En Busca de Los Sones de Negros

En busca de los Sones de Negros
A solo horas de Caracas, capital venezolana, dos hasta Valencia y dos hasta Barquisimeto,
ciudad musical de Venezuela, incursionamos integrantes de la agrupación Canto del Pueblo que
se dedica a la investigación y difusión de las tradiciones musicales y danzarias venezolanas
desde el año 1977. Era por esos años, donde el disco de tamunangue de Ángel María Pérez y el
de los Golperos de Barquisimeto fueron referentes importantes para marcar nuestros inicios
en la preparación del montaje de esa tradición larense. Fuimos al sur de Barquisimeto, Rio Claro
en el año 78 y presenciamos un tamunangue bien completo y didáctico, interpretado por el grupo
los Golperos de Barquisimeto y los viejos tamunangueros Patricio Torres, Leonidas Carrillo,
Silverio Lunas, Francisco Colmenares y Rangel Pérez. Sin duda muchas emociones, grabaciones,
entrevistas y fotos, donde ese hito marcó el arranque y enamoramiento con los sones de negros.
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Rio Claro.1978. Los Golperos de Barquisimeto
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Y de esa manera y gracias a sus aportes, le hicimos seguimiento a tan importante
agrupación, donde nuestra primera versión de interpretar el tamunangue y golpes tocuyanos en
tarima fue al estilo barquisimetano.
Producto de estar motivado a la investigación y la buena noticia de que Daniel Gil,
integrante del grupo tenía familia en el Tocuyo y Humocaro Alto, sin pensarlo, fuimos a
encontrarnos con la Ciudad Madre, tierra de los Tamayo, la Azúcar y el Tamunangue.
Era el mes de junio, donde Corpus Christi, San Antonio, San Juan y San Pedro son
venerados, festejados en casi todo el país de distintas maneras y costumbres.
Nuestros grupos de jóvenes músicos, bailadoras, bailadores y con ansias de aprender
nuestras tradiciones, llegamos al Tocuyo con muy poca referencia vivencial, solo conocimientos
documentales, la previa experiencia barquisimetana y con muy pocos recursos para la pernocta
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y logística. Sin embargo, todo fue mágico, la bienvenida espectacular, gracias al vínculo con
algunos familiares y amigos.
--Muchachos quédense acá, esta es su casa, nos decía Cecilia, mujer tocuyana, solidaria y buena
gente.
Iglesia La Concepción de El Tocuyo
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Así comienza el desespero y la preguntadera con lápiz en mano, cámara y grabadora:
-- ¿Dónde hay tamunangue?
--Tranquilo muchachos, que hoy tenemos promesa y velorio del santo, que para mañana vamos
pa ´los negros. Nos decía el finado Iván Querales, nuestro amigo y guía principal, --Primero nos
comemos unas arepitas con carota.
Camino a la promesa, nuestra mayor sorpresa fue encontrarnos con los referentes de las
películas y libros sobre tamunangue: José María Pérez, Alifonzo Pérez, Rufino Colmenares,
Santiago Pernalete, Leonidas Mogollón, Julián Mogollón, Chupano Castillo, o sea la pura y
exquisita crema tocuyana, la sabiduría viviente, donde el más joven tendría como sesenta años,
un encuentro fabuloso, tomamos fotos en papel y en diapositivas. Preguntamos todo lo referente
a los sones de negros y mucho más, grabamos en súper 8, en beta, vhs y en casete.
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Lo mágico fue escuchar salves y gozos a San Antonio y nos enteramos que hay promesas
de 7, 14, 21, hasta 28 sones, dependiendo de la familia promesera, pero con solo una batalla y
un seis figuriao, donde terminan con un rosario.
Iván Querales José María Pérez
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Para darle comienzo, los promeseros llevan a San Antonio el negrito, como suelen llamarlo
cariñosamente los devotos, en su recorrida alrededor de la casa o desde una esquina al ritmo y
canto de la batalla, interpretados por dúos de cantores, con sus voces de tenor y tercera,
alternándose entre versos de cuartetas de romances, octosílabos en rimas pares, de contenidos
relacionados con el santo y al juego, acompañados de los cordófonos al estilo Monterol: cinco,
medio cinco, requinto y cuatro, instrumentos hechos en su mayoría por los lutieres Mateo Goyo
de San José de Quibor y Julio Torrealba del Tocuyo, la percusión a cargo de un tambor, tipo
cumaco donde uno ejecuta el cuero y el otro acompaña con los palos en el tronco del tambor al
ritmo binario, donde las maracas o capachos y el pandero (furro de mano) juegan importantes
papeles en la conformación de la banda. Con esta música de la batalla hombres y mujeres con
sus garrotes encabullados se combinan para realizar una simulación de pelea o juego de garrote
con sus esquemas bien definidos para honrar al santo y pedirle permiso para el pago de promesas
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con sus respectivas venias.
Los relatores cultores tamunangueros, nos echaban los cuentos donde prevalecía la
oralidad, la memoria, el legado ancestral y su cosmogonía, nos contaba el maestro y capitán de
zaragoza del Tocuyo Nicolás Flores -- San Antonio sacó a los moros de las montañas para
catequizarlo y de allí la pelea o batalla.
La Batalla
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Al finalizar la batalla y después de unos guamazos de cocuy: el clarito y el pelón para
entonar las voces y alegrar el cuerpo, bebida espirituosa que buscábamos clandestinamente, ya
que aún no estaba declarado patrimonio. De esta manera y bien entonados dan comienzo a los
sones de negros con el yiyivamos, colocándose los músicos en forma paralela cada quien con su
dúo alrededor del tambor y palero, mirando siempre hacia el santo que es colocado en una mesa
adornada con flores, velas y cocuy. Un solista
improvisa versos pentasílabos que guía a la pareja de
baile luego de tomar sus respectivas varas se
persignan frente al santo y atentos al solista que le
van diciendo: -- llévala pallá, pa´que San Antonio, a la
media vuelta, zapatiaíto,
El Yiyivamos
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--Agua pa ´los gallos, gritaban los músicos, mientras se
preparaban para cantar la bella. Solo con una mirada se
acercaban a su voz tercera, ya que este canto es a dúo,
donde la primera pareja entonan dos versos y los otros dos
la completa el siguiente coro, para formar la estrofa. La
pareja de baile realiza figuras libres y muchas veces lo
hacen los promeseros y si hay alguno que tiene una promesa
pendiente del algún niño, también lo bailan y si alguna mujer
en algunos casos quiere bailar pero tiene pantalón, los
dueños de casa le buscan una falda o vestido.
--¡Tamborero! --¡Palero! se oían esos gritos en coro,
cuando se atravesaban en el ritmo. La Bella
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Para el tercer son, cantan la
juruminga, muy parecido al yiyivamos

pero con una pausita o tumbaíto noble,
donde los solistas igualmente guían las
figuras de la pareja de baile, coreando --
Tumbirá. Acá en el tocuyo no se realizan
figuras de la mujer y el hombre en sus
quehaceres, como lo hacen en otros
lugares, por ejemplo en Sanare.
La Juruminga
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--¡Listo, vamos a descansar! decía el capitán Rufino Colmenares, que significa una pausa para
tomarse alguito, ir al baño, alejarse del santo
por respeto para cantar golpes tocuyanos,
pasajes y boleros al estilo golpe, sacan la
tambora golpera y se divierten.
Allí aprovechamos con la preguntadera,
enterándonos que la banda la dirige un capitán
de música y un capitán o capitana de baile,
donde coordinan todo lo relacionado al evento.
Con tantas emociones juntas, nos involucramos
sin prejuicio, bailamos y cantamos.
Rufino Colmenares
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--¡Vamos pues!, gritaba el capitán, preparándose para ir a su posición inicial, siguiendo con la
perrendenga, un son saltadito donde las parejas realizan figuras coordinadas con las varas y un
coro que contesta: --Tomé ay tó.
