Consuelo para Los Desconsolados

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CONSUELO PARA LOS DESCONSOLADOS
Autor original: John Flavel.

Editor general: Jaime Daniel Caballero.
Traducción: Elioth Fonseca.
Revisión de traducción: Jaime Daniel Caballero.
Diseño de cubierta: Luis Alberto Sánchez.
Revisión de estilo y lenguaje: Gabriel Portal.
Serie: Clásicos Reformados
Volumen: 02
Publicado por:
© Editorial Teología para Vivir S.A.C
Pje. Antonio Raimondi 170, Urb. Los Precursores – Santiago de Surco
Email: ventas@teologiaparavivir.com
https://www.facebook.com/teologiaparavivir/
Web: www.teologiaparavivir.com ; www.editorialteologiaparavivir.com
Lima – Perú
Primera Edición: Octubre de 2018

Tiraje: 1000 ejemplares
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú, N°: 2018-
05251
ISBN: 978-172-39764-2-1
Se terminó de imprimir en Octubre de 2018 en:

Editorial Teología Para Vivir
Santiago de Surco - Lima - Perú
Prohibida su reproducción o transmisión total o parcial, por cualquier

medio, sin permiso escrito de la editorial. Las citas bíblicas fueron tomadas
de las Versión Reina Valera de 1960, y de la Nueva Biblia de los Hispanos,
salvo indique lo contrario en alguna de ellas.
TABLA DE CONTENIDOS
TABLA DE CONTENIDOS
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
SOBRE LOS AUTORES
PREFACIO
Jaime D. Caballero
1. ¿Cuál es la relevancia de “Consuelo para los desconsolados”
para nuestro contexto actual?
2. Interpretando las Escrituras a la luz de otros maestros
3. Conclusión
Puntos para tener en cuenta al momento de leer esta obra
JOHN FLAVEL: EL PURITANO “OLVIDADO”

Brian H. Cosby
1. Flavel como puritano
2. La vida y los escritos de John Flavel
3. La influencia de Flavel
4. Conclusión
DEDICATORIA ORIGINAL DE JOHN FLAVEL

1. Las cosas que deseo para ustedes
2. Hacia donde nuestros padres han ido, también iremos nosotros
INTRODUCCIÓN ORIGINAL DE JