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198'.3
G l~
DÉPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
Faculté des arts ..
'v···
Université de Sherbrooke
par
JACQUES LASNIER
MtMOIRE PRtSENTt
pour obtenir
Sherbrooke
NOVEMBRE 1983 ~,
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J
J
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J
J
J
S 0 MMA I R E
Paqe
INTRODUCTION 1
RÉFÉRENCES ET NOTES 5
PRÉSENTATION 86
CONCLUSION 123
RÉFÉRENCES ET NOTES 126
Li BIBLIOGRAPHIE 127
Corrections
ù
1 NT R0 DUCT 1 0 N
11
L 1esprit conquiert sa vérité seulement à candi-
D
La conviction d'un nécessaire apprentissage du
u 1
2
de laisser 11
parler 11 le texte, orientent résolument celui-
ci dans un sens anthropologique, pour ensuite décider
s 1 il convient de recevoir ou de condamner la Phénoménolo-
gie de l 1Esprit (6). J 1ai plutôt engagé ma recherche
u
l
3
J la section
Soulignons
"Conscience
que la
de
problématique
soi" a été
à l 'oeuvre
amorcée avant
dans
la
0
u
Sans résumer les thèmes de l'exposé à venir,
J
û
4
J
)
u
5
RÉFÉRENCES ET NOTES
J
l'humain. Ironie de l'interprétation: Hegel ne
verrait que l'esprit en l'homme! Par exemple: "Le
0
6
0
0
0
u
0 P R E M1 ER E P ART I E
J
7
r
CHAPITRE 1
Je suis Je
8
J
9
/-
/
u
soi elle-même.
u
u
10
la section 11
Conscience-de-soi 11
en donnant beaucoup
lJ rapport à l 1autre.
0
0
u
CHAPITRE II
Je est un Autre
conscience de soi.
11
12
D
immédiat? Il a la valeur vide d'une autonomie abstrai-
te. La valeur d'une autonomie qui ne comprend pas encore
ce qu'elle vit. L'intériorité seulement pour soi serait,
aux yeux de Hegel, une abstraction morte, alors qu'en son
existence effective, l'intériorité réalise en même temps
un en soi. Ce besoin de manifestation présent au coeur
même de l'intériorité pour soi devient alors ce qu'il
faut dire. Montrer l'épaisseur d'en soi ignorée par la
conscience seulement pour soi et, dès lors, la conscience
de soi ne surgit plus. Devenir conscient de soi veut
dire alors s'apparaître à soi à travers une action, dans
un mouvement. Et ce mouvement sera présenté par Hegel
comme étant essentiellement un mouvement de retour.
Mouvement de retour à soi, ce qui implique 'aveu d'un
dans la formule 11
Je suis Je", en vue de montrer que
0
soi, savoir d'entendement, et passer à la conscience de
Li
0
0
f
15
II
]
la conscience de soi en sa manifestation, non plus en la
soi. 11
En tant que pour elle la différence n'a pas aussi
conscience de soi.
J seulement
différence
soi-même
est
comme
relevée
soi-même
( 7)
de
immédiatement
soi, pour
comme
elle la
un
J immédiate
n'ayant
n'est
d'autre
qu'une
statut
identité
que celui
vide et
d'une
abstraite,
formule
L'identité ne
J
soi. Retour, mouvement, différence comme moment dis-
0
20
II 1
J
22
_) tif ,11 et 11
le second, savoir elle-même, qui est l'essen-
ce vraie et n'est tout d'abord présent qu'en opposition
23
au premier" (10).
soi. Cet examen est mené par Hegel dans les derniers
(12).
soi? 11
L 1 objet du désir immédiat est quelque chose de
D
25
ce 11
genre ou l 1universel simple 11 , mais elle ne l 1est pas
effet, par là 11
1 'extension totale du monde sensible est
nir.
Cl
D
J
0
~
27
IV
J
la satisfaction. Hegel a marqué en ce lieu que "la
conscience de soi ne peut pas relever l 1objet par son
0
D
30
sant.
u
le. "Ëtant en soi-même la négation et étant en cela
ü
sa négation, tel est le nouveau statut de l'objet du
désir.
32
du désir.
0
ce d'une satisfaction. Pour l'instant, il y plus d'in-
0
33
de négation à 1 'autre.
34
R~FrRENCES ET NOTES
9. Ibid., p. 147.
35
J
21. Ibid., Id •
22. Ibid., p. 153.
P ART 1 E
36
Présentation et interprétation générale
1- Présentation
J
Cette impossibilité peut être levée dès lors
37
38
négation, nommons-la 11
seconde structure de négation" dans
un aperçu de ce rôle.
J
Si, en son premier moment, la conscience de soi
39
2- Interprétation générale
dis 11
Moi, celui-ci, je suis le seul essentiel. Moi, ce
0 Le
paraître.
principe du combat à mort peut
L'extériorisation, dès lors qu'elle tend à se
maintenant
0
CHAPITRE 1
présenter le 11
mouvement du reconnaître 11 (7). Déjà, une
l 1objet est aussi bien moi qu'objet. Ainsi pour nous est
44
45
relève d'elle-même.
mort.
immédiates. 11
Le moyen-terme est la conscience de soi qui
rL j
Le combat comme mise à mort de l'immédiateté
et de 1a servi tu de. 11
Le procès présentera d'abord 1e
52
53
échappe dès que surgit son autre (elle se ment donc mais
(29). Négativement, 11
des consciences qui n'ont pas enco-
0 11
extirper de soi tout êre immédiat 11 (33). Par ce rapport,
diateté.
