1

Consensul Sfinilor Prini i scriitori bisericeti asupra geocentrismului1

Pmntul: locul i starea sa

Alctuit de Robert Sungenis i Pr. Dan Bdulescu. Vezi i: http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Consensul_Sfinilor_Parinti_si_Scriitori_bisericeti_asupra_geocentrismu lui.pdf

1

Sfntul Clement Romanul (sec. I): Ziditorul, ndelung rbdtorul, mult milostivul, iitorul, binefctorul, de oameni iubitorul, nvtorul curiei, cel fr de moarte i care druiete viaa venic, neasemnatul, care se slluiete n sufletele celor buni, care nu poate fi cuprins i totui este cuprins, care a intuit marea lume2 ca un centru n spaiu, care a mprtiat cerurile i a ntrit Pmntul.3

Sfntul Grigorie Taumaturgul (sec. III): i toate cele ce au fost fcute de Dumnezeu pentru om rmn credincioase n acelai fel: dac, de pild, omul este fcut din rn i n rn se ntoarce; c Pmntul nsui rmne statornic...4

Pmntul Omilia II, XLV. 4 Despre Ecclesiastul, 1, 2.

2

Sfntul Atanasie cel Mare (sec. IV): Dar Pmntul nu st pe el nsui, ci este ntemeiat pe ape, i iari, este inut la locul su, fiind intuit n centrul cosmosului.5 ...munii se nal, marea se zbucium de valuri, vieuitoarele ei cresc, iar pmntul rmne nemicat...6

Eusebiu de Cezareea (sec. IV): Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-1 cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor, iar mai apoi, fcndu-l s fie vatra, maica i manca7 tuturor vieuitoarelor de pe cuprinsul lui, udndu-l cu roura ploilor i a susurelor de ap i rost dndu-i s rodeasc prin pdurile lui i prin minunatele lui flori, ntru sporirea bucuriei vieii...8

mpotriva pgnilor, partea 1, 27. mpotriva pgnilor, cartea 1, III, 44. 7 Hrnitoarea, doica. 8 Viaa Sfntului Constantin cel Mare
5

Sfntul Grigorie de Nyssa (sec. IV): "Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura9. Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit laolalt, n mijloc , atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii... cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza micrii sale circulare.10 i ce l face pe Pmntul cel de jos s fie temelia ntregului, i ce l ine statornic n locul su? Ce anume i supravegheaz tendina de cdere? Dac cineva ne-ar ntreba despre acestea i cele asemenea lor, va fi cineva att de ndrzne ca s fgduiasc vreo explicaie de acest fel? Nu! Ci singurul rspuns ce poate fi dat de ctre oameni de bun sim este acesta: c numai Cel care a fcut toate cele cu nelepciune poate s dea rspuns despre creaia Sa. Iar noi cu credin socotim s se fi ntemeiat veacurile, cu graiul lui Dumnezeu,11 cum a spus Apostolul.12

Facere II, 1. Despre facerea omului, 30, 1, 1. 11 Evrei XI, 3 12 Rspuns la Cartea a doua a lui Eunomiu.
9

10

Sfntul Ambrozie cel Mare (sec. IV): ...La ce folosete s chibzuim dac (pmntul) atrn n vzduh sau pe ap, ca de aici s se ite glceav, cum de poate firea cea uoar i strvezie a vzduhului s in povara pmntului sau, dac atrn peste ape, cum de nu se afund n ap greaua prvlire a pmntului? Sau cum de nu se pleac naintea lui unda mrii i nu se revars de-o parte i de alta, urnit din locul su? nc muli au spus c pmntul este la mijlocul vzduhului i c rmne nemicat cu greutatea sa... Despre aceasta socotim ndeajuns ceea ce Domnul a grit ctre Iov, sluga Sa, cnd i-a grit prin nor: Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Arat-Mi, dac ai pricepere! Cine a pus msura lui, dac tii? Sau Cine este Cela Ce a ntins asupr-i msura? Sau peste ce s-au aezat cercurile sale? (Iov 38, 1; 4-6) Au nu a artat prealimpede Dumnezeu c toate cu puterea Sa stau, i nu prin mulimea, greutatea sau mrimea lor? Cci legea n-a dat-o zidirea, ci ea a primit-o i primind-o, slujete ei. Deci pmntul nu st n mijloc pentru c ar atrna ntr-o cumpn dreapt, ci pentru c mreia voii lui Dumnezeu l ine n fru prin legea Sa, astfel ca ceea ce este ovielnic i gol s rmn necltinat, precum i proorocul David mrturisete, zicnd: ntemeiat-a pmntul pe tria lui i nu se va pleca n veacul veacului (Psalm 103, 5). De bun seam, Dumnezeu nu este propovduit aici numai ca Meter13, ci ca Cel Atotputernic, Care... ntru tria legii Lui... nu-i ngduie (pmntului) a se cltina... i nici cnd citim: Eu am ntrit stlpii lui, (Psalm 74, 3) nu putem socoti cum c pmntul s-a sprijinit cu adevrat pe stlpi, ci pe puterea care ine i reazem firea pmntului. i n ce chip st aezarea pmntului n puterea lui Dumnezeu, cunoate i dintr-aceasta, cci scris este: Cel ce caut spre pmnt i-l face pe el de se cutremur (Psalm 103, 32) i ntr-alt loc: nc o dat Eu clatin pmntul (Agheu II, 7). Deci nu rmne nemicat n strnsorile lui, ci este zguduit adesea la semnul i porunca lui Dumnezeu (Iov 9, 6), precum i Iov zice c Domnul l zguduie din temelii, iar stlpii lui se clatin. (Iov 26, 6-8)... Cu voia lui Dumnezeu rmne, dar, necltinat pmntul i st n veacul veacului (Eclesiastul I, 4), precum spune Biserica, i dup voia lui Dumnezeu se mic i se clatin. Drept aceea, pmntul nu st sprijinit pe temeliile lui i nici nu rmne necltinat pe reazemul su, ci Domnul l face s stea i l cuprinde cu tria voii Sale , c n mna Lui sunt toate marginile pmntului. (Psalm 94, 4) i simplitatea aceasta a credinei biruiete toate mrturiile... Cci n ce chip pmntul st atrnat n gol i rmne nemicat din pricina greutii sale cumpnite din toate prile...14
13
14

artifex-meter, artist, creator, autor (n. trad.) Hexaimeron

Sfntul Chiril al Ierusalimului (sec. IV): Pmntul are aceeai proporie fa de cer ca i centrul fa de ntreaga circumferin a unei roi, cci Pmntul nu este mai mult dect aceasta n comparaie cu cerul: pricepe c primul cer pe care l vezi 15 este mai mic dect al doilea, i al doilea dect al treilea, cci aa le-a numit Scriptura...16

Sfntul Vasile cel Mare (sec. IV): Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su
15

16

Al Lunii. Cateheze baptismale, VI, 3.

