Baal HaSulam

Prefata la Intelepciunea Cabalei

(In timpul studiului este recomandat a studia albumul schitelor de la sfarsitul articolului)
Gandirea Creatiei.
Cele patru faze ale Luminii Directe

1. "Rabi Hanania ben Akashia spune: Creatorul a dorit sa dezvinovateasca Israelul, de aceea i-a
marit Tora si a inmultit Poruncile, dupa cum se spune: Creatorul a dorit pentru Dreptatea Sa sa mareasca
Tora si sa o intareasca". Lovituri 23, 72. Si este cunoscut ca, cuvantul “dezvinovatire” provine din
radacina cuvantului “purificare”. Si aceasta este ceea ce au spus Hazal(intelepti): Poruncile nu s-au
acordat decat pentru a alipi Israelul la ele. Midrash, Geneza 2844. Si trebuie sa intelegem aceasta
dezvinovatire, pe care o obtinem prin Tora si Porunci. Si ce sunt aceste Aviut-Grosimi din noi, pe care
trebuie sa le purificam prin Tora si Mitzvot.
Si am comentat deja aceasta in cartile Panim masbirot-Fetze explicative si in Talmud Eser haSfirot-
Studiul Celor Zece Sfirot. Si sa recapitulam aici pe scurt, caci Mahshevet haBria-Gandirea Creatiei a fost
pentru a incanta creaturile, dupa daruirea mainii largi a Creatorului. Si de aici s-a imprimat in suflete
dorinta si pofta mare de a primi abundenta Sa, caci aceasta este calitatea de a primi placere si satisfactie
din abundenta, nici mai mult, nici mai putin. Si sunt conectate, astfel incat nu mai exista nici o despartire
intre ele, in afara de atitudine, caci placerea este considerata ca apartinand abundentei si dorinta mare
de a primi abundenta este considerata ca apartinand creatului care primeste.
Si neaparat aceste doua se continua de la Creator, originea lor fiind cu siguranta in Mahshevet haBria.
Aceste doua sunt impartite in felul in care am amintit, abundenta fiind din Atzmuto-El insusi, Creatorul,
se continua din Iesh miIesh-Existent din Existent si dorinta de a primi este inclusa acolo, ea fiind radacina
creaturilor, adica radacina innoirii, care inseamna iesirea Iesh miEin-Existenta din Inexistenta. Caci
Atzmuto, desigur ca nu are acolo calitatea dorintei de a primi.
Si din aceasta rezulta, ca Creatia are numai aceasta dorinta de a primi. Incat toate felurile de creaturi si
originile lor, in toate marimile si felul lor de comportare, care s-au dezvaluit sau vor fi dezvaluite, nu sunt
decat masuri si schimbari de valori ale dorintei de a primi. Si tot ceea ce exista in acele creaturi, adica tot
ceea se primeste in dorinta de a primi imprimata in ele, totul se extinde de la Atzmuto, Creatorul – Iesh
miIesh si nu este considerata ca creatie reinnoita - Iesh miEin, caci nu este deloc reinnoita. Dorinta se
extinde din Eternitatea Creatorului Iesh miIesh.
2. Dupa cum s-a spus, dorinta de a primi este inclusa neaparat in Mahshevet haBria, in multiplele
sale valori ale Lui, impreuna cu aceea mare abundenta pe care Le-a gandit pentru a aduce placere din
daruire. Si sa stii ca acesta este Sod-Secretul Luminii si Vasului-Or veCli, pe care le observam in Lumile
Superioare. Caci ele vin neaparat impletite una in alta, si se coboara in lanturi, impreuna, din treapta in
treapta. Si in masura in care treptele coboara de la Lumina Fetzei si se indeparteaza de Creator, in
aceeasi masura este materializarea dorintei de a primi, care este inclusa in abundenta.
Si se poate spune si invers, in masura in care materializarea dorintei de a primi in abundenta, in aceeasi
masura coboara treptat din treapta in treapta. Pana la locul cel mai de jos, adica, dorinta de a primi se
materializeaza acolo in intreaga sa masura potrivita. Acel loc este considerat Olam haAssiya-Lumea
Facerii. Si dorinta de a primi este considerata diferentierea Guf shel Adam-Corpul Omului. Si abundenta
care primeste este considerata ca masura interiorului Haim shebeGuf-Vietii din acel Corp.
Si este la fel si la celelalte creaturi din aceasta lume specifica, numita “Lumea Aceasta”, care face parte
din Lumea Assiya; in felul in care, fiecare referire din Lumile Superioare la “Lumea Aceasta” tine cont de:
atata timp, cat dorinta de a primi este inclusa in abundenta Creatorului si nu s-a materializat in forma ei
finala, este considerata ca se gaseste inca in Lumile Spirituale, superioare acestei lumi si dupa
materializarea dorintei de a primi in forma ei finala este considerata ca parand ca se gaseste deja in
aceasta lume.
3. Si ordinea coborarilor in lant dupa cum s-a spus, pana la indeplinirea formei finale a dorintei de
a primi din lumea aceasta - este ordinea celor patru diferentieri care exista in cele patru litere ale
Numelui Lui. Caci cele patru litere HaVaIaH din numele Creatorul includ in ele, intreaga realitate. Si din
punct de vedere general se clarifica in cele zece Sfirot: Hochma, Bina, Tiferet, Malchut veShorsham-
Intelepciune, Inteligenta, Grandoare, Regat si Radacinile lor. Si sunt zece Sfirot, deoarece Sfirat Tiferet
include in sine sase Sfirot, denumite HaGaT NeHI Radacina lor se numeste Cheter-Coroana, dar in
principiu ele se numesc HoB TuM.
Si ele sunt cele patru lumi denumite: Atzilut, Beria, Ietzira, Assiya-Noblete, Creatie, Procreatie, Facere. Si
lumea Assya include in ea si “Lumea Aceasta”. In felul in care, nu exista creatura in “Lumea Aceasta”,
care sa nu fie reinnoita din Infinit, Creator, adica din Mahshevet haBria, care aduce placere creaturilor. Si
ea, obligatoriu este inclusa imediat in Lumina si Vas. Adica, masura abundentei este relativa la masura
diferentierii dorintei de a primi acea abundenta. Masura abundentei continua din Atzmuto HaBore - Iesh
miIesh si dorinta de a primi abundenta este reinnoita - Iesh miEin.
