sentido (impropio) es materia, en un segundo sentido (más apropiado) es compuesto y en un
tercer sentido (y por excelencia) es forma. Por lo tanto, la materia es ser; el compuesto es ser,
en un grado mayor, y la forma es ser, en el sentido más elevado del término. Se comprende
así por qué Aristóteles calificó la forma de “causa primera del ser” (precisamente en la
medida en que informa la materia y da fundamento al compuesto).» Reale, G. Historia del
pensamiento filosófico y científico. La principal diferencia entre la concepción de la realidad
eidética entre Platón y Aristóteles radica en que:
a) Aristóteles acepta la substancialidad de la materia y la une a la forma en el compuesto.
b) Platón niega que el devenir pueda darse en alguna forma en el mundo material.
c) Aristóteles niega que exista la forma porque apuesta por la materialidad.
d) Platón logra extraer consecuencias éticas y políticas de su ontología.
INTRODUCCIÓN
➢ De este esquema, podemos puntualizar lo siguiente:
INTRODUCCIÓN
❖ Las formas (Ideas). Son las esencias y modelos ideales de las cosas. Existen
separadas de las cosas y nunca cambian.
❖ Las formas se captan con la razón o intelecto. Por eso se les denomina “entidades
inteligibles”
❖ La suprema forma o esencia es el Bien. Como todas las entidades están hechas de la
mejor (o buena) manera posible, entonces todas tienen como supremo modelo al
Bien.
❖ Existe una jerarquía de entidades desde el Bien hasta las sombras o imagenes de los
entes materiales. Las entidades materiales existen pero están “en un nivel inferior” a
las formas.
❖ Las entidades materiales y sus sombras se captan con los sentidos. Por eso se les
denomina “entidades sensibles”.
 2. GNOSEOLOGÍA
✓ La tesis de la reminiscencia. El conocimiento de las formas se da a través del alma
racional. El alma ha contemplado las formas en vidas pasadas. Por tanto, lo que llamamos
“conocer” en realidad es “recordar”.
✓ La percepción no es genuino conocimiento. Los sentidos solo muestran una realidad
cambiante. A lo mucho solo brindan opiniones.

3. ANTROPOLOGÍA
✓ El hombre es alma atrapado en un cuerpo. El cuerpo es cárcel del alma.
✓ El alma racional es inmortal. Es pura y perfecta. El cuerpo es algo despreciable.
✓ El alma se vuelve impura cuando está dentro del cuerpo. Por eso necesita purificarse
mediante la sabiduría.
✓ El alma tiene 3 facultades.
 TIPOS DE
FACULTAD INTRODUCCIÓN
VIRTUD HOMBRE

Sabiduría: Conocimiento de
1° RACIONAL las formas. Gobernante

2° IRASCIBLE Fortaleza: Fuerza física. Guerrero

3° CONCUSPISCIBLE Templanza: Control de los Productor
deseos.

❑Un hombre justo es aquél en donde cada facultad cumple su función de manera
armoniosa. Ello gracias al dominio de la facultad racional sobre las otras dos.
4. POLÍTICA
INTRODUCCIÓN
✓ El Estado ideal. Si cada hombre es alma, entonces el Estado ideal es una especie
de alma gigante. En este Estado, cada clase social cumple su función sin desear
cumplir otra. Por eso es un Estado justo.
✓ Para que se asemejen al Estado ideal, los Estados de la naturaleza deben ser
gobernados por filósofos pues ellos poseen la virtud de la sabiduría.
✓ Luego, solo los mejores mandan. Así la aristocracia es el mejor gobierno.
✓ Sin embargo, los Estados de la naturaleza pueden corromperse: La aristocracia
puede transformarse en timocracia, luego en oligarquía, democracia y finalmente
tiranía.
✓ La democracia es muy peligrosa porque permite que la gente haga lo que quiera,
inclusive desobedecer las leyes. El continuador de la obra de PLATÓN fue su
discípulo ARISTÓTELES.
ARISTÓTELES (384 – 322 a.n.e.)