La Perrendenga
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Luego de disfrutar de esos sones al ritmo de seis por ocho muy influyente, pegajoso y
sabroso, viene un son con características distintas, el poco a poco que tiene dos partes a
manera de teatro o pantomima y una corrida. La primera: los calambres, donde la pareja simulan
a un hombre que se emborracha, le dan calambres y se muere, pelando los ojos, sacando la lengua
y la mujer asustada lo consuela, le echa aire, le sopla el ojo, pero solo la música de una corrida
o guabinero muy alegre, lo revive danzando hasta que viene la segunda parte con sus versos
pentasílabos con el coro que entonan: --Oasí, para entrar en el caballito, donde el hombre simula
ser un caballo brioso, que tira patadas, la mujer intenta domarlo para montarlo, haciendo figuras
dirigidas por el solista, que solo la corrida después de lo brinquitos del animal, bailan nuevamente
el son de la corrida.
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El Poco a poco
El Caballito
Los Calambres
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Después de tanta alegría con este son jocoso, viene una danza por parejas intercaladas al
ritmo ternario de pulso binario como lo harías el toque de los palos, el galerón, donde las parejas
de cantores realizan versos de cuarteta de romance, con un pie de entrada y otro de salida muy
diverso y hermoso, --Zapatiá galerón, cubillá galerón, corré galerón…..las parejas de baile se
lucen haciendo figuras de valseao, entrelazao, escubillao y el hombre realiza una figura
agachadito moviendo los pies hacia a fuera, como si fuera una acrobacia de la danza rusa.
El Galerón
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Y de esta manera viene otro descanso, con mayores ganas de cantar golpes y boleros para que
la capitana o capitán de baile coordine y seleccione a las tres parejas para realizar el son más
estricto y vistoso, el seis figuriao, con muchas figuras para cerrar la serie de sones.
Peguntándole a la capitana Carmen Pérez de Querales sobre la cantidad de figuras, nos decía:
--Eso depende de los grupos, algunos hacen doce figuras, otros catorce, dieciséis, dieciocho,
pero nosotros hemos aprendido 16 figuras dobles o sea 32.
--Una pareja principal va guiando las diversas figuras, las hay de tres personas, de cuatro y de
seis, nos decía la capitana. Los músicos al ritmo de seis por ocho y cada quien con su dúo, realizan
cuartetas de romances, comenzando con una introducción muy peculiar de cada cantor, donde
el tenor o primera voz da comienzo a los versos y su tercera o segunda voz va repitiendo las
letras para finalizar con una tercera parte bien definida y muy tradicional.
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El Seis Figuriao
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--¿Y la bella trovada? preguntamos casi en coro, --¿porque no la tocan?, y un maestro nos
respondió, --esa casi no se toca, --nadie la sabe entoná, y nuestro empeño logró que la cantaran,
es muy hermosa, es en tonalidad menor más suave que la bella mayor y por lo general la hacen
para el pago de promesa de los niños, donde lo toman cargados y lo bailan.
La Bella Trovada
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Ya para finalizar, los músicos se colocan
frente al altar y se quitan los sombreros
para interpretar sus canturías y terminar
con el rosario, en esta oportunidad
cantaron gozos de San Antonio y la salve
mayor dedicada a la Virgen María.
Altar Canturías
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Después de esa gran experiencia,
vivenciamos la fiesta de San Antonio el 13
de junio, luego de su misa habitual, donde
nos impresionaba ver a tantos viejitos de
los caseríos de morán caminando hacia la
procesión con sus cuatricos debajo del
brazo y cosa curiosa, nadie uniformado, e
inclusive algunas mujeres bailaban en
pantalones, se veía que era una fiesta de pueblo, todo el mundo giraba en torno a la devoción y
se dirigían a la iglesia San Francisco de Asís, donde cargaban en brazos al santo para realizar
su recorrido al son de la batalla, juego de garrotes lucidos con sus mejores figuras por hombres,
mujeres y niños.