Si pentru ca aceea dorinta de a primi sa ajunga in final la intreaga sa capacitate, este obligata sa coboare
in lant cu abundenta din ea, prin cele patru lumi: Atzilut, Beria, Ietzira, Assiya. Si atunci creatia se
termina in Lumina si Vas, care sunt Guf-Corp si Or haHaim-Lumina Vietii din ea.
4. Necesitatea de coborare in lant a dorintei de a primi in cele patru diferentieri amintitie, din
Lumile ABIA, apare, deoarece exista o regula principala in legatura cu vasele, in care Extinderea si
Retragerea Luminii formeaza vasul, potrivit rolului sau. Aceasta inseamna ca, atata timp cat vasul nu s-
a despartit macar o data de Lumina sa, el este inclus in Lumina si se anuleaza in fata ei ca lumanarea in
fata tortei.
Si sensul acestei anulari este, ca exista Hafchiut-Contradictie intre Lumina si vas, care le departeaza una
de alta. Caci Or este abundenta care continua din Atzmuto - Iesh miIesh si din diferentierea Mahshevet
haBria din Olam Ein Sof a Creatorului, care este in intregime Lehashpia-Daruire, si nu exista in ea nicio
diferentiere a dorintei de a primi. Si inversul sau este Cli-Vasul, care este marea dorinta de a primi
abundenta aceea, care constituie intreaga radacina a creatului reinnoit. Prin urmare nu exista deloc in el
Hashpaa-Daruire.
Si astfel, vasul si Lumina sunt impletite una cu alta, dorinta de a primi se anuleaza in Lumina din vas si nu
poate sa-si stabileasca forma, decat dupa retragerea Luminii din el, macar o data. Caci dupa retragerea
Luminii din el, incepe din nou s-o doreasca cu pasiune. Si aceasta dorinta pasionata stabileste si
hotareste forma corecta a dorintei de a primi. Pe urma, cand Or Hozer-Lumina care se Reintoarce se
imbraca in el, ea apare sub doua aspecte diferite: Vas si Lumina, sau corp si viata. Si fii atent, caci este un
lucru foarte profund.
5. Si de aceea sunt necesare cele patru diferentieri din numele HaVaIaH, denumite Hochma, Bina,
Tiferet, Malchut. Caci Bhina-Diferentierea Alef, denumita Hochma, este cu adevarat deplina perfectiune
a celui care ne imputerniceste, in Lumina si Vas. Caci in ea exista marea dorinta de a primi cu toata
intregimea luminii din ea, care se numeste Or Hochma-Lumina Intelepciunii sau Or haHaia-Lumina
Vitalitatii, caci ea este intreaga Lumina a vietii din Maatzil-Cel care ne Imputerniceste, imbracata in Vasul
ei. Intr-adevar Bhina Alef este considerata un intreg, pentru ca Lumina si vasul din ea aproape ca nu se
diferentiaza, caci vasul este amestecat cu lumina si se anuleaza in ea ca lumanarea in fata tortei.
Si dupa aceea apare Bhina Bet, deoarece Cli Hochma, pana la urma depaseste in Hishtavut haTzura-
Echivalenta Formei la Lumina Superioara din el. Adica, se trezeste in el dorinta de Daruire catre Maatzil,
la fel ca natura Luminii din El, care este in intregime Hashpaa. Si atunci, prin aceasta dorinta care s-a
trezit in vas, atrage de la Maatzil o Lumina noua, denumita Or Hasadim-Lumina Harului. Si din aceasta
cauza vasul s-a retras aproape complet din Or Hochma, pe care i-a daruit-o Maatzil. Caci Lumina
Intelepciunii nu primeste decat in vasul sau, care este ceea mai mare dorinta de a primi; in felul in care,
Lumina si Vasul din Diferentierea Bet sunt complet schimbate fata de Diferentierea Alef. Caci Vasul din
diferentiera Bet este dorinta de Daruire si Lumina din ea este considerata ca Lumina Harului, ceea ce
inseamna ca Lumina care continua din puterea Dvekut-Adeziunea Imputernicitului la Maatzil. Dorinta de
Daruire provoaca Hishtavut haTzura leMaatzil. Echivalenta Formei in spiritualitate se numeste Dvekut .
Dupa aceasta apare Bhina Ghimel, din cauza ca Lumina s-a diminuat in Maatzil in diferentierea Or
Hasadim, in lipsa Or Hochma si este stiut ca Lumina Intelepciunii este Maatzil, prin faptul ca Bhina Bet,
pana la urma s-a trezit si a atras in sine o masura oarecare din Lumina Intelepciunii, in Or Hasadim din
ea. Si iata, aceasta trezire a atras din nou o masura oarecare din Dorinta de a primi, care este forma
noului vas, denumit Bhina Ghimel sau Tiferet-Grandoare. Aceasta faza a Luminii din ea se numeste Or
Hasadim beHearat Hochma-Lumina Harului prin Iluminarea Intelepciunii. Caci Lumina principala este
Lumina Harului si diminuarea ei este Lumina Intelepciunii.
Urmeaza Bhina Dalet. Apare din cauza ca, pana la urma si vasul din Bhinat Ghimel se trezeste si atrage
Lumina Intelepciunii in intregime, asa cum era in Bhina Alef. Si astfel, aceasta trezire este ca o dorinta
pasionata, la fel de mare ca dorinta de a primi din Bhina Alef adaugandu-se la ea. Dorinta de a primi s-a
despartit de Or Hochma. Caci acum Lumina Intelepciunii nu mai este imbracata in ea, ci o doreste cu
pasiune. Si s-a stabilit astfel, complet, forma dorintei de a primi. Caci conform extinderii Luminii si apoi a
retragerii sale de acolo, s-a stabilit noua forma a vasului. Si acum vasul poate sa reprimeasca Or Hochma
care se reintoarce. Si de aceea Bhina Dalet este considerata ca apartinand vasului. Si ea se numeste
Malchut-Regat.
6. Acestea sunt cele patru faze ale Luminii - Secretul celor zece Sfirot, observate in toti
imputernicitii si in toate creaturile. Ei sunt inclusi in totalitate in cele patru faze ale Luminii, care sunt
cele patru Lumi si in cel mai mic detaliu din realitate; si in Bhina Alef denumita Hochma sau Olam
haAtzilut; si in Bhina Bet denumita Bina, sau Olam haBeria; si in Bhina Ghimel denumita Tiferet, sau
Olam haYetzira; si in Bhina Dalet denumita Malchut, sau Olam haAssiya.
Si vom clarifica cele patru Diferentieri care exista in fiecare Neshama-Suflet. Cand sufletul continua din
Ein Sof si ajunge la Lumea Atzilut, el se afla in Diferentierea Alef. Si acolo, inca, nu este numit Neshama.
Caci numele Neshama arata o deosebire fata de Maatzil, diferenta prin care a iesit din Lumea Infinita si a
ajuns la o anumita revelare a sinelui, autoritate de sine statatoare.
Si atata timp cat nu exista in Neshama forma vasului, nu exista ce sa o separe de Atzmuto, pana ce va
corespunde a fi denumita cu nume de sine statator. Si stii deja ca in Bhina Alef, vasul nu este recunoscut
ca vas, deoarece el se anuleaza cu totul in fata Luminii. Si acesta este Secretul a ceea ce s-a spus despre
Lumea Atzilut ca este pe deplin Divinitate – El, Haaia si Atzmuto sunt Unul. Si chiar sufletele celorlalte
animale, trecand Lumea Nobletii, sunt luate in consideratie in timp ce sunt Alipite la Atzmuto, Creator.
7. Si in Olam haBeria-Lumea Creatiei domneste deja aceasta Bhina Bet, adica diferentierea vasului
dorintei de a Darui. Si de aceea, cand Sufletul se coboara in lant si soseste in Lumea Beria si obtine
diferentierea acelui vas care exista acolo, abia atunci primeste numele de Neshama-Suflet. Adica, a iesit
deja si s-a separat din diferentierea Atzmuto si se inalta in nume de sine statator, fiind denumita
Neshama. Desigur, acest vas este foarte pur, fiind in Echivalenta de Forma cu Maatzil si de aceea este
considerat ca spiritualitate deplina.
8. Si in Olam haIetzira-Lumea Procreatiei domina deja Bhina Ghimel, care este inclusa putin in
figura dorintei de a primi. Si de aceea, cand Sufletul coboara in lant si ajunge la Lumea Procreatiei si
obtine acel vas, a iesit din gradatia spiritualitatii, a Sufletului si se numeste Ruah-Suflare. Caci aici vasul
este deja amestecat in putina Grosime, adica putina dorinta de a primi care exista in el. Desigur, este
inca considerat ca spiritual, caci masura acestei Grosimi nu este destula pentru a-l separa complet de
Atzmuto, ca sa se numeasca Corp, de sine statator.
9. Si in Olam Assya-Lumea Facerii domneste deja Bhina Dalet, care este terminarea vasului mare a
dorintei de a primi. Si de aceea obtine diferentierea corpului separat si complet, diferit de Atzmuto, care
este de sine statator. Si Lumina din el se numeste Nefesh-Spirit, care indica Lumina fara de miscare
propie. Si sa stii, ca nu exista un detaliu oricat de mic in realitate, care sa nu fie inclus in toate ABIA.
10. Si ai sa gasesti, cum acest Spirit, care este Lumina Vietii imbracata in Corp, se extinde din Iesh in
Iesh, din Atzmuto insusi. Si trecand prin cele patru lumi de ABIA, spiritul se indeparteaza treptat de
Lumina Fetzei Creatorului; pana ajunge in vasul lui special, denumit Guf-Corp. Si atunci este considerat
ca vas care si-a terminat forma pe care o doreste. Si cu toate ca Lumina din el s-a imputinat mult, incat
nu mai poate fi recunoscuta in ea radacina originii sale, cu toate acestea prin preocuparea in Tora si
Porunci pentru a Darui multumire sufleteasca Creatorului sau, el isi purifica treptat vasul denumit Guf,
pana devine demn de a primi marea abundenta in toata masura sa, inclusa in Mahshevet haBria in
timpul creatiei. Si aceasta este ceea ce a spus R. Hananaia ben Akasia: Creatorul a dorit sa
dezvinovateasca Israelul, de aceea i-a multiplicat Tora si Poruncile.
11. Si astfel poti sa intelegi delimitarea adevarata dintre spiritualitate si materialism: Caci tot ce are
in el dorinta de a primi este considerat in totalitate ca Bhina Dalet si se numeste Gashmi-Material. Si el
se gaseste in detaliile realitatii din fata noastra, in lumea aceasta. Si tot ceea ce este mai sus de maretia
aceasta a dorintei de a primi, este considerat ca Ruhaniut-Spiritualitate, fiind ABIA, superioare lumii
acesteia si intregii realitati din ea. Si prin aceasta sa intelegi ca, in legatura cu inaltarile si coborarile mai
sus spuse, in Lumile Superioare, acestea nu sunt deloc ireale si depend de legatura cu cele patru
diferentieri ale dorintei de a primi. Caci cel mai indepartat de Bhina Dalet, este considerat ca locul cel
mai de sus. Si cel mai apropiat de Bhina Dalet, este considerat ca locul cel mai de jos.
12. Intr-adevar, este de inteles, ca lucrul cel mai important pentru creat si a creatiei in general, este
doar dorinta de a primi si ceea ce este mai mult decat atat nu este deloc inclus in Creatie, ci se extinde
Iesh miIesh din Atzmuto. De aceea noi diferentiem aceasta dorinta de a primi in Aviut-Grosime si
Achirut-Netransparenta, si ni s-a poruncit sa o purificam prin Tora veMitzvot, incat fara de aceasta nu
putem sa ajungem la telul final, sublim al Gandirii Creatiei.
13. Si este la fel cum, materialul se separa unul de altul prin spatiere, la fel se separa obiectele
spirituale una de alta prin Shinui Tzura-Schimbarea Formei lor. Si vei gasi la fel si in lumea aceasta, de
pilda, doi oameni, care au pareri apropiate, iubindu-se unul pe celalalt. Distantarea in spatiu nu
functioneaza asupra lor, ca sa ii indeparteze unul de altul, in ce priveste sentimentul.
Si invers, cand sunt departati unul de altul in parerile lor - ei urandu-se unul pe altul - apropierea in
spatiu nu i-ar apropia cu nimic. Caci Shinui Tzura-Schimbarea Formei din parerile lor, ii indeparteaza unul
de altul si Kirvat Tzura-Apropierea Formei din parerile lor, ii apropie unul de altul. Si daca, de pilda,
caracterul unuia este complet contrar, din toate punctele de vedere, fata de caracterul celuilalt, ei sunt
indepartati unul de altul ca de la est, la vest.
Si din aceasta poti sa tragi concluzia ca in spiritualitate, toate lucrurile legate de distantari, imperechere
si uniune, care sunt observate acolo, sunt doar diferite valori ale Shinui Tzura. Si dupa masura Schimbarii
Formei, se despart unul de altul si dupa masura Echivalentei Forme, se alipesc unul de altul. Si totusi
trebuie sa intelegi ca, cu toate ca dorinta de a primi este o lege care obliga creatul – ea fiind creatul in
intregime - vasul este demn de a primi telul final al Gandirii Creatiei. Cu toate acestea, el s-a format prin
separare completa de Maatzil, caci Schimbarea Formei exista pana la masura Inversarii dintre el si
Maatzil. Caci Maatzil inseamna, in totalitate, a Darui si nu exista in El nici o scanteie de primire. Creatul
este in intregime dorinta de a primi si nu exista in el nici macar o scanteie de Daruire. Iata, nu exista o
Inversare de Forma mai indepartata decat aceasta. Si prin urmare, desigur ca aceasta Inversare de
Forma il separa de Maatzil.
14. Si pentru a salva creaturile de marimea acestei mari separari, s-a infaptuit Secretul Tzimtzum
Alef-Restrangerea Alef, care inseamna, separarea Bhina Dalet de toate Partzufim-Fetze; astfel ca
valoarea marimii acelei primiri a ramas in diferentierea spatiului liber si vid de orice lumina. Caci toate
Fetzele apar in diferentierea Masah-Ecranul corectat in vasul Malchut al lor, ca sa nu primeasca lumina
acestei Diferentieri Dalet. Si atunci, in timp ce Lumina Superioara continua si se extinde la Maatzil, iar
Ecranul acesta il respinge in spatele sau, aceasta se considera Hachaa-Lovitura dintre Lumina
Superioara si Ecran, care inalta Lumina care se Reintoarce de jos in sus si imbraca cele 10 Sfirot in
Lumina Superioara.
Acea parte a Luminii care este respinsa in spatele lui, se numeste Or Hozer-Lumina care se Reintoarce si
imbracandu-se in Lumina Superioara, pe urma devine vas de primire a Luminii Superioare in locul
Diferentierii Dalet. Prin aceasta vasul Malchut s-a largit, in masura Luminii Intelepciunii, care este
Lumina respinsa, care s-a inaltat si s-a imbracat in Lumina Superioara de jos in sus si s-a extins si de sus
in jos. Prin aceasta, Luminile s-au imbracat in vase, adica in aceea Lumina – Or Hozer.
Si acesta este Secretul Rosh veGuf-Cap si Corp din fiecare treapta. Caci impreunarea Hachaa-Lovitura din
Lumina Superioara, in Ecran, inalta Lumina care se Reintoarce de jos in sus, si imbraca cele 10 Sfirot de
Lumina Superioara in diferentierea celor 10 Sfirot de Cap, in sensul radacinilor vaselor. Caci acolo inca nu
putea realmente sa fie imbracaminte. Si pe urma, cand Malchut se extinde cu Or Hozer, de sus in jos,
atunci se termina Or Hozer si devine considerat ca vas de Lumina Superioara. Astfel se realizeaza
imbracarea luminilor in vase. Si se numeste Guf shel Madrega-Corpul Treptei aceleia, ceea ce inseamna
vase complete.
15. Deci au devenit vase noi in Fetze de Sfintenie, in locul Diferentierii Dalet dupa Restrangerea Alef
si au devenit Or Hozer a imperecherii de Hachaa in Masach. Si trebuie de inteles ca Or Hozer: cum a
ajuns sa fie considerat vas de primire, dupa ce Or Hozer, de la inceput a fost doar Lumina respinsa de
Primire si a functionat cu rol invers esentei sale.
Si am sa-ti explic printr-un proverb din experientele acestei lumi. Caci e in caracterul omului sa
simpatizeze si sa aprecieze calitatea de Daruire. Si este respingator si umilitor in ochii lui calitatea de
primire a prietenului sau; ca atunci cand cine vine la casa prietenului sau si este invitat sa manance, si
chiar daca este flamand, va refuza sa manance. Caci este dispretuitor si umilitor in ochii lui sa primeasca
cadou de la prietenul sau. Dar daca prietenul insista, si-l face sa inteleaga, ca fel doreste sa-i faca o mare
favoare prin aceasta mancare, atunci se va indupleca si va manca. Caci el nu se mai simte ca primind
cadou, iar pe prietenul sau ca Daruitor. Ci din contra, el simte ca daruieste si ii face un bine prietenului,
prin primirea acestui bine de la el.
Si vei gasi, ca atat foamea cat si pofta sunt vase de primire specifice mancarii si omul acela avea foame si
pofta in masura potrivita ca sa primeasca masa prietenului si cu toate acestea nu putea sa guste nimic,
din cauza rusinii. Doar cand prietenul incepe sa insiste si el respinge, atunci au inceput sa se formeze in
el vase de primire noi, pentru mancare. Caci forta insistentei prietenului sau si puterile de respingere ale
lui, in timp ce se multiplica, pana la urma se aduna in masura destula, inversandu-i calitatea de primire
in calitate de daruire. Incat putea sa gandeasca, ca face o mare favoare si aduce multa multumire
sufleteasca prietenului, mancand. Atunci i s-au nascut vase de primire a acelei mese a prietenului sau. Si
acum vom observa, ca puterea de respingere a devenit in principiu vas de primire a mesei si nu foamea
si pofta, cu toate ca ele sunt intr-adevar vase de primire obisnuite.
16. Din aceasta imagine dintre om si aproapele lui se poate intelege legatura cu imperecherea de
Hachaa a Luminii Superioare si Or Hasadim care este inaltata de catre aceasta imperechere, devenind
vase de primire noi, deasupra Luminii Superioare in Bhina Dalet; deoarece Hachaa a Luminii Superioare,
care loveste in Ecran si doreste sa se extinda in Bhina Dalet, este asemanatoare cu insistenta de a
manca. Pentru ca, la fel de mult, pe cat gazda doreste ca prietenul sa serveasca masa la el, la fel, Lumina
Superioara doreste sa se extinda la cel care primeste. Aparitia Ecranului loveste Lumina si o reintoarce in
spatele lui, la fel ca respingerea prietenului de a primi masa. Caci a respins binefacerea sa.
