Abc

DEFINICIONES Y EJEMPLOS DE MAPAS CONCEPTUALES, ESQUEMAS
Y REDES SEMÈNTICAS.
Aprendizaje significativo y mapas cognitivos y conceptuales.
Los mapas conceptuales( Novak, 1998, pg.33) tienen por objeto presentar
relaciones significativas entre conceptos en forma de proposiciones. Una
proposición consta de dos o mas términos conceptuales, unidos por palabras,
para formar una unidad semántica.
Un mapa conceptual es un recurso esquemático para presentar un conjunto
de significados conceptuales incluidos en una estructura de proposiciones.
Estas pueden ser explicitas o implícitas.
Los mapas conceptuales proporcionan un resumen esquemático de lo

aprendido y ello de una manera jerárquica ,desde los conceptos más
generales e inclusivos (se sitúan en la parte superior) hasta los conceptos
más específicos y menos inclusivos , que se sitúan en la parte inferior.
La elaboración de mapas conceptuales fomenta el pensamiento reflexivo, la

creatividad y el espíritu critico. Por otro lado al ser construidos y discutidos en
grupo por los alumnos ayudan a compartir los significados.
Más aun son útiles para separar la información significativa de la trivial y para
elegir ejemplos o hechos significativos.
Nos muestran una adecuada relación entre la percepción de un hecho, su
representación conceptual y la conceptualizaciòn del mismo. Por ello son un
puente adecuado entre las teorías constructivitas ( Piaget, Bruner) y las
teorías conceptualistas (Ausubel). Nos permite en la práctica relacionar
hechos y ejemplos con conceptos, pero deben seleccionarse siempre
<<ejemplos o hechos conceptualizables>> y significativos. De este modo nos
muestran una adecuada relación entre experiencia significativa y conceptos
significativos. ( ver ejemplo)
Autor: Iosu Osta; C.P.Ezkaba de Ansoain (Navarra)

¿QUE ES UN MAPA MENTAL?
Un mapa mental ha sido definido como una herramienta, técnica,

procedimiento, método, estrategia o modelo que permite la expresión grafica
del pensamiento radial y el uso potencial del cerebro. La base de esta
herramienta radica en cómo el cerebro procesa la información.
El objetivo de los mapas mentales radica en adquirir conocimientos de una

manera eficaz y eficiente , desarrollar la capacidad de comprensión y memoria
, así como del pensamiento creativo y del aprendizaje.
Este concepto fue creado por el psicólogo británico Tony Buzan, quien parte
de la premisa de que todos actuamos conforme nuestros modelos y criterios
de pensamiento y nuestra forma de abstraer lo que percibimos, creando
nuestros modelos , ideas y asociaciones de imágenes que nos faciliten
“acceder” dentro de nuestra memoria, una información especifica.
Tradicionalmente te ha considerado que la mejor forma de llevar notas o

apuntes es a través de la escritura de números, palabras oraciones, frases ,
párrafos, manteniendo un orden secuencial de la información es decir,
organizada y estructuradamente. Estos aspectos son los que hacen diferente
la técnica o método de mapas mentales, ya que muestran una interesante
alternativa para presentar y aprovechar la información , con la capacidad de
ser usada en todos los campos de la vida personal, profesional, familiar y/o
social.
Tony Buzan consideró que durante el proceso de aprendizaje, el humano

recuerda principalmente los siguientes aspectos:
Aquellos temas o aspectos concernientes al inicio del periodo e aprendizaje.

Aquellos temas o aspectos concernientes al final del periodo e aprendizaje.
Cualquier aspecto y/o tema que no está aprendido.

Algún aspecto o punto sobresaliente o resaltado durante el proceso.
Todo lo que llame la atención de una manera determinante.
Esta técnica se apoya en el uso de imágenes o dibujos , símbolos y colores

para establecer una evocación a través de la asociación y el énfasis y facilitar
el proceso de “recordar“.
EL método de Mapas Mentales.
La elaboración de un mapa mental consiste en:
Dibujar en el centro el tema del mapa, dentro de un circulo preferentemente.

Anotar los temas secundarios alrededor como ramas que parten del centro o
como capítulos de un libro.
En cada uno de estos temas anotar los subtemas de manera que queden
agrupados.
Las ramas forman una estructura nodal conectada.
Los mapas se pueden mejorar y enriquecer con colores, imágenes, códigos y

dimensiones que les añaden interés, belleza e individualidad, fomentándose
la creatividad , la memoria y la evocación de la información, por ejemplo, se
seguiré usar colores fuertes para acentuar la expresión o la acción , colores
azules para la reflexión, verdes para la ecuanimidad, sistematización de
ideas, organización. Rosas o violeta para sueños, ideales espirituales, negro
para dar peso a algo concreto, y así sucesivamente puede darse variedad de
tonos y uso, ya que los colores fomentan la comunicación integral.
Es importante que durante la elaboración del mapa se mantenga relajado y

deje fluir las ideas espontáneamente.
Aplicaciones
Los mapas mentales pueden ser utilizados en:
Toma de apuntes
Elaboración de resúmenes y notas
Presentaciones
Exposiciones
Proyectos
Juntas de trabajo
Negociaciones
Presupuestos.
MATERIALISMO HISTORICO
SOPA DE LETRAS
ENCONTRAR LAS SIGUIENTES PALABRAS:
Carlos Marx Trabajo

Lucha de Clases Burguesía
Plusvalía Alemania
Capital Engels
Mercancía Revolución
Explotación Siglo XIX
Clases Sociales
Valor
Proletariado
E X C A P I T A L E S N O P Q R S T U V W
A L E M A N I A B S O L U T A E M T O A M
T M I A A C U U Z X I C O E S M A L E A J
H N P Z U C H S O C I O E C O R L U S T O
I A Q L M E S T V I D A R O S E E C T R R
C B R A R A I C N A C R E M N S N H A A N
L C O V E N G E L S L M A E B O A A P B A
A P D E V A L O R O A I S L A S N D O A D
T H A S O C O L O C S R A Z A A I E S J A
O V I T L I X I S I E X P L O T A C I O N
B A R I U O I M O O S O C J A L E L I R A
U S A F C N X R A M S O L R A C T A R E A
R O T O I A N T O Ñ O T S K E C O S J Z A
R R E T O L I R A O C E T I S M A E O C P
I O L R N E Ñ A I Ñ I P A I S E S S Q S R
O J O O T S E B A O A Z T O D O P Z J K L
B U R G U E S I A J L P U T I L E R I A S
S O P L U S Y A L I E A S O C I E D A D O
S O C I O L O B A C S O L I D A R I D A D
CONTEXTO HISTORICO DEL MATERIALISMO HISTORICO.

INSTRUCCIONES:
• Lee reflexivamente y anota al margen de cada párrafo la importancia,

análisis de las ideas fundamentales del siguiente texto.
• Argumenta por escrito.
• Y resuelve la actividad al final de la lectura elaborando un mapa
conceptual y mental de todos los temas de la lectura.
Según, Jean Touchard incide en la importancia que Karl Marx otorgo a la

filosofía materialista de la historia. El concepto de materialismo histórico pasó
a convertirse en uno de los principales puntos del conjunto del pensamiento
marxista.
Marx se vio obligado abandonar Paris en 1845 debido a su implicación en

actividades revolucionarias. Se instalo en Bruselas, comenzó a organizar y
dirigir una red de grupos llamados Comités de Correspondencia Comunista,
establecidos en varias ciudades europeas.
En 1847. Marx y Engels recibieron un encargo de elaborar una declaración de

principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en
la Liga de los Justos (mas tarde llamada Liga Comunista). El programa que
desarrollaron- conocido en todo el mundo como Manifiesto Comunista- fue
redactado por Marx basándose principalmente en el trabajo preparado por
Engels y representaba la primera sistematización de la doctrina del socialismo
moderno.
Las proposiciones centrales del manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la

concepción del materialismo histórico, concepción formulada mías adelante
en la Crítica de la economía política (1859). Según se explicaba en estas
tesis, el sistema económico dominante en cada época histórica, por la cual se
satisfacen las necesidades vitales de cada individuo, determina la estructura
social y la superestructura política e intelectual de cada periodo.
De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los
explotadores y los explotados, es decir entre la clase social gobernante y las
clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluyó en el
Manifiesto que la clase capitalista sería derrocad y suprimida por una
revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento
de una sociedad sin clases.
Está obra ejerció en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella
se ha editado cientos de miles de ejemplares.
REALIZA EN ESTE ESPACIO Y/O AL REVERSO DE LA HOJA LAS

ACTIVIDADES QUE SE TE SOLICITAN EN LAS INSTRUCCIONES
PROBLEMAS QUE EXAMINO Y OBRAS ESCRITAS POR MARX
INSTRUCCIONES:

En la segunda mitad del siglo XIX, aunque el sistema capitalista se había

consolidado en Inglaterra, Francia y en menor medida Alemania, ya dejaban
ver sus grandes contradicciones. La brutal explotación de la fuerza de trabajo,
las condiciones miserables de vida de los proletarios - la nueva clase social
engendrada por el capitalismo- las guerras coloniales y las crisis periódicas
fueron el marco histórico en el que se desenvolvieron las teorías socialistas.
En 1948, año de las revoluciones europeas en las que el proletariado tiene

por primera vez un papel protagónico, se gesto el marxismo, con lo más
avanzado del pensamiento europeo occidental en materia económica
( economía política inglesa), filosofía( filosofía clásica alemana) y socialista
(socialismo francés). El marxismo es producto avanzado , además e la
experiencia de las luchas sociales y los movimientos de obreros en general,
desde el budismo hasta el caraísmo , las revoluciones de 1848, y la formación
de sindicatos.
Los creadores del marxismo son Carlos Marx y Federico Engels ambos
alemanes, intelectuales y luchadores políticos.
Carlos Marx (1818-1883). Marx fue el segundo hijo del matrimonio formado
por Heirich Marx y Engrìete Pressburg.
Nació en la ciudad de travesía en la Prusia renana, el 5 de mayo de 1818.
Inicio sus estudios universitarios en la facultad de jurisprudencia de Bonn, y al

año siguiente prosiguió su carrera en la Universidad de Berlín, aunque por
entonces sus inclinaciones eran más filosóficas y literarias que de
jurisprudencia. A la muerte de su padre en 1838 abandona la carrera de
derecho para dedicarse a la filosofía.
Se incorporo a los “hegelianos de izquierda”, por su estrecha amistad con

Bruno Bauer. Dedico su tesis de derecho a la filosofía de Epicuro y Demo
criíto. En su trabajo defendía aun ciertas concepciones idealistas.
Posteriormente te dirigió a Bonn, pero lo abandono para dirigirse a la colonia

donde fue jefe de redacción de la Gaceta del Rin, órgano de la Burguesía
radical renana. En junio de 1843 contrajo matrimonio con Jenny Von Wheel
Halen, cuatro años mayor que la hija del consejero del gobiernote treveris.
En octubre del mismo año se traslada a París , donde funda con Amold Ruge
los · Anales franco - alemanes. En esta publicación aparecieron los notables
ensayos Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel y La
Cuestión Judía. Aquí como dice Lenin , Marx se nos aparece como
revolucionario que proclama la critica implacable de todo lo que existe , y en
particular la critica de las alarmas, haciendo exhortaciones a las masas y al
proletariado.
En septiembre de 1844 se produjo el encuentro de Marx y Engels en Paris, de

donde naciera una estrecha amistad que duraría toda la vida. Marx se
impresiono con los trabajos de Engels y su visión materialista. Durante diez
intensas jornadas trabajaron juntos, en un opúsculo polémico contra Bruno
Bauer, en cuya interpretación Marx elabora ya su concepción materialista de
la historia. La obra se llamo La Sagrada Familia , que es el mismo tiempo un
rompimiento definitivo de Marx y Engels con los “hegelianos de izquierda”.
Federico Engels nació en 1820 en Bramen, provincia renana del reino de

Prusia. Su padre era dueño de una fábrica; es decir Engels tenia claro origen
burgués. Antes de conocer a Marx publico La Situación de la clase Obrera en
Inglaterra. En 1848 publico con Marx el celebre Manifiesto del Partido
comunista. Engels fue amigo inseparable de Marx a quien ayudo
económicamente durante años, editando los tomos II y III del Capital, cuando
ya su autor había muerto.
Otras de sus obras son: El Anti- Duhring, Ludwing Feuerbach y el fin de la
Filosofía Clásica Alemana, el Origen de la Familia, Propiedad Privada y el
Estado, Dialéctica de la naturaleza, Del Socialismo Utópico al Socialismo
Científico y Las Guerras Campesinas en Alemania.

Principales obras de Karl Marx

ENGELS
MARX
AÑOS OBRAS
Diferencia entre las filosofías de la
1841 naturaleza de Demócrito y Epicuro (tesis
doctoral)
1844 Manuscritos económico-filosóficos
1845 La sagrada familia (contra Bruno Bauer

y la izquierda hegeliana; en colaboración
con Friedrich Engels)
1845-1846 La ideología alemana (primera

exposición de la concepción materialista
de la historia; en colaboración con
Engels)
1847 Miseria de la filosofía (contra las tesis de

Pierre Joseph Proudhon)
1848 Manifiesto Comunista (en colaboración

con Engels)
1852 El 18 brumario de Luis Bonaparte

(ensayo histórico-político sobre el golpe
de Estado acaecido en Francia el 2 de
diciembre de 1851)
Crítica de la economía política

1859
1867 El capital (vol. I; los vols. II y III fueron
editados y publicados por Engels, con
carácter póstumo, en 1885 y 1894,
respectivamente)
1871 La guerra civil en Francia (análisis de la
experiencia de la Comuna de París)
1875 Crítica del programa de Gotha (publicada

por Engels, con carácter póstumo, en
1891)
DIALÈCTICA MATERIALISTA CAMBIOS. LEYES DE LA DIALECTICA.
INSTRUCCIONES:
El marxismo esta integrado por una teoría social (materialismo histórico) y por
una doctrina filosófica (materialismo dialéctico).
También esta vinculado a las ideas de su tiempo y el entorno social que se

vivía a principios del siglo XIX.
Una parte importante del marxismo es el materialismo dialéctico, que analiza

el estudio de la humanidad y de la sociedad según este la materia tiene
mucha importancia y anterior al pensamiento.
Esto es el mundo existe independientemente del hombre, otro aspecto
importante es el proceso de conocimiento y para Marx esto se lleva acabo
mediante tres fases:
Practica. El hombre se enfrenta a la naturaleza a través de algún fenómeno
en particular.
Teoría. El hombre elabora una interpretación teórica del fenómeno.
Practica el hombre pone en practica su teoría para transformar su propia
naturaleza.
El materialismo dialéctico implica ala materia y a sus manifestaciones que

están en constante cambio y son independientes.
Esta corriente estudia las leyes del movimiento, las leyes de la dialéctica son:
Ley de la transformación de los cambio cuantitativos cualitativos y viceversa.