✓ Continuador del proyecto aristocrático de

PLATÓN, dándole una orientación naturalista. ❑ El ser es la sustancia.
❑ La sustancia es sobre todo
✓ Maestro de ALEJANDRO Magno las cosas individuales.
❑ La virtud ética es el justo
✓ Fundador de El Liceo o Escuela peripatética. medio.
❑ El hombre es un animal
político.
✓ Escribió en tratados: Metafísica, Física, Ética a
Nicómaco, Órganon, Política, Sobre el alma,
Retórica, Poética.
 1. METAFÍSICA La realidad está estructurada de la siguiente manera:

EL SERCLASESENTES EXISTENTES SE
COMPONE
DE
Entidades individuales como: el lápiz que MATERIA
tienes en tus manos, el árbol del parque, la (base)
SUSTANCIA pizarra del salón, tu mochila, el triángulo
PRIMERA que dibuja el profesor,… FORMA
LA
(esencia)
SUSTANCIA

Las esencias universales que están dentro

SUSTANCIA de cada entidad individual.
FORMA
SEGUNDA
➢ La teoría de las cuatro causas.
Las sustancias (las cosas individuales) poseen cuatro causas:

CLASES TIPO ¿QUÉ ES?

Causas intrínsecas CAUSA FORMAL Es la esencia de la sustancia.
(Están dentro de las Es aquello por la cual está hecha la
CAUSA MATERIAL
cosas) sustancia.
CAUSA EFICIENTE Es la fuerza que genera la sustancia.
Causas extrínsecas
Es la finalidad, el porqué de la
(Están fuera de las cosas) CAUSA FINAL
existencia de la sustancia.
14. «En este sentido se dice que es causa aquel constitutivo interno de lo que algo está hecho,
INTRODUCCIÓN
como por ejemplo, el bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa, y los géneros
del bronce o de la plata. En otro sentido es la forma o el modelo, esto es, la definición de la
esencia y sus géneros (como la causa de una octava es la relación del dos al uno, y en general
el número), y las partes de la definición. En otro sentido es el principio primero de donde
proviene el cambio. O el reposo, como el que quiere algo es causa, como es también causa el
padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo respecto de lo hecho, y lo que hace
cambiar algo respecto de lo cambiado. Y en otro sentido causa es el fin, esto es, aquello para
lo cual es algo.» Aristóteles. Física. Según lo anteriormente planteado, el paso de la potencia
al acto se relaciona estrechamente con la causa:
a) Material
b) Formal
c) Eficiente
d) Final
La teoría del movimiento. El movimiento es principalmente “cambio”. Este cambio
consiste en el paso de la potencia al acto. Según lo visto en la teoría del hylemorfismo,
potencia y acto se relacionan con la materia y forma, respectivamente.

Dios: el primer motor. El movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto. Una cosa
(sustancia) ahora está en acto, es decir es algo actualmente. Pero también es otra cosa en
potencia porque puede convertirse en esa otra cosa. Sin embargo, esta cadena de potencias
y actos no puede ser hacia el infinito. Si fuera hacia el infinito no habría un primera entidad
y, por tanto, no existiría las demás. De ahí que es necesario que haya un Dios, un primer
motor que inicie la cadena de movimientos. Este primer motor es:

i. Acto puro. Al ser el primero, no fue en algún momento potencia porque eso implicaría
que hubiese otra entidad que lo actualice.

ii.Inmóvil. Al ser el primero, no tiene movimiento porque eso implicaría que hubiese otro
antes de él.
 2. GNOSEOLOGÍA Clasificación de los conocimientos:

CLASE FUNCIÓN CONOCIMIENTO OBJETO

Filosofía primera o El ser tal como es
Ciencia o
Buscan solo metafísica realmente
conocimientos
saber más Filosofía segunda o física El movimiento del ser
contemplativos
Matemática Las figuras y números
Buscan el Política El orden de la polis
Conocimientos
ordenamient Ética El orden del hombre
prácticos
o de la ciudad Economía El orden de la casa
Buscan algún Oficios y actividades
Conocimientos El consumo y provecho
beneficio técnicas: medicina e
productivos personal
material ingeniería
 ❑ De acuerdo con el cuadro de la página anterior, observamos que un conocimiento es
superior mientras más teórico es, mientras más alejado de la práctica está. ™

❑ Los conocimientos contemplativos son los superiores pues son valiosos en sí

mismos. El buscar producir panes hace que el conocimiento de panadería no sea
valiosa en sí misma sino como medio para hacer pan. En cambio, los que se dedican
a la ciencia solo buscan conocer más, haciendo que su conocimiento sea valioso en
sí mismo.

➢ Empirismo. Nada hay en el intelecto que no haya estado en los sentidos. El conocimiento
se inicia con los sentidos. Los sentidos nos permiten conocer las sustancias primeras.

➢ El papel de la razón. La razón permite abstraer la forma que está dentro de las sustancias.
Al hacer eso, conformamos las especies y los géneros. La ciencia es el estudio de los
géneros.
3. ANTROPOLOGÍA
❑ El hombre es animal racional y político. La capacidad racional es el
rasgo distintivo del ser humano. Desarrollarla solo es posible viviendo en
las ciudades – estado griegas.