Acest refuz si respingere s-a inversat si au devenit vase corecte pentru primirea mesei prietenului. La fel
poti sa-ti inchipui, cum Lumina Intelepciunii, care se inalta prin Lovitura Ecranului si respingerea Luminii
Superioare, devin vase de primire noi, ale Luminii Superioare, in loc de Bhina Dalet, care a fost folosit de
vasele de primire, inainte de Tzimtzum Alef.
Desigur, acesta a fost corectat doar in Fetzele de Sfintenie din ABIA, nu si in Fetzele Cojilor si in "Lumea
Aceasta", in care Bhina Dalet insasi se foloseste de vasele de primire. Si de aceea s-au despartit de
Lumina Superioara, caci Schimbarea de Forma a Bhina Dalet le separa. Si de aceea Klipot veRashaim-
Cojile si Raufacatorii sunt considerati ca morti, caci ei sunt separati de viata, prin dorinta de a primi de la
ei.

Cele cinci Diferentieri ale Ecranului

17. Iata s-au clarificat pana aici cele trei baze primare din Hochma. Prima este in legatura cu Lumina
si vasul, Lumina fiind continuarea directa a Atzmuto, si vasul este diferentiere a dorintei de a primi,
inclusa neaparat in aceea Lumina, si in masura acestei dorinte s-a separat Maatzil-Cel care
Imputerniceste si Neetzal-Imputernicitul. Si dorinta de a primi este Diferentierea Malchut care se
diferentiaza in Lumina Superioara si din aceasta cauza este denumita Malchut, numele ei fiind in Secret
El si Numele Lui Unul, caci Numele Lui in Ghematria este Dorinta.
Baza a doua este clarificarea celor 10 Sfirot si cele patru lumi de ABIA, care sunt patru Madregot-Trepte
una sub alta. Si dorinta de a primi necesita coborarea in lant prin ele pana la stabilirea vasului impreuna
cu continutul sau.
Baza a treia este in legatura cu Tzimtzum si Masach care s-au format deasupra acelui vas de primire care
este in Bhina Dalet si ca recompensa s-au format vase de primire noi in cele 10 Sfirot denumite Or Hozer.
Si sa intelegi si sa inveti foarte bine aceste trei baze si motivele lor, cum au fost clarificate in fata ta, caci
in afara lor nu exista intelegere nici macar a unui singur cuvant in aceasta Intelepciune.
18. Iar acum vom clarifica cele cinci diferentieri care exista in Masach, in functie de care se schimba
masura inaltimii in timpul imperecherii de Hachaa, pe care o face cu Lumina Superioara. Si inainte,
trebuie inteles foarte bine: cu toate ca dupa restrangere, Bhina Dalet este respinsa de catre cele 10
Sfirot ca sa fie vas de primire si Lumina Hochma se inalta din Masach prin imperecherea Hachaa,
devenind ca recompensa, vas de primire, cu toate acestea, este silita sa insoteasca puterea de primire
din ea cu Lumina Hochma. Si in afara de aceasta Lumina Hochma nu era deloc potrivita sa fie vas de
primire.
Sa intelegi si proverbul de mai sus, din punctul 15, deoarece am dovedid acolo ca, puterea de respingere
si refuzul de a primi masa, a devenit vas de primire in locul foamei si poftei. Caci foamea si pofta, care
sunt vase de primire obisnuite, au fost respinse de a fi vase de primire, din cauza rusinii si umilintei de a
fi cel care primeste cadou de la prieten. Si doar fortele de respingere si refuz au devenit in locul lor vase
de primire. Deoarece din respingere si refuz primirea s-a inversat in Daruire. Si a obtinut prin aceasta
vase de primire, capabile sa primeasca ospatul prietenului.
Si din toate acestea, nu se poate spune ca nu mai are nevoie de vase de primire obisnuite, ele fiind
foamea si pofta. Caci este clar ca, fara pofta de mancare nu poate sa umple dorinta prietenului si sa-i
provoace multumire sufleteasca servind de la el. Doar ca, foamea si pofta, care au fost respinse in
formele lor obisnuite, acum s-au transformat, prin forta de respingere si refuz si au primit o forma noua,
care este Primirea pentru Daruire. Si prin aceasta umilinta s-a transformat in onoare.
Iata, cum vasele de primire obisnuite, inca functioneaza cum trebuie, doar ca au primit o forma noua. Si
se mai poate rationaliza aici:ca, intr-adevar, Bhina Dalet a fost respinsa sa devina vas de primire in cele
10 Sfirot, din cauza Aviut-grosimii, consistentei sale. Ceea ce inseamna diferenta de Forma fata de
Daruitor, aceasta diferentiind de Daruitor. Intr-adevar, prin corectarea Ecranului in Bhina Dalet, care
loveste Lumina Superioara si o reintoarece in spatele sau, forma ei descalificata s-a rostogolit si a primit
forma ei noua, denumita Or Hochma, la fel ca rostogolirea formei de Primire in forma de Daruire.
Continutul primei forme nu s-a schimbat acolo, caci nici acum nu mananca cu pofta. Si aici, toata
grosimea, care este forta primirii din Bhina Dalet, s-a rostogolit in Or Hochma. Si de aceea Or Hochma a
devenit capabila sa fie vas de primire.
Si de aceea trebuiesc deosebite, totdeauna in Ecran, doua puteri:
a. Kshiut-Rigiditate, care este puterea respingerii din el fata de Lumina Superioara.
b. Aviut-Grosime, care este evaluarea dorintei de a primi din Bhina Dalet, inclusa in Ecran, care
prin imperechere de Hachaa din puterea rigiditatii din el, grosimea din el se inverseaza in
puritate, adica inversarea primirii in daruire.
Si acestea sunt cele doua puteri din Ecran care functioneaza in cele cinci diferentieri, ele fiind patru
diferentieri HoB TuM-Hochma, Bina, Tiferet si Malchut, si radacina lor denumita Cheter-Coroana.
19. Deoarece, chiar si cand am clarificat ca primele trei diferentieri nu sunt considerate inca Vas,
Bhina Dalet, singura, fiind considerata Vas, cu toate acestea, din cauza primelor trei diferentieri si prin
efectul lor, se indeplineste Bhina Dalet, in felul in care, dupa completarea Bhina Dalet sunt inregistrate
in ea patru valori ale masurii de primire din ea:
* Incepand din Bhina Alef, care este valoarea cea mai mica din ea din masura primirii,
* Pe urma in Bhina Bet, care este putin mai gros decat Bhina Alef, in masura primirii din ea,
* Si pe urma in Bhina Ghimel, mai gros decat in Bhina Bet, in masura primirii din ea,
* Si la urma in Bhina Dalet, care este cea mai groasa diferentiere dintre toate, in care masura
de primire este completa, in tot continutul ei.
* Este, inca, de observat in ea, ca si radacina celor patru diferentieri este inclusa in ea, ea fiind
cea mai pura.
Si acestea sunt cele patru diferentieri de Primire care sunt incluse in Bhina Dalet. Si ele se numesc inca si
cu denumirile celor 10 Sfirot: ChaHaB Tum-Coroana, Intelepciune, Inteligenta, Grandoare si Regat,
incluse in Bhina Dalet. Caci cele patru diferentieri sunt Hob TuM-Hochma uBina, Tiferet veMalchut si
radacina lor se numeste Cheter-Coroana.
20. Si cele cinci diferentieri de primire din Bhina Dalet se numesc cu numele Sfirot ChaHab Tum, caci
Bhina Dalet este inainte de Tzimtzum, adica in timp ce Bhina Dalet a fost Vas de primire al celor 10 Sfirot
incluse in Lumina Superioara in Secretul El Unul si Numele Lui Unul, caci toate lumile sunt incluse acolo,
se diferentiaza o imbracare la cele 10 Sfirot dupa cele cinci diferentieri. Fiecare dintre cele cinci
diferentieri din Bhina Dalet a imbracat diferentierea opusa ei in cele 10 Sfirot din Lumina Superioara:
* Caci Diferentierea Shoresh-Radacina din Bhina Dalet a imbracat Lumina Cheter din cele 10
Sfirot,
* Si in Bhina Alef din Bhina Dalet a imbracat Lumina Hochma- Intelepciunii din cele zece Sfirot,
* Si in Bhina Bet din ea a imbracat Lumina Bina-Inteligentei,
* Si in Bhina Ghimel din ea a imbracat Lumina Tiferet-Grandorii,
* Si insasi Diferentierea Dalet a imbracat Lumina Malchut-Regat.
Si prin urmare, si acum, dupa Tzimtzum Alef, dupa ce Bhina Dalet a fost respinsa a mai fi vas de primire,
si cele cinci diferentieri de grosime din ea se denumesc cu numele celor cinci Sfirot: ChaHaB TuM.
21. Si ai aflat deja, ca materialul Masach in totalitatea sa s-a clarificat cu numele de Kashiut-
Rigiditate, ceea ce inseamna ceva foarte dur, care nu permite cuiva sa impinga in hotarele sale. Masach-
ul nu permite Luminii Superioare sa treaca prin el la Malchut, care este Bhina Dalet. Cu aceasta se
diferentiaza, caci toata masura Luminii demne sa se imbrace in vasul Malchut, este impiedicata de catre
Ecran si o reintoarce.
S-a mai clarificat, ca acele cinci Diferentieri de Aviut din Bhina Dalet sunt incluse si intra in Masach,
conectandu-se cu masura lui de Kashiut. Si de aceea, se diferentiaza in Ecran cinci feluri de Zivug de
Hachaa-Imperechere de Lovitura, dupa masurile de grosime din el:
* Ca Zivug deHachaa asupra intregului Ecran, din toate cele cinci diferentieri de Aviut, el inalta
Or Hozer, care ajunge sa inbrace cele 10 Sfirot in intregime, adica pana la nivelul Cheter.
* Iar Zivug de Hachaa asupra Ecranului care este in deficit de Grosime de Bhina Dalet, caci nu
exista in el decat Grosimea de Bhina GHimel - Or Hozer fiind sus - ajunge sa imbrace cele 10
Sfirot doar pana la nivelul Hochma si ii lipseste din Cheter.
* Si daca nu are in el decat Grosime de Bhina Bet, Lumina Or Hozer a sa este mai mica si nu
ajunge sa imbrace cele 10 Sfirot decat pana la nivelul Bina si ii lipseste din Cheter Hochma.
* Si daca nu exista in el decat Grosime de Bhina Alef, Lumina Or Hozer se micsoreaza si ajunge
sa imbrace doar pana la nivelul Tiferet si ii lipseste din Cheter Bhina Bet.
* Si daca ii lipseste si din Grosime de Bhina Alef si nu i-a ramas decat Grosime de Bhina
Shoresh, Lovitura sa este foarte slaba si ajunge sa imbrace doar nivelul Malchut si ii lipseste
din cele 9 Sfirot primare, care sunt ChaHaB veTeT-Cheter, Hochma, Bina si Tiferet.
22. Si iata cum cele cinci masuri ale nivelelor celor 10 Sfirot apar prin cele cinci Imperecheri de
Lovituri ale Ecranului, care sunt evaluate dupa cele cinci Grosimi din ele. Si acum, am sa-ti explic motivul
aparitiei lor, caci este stiut ca nu exista Lumina fara de Vas. Si este stiut ca aceste cinci diferentieri de
Grosime, provin din cele cinci diferentieri de Grosime din Bhina Dalet, care inainte de Restrangere au
fost cinci vase in Bhina Dalet, care au imbracat cele 10 Sfirot: ChaHaB TuM – vezi punctul 18 – si dupa
Restrangerea Alef au fost incluse in cele cinci diferentieri de Masach, care cu Or Hozer care este
deasupra, revin la forma celor cinci vase, in ceea ce priveste Or Hozer al celor 10 Sfirot: ChaHaB TuM, in
locul celor cinci vase din Bhina Dalet insasi, inainte de Restrangere.
Si de aici rezulta ca, daca exista in Ecran toate aceste cinci diferentieri de Grosime, atunci exista in el
cinci vase pentru imbracarea celor 10 Sfirot. Dar in daca nu exista in el toate cele cinci diferentieri, caci ii
lipseste Grosime de Bhina Dalet, in acest caz, nu exista in el decat patru vase. Si de aceea, nu poate sa
imbrace decat patru Lumini HoB TuM-Hochma, Bina, Tiferet uMalchut. Si ii lipseste o iluminare, care
este Lumina Coroanei, la fel cum ii lipseste un vas, care este Grosime de Bhina Dalet.
Si in acelasi fel, in timp ce ii lipseste si Bhina Ghimel - Ecranul neavand decat trei diferentieri de Grosime,
adica doar pana la Bhina Bet - atunci nu exista in el decat trei vase. Si de aceea, nu poate sa imbrace
decat trei Lumini, care sunt Bina, Tiferet si Malchut. Si acestui nivel ii lipsesc doua Lumini, care sunt
Cheter si Hochma, la fel cum lipsesc doua vase din Bhina Ghimel si Bhina Dalet.
