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J.-A. MILLER, Un effort de poésie - Cours n°18 04/06/2003 - 186
début. Là, elle inspire des sacrifices choses. C'est un nom propre. C'est
inouïs, des sacrifices terroristes qui quelqu'un. C'est un homme, et c'est
hantent la planète, qui bouleversent les même ce que Freud a fait figurer au
échanges internationaux, qui ont des titre de son livre quand il écrit
conséquences économiques curieusement L'homme Moïse et la
palpables ; et puis, ici, en France, d'une religion monothéiste.
façon pour l'instant plus comique, la Un homme. Un homme, c’est la
religion revendique une place inédite référence de la vieille question de
dans l'espace commun, dans la sphère Diogène errant dans la Cité avec sa
publique, disons même dans la lanterne, et répondant, quand on
République. l’interrogeait sur la finalité de sa
Tous les jours, on peut lire dans la promenade : « Je cherche un
presse le ton sur lequel un syndicat homme. » Ça a donné lieu à des
interconfessionnel revendique un mode commentaires infinis. Un homme qui en
de présence nouveau. Ah ! ils y sont soit un, un homme du genre de ce que,
tous ! La semaine dernière à la queue dit-on, Napoléon avait reconnu en
leu leu, les papistes appuient les Goethe, et qu'il avait salué d’un :
musulmans, qui s'entendent avec les « Monsieur Goethe, vous êtes un
juifs, et puis, derniers à l'appel, les homme. »
protestants aussi, jusqu'alors les plus Il y a des références plus précises.
laïcs de tous, qui réclament un droit au Sans doute, dit-il « l'homme », parce
signifiant, d'arborer par le vêtement. Ça que c'est ainsi que Moïse est désigné
touche à l'image du corps : modifier dans la Bible, dans le seul passage, dit-
l'image des corps dans l'espace on, Exode, qui témoigne de son
commun. égyptianité. C'est une phrase qui dit :
La République ne sait pas quoi faire « En outre, l'homme qui était Moïse
de ces revendications où là se réalise était très grand au pays d’Égypte. »
un merveilleux œcuménisme C'est une référence que signale un
vestimentaire. J'ai dit que, pour l’heure, érudit, professeur d'égyptologie à
c'était plutôt chez nous de l'ordre du Heidelberg, dans son ouvrage, Moïse
comique. l'Égyptien, très récemment paru, en
Donc, évidemment, on est poussé à 2001, dans une collection sur laquelle
se retourner vers l’illusion de Freud qui veille l'érudition jésuite — c'est comme
avait pu croire que la religion n'avait ça ! —, ouvrage recommandable et fort
que l'avenir d’une illusion à l'âge de la amical à l'endroit de Freud, parce que
science, et qu'elle était promise à en effet ils ont fini par s'apercevoir que
s'effacer, à lasser ce qu'il appelait le Moïse de Freud, comme le disait
« l’intérêt des hommes », Interessen. Lacan d’un mot, est
Il n'avait pas l'idée qu'elle serait « christocentrique », il conduit tout droit
réfutée parce qu'il avait fort bien isolé au Christ, dont le Moïse assassiné est
l’élément qui dans la religion est non comme une préfiguration.
seulement indémontrable mais J'ai apprécié que cet érudit, tout en
irréfutable, et il avait l'idée que la libido apportant cette référence biblique, plus
se retirerait de ce qu'il y a d'irréfutable avant dans son ouvrage, discrètement,
dans la religion. souligne que Freud emploie aussi cette
Alors, pourquoi Freud a-t-il eu expression « l'homme Moïse » tout
besoin de Moïse ? Il a déjà eu besoin simplement parce que c'est un grand
de Moïse, in extremis, on peut le homme. Et Freud a eu besoin d'un
supposer, pour corriger sa prophétie de grand homme pour rendre raison de la
l'Avenir d’une illusion. C'est sur le fond religion monothéiste. Il a eu besoin d'un
de l'Avenir d’une illusion, 1927, qu'il grand homme pour rendre raison de la
lâche, depuis Londres, son message primauté du Dieu Un. Encore un pas de
mosaïque, et qui semble dire la souveraineté du signifiant Un.
précisément : Cette illusion a un avenir. Ce qui se débat dans cet
Alors, qui est Moïse ? Bien des invraisemblable message ultime de
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Freud, si décalé, qui a toujours été reçu peu dire que de dire qu'il relève du
avec réserve, dans la psychanalyse discours du maître. On peut dire que
même, sans compter les sarcasmes c'est là — quand on entend un de ses
que lui voue bien naturellement la porte-paroles, un converti récent, au
tradition. Nous l'avons encore entendu moins un qui a fait retour, il n'y a pas si
pour certains, il y a peu : l’agacement, longtemps —, c'est là qu'on voit que, en
le dégoût, l'irritation, l’hostilité profonde, effet, le monothéisme condense la
haineuse, portés à l'endroit de Freud force, l'insistance du signifiant-maître,
par les représentants de la tradition et que le monothéisme traduit, exprime,
orthodoxe dont il s'est détaché. C'est perpétue la fixation qui attache les
depuis longtemps, simplement on n'a parlêtres au signifiant Un.
pas l'habitude de l'entendre. C'est sur cette voie, dans laquelle
C'est un fait aussi d'aujourd'hui que Lacan s'est engagé, au moment où il
ça vienne à nos oreilles, et qu’on pouvait sembler qu'il y avait autre
s'aperçoive sur quel ton on parle chose qui s'imposait de l'actualité —
désormais au nom d’une religion son actualité, 1968, la subversion —, à
monothéiste. Il faut dire merci du quoi il a apporté la réponse de ses
souvenir qu'on nous apporte là au quatre discours. Il a porté une pointe
présent, quand ça n'est pas ouaté singulièrement sur ce Moïse et sur
comme d'habitude par le savoir-vivre, la l’ensemble où il s'inscrit chez Freud, on
courtoisie et le christocentrisme. peut dire entre Totem et tabou et
Ça m’a fait beaucoup réfléchir ce l’Avenir d’une illusion.
ton-là. Ça fait penser que dans pas Sur cette voie sur laquelle Lacan
longtemps pour parler de la s'est engagé, autre chose se dévoile
psychanalyse, il va falloir prendre un derrière le Dieu Un, et qui n’est pas
ton un peu comme je prends là, du l'homme, qui n'est pas l'homme Moïse
genre que nous aussi nous avons du titre.
quelque chose à défendre et à attaquer Ce qui se dévoile à Lacan et ce qu'il
chez ces garçons-là, comme ils disent, communique, c'est bien plutôt : La
comme un dit — un bon ami à moi. femme et la religion monothéiste. C'est
Ce dont il est question dans le là : la pointe qui commence à
Moïse, quand on le voit par le prisme s'esquisser dans l'Envers de la
lacanien, c'est qu’aucun « Dieu est psychanalyse au fond porte dans le
mort » ne saurait délivrer l’espèce des Séminaire Encore.
êtres parlants du pouvoir qu’a sur elle Ça m'a été rendu présent,
le signifiant Un. inopinément, à l’occasion de cette
Lacan en a posé la question, dans la conférence, dans le cadre de l’École de
même veine, un peu plus tard dans son la Cause freudienne. J'ai tendu la main
Séminaire Encore : « D’où vient le vers l'épouse du porte-parole, que je
signifiant Un ? D’où vient le signifiant- connaissais il y a bien longtemps :
maître comme tel ? » « Chez nous, les hommes ne touchent
Si on déchiffre le titre du Moïse et pas les femmes. »
l'intention de Freud de cette façon, J'aurais dû le savoir. Il est vrai qu’il y
alors il n'est pas excessif de dire qu’au a des degrés dans l'orthodoxie. Mais là,
Moïse de Freud Lacan a répondu par il est clair que ça avait l'évidence d’une
son invention du discours du maître question résolue.
dont il a fait l'envers de la Freud, lui, s'en était tenu à l’homme.