Ley de la unidad y la lucha de contrarios (ley de la contradicción)
Ley de la negación.
La primera indica que a un cierto grado de cambios cuantitativos tiene lugar la

transformación del estado cualitativo en otro nuevo esto se da por una
renovación.
La ley de la contradicción explica que el movimiento se debe a que todo

objeto y objeto en unidad de contrarios. La lucha entre estos lleva al cambio y
desarrollo.
La tercera ley implica el desarrollo de un proceso la negación es un elemento

innegable o inevitable de todo desarrollo. Jamás se produce ningún desarrollo
que no niegue sus formas anteriores de existencia.
KARL MARX.
Nombre
Alumno:__________________________________________________
Número de lista:________ Grupo:_____________

Fecha:___________________
Instrucciones: elije la (s) palabra (s) que correspondan a la descripción y

espacios en el cuadro.
SOCIOGRAMA.
Horizontal: Problemas que examino Marx Vertical: El método de Marx

Condiciones socio-históricas en que nace el 1.Carácter del método de Marx que presenta la
pensamiento de Marx relación entre experiencia y abstracción.
2.Pensamiento producto de la manifestación de la 2. Consiste en tomar en cuenta lo particular del
materia. proceso económico y las relaciones.
3.La transformación, la unidad y lucha de contrarios y 3. A través de ella el pensamiento confronta
la negación de la negación son las leyes de la: constantemente el mundo exterior.
4. Ve las relaciones entre hombres agrupadas en 4. Es la célula económica de la sociedad burguesa
clases sociales que ocupan un lugar en la capitalista.
producción.
5. Debe ser generado por el proletariado. 5. Categoría de la economía política empleada por
Marx.
**5y 4 horizontal (problemas del materialismo histórico)
TESIS CENTRAL DEL MATERIALISMO HISTORICO
INSTRUCCIONES:
El materialismo histórico, al que Marx se refiere como la concepción

materialista de la historia, puede ser contrastado con otras teorías de la historia
(que los marxistas llamarían idealistas) que colocan el rol causal para los
cambios históricos y sociales en la política, la filosofía, el arte, Dios, o cualquier
otro fenómeno cultural.
La visión de Marx del materialismo histórico, resalta el carácter dinámico de las

relaciones sociales de tal modo que incluso el capitalismo, resulta una etapa
histórica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un
sistema estático o el producto de una evolución "natural" del ser humano.
A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la humanidad,

desarrolló una concepción materialista de la historia según la cual los seres
humanos cambiaban sus relaciones de producción y por lo tanto el resto de sus
relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas
exigían el paso de un modo de producción a otro. Los principales modos de
producción serían, conceptualmente, el comunismo primitivo, el despotismo
oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Sin embargo, Marx no
utiliza estos conceptos más que como guías para el análisis concreto. Marx
concibió el socialismo como la etapa que sobrevendría luego de la superación
del modo de producción capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno.
Entre otros conceptos importantes del materialismo histórico, Marx desarrolló

en distintas obras los conceptos de: modo de producción, explotación, plusvalor
o plusvalía, crisis cíclicas, sobreproducción, y fetichismo de la mercancía, entre
otros.
La proposición clásica del materialismo histórico según palabras del propio
Marx, se encuentra en su Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía
de 1859.
En la producción social de su vida, los hombres contraen

determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de producción que corresponden a una determinada fase
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de producción forma la estructura económica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones
de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión
jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre
así una época de revolución social.

CARÁCTER HISTORICO DE LAS LEYES ECONOMICAS.
INSTRUCCIONES:
De todas las trincheras de la sociedad burguesa de ayer y de hoy se lanzan
infinidad de teorías y planteamientos áridos pero suficientemente ingeniosos
para aprender, que tienen como meta el obscurecer los fenómenos esenciales
de esta sociedad , apoyándose en multiformidad del sistema capitalista.
A pesar de ello, a pesar de que se niega la realidad integral del sistema

capitalista, las pertuberancias del mismo no hacen más que insistir
tercamente en la vigencia del análisis marxista.
Ya Lenin avistaba que la moderna sociedad capitalista daba para la formación

de innumerables teorías concentradas en uno u otro de sus aspectos externos
o internos con el fin de tender una cortina de humo en cuanto a su significado
total.
Desde luego, sostener que la sociedad actual es altamente desarrollada, es

una obviedad, un lugar común, lo que marca la diferencia entre el marxismo y
el pensamiento burgués es la desmitificación de sus leyes y consecuencias ,
lo irrebatible de nuestra teoría es su soporte en los aspectos concretos y
primordiales del sistema actual sobre el que descansa el dominio de las
clases poseedoras. Y puesto que las leyes materiales actúan y se
transforman, requiriendo de su estudio constante, la economía política
marxista es la ciencia viva que estudia de continuo las sociedades humanas
en su devenir histórico, sometiéndose a las pruebas de fuego de la realidad.
Está asentado muy claramente que la economía política es parte integrante

del marxismo-leninismo, como tal se enfoca al estudio de las relaciones
sociales de producción, de las relaciones económicas de los hombres,
esclareciendo las leyes que rigen la producción y la distribución de los bienes
materiales en el devenir histórico humano.
Esencialmente la economía política marxista es la teoría del desarrollo

histórico económico y social, orientado a esclarecer las leyes esenciales de
cada etapa de la historia humana.
La economía política marxista es la critica radical al modo de producción
capitalista y entraña la concepción emancipadora del proletariado; en tanto
que la economía política burguesa desde l aparición del marxismo se ha
concentrado en hacer apología del capital, luchar por unir al capital con el
trabajo como fórmula de subordinación del segundo al primero, y a la
intensificación de la explotación.

ACTIVIDADES QUE SE TE SOLICITAN EN LAS INSTRUCCIONES.
METODO EMPLEADO EN EL MATEREALISMO HISTORICO.
INSTRUCCIONES:

Introducción:
“metodología es el estudio lógico y sistemático de los principios que guían la
solución de problemas, especialmente los planteados por la investigación
científica. Se preocupa por los aspectos que permiten asentar sobre bases
firmes teorías de tipo científico, asimismo, evalúa la adecuación de las
técnicas y procedimientos específicos de investigación para proporcionarnos
nuevos conocimientos de validez científica”.
El método no es un simple agregado a las teorías de interpretación social que

analizamos, al contrario, debe ser una parte sustancial de las mismas , pues
implica una concepción del mundo y de la sociedad, una teoría del
conocimiento y una serie de técnicas para llegar a dicho conocimiento. Raúl
Rojas Soriano nos previene al respecto:
“Por lo tanto las teorías , leyes e hipótesis que se elaboren en cada corriente
contendrán, implícita o explícitamente, dicha concepción, y su estructura
conceptual reflejara por ello las ideas sobre la sociedad. Esto repercutirá en la
investigación, ya que las teorías y las leyes sociales, y más concretamente las
hipótesis, son instrumentos metodológicos en cuanto que orientan, guían, la
aprehensión fe la realidad social al indicarnos qué aspectos y nexos entre
fenómenos deben destacerse-vìa el recurso de la abstracción- para
analizarlos en forma profunda”
Se puede caracterizar la metodología marxista a partir de las condiciones

generales de conocimiento humano y sus relaciones con las condiciones
particulares, de la interacción entre ambas, y la observación y verificación del
problema.
En el prólogo a su obra cumbre, EL CAPITAL, Marx nos menciona que “En el

énfasis de las formas económicas de nada sirve el microscopio ni los
reactivos químicos. El único medio que disponemos, en este terreno, es la
capacidad de abstracción”
La abstracción es un proceso racional que consiste en la eliminación mental

de todo lo que es causal o accidental, o sea lo que se produce
accidentalmente, por azar: y en hacer resaltar aquello que en determinadas
ocasiones reaparece continuamente, se repite constantemente, es decir, lo
que es esencial, necesario. Pero abstraer es también distinguir
cuidadosamente los diversos elementos y las diversas relaciones que se
intrincan y enredan unas con otras, con el fin de aislar los elementos
específicos en condiciones dadas.
Parte de la metodología de esta corriente te presenta en la obra de Marx

titulada GRUNDRISSE DER KRITIK DER POLITISCHEN OEKONOMIE,
mejor conocida como ESBOZO DE CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA, y
su aplicación concreta en EL CAPITAL.
El método en la economía política tiene tres procedimientos sucesivos de

investigación: la abstracción, la concretización progresiva y la
verificación.
Hemos visto que la abstracción: consiste en aislar conceptualmente- es decir,

mediante el pensamiento- los elemento esenciales, aquéllos que se repiten en
condiciones normales, lo mismo que las relaciones o nexos que se establecen
entre ellos. La abstracción conduce a establecer cuáles son, en condiciones
dadas, los elementos más generales del proceso económico, así como las
leyes económicas más generales.
La concretización progresiva del resultado obtenido consiste en tomar en

cuenta elementos cada vez más particulares del proceso económico, y de las
relaciones que se establecen entre estos elementos. Y se logra teniendo en
cuenta aquellos elementos y relaciones más especificas, es decir, estamos
hablando de los elementos y relaciones menos esenciales.
En cuanto a la verificación, esta consiste en confrontar los resultados

obtenidos por medio de la concretización progresiva con el desarrollo
concreto del proceso económico observado.
Este es el método verdaderamente científico: de la experiencia a la

abstracción, de la abstracción, a través de concretización progresiva ,
regresar a la experiencia.
La concretización progresiva y la verificación producen una nueva

confrontación entre el pensamiento y la realidad, y a consecuencia de esta
verificación, nuestra primera abstracción sufre varias correcciones que la
adaptan mejor a la realidad concreta.
Las categorías económicas van en relación directa con la abstracción que

generaliza los aspectos particulares del proceso económico real.
Dentro de los ejemplos que podemos señalar como categorías de la

economía política tenemos: el trabajo, la mercancía, el cambio, el valor, la
moneda, el precio, el capital, el mercado, el salario, la renta , el interés, etc.
Se investigo algo tan cotidiano como el dinero y nos presenta cómo éste
mediante un proceso histórico se transforma en capital. Así pues, las
categorías económicas resultan de las abstracciones que generaliza los
aspectos particulares del proceso económico real.
Pero la economía política va mas allá , y establece entre las categorías ciertas
relaciones que se manifiestan de manera respectiva en determinadas
condicione, esto es, LAS LEYES DE LA ECONOMIA POLITICA.
Podemos citar como leyes de esta clase: la ley de la oferta y la demanda, las
leyes del valor, etc. Las leyes abstractas obtenidas son reunidas en un
sistema lógico, y estos sistemas lógicos reciben el nombre de TEORIA
ECONOMICA.

SOPA DE LETRAS.
SOCIEDADES PRIMITIVAS.
Instrucciones. Localizar los conceptos más representativos de la problemática

social y metodología abordada por Radcliffe- Brown,, recuerda que las palabras
pueden estar en forma horizontal, vertical , diagonal o invertidas. Tales como;
control social, proceso social, observación, análisis, evolución social,
institución, status, adaptación, comparación, generalización, cultura,
descripción, clasificación, método comparativo, rol social y función.
C N O I C A T P A D A Q W E R O Z
L O Q W E E R R T Y U I O P L V W
A I N Q W E O O R R T Y L A U I W
S C W T Q L B C N I O P I Z N T P
I N V S R Z X E O Q W C T Y O A U
F U W I I O W S I V O R T Y I R O
I F L S N F L O C S J J I W C A B
C L A I S D W S N O U X O A P P E
A A I L T D Q O O C K T K K I M A
C R C A I J I C F C S J A Q R O R
I E O N T C G I H K I F K T C C U
O N S A U K W A C Z X A S P S O T
N E L L C H U L C N B Z L G E D L
F G O J I Q W E R T Y U I O D O U
H V R N O I C A V R E S B O J T C
E G P A N O I C A R A P M O C E A
G N O I C A Z I L A R E N E G M N
RADCLIFFE- BROWN Y SU CONTEXTO HISTORICO.
INSTRUCCIONES:
 Lee reflexivamente y anota al margen de cada párrafo la importancia,

 Argumenta por escrito.
 Y resuelve la actividad al final de la lectura elaborando un mapa
Las principales propuestas de Radcliffe- Brown acerca de lo que debe ser

objeto de estudio y el proceder de la antropología social están formuladas en
los marcos de los modelos de pensamiento empírico analítico del positivismo,
el cual predominaba con gran fuerza del quehacer científico para las primeras
décadas del siglo XX.
Pero para Radcliffe- Brown la antropología social como toda ciencia, tenía la
obligación de basar sus estudios e una realidad concreta observable, realidad
que se encontraba para el plasmada en las llamadas sociedades “primitivas”.
A la hora de definir más concretamente el objeto de estudio de la antropología

social o lo que construía la realidad observable, Radcliffe- Brown no habla en
término de entidades sociales o culturales, sino más bien en términos del
proceso social, siendo este concepto elemental para la elaboración de su
teoría. Así la realidad al estudiar debe pasearse a través de la observación,
descripción y clasificación, la concibe como un proceso en donde la unidad de
investigación la constituye la vida social. Dicha vida social para los intereses de
su investigación se estudia de forma sincrónica, en donde el espacio y el
tiempo están particularmente determinados.
La propuesta teórica del antropólogo británico, establece su diferenciación, de

esta manera entre lo que propuso el evolucionismo y la reconstrucción histórica
de los hechos sociales.
Un “rasgo cultural” no es un indicador de una historia pasada de la cultura, sino
es un elemento regulador del sistema presente. Al contrario que para todos los
evolucionistas decimonónicos y hasta para su maestro Rivers, Radcliffe- Brown
no acepta que el matrimonio determinara la terminología del parentesco, según
postulaba Morgan: “las regulaciones del matrimonio y la terminología
necesariamente eran coherentes” no existen razones para argumentar que
unas u otras fueran anteriores o unas determinan a la otra.
El descarte teórico de las determinaciones históricas y el método comparativo

conjetural se justifica en que “para la utilización del método comparativo se
requiere la idea del sistema o estructura.

TESIS CENTRAL DEL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO.
INSTRUCCIONES:

Teoría de la evolución
Estructural proceso de la evolución.
Posición filosófica de Alfred Reginal Radcliffe- Brown, síntesis de elementos

totalmente diversos: teoría de la realidad procedía de Heraclito, teoría del
proceso por Hebert Spencer teoría social del pensamiento de epistemología
de Emilio Durkeim la antropología social se distinguen dos elementos: una
teoría general y una teoría central.
La teoría general planteo tres grupos, el primero problemas estáticos o
morfológicos, el segundo el desarrollo. La teoría central trata factores
determinantes de las relaciones sociales. Los conceptos de estructura y función
se encuentran con frecuencia en las ciencias sociales y las ciencias biológicas.
La relación social que constituye la estructura social no son uniones de
individuos al azar, si no que están determinadas por el proceso social, la
relación de las instituciones con la estructura social es doble (1 familia y 2
normas).
En la teoría de evolución que formula originalmente Hebert Spencer. La teoría

de la evolución social orgánica y súper orgánica puede reducirse a dos
proposiciones (1) desarrollo de la vida orgánica (2) formas mas complejas de
estructura y organización sobre que descansa la teoría moderna, con esto se
explica los fenómenos como la vida.
La teoría de la evolución es concreta en cuatro conceptos fundamentales:
1. la variación ocurre entre individuos de la población de una especie.
2. los organismos producen más descendencia de la que el ambiente
puede soportar.
3. las competencias se generan y existe entre individuos de la misma
población
4. los organismos cuyas variaciones se adaptan mejor al ambiente, son los
que probablemente sobrevivirán, se producirán y pasaran.
El proceso consiste en una inmensa multitud de acciones e interacciones de

seres humanos, actuando individualmente, en combinaciones o en grupos,
existen ciertas regularidades de modo que es posible establecer descripciones
de ciertos rasgos generales de la vida social de una región determinada a esto
se le denomina forma de vida social mientras podamos considerar los hechos
de la vida social además existe un cambio en la forma de de vida lo mas
separable posible de los cambios que puedan producirse en sus rasgos un
informe diacrónico, por otro lado explica tales cambios, por lo tanto se debe
tratar teóricamente de la continuidad de las formas de la vida social y de los
cambios producidos en tales formas.
La teoría de Radcliffe- Brown, es un esquema de interpretación que se aplica la

comprensión de una cierta clase, una teoría es una serie de conceptos
analíticos que se define claramente.

OBRAS ESCRITAS POR RADCLIFFE- BROWN.
INSTRUCCIONES:

Alfred Reginald Radcliffe- Brown (1881-1955) antropólogo social ingles,

consideró que la vida de una sociedad debía ser observada como un sistema
funcional.
Nacido en Birmingham, realizo sus estudios en Trinity Collage de Cambridge,

donde tuvo en 1905, el titulote ciencias morales y el espíritu. Fue discípulo del
sociólogo francés Émile Durkheimquien defendía que se debían aplicar
métodos científicos al estudio de las sociedades y de sus valores compartidos,
lo que denominó “conciencia colectiva”
Es considerado junto con Malinowski el fundador de la antropología social

inglesa. Llevaba el apellido paterno, pero en 1926 antepuso el apellido materno
al del padre. Tres períodos en su vida: formación académica y de campo,
actividad profesional y docente en varios países (llegando a influir en
antropólogos americanos, como Fred Egan y Sol Tax en la conveniencia de no
estudiar toda la cultura y la necesidad de hacer estudios sincrónicos y no
diacrónicos) y, por último, la docencia en la Universidad de Oxford, donde llega,
donde llega a ser el teórico de la antropología inglesa
Entre 1906-1908 realiza su primer trabajo de campo en las islas Andaman.

Posteriormente, realizó otro trabajo sobre los aborígenes australianos entre
1910-1912.
Sus dos libros, Three tribes in Western Australia (1913) y The Andaman
islanders (1922) se convirtieron en clásicos pese al limitado material de campo,
pero demostraron sobradamente sus capacidades analíticas.
La importancia de su trabajo en Andaman radica en ser un ejemplo del método

analítico, pues para él, sólo la organización social de estas tribus tal y como
existían antes de la ocupación europea de las islas, debía ser el objeto de
estudio del etnólogo. Así, en la última parte del libro se ocupa de la
interpretación de las costumbres ceremoniales de Andaman. La interpretación
debería ocuparse del significado y del propósito, pues “cada costumbre y cada
creencia de la sociedad primitiva juega algún papel determinado en la vida
social de la comunidad, de la misma manera como cada órgano de un cuerpo
vivo juega algún papel en la vida general del organismo”. Con estos principios
interpreta el llanto ceremonial. Argüía que el llanto como rito sirve como
ceremonia de agregación en aquellas situaciones en las que las relaciones
sociales han sido interrumpidas. La influencia de los difusionistas en el método
comparativo y la de Durkheim en el de función son en este caso profundas.
Su primer libro, Los Isleños de las Andamán, fue publicado en 1922 y recoge
las investigaciones antropológicas, en formas de encuestas de larga duración,
sobre las costumbres de los habitantes de las islas de Andamán, región que
visito en el año 1906. Posteriormente estudio los sistemas de parentesco de las
sociedades aborígenes de Australia, describiendo sus propias conclusiones,
que comparo con las de los otros investigadores en su famosa obra: La
organización social de las Tribus Australianas (1931).
Radcliffe- Brown fue conferénciate y catedrático de antropología social en las

universidades de la Ciudad de el Cabo (1920-1925), donde fundo la escuela de
Cumbres y Lenguajes Africanos; también dio clases en las universidades de
Sydney (1926-1931), Chicago (1930) y Yenching (China 1931-1937), antes de
convertirse en el primer catedrático de antropología social de la universidad de
Oxford desde 1937 hasta 1946. Después de dos años destinados en Brasil
durante la guerra, continuara impartiendo cátedra después de jubilarse en las
universidades de Alejandría (1947-1949), Manchester y Londres.
Radcliffe- Brown presidió el Real Instituto de Antropología y la Asociación de

Antropólogos Sociales de Gran Bretaña.
Respecto a las obras de Brown.
Su obra Estructura y función en las sociedades primitivas (1952) constituyó una

exposición general de sus teorías estructurales-funcionalistas, y su Método de
antropología social (1958, obra póstuma) defendió que la elaboración de esta
ciencia se basaba en una analogía entre los organismos biológicos y los
sistemas sociales. Otras obras son: Los isleños de Andamán (1922), El
hermano de la madre en África del Sur (1924), La organización social de las
tribus australianas (1931), Sobre el concepto de función en las ciencias
sociales (1935), Una ciencia natural de las sociedades (1937), Sistemas
africanos de parentesco y matrimonio (1948), Antropología social: una
definición (1950).

CÓMO FUNCIONA EL ES ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO.
Los procesos que ocurren en el interior del cuerpo humano vivo dependen de la
estructura orgánica. La función del corazón es bombear sangre a todo el
cuerpo, si el corazón deja de hacer su función el proceso de la vida llega a su
fin y la estructura, como estructura viva también.
En la alimentación de los órganos (ESTRUCTURAS) dirigen primero el

alimento para liberar sus moléculas de principios nutritivos y luego usar tales
productos a fin de construir tejidos (FUNCION) y generar la energía de la vida
Para Radcliffe- Brown .

Lo morfológico, estático, es decir estructural, describe, clasifica y compara a los
organismos y sociedades como, o en analogía, el sistema óseo de la figura;
mientras que lo fisiológico, el desarrollo función muestra y describe el cómo
cambian, cómo aparecen los nuevos tipos y las nuevas leyes generales de
cambio de las sociedades. En general se busca entender las funciones
determinantes de la adaptación como ajuste o armonización de los intereses o
valores individuales en el comportamiento de la vida social hacia una
estabilidad y continuación de la misma.
PROPUESTAS Y FUNDAMENTOS DE RADCLIFFE- BROWN
INSTRUCCIONES:

Las principales propuestas de Radcliffe-Brown acerca de lo que debe ser el

objeto de estudio y el proceder de la antropología social están formuladas en el
marco de los modelos del pensamiento empírico analítico del positivismo, el
cual predominaba con gran fuerza en el quehacer científico para las primeras
décadas del siglo XX. Para Radcliffe-Brown la antropología social como toda
ciencia, tenia la obligación de basar sus estudios en una realidad concreta
observable, realidad esta que se encontraba para él plasmada en las llamadas
sociedades “primitivas”.
Su propuesta teórica establece que un “rasgo cultural” no es un indicador de

una historia pasada de la cultura, sino que es un elemento regulador del
sistema presente. Al contrario que para todos los evolucionistas.
Para Radcliffe-Brown el origen o las condiciones para la existencia de un

determinado hecho social no se presentan como lo primordial, señalando que
las deducciones históricas del evolucionismo carecen de cierta validez
científica puesto que estas no tienen un basamento empírico suficientemente
sólido que las sustenten.
Para la realización de análisis social, Radcliffe-Brown utiliza una serie de

conceptos que sustentan su marco teórico empleado para abordar lo
fenómenos sociales. Entre estos conceptos encontramos tres categorías
fundamentales que son: el proceso, la estructura y la función.
Proceso
El proceso social representa el objeto de estudio concreto o la realidad

Observable. Según Radcliffe-Brown “El proceso social consiste en una
inmensa multitud de acciones e interacciones de seres humanos, actuando
individualmente o en combinaciones o grupos”
Dentro de este concepto Radcliffe-Brown denota lo que es el proceso en
términos de vida social. Lo que se estudia es la vida en sociedad enmarcada
en un proceso. Igualmente, todo este proceso de la vida social genera una gran
variabilidad de particularidades que, de donde, sin embargo, se pueden extraer
ciertas condiciones que son generales a toda la sociedad.
De aquí surge lo que Radcliffe-Brown llama formas de vida social que

constituyen los “rasgos generales de la vida social de una región determinada”
Al hablar de proceso es necesario hablar también de cambios. Los cambios

para Radcliffe-Brown corresponden al análisis diacrónico que va a describir los
hechos que rompen la continuidad en una sociedad, el cual implica un periodo
de tiempo más extenso que el del análisis sincrónico.
Estructura
La concepción de estructura para Radcliffe-Brown observa cierta semejanza a

los modelos de cuerpos naturales como por ejemplo la célula.
Según Radcliffe-Brown “cuando se usa el termino estructura nos referimos a

algún tipo de disposición ordenada de partes o componentes… Los
componentes o unidades de la estructura social son personas y una persona es
un ser humano considerado no como organismo, sino como individuo que
ocupa una posición en la estructura social
De esta manera, como los componentes de la estructura social son las

personas, la unión de la estructura va a estar signada por las relaciones que se
tejen entre cada una de estas personas. Igualmente estas relaciones van a
estar denotadas por un determinado tipo de organización que garantiza el
orden de la vida social; y esta organización va a estar a su vez regulada por
una serie de normas y estamentos que fundamentan las instituciones.
Función social
La función social viene a ser para Radcliffe-Brown el concepto que une al

proceso y a la estructura social. Al igual que el concepto de estructura, el
concepto de función adquiere aquí las analogías de los modelos naturalistas de
manera que de forma similar a un órgano de nuestro cuerpo, una institución
social cumple una función y desempeña un papel que resulta ser necesario
para el desarrollo de la vida. Es decir, su existencia se justifica por cumplir o
llenar una necesidad básica que Radcliffe-Brown va a llamar “condiciones
nece-sarias de existencia”, existencia entendida más como la de un
mecanismo. Dice: “en relación con cualquier rasgo de un sistema podemos
preguntarnos cómo contribuye al funcionamiento del sistema. Eso es lo que
queremos decir cuando hablamos de función social”
La institución social por excelencia a la cual Radcliffe-Brown aplica sus

estudios para el análisis de la organización social es el parentesco. El estudio
del parentesco en las llamadas sociedades “primitivas” resulta fundamental
para el trabajo de Radcliffe-Brown.
Para fines del análisis social, Radcliffe-Brown toma al parentesco como un tipo
de instancia anterior o de carácter primario a cualquier otro ámbito de la vida
social, donde este determinaría los atributos básicos del los contenidos de las
relaciones sociales. Por ejemplo, líneas de filiación que determinan el
ordenamiento político de un pueblo.
Según Radcliffe-Brown
“Una relación social existe entre dos o mas organismos individuales cuando
hay algún ajuste de sus respectivos intereses, por convergencia de intereses o
por limitación de los conflictos que podrían provocar la divergencia de
intereses”
Para Radcliffe-Brown
“Los componentes de las estructuras sociales son seres humanos, y una
estructura es una distribución de personas en relaciones definidas y reguladas
institucionalmente”
La estática social.
Radcliffe-Brown argumentaba que, aunque las estructuras sociales estuvieran

en cambio, las formas sociales eran comparativamente estables (muy
durkheimiano). La estabilidad de la forma estructural depende de la integración
de sus partes y de la realización por estas partes de tareas concretas que son
necesarias para esta forma. Las leyes de la estática social serían exposiciones
de las necesidades que tienen que afrontarse para que subsistan las formas
sociales.
La necesidad básica de todas las sociedades era la COAPTACIÓN: el ajuste
mutuo de los intereses de los miembros de la sociedad. La coaptación necesita
alguna clase de estandarización del comportamiento: ahí es donde aparece LA
CULTURA (el reino de las formas aprendidas de sentir, pensar y comportarse).
La importancia del sincronismo.
Estudia los sistemas tal como existen en un tiempo determinado, abstrayéndolo