0
Une fois cette idée exprimée, la question d'évi-
0 dence surgit. Comment accepter cette idée que les
0
57
0
l'inquiétude d'une inadéquation. Ils n'ont d'autre
0
authentification de sa certitude, la conscience de soi
0 sciences
qu'elles
de
se
soi
vérifient
est donc
soi-même
déterminée
et l'une
de telle
l'autre par
sorte
le
63
0 mes déterminations,
à l'extrême opère un
L'on
renversement.
D point de vouloir
la
en affrontant
conscience de
la
soi
mort,
n'est
elle
pas
u
65
sance, je dois 11
supprimer mon être-à-l 1extérieur-de-
0
0
67
d'opposition.
l'esprit
0
équation. Il y a une vie et une mort naturelles réglées
par la négation néantissante; il y a une vie et une mort
spirituelles réglées par la négation relevante. Comme
cette dernière négation n'est possible qu'à la faveur de
la réunion de deux conditions, il s'agit de donner à voir
1 'articulation de ces deux conditions. La mort règle la
70
que 11
ce qui doit arriver ne peut venir à réalité que par
0
2) La fonction des deux négations
Moi •
u Dans ce
déterminé qui
contexte, qu'en est-il de
par là
Le
0 première
autre.
négation, chacun n'est
fJ
n
76
négation.
0 table
autre.
position de
L'identité
soi:
dans
l'identité à soi
la différence est
dans
le
son être-
véritable
0
J
77
n RtFtRENCES ET NOTES
8. Ibid., p. 154.
9. Ibid., p. 157.
J
conscience de soi 11 ne correspond donc pas à la posi-
tion d'une conscience déjà conscience de soi. A la
suite de Hegel j'utilise cette expression à fin de
présentation.
n
79
30. Je souligne.
J
36. Ph. E., p. 159, traduction Labarrière, op. cit.,
p. 160.
37. Ibid., p. 159.
u
81
38. Ibid., Id •
41. Ibid., Id •
u 54.
55
Ibid., Id.
u
57. Une ambiguïté persiste. On sent bien dans cette
présentation une résonnance "anthropologique". La
J
82
0
83
0
1
T R 0 l S l Ë ME P ART I E
0 85
n Présentation
86
J
87
u
CHAPITRE 1
est 11
seulement quelque chose de reconnu, l 1autre seule-
ou la choséité ( ••• ) 11
(2). La conscience servile dési-
soi qui n 1est pas pur pour-soi mais pour un autre. Cette
j
88
89
nouvel agencement?
tion •
92
pour l'être-pour-soi?
Examinons cela.
J
C'est l'esclave qui sort le maître d'un rapport
93
pour-soi reconnu.
J
J
95
est être-pour-soi?
vée?
u
96
chose. L'unique 11
vérité 11 à laquelle parvient le maître,
J
Concluons cette étape. La prise en vue de
r
J
99
J
n
CHAPITRE II
101
102
11
elle a été dissoute intimement, a tremblé dans les
vacillé en elle 11
(13). Au coeur de la conscience servi-
présent passage.
d'une extériorité.
0
ment, est en tant qu'il effectue sa dissolution. La
négativité manifeste son effectivité lorsqu'elle se fait
service. Là seulement l'adhérence à l'immédiateté est
relevée effectivement. Le décollage par rapport à
0
J
107
l'être-là.
doit s'incliner devant ce qui lui fait face et, dès lors,
maître).
D
110
Dans le travail, 11
l 1être-pour-soi s'extériorise
pour la conscience.
Dès lors, elle devient autre chose. Elle gagne une iden-
dans les choses formées par elle que les choses perdent
0
leur 11
sens étranger 11 et que la conscience devient 11
sens
cette activité.
Vers le "penser"
u l'actualisation de
Par la
la reconnais-
présentation de
J
u
114
u
J
115
mort dévisagée.
l 1objectivité.
0
lorsqu'elle vient à s'exprimer, le fait de telle sorte
J
Un savoir de 1 'autonomie de la conscience de soi
[J
117
J
est bien advenu. Cette autonomie s'exprime d'abord sous
u
conscience refusant la médiation, son statut dès lors est
118
J
121
RtftRENCES ET NOTES
J
122
18. Ibid., Id •
19. Ibid., p. 165.
20. Ibid., p. 166.
21. Ibid., Id •
22. Ibid., p • 165.
23. Ibid., p. 165, traduction Laba rri ère, op. ci t. ' p.
164.
24. Le phénomène de l'objectivation apparaît déterminant
en ce qu 1 i1 permet une conservation de la négat i v i -
té. Dans le travail, le rapport négatif à l'objet
devient la forme de l'objet. La négativité devient
la forme de la chose formée. L'objet formé séjourne
dans le monde, se tient devant la conscience au lieu
d'apparaître pour aussitôt disparaître. Cet objet
importe car si l'acte de former disparaît lui-même
assez rapidement, la chose formée demeure dans le
monde plus longtemps, assurant par là la permanence
de 1 'acte lui-même. Et cela parce que 1 'objet est le
sujet mis en forme dans l'élément de la permanence.
Cette conservation de la négativité, le maître est
incapable de la réaliser. Même s'il vient à se
cultiver, son opération sera dépourvue de rôle forma-
teur. Un maître ne tolère pas l'opposition. S'il
vient à la rencontrer, son opération consistera à
détruire cet autre afin de retrouver au plus vite sa
maîtrise. Il va du même au même. Comme il n'y a pas
d'autre, il n'apprendra rien de la vie. C'est-à-dire
son identité demeurera immédiate, il s'y fixera.
u
Ph. E., p. 168.
27. Ibid., Id., traduction Labarrière, op. cit., p. 216.
C0 NC L US 1 0 N
123
124
u
125
RÉFÉRENCES ET NOTES
lJ
0
8 1 8 L 1 0 GRA P H 1 E
J 1- Oeuvres de Hegel.