psychanalyse. Moïse est un grand homme, une
C'est précisément dans ce personnalité exceptionnelle. Et la
Séminaire que lui-même réévalue la personnalité, Freud y tient puisque,
lecture qu'il avait pu faire de cet dans son Avenir d’une illusion, il n'a
ouvrage dans son Éthique de la que sarcasmes pour les abstractions de
psychanalyse. la divinité, pour les dieux épurés au
Le monothéisme, le culte de l’Un, et filtre de la science et que l'objecteur,
de sa toute-puissance, c'est encore trop qu'il invente, lui propose de lui servir un
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Dieu absolument pas incompatible avec pour Freud, pris dans cette logique du
la science, mais qui permettra aux deux grand homme, cette thèse exige de
d'avancer tranquillement. Freud dit : situer comme opératoire l'influence
Celui-là, il n’intéressera personne, et d'individus exemplaires. Ce sont eux
puis c'est un faux Dieu parce qu’on n’y qui sont les véhicules de l'interdit. Ce
reconnaît pas la personnalité n'est pas simplement par la répétition,
exceptionnelle du Dieu de la tradition. par la pression sociale que s'accomplit
Donc, la personnalité, c’est ça qu'il l’inculcation de la norme du
baptise du nom de Moïse, et qu’il est renoncement. Pour Freud, il faut
pris dans la quête du grand homme. quelqu'un, il faut quelqu'un qui paie de
J'ai eu l'occasion au début de cette sa personne.
année de souligner à quel point la On peut dire, me semble-t-il :
quête du grand homme avait été l'interdit, pour Freud, fonctionne sur
pressante à l'âge de la science, dans la l'identification.
mesure même où les effets Corrélativement, il y a chez Freud un
homogénéisants du discours de la certain mépris pour les masses. Du
science appellent l'exception. C'est ce point de vue psychique, il les considère
dont Lacan a donné la formule comme inertes, comme n’arrivant pas
simplifiante, en ajustant son « pour tout au renoncement pulsionnel s'il n’y a pas
X phi de X» avec « il faut néanmoins quelqu'un ; quelqu'un, c'est-à-dire pas
qu'il en existe un, au moins un, qui soit simplement un sujet mais bien une
différent, qui ne soit pas pareil que les personne, une personnalité, un
autres ». parlêtre, c'est-à-dire un vivant. Il faut un
vivant.
∀x . ΦX . 3x . ΦX D'ailleurs, c'est le présupposé pour
qu'il puisse y avoir ce qu'il appelle
« meurtre ». Pour qu'il puisse y avoir
À partir du moment où, par meurtre, il faut bien que soit impliqué
nécessité, tous sont pareils, il en faut dans l'affaire un vivant.
un qui se rencontre qui soit autre, et Là, il a mis le doigt sur ce qui, il faut
c'est toujours marqué de la contingence bien dire, est aujourd'hui un
de la figure sous laquelle il apparaît. extraordinaire signifiant-maître de la
Comme je l'ai dit au début de religion : la vie.
l'année, celui qui a isolé le « grand Bon. Alors là, je vais sauter tout ça
homme », qui a fait naître le culte du [passant quelques feuillets].
grand homme à l’âge de la science, Pour justifier que j'ai fait du culte du
c’est cet Anglais génial, réactionnaire, grand homme un phénomène
romantique, Carlyle, qui les a tous d'époque, je voulais marquer comment,
infectés de la maladie du grand dans les mêmes années 30, un
homme. exemple parmi d'autres, un Bergson lui-
Et à sa façon, Freud en est marqué. même dans l'articulation qu'il propose,
Cette logique du grand homme est et que je vous passe, de la société
avouée chez Freud, avouée en toutes close et de la société ouverte, de
lettres dans l'Avenir d’une illusion. On l'instinct social et de l'ouverture
peut dire que la thèse fondamentale de mystique à la nature et à l'humanité,
Freud sur la civilisation — comme on tout est bâti sur ce binarisme dans
traduisait jusqu'à présent Kultur ; l'ouvrage qu'il affiche, Les deux sources
maintenant, dans les traductions de la Morale et de la Religion.
récentes qu’on nous propose, on traduit Ça m'a donné l'occasion de le lire
« culture » —, sa thèse fondamentale enfin. À vrai dire, ça m’était tombé des
sur la civilisation, sur la culture, selon mains dans ma classe de philosophie.
laquelle toute culture s’édifie sur la J'ai retrouvé l’exemplaire. Je ne m’étais
contrainte et le renoncement pulsionnel pas contenté d'un condensé de manuel.
