Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere
1
Radu Manolescu, op. cit, p. 517;
2
Ibidem, p. 520;
frenezie a învățării acestei limbi. Sunt aduși profesori bizantini cât și ediții în
original ale filozofilor și poeților tragici greci.
Locul lui Aristotel, filosoful sub a cărui influență stătuse raționalismul
scolasticii e luat de Platon. Afinitatea a fost atât de accentuata încât la Florența
s-a înființat un cerc de studii – Academia platonica. Astfel conștiința europeană
încorpora un nou univers spiritual, fundamentându-se ideea ca sursele
spiritualității europene se afla în cultura „Eliadei” și în „miracolul” grec.3
Aceasta poziție de exaltare a omului o găsim în operele lui Dante
Aligheri, Bocacio, Petrarca, în care găsim exprimata înțelepciunea antica.
Rabloise – în romanul “Mânăstirea din Tellem” își ia ca motto “fă tot ce vrei” –
este o chemare la descătușarea omului, pentru ca omul nu este considerat numai
parte ci el este considerat și ca întreg, el are obligații dar și drepturi, el trebuie să
trăiască ca o ființa reală cu aspirațiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare
maxima în secolul XV în Italia și în sec XVI în celelalte tari europene.4
Umanismul – comparativ cu epocile anterioare, noul spirit renascentist
descoperă și scoate la lumina omul în întregul său. Literatura italiană prin
scrierile lui Dante, Petrarca sau Boccaccio, la rândul ei pregătită de spiritul
poeziilor trubadurilor și romanelor cavalerești din Evul Mediu, va precede artele
plastice, subliniind noile caracteristici fizice și morale ale omului din Renaștere,
ca ființa spirituală și liberă. Se dezvoltă individualismul, studiul atent și pasional
al individului. Omul este considerat individ cu personalitate, el are capacitatea
de a se cunoaște pe sine și pe alții. Omul devine figura centrala a culturii și artei,
putându-se vorbi în acest sens de umanismul Renașterii. Aceasta debutează cu o
afirmație optimista “cunoaște-te pe tine însuți”, ceea ce demonstrează totala
încredere în capacitățile de cunoaștere ale omului, dar sfârșește pesimist printr-o
alta afirmație: “nimeni nu se cunoaște”.5
Pe tot parcursul efortului sau de cunoaștere a realității, Renașterea a avut
ca principal obiectiv redarea omului, drama sfinților devenind drama omului
real. Eliberat de sub dominația dogmelor sau a misticismului, umanistul
Renașterii își va exprima în imagini încrederea sa în sănătatea fizica și morala a
omului, idealizându-l prin trupuri bine proporționate, ignorând deformarea
trupului de boala, urâțenie sau bătrânețe (așa după cum face Renașterea italiana,
spre deosebire de cea flamanda sau germana, care nu se sfiesc sa redea omul cât
mai conform cu realitatea). Căutarea frumuseții ideale îl va îndrepta pe
Leonardo sa caute în Gioconda simbolul misterului feminin sau pe Rafael în
madonele sale reprezentarea idealului iubirii materne.6
2. Renașterea propriu-zisă – este etapa de maturitate în care se
manifesta pregnant transformările generale ale Renașterii, în care cultura
dobândește o mai mare autonomie fata de antichitate. Se caracterizează prin
dezvoltarea artei ilustrata de Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael, prin
3
Earle E. Cairns, op. cit, p. 401;
4
Andrei Oţetea, op. cit., p. 150;
5
Earle E. Cairns, op. cit, p. 404;
6
Radu Manolescu, op. cit., p. 516;
dezvoltarea științei reprezentata de Copernic și prin dezvoltarea filosofiei
reprezentata de Giordanno Bruno. în aceasta faza umanismul continua sa se
dezvolte mai ales în tarile din afara Italiei. Aceasta faza a renașterii are loc între
1450-1600.7
3. Reforma – este o alta dimensiune a Renașterii legata de primele
doua, pregătită de Erasmus din Rotterdam, pusa în practica de către Martin
Luther și Calvin. Reforma exprima voința de emancipare, de însușire a tuturor
formelor vieții, se manifesta tendința ca viață sociala sa se despartă de Biserica.
Renașterea nu a fost un fenomen național, ci a fost o mișcare de eliberare
spirituala care s-a manifestat și în Franța, Germania, Anglia, Polonia, Tarile
Romane. în acest sens putem aminti numele unor umaniști români, cum ar fi:
Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, și intr-un alt timp
istoric Dimitrie Cantemir. 8
Trăsăturile esențiale ale Renașterii – caracterul laic, preocuparea
predominantă pentru om și natură, spiritul rațional și critic - și realizările
renascentiste în știință, cultură și artă atestă însemnătatea acestei epoci pentru
progresul creației spirituale a omenirii. De aceea și Friedrich Engels a definit-o
„cea mai mare răsturnare progresistă din câte cunoscuse până atunci
omenirea…”9
În opoziție cu cultura și sistemul de educație din secolele anterioare,
subordonate concepției teologice și bazate pe metoda scolastică, cultura
renascentistă și sistemul de educație umanist, deși au mai păstrat, într-o oarecare
măsură, reminiscențe medievale, se disting totuși, în ansamblu, printr-un
pronunțat caracter laic, prin punerea rațiunii, a spiritului critic și a experienței
mai presus de credință, de autoritate și de tradiție, printr-o problematică mai
largă, privind variate aspecte ale naturii și societății.10
REFORMA
Prefacerile sociale și economice care au avut loc în secolele XIV-XV au
generat o criza și în plan religios: Reforma. Originea acesteia trebuie căutata în
decăderea morală a clerului și în refuzul comunităților din Germania de a mai
finanța o Biserica venala și corupta.
Unitară prin trăsăturile sale comune, Reforma a luat totodată forme
variate, în raport cu condițiile istorice de dezvoltare ale unor grupuri de țări, țări
sau regiuni și cu interesele și aspirațiile claselor și păturilor sociale care au luat
parte la această mișcare.11
7
Andrei Oţetea, op. cit., p. 152;
8
Radu Manolescu, op. cit., p. 518;
9
Friedrich Engels – “Dialectica naturii”. În: Karl Marx – Friedrich Engels, “Opere alese în două volume”, vol. II, Editura
politică, București, 1967, p. 51;
10
Radu Manolescu, op. cit., p. 518;
11
Radu Manolescu, op. cit., p. 398;
Cel care a declanșat mișcarea împotriva Bisericii catolice a fost Martin
Luther. Acesta considera ca numai Dumnezeu poate asigura mântuirea
păcătoșilor. Ideile sale au determinat ruptura de Biserica Romei și nașterea
Bisericii Luterane.
O alta mișcare a Reformei s-a manifestat în Elveția: calvinismul.
În secolul al XIV-lea se ridică în Anglia „Luceafărul Reformei”, John
Wicliff, care a fost vestitorul Reformei nu numai pentru Anglia ci şi pentru toată
creştinătatea. Protestul cel mare împotriva Romei niciodată nu mai putea fi adus
la tăcere. Acesta a deschis lupta care urma să aibă ca urmare emanciparea
oamenilor, a bisericilor şi a popoarelor. Alături de Jan Huss şi Savonarola, a
dovedit o preocupare deosebită pentru reîntoarcerea la idealul Bisericii prezentat
în Noul Testament. Încercând să reformeze Biserica din interior, au susţinut
superioritatea Scripturii, au renegat orice credinţă şi practică ce nu se baza pe
Scriptură şi s-au ridicat împotriva corupţiei din Biserica Romano-catolică.
Wycliff, a lansat un atac virulent la adresa creştinismului din vremea sa. El i-a
numit pe preoţi „hoţi”, „vulpi rele”, „căpcăunii” etc. Jan Huss a stat în tradiţia
reformatorilor cehi, care scoteau în evidenţă rolul predicării, studiul Scripturilor
şi eliminarea abuzurilor clericale. Principiul discriminării morale a folosit la
tăierea din rădăcini a pretenţiilor papale şi a privilegiilor clericale. Huss îndemna
nu la abolirea bisericii instituţionale şi nici la separarea celor evlavioşi de cei
păcătoşi, ci la reformarea Bisericii bazată pe exemplu lui Hristos şi simplitatea
apostolică.12 Acţiunea lor revoluţionară a atras dizgraţia bisericii şi a
autorităţilor. Aceşti oameni au anticipat spiritul şi lucrarea reformatorilor.
A. Cauzele Reformei
Deşi a fost o mişcare religioasă, în primul rând, Reforma din sec al XVI-
lea a avut multiple cauze. Din punct de vedere politic, noile state naţionale
centralizate din nord-vestul Europei se opuneau conceptului de biserică
universală, care pretindea jurisdicţie asupra statului naţional şi asupra
conducătorului acestuia. Idealul unei asemenea Biserici era în contradicţie cu
apariţia conştiinţei naţionale a clasei de mijloc din aceste state noi.
Pe de altă parte, conducătorii detestau pierderea de bani din ţările lor care
mergeau la vistieria papală din Roma. Abuzul sistemului de indulgenţe, ca
unealtă de a scoate pentru papalitate banii din Germania, a fost ceea ce a
determinat reacţia furtunoasă a lui Luther.13
Umanismul renascentist a deschis noi orizonturi intelectuale şi a avut ca
efect imediat diminuarea interesului pentru viaţa religioasă. În acelaşi timp,
cărturarii umanişti, care aveau Noul Testament în greacă, au văzut discrepanţele
dintre Biserica Noului Testament şi Biserica Romano-catolică. Corupţia atinsese
Biserica la toate nivelurile. Cauza teologică a Reformei a fost dorinţa
12
George Timothy, „Teologia reformatorilor”, editura Institutului Biblic „Emanuel”, Oradea, 1998, p. 45.
13
Cairns Earle, op. cit., p. 273.
reformatorilor de a se întoarce la sursa clasică a credinţei creştine, Biblia, pentru
a se opune teologiei tomiste care susţinea că mântuirea se obţine prin
sacramentele administrate de ierarhie.14
B. Martin Luther
C. Jean Calvin
În perioada când Zwingli era mort, Erasmus era pe moarte, când Luther
era din ce în ce mai tăcut, când Biserica Romană era pe cale de a-şi reveni, când
Reforma se fragmentase şi avea să fie curând discreditată prin spectacolul
19
Ibidem, p. 410;
20
Ibidem, p. 402;
21
George Timothy, op. cit., p. 61.
sângeros de la Műnster, Jean Calvin s-a ridicat ca şi conducător al unei noi
mişcări şi ca reformator al unei noi teologii. Marea realizare a lui Calvin a fost
aceea de a lua principiile clasice ale Reformei – sola gratia, sola fide, sola
scriptura – şi a le expune clar, într-o manieră sistematică. Influenţa lui a durat
un secol, poate chiar mai mult. Calvin a fost capabil să controleze Reforma şi să
o redirecţioneze pe un făgaş care să-i asigure continua evoluţie şi răspândire.
Baza doctrinei calviniste o constituie ideea “predestinării divine”,
fundamentată de Calvin în „Așezământul religiei creștine” (1536) și în „Despre
predestinarea eternă a lui Dumnezeu” (1552).22
A fost considerat deseori „omul unei singure cărţi”, datorită lucrării sale,
„Institutele religiei creştine”. De-a lungul întregii lui vieţi, el a continuat să
extindă, să revizuiască şi să reorganizeze Institutele. În total a tipărit opt ediţii în
limba latină (1536, 1539, 1543, 1545, 1550, 1553, 1554, 1559) şi patru traduceri
în limba franceză (1541, 1545, 1551, 1553, 1560). În 1560 a apărut ediţia
definitivă.23 Ediţia din 1559 este o lucrare masivă, egală ca mărime cu Vechiul
Testament plus evangheliile sinoptice. Este structurată în patru cărţi care
urmează, în general, modelul Crezului Apostolilor.
Pe lângă aceasta, opera lui este îmbogăţită printr-un număr impunător de
publicaţii. A scris comentarii la Pentateuh, Iosua, Psalmi, Isaia, toate cărţile
Noului Testament, excepţie făcând Apocalipsa şi 2 şi 3 Ioan. Comentariile lui
Calvin şi prelegerile-predici sunt conţinute în 45 volume care alcătuiesc
traducerea publicată în secolul al XIX-lea de Calvin Translation Society. 24
Lucrarea lui mai cuprinde tratate, broşuri, scrisori, scrieri liturgice şi catehisme.
Calvinismul s-a răspândit în Elveţia, Germania, Ungaria, Franţa, Olanda, Scoţia,
Anglia şi America.25
D. Teologia Reformei
33
Steele David, op. cit., p. 27;
34
Hoekema Anthony, Dieter Melvin, „Cinci concepte despre sfinţire”, editura Cartea Creştină, Oradea, 1999, p. 67;
35
Andrei Oţetea, op. cit., p. 282;
36
Radu Manolescu, op. cit., p. 416;
simbolic.
Acțiunile întreprinse împotriva Reformei de către Biserica Catolică li s-au
adăugat cele ale satelor absolutiste catolice care vedeau în protestanți nu numai
niște răzvrătiți împotriva bisericii oficiale, ci și împotriva autorității statului.37
Un alt instrument eficient al contrareformei a fost ordinul călugăresc
iezuit, înființat în 1540 de spaniolul Ignacio de Lozola. Spre deosebire de alte
ordine călugărești, acesta nu prevedea claustrarea membrilor săi (nici nu aveau
mânăstiri). Datoria lor era sa trăiască printre oameni, îndeplinind funcții
ecleziastice dar și în alte domenii ale vieții publice pentru care ei se pregăteau
temeinic prin studii de specialitate. Ei erau chemați să apere credința nu numai
prin rugăciuni ci și prin implicarea lor în viață sociala, predisponibilitatea pentru
dialog nu numai pe plan teologic ci și filozofic și științific.
Calitățile și stilul lor de acțiune au făcut din iezuiți, după secolul XVI,
principalii organizatori ai învățământului patronat de biserica. Admirați de unii,
contestați de alții, iezuiții au reprezentat, prin activitatea lor, un factor de
conservare a unui spirit specific, de integrare a catolicismului în societatea
moderna. Influenta lor s-a extins mult peste hotarele Europei, în America latina
și în Orientul îndepărtat (China, Japonia).
Contrareforma a exercitat influența directă și în domeniul artei, în scopul
aparerii și propagării credinței. Stilul baroc, dezvoltat în a doua jumătate a
secolului XVI, în continuarea celui renascentist, se remarca prin accentuarea
„mesajului ideologic” transmis de creația artistica. Daca în pictura Renașterii
figurile și scenele religioase apăreau echilibrate, senine, sugerând pacea
sufletească, pictura barocă își propune să-i producă privitorului emoții puternice,
sa fie impresionat în fața patimilor Mântuitorului, reprezentat într-o manieră cât
mai tragică. Decorația interioară a bisericilor, frescele de pe pereți se înscriu de
asemenea într-un plan programatic. Ele sunt concepute ca niște „lecții” de
educație religioasa prin mijlocirea artelor. Decorația e mult mai bogată, mai
strălucitoare, mai încărcată, menită să impresioneze pe credincioși prin
splendoarea slavei adusa divinității.
BIBLIOGRAFIE
37
Radu Manolescu, op. cit., p. 416;
38
Ibidem, p. 416;
1. Cairns, Earle E. - „Creştinismul de-a lungul secolelor”, SMR
Oradea, 1997;
2. Engels, Friedrich - “Dialectica naturii”. în: Karl Marx – Friedrich
Engels, “Opere alese în două volume”, vol. II, Editura politică,
București, 1967;
3. Hoekema, Anthony – Dieter, Melvin - „Cinci concepte despre
sfinţire”, editura Cartea Creştină, Oradea, 1999;
4. Manolescu, Radu - “Istoria medie universală”, editura Didactică
și Pedagogică, București, 1980;
5. Millard, Erickson - „Teologie creştină”, vol. I - III, editura Cartea
Creştină, Oradea, 1998;
6. Oţetea, Andrei - „Renaşterea şi Reforma”, Editura Academiei
RPR, Bucureşti, 1964;
7. Randell, Keith - „Jean Calvin şi Reforma târzie”, editura All,
București, 1996;
8. Steele, David - „Cele cinci teze ale calvinismului”, editura Cartea
Creştină, Oradea, 1999;
9. Timothy, George - „Teologia reformatorilor”, editura Institutului
Biblic „Emanuel”, Oradea, 1998;