7 Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului 17 Dar nici, pentru c cei care au scris despre pmnt au vorbit multe despre formele pmntului, spunnd c pmntul este asemntor unei sfere rotunjit egal din toate prile -, da, nici pentru aceasta nu voi ajunge s spun c facerea lumii, aa cum ne-o relateaz Scriptura, este de mai puin pre, pe motiv c Moise, slujitorul lui Dumnezeu, n-a spus nimic despre forma pe care o are pmntul, n-a spus c perimetrul pmntului are 180.000 de stadii (o stadie = 147-192 metri), n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul... 18 n mijlocul Sfintei, unde le era ngduit preoilor s intre, se gsea altarul tmierii, simbolul Pmntului aflat n mijlocul acestui cosmos; i de acolo veneau aburii tmii.19

Sfntul Ioan Gur de Aur (sec. IV-V): Cci cei nebuni i nchipuie c nimic nu st pe loc, dar aceasta li se pare nu din obiectele vzute, ci din ochii care vd. Deoarece ei sunt nestatornici i buimaci, ei cred c Pmntul se rotete cu ei, dar el nu face asta ci st nemicat. Tulburarea este chiar starea lor, i nu vreo schimbare a stihiei.20 Cerul, de pild, a rmas nemicat21, dup cum spune proorocul: ntinznd cerul ca o piele22 Dar, pe de alt parte soarele i cu restul astrelor i fac crugul lor zilnic. i iari, pmntul este nemicat, dar apele n micare necurmat; i nu numai apele, ci i norii i furtunile dese i succesive care se fac n anotimpul lor cuvenit.23

17 18

Hexaemeron, 10. Omilii, IX. 19 nelesul mistic al Cortului mrturiei, cartea V, VI; Sfntul Clement Romanul, Stromata, V. 20 Omilia la Tit, III. 21 Adic a rmas n limitele sale, fr nici o dilatare. 22 Psalm 103, 3 23 Homilies to Antioch, Homily XII, PG 49, 128

Fericitul Augustin (Sec. IV-V): Atunci, fie ca filosofii s nu cuteze a ne tulbura credina cu argumente legate de greutatea corpurilor; cci nu m ostenesc s cercetez de ce ei nu pot crede c un trup pmntesc poate s fie n ceruri, n vreme ce ntregul Pmnt nu atrn de nimic . Cci pesemne c lumea24 i pstreaz locul din centru prin aceeai lege ctre atrage la centrul ei toate corpurile grele.25

Sfntul Grigore Palama (sec. XIV): Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?... ...i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc, pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede micare sunt aezat n cerc,
24

25

Adic Pmntul. Cetatea lui Dumnezeu, XIII, 18.

9 iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc, avnd drept contra greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul unui cilindru, sfera universului.26 Iar nelepii elinilor zic, cum c cerul se ntoarce cu firea sufletului celui lumesc, i aceasta zic ei cum c nva drept i cu cuvnt Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?27

Sfntul Atanasie de Paros (sec XIX): i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar de demult nva i dumnezeiasca Scriptur de asemenea.28

Lumintorii: poziia i micarea lor

Omilii 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice 28 Dogmatica
26 27

10

Sfntul Clement Romanul: Soarele i luna, nsoii de toate stelele, se rotesc n armonie dup porunca Sa, cu mrginirile lor prescrise, i fr nici o abatere.29 Pentru c este vdit att celor necredincioi ct i celor nepricepui, c mergerea soarelui, care este de folos i de trebuin lumii, i care este purtat de pronie, se face totdeauna n rnduial; dar mersurile lunii, fa de cel al soarelui, par celui nepriceput a fi n neornduial i nestatornicie n creterile i descreterile ei. Cci soarele se mic n perioade statornice i ornduite : de la el sunt orele, de la el ziua cnd rsare, de la el noaptea cnd apune; de la el se numr lunile i anii, de la el se fac schimbrile anotimpurilor; cnd se nal spre regiunile de sus30 domolete primvara; dar cnd se nal n tria cerului31 dogorete vara: iari, n coborre, el d cumpnirea toamnei; iar cnd ajunge la cercul cel mai de jos32, deger cu frigul iernii din tria ngheat a cerului.33

29
30

ntia Epistol ctre corinteni, XX. La ecuator. 31 La tropicul Racului. 32 Tropicul Capricornului. 33 Pseudo-Clementine, cartea VIII, XLV

11

Sfntul Irineu de Lugdunum (sec. II): De asemeni soarele, care alearg n crugul su 12 luni, i apoi se ntoarce la acelai punct de pe cerc.34 Sfntul Grigorie Taumaturgul: i viaa oamenilor se curge zi dup zi, i n perioade de ore i ani, i dup crugurile statornice ale soarelui, unii vin i alii pleac. Iar materia este ca i mersul izvoarelor cnd se arunc n adncul cel de neptruns al mrii cu zgomot puternic. i toate cele ce au fost fcute de Dumnezeu pentru om rmn credincioase n acelai fel: dac, de pild, omul este fcut din rn i n rn se ntoarce; c Pmntul nsui rmne statornic; c soarele i face drumul su desvrit, i se rostogolete din nou pe aceleai trmuri; i c vnturile, aiderea, i rurile puternice ce se scurg n mare, i vnturile ce bat peste ea, toate lucreaz fr a se sfora s-i ntreac hotarele, i fr ca ele nsele s-i calce legile poruncite.35

Sfntul Ipolit Romanul (sec. III): Cci ce frumusee mai mpodobit poate fi dect cea a crugului cerului? i ce form de splendoare nfloritoare dect cea a feei Pmntului? i ce este mai lin n mersul su dect carul soarelui? i ce mers e mai ginga dect crugul lunii? i ce lucrare mai
34 35

mpotriva ereziilor, cartea I, XVII, 1. Despre Ecclesiastul, 1, 2.