en lo posible de cualquier cambio que pudiera estar sufriendo. Este
sincronismo no aceptaba el análisis de los conflictos, pues los consideraba
secundarios. Para Radcliffe-Brown los problemas del cambio social, debían
derivarse de las leyes de la continuidad. Nunca les dedicó gran atención.
Este rechazo de la dinámica social, y que esta corriente cerrara los ojos ante el
colonialismo, ha hecho que fuera encasillada como un nuevo tipo de “ciencia
lúgubre”, cuya función fue ofrecer una racionalización científica del statu quo,
especialmente en la política británica del indirect rule; pero también que los
análisis teóricos que realizaban eran efectuados sobre trabajos de campo
hechos en sociedades tribales africanas ubicadas en territorios coloniales
europeos y especialmente británicos como si fueran entes abstractos y
solidarios sin influencias externas.
Radcliffe-Brown se consideraba evolucionista social, entendiendo por tal a

alguien interesado en el estudio del proceso de diversificación por el que “se
producen nuevas y diferentes formas de sociedades”. Su rechazo a las teorías
evolucionistas condenó a la antropología al abandono de los análisis
diacrónicos.
FORMULACIÓN DE LEYES ESTRUCTURALES.
Sus fundamentos estaban orientados a la búsqueda y formulación de

proposiciones nomotéticas, en términos de los cuales pudieran darse de los
fenómenos socioculturales explicaciones más exactas, más generales y más
económicas que las de las otras teorías de la antropología.
De ahí su antipatía hacia las concepciones de Malinowski y Boas, por
encontrar que su noción es demasiado vasta e imprecisa para que pueda ser
útil al investigador individual. Pretendía formular generalizaciones sobre los
rasgos comunes de todas las sociedades humanas.
Estas generalizaciones eran las leyes estructurales.
El método por el que se llegaría a la elaboración de leyes estructurales sería el

siguiente: una vez abstraída la forma social de cierto número de sociedades, se
procede a la comparación y clasificación, que es el fundamento del lenguaje
científico (por supuesto, el que tiene como referente las ciencias naturales).
Kuper le critica que su método recuerda las formas difusionistas de descubrir

las características generales de un “área cultural” y que nunca fue muy claro
con las unidades de comparación.
Radcliffe-Brown de “devolverle a la antropología el rango de ciencia social”

buscando las regularidades socioculturales; sin embargo, le recrimina el que
las leyes que elaboró se caracterizan por su debilidad y por su baja capacidad
de predicción y de retrodicción y por su insipidez.

RADCLIFFE- BROWN Y LA FUNCION SOCIAL.
INSTRUCCIONES:

La función social viene a ser para Radcliffe-Brown el concepto que une al

proceso y a la estructura social. Al igual que el concepto de estructura, el
concepto de función adquiere aquí las analogías de los modelos naturalistas de
manera que de forma similar a un órgano de nuestro cuerpo, una institución
social cumple una función y desempeña un papel que resulta ser necesario
para el desarrollo de la vida.
Es decir, su existencia se justifica por cumplir o llenar una necesidad básica

que Radcliffe-Brown va a llamar “condiciones nece-sarias de existencia”,
existencia entendida más como la de un mecanismo (como el explica-do por la
fisiología) más bien que la de una entidad biopsíquica. Dice: “en relación con
cualquier rasgo de un sistema podemos preguntarnos cómo contribuye al
funcionamiento del sistema.
Eso es lo que queremos decir cuando hablamos de función social” (Racliffe-

Brown, 1982: 13)
A diferencia de Malinowski, Radcliffe-Brown no asume la concepción de

función como la conexión de una institución con la totalidad del sistema social
en donde cada una de ellas se relaciona entre sí. Además, para él, la función
no toma tanta relevancia como en el trabajo del antropólogo polaco, inclusive el
británico llega a decir que “la afirmación de que soy un ‘funcionalista’ me
parecía carente de contenido” (Radcliffe-Brown, 1996: 215)
La institución social por excelencia a la cual Radcliffe-Brown aplica sus

estudios para el análisis de la organización social es el parentesco. El estudio
del parentesco en las llamadas sociedades “primitivas” resulta fundamental
para el trabajo de Radcliffe-Brown.
En la introducción de Sistemas africanos de parentesco y matrimonio, obra

colectiva de quienes entonces se consideraban sus más cercanos discípulos,
llega a decir: “para entender cualquier aspecto de la vida social de un pueblo
africano —económico, político o religioso—, es esencial tener un conocimiento
completo de su sistema de parentesco y matrimonio” (Radcliffe-Brown,
1982:11).Para fines del análisis social, Radcliffe-Brown toma al parentesco
como un tipo de instancia anterior o de carácter primario a cualquier otro
ámbito de la vida social, donde este determinaría los atributos básicos del los
contenidos de las relaciones sociales. Por ejemplo, líneas de filiación que
determinan el ordenamiento político de un pueblo.
Observando la relación de determinación la organización social por los

principios del parentesco y la residencia, y los grupos residenciales (grupos
domésticos, obviamente grupos familiares) también a su vez por esos
principios del sistema de parentesco, a Radcliffe-Brown se le hace necesario
concluir que en las sociedades “primitivas” “el estudio de la estructura social
significa fundamentalmente el estudio del sistema de parentesco” y que “el eje
del sistema de parentesco sería la familia” (Kuper, 1973: 79). Ya no considera
como aquellos etnólogos evolucionistas, que las terminologías de parentesco
sean restos fosilizados (supervivencias) de antiguos sistemas de parentesco,
de antiguas prácticas matrimoniales.
Como para Malinowski que considera un aspecto dado de la totalidad como

totalmente conectado a esa totalidad presente y por lo tanto es un aspecto
necesario, un hecho social cumple una función social contribuyente al
mantenimiento de la estructura y la forma sociales aquí y ahora, y no hay lugar
para vestigios afuncionales. Sin embargo, una manera de diferenciar
burdamente el funcionalismo de Malinowski del “estructural-funcionalismo” de
Radcliffe-Brown, es que para Malinowski un aspecto es explicativo del total,
pues ese total satisface la necesidad que es el aspecto; mientras que para
Brown el total explica la parte, pues ésta sirve a la solidaridad y mantenimiento
del sistema). Según Radcliffe-Brown:
“Una relación social existe entre dos o mas organismos individuales cuando
hay algún ajuste de sus respectivos intereses, por convergencia de intereses o
por limitación de los conflictos que podrían provocar la divergencia de
intereses” (Radcliffe-Brown, 1996: 227).

OBJETO DE ESTUDIO DEL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO DE
RADCLIFFE- BROWN
INSTRUCCIONES:

En una conferencia realizada en la Universidad de Chicago en 1937, con el

título de A natural Science of Society se vio obligado a formular con detalle su
propia visión de la sociología comparativa como rectora de las ciencias
sociales.
El objeto de estudio era el sistema social o el proceso social.
Concibe la antropología social como la ciencia natural teórica de la sociedad

humana, es decir, “la investigación de los fenómenos sociales como métodos
esencialmente similares a los que se utilizan en las ciencias físicas y
biológicas”.
Según su parecer existen dos métodos mediante los cuales se pueden

explicar los hechos culturales:
· El histórico, del que critica que no aporta leyes generales como las que
buscan las ciencias inductivas; que con él no se pueden estudiar los pueblos
no civilizados dado que no hay casi datos históricos; y que la investigación
etnológica se ha limitado a hacer una historia conjetural. Este método sería el
que propio de la etnología.
· El inductivo, semejante al de las ciencias naturales, basado en el supuesto

de que los fenómenos están sujetos a leyes naturales y, que es posible
descubrir y demostrar. Método y objetivos de la ciencia que el denomina como
antropología social.
Por ello, considera que la antropología evolucionista, la difusionista y el

particularismo histórico se apartan de la antropología social. De la primera,
critica que no estuvo completamente segura de sus propios fines, ni resolvió
claramente si lo que pretendía era hacer una reconstrucción de la historia de la
cultura o la de descubrir las leyes generales de la cultura como un todo. Sobre
el difusionismo y el particularismo histórico piensa que ha ayudado a adoptar
cada vez más el punto de vista claramente histórico, aunque valora el
consenso en definir la etnología como un intento sistemático de reconstruir la
historia de la cultura, pero que todavía no han llegado a un acuerdo en torno a
los métodos que debe utilizar la etnología.
El concepto de Estructura social.
Se refiere a un tipo de disposición organizada de las partes. En la estructura

social estas partes son personas individuales que participan de la vida social,
ocupando posiciones en la red social. La red social se compone de la suma
relaciones sociales entre los individuos de una sociedad en un momento
temporal dado, quienes están considerados como normas o modelos (la
estructura social, según Radcliffe-Brown no es algo abstracto, sino algo
observable por el etnógrafo, quien debe percibirse de la forma estructural, es
decir, la pauta normal de relaciones que él abstraía del flujo de la realidad
observada
La forma estructural se explicita en los “usos sociales”, las normas).
La suposición básica del funcionalismo estructural es la de que los sistemas
sociales se mantienen a sí mismos. Se aproxima a la manera durkhemiana a
los fenómenos socioculturales por la vía de las condiciones de la cohesión
social o de la solidaridad social.
Según Radcliffe-Brown en el sistema social hay tres aspectos adaptativos

heurísticamente separables: La estructura social (dispositivos por los que
mantiene la vida social ordenada), el ecológico (por los que la vida se adapta a
su entorno físico) y el cultural (adquisición por un individuo de hábitos y
características mentales que le capacitan para la participación en la vida
social).
Según el funcionalismo estructural, la prioridad del análisis corresponde

siempre a la estructura social, de manera que las explicaciones
tecnoeconómicas y tecnoecológicas quedan subordinadas a la anterior. Así, lo
único que se puede plantear en la teoría y práctica del funcionalismo estructural
es cómo el sistema económico resulta de o contribuye al mantenimiento de una
estructura social dada, y nunca cómo una estructura social particular es
resultado de un conjunto dado de adaptaciones tecnoeconómicas y sirve para
mantenerlo. La prioridad del análisis socioestructural nunca fue discutida por
Radcliffe-Brown.
El concepto de función.
Lo derivó de la fisiología, pues creía que denotaba la conexión entre estructura

y vida. En el caso de la sociedad, la conexión era entre estructura social y vida
social. La función, entonces, se refiere a la relación entre procesos y estructura
social. Una manera diferente de exponer esto es decir que la función es la
contribución que hace un elemento a todo el sistema social. La diferencia entre
Radcliffe-Brown y Malinowski es, entonces, que Malinowski empezó con el
individuo. Las necesidades individuales son incidentales para Radcliffe-Brown,
quien consideraba el sistema de interacciones humanas más que a los propios
seres humanos como fundamental en un enfoque funcional de la sociedad.

Ejercicio: Cuadro comparativo Análisis de Sociedad.
Instrucciones: Completa el siguiente cuadro de acuerdo ¿Cuál y Cómo

funciona?
Los procesos que ocurren en el interior del cuerpo humano vivo dependen de la
estructura orgánica. La función del corazón es bombear sangre a todo el
cuerpo, si el corazón deja de hacer su función el proceso de la vida llega a su
fin y la estructura, como estructura viva también.
En la alimentación de los órganos (ESTRUCTURAS) dirigen primero el

alimento para liberar sus moléculas de principios nutritivos y luego usar tales
productos a fin de construir tejidos (FUNCION) y generar la energía de la vida
MÉTODO DE RADCLIFFE- BROWN
INSTRUCCIONES:

ADPTACION
Este concepto es la clave en la teoría de la evolución. Se aplica tanto al estudio

de las formas de vida orgánica como la de las forma de vida social de los seres
humanos.
Un organismo vivo existe y continua existiendo si esta interna y externamente
adaptado.
La adaptación interna depende el ajuste de los diversos órganos y sus
actividades, de tal modo que los diversos procesos fisiológicos constituyan un
proceso de funcionamiento continuo, mediante el cual se mantiene la vida del
individuo.
La adaptación externa es la del organismo al medio ambiente en el cual vive.
La distinción de adaptación interna y adaptación externa es únicamente una
forma de diferenciar dos aspectos del sistema de adaptación, que es el mismo
para los organismos de una misma especie.
Vida y adaptación social, implican un ajuste del comportamiento de organismos
individuales a las exigencias del proceso gracias al cual la vida social continua.
Adaptación social, ajuste personal o sociocultural que favorece la acomodación
a los modelos o normas de una sociedad determinada. La adaptación del
individuo al medio social es uno de los objetivos de la socialización.
La adaptación social afecta a la personalidad del individuo, ya que se produce
en tres niveles: biológico, afectivo y mental. A nivel biológico, el individuo
desarrolla necesidades fisiológicas, gestos o preferencias características según
el entorno sociocultural en el que vive. A nivel afectivo, cada cultura o sociedad
favorece o rechaza la expresión de ciertos sentimientos. A nivel mental, el
individuo incorpora conocimientos, imágenes, prejuicios o estereotipos
característicos de una cultura determinada.
El individuo, como parte integrante de la sociedad, debe compartir con los
demás valores, normas, modelos y símbolos establecidos. Sin embargo, no
todos los individuos presentan la misma adhesión a esas normas y valores. La
adaptación al medio social implica diferentes grados de conformidad
dependiendo de la sumisión o libertad de decisión del individuo y de la rigidez o
tolerancia de la sociedad. Por ello, adaptación social no implica
necesariamente conformidad, sino que puede conllevar la innovación o
modificación de los elementos que integran una determinada cultura o
sociedad.