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En su recorrido habitual de cuatro o cinco
lugares establecidos, bailan algunos sones. Solo
el pedido de la vara a la pareja que está
bailando es el permiso para bailar aunque sea
solo un ratico, es de gran emoción o también
hacer algunos coros o solo. Esa participación
fue una realidad para los integrantes de
nuestro grupo, recuerdo una corría o fuga del poco a poco que lo hice nada menos que con el
compositor de golpes tocuyanos, el maestro Pablo la Ñema Rodríguez, fue todo un lujo de primea
clase y así nuestra participación en la danza y en la música, se hizo habitual y desde esos
momentos, marcaron la pauta y el inicio de ser los primeros tamunangueros-caraqueños.
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Siguiendo con el recorrido
de la procesión llevan al Santo
para la iglesia donde bailan todos
los sones y le cantan una salve
mayor y le rezan su rosario
correspondiente. Mientras que en
las afueras de la iglesia maestros
cantores mayores interpretaban
sus hermosos golpes bien
“jachao” y “cruzao” como lo
tocaba el finado Abelardo

Morillo, junto a Clemente Torrealba (Manomente), Alifonzo Pérez, Visitación y Nicolás Flores.
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De esos encuentros iniciales, presenciamos un velorio en la casa de la Catira, una promesa
en casa de Pulido, en fin tantos tamunangues que se realizaban los fines de semana, o sea, puedo
decir con toda autoridad que no solo conseguimos los sones de negros sino amigos cultores como
los integrantes de los Golperos de El Tocuyo, Iván Querales, Carmen Pérez, Crucita, Adrián
Pérez, Rufino Colmenares, José Maria Pérez, Demetrio Brito, Diógenes Mogollón, el Trio Tocuyo
y así nos involucramos con mucho respeto y logramos un aprendizaje para que su difusión en
tarimas culturales fuese de manera genuina y tocuyana, que desde luego la constancia, la
investigación y el apego a la tradición, nos llevaron a conocer el tamunangue sanareño con la
batuta de los Hermanos Rojas, Estanislao Cortés y el Curarigüeño a cargo de Don Pío Alvarado.
Es tan compleja la diversidad de realizar la fiesta que nos llevaron a enriquecer nuestros
conocimientos y sistematizarlo y socializarlo en talleres y conciertos, tanto así que hoy día,
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realizamos promesas y encuentros tamunangueros en Caracas, en el Junquito, en San Antonio
de los Altos, etc., etc., etc...
Grupo Canto del Pueblo con el compositor de los Golperos de El Tocuyo Pablo Rodríguez
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Iván Querales y Raúl Colmenares Con el Cultor Clemente Torrealba
Equipo de Investigación:
Orlando Paredes, Alexander Paredes, Lester Paredes, Margarita Morales, Arquímedes Espinoza, Randy Arriechi, Gloria Pérez,
Milagros Millán, Héctor López, José Luis Millán, Elizabeth, Rodríguez, Daniel Gil, Santiago Tata Sánchez, Carlos Cañas, Kike
Favier, Iván Chataing, Alvira Mercader, Pedro Brito, Fanny Márquez, Eva González, Tania Cañas.
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Pablo la Ñema Cantando Salve
Clemente Torrealba y Antonio Pérez
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Texto: Orlando Paredes
Grupo de Investigación: Grupo Musical Canto del Pueblo
Fotografías: Orlando Paredes y colección Canto del Pueblo
Fotos escaneadas y digitalizadas de papel, diapositivas y editadas en Photoshop, viradas a

blanco y negro con filtros y llevada a Microsoft Word para darle efecto de fotografías
anaranjadas sepias y contrastes en correcciones y colores de imágenes.
Depósito legal: LA2021000018
Enero 2021 Orlando Paredes

Cabudare, estado Lara - Venezuela
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