REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL “SIMÓN RODRÍGUEZ”

NUCLEO BARQUISIMETO
DECANATO DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
MENCION GERENCIA DE RECURSOS HUMANOS

EPISTEMOLOGÍA Y HERMENÉUTICA:
ENTRE LO CONMENSURABLE Y LO INCONMENSURABLE

(SINTESIS DE LA LECTURA)

UNIDAD CURRICULAR: ASESORÍAS ACADEMICAS

SECCIÓN: B
PARTICIPANTES:
PEDRO IZARZA CI: 4.247.028
NELLIS BÁEZ CI: 7.406.265
GLORIS DUGARTE CI: 7.426634
JOSÉ L. GUEDEZ CI: 7.377.352
SONIA PINEDA CI: 7.844.136
WILMER ROJAS CI: 7.366.037
CARLOS TORRELLAS CI:12.277.318

FACILITADOR:
MSC. RONALD ORDOÑEZ

Febrero, 2011
 EPISTEMOLOGÍA Y HERMENÉUTICA:
ENTRE LO CONMENSURABLE Y LO INCONMENSURABLE

En la actualidad la distinción tradicional entre epistemología y

hermenéutica no tiene aceptación. Hoy en día es posible unirlas mediante
la aceptabilidad racional de la teoría de la verdad. Ya que esta teoría
permite justificar lo conmensurable de la epistemología y como entender
lo inconmensurable de la hermenéutica. La epistemología se
complementa con la hermenéutica.

Las afirmaciones del párrafo anterior fueron sustentada en el

material leido, utilizando los aportes de algunos importantes filósofos
dedicados al estudio de la verdad y la evolución de la Ciencia. Entre ellos
se mencionan a Hans-Georg Gadamer, Richard Rorty y Thomas Kuhn.

Hans-Georg Gadamer: fue un filósofo alemán especialmente

conocido por su obra Verdad y método, es el fundador de la Escuela
Hermenéutica.

Thomas Samuel Kuhn fue un historiador y filosofo de la ciencia

estadounidense, conocido por su contribución al cambio de orientación de
la filosofía y la sociología científica en la década de 1960. En 1962,

Kuhn publicó La estructura de las revoluciones científicas, obra en

la que expuso la evolución de las ciencias naturales básicas de un modo
que se diferenciaba de forma sustancial de la visión más generalizada
entonces. Según Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso
uniforme por la aplicación de un hipotético método científico. Se verifican,
en cambio, dos fases diferentes de desarrollo científico. En un primer
momento, hay un amplio consenso en la comunidad científica sobre cómo
explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas
existentes, creándose así soluciones universales que Kuhn llamaba
paradigma.
 Richard Rorty, filósofo norteamericano contemporáneo, crea una
metáfora del hombre y de cómo el mismo hombre y toda la tradición ha
estudiado las ciencias desde sus inicios. Para Rorty la mente humana es
un espejo que refleja la realidad, un ojo interior, un espejo de la
naturaleza, que desde los griegos se ha esmerado en una búsqueda
epistemológica de estructuras que pretende inmutables, y dignas de
absoluta verdad. Pero para Rorty al igual que para kuhn, tal verdad
inmutable y absoluta no existe y la “reconstrucción racional”, fundamento
de toda practica científica, no es más que un mero acopio de contenidos

Introduce también el concepto de conmensurabilidad, pero ¿De

qué se habla cuando se habla de algo conmensurable? Lo
conmensurable es simplemente lo medible, lo razonable, lo de auténtica
cognición, lo epistemológicamente estudiable. Ahora bien, todo aquello
que la epistemología no puede hacer conmensurable, aquello que se
abandona y que se cataloga de “subjetivo”, lo inconmensurable es para el
campo de la hermenéutica.

La hermenéutica es comprendida entonces como una racionalidad

alterna, o más bien complementaria a la racionalidad tradicional de la
epistemología.

Rorty diferencia a su vez, entre discurso normal y anormal. El

primero no es otra cosa que lo que Kuhn entiende como ciencia normal, la
ciencia y el estudio de la tradición, que precede de criterios establecidos
de común acuerdo y que tiene un aporte argumentativo relevante sobre
una crítica, una opinión o una interrogante. En cambio, el anormal, se
produce cuando dichas convenciones son ignoradas, tal cual Kuhn se
refiere a la ciencia revolucionaria y podemos hablar de cualquier cosa,
desde lo absurdo a lo revolucionariamente intelectual.
 La epistemología es entonces, un producto del discurso normal, de
la ciencia normal, que entiende el conocimiento cuando atendemos a la
par, la justificación social de la creencia, es decir que en un tipo de
afirmación en que existe el consenso común de que es verdadera y
racional, por parte de una comunidad en su conjunto, es epistemológica.

Claramente, la investigación objetiva, epistemológica, normal,

constructiva es posible y real, pero no totalmente efectiva debido a que
solo nos proporciona una de las muchas formas de describirnos, que no
es en ningún caso totalmente descriptiva, ni mucho menos alternativa.

Rorty postula finalmente que hay que abandonar esa antigua

concepción tradicionalista, esa que se centra en el análisis epistemológico
de las ciencias y de manera rotunda, abocarnos a la hermenéutica, a la
búsqueda de paradigmas, a la revolución científica de la que nos hablaba
kuhn y explorar hermeneuticamente en el campo de lo aparentemente
irracional.