— que nous traduisons : s’édifie sur un Lu à côté de Freud, ça devenait très
sacrifice de jouissance —, cette thèse, intéressant de voir comment, en effet,
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vous dis : Laissez ça derrière vous, et compris avec la passe, c'est le réveil.
portez-vous vers l'humanité par un élan Narcotique religieux / réveil
d'amour. psychanalytique.
Dans Freud, dans l’Avenir d’une Alors, évidemment, c’est une idée de
illusion, on trouve d'une façon moins la science qui est tout à fait distincte de
pathétique une évocation d'époque, celle que Freud met en œuvre et qui
une évocation carlyllienne : « Seule évidemment est datée, au point que
l’influence d’individus exemplaires, que dans toute une partie de l'Avenir d’une
les masses reconnaissent comme leur illusion Freud ne parle pas tant en
meneur, peut les amener à des analyste. Lui-même le dit ailleurs : « Ce
prestations de travail et à des que j'évoque ici, d'autres l’ont dit depuis
renonciations dont dépend l'existence longtemps. » Il y a même une partie
de la culture. » entière — la sixième, je crois — qui est
Et puis, encore un autre passage. Je faite du point de vue épistémologique
laisse aussi tout ça [passant quelques des Lumières.
feuillets]. Il est déjà 15.30. L'idée de la science, chez Freud,
Il est certain que ce que Lacan fait c’est bien plutôt de l'esprit scientifique,
entendre à propos de l'avenir de la de la rationalité comme telle. Il croit, il
religion est d'une teneur tout à fait entend le progrès de ce qu'il appelle —
distincte, quand il s'exprime en 1974 à on traduit d'habitude : la « voix de la
Rome, au moment où il proférait sa raison », mais c’est la voix de l’intellect,
conférence dite La Troisième, sa Stimme des Intellekts —, il croit à
troisième grande conférence de Rome. l'avancée du savoir. Et ce qu'il appelle
C’est, d'un côté, une reprise « science », c'est une puissance
radicalisée du motif freudien de l'Avenir d'élucidation, d’éveil et
d’une illusion, sous la forme : ou l'une d’assagissement. C'est-à-dire que,
ou l'autre, ou la psychanalyse ou la dans les textes de Freud, la science a
religion. Si la religion triomphe, c'est le une figure pacificatrice.
signe que la psychanalyse a échoué. Et est complètement absent de chez
C'est extrait d'une interview qui a été à Freud, au contraire, tout ce qui est de
l’époque publiée, que j'ai établie. l'ordre de la technique, de la
Mais c’est pour ajouter, et là c’est production, de l'infini de la recherche et
dans la veine du Moïse, si l'on peut de ce que, au contraire, Lacan
dire : le triomphe de la religion est le soulignera : la frénésie propre à la
plus probable. science.
Ça suppose, en effet, une définition C'est là qu’on mesure ce qui a
en quelque sorte affaiblie de la religion tourné, en une cinquantaine d’années,
monothéiste. Mais c'est une définition de Freud à Lacan. Ça n'est pas le
qui est réflexivement affaiblie dans la même regard sur la science.
religion même. Ça suppose de la définir Ce que Lacan peut isoler, laisser
à partir du sens, et simultanément de entendre, et déjà dans son Éthique de
définir la psychanalyse comme la psychanalyse, c'est que le lieu propre
l'extraction du sujet hors du sens. de la science la met en relation avec la
Ça comporte que le sens, c'est ce pulsion de mort.
narcotique dont Freud parle à propos La pointe de son Éthique de la
de la religion dans l'Avenir d’une psychanalyse porte là-dessus. Il ne dit
illusion, qui est l'écho du fameux pas « pulsion », il dit « désir ». Mais
« Opium du peuple » de Marx. c'est de ça qu’il s’agit : « Le désir, dit-il,
D'ailleurs, l'Avenir d’une illusion comme a été partout, anesthésié, endormi,
le Malaise dans la civilisation sont les domestiqué, trahi, et il n’y a qu'une
ouvrages sources de ce qui se seule activité humaine où le désir a pu
développera à un moment comme le trouver refuge et se donner libre cours.
freudo-marxisme. C'est le narcotique. Il s'est réfugié — dit-il, dans ses termes
Et, au contraire, ce que Lacan un de l'époque — dans la passion de
temps a essayé de construire, y savoir. »
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