Nombre
Alumno:__________________________________________________
Número de lista:________ Grupo:_____________

Fecha:___________________
SOPA DE LETRAS
Instrucciones localizar los conceptos mà representativos de la problemática

social y la metodología abordada por RADCLIFFE- BROWN que son:
Estructural, funcionalismo, teoría, evolución, estructura social, funciòn social,
institución, método comparativo, proceso social, adaptación.
A B C D R R T Y U I O P A S T R Q W R Y A S D F
D E S T R U C T U R A S O C I A L T Y U I O P P
W A S T Y R E S T U I O P R F T G H J Y U I E R
F A B D E R Y Y U U O O P E D F G H J K L I D S
Q P E D R E R O R G A N I Z A C I O N S O L A S
EL METODO COMPARATIVO.
INSTRUCCIONES:

Método Comparativo, procedimiento de la comparación sistemática de casos

de análisis que en su mayoría se aplica con fines de generalización empírica y
de la verificación de hipótesis.
Cuenta con una larga tradición en la metodología de las ciencias sociales;
aunque también se encuentra en otras disciplinas, puede decirse que en grado
especial es propia de la Ciencia Política.
De la práctica de empleo del término Método Comparativo resultan dos

entendimientos básicos, uno más lato y otro más estricto. Para el más lato
sería más adecuado hablar de la comparación o del comparar: el concepto de
método debería quedar reservado al uso planificado de la comparación para la
obtención de conocimientos científicos.
En el ámbito del entendimiento más amplio de Método Comparativo pueden

distinguirse para la comparación diferentes asignaciones de significado o de
función: (1) La comparación es inherente a cualquier procedimiento científico,
el método científico es inevitablemente comparativo y toda política es de alguna
manera política comparativa.
De esta perspectiva se deriva que la idea de un Método Comparativo
autónomo parece resultar redundante o también, que en las ciencias sociales
deben igualarse el Método Comparativo y el método científico.
Estas valoraciones tienen la desventaja de que no individualizan lo
suficientemente los diferentes métodos en las ciencias sociales. Ciertamente,
en la aplicación de cualquiera de los métodos individuales (el estadístico,
comparativo, experimental, etc.) se comparará en alguna fase del proceso de
análisis.
No obstante, en este caso se trata de un parecido procedural cuya importancia
es muy sobrevaluada en detrimento de las particularidades relevantes para la
investigación que presentan los diferentes métodos si definimos sin diferenciar
todos los métodos de las ciencias sociales como comparativos; y de alguna
manera quedaría sin fundamento la reflexión metodológica.
Para el Método Comparativo de aplicación cualitativa es característica la
situación de que se investigará un gran número devariables con un número
pequeño de casos; pero precisamente en este hecho reside su dificultad
peculiar. Los criterios de análisis seleccionados son, en su mayoría,
configuraciones de gran extensión como una sociedad, un
Estado o un sistema político cuyo número es limitado, su estructura compleja y
su selección no es fácil de determinar si se pretende hacer o verificar
afirmaciones generalizadas. La discusión metodológica se orienta hacia la
aclaración de la función del Método Comparativo en el proceso de investigación
y de la adecuación científica de sus diferentes formas de aplicación. En ambos
aspectos los comparatistas expresan puntos de vista controvertidos.
La función del Método Comparativo es heurística en tanto que la perspectiva

comparativa permite obtener una visión más profunda de la complejidad del
respectivo objeto de análisis y estimula preguntas que captan de manera más
precisa lo individual del caso concreto.

Instrucciones: Lee, observa y busca los conceptos los
conceptos que aparecen con mayúsculas en el siguiente texto:
El representante de la teoría comprensiva fue el teórico

alemán Max Weber; para este pensador los principales
problemas de analizar fueron: LA OBJETIVIDAD en las
ciencias histórico- sociales, la NEUTRALIDAD del SUJETO
SOCIAL y la RACIONALIDAD como un aspecto metodológico
del TIPO IDEAL.
Nacido en la burguesía intelectual liberal (su padre era jurista y

diputado) en el seno de una complicada familia de intelectuales y
empresarios y formado en la brutal “cárcel de hierro” de la
Universidad de su época –que le provocó sus conocidas depresiones y
una muerte prematura a los 56 años– WEBER es testimonio del
análisis de la concentración industrial y de las consecuencias
ideológicas de la modernidad económica que hereda tanto como
transforma radicalmente el viejo panorama ideológico protestante. Su
análisis de la religión, de la política y de las formas de legitimación
son indisociables del cambio que experimenta Alemania, y casi
Europa occidental entera, entre 1864 y 1920.
LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA DE WEBER: PENSAMIENTO Y

CORRIENTES ALTERNAS.
INSTRUCCIONES:
 Lee reflexivamente y anota al margen de cada párrafo la importancia,

 Argumenta por escrito.
 Y resuelve la actividad al final de la lectura elaborando un mapa
El sociólogo alemán. La figura y obra de Max Weber ha marcado, como quizá

las de ningún otro autor, el modo de planterar los problemas en las Ciencias
Sociales y, sobre todo, en las teorías sobre la organización.
Su construcción de una Ciencia Social, y las categorías básicas que emplea en
ella, se basan en ideas del Historismo y en las ideas neokantianas.
Las tradición de ideas del Historismo en Weber
El historismo es considerado por muchos como movimiento anti-ilustración
surgido en el Romanticismo. La razón tiene, en sus manifestaciones concretas,
una génesis históricamente condicionada por la cultura de cada pueblo. Esto
da lugar a un concepto de Historismo anti-ilustrado, romántico. Weber fue hijo
del Historismo. A pesar de que su obra básica se oriente a crear una
Sociología que comprenda, para él, la sociología era mera esclava de la
Historia. Un instrumento que le podría ayudar a reformar la metodología de la
historia establecida.
Ideas del Neokantismo
Rickert en su tesis básica consiste en transformar la relatividad histórica de
todo saber en una especie de condición a priori fundamentante, que se formula
como lógica de la constitución valorativa de toda conceptualizaciòn. Para
Weber, esta metodología no naturalista que permite comprender la formación
de objetos cultural científicos será uno de los puntos de partida de su
pensamiento.
El pensamiento de Weber se desarrolla bajo un marco teórico que comprende

desde la filosofía de la historia hasta la ciencia social, bajo discusiones
conceptuales en torno a la diferenciación entre la naturaleza e historia,
necesidad y espíritu ser y debe de ser, hechos y valores, teoría y practica,
ciencia social y política.
Entorno a estas polémicas se construyen varias corrientes del pensamiento
social como el historicismo y neokantismo.
Kant abre la discusión sobre la dualidad de la historia social: la fenoménica

referidas a la causas y a las practicas referida a los fines, representando con
ello el inicio de la distinción entre la razón teórica y la practica y por lo tanto
entre la ciencia y política.
Hegel en cambio traslada la dialéctica a la critica trascendental, done la

creencia no esta reñida con la política.
Kant y hegel heredan al pensamiento alemán del siglo XIX y XX la posibilidad

de diferenciar entre la ciencia social y la filosofía práctica, la relación entre la
teoría y la norma así como la explicación causal y su posibilidad de articularse
con los otros esquemas.
El pensamiento de Weber se ve influenciado por la corriente historicista, para la
cual lo histórico puede ser objeto de conocimiento solo si es objeto de
comprensión.
El historicismo otorga un método hermenéutico-teológico, se entiende este

como aquel que tiende a la interpretación (hermenéutico) y al mismo tiempo
pretende descubrir los fines (teología), las metas en este caso de las
sociedades.
El historicismo alemán, en un primer momento se enfrenta al jusnaturalismo,
que pugna por el divorcio entre el sujeto y el objeto, razón e historia, buscando
los postulados teóricos en pro de un principio absoluto e universal de la historia
que permita la creación de hipótesis empíricas.
W Dilthey es el primer autor que se compenetra en el problema rechazando la

explicación causal en las sociedades proponiendo en cambio un método
HERMENEUTICO_ COMPRENSIVO para las ciencias sociales, donde su
significación adquiere primacía sobre la causalidad.
La obra de Weber se encuentra altamente influida por el enfoque de Dilthey ,

que sostenía que el hombre no era simple naturaleza, por lo que los métodos
usados por las ciencias nomotéticas ( es decir aquellas que al tratar hechos
generales formulan leyes) no podían aplicarse para dar cuanta de la acción y el
pensamiento humano.
Hacia hincapié en el carácter singular de los procesos históricos, pero enfatizo
de manera unilateral combinaciones de procesos aislados, mas o menos
definidos para formular configuraciones naturales a los que llamo TIPOS, estos
serian objetos de estudio de estudio de LAS CIENCIAS DE ESPIRITU O DE LA
HISTORIA que se lograrían solamente con la compresión interna y sintética.
Otra fuente de Weber es el neokantismo que muestra el análisis de la

fundamentacion de la ciencia historica de los valores que hacen Wilhelm,
Windelband y H. Rickert.
Para Windelband resurge la doble causalidad kantiana que gobierna la historia
humana: la teoría y la practica, la determinista y la teológica. Windelband se
encamina hacia una teoría DE LOS VALORES que llegara a Weber a través
de Rickert. Y dar pie a importantes distinciones entre causalidad y significación,
valor y hecho, legitimidad y normatividad.
Windelband establece que la explicación causal no es idéntica a la explicación

a través de leyes generales, cuestión que heredara Weber.
Rickert .considera que las ciencias naturales y las ciencias sociales no se

distinguen por sus ámbitos materiales de contenido, si no por sus campos de
trabajo.
La teoría económica de Mangner ofrece también a Weber un importante

cúmulo de ideas que le ayudaran e armar su metodología y obtener una idea
más sólida y operativa de la comprensión, así como una formulación mas
correcta del contenido metodológico del concepto histórico y sociológico.
Max Weber será el encargado de afinar la idea de FUNCION y Causalidad

gracias a la influencia de Von Kries, del cual toma la idea de pOSIBILIDAD
OBJETIVA, como el efecto que cabe esperar de una condición especifica,
actualmente con otras dentro de un conjunto de condiciones.
De Radbruch Weber toma la concepción de CAUSACION ADECUADA de una

determinada condición, que se genera cuando en contraste con la acusación
accidental, se puede afirmar que su presencia dentro del conjunto de
condiciones, de acuerdo a las reglas generales de sus experiencias, favorece
de manera recurrente la acusación de un evento.
Weber sostiene que no puede sostenerse ninguna clasificación de ciencias

conforme al criterio de los distintos objetos “realidades” o sujetos “métodos”.

PROBLEMA QUE EXAMINA: RELACION CAUSAL, COMPRENSION
INTEPRETATIVA.
INSTRUCCIONES:

PROBLEMA QUE EXAMINA WEBER.
De acuerdo a lo visto anteriormente tenemos que el problema fundamental

PARA Weber es el desarrollar categorías, que amanera de objeto de estudio,
permitan su investigación y su correlación mediante la aplicación del método
generalízante, como a su vez aseguran la unicidad de objetos singulares.
Se plantea el problema de la relación causal y concepción interpretativa donde
desprende su propuesta metodologica.
El objeto de estudio de Weber propone que para lo social es el concepto de

acción social que se entiende como una conducta humana que se refiere al
estudio de los otros, atendiendiendo en su explicación al sentido y significado
especifico que l dan los que participan en esta acción social.
Relación causal:
El determinismo es el postulado que dice que todo acontecimiento tiene una causa: un conjunto
determinable de antecedentes causales que en conjunto son suficientes e individualmente
necesarios para que se produzca. La negación del determinismo puede asumir varias formas
distintas. La más conocida es la idea de acontecimientos estadísticamente aleatorios, lo que
supone la existencia de una distribución probabilística del rango de resultados posibles. En este
sentido el azar objetivo no es totalmente indeterminado, puesto que la ley de los grandes
números permite predicciones muy precisas cuando tratamos con conglomerados de
acontecimientos. Menos conocida es la idea de indeterminación objetiva, que significa que no
podemos siquiera atribuir probabilidades a los diversos resultados posibles, no porque no
podamos averiguarlas sino porque no están allí para que se las averigüe. La distinción es
parecida a la que se da entre riesgo e incertidumbre, con la diferencia de que en el caso
presente el azar o carácter indeterminado del proceso se supone que tiene una base objetiva y
no se debe a las deficiencias cognitivas del sujeto cognoscente. Más aún, esta comparación
también indica la distinción entre incertidumbre en el rango de los resultados e incertidumbre
dentro de un conjunto fijo de resultados. Desde el punto de vista explicativo, la indeterminación
con regularidad -azar objetivo o conjunto restringido de sus resultados posibles- es claramente
más admisible que la indeterminación sin regularidad -indeterminación objetiva no restringida.
La causalidad local significa que una causa siempre actúa sobre lo que es contiguo a ella, en
espacio y tiempo. La acción a distancia es imposible. Si se dice que una causa tiene un efecto
distante de ella en tiempo o espacio, suponemos que debe de haber una cadena continua de
causa a efectos sin vacíos insuperables en ella . Pero la causalidad local es un rasgo del
mundo, es decir, de la relación causal en la medida en que existe independientemente de
nuestra mente, mientras que la idea de mecanismo depende de la mente. La creencia en que el
mundo está regido por la causalidad local es precisamente lo que nos obliga a buscar
mecanismos mucho más sutiles.
Explicar un acontecimiento es dar un relato de por qué sucedió. Por lo general y siempre
últimamente esto adopta la forma de citar un acontecimiento anterior como causa del
acontecimiento que se desea explicar, junto con algún relato del mecanismo causal que
relaciona los dos acontecimientos. Un hecho es una instantánea temporal de una corriente de
acontecimientos o una serie de tales instantáneas .
Las declaraciones que pretenden explicar un acontecimiento deben ser distinguidas

cuidadosamente de varios otros tipos de declaración. Primero, deben distinguirse las
explicaciones causales de las declaraciones causales acertadas. No basta citar la causa,
también se debe proporcionar el mecanismo causal o al menos se le debe sugerir. Segundo,
las explicaciones causales deben distinguirse de las aseveraciones sobre la correlación. A
veces estamos en condiciones de decir que un acontecimiento de cierto tipo es seguido
invariable o habitualmente por un acontecimiento de otra clase. Esto no nos permite decir que
los acontecimientos del primer tipo causen acontecimientos del segundo porque existe otra
posibilidad: los dos pueden ser efectos comunes de un tercer acontecimiento. Éste es, en
suma, el problema de los epifenómenos.
Tercero, las explicaciones causales deben distinguirse de las aseveraciones acerca de las
condiciones necesarias. Explicar un acontecimiento es dar un relato acerca de por qué sucedió
cómo sucedió. El hecho de que hubiera podido suceder también de alguna otra manera y
habría sucedido de otra manera si no hubiese sucedido como lo hizo, no es ni una cosa ni la
otra.
Cuarto, las explicaciones causales deben distinguirse de la narración de historias. Y,

finalmente, deben distinguirse las explicaciones causales de las predicciones. A veces
podemos explicar sin ser capaces de predecir y a veces predecimos sin ser capaces de
explicar. Es verdad que en muchos casos una y la misma teoría nos permite hacer ambas
cosas, pero no en todas las ciencias.
RACIONAMIENTO DE WEBER
INSTRUCCIONES:

La sociología para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la

acción social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta acción será aquella
conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para el
que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena.
El sentido la acción social es comprensible: la comprensión consistirá en revivir

la acción. ¿Y qué nos ayudará a comprender una acción social?, la razón, ese
será el método de la sociología comprensiva, pero esto no quiere decir que las
acciones tengan fines racionales. La comprensión del sentido de la acción será
explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato como una acción
violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el estudio en base de la
reproducción, sino más bien, buscar el motivo profundo de aquella acción
violenta. Esta será la forma racional de investigar, y será la base de la
sociología comprensiva.
Dentro del concepto de acción social en Weber, hay una clasificación, ya que
no cualquier acción es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se
orientan por las acciones de otros (un ejemplo puede ser el dinero que orienta
la acción de otro), no toda acción es social ni externa. Tiene que ser mentada y
relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre hombres tiene carácter
social (sólo cuando el sentido de la acción orienta a otro), y por último, la
acción social no es idéntica.
La acción social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lógico,

como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores,
ésta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una
orden es por los valores y no por el fin del por qué se actúa. El acto afectivo es
de reacción emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da por hábito,
costumbre, acto reflejo.
La relación social tiene una explicación recíproca y por eso se va

orientando, se actuará recíprocamente con una forma (sentido) indicable (por
ejemplo cambio en el mercado). El contenido varía en una relación social, pero
de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas
máximas. Aquí se ve la regularidad de un hecho social, sea por una acción
orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la
economía orienta una acción que determina el fin de las expectativas.
Max Weber adentró su análisis en aquellas áreas de interés en que la

economía y la sociología se relacionaban para así poder interpretarlas
motivaciones de la conducta. Centró su atención en el poder y la legitimación
de la autoridad. Se fundamenta en un concepto de autoridad legítima, a
diferencia del concepto clásico de autoridad de origen divino. Considera que es
una herramienta para imponer la voluntad de una persona sobre el
comportamiento de otras y que hay quienes pueden ejercerla y quienes no.
Weber distingue tres tipos fundamentales autoridad:
1. Autoridad tradicional: aquí considera que la aceptación de la autoridad se

basa en que siempre se ha procedido de esa forma, la habitualidad de los usos
y costumbres le confiere legitimidad. Se centra en el principio de la costumbre
y suele reflejarse en instituciones políticas con cargos hereditarios. Quienes
ostentan la autoridad están legitimados por la fuerza de la costumbre y gozan
desde un tiempo inmemorial de un status especial, los cambios solo pueden
producirse si una porción determinada de la población lo desea.
2. Autoridad carismática: La aceptación de la autoridad proviene de la

influencia personal del superior. Se basa en las condiciones personales de
quien ejerce la autoridad. Esta es la propia del líder: el jefe es reconocido como
tal por sus cualidades personales excepcionales, tales como el heroísmo, la
santidad, el genio. Suele ser residual, Weber indicó que la autoridad
carismática, con el tiempo, tiende a convertirse en autoridad tradicional. El
Vaticano, el papa, los cardenales y los obispos son ejemplos de carisma
rutinario de la sucesión apostólica.
3. Autoridad legal- racional: Los individuos aceptan la autoridad por que

creen racionalmente en la legitimidad de las normas que conceden el ejercicio
del poder. Esas normas regulan el derecho de los individuos que son sujetos
activos de la autoridad a ejercer ésta (autoridad) en el contexto de aquéllas
(normas) Está basada en el derecho positivo, en el principio de legalidad.
Los tres tipos de autoridad se dan, con mayor o menor fuerza, en todas las
sociedades políticas. Hasta los regímenes más puramente carismáticos buscan
la apariencia de la legalidad, y en un gran número de los que basan legitimidad
principalmente en el orden legal-racional hay importantes elementos
tradicionales.
Weber distingue cuatro tipos de orientación del proceder social:
1. racional con arreglo a fines: en este se pondera el elemento racional

en términos de cálculo de medios para alcanzar un fin, se valoran
racionalmente las probables consecuencias de los actos y se
comparan tanto la efectividad relativa de los diversos medios como las
consecuencias que se puedan derivar de su obtención y de los medios
utilizados para alcanzarla.
2. racional con arreglo a valores: implica la orientación de accionar
hacia la consecución de un ideal que constituye objetivos coherentes,
hacia los que el individuo dirige su actividad.
3. afectiva: no supone que el individuo posea un ideal definido a través
del cual orienta su accionar, por lo que se comprende que la acción
afectiva se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo, es por ello
que se encuentra en los limites de lo significativo y no significativo,
debido a que su sentido no se establece en la instrumentación de
medios hacia fines si no en realizar un acto porque si.
4. tradicional: el acto se desarrolla por el influjo de costumbre y habito y
posee ideales y símbolos que no poseen una forma coherente y
precisa.

ASPECTOS METODOLOGICOS.
INSTRUCCIONES:

Weber, define la sociología como: «... una ciencia que se propone

comprender por interpretación [deutend verstehen] la actividad social
interpretándola, y a partir de ahí explicar causalmente [ursächlich erklären] su
desarrollo y sus efectos».
De aquí se derivan las tres etapas de toda sociología: comprensión,

interpretación y explicación, que no han de considerarse como peldaños de una
escalera sino como formas de análisis convergentes de la realidad social, sin
que quepa considerar a una “superior” a otra.
«Comprender» la acción social significa optar por la “neutralidad axiológica”,

tanto por razones morales como por la propia especificidad de la teoría. No es
necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles, o
como dice en ECONOMÍA Y SOCIEDAD: «No es necesario ser Cesar para
comprender a Cesar». Ningún científico social tiene derecho a aprovecharse de
su situación para hacer ostentación de sus sentimientos particulares. Y, por el
mismo hecho de que en ciencias sociales es imprescindible seleccionar
cuidadosamente los materiales, la neutralidad axiológica es imprescindible para
el buen resultado del análisis. Sin neutralidad axiológica no hay comprensión
científica de la sociedad. Como él mismo definió en un artículo póstumo (1927):
«No conocemos ideales que puedan demostrarse científicamente.

Seguramente, la tarea más ardua es trazar la raya desde nuestro propio
pecho en un periodo cultural que es tan subjetivo. Pero no tenemos
ningún paraíso soñado, ni ninguna calle de oro que ofrecer ni en este
mundo ni en el próximo; ni en el pensamiento ni en la acción; y es un
estigma de nuestra dignidad humana que la paz de nuestras almas no
pueda ser nunca tan grande como la paz de aquel que sueña en tal
paraíso»
La ausencia de espíritu doctrinario, la renuncia a transformar la sociedad para
lograr interpretarla ha de ser paralela a la apasionada exigencia de lucidez en
el análisis. Como se verá la «ética de la responsabilidad» surge de la exigencia
de comprensión por encima del prejuicio y de la utopía.
«Interpretar» la acción social llega a ser posible mediante la construcción de

“ideales tipo” [Idealtipen – palabra también traducida por: “tipos ideales”, o
“tipologías”]. Un “ideal tipo” es una construcción abstracta, de estatuto
provisional, susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No
expresan “la” verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal vano,
sino uno de sus aspectos, a través de acentuar los rasgos cualitativos de una
realidad. Su valor es, pues, utilitario, en tanto que permite una mayor
inteligibilidad de lo real. El “ideal tipo” coincide con una «imagen mental
obtenida por racionalizaciones de naturaleza utópica», es decir, sin contenido
empírico, que retoma la distinción kantiana entre el “concepto” [verdad] y lo
“real” [realidad]. Se trata así de evitar tanto la confusión positivista entre verdad
y realidad cuanto la dimisión conceptual del puro relativismo empirista. En sus
propias palabras:
«Se obtiene un “ideal tipo” al acentuar unilateralmente uno o varios

puntos de vista y encadenar una multiplicidad de fenómenos aislados –
difusos y discretos – que se encuentran en mayor o menor número y que
se ordenan según los precedentes puntos de vista elegidos
unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogéneo».
El concepto de “ideal tipo” sirve a WEBER para superar la contradicción entre

la subjetividad inherente a la selección de materiales que debe plantear
cualquier sociólogo y la objetividad que se exige a sí mismo en tanto que
científico que debe actuar desde parámetros de “neutralidad axiológica”. Y
todavía más, el “ideal tipo” es una herramienta a través de la cual se supera la
contradicción entre los hechos históricos singulares y la generalización a que
obligan las reglas sociales. Finalmente, un “ideal tipo” es también útil para la
reconstrucción racional de las conductas sociales. WEBER los usa tanto para
su sociología de la acción (tipos de racionalidad), como para su sociología
económica (tipos de capitalismo), su sociología de las religiones y su sociología
política (tipos de dominación).
«Explicar» significa, en palabras de WEBER, establecer «juicios de imputación

histórica» que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo
causal. Es importante establecer que un mismo fenómeno puede ser explicado
de formas muy diversas. Debe, pues, tenerse muy presente, en la medida que
concierne a la teoría Weberiana del “espíritu del capitalismo”, que el propio
WEBER tenía más que reservas ante la sobrevaloración, atribuida a sus
intérpretes, del papel de la ética religiosa sobre el famoso “espíritu”. Esta
explicación no debiera generalizarse, ni universalizarse más allá de un contexto
histórico muy concreto, fuera del cual no es válida –precisamente en la medida
que sería monista, cuando lo que pretende WEBER es reivindicar el pluralismo.
Habría que saber hasta que punto el pluricausalismo tiene que ver con la
propia complejidad psicológica y las inseguridades de WEBER y hasta que
punto se ha convertido después en un artefacto apto para garantizar el orden
social cuando ciertas causalidades son incluso “demasiado” claras.
Weber usa tres conceptos para su método que no son necesariamente

paralelos:
1. TIPO. Se refiere al objeto que describira.

2. MODELO. Es utilizado como un fenómeno cercano al tipo ideal, y se
trata de una construccion real o imaginaria en la que algo complejo se
vuelve comprensible y explicable.
3. HIPOTESIS: Esta implica lo aparente y cierta distancia con respecto a
lo que trata de explicar.
Otro concepto importante es el paradigma, este se utiliza para designar a otra

clase de modelo, solo que este va mas alla de un tipo y modelo, ya que indica
la importancia total del pensamiento en una espacio y tiempo determinados

SOPA DE LETRAS
MAX WEBER: ESTADO, AUTORIDAD Y LEGITIMACIÒN
INSTRUCCIONES:

CONCEPTO DE ESTADO. Weber realiza sus definiciones de Estado, al

analizar términos como poder, dominación y sociedad política, dando dos
visiones diferentes de Estado: la clásica, anterior a él y la del Estado moderno,
el cual, surge en los principios del siglo XX, nacimiento que trajo consigo toda
esas pugnas políticas y parlamentarias, en manos de os que buscaban obtener
el poder político.
Estado: “Instituto político de actividad continua, cuando y en la medida,
en que su uadro administrativo mantenga una cierta pretensión al
monopolio legitimo de la oacción física para el mantenimiento del orden
vigente”.
Max Weber define al Estado moderno como: “Orden jurídico y administrativo

cuyos preceptos pueden cambiarse. Por dicho orden, es por el cual se orienta
la actividad (acción de la asociación) del cuadro administrativo, a su vez
regulada por preceptos instituidos y el cual pretende tener validez, no solo
frente a los miembros de la asociación, sino también respecto a toda acción
ejecutada en el territorio dominado poreste”.
SEGÚN Weber Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad política
son: «dominio», «obediencia» y «legitimidad».
La dominación es una construcción social y, por esto mismo, estudiar los

mecanismos de creación de la obediencia o, por mejor decir, de la docilidad
resulta imprescindible en cualquier teoría sobre el poder. La relación de fuerzas
desiguales (recuérdese que toda acción social es una relación social) tendría
que hacer difícil el establecimiento de un “orden” social; y sin embargo el orden
social existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no sólo
legítimo sino incluso deseable para los humanos..
Hay, tres “ideales tipos” de legitimidad y dominación, cada una de las cuales
engendra su propio nivel de racionalidad:
Dominación tradicional
Dominación carismática
Dominación racional (o legal-racional)
SIENDO Weber el primer sociólogo que estudió las organizaciones de acuerdo

a modelos ideales de comportamiento y desarrolló un modelo burocrático, el
cual consideraba aplicable a las sociedades capitalistas como así también a las
de tipo socialistas. Considera a la burocracia como el único medio para
maximizar la eficiencia, el rendimiento de cualquier orden de organizaciones.
Weber destaca en la burocracia varios rasgos o características:
1. Máxima división del trabajo: toda organización para lograr sus objetivos debe
descomponer el trabajo total en operaciones.
" Como un organismo, empresa, entidad, institución.
" Como la función de distribuir el trabajo dando autoridades formales.
Las funciones están asignadas y cada funcionario sabe de antemano cuáles

debe cumplir.
2. Jerarquía de autoridad: las organizaciones deben estructurarse bajo una

jerarquía de autoridad, se usa fundamentalmente como evaluación de los
resultados planeados. Se funda en la certeza del conocimiento de los
superiores y los subordinados de la escala jerárquica, ya predeterminada.
3. Es un esquema operativo formal donde cada puesto de la organización está
ocupado por funcionarios que se denominan agentes.
4. La autoridad de los funcionarios está dada por la legalidad de sus cargos

específicos.
5. Determinación de reglas: que destinan la responsabilidad y la labor, la cual

debe estar regida por reglas abstractas que emanen la dirección general para
lograr la uniformidad y coordinación de la ejecución de toda organización. Las
normas de conducta son predecibles ya que las pautas de comportamiento se
hayan predeterminadas. El desempeño del cargo por parte de los funcionarios
se realiza según normas generales, susceptibles de aprendizaje, mas o menos
fijas y mas o menos completas.
6. Administración imparcial: el dirigente ideal debe administrar sin

apasionamiento sin afección ni entusiasmo.
7. Seguridad en el trabajo y calificación técnica: el empleo en las
organizaciones debe ser una carrera para que los miembros se desarrollen y
asciendan por méritos y antigüedad en el puesto y no por recomendaciones.
Los funcionarios deben ser empleados a sueldo y no debe existir affectio
societatis.
8. Evitar la corrupción: Diferenciación clara de los bienes y de los ingresos de
los miembros por fortuna privada e ingresos otorgados por su trabajo en la
organización.
9. No existen relaciones informales ya que solo se establecen relaciones en el

marco de la Autoridad legal y sus reglas.
10. Existen dos líneas de autoridad, la ascendente y la descendente, sin

admitirse ninguna relación de tipo horizontal, lo que permite un mejor control
social.
11. El funcionamiento de la organización está formalizado mediante registros

escritos, lo que despersonaliza los cargos, de modo que un funcionario puede
desaparecer y ser reemplazado por otro sin que sus funciones dejen de
cumplirse.
12. Existe una concepción de la organización como un "paraíso de la

racionalidad"
13. Su meta final es alcanzar una situación de calculabilidad pura.