❑ No hay alma inmortal. Al ser el rasgo distintivo, el alma racional es la

forma de hombre. Y, como toda forma, desaparece cuando junto con su
respectiva materia.

❑ Funciones o facultades del alma. Sin embargo, el alma tiene otras dos
funciones más. Veamos todas las tres facultades del alma.
 FACULTAD PROPIA DE FUNCIONES
Elaborar ciencia: Vida teorética
INTELECTIVA O Solo los seres Dominar las otras dos funciones:
1°
RACIONAL humanos Vida práctica

Sentimientos y emociones
Hombres y animales
2° SENSITIVA Sensaciones
no humanos
Desplazamiento
Orgánicas: nutrición, crecimiento
Hombres, animales no
3° VEGETATIVA y reproducción
humanos y plantas
4. ÉTICA
❑ El hombre virtuoso es aquél que desarrolla su facultad intelectiva.

❑ El desarrollo de la razón o facultad intelectiva trae consigo la aparición de dos

clases de virtudes.

✓Intelectuales o dianoéticas. Son la sabiduría y la prudencia. Se logran

con la vida teorética, aquella dedicada únicamente al estudio.

✓De hábitos o éticas. Son las acciones mesuradas (el “justo medio”). Se
consiguen mediante la costumbre de dominar las otras dos facultades del
alma. Estas acciones mesuradas son aquellas que evitan los excesos y
defectos.
5. Política
❑ El Estado perfecto. Aquel conformado solo por ciudadanos virtuosos. En él
gobierna la clase media.

❑ Clases de Estado naturales. En la naturaleza encontramos seis tipos de Estados

agrupados en dos clases según busquen el bienestar común o no. De estos, el
mejor gobierno es la monarquía ya que observamos que en la naturaleza todo
organismo se gobierna bien si es dirigido por un solo individuo.

ARISTÓTELES es el último representante de la época clásica de los griegos. Vivió

en en el inicio de la decadencia de la antigüedad europea, condición que se irá
acentuando debido a las invasiones ejecutadas por su discípulo ALEJANDRO
Magno.
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
 PERIODO HELENÍSTICO
INTRODUCCIÓN- ROMANO
Es la última etapa de la filosofía griega antigua.

TEMA CENTRAL LA FELICIDAD

™stado inmediato de satisfacción. No se busca una felicidad al

E
final de la vida, sino “ahora mismo”.
Siglos III a.C.: - III a.C. Finalización del
CONTEXTO esclavismo europeo: Imperio de Alejandro
Magno – Imperio romano.
 CARACTERÍSTICAS
INTRODUCCIÓN
✓ INTERÉS POR ASUNTOS ÉTICOS. Los conocimientos no son únicamente instrumentos
para saber la verdad. El objetivo del saber es conseguir que las personas sean felices.

✓ SINCRETISMO CULTURAL. Se produce la helenización de las sociedades orientales

debido a las invasiones alejandrinas.

✓ COSMOPOLITALISMO. Pérdida de identidad con la ciudad de nacimiento.

Paulatinamente se van borrando las distinciones entre griegos y bárbaros. De ese modo,
poco a poco helénicos y orientales van percibiéndose como “iguales” entre ellos.

✓ ECLECTICISMO. Una de las expresiones de la última etapa del fin de la antigüedad (s. I
- III) fue la aparición de una actitud que consistía en escoger “lo mejor” de la diversidad
de propuestas, construyendo así tesis sin ninguna sistematización rigurosa.
 PRINCIPALES CORRIENTES
1. CINISMO
INTRODUCCIÓN ANTÍSTENES fue discípulo
directo de SÓCRATES

Considera que la felicidad se alcanza mediante el rechazo a toda convención humana. Fue
fundada por ANTÍSTENES (444 – 365 a.C.) pero el principal representante es DIÓGENES
de Sinope (412 – 323 a.C.).