12 minunat dect mozaicul adunat al stelelor? i ce e mai dttor de provizii dect vnturile anotimpurilor? i ce oglind e mai fr pat dect lumina zilei? i ce zidire mai presus dect omul?36 Sfntul Atanasie cel Mare (sec. IV): Cci soarele este purtat de jur mprejur, i este cuprins n cerul ntreg, i nicicnd nu poate s ias din orbita sa, n timp ce luna i celelalte stele mrturisesc lucrarea acestuia asupra lor37 Cci cine este acela ce vznd nconjurul cerului i al soarelui i al lunii , i poziiile i micrile celorlalte stele38, cum se petrec ele n direcii opuse i diferite, dar n acelai timp pstreaz o rnduial neabtut, poate s se mpotriveasc adeveririi c acestea nu sunt ornduite de sine, ci au un Fctor deosebit de ele care le rnduiete? Sau cine vznd soarele rsrind ziua i luna strlucind noaptea, i crescnd i micorndu-se fr abatere n acelai numr de zile, i unele dintre stele39, alergnd n crugurile lor cu diferite i multe orbite , n timp ce altele se mic fr a rtci 40, poate s nu priceap c ele au negreit un Fctor care s le conduc?41 Cci prin mila i puterea Cuvntului dumnezeiesc al Tatlui care stpnete peste toate i le crmuiete, cerul se rotete, stelele se mic, soarele strlucete, luna i face crugul su, aerul primete lumina soarelui eterul cldura aceluia , i vnturile sufl: munii se nal, marea se zbucium de valuri, vieuitoarele ei cresc, iar pmntul rmne nemicat...42 Sfntul Ambrozie cel Mare (sec. IV): Dar ei spun c despre soare se poate spune c este singur, cci nu se mai afl un al doilea. Dar soarele nsui are multe n comun cu stelele, cci i el cltorete prin cer, este alctuit din acea substan eteric i cereasc, este o creatur, i se socotete printre lucrrile lui Dumnezeu. El slujete lui Dumnezeu laolalt cu toate celelalte, l binecuvnteaz cu ele, l laud cu ele. De aceea nu poate fi numit cu adevrat unic, cci nu se deosebete ntr-att de celelalte.43 Dac soarele acesta este att de iute, c pe toate lumineaz n rotirea sa grabnic de o zi i o noapte, cu ct mai vrtos Acela Care de-a pururi pretutindenea este i pe toate le umple de slava Sa (Psalm 71, 22)! Dac este minunat cel cruia i se poruncete s rsar, cu ct mai presus de minune este Cela Ce poruncete soarelui i nu rsare (Iov 9, 7), precum citim! Dac este mare acela care prin curgerea ceasurilor se apropie i se deprteaz de pmnt n fiece zi, cu ct mai vrtos Cela Ce, i atunci cnd S-a deertat pe Sine (Filipeni II, 7) spre a-L putea vedea, era Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lumea aceasta (Ioan I, 9)!44

36
37

Cuvnt la Sfnta Teofanie, 1. mpotriva pgnilor, partea 1, 27. 38 Aici i n celelalte citate patristice n sensul de planete! Formularea stele include la modul general i planetele, nelegndu-se acest lucru din context i din definiia pe care o aveau clar cei din vechime: planet) corp rtcitor, ce i schimb n cursul su poziia pe banda oblic zodiacal (n sens oscilant pe vertical). De asemenea, corp ce are cerul su propriu i traiectorie i vitez proprie. Stea=corp ceresc staionar, nu i schimb poziia ci se rotete odat cu cerul al 8-lea. Desigur aici nu se ncadreaz cometele i stelele cztoare. 39 Vezi nota 35. 40 Aci sunt chiar stelele. 41 mpotriva pgnilor, cartea 1, III, 35. 42 mpotriva pgnilor, cartea 1, III, 44. 43 Expunere a credinei cretine, cartea V, cap. II. 44 Hexaimeron

13

Sfntul mprat Constantin cel Mare (sec. IV): Lucrrile Tale o adeveresc; puterea Ta ne spal de pcat i ne d credin. Soarele i luna i urmeaz fiecare calea rnduit dup dreptar, i nici stelele nu strbat bolta lumii haotic. Anotimpurile se nir, lundu-i unul altuia locul precum se cuvine. Prin cuvntul Tu dobnditu-i-a pmntul starea triei i se poart vntul dup cum i e legea.45 Eusebiu de Cezareea (sec. IV): Soarele, atotstrlucitorul, care strbate prin vremi, numai pe El l tie de stpn, i, plecat n faa voii Lui, nu se ncumet s se abat din cale . Luna cu lumina ei mai palid dect a soarelui supus rnduielilor lui Dumnezeu, n unele rspasuri se mpuineaz, ca apoi s creasc iar la loc. Cerul n frumuseea sa, scnteind n noianul su de stele (care-l strbat n plcuri i n bun rnduial, pe acelai neabtut drum), d i el de tire despre druitorul a toat lumina. Aadar, toi lumintorii cereti, la semnul i la cuvntul Lui se supun mpreun aceleiai armonii, gonind de-a lungul imenselor lor cruguri pe pista din naltul vzduhului.. ...Pe el l-a nzestrat cu puterea cunoaterii, ca s poat mbria toate tiinele, dndu-i spre contemplare pn i alctuirea cerurilor, nvndu-l ciclurile soarelui, fazele lunii, orbitele planetelor i poziiile stelelor fixe.46

45
46

Epistol citat n Eusebiu de Cezareea Viaa Sfntului Constantin cel Mare Viaa Sfntului Constantin cel Mare

14

Sfntul Efrem Sirul (sec. IV): Soarele n mersul su te nva cnd s te opreti din lucru.47 Sfntul Vasile cel Mare: Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei48 Cu toate acestea, noi vedem nelepciunea Celui ce crmuiete universul, c mut soarele din unele pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea; i de aici l mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, socot c vorbete despre schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat neo d micarea pe care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult n prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi - mari, ngheuri i mult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbr soarele se ndreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d.

47 48

Despre certare i pocin. Hexaemeron.