OBRAS IMPORTANTES DE MAX WEBER:
“Roscher y Knies y los problemas lógicos de la economía nacional histórica” (1903).
Ensayo donde participa en el debate metodológico o methodenstreit que dará origen en
Alemania a las “ciencias históricas” opuestas al positivismo.
“La objetividad del conocimiento en las ciencias y las políticas sociales” (1903) Obra de
carácter metodológico donde cuestiona la pretensión de objetividad de la ciencia social.
“La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1903-1905). Obra fundamental de la

sociología comprensiva, de la cual es fundador. En esta obra, Weber rastrea el origen de la
racionalidad capitalista en la ética económica del protestantismo europeo.
“Ensayo acerca de algunas categorías de la sociología comprensiva” (1913). Obra

metodológica donde establece directrices importantes para la naciente sociología
comprensiva basada en la comprensión (Verstehen) de la acción social a partir de una
relación a valor que posibilita su interpretación.
“La ética económica de las religiones mundiales” (1915). Obra que recoge parte de sus
reflexiones sobre la relación entre religión y racionalidad de la acción.
“La ciencia como vocación y La política como vocación” (1919). En esta obra, el autor
distingue entre los juicios de valor que caracterizan la vocación política y la relación a valor
como parte de la metodología a seguir por la sociología comprensiva.
“Economía y sociedad” (1922). Obra inconclusa publicada por su esposa Marianne Weber.
El libro es un compendio de los trabajos inéditos del autor que abarcan desde escritos
metodológicos, su sociología política, sociología del arte y sociología de la religión.
TEORÍA CRÍTICA
INSTRUCCIONES:

Teoría crítica
Se denomina de este modo a las teorías del conjunto de pensadores asociados

a la Escuela de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Marcuse,
Jürgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhäuser, entre otros.
La Teoría Crítica describe a un conjunto de teorías en distintos campos del

pensamiento —estética, artes, antropología, sociología y especialmente
filosofía— que influenciados primeramente por una relectura creativa del
marxismo se proponían crear un modo de mirar de la realidad que fuera
eminentemente revolucionario y transformador. Por ello la teoría crítica debería
ser un enfoque que más que tratar de interpretar debiera poder transformar el
mundo. Por ello, los pensadores de esta tradición son eminentemente
transdiciplinares y por ello aquí los llamamos pensadores más que filósofos.
Esta orientación a la transformación es lo que caracteriza a la teoría crítica en
oposición a la teoría tradicional.
Procede del Instituto de Investigación social de la Universidad Frankfurt,

formado en 1923. Sus pensadores más eminentes fueron Theodor Adorno y
Max Horkheimer, quién fue su director. Esta escuela estuvo primeramente
influenciada por el llamado marxismo occidental de raigambre más hegeliana
-en oposición al marxismo soviético marcado por la rigidez del estalinismo-.
Otra influencia fundamental de esta primera época son las teorías de Max
Weber y la comprensión de la modernidad como un movimiento de
racionalización y desencantamiento del mundo. Progresivamente se fueron
usando materiales diversos como el psicoanálisis y el análisis del arte y la
cultura de masas. Con el ascenso de Hitler al poder, el Instituto debió
trasladarse a Estados Unidos desde donde se siguió trabajando en la
comprensión del totalitarismo. En este periodo la escuela de Frankfurt -como se
le conoce popularmente- estaba fuertemente influenciada por el marxismo
como la teoría base sobre la cual se articulan las demás teorías e influencias.
Sin embargo después del final de la Segunda Guerra Mundial, el marxismo
perdió fuerza dentro de esta corriente ya que no era fácil explicar cómo en el
seno de un país pretendidamente marxista como la URSS era posible el
totalitarismo en claves muy parecidas a las del fascismo. Por ello los autores
indagaron en cómo la modernidad concebía el poder y cómo nuestra forma de
comprenderlo nos forma, o dicho en términos más técnicos, nos subjetiva. Ese
esfuerzo se plasmó en uno de los libros más importantes de esta escuela
"Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos." así como en "Crítica de la
razón instrumental" Allí la influencia predominante es la de Weber.
La tesis central de la teoría crítica es que no es posible entender el fracaso de

la modernidad en crear un mundo solidario -como lo señalaba Marx- sólo
atendiendo a razones económicas. Por el contrario, la respuesta está en el
modo en como la modernidad entiende las relaciones de poder y como se
relaciona con la diferencia y la alteridad. Por ello el problema no se centra
solamente en la esfera económica sino también en la esfera cultural. Por ello la
escuela de Frankfurt fue pionera en los análisis de la cultura de masas, como el
cine, la literatura, la televisión y la publicidad. Al punto que hoy en Estados
Unidos teoría critica se entiende como sinónimo de análisis de cultura de
masas, más allá de las teorías de la Escuela de Frankfurt. Muchos autores
denominan a este periodo el de la "teoría crítica clásica" centrado en autores
como Adorno, Horkheimer, Pollok, etc., para diferenciarlos de otras
generaciones de filósofos de esta corriente como Habermas y Offe y luego
Wermell.
Dialéctica de la Ilustración
Horkheimer y Adorno señalan en "Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos

filosóficos." que la Ilustración tiene un modo de concebir las relaciones de
poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la
alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivación modernos
-entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos
que explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la
homogeneización y destrucción de la diferencia. De este modo la razón se usa
de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores
que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la
modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todavía puede
llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad
desde un punto de vista libre de dominación. Sin embargo, autores como
Hermann Schweppenhäuser o Christoph Türcke han cuestionado que
Habermas sea un continuador legítimo de la teoría crítica de Horkheimer y
Adorno, ya que su reinterpretación de una racionalidad libre de dominio supone
la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de éstos y de la
herencia del marxismo occidental

JURGEN HABERMAS.
INSTRUCCIONES:

Pensamiento
Si bien su obra y pensamiento están fundados en la Teoría Crítica de la

Escuela de Frankfurt, tiene profundas divergencias con sus maestros y
predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teoría social y la
epistemología, en el análisis de la sociedad industrial y capitalista avanzada.
Otros temas importantes de sus análisis son la democracia y la primacía de la
ley en un contexto crítico social evolutivo enraizado en la política
contemporánea, especialmente de la Alemania actual. Señala que los procesos
tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de
decisiones colectiva, pero la esfera pública se puede reformar promoviendo la
participación de órganos comunitarios y grupos locales; además los medios de
comunicación pueden tener una participación fundamental en el fomento de la
democracia (posibilidades de dialogo y debate abierto) En su tesis Historia y
crítica de la opinión pública (o Transformación Estructural de la Publicidad) se
aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública y recupera la visión
eminentemente democrática del mismo con su distinción entre opinión pública
manipulada y opinión pública crítica.
Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga

y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de
Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort.
Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor
titular de Sociología y de Filosofía en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a
partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa
a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de
masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una
interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de
la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Príncipe de
Asturias de Ciencias Sociales 2003.
En 1976 desarrolla la teoría de la acción comunicativa con la intención de

lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Critica fuertemente al
marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en
lo económico- material. En 1981 su interés se centra en la filosofía práctica:
moral, ética, derecho y justicia. La noción clave es la idea de “comunidad ideal
de comunicación”.
Tomada en su conjunto, la obra de Jürgen Habermas resulta de difícil acceso.

La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos teóricos, junto con
la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de áreas diversas,
lo revelan como un pensador polémico. Su temática es tanto sociológica y
filosófica como científica y política. Influido por Heidegger, Hegel y Lukács, se
pone en contacto con los “temas de izquierda”. Lee a Marx, Benjamin,
Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quizá la expresión
más dolorosa del proyecto moderno- se esfuerza desesperadamente por
encontrar en el ámbito intersubjetivo de la comunicación la clave que permita
reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.
Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de

comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim,
Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública”
y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y
weberiano de los años 20. De forma simultánea se dedica a la filosofía del
lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera al pragmatismo
americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de
la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá a la idea de una
pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción
comunicativa.
En “Ciencia y técnica como Ideología” y en “Conocimiento de interés”, del
mismo año, distingue la acción racional con orientación utilitaria de la acción
comunicativa. Esta distinción apunta al desarrollo de una teoría de la
comunicación. Deja en claro además que es tarea de una crítica de la ciencia
que escape a los engaños del positivismo admitir el carácter “interesado” de
aquella: no hay conocimiento neutral. Más aún, hay diversos intereses
científicos: uno es el técnico de las ciencias empíricas; otro, el práctico,
orientador de la acción por su comprensión de sentidos; y el tercero, el
emancipador de la teoría crítica de la sociedad.
Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardío-

burocrático, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto al
principio de organización de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la
consideración de lo particular en detrimento de lo argumentativamente
generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas no
puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias
concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no sólo en el plano
económico administrativo, sino también en el sociocultural de las legitimaciones
y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir con certeza la
autosupresión del principio capitalista de organización, ni tampoco predecir la
necesidad de una crisis.
El pensamiento de Jürgen Habermas es, sin duda alguna, uno de los más
ricos, fructíferos y sugeridores que se dan hoy día en el mundo de las ciencias
sociales, en el más amplio de los sentidos.

ACTIVIDADES QUE SE TE SOLICITAN EN LAS INSTRUCCIONES.
TEORÍA CRÍTICA
En principio, Habermas representa la renovación temática y epistemológica de

la Escuela al encauzar hacia nuevas perspectivas la posición histórico-
dialéctica.
. Esta preocupación, en consecuencia, pasa a ser el núcleo de su búsqueda de

armonización entre teorías diversas y cuya finalidad no será sino ese afán
reconstructivo con el que el Materialismo Histórico tiene que enfrentarse en el
continuumm, tan hegeliano, entre Historia y Racionalidad. De ahí que lo que
Habermas desarrolla como "ciencia reconstructiva" no deja de ser una
orientación hacia la problemática del "nuevo asalto a la Razón" de una Ciencia
dirigida por intereses instrumentales, definidos estos a partir del concepto de
Horkheimer y Adorno en su denuncia de una racionalidad instrumental que
altera medios y fines en aras de acciones cuyo objetivo último es la
irracionalidad y la irracionalización social y colectiva.
Por consiguiente, la distinción habermasiana entre ciencias empírico-analíticas
cuyos intereses son de carácter técnico, ciencias histórico-hermeneúticas con
intereses prácticos y contenidos cientifistas, y ciencias sociales críticamente
orientadas y que presentan un interés emancipatorio, sitúan a la Razón crítico-
dialéctica en el camino de un acercamiento a la realidad práctica concreta. Y
esa realidad práctica concreta no deja de ser sino el neocapitalismo
corporativo. De esta forma, Habermas baja del "reino" de la epistemología y de
la gnoseología al "mundo" de la Sociología y de la Política. La síntesis
filosociológica del autor crítico recuerda el perenne y continuo trabajo con las
obligaciones y responsabilidades de la teoría hacia los habitantes de la
"caverna".
Sólo desde ese entendimiento de una búsqueda por ampliar los límites de la
Teoría Crítica, se entienden sus investigaciones sobre el capitalismo tardío.
Sin embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se resume en una
preocupación por descubrir las tendencias, tanto metodológicas como sociales
y políticas, que conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo
bajo el concepto de racionalidad la constituida por la Ilustración y reformulada
por el pensamiento histórico-dialéctico. Por consiguiente, el eje que va desde
Historia y crítica de la Opinión pública hasta Problemas de legitimación en el
capitalismo tardío, tiene que plantearse como una Teoría de la Crisis . Pero de
la crisis y desestabilización de un modelo histórico de progreso social y
humano propugnado por el pensamiento clásico-ilustrado.
En consecuencia, los estudios sociopolíticos de Habermas se centran en

los problemas que el paso del capitalismo liberal a capitalismo planificado
origina, y, especialmente, desde el punto de vista de las relaciones entre
racionalidad-irracionalidad, legitimidad-deslegitimación y autonomía personal o
"colonización-del-mundo-de-la-vida".
Habermas expone los cambios del capitalismo, en su fase de "post-

industrialismo tardío", a partir de los problemas que surgen cuando el sistema
asume la planificación político-administrativa no sólo de la economía de
beneficio privado, sino esencialmente de carácter cultural-ideológica.
Es en este punto en donde se radicalizarán los problemas de legitimación del