▪ Vivir de acuerdo con la naturaleza. El hombre tiene a la naturaleza para ser feliz. No
necesita las convenciones (elementos culturales: leyes, valores, religión, filosofía, ciencia).
Todo objeto elaborado por el hombre es superfluo, está de más. Hay que vivir al igual que
el resto de animales. Ellos viven totalmente despreocupados porque la naturaleza les
provee de todo.
▪ Las teorías filosóficas causan malestar. Las teorías de los filósofos son palabras vacías
que hacen que los hombres vivan preocupados o angustiados por la vida futura o por la
búsqueda de “esencias”, asuntos nada beneficiosos.
15. «Para Diógenes, esta manera de vivir coincide con la libertad. Cuanto más se eliminan
las necesidades superfluas, más libre se es. Los cínicos insistieron sobre el tema de la
INTRODUCCIÓN
libertad, en todos los sentidos, hasta el extremo del paroxismo. En la libertad de palabra
(parrhesia) llegaron hasta los límites del descaro y de la arrogancia, incluso ante los
poderosos. En la libertad de acción (anaideia) avanzaron hasta extremos licenciosos.
Aunque mediante esta anaideia lo que Diógenes pretendía demostrar era la no naturalidad
de las costumbres griegas, no siempre conservó la mesura, cayendo en excesos que
explican la carga de significado negativo con que ha pasado a la historia el término
«cínico», carga que aún hoy posee.» Reale, G. Historia del pensamiento filosófico y
científico. Según este pasaje, la libertad para Diógenes:
a) Estaba enmarcada dentro de una concepción republicana de este principio.
b) Sería un concepto que poco tiene que ver con la acepción ilustrada del término.
c) Seguiría las recomendaciones aristotélicas acerca de los requisitos para la felicidad.
d) Coincidiría con el liberalismo político del empirista John Locke.
 2. HEDONISMO.
Propone que la felicidad se alcanza con la justa elección de los placeres. Fundado por el
gran EPICURO de Samos (341 – 270 a.C..) y difundido por el romano Tito LUCRECIO
Caro (99 - 55 a.C..). EPICURO propone que la filosofía debe tener una utilidad: señalar
cómo pueden ser felices los seres humanos. Para lograr ello, divide a su pensamiento en 3
partes:

▪ FÍSICA. Todo está hecho de átomos que se mueven en el vacío. El movimiento de los
átomos es por azar, de ahí que no existe un “destino ineludible”. Los dioses también
están hecho de átomos. Estos son seres inútiles que viven fuera de todos los mundos.
Nada se siente estando muertos pues en ese momento los átomos de nuestra alma y
cuerpo comienzan a disgregarse.
2. HEDONISMO.

▪ GNOSEOLOGÍA O CANÓNICA. Solo las sensaciones nos permiten conocer

cómo son las cosas.

▪ ÉTICA. La felicidad es tranquilidad en el alma (ataraxia) y ausencia de dolor

en el cuerpo (aponía). Solo lo consiguen los sabios, aquellos que:
 i. Buscan satisfacer de manera mesurada sus deseos

DESEOS CONSISTEN EN EJEMPLOS RECOMENDACIÓN

Necesidades básicas que

Comer, beber, Satisfacerlos
Naturales y permiten nuestra existencia.
vestirse, descansar, obligatoriamente pero
necesarios Si no se satisfacen provoca
seguridad física. con mesura.
dolor.
Productos de No es obligatorio
Amistad, sexo,
Naturales y no nuestra naturaleza. satisfacerlos, pero si se
buena conversación,
necesarios Si no se satisfacen no hacen, debe ser
filosofía.
provocan dolor. mesuradamente.
No naturales y Amor apasionado,
Totalmente superfluos. Solo
no necesarios fama, riquezas, No satisfacerlos.
causan dolor.
poder político.
ii. Escogen los verdaderos placeres. Los placeres consisten en la satisfacción de estos
INTRODUCCIÓN
deseos. De acuerdo con el cuadro de deseos, podemos hacer una distinción de los
placeres.
PLACERES CARACTERÍSTICAS EJEMPLOS

Estáticos (Tranquilizan al Son permanentes. Comer, beber, vestirse y

alma) Permiten la ausencia de descansar con mesura.
dolor y la tranquilidad del Los buenos amigos.
alma. La buena filosofía.
Se acaban. Comer y beber en
Al terminarse, producen abundancia, vestirse
Dinámicos
dolor. lujosamente.
(Perturban al alma)
El amor apasionado.
La fama, el poder político.
La filosofía es un cuádruple fármaco. La filosofía es un remedio que nos permite:

i. Curarnos del miedo a los dioses. La felicidad de los dioses les hace ser indiferentes a
todo asunto humano que les traería desdicha. De ahí que no se le debe tener miedo a
aquellos que les importa muy poco lo que hacemos.

ii. Curarnos del miedo a la muerte. La muerte es insensibilidad total. Nadie va a sentir
“que está muerto”, pues al morir nuestro cuerpo y alma se disolverá.

iii. Demostrar que el placer es fácil de conseguir. Para una buena elección de los placeres
solo basta dejarse llevar por la razón.

iv. Demostrar que el dolor es fácil de superar. Por lo dicho anteriormente, el dolor se evita
y supera satisfaciendo mesuradamente únicamente los deseos naturales.
16. «Cuando afirmamos que el placer es un bien, no nos referimos para nada a los
placeres de los disipados, que consisten en embriagueces, como creen algunos que
ignoran nuestras enseñanzas o las interpretan mal. Aludimos a la ausencia de dolor
del cuerpo, a la ausencia de perturbación en el alma. Ni las libaciones y los festejos
ininterrumpidos ni el gozar de muchachos y de mujeres, ni el comer pescado o todo
lo demás que puede brindar una mesa opulenta, es el origen de la vida feliz. Sólo lo
es aquel sobrio razonar que escudriña a fondo las causas de todo acto de elección y
de rechazo, y que expulsa las opiniones falsas, por medio de las cuales se adueña
del alma una gran perturbación.» Epicuro. Carta a Meneceo. Según el anterior
fragmento, sería incompatible decir que:
a) Epicuro fue un seguidor radical de Aristipo.
b) El epicuerísmo se identifica con la ética pitagórica.
c) La ataraxia sería un concepto fundamental en Epicuro.
d) Puede esbozarse la influencia de su propia gnoseología en su ética.
 3. ESTOICISMO.

Considera que la felicidad se alcanza mediante la resignación ante el orden de la

naturaleza. El fundador de esta corriente fue ZENÓN de Citio (333 – 264 a.C.).
Otros notables estoicos fueron los romanos SÉNECA (4 a.C.. - 65) y Marco
AURELIO (121 - 180).

“ E S T O I C I S M O ” proviene del término

“STOA” que significa “PÓRTICO”.
Se afirma que los primeros estoicos
debatían sus propuestas en el pórtico de
entrada a Atenas.
 3. ESTOICISMO.

1) GNOSEOLOGÍA. Llegamos a conocer cuando comprendemos las representaciones que

elaboran los sentidos. La lógica nos muestra un sistema de reglas rígidas que debemos
respetar si queremos elaborar conocimientos.

2) FÍSICA. La naturaleza es Dios. Posee un orden debido a una Ley o inteligencia racional
que está dentro del mismo mundo. Todas las cosas del mundo están ordenadas según
la ley de la naturaleza.

3) ÉTICA. El hombre es un ser natural como los animales y las plantas. Por eso, también
está regido completamente por ese orden. Luego, es sabio quien reconoce con calma
esto y acepta el destino sin luchar contra ello. De ese modo, los sabios poseen
tranquilidad en el alma (ataraxia), indiferencia ante el dolor y el placer (aponía) así
como control sobre sus deseos (autarquía).
17. «La felicidad y la libertad comienzan con la clara comprensión de un principio: algunas cosas están bajo nuestro
control y otras no. Sólo tras haber hecho frente a esta regla fundamental y haber aprendido a distinguir entre lo que
podemos controlar y lo que no, serán posibles la tranquilidad interior y la eficacia exterior. Bajo control están las
opiniones, las aspiraciones, los deseos y las cosas que nos repelen. Estas áreas constituyen con bastante exactitud
nuestra preocupación, porque están directamente sujetas a nuestra influencia. Siempre tenemos la posibilidad de
elegir los contenidos y el carácter de nuestra vida interior. Fuera de control, sin embargo, hay cosas como el tipo de
cuerpo que tenemos, el haber nacido en la riqueza o el tener que hacernos ricos, la forma en que nos ven los demás
y nuestra posición en la sociedad. Debemos recordar que estas cosas son externas y por ende no constituyen
nuestra preocupación. Intentar controlar o cambiar lo que no podemos tiene como único resultado el tormento.
Recordemos: las cosas sobre las que tenemos poder están naturalmente a nuestra disposición, libres de toda
restricción o impedimento; pero las cosas que nuestro poder no alcanza son debilidades, dependencias, o vienen
determinadas por el capricho y las acciones de los demás. Recordemos, también, que si pensamos que podemos
llevar las riendas de cosas que por naturaleza escapan a nuestro control, o si intentamos adoptar los asuntos de
otros como propios, nuestros esfuerzos se verán desbaratados y nos convertiremos en personas frustradas, ansiosas
y criticonas.» Epicteto. Manual de vida (S. II d.C.). Según lo anterior, elija la mejor acción posible:
a) Intentar revolucionar el mundo sin antes haber arreglado los propios problemas internos.
b) Entregar nuestra vida a los placeres psicológicos como la búsqueda de la virtud o la filosofía.
c) Seguir sufriendo un año después de una pérdida amorosa o de algún familiar querido.
d) En caso me dé el Covid-19, tranquilizarme, hacer lo que debo y no caer en pánico ni depresión.
 EL CRISTIANISMO
El cristianismo nunca ha sido una doctrina única. Desde que apareció siempre se
ha presentado como un conjunto de sectas religiosas que tienen en común la
divinización del personaje JESÚS de Nazaret, el Cristo o Mesías enviado por Dios
padre para liberar a la humanidad del pecado. Pero tal liberación no se dará en
“este mundo” sino en “el reino de los cielos”, lugar en donde los cristianos
alcanzarán la auténtica felicidad.
 EL CRISTIANISMO