Si cand nu exista in Ecran decat doua diferentieri de Grosime, adica diferentierea Shoresh si Bhina Alef,
atunci nu are decat doua vase. Si de aceea nu imbraca decat doua Lumini, care sunt Luminile Tiferet si
Malchut. Si nivelul se gaseste in deficit de trei Lumini ChaHaB, la fel cum ii lipsesc trei vase, care sunt
Bhina Bet, Bhina Ghimel si Bhina Dalet.
Si daca nu exista in Ecran decat o diferentiere de Grosime, care este numai diferentierea Shoresh, nu are
decat un singur vas. De aceea nu poate sa imbrace decat o singura Lumina, care este Lumina Malchut. Si
nivelului ii lipsesc cele patru Lumini ChaHaB veTuM, la fel cum ii lispesc patru vase, care sunt Grosimile
de Bhina Dalet, Bhina Ghimel, Bhina Bet si Bhina Alef. Masura nivelului intregului Partzuf-Figura depinde
cu exactitate deplina de masura Grosimii care exista in Ecran: Ecranul de Bhina Dalet produce nivelul
Cheter, cel de Bhina Ghimel produce nivelul Hochma, cel de Bhina Bet produce nivelul Bina, cel de Bhina
Alef produce nivelul Tiferet, iar cel de Bhinat Shoresh produce nivelul Malchut.
23. A mai ramas sa clarificam: De ce atunci cand a lipsit vasul Malchut din Ecran, care este Bhina
Dalet, a lipsit de Lumina Cheter? Cand a lipsit vasul Tiferet, a lipsit de Lumina Hochma, etc.? Si aparent
ar fi trebuit sa fie invers: Cand lipseste vasul Malchut in Ecran, care este Bhina Dalet, ar trebui sa
lipseasca la acel nivel, doar Lumina Malchut si sa fie in ea cele patru Lumini de Cheter, Hochma, Bina
veTiferet. Si daca lipsesc cele doua vase din Bhina Ghimel si Bhina Dalet, ar trebui sa lipseasca Luminile
Tiferet si Malchut si la acel nivel sa fie trei Lumini la Cheter Hochma veBina. Si asa mai departe, in acest
fel.
24. Si raspunsul este, ca exista totdeauna o valoare inversa intre Lumini si Vase. Caci sta in
natura vaselor, ca vasele superioare sa se mareasca la inceput in Partzuf. La inceput s-a marit vasul
Cheter si pe urma vasul Hochma, etc. pana la vasul Malchut - ultimul. Si de aceea denumim vasele
ChaHaB TuM de sus in jos, caci aceasta este natura cresterii lor.
Si contrar lor sunt Luminile, caci in Lumini, cele inferioare intra la inceput in Partzuf. Deoarece, de la
inceput intra Nefesh-Spiritul, care este Lumina Malchut si pe urma Ruah-Suflarea, care este Lumina Zeir
Anpin-Fatza Mica, etc, pana la Lumina Iehida-Unitate care intra ultima. Si de aceea noi denumim
Luminile in ordinea NaRaNHaI - Nefesh, Ruah, Neshama, Haia, Iehida-Spirit, Suflare, Suflet, Vitalitate,
Unitate, de jos in sus, caci ordinea intrarii lor este de la inferior la superior.
In felul in care, in timp ce nu s-a marit in Partzuf decat un singur vas, care este neaparat vasul superior -
Cheter, atunci nu intra in Partzuf Lumina Iehida - care este considerata ca apartinand acestui vas - ci
Lumina ceea mai inferioara dintre toate, care este Lumina Nefesh, iar Lumina Nefesh se imbraca in vasul
de Cheter. Si cand s-au marit doua vase in Partzuf, care sunt cele doua superioare, adica Cheter si
Hochma, intra in el si Lumina Ruah; atunci coboara Lumina Nefesh din vasele de Cheter pe vasele de
Hochma si Lumina Ruah se imbraca in vasele de Cheter.
Si astfel, cand a crescut al treilea vas in Partzuf, care este vasul Bina, atunci intra in el Lumina Neshama.
Si atunci Lumina Nefesh coboara din vasul Hochma la vasul Bina si Lumina Ruah la vasul Hochma, iar
Lumina Neshama se imbraca in vasul Cheter. Si cand a crescut in Partzuf al patralea vas, care este vasul
Tiferet, Lumina Haia intra in Partzuf. Si atunci Lumina Nefesh coboara din vasul Bina la vasul Tiferet, iar
Lumina Ruah la vasul Bina si Lumina Neshema la vasul Hochma, si Lumina Haia in vasul Cheter. Si cand
creste al cincilea vas in Partzuf, care este vasul Malchut, intra in el Lumina Iehida. Si atunci ajung toate
Luminile in vasele respective. Caci Lumina Nefesh coboara din vasul Tiferet la vasul Malchut, Lumina
Ruah, la vasul Tiferet, Lumina Neshema, la vasul Bina, Lumina Haia la vasul Hochma si Lumina Iehida la
vasul Cheter.X
25. Pana cand nu s-au marit toate cele cinci vase ChaHaB TuM in Partzuf, Luminile nu se gasesc in
locurile lor specifice. Si nu numai, ci ele se gasesc in valoare inversa: in lipsa vasului Malchut lipseste
acolo Lumina Iehida si in lipsa celor doua vase, TuM, lipsesc acolo Iehida, Haia, etc. Aceasta din cauza ca,
in vase la inceput se maresc cele superioare, iar in Lumina, la inceput intra cele inferioare.
Rezulta, ca fiecare Lumina noua care vine, se imbraca doar in vasul Cheter. Si acesta este motivul, pentru
care fiecare primitor este obligat a primi in vasul sau cel mai pur, care este vasul Cheter. Si din aceasta
cauza Luminile, care sunt deja imbracate in Partzuf, sunt obligate sa coboare o treapta din locul lor, in
timpul sosirii fiecarei lumini noi.
De exemplu: La sosirea Luminii Ruah, Lumina Nefesh este obligata sa coboare din vasul Cheter la vasul
Hochma, pentru a face loc vasului de Cheter, care poate sa primeasca lumina noua, care este Lumina
Ruah. Si la fel, daca lumina noua este Neshama, Lumina Ruah este obligata sa coboare din vasul Cheter
la vasul Hochma, pentru a elibera locul Cheter, Luminii noi care este Neshama. Si din aceasta cauza,
Nefesh care a fost in vasul Hochma, este obligata sa coboare la vasul Bina. Si asa mai departe. Si toate
acestea pentru a elibera vasul Cheter pentru noua Lumina.
Si sa fii atent la aceasta regula. Si vei putea observa intotdeauna, in fiecare lucru, daca vorbim de
valoarea vaselor sau daca vorbim de valoarea Luminilor si atunci nu vei fi confuz, caci exista totdeauna o
valoare contrara intre ele. Si iata, s-a clarificat bine subiectul celor cinci diferentieri din Masach, prin
care se schimba masura nivelului, unul sub altul.
Cele 5 Figuri ale Omului Primordial- Hei Partzufim de AK
26.Astfel, am clarificat foarte bine subiectul Masach - care s-a instalat in vasul Malchut, care este Bhina
Dalet, dupa ce s-au restrans si cele cinci feluri de Zivug deHachaa-Imperechere de Lovitura din el, care
realizeaza cinci nivele al celor 10 Sfirot, unul sub altul. Acum vom clarifica cele 5 Figuri ale Omul
Primordial-Hei Partzufei Ak, care preced cele patru Lumi ABIA. (AK-Adam Kadmon-Omul Primordial)
Si stiti deja, ca Or Hozer, care se inalta prin intermediul Zivug de Hachaa, de jos in sus si imbraca cele 10
Sfirot a Luminii Superioare, ajunge doar la radacinile kelim-vaselor denumite 10 Sfirot din Rosh de
Partzuf- Capul Figurii. Pentru a completa vasele, Rosh de Malchut- Regatul din Cap se extinde din cele
10 Sfirot ale Or Hozer imbracatein cele 10 Sfirot de Rosh-Cap si se extinde din ea de sus in jos, in aceeasi
masura a nivelurilor celor 10 Sfirot de Cap. Si in aceasta extindere s-au implinit vasele, denumite Guf
haPartzuf-Corpul Figurii. In acest fel observam doua diferentieri ale celor 10 Sfirot in fiecare Partzuf:
Rosh veGuf-Cap si Corp.
27. La inceput a iesit prima Figura de Ak. Caci imediat dupa Tzimtzum Alef, in care Bhina Dalet s-a
restrans de a fi vas de primire a Luminii Superioare si s-a instalat in Ecran, Lumina Superioara a continuat
sa se imbrace in vasul Malchut, la fel ca inainte. Si Ecranul din vasul Malchut l-a retinut si a reflectat
lumina la spatele sau. Si prin aceasta Hachaa-lovitura, care a fost din Ecranul Bhina Dalet, a inaltat Or
Hozer pana la nivelul Cheter din Lumina Superioara. Si acel Or Hozer a devenit imbracaminte si
diferentiere a radacinilor vaselor la cele 10 Sfirot din Lumina Superioara, denumite Eser Sfirot de Rosh a
primei Figuri de Ak.
Si pe urma s-a dilatat si s-a extins acel Malchut cu Lumina Hochma, din puterea celor 10 Sfirot de Rosh,
din Malchut, la cele10 Sfirot noi, de sus in jos si atunci s-au implinit kelim-vasele din diferentierea Guf de
Ak. Si toata masura nivelului, in cele 10 Sfirot de Rosh, s-a imbracat in cele 10 Sfirot de Guf. Si prin
aceasta s-a terminat primul Partzuf de AK, Rosh veGuf-Figura de AK, Cap si Corp.
28. Pe urma s-a infaptuit din nou aceea Zivug de Hachaa-Imperechere de Lovitura asupra Ecranului
corectat din Kli de Malchut, in care nu exista decat Aviut-Grosimea Bhina Ghimel si a iesit din el doar
nivelul Hochma-Intelepciune, care sunt Rosh veGuf-Cap si Corp. Caci prin lipsa Aviut de Bhina Dalet din
Masach-Ecran, nu exista in el decat patru vase ChaHaB Tiferet. Si de aceea nu exista loc in Lumina
Hochma a imbraca decat patru Lumini, HaNRaN {Haia, Neshama, Ruah, Nefesh}, lipsind Lumina Iehida.
Si se numeste AV deAK.
Si pe urma s-a infaptuit din nou acel Zivug deHachaa pe Ecranul din vasele de Malchut, in care nu exista
decat Aviut-Grosimea de Bhina B si atunci au iesit pe el 10 Sfirot Rosh veGuf in nivelul Bina. Si el se
numeste Partzuf SaG deAk, in care lipsesc doua vase de Zeir Anpin si Malchut si doua lumini de Haia
Iehida. Si pe urma a iesit Zivug de Akaa-Imperecherea de Lovitura pe Ecran in care nu exista decat Aviut-
Grosimea de Bhina Alef. Prin aceasta au iesit cele 10 Sfirot de Rosh si Guf in nivelul Tiferet, lipsind din el
trei vase Bina, Zeir Anpin si Malchut, impreuna cu trei lumini Neshema, Haia si Iehida, neavand in el
decat Ruah si Nefesh dintre lumi, imbracate in vasele Cheter si Hochma. Si el se numeste Partzuf MaH
u(si)BeN de AK. Si aminteste-ti aici valorile contrare dintre vase si Lumini (la fel in p. 24).
29. Si iata s-a clarificat felul iesirii celor 5 Figuri ale Omului Primordial, denumite Galgalta, AB, Sag,
Mah uBen, unul sub altul, in felul in care fiecare inferior are lipsa de diferentierea superioara a
superiorului sau. Caci Figurii Av ii lipseste Lumina Iehida. Si in Partzuf Sag lipseste si Lumina Haia, pe care
superiorul sau, Av o poseda. Si in Partzuf Mah uBen lipseste si Lumina Neshama, pe care superiorul sau,
Sag, o poseda. Si aceasta din cauza ca depind de masura Aviut din Masach, pe care s-a indeplinit Zivug
de Hachaa. (p. 18). Dar trebuie inteles: Cine si ce a provocat ca Ecranul sa se reduca treptat, diferentiere
dupa diferentiere din masura Aviut-Grosimii sale, pana cand se imparte in cinci masuri de inaltimi din
aceste cinci feluri de Zivugim-imperecheri.
.....

Traducere – Aurica Zehava