15 Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal, micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de miazzi. Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne rnduiesc viaa noastr Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat.49 ...n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul cnd soarele n micarea lui se afl, aa-zicnd sub pmnt, i nici n-a spus c umbra pmntului pe lun d natere eclipselor.
50

S nu-i nchipui, omule, c cele ce le vezi sunt fr nceput i nici, pentru c cele ce se mic pe cer alearg mprejurul tu n cerc i pentru c nceputul cercului scap simurilor noastre, s socoteti c natura celor ce se mic n cerc este fr nceput.51

Sfntul Grigorie de Nazianz (sec. IV): Dar cine i-a dat micarea la nceput? i ce l mic n crugul su, dei ca fire este statornic i nemicat, cu adevrat neostenit, i dttorul i pstrtorul vieii,i toate celelalte numiri pe care poeii cu dreptate l cnt, niciodat oprindu-se din mers sau din binefaceri? Cum se face c el e dttorul zilei cnd e deasupra Pmntului, i al nopii cnd e dedesubtul lui ? Sau care ar fi cuvintele mai nimerite cnd contemplm soarele?52 Soarele este mrit de David pentru frumuseea i mreia sa, mersul su dulce, puterea sa, frumos ca un ginere, mre ca un uria; cci, prin ntinderea crugului su, el are aa o putere nct i trimite deopotriv lumina dintr-un col al cerului la cellalt, iar cldura nu este cu nici un chip micorat de distan.53 De unde siei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i pentru toate vederile , ntocmai ca un corifeu al unui cor, acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre , mai mult ca unele dintre acestea pe altele la rndul lor? Iar dovada este: acestea strlucesc n faa lui, iar el strlucete mai presus de ele
49 50

Hexaemeron. Omilii, IX. 51 Hexaemeron 52 Cuvntri, XXVIII, XXX. 53 Cuvnt la moartea Sfntului Vasile cel Mare, 66.

16 i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el frumos ca un mire, iute i mare ca un uria (cci nu suport s-l slvesc cu alte cuvinte, dect cu ale mele); att de mare n putere, nct de la un capt la altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura lui i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot ochiul de lumin i toat natura corporal de cldur, de o cldur care nclzete, nu care arde, graie blndeii temperaturii i ordinei micrii lui, ca i cnd st de fa lng toate i le cuprinde pe toate cu o egal msur.54 Sfntul Grigorie de Nyssa: Prin ele a fost adus la via ceea ce nu existase pn atunci i a fost pus n micare ceea ce a fost statornicit de acum, fixnd ca pe o ax bolta cereasc, rnduind-o ca pe o roat n drumul ei nentrerupt, asigurndu-le astfel pe amndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar fi strns cu o sfoar n jurul pmntului materia care se nvrtoa mereu n urma nvrtirii ei circulare, iar pe de alt parte innd mereu n tensiune corpurile vrtoase i nemldioase pe baza aceleiai micri circulare nentrerupte.55 ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp mai lung i aa cum, cnd soarele strlucete deasupra pmntului, umbra se ntoarce pe partea de dedesubt, fiindc forma sferic face ca razele aruncate de soare s nu poat lumina n acelai timp pretutindeni, ci orice parte a pmntului ar lumina soarele, ndreptat ctre un punct mijlociu de pe glob, pe punctul diametral opus va fi ntuneric, tot aa o dat cu rotaia soarelui , ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c deopotriv spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd ntunecat.56 Dar, fiindc ei pretind c tiu toate cele, s ne spun mai nti despre cele mai simple; ce cred ei despre corpul cerului, despre motorul care le mn pe stele 57 n mersul lor venic, sau de sfera n care se mic; cci orict de departe s-ar ntinde speculaia, cnd ajunge la cele nesigure i de neneles trebuie s se opreasc. Cci dei oricine spune c vreun alt corp, asemenea (acelui corp din ceruri), care se potrivete n forma sa circular, i calculeaz repeziciunea, astfel nct rotindu-se mereu n crugul su, se rotete ca i acela, fiind oprit de o for care l mpiedic de a zbura tangenial, deci cum poate el pretinde c aceste corpuri vor rmnea neatinse de frecarea lor constant unul cu cellalt? i iari, cum este produs micarea n cazul a dou corpuri aiderea supuse, cnd unul rmne nemicat (cci corpul din interior, am crede, fiind inut ca ntr-o menghin de nemicarea a ceea ce-l cuprinde, nu are putina de a se mica); i ce este ceea ce pstreaz corpul nconjurtor n statornicia sa, astfel nct s rmn nezdruncinat i neatins de micarea celuia pe care l cuprinde?58 Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu vezi cum Dumnezeu este hulit i batjocorit n fiecare zi de credincioi i necredincioi, att n cuvinte ct i n fapte? i atunci? A stins El din pricina aceasta soarele sau a oprit micarea lunii? A sfrmat cerurile i scos Pmntul din ni? A uscat el marea? A nchis el izvoarele apelor, sau a nvrtoat vzduhul? Nu, ci dimpotriv, El face ca soarele s rsar, ploaia s coboare, d fructele Pmntului la vremea lor, i astfel d hrana de toate zilele hulitorilor, mpietriilor, necurailor, prigonitorilor; i nu o zi sau dou, ci toat viaa lor. i atunci facei ntocmai ca El, atta ct ngduie puterile omeneti. Putei s facei s rsar soarele?59
Cuvntarea a doua despre Dumnezeu XXIX Despre facerea omului, 30, 1, 1. 56 Despre suflet i nviere. 57 Vezi nota 35. 58 Rspuns la Cartea a doua a lui Eunomiu. 59 Omilii la 1 Timotei, Omilia VI.
54