TEMA CENTRAL

™Redimir o liberar a los seres humanos del “pecado”.

Siglos III a.C.: - III n.e. Decadencia de la

antiguedad y gestación del modo de
CONTEXTO DE SU
producción feudal.
ORIGEN
 FUENTES FILOSÓFICAS DEL CRISTIANISMO

Corrientes Representantes en el siglo I Aportes

ESTOICIS SÉNECA. “Sé feliz con aquello que esté a El determinismo. La
MO tu alcance” resignación.
FILÓN de Alejandría. Mezcló la cultura
hebrea con la griega, introduciendo en el La jerarquía de seres.
NEOPLAT pensamiento filosófico la tesis de la El encuentro místico con
ONISMO creación. La Escritura debe ser interpretada Dios.
alegóricamente. MOISÉS es el mayor El desprecio al cuerpo.
filósofo.
 SECTAS CRISTIANAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Secta Tesis
GNOSTICISMO No basta la fe para la salvación pues también es necesario el conocimiento de nuestra interioridad.

MANIQUEÍSMO El bien y el mal existen debido a la lucha entre dos dioses: La Luz y la Oscuridad.

ARRIANISMO JESÚS de Nazaret es creación de Dios, por tanto un ser inferior a este.
No es válida ninguna organización eclesiástica para la salvación. Solo se debe esperar la llegada del fin
MONTANISMO
del mundo en el 157.
NESTORIANISMO MARÍA no es la madre de Dios sino solo de Jesucristo hombre.

Los que cometan pecados no pueden ser miembros de la Iglesia. El sacerdocio es un ministerio que
DONATISMO debe ser ejercido por personas intachables.

JESÚS de Nazaret no fue crucificado porque es puramente espiritual. Aquel cuerpo martirizado no es el
DOCETISMO
Cristo real.
Hay dos dioses. El dios justiciero del antiguo testamento (Yahveh) y el dios clemente del nuevo
MARCIONISMO
testamento (Jesucristo). Estos dioses colaboran entre sí.
ADOPCIONISMO JESÚS de Nazaret fue un ser humano que fue adoptado por Dios.
 LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Interés principal: Dios (Teocentrismo). Comprende dos momentos: La
patrística y la escolástica. MODO DE PRODUCCIÓN: Feudal.

TEMA CENTRAL
EL PROBLEMA DE LAS DOS VERDADES
™ Verdad de fe: Alcanzada mediante la religión.
™ Verdad de razón: Alcanzada con la ciencia y la filosofía.
™ ¿Qué relación hay entre ambas?
 LA PATRÍSTICA
INTRODUCCIÓN
Época de los Padres de la Iglesia, intelectuales cristianos que vivieron durante
los primeros siglos del cristianismo.
CONTEXTO: Siglos I y VII de nuestra era. Decadencia del
Imperio Romano y lucha de las instituciones feudales (como
la Iglesia Católica) por imponerse en Europa.

CARACTERÍSTICAS

✓ Tienen por objetivo fundamentar y defender argumentativamente la doctrina

cristiana.
✓ Con gran influencia de la ideología de PLATÓN.
✓ Se agrupan según la lengua que principalmente utilizaban en su escritos. Así,
tenemos a:
 INTRODUCCIÓN
▪ Padres griegos. JUSTINO (100 - 162), CLEMENTE de Alejandría (160 -
215), ORÍGENES (185 - 264), Juan CRISTÓSTOMO (344 - 407),
GREGORIO Magno (540 - 304) y Juan DAMASCENO (675 - 749).