capitalismo tardío, ya que se tendrán que compensar los déficit de legitimación
económica, social y política del sistema mediante una acción, cada vez más
profunda y soterrada, de planificación administrativa y persuasiva de lealtad de
las Masas. Como ya se analizó en la Teoría de la Crisis (v.), el neocapitalismo
que utiliza al Estado y sus subsistemas político-administrativos para gestionar
los fenómenos de una crisis desplazada desde las instancias económicas hacia
las políticas y culturales, precisa reconducir a la fuerza sus sistemas de valores
y, en concreto, el sentido de universalidad propio del Estado de Derecho y de
Bienestar. De esta forma, se tendrán que reajustar las expectativas y
motivaciones colectivas mediante un debilitamiento de tradiciones culturales e
intelectuales y de modos de vida en los que la autonomía física y psíquica se
planteaba como objetivo básico.
A ese debilitamiento de la concepción ilustrada lo denominará Habermas como
colonización-del-mundo-de-la vida; es decir, se subjetiviza al sujeto y a la
colectividad en un estrecho ámbito que, sin embargo, es encauzado por los
Medios de Comunicación de Masas y sus modelos y esquemas de creación de
Opinión púbica, así como por el consumo serializado de objetos que como
afirmarán los analistas de la Cultura de Masas (v.) asignan un falso status de
movilidad colectiva.
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendrá que conllevar unas
contradicciones en las que el término weberiano de "jaula de hierro" se
consolida, y ello debido a que cada vez se requerirán más estrategias
administrativas y políticas para integrar los conflictos y antagonismos propios
de esa "unidad" que el sistema establece. En suma, la dinámica de la lógica del
capitalismo tardío tendrá que cerrar y reprimir esferas y ámbitos de la vida de la
colectividad. La cultura y la educación, y, en general, los procesos de
socialización se irán alterando hasta llegar, si no se remedia, a lo que
Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese
desequilibrio entre relaciones de intercambio económico privado -pero
mundializado- y "mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de
comprensión causal de la Historia y de la Sociedad sufrirá una mutación cada
vez más evidente. La razón instrumental , aportación conceptual determinante
de la "primera generación" de la Escuela, significará el triunfo, al mismo tiempo,
de una burocratización de la realidad bajo los principios de la eficacia y la
eficiencia, y sin ningún resquicio para una racionalidad no menoscabada por
los intereses del sistema. Para Habermas, en definitiva, sólo un planteamiento
teórico crítico-emancipatorio puede hacer frente a esa subordinación de la vida
del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organización del mercado y de
la acumulación de las grandes comporaciones empresariales.
- El paso de la Teoría de la Sociedad a la Teoría de la Comunicación y de los

actos comunicativos se inicia como lógica continuación del concepto de
universalidad de la razón. Kant fundamentó el sentido moderno de la
racionalidad establecida como autonomía y mayoría de edad intelectual. Desde
esta perspectiva, la Teoría de la Acción Comunicativa trata de enlazar con una
revisión de las estructuras y reglas universales que posibilitan un nuevo
reconocimiento intersubjetivo sobre el que desarrollar el consenso social sin
deformaciones o alienaciones.
Como se observa se trata de un proyecto monumental en el que se busca una

reconstrucción de la racionalidad que sea el fundamento de un
neoconsensualismo colectivo. Este empeño, sin embargo, está plagado de
problemas y dificultades porque no sólo se trata de salir de una racionalidad
alienada sino, al mismo tiempo, de aclarar una Teoría de la Modernidad que
devuelva los grandes ejes ilustrados y suprima sus patologías ya subrayadas
por Adorno y Horkheimer en su Dialéctica del Iluminismo.
Para Habermas, entonces, es imprescindible un debate teórico con las grandes

tradiciones que, hasta el presente, han estado distanciadas entre sí. Este
debate debe retornar a los paradigmas centrales de la tradición sociofilosófica
y, en concreto, hay un regreso al concepto de acción desde la perspectiva de
llegar a una reconstrucción de los presupuestos universales de la razón, pero
de la razón comunicativa. Esto es: de la razón que comunica y, como tal, se
hace intersubjetiva. Así, la Teoría de la Acción Comunicativa se estructura
como un debate permanente con la Filosofía (Popper, Austin, Lukács,
Searle...), con la Sociología (Durkheim, Weber, Parsons...) y, lógicamente, con
Marx, Freud y la Escuela (Horkheimer-Adorno). Toda esta controversia, no
obstante, conduce a un objetivo final: la aclaración de la posibilidad de un
nuevo significado de razón que restituya su significado ilustrado y muestre los
extravíos de un modelo de racionalidad que partiendo del paradigma cartesiano
ha concluido en una razón instrumental y sus patologías sociales. De este
modo, Habermas salta del paradigma de la conciencia subjetiva al paradigma
del lenguaje y de éste al de la comunicación, pero con una intención evidente:
rehacer y recuperar las dimensiones creativas y emancipatorias de un "mundo-
de-vida" fundado sobre un consenso de ética universal. De aquí, el interés de
las últimas obras del autor de Frankfurt por indagar sobre conceptos como los
de autodeterminación, desarrollo ético, interrelación entre Estado y Derecho y,
desde luego, el análisis de los presupuestos de universalidad de la racionalidad
comunicativa. En suma, la magnitud e importancia de la teoría sociofilosófica
habermasiana proviene de esa recuperación de tradiciones sintetizadas y
armonizadas que, aparentemente, parecían irreconciliables entre sí. Mas, dicha
armonización no resulta un mero ejercicio académico. Al contrario, del mismo
modo que en la "primera generación" de Frankfurt se encuentra un hilo
conductor entre sus autores y temáticas. En la obra de Habermas se manifiesta
el mismo eje que mueve sus intereses e investigaciones. Y ese núcleo, tanto
en la reflexión de Adorno y Horkheimer como en la de Habermas no deja de ser
sino la misma búsqueda de un nuevo proyecto de Modernidad fundado sobre
unas esferas no alienadas y ampliadas de racionalidad y de existencia
colectiva. En último término, es un replanteamiento del concepto de razón
como el único camino en la defensa de intereses generalizables con sentido de
universalidad y cuya consecuencia histórica deberá de ser un "mundo-de-vida"
emancipado de las imposiciones de la dominación y de la explotación.
La interdisciplinariedad del proyecto de Teoría Crítica
El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en

Teoría tradicional y teoría crítica y en Materialismo, metafísica y moral.
Horkheimer no transformó sustancialmente el proyecto originario del Instituto
para la Investigación Social. Pero sí que se puede decir, que la orientación
predominantemente sociológica dio lugar a un enfoque más filosófico. Así una
de las ideas centrales seguirá siendo la interdisciplinariedad. Si de
transformar la sociedad se trata, si “introducir razón en el mundo” es uno de
los objetivos de la escuela, un conocimiento lo más científico posible de la
misma será una condición indispensable. Esta interdisciplinariedad se
concretará en tres disciplinas fundamentales, que podrán verse
complementadas por otras secundarias.
La Sociología
Así, en primer lugar, la sociología sigue siendo un instrumento indispensable.
Esta ciencia, desarrollada desde presupuestos marxistas, deberá buscar
líneas de investigación que muestre precisamente “lo otro” de la sociedad.
Desde los presupuestos dialécticos asumidos con la escuela, totalizar un
objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla. Por eso los
proyectos concretos se centrarán en las formas de opresión o marginación
presentes en la sociedad. Un buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar
en los estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo por Adorno y
Horkheimer. Además de su valor sociológico, son una crónica excepcional de
los mecanismos utilizados por el nacionalsocialismo en la construcción de un
“sentimiento social” y de todo un sistema destinado a la marginación y
exterminio de un grupo determinado. La sociología, por tanto, debe mantener
la crítica de la sociedad. No es su función simplemente describir el todo social,
sino precisamente impulsar su transformación al sacar a la luz lo que los
instrumentos ideológicos pretenden esconder. Lo negativo de la sociedad
deberá apuntar aquello que debe cambiar. Con el paso del tiempo, esta
concepción de la sociología sería el centro de la llamada Disputa de la
Sociología alemana, en la que la teoría crítica de los frankfurtianos (Adorno-
Habermas) se enfrentó con el racionalismo crítico (K. Popper-H. Albert). Los
puntos de vista de estos 4 autores aparece en un libro ya convertido en
clásico: La disputa del positivismo en la sociología alemana.
El psicoanálisis
Como complemento a esta perspectiva crítica de la sociedad, se hacía
también necesario lograr una comprensión adecuada del individuo. Para ello,
se tomó a Freud como referente y se encargó a Erich Fromm la tarea de
armonizar las ideas esenciales del psicoanálisis con los presupuestos
marxistas. La elección del psicoanálisis no fue, a este respecto, casual. Si
una de las críticas más importantes del marxismo denunciaba la alienación
que sufría el proletario dentro de las sociedades capitalistas, el psicoanálisis
también apuntaba la función represiva de la sociedad sobe los impulsos del
individuo. El psicoanálisis y el marxismo se complementaban a nivel teórico en
su dimensión crítica, tal y como supieron ver los frankfurtianos. Con todo,
ambos pensamientos eran también divergentes, y estas diferencias fueron las
que, con el tiempo, provocaron la salida de Fromm del Instituto para la
Investigación Social. La interpretación de Fromm, influida quizás por prejuicios
de tipo religioso o moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y
presentaba una visión del psicoanálisis que a los ojos del resto de
frankfurtianos no era fiel a los textos de Freud, por lo que Horkheimer y
Adorno se fueron distanciando de Fromm. Para ellos, el potencial crítico del
psicoanálisis había sido sustituido por una divagación cuyos resultados no
eran nada claros.
La economía
Con la psicología y la sociología, se había logrado una visión adecuada del
individuo y la sociedad. Sin embargo, era necesario encontrar una forma de
enlazar ambas perspectivas, encontrando algún objeto de estudio en el que
individuo y sociedad interactuaran. Tal y como aparece en el proyecto de
Horkheimer, esta ciencia debía ser la economía, disciplina en la que los
frankfurtianos contaban con la colaboración de Friedrich Pollock. En la
economía individuo y sociedad establecen relaciones entre sí, de modo que es
un lugar idóneo para estudiar las relaciones entre ambos. El individuo influye
en la sociedad a través de la economía, y a la vez la sociedad afecta a la vida
de los individuos también por medio de la economía, por lo que su estudio
completa este proyecto interdisciplinar que animó a los frankfurtianos desde el
principio.
Aunque las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo conductor de
la Teoría Crítica , tal y como la entiende Horkheimer, no se puede olvidar que
se abre también la posibilidad de que intervengan otros enfoques que siempre
pueden servir como complemento. Así, los tratados teológicos de P. Tillich, o
los estudios musicales de Adorno, eran también incluidos dentro de este
proyecto. De hecho, el IIS siempre estuvo abierto a la participación de más
autores, entre los que cabe destacar, por citar un solo ejemplo, a Walter
Benjamin, cuyos estudios sobre estética y sobre filosofía de la historia
ejercieron una influencia notable sobre el pensamiento de Adorno.
Pensamiento crítico y reflexivo

Junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar, hay que destacar
también dos características fundamentales: la reflexividad del pensamiento y
su dimensión crítica. El pensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a
partir de las contradicciones de la realidad, desde todo aquello que nos hace
pensar una sociedad distinta. El materialismo del que hablan los frankfurtianos
no es, ni mucho menos, una teoría física sino sociológica. La sociedad misma
señala los temas y las líneas de investigación en aquello que reprime, en
aquello que silencia, y una sociología a la altura de su tiempo debe atender
precisamente a estos mecanismos de dominación de la sociedad, para
rescatar la verdad de lo que oculta. Por eso, el pensamiento debe ser crítico y
reflexivo. Crítico no como negación directa de la realidad, sino como renuncia
a una aceptación irreflexiva de la realidad (social) tal y como se nos presenta.
La crítica parte siempre de una sencilla proposición: “otra sociedad es
posible”. Sólo en la medida en que es crítico puede el pensamiento también
ser reflexivo. Sólo naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla, a
transformarla, superando así la dicotomía teoría-práctica. Un pensamiento
materialista y práctico no es una pura especulación teórica, sino una actividad
de tipo práctico que contribuye también al progreso de la sociedad. El “télos”
(fin) emancipatorio heredado del marxismo continúa en el pensamiento de los
frankfurtianos plenamente vigente.
Este proyecto fue prácticamente abortado desde su nacimiento. La actividad
de los miembros del Instituto era cada vez más vigilada, y, como ya hemos
comentado, sus miembros se vieron obligados a exiliarse. Esta situación
política llevó a la desesperación a los frankfurtianos, que veían una y otra vez
cómo la realidad se burlaba de sus aspiraciones teóricas, de modo que la
transformación esperada de la sociedad no llegaba, sino que, muy al contrario,
se iba afianzando el horror y la persecución.

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1847 Miseria de la filosofía (contra las tesis de

1848 Manifiesto Comunista (en colaboración

1852 El 18 brumario de Luis Bonaparte

Crítica de la economía política

1875 Crítica del programa de Gotha (publicada

DIALÈCTICA MATERIALISTA CAMBIOS. LEYES DE LA DIALECTICA.

También esta vinculado a las ideas de su tiempo y el entorno social que se

Una parte importante del marxismo es el materialismo dialéctico, que analiza

El materialismo dialéctico implica ala materia y a sus manifestaciones que

Ley de la transformación de los cambio cuantitativos cualitativos y viceversa.

La primera indica que a un cierto grado de cambios cuantitativos tiene lugar la

La ley de la contradicción explica que el movimiento se debe a que todo

La tercera ley implica el desarrollo de un proceso la negación es un elemento

Número de lista:________ Grupo:_____________

Instrucciones: elije la (s) palabra (s) que correspondan a la descripción y

Horizontal: Problemas que examino Marx Vertical: El método de Marx

**5y 4 horizontal (problemas del materialismo histórico)

TESIS CENTRAL DEL MATERIALISMO HISTORICO

El materialismo histórico, al que Marx se refiere como la concepción

La visión de Marx del materialismo histórico, resalta el carácter dinámico de las

A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la humanidad,

Entre otros conceptos importantes del materialismo histórico, Marx desarrolló

En la producción social de su vida, los hombres contraen

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