55

17 i iari David a spus despre soare c el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-va ca un uria s alerge cale. Vezi cum i aterne dinainte frumuseea acestei stele,60 slava ei? Cci ntocmai cum un ginere se ivete dintr-o ncpere de cinste, aa i soarele i trimite razele ctre rsrit; i mpodobind cerul ca i cu un vl de afran, i fcnd norii ca trandafirii, i alergnd fr mpiedicare ziua ntreag; nu ntmpin nici o piedic n calea sa. Atunci, poi contempla tu frumuseea lui?61 Cci El nu numai c l-a fcut, dar i-a dat la facere putina de a lucra aa cum se cuvenea; ne ngduind s fie cu totul nemicat, i nici poruncind s fie tot timpul n micare. Cerul, de pild, a rmas nemicat, dup cum a spus proorocul: ntinznd cerul ca o piele. Dar pe de alt parte, soarele i restul stelelor62, i parcurg crugul n fiecare zi.63 Tot aa de nesocotit i nc mai mult este acela care tgduiete pronia i ocrmuirea cea dumnezeiasc a lumii. Desigur soarele nu poate s luceasc aa luminos, precum strlucete pronia cea dumnezeiasc pretutindeni! Noi vedem soarele de veacuri mergnd pe calea cea rnduit lui , cum aezarea stelelor pzete rnduiala hotrt lor i cursul lumii niciodat nu se ntrerupe, vedem cum ziua i noaptea urmeaz una dup alta ntocmai, i toate att cele de sus ct, i cele de jos, ca ntr-un dans armonios pstreaz locul su i poziia sa, fr a trece peste hotarele ce le-a nsemnat Dumnezeu de la nceput. i i-a pus pe ei n tria cerului. - Ce nseamn: i-a pus? C ar putea spune cineva c i-a fixat! - Doamne ferete! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale, c nu stau niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul care li s-a poruncit de ctre Stpn s-l fac. - Atunci ce nseamn i-a pus? - Cuvintele acestea sunt n locul cuvintelor: Le-a poruncit s fie n cer. i ai s vezi mai departe n Scriptur c spune: i a pus pe Adam n rai (Facere II, 8); asta nu nseamn c l-a fixat n rai, ci c a poruncit s fie n rai. n acelai timp putem spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt Dup cum nu poi vedea ziua stelele mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea sa strlucire, le acoper rostul lor Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur ; ascult de porunca Stpnului i-i mplinete lucrarea ei.64 Mai bine s nceteze soarele cltoria sa dect s nceteze citirea Psaltirii.65 Fericitul Augustin: Cci a avut loc i o eclips de soare; aceasta a fost atribuit divinei puteri a lui Romulus de ctre mulimea netiutoare, ce nu tia c ea se datora legilor statornice ale micrii soarelui.66 Acestea le-a spus fie despre acele lucruri despre care tocmai vorbise, urmarea neamurilor, orbita soarelui, cursul rurilor, sau despre toate fpturile ce se nasc i mor.67 Ce mai este aa de potrivit de Fctorul firii cerului i Pmntului ca mersul rnduit al stelelor? Ce se mai afl aa de ornduit de nite porunci aa de stranice i neschimbtoare? i totui, cnd a bineplcut Aceluia care pe toate pe care le-a fcut le crmuiete atotstpnitor i atotputernic, o stea68 mai presus de celelalte n mrime i slav i-a schimbat culoarea, forma i, cel mai minunat dintre toate, rnduiala i legea mersului su! Cu siguran acest fenomen a rvit canoanele astronomilor,
Vezi nota 7. Omilii la Epistola ctre antiohieni, Omilia X. 62 i planetelor, vezi nota 7. 63 Omilii la Epistola ctre antiohieni, Omilia XII. 64 Omilii la Facere 65 Cuvnt nainte pentru puterea psalmilor 66 Cetatea lui Dumnezeu, III, 15. 67 Cetatea lui Dumnezeu, XII, 13. 68 Vezi nota 7.
60

61

18 dac erau pe vremea aceea, prin care ei nsemnau, prin socotire fr de greeal, trecutele i viitoarele micri ale stelelor, astfel nct s-i atribuie afirmaia c ceea ce s-a ntmplat Luceafrului de diminea (Venus) nu a mai fost pn atunci i nici de atunci ncoace.69 Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus , aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu sar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu.70

Fericitul Ieronim (sec. IV-V): Luna s-ar putea prici asupra eclipselor ei i caznei fr de sfrit, i s ntrebe de trebuie s treac n fiecare lun peste orbita anual a soarelui. Soarele se poate plnge i s vrea s afle din ce pricin cltorete mai ncet dect luna.71

69
70

Cetatea lui Dumnezeu, XXI, 8. Confesiuni, Cartea XI, XXIII, 30. 71 mpotriva pelagianilor, cartea I, 1, 9.

19

Sfntul Maxim Mrturisitorul (sec. VI): Anul e, aadar, dup sfinii i nelepii notri nvtori, revenirea soarelui de la acelai punct la acelai punct, avnd nsuirea ncincit a timpului Iar dac anul se nfptuiete la noi n modul acesta, potrivit cu cursul soarelui, anul Domnului primit este, desigur, precum s-a scris (Luca IV, 19), n nelesul alegoric, toat ntinderea veacurilor.72

Sfntul Ioan Damaschin (sec. VIII): Au spus c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn Le-au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar micrii cerului: cerul i celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se mic dela apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d puin ndrt Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea lui foarte iute, soarele, luna i stelele nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete [care] au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun c cerul se mic dela rsrit la apus, iar
72

Ambigua

20 planetele dela apus la rsrit; iar cerul le trage mpreun cu el pe cele apte planete prin micarea lui, pentru c este mai iute... Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul pmntului, iar durata nopii este drumul soarelui pe sub pmnt dela apus la rsrit. Prin urmare luna i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu dedesubtul pmntului, cci sunt stele pe cer deasupra pmntului i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai puternic, ascunde att stelele ct i luna i nu le ngduie s se vad.... Dar, cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic i cea mai de jos, adic spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul iernii n chipul acesta soarele face anotimpurile i prin ele anul, i zilele i nopile (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica )73 Sfntul Grigore Palama: Iar nelepii elinilor zic, cum c cerul se ntoarce cu firea sufletului celui lumesc, i aceasta zic ei cum c nva drept i cu cuvnt ntru acest chip i cerul ntru a lui fire totdeauna se mic i micndu-se nconjoar, innd locul cel de sus Cum dar, dac nu este nici o mpiedicare, de ce nu nainteaz spre cele de sus micarea cerescului trup, ci se ntoarce napoi ntru sinei i se mic mprejur? Pentru c cu adevrat, de vreme ce este mai sus dect orice trup, ca un mai subire dect toate trupurile cuprinztor, dect tot trupul este mai sus i mai mictor. Pentru c dup cum tina (materia) este mai grea i mai deas i mai de jos, aa i cele uoare sunt mai de sus i mai mictoare Sunt cu att mai sus fa de centru , cu ct, adunate de jur-mprejur, s poat, pe de o parte, s mblnzeasc multa rceal de la marginile superioare, i, pe de alt parte, s le i in pe loc pe acelea, prin rotirea lor n sens contrar.74

Sfntul Teofilact al Bulgariei (sec. X-XI): ...pentru c zilele, nopile, sptmnile, lunile i anii se fac din drumul soarelui i al lunii, al celor doi lumintori, care sunt ca nite stihii ale lumii.75
Dogmatica 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice 75 Tlcuirea Epistolei ctre Galateni
73 74

21

Sfntul Nicodim Aghioritul (sec. XVIII-XIX): De vreme ce, cnd Domnul nostru S-a rstignit, amiaz era de primvar, adic de dousprezece ceasuri ziua, i dousprezece ceasuri noaptea, dup aezmnturile Sfinilor Apostoli, i dup gritorii pentru Pascalie. i fiindc soarele nu de la sinei s-a ntunecat, precum Origen a socotit, ci luna i cu toate c a fost lun plin i de patrusprezece zile, dup dumnezeiasca Scriptur, viind sub soare i mpreun mergnd, 1-a ntunecat pe el, precum dumnezeiescul Dionisie Areopagitul a i vzut cu ochii si mpreun cltoria aceasta i ntunecarea, aflndu-se n Heliopolis al Egiptului mpreun cu Apolofan, i nvederat scrie pentru aceasta n trimiterea cea ctre Policarp. Acestea zic, aa mai-nainte fiind cunoscute, vezi cte minuni au urmat i cte legi ale firii s-au schimbat ntru aceast lipsire mai presus de fire. - C dup legile firii, n vreme cnd este lun plin, cu neputin este a cltori soarele mpreun cu luna, fiindc atunci se afl amndoi lumintorii dup potrivire, adic, dac soarele se afl la amiazzi cea deasupra pmntului i la cel despre vrf mijlociu semn al cerului ce se numete zenit, luna se afl drept dup potrivire la cel de sub pmnt mijlociu semn al cerului ce se numete nadir. i altfel. Asemenea i dac soarele se afl la apus, luna se afl la rsrit. ns la Rstignirea Domnului, legile acestea fireti s-au schimbat i s-au fcut mpreun cltoria soarelui i a lunii mai presus de fire i preaslvit.

22

- C, luna a pit nainte i ntr-un minut a luat dousprezece ceasuri ntregi. C n minutul acela ntru care se cdea s se afle la semnul cel de sub pmnt nadir, ea s-a aflat la semnul cel mai deasupra pmntului zenit fiindc alergnd cu nespus i mai neneleas grbnicie, pe dedesubt de mijlocul emisferei celei de sub pmnt, pn la cealalt emisfer mai presus de pmnt, a ajuns pe soare la mijlocul cerului, ntru al aselea ceas al zilei ntru care S-a rstignit Domnul, i aa au cltorit mpreun cu dnsul i amiazzi cea luminat a Vinerii celei mari s-a fcut prea adnc miez de noapte. i cu urmare, ntunecarea aceasta s-a fcut peste toat lumea i peste tot locul Pentru aceasta a zis cu glas mpreun i cte trei evanghelitii. Matei (XXVII, 46), Marcu, (XV, 33), i Luca (XXIII, 44): i ntuneric se fcu preste tot pmntul. - C, luna dup ce a acoperit tot discul soarelui, a urmat mpreun cu dnsul ctre apus, acoperindu-1 pe el trei ceasuri ntregi, pn la al noulea ceas (ora 15 - 3) dup cum dumnezeietii evangheliti zic: Matei, XXVII, 45, Marcu, XV, 33 i Luca XXIII, 44. Adic, nu cte puin acoperindul pe el, sau descoperindu-1, precum urmeaz la lipsirile cele fireti, ci ntocmai tot pe dnsul acoperindu-l ntru aceste trei ceasuri 12 -15. Care este mai presus de fire i preaslvit. - C, dup ce luna trei ceasuri a acoperit pe soare, iari l-a descoperit, ns mpotriva rnduielii celei fireti. Cci cnd se face mpreun cltorie fireasc i ntunecare a soarelui, partea adic cea dinti a soarelui ce se va ntuneca, aceia iari nti se lumineaz. ns atunci partea adic cea nti a soarelui ce s-a ntunecat aceea pe urm s-a luminat, i iari partea cea de pe urm ce s-a ntunecat aceea nti s-a luminat. Pentru aceea scria ctre Policarp acest dumnezeiesc Dionisie pentru aceasta zicnd: i iari nu dintru aceiai i cderea i curirea fcndu-se, ci din cea mpotriv dup potrivire. - C, dup ce luna a urmat mpreun cu soarele ctre apus, acoperindu-1 pe el trei ceasuri pn la al noulea ceas (3) din zi, nu i-a urmat mai mult, nici n-a apus mpreun cu dnsul, nu: Ci, lsndu-1

23 pe el acolo la locul cerului al ceasului al noulea, ea s-a ntors napoi la rsrit. i pn s treac soarele deprtarea cerului a celor trei ceasuri, ce au rmas pn s se svreasc ziua i s apuie, luna a grbit i cele nou ceasuri le-a trecut n trei ceasuri, i aa cnd soarele s-a aflat la marginea apusului, luna s-a aflat dup potrivire n cealalt margine a rsritului i aa s-au aezat iari amndoi lumintorii i s-au artat n rnduiala lor cea fireasc. Pentru care i pentru aceasta scria lui Policarp, pasrea cerului Dionisie: i iari pe dnsa (adic pe lun) o vedem, de la al noulea ceas (3) pn seara la potrivirea soarelui stnd cu preaslvire. Adu-i aminte nc i altceva lui (adic lui Apolofan) cci tie c i cderea aceasta de la rsrituri am vzut-o ncepndu-se, i pn la marginea soarelui venind, apoi mpotrivindu-se napoi. nct ca s semuim toate cele mai-nainte zise la Rstignirea Domnului, luna: 15 cincisprezece ceasuri a pit nainte, adic a mers nainte din drumul cel firesc i din locul su, 12 dousprezece adic, pn ce a venit din jos de semnul cerului de miaznoapte, i a ajuns pe soare la semnul de miazzi al acestuiai cer, i 3 (trei) ceasuri ntru care a urmat soarelui ctre apusuri, acoperindu-1 pe el, i 9 ceasuri aceast lun a mers napoi, ntorcndu-se napoi la rsrit. i de aici luna o noapte i o zi a ei a fcut atunci n 42 (patruzeci i dou) de ceasuri ntregi. ase adic ceasuri, pe care le avea luate de la apusul ei cel firesc, pn ce a venit la mijlocul emisferei celei de sub pmnt, iar 24 (douzeciipatru), pind nainte, precum am zis, i iari ntorcndu-se napoi, iar 12 (dousprezece) ceasuri, mergnd de la rsrituri pn la cellalt apus al ei i mplinind lungimea nopii, dup fireasca sa rnduial i micare. Vzut-ai frate, cte minuni cuprinde ntru sinei o singur minune a lipsirii soarelui, care s-a fcut n vremea Rstignirii Domnului? Slvete de aici pe Hristos Cel ce S-a rstignit, care dei cu Trupul spnzurat pe Cruce, dar cu dumnezeirea era Atotputernic i lucra nite minuni ca acestea, dup cum zice acest Dionisie; n Trimiterea ctre Policarp: Attea sunt cele mai presus de fire ale vremii celei de atuncea i lui singur Hristos Celui a toate pricinuitor putincioase, care fac mari i preaslvite ale crora nu este numr. Aceast minune mult minunat a lipsirii soarelui, cu de-amnuntul cercnduse a sttut de-ajuns a lui Dionisie, i lui Apolofan, greci fiind s cunoasc dumnezeirea lui Iisus Hristos. C dumnezeiescul Dionisie aceasta privind-o mai-nainte a ghicit i a zis: Un Dumnezeu netiut cu Trupul ptimete, pentru care totul s-a ntunecat i s-a cltit. (Mihail Singhelul, n cuvntul de laud cel ctre dnsul). Iar Apolofan cel ce a rmas grec 76, mai-nainte a ghicit i el, i i-a zic dumnezeiescului Dionisie: Acestea o bunule Dionisie, sunt schimbri ale dumnezeietilor lucruri. Adic acestea sunt schimbri ale dumnezeietilor lucruri, dup Pahimer. C se va schimba nelciunea ntru adevr, ntunericul n lumin, moartea n via, omul se va face Dumnezeu i cele asemenea acestora. Lipsirea aceasta o arat i din greci Flegon scriitorul de ani, n 13 al cronografilor. i din cei vechi dintru ai notri, African n 5 al cronografilor. i Eusebiu Pamfil. i din cei de pe urm dumnezeiescul Maxim Pahimerul, Ghenadie Scolarul, Nichifor Teotoche i Corderie Iezuitul n crile cele de curnd date la iveal n dou volume ale Sfntului Dionisie. ns nu aa de limpede aceasta au spus-o. Iar Domnului nostru Iisus Hristos, Celui ce prin o minune ca aceasta i-a fcut cunoscut dumnezeirea Sa i a ncredinat-o, fie-I slav i stpnire n veci. Amin.77

76 77

Elin, adic pgn. Rzboiul nevzut

24

Minunea lui Iisus Navi Sfntul Ambrozie cel Mare: De bun seam el s-a nvrednicit a fi un brbat n stare s opreasc curgerea rului, i care s poat spune: Stai soare, i s ntrzie noaptea lungind ziua , ca s fie mrturie biruinei sale. De ce? Iat, o binecuvntare ce nu i s-a dat lui Moise, ci doar acela singur a fost ales s conduc poporul n trmul fgduinei. Aa om a fost, mare n minunile pe care le-a fcut cu credina, mare i n biruinele sale. Lucrrile lui Moise au fost mai nalte, ale lui (Iisus al lui Navi) au adus mai mari reuite. Fiecare din acetia cu ajutorul harului dumnezeiesc s-au ridicat deasupra tuturor msurilor omeneti. Unul a poruncit mrii iar cellalt cerului.78

78

ndatoririle clerului, cartea II, XX, 99.

25 Sf. Antim Ivireanul: Iar s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd Iisus al lui Navi au poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acestai Iisus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt. (Didahii) Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin... Cine altul dect Iisus al lui Navi a desprit apele Iordanului pentru ca poporul s treac mai departe, i prin rugciunea fierbinte ctre Dumnezeu a oprit i intuit soarele din micarea sa??79 Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns80 Fericitul Ieronim: Iisus, fiul lui Navi, a cerut soarelui i lunii s se opreasc, iar oastea biruitoare i-a prelungit postul cu mai mult de o zi .81 Sfntul Ioan Gur de Aur: Luai aminte ct preuiete acest drept. Iisus al lui Navi a spus: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului i a fost aa. Acum s vin toat lumea, sau 2-3 lumi, sau 4, sau 10, sau 20 de lumi, i s-i punem s spun i s fac aceasta; i nu vor fi n stare s-o fac. Dar prietenul lui Dumnezeu a poruncit zidirilor Prietenului su, sau L-a rugat fierbinte pe Prieten pentru robi, i apoi a poruncit acestora. Vezi tu c aceste zidiri sunt pentru slujirea menit lor? Aceasta a fost mai mare dect [minunile] lui Moise. (ntreb) De ce? Pentru c nu e totuna s porunceti mrii sau [zidirilor] celor cereti. Cci i aceea a fost cu adevrat ceva mre, i chiar foarte, dar cu toate acestea nicidecum la fel cu [cealalt] Pentru ce? Numele lui Iosua [IISUS], a fost un tip. Pentru aceasta, i chiar pentru acest nume, zidirea i s-a nchinat. i atunci ce? Nu au mai fost oameni numii Iisus? [ba da]; dar acesta a fost numit astfel pentru faptele sale, cci se numea Osea. Deci i s-a schimbat numele: a fost o predicie i o proorocire. El a adus poporul n trmul fgduinei, aa cum a fcut IISUS la cer, nu Legea; dup cum n-o fcuse nici Moise [s i duc acolo], ci a rmas afar.82 Sfntul Ipolit Romanul: i iari, cnd Iisus fiul lui Navi se lupta cu amoreii, cnd soarele se apleca spre asfinit i btlia se inea strns, Iisus, fiind cu grij ca pgnii s nu scape la cderea nopii, a strigat zicnd: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului pn cnd i voi birui pe acetia. Iar soarele i luna au stat nemicai, la locurile lor, astfel c ziua aceea fost de 24 de ore.8384

79
80

Tratate, XCI, Ch XV, 24-25, 2. Confesiuni, Cartea XI, XXIII, 30. 81 mpotriva lui Jovinian, 2. 82 Omilia la Epistola ctre evrei, Omilia VIII. 83 E vorba desigur de o zi lumin. Au urmat cele 8 ore ale nopii, total 32 de ore. 84 Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia.

26

Sfntul Iustin Martirul: Acesta, dup ce a fost numit Iisus (Iosua), i dup ce a primit putere de la Duhul Sfnt, a fcut ca soarele s stea pe loc.85 i iari, cnd acest inut i s-a dat cu aa mare artare a puterii, nct mrturiseti c soarele s-a oprit n cer la porunca aceluia numit Iisus (Iosua), i nu a cobort timp de 36 de ore , ca i celelalte minuni lucrate pentru tine cu timp i fr timp...86

Tertulian: Credem noi c Iisus fiul lui Navi, cnd se lupta cu amoreii, a dejunat n acea zi n care a poruncit nsei stihiilor s stea la straj? Soarele a stat n Gavaon, iar luna la Aialon; soarele i luna au stat cu starea (n straj) pn cnd poporul a nimicit pe vrjmaii si, i soarele a stat n mijlocul cerului87. Mai mult, cnd soarele a pornit ctre apusul su la sfritul zilei, n-a mai fost o astfel de zi nici nainte i nici dup aceea n perioada aceasta (desigur (nici o zi) att de lung), ca s asculte Domnul (spune scriitorul) de cuvntul omului (un om care) s fim ncredinai c era o

85 86

Dialog cu iudeul Trifon, CXIII. Dialog cu iudeul Trifon, CXXXII. 87 Adic la amiaz.

27 pereche a soarelui, struind la fel de mult vreme n mplinirea datoriei o straj mai lung i dect trziul.88 Minunea vindecrii regelui Iezechia Sfntul Ipolit Romanul: Cnd Iezechia, regele Iudeii era nc bolnav i plngea, a venit la el ngerul i i-a zis: Am vzut lacrimile tale i i-am auzit glasul. Iat, i mai adaug 15 ani. i acest semn i va fi de la Domnul: Iat, ntorc napoi umbra treptelor din casa tatlui tu, prin care soarele coboar, 10 trepte prin care umbra se va ntoarce, astfel nct ziua s fie de 32 de ore. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su la ceasul X89, s se ntoarc napoi... Iar pe vremea lui Iezechia luna s-a ntors de asemenea odat cu soarele, ca s nu fie nici o ciocnire ntre cele dou stihii cereti, prin purtarea lor una fa de cealalt potrivnic legii. Iar Merodah Caldeanul, regele Babilonului, fiind lovit de uimire n acel timp, cci el se ndeletnicea cu tiina citirii stelelor i msura cu grij mersul acestor corpuri nvnd cauza acestuia, a trimis o scrisoare i daruri lui Iezechia, ntocmai cum cei trei crai au fcut lui Hristos.90 Noi gsim n tlcuirile celor din vechime, c acea zi avea 32 de ceasuri. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su i a ajuns la ceasul X, iar umbra a cobort cu zece trepte n casa templului, soarele s-a ntors napoi cu 10 trepte, dup cuvntul Domnului, i astfel s-au fcut 20 de ore. i iari, soarele i-a mplinit mersul su propriu, dup legea de obte, i a ajuns la asfinit. Aa s-au fcut 32 de ore.91 Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin; i chiar s-a ntors, c fgduina celor 15 ani adogii vieii regelui Iezechia au putut fi pecetluii de aceast mrea fapt. Dar aceste minuni ce s-au nfptuit prin vrednicia acelor sfini brbai, chiar cnd potrivnicii notri le cred, ei le atribuie vrjitoriei; astfel Virgiliu, n versurile pe care le-am adus nainte, atribuie puterii vrjilor vorbelor: ntoarce rurile spre izvoarele lor, i f stelele s-i uite mersul lor.92

88
89

Despre Post, X. Ora 4 p.m. (16) 90 Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia. 91 Fragmente, III, Cuvnt la Iezechia. 92 Cetatea lui Dumnezeu, XXI, 8.

28

Sfntul Ioan Casian: El era brbatul care, dup ce Domnul a hotrt sfritul vieii sale i ziua morii, a izbndit printr-o singur rugciune s-i lungeasc zilele vieii cu 15 ani, soarele ntorcnduse cu zece trepte, pe care le strbtuse deja n drumul su ctre asfinit, iar prin ntoarcerea sa mprtiind acele linii pe care umbra care urma drumul su le nchipuise deja, i prin aceasta dnd dou zile ntr-una ntregii lumi, printr-o minune nfricoat potrivnic legilor statornice ale firii. i totui, dup semne att de mari i de necrezut, dup dovezi att de uriae ale buntii sale, auzi cum Scriptura povestete cum a fost nimicit de nsei izbnzile sale.93 Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar ceea ce s-a petrecut n vremile mai trzii a fost arareori i dup ceva timp; de pild, cnd soarele a sttut din drumul su i a luat-o napoi . Iar acest lucru se poate vedea c s-a ntmplat i n cazul nostru. Cci chiar n timpul generaiei noastre, n cazul celui ce i-a ntrecut pe toi n ateism, m gndesc la Iulian, multe ciudenii s-au petrecut. Astfel cnd iudeii ncercau s-i ridice templul din Ierusalim din nou, a izbucnit un foc din temelii, i i-a mpiedicat cu totul de la aceasta.94 Iari, proorocul Isaia a fcut ca sub domnia lui Iezechia soarele s dea napoi zece trepte...95 Sfntul Chiril al Ierusalimului : i acela, care nu mai ndjduia s triasc din cauza vorbei prooroceti, i-a adugat 15 ani la viaa sa, iar ca semn soarele s-a ntors napoi din crugul su . Iat, de dragul lui Iezechia soarele s-a ntors napoi dar pentru Hristos el s-a ntunecat, fr s dea napoi ci ndurnd eclipsa, i prin aceasta artnd deosebirea dintre ei, adic dintre Iezechia i Iisus.96

93 94

12 cri despre Instituii, XI, 10. Omilii la Matei, Omilia IV. 95 Omilia la Epistola ctre antiohieni, Omilia X. 96 Cateheze baptismale, II, 15.