▪ Padres latinos. CLEMENTE Romano (? - 97), TERTULIANO (160 - 220),

AMBROSIO de Milán (340 - 397) y AGUSTÍN de Hipona (354 - 430).
AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430) La razón es sierva de la fe.
El mal se debe al libre albedrío del hombre.
▪ Furioso enemigo del Imperio Romano. Dios dirige la historia de la humanidad
▪ Autor de La Ciudad de Dios, Contra los maniqueos y Confesiones.
✓ La teoría de la Iluminación. “Creo para entender”. Dios “ilumina” al alma humana con
sus verdades (que existe, que envió a su hijo, etc.) y nosotros las aceptamos por fe. Pero
también tenemos el don de la razón. Luego, la tarea de la razón es defender las verdades
dadas por Dios de los ataques de los herejes y ateos.

✓ Contra los escépticos. Es posible hallar verdades pese a que a veces dudamos o nos
equivocamos. La duda absoluta es imposible, pues incluso si dudo de toda idea, mi duda
me lleva a la certeza que soy alguien que duda, que yo existo. Por tanto, “si dudo existo”
(fallor sum).

✓ Dios crea al mundo “de la nada” junto con el tiempo. Cuando no había creación no
habia tiempo. Por tanto, es absurdo preguntarse qué hacía Dios antes de la creación, pues
“antes” es una forma de tiempo, inexistente sin creación.
✓ Contra los maniqueos: la teoría de la jerarquía de seres. Desde Dios se ordenan todos
los entes: ángeles, hombres, animales, plantas, cosas. Los ángeles son los más cercanos a
Dios y las cosas las más lejanos.

✓ El supremo mal no existe. Lo que hay en las cosas es “ausencia del Bien”. En la medida
que los entes se encuentran más lejos de Dios, se hacen “más malos”. Dios es el supremo
Ser y Bien. Y como es el Ser, existe necesariamente. El opuesto al supremo Ser y al Ben
sería el no – ser y el supremo mal. Pero si el supremo Ser y Bien existe, entonces el no –
ser y supremo mal no existe.
✓ El pecado o mal moral se debe a la libertad del alma humana. Como Dios es
perfecto, entonces es libre. Y si el alma humana es creación de Dios a su “imagen
y semejanza” entonces el alma también es libre. Libre para elegir seguir o
alejarse de Dios. Si elige alejarse entonces comete pecados.

✓ La teoría del providecialismo. Dios planifica la historia de la humanidad. Como

el hombre ha caído en el pecado, Dios planifica nuestra salvación. Del mismo
modo que los sucesos del antiguo testamento, los hechos de la historia actual
son diseñados por Dios para preparar la segunda venida de Jesucristo. Por eso, al
final de la historia, los “seguidores de Dios” (la ciudad de Dios) ganarán a “los
seguidores del pecado” (la ciudad terrenal).
18. «Pues ciertamente lo que ahora estoy hablando lo hablo para que crean los
que aún no creen. Y, sin embargo, si no entienden lo que hablo, no pueden creer.
Por lo tanto, en cierto modo es verdad lo que él dice: “Entienda yo y creeré” ;
también lo es lo que digo yo con el profeta: “Más bien cree para entender.
¡Ambos decimos la verdad! Pongámonos de acuerdo. En consecuencia, entiende
para creer, cree para entender.»
Agustín de Hipona. Sermón 43, 9. Según el texto, Agustín:
a) Pese a aceptar la vía racional, opta por la superioridad de la fe sobre la razón.
b) Acepta la vía de la razón como aquella que él seguirá para el conocimiento de
Dios.
c) Fundamenta que el mal no existe en sí mismo y solo es ausencia del bien.
d) Da luces de cómo la racionalidad de Dios interviene en la historia del hombre
de fe.
 LA ESCOLÁSTICA

Época de la doctrina generada en las escuelas y universidades durante el

auge del modo de producción feudal en Europa.

Siglos VIII y XIV. Hegemonía y

CONTEXTO decadencia del feudalismo y del dominio
político de la Iglesia Católica.

CARACTERÍSTICAS

✓ Tiene por objetivo justificar al feudalismo como un sistema instaurado por Dios.
✓ Con fuerte influencia de la doctrina de ARISTÓTELES.
✓ Desarrolladores de la ciencia de la lógica.
✓ Un debate central fue acerca de la existencia de las entidades universales.
 REPRESENTANTES

1. ANSELMO DE AOSTA. (1033 - 1109)

Autor de La prueba ontológica para demostrar la existencia de Dios: “Dios es lo más grande que se puede
pensar” Si es “lo más grande” no puede estar dentro del pensamiento (si fuera así el pensamiento sería “lo
más grande”). Luego, Dios está fuera del pensamiento. Y si está fuera del pensamiento, entonces Dios existe.

2. AVICENA .(980 - 1037)

Pensador idealista árabe. Dios es la primera entidad necesaria, existente por sí misma.

3. AVERROES. (1126 - 1198)

Genial materialista árabe. El Comentador de ARISTÓTELES por excelencia durante el feudalismo europeo. El
mundo es eterno y el alma de cada ser humano es mortal.

4. SIGER DE BRABANTE. .(1240 - 1285)

Materialista divulgador del pensamiento de AVERROES y ARISTÓTELES. Fe y razón son totalmente
incompatibles. La razón sirve para comprender la eternidad del universo y no para demostrar que Dios existe
TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274) ✓ Fe y razón se complementan.
✓ Abierto enemigo de los seguidores del averroísmo y de todo ✓ Hay 5 pruebas para demostrar
materialismo que Dios existe.
✓ Partidario del sistema feudal y del dominio de la Iglesia en el mundo. ✓ La Iglesia tiene primacía sobre
✓ Autor de Suma Teológica y Suma contra los gentiles. los Estados.
❖ Fe y razón se complementan. Es cierto que la fe y la razón son vías o medios distintos de conocimiento. No
obstante ello, ambos pueden tener el mismo objeto de estudio: Dios.

❖ La razón es “preámbulo de la fe”. La razón permite elaborar argumentos sobre la existencia de Dios. De ese modo,
la razón nos prepara para que nuestra fe se asiente sobre bases sólidas.

❖ 5 vías para demostrar la existencia de Dios.

❑ Del movimiento. Una cosa mueve a la otra, así sucesivamente. Pero esta secuencia no puede ser hacia el
infinito. Luego, debe haber un primer motor que inicie el movimiento pero que no sea movido por nadie
(pues es el primero). Ese es Dios, el primer motor inmóvil.

❑ De causalidad eficiente. Una cosa tiene su causa en otra, así sucesivamente. Pero esta secuencia no puede
ser hacia el infinito. Luego, debe haber una primera causa pero que no sea causada por nadie (pues es el
primero). Ese es Dios, la primera causa incausada.
❑ De la necesidad y contingencia. Todas las cosas que vemos no han
existido en algún momento; es decir, su existencia es contingente. TOMÁS de Aquino elabora sus
Pero si solo existiesen esas cosas contingentes, entonces hubo un argumentos teniendo como base
momento en que nada existía. Pero de la nada, nada sale. Luego, es las tesis aristotélicas acerca del
obligatorio admitir la existencia de un ser que tiene necesariamente movimiento y causa.
que existir siempre. Ese es Dios, el primer ser necesario.

❑ De los grados de perfección. Unas cosas son más perfectas que otras. Pero a su vez hay otras más perfectas
aún, así sucesivamente. Pero esa secuencia no puede ser hacia el infinito. Luego, debe haber una entidad
sumamente perfecta. Ese es Dios, el ser más perfecto.

❑ Del gobierno del mundo o finalidad. Todas las cosas tienen una finalidad. Por eso es que vemos que el mundo
está ordenado. Pero el mundo no es un ser inteligente. Luego, debe haber una inteligencia que ordene el mundo.
Ese es Dios, la inteligencia ordenadora.

✓ La Iglesia manda sobre los Estados. La real felicidad del hombre está más allá de “este mundo terrenal”. Por
eso, no basta las funciones del Estado para dar bienestar al hombre. Es necesaria la Iglesia para preparar al
hombre hacia el encuentro con Dios. Como la Iglesia tiene fines superiores al Estado, prevalece sobre este.
19. «Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los
cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando
cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se
deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente.
Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por
alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo
tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le
llamamos Dios». Santo Tomás de Aquino. Suma Teológica. Parte 1, cuestión 2,
artículo 3. En este texto Santo Tomás de Aquino:
a) Demuestra la vía de la contingencia
b) Utiliza el concepto de teleología propuesto por Aristóteles.
c) Hace referencia al alma intelectiva, propuesta por Platón.
d) Demuestra la vía de los grados de perfección.
20. Discuta en clase sobre la evolución del pensamiento griego a través de los
problemas centrales de los distintos periodos. De ser posible, haga un análisis
personal sobre cómo este ha sobrevivido hasta nuestros días. A continuación,
marque qué periodo le ha gustado más:
a) Cosmológico
b) Antropológico
c) Ontológico
d) Helenístico
1. C 2. A 3. B 4. B 5. A

6. C 7. B 8. D 9. B 10. B

11. B 12. D 13. A 14. C 15. B

16. D 17. D 18. A 19. B 20. Libre