Os doze anátemas de São Cirilo, e as respostas de Nestório.

1. Qualquer que não confessar que Emanuel é o verdadeiro Deus, e que portanto a santa
virgem é a mãe de Deus, já que em sua carne ela carregou o próprio Verbo de Deus
encarnado, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Qualquer que afirmar que Emanuel é o verdadeiro Deus, e não ao invés
disso Deus conosco, isto é, que a união de Deus com uma natureza similar á nossa, que Ele
assumiu da virgem Maria, e na qual Ele habitou; e que afirmar que Deus, o Verbo, se transformou
em carne, que ele assumiu apenas para se tornar visível, e pode ser encontrado em forma humana,
que seja anátema.

2. Qualquer que não confesse que o Verbo de Deus está unido hipostaticamente com a carne, e
que com esta sua carne ele é um só Cristo, Deus e homem ao mesmo tempo, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Qualquer que afirmar que, com a união do Logos com a carne, a essência
divina se moveu de um lugar a outro; ou afirmar que a carne é capaz de receber a natureza divina,
e que a natureza divina foi parcialmente unida com a carne; ou afirma que a carne, em virtude de
sua recepção de Deus, possui uma extensão infinita e sem limites, e afirma que Deus e homem são
um e o mesmo em natureza, que seja anátema.

3. Qualquer que dividir as hipostases no Cristo uno, juntando-as apenas por uma conexão... e
não uma união natural, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém afirmar que Cristo, que é também Emanuel, é um, não apenas em
consequencia da conexão, mas também em natureza, e não reconhece a conexão das duas naturezs,
aquela do Logos e aquela da sua humanidade assumida em um só filho, que hoje continua sem que
as naturezas se misturem, que seja anátema.

4. Se alguém dividir entre duas pessoas aquelas expressões contidas nos Evangelhos e escritos
apostólicos que se referem a Cristo, ditas pelos santos ou por Si mesmo, e aplicar algumas
delas a um homem separado do Verbo de Deus, e aplicar outras apenas ao Verbo de Deus Pai,
dizendo que só podem ser aplicadas a Deus, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém tomar as expressões dos Evangelhos e dos escritos apostólicos que
se referem ás duas naturezas de Cristo, e aplicá-las a apenas uma natureza só, e atribuir sofrimento
ao Verbo Divino, tanto em sua carne quanto em sua divindade, que seja anátema.

5. Se alguém ousar dizer que Cristo é um homem Teóforo (portador de Deus) e não o próprio
Deus, em sua natureza o Filho unigênito, o Verbo tornado carne, e compartilhador de carne e
sangue como os nossos; que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém ousar dizer que, mesmo após assumir uma natureza humana, há
uma só pessoa, o Filho de Deus, que o é em sua natureza o Logos e simultaneamente, tendo
assumido a carne, o Emanuel, que seja anátema.

6.Se alguém ousar dizer que o Verbo de Deus Pai é o Deus de Cristo ou o Senhor de Cristo, e
não confessar que Ele é ao mesmo tempo Deus e homem, pois segundo as escrituras o Verbo se
fez carne, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém ousar dizer que a forma do servo é igual ao Verbo de Deus,
eterno e incriado, e não que a forma do servo foi feita pelo Verbo, seu Senhor natural e Criador e
Deus, e que recebeu de Deus a promessa da ressurreição com as palavras: Destrua este templo, e
em três dias eu o reconstruirei; que seja anátema.

7. Se alguém disser que Jesus, como homem, foi apenas energizado pelo Verbo de Deus, e que
a glória do único Filho gerado é apenas atribuída a ele, e não é propriamente sua, que seja
anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém disser que o homem formado da Virgem é o Filho unigênito,
gerado no seio do Pai antes que fosse a estrela d'alva (Salmo 108:3), e não confessar que o homem
recebeu o título de Filho apenas por causa de sua ligação com Aquele que é, em sua própria
natureza, o Filho Unigênito do Pai, que seja anátema.

8. Se alguém ousar dizer que o homem assumido deve ser adorado, glorificado e reconhecido
conjuntamente com o Filho como Deus, mas como duas coisas diferentes, um ligado ao outro,
e não com uma adoração glorificar o o Verbo que se fez carne, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém disser que a forma do servo deve, em seu próprio direito, ser
reverenciado como o Governante de todas as coisas, e não apenas devido a sua relação com o
santo Governante do universo, o Filho Unigênito, que seja anátema.

9. Se alguém disser que o Senhor Jesus Cristo foi glorificado pelo Espírito Santo, e utilizou
não o seu próprio poder, mas o poder recebido pelo Espírito para expulsar espíritos imundos,
e operar milagres perante os homens, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém afirmar que a forma do servo é de natureza igual á do Espírito
Santo, e não que ele deve o poder de operar milagres e expulsar demônios á sua união com o
Verbo, que seja anátema.

10. Qualquer que diga que nosso Sumo-Sacerdote e Apóstolo não é o Verbo Divino em si,
encarnado e tornado homem como nós, mas outro, diferente e outro de si, um homem nascido
de mulher; ou disser que ele se ofereceu em sacrifício por si mesmo e não por nós, que seja
anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém afirmar que o Verbo, que existiu desde o princípio, se tornou o
sumo-sacerdote e apóstolo de nossa confissão, e que Ele se ofereceu por nós, e não o Emanuel; se
alguém reparte o sacrifício entre o Verbo que uniu e o homem que foi unido, referindo aos dois em
comum, e não render a Deus o que é de Deus, e ao homem o que é do homem, que seja anátema.

11. Qualquer que não confessar que a carne do Senhor dá a vida, e que é a própria carne do
Verbo de Deus, mas disser que é a carne de outra pessoa, unida a ele; e não afirmar que sua
carne dá vida pois é a carne do Verbo que vivifica a todos, que seja anátema.

Resposta de Nestório: Se alguém afirmar que a carne que foi unida com o Verbo Divino é, em sua
próprio poder, vivificante, enquanto o próprio Senhor diz que é o Espírito que Vivifica, e a carne de
nada aproveita, que seja anátema. Deus é espírito; se alguém, portanto, disser que Deus, o Logos,
de forma carnal, em sua essência, se fez carne, que seja anátema.

12. Qualquer que não reconhecer que o Verbo de Deus sofreu em carne, que foi crucificado em
carne, e que de igual modo na carne provou da morte, e tornou-se as primícias dos que
morreram, pois sendo ele Deus ele é a vida, e é ele quem dá a vida: que seja anátema.

Resposta de Nestório: Qualquer que atribuir os sofrimentos da carne ao Verbo de Deus, e não
somente á carne na qual ele apareceu, e assim não distinguir entre a dignidade das duas naturezas,
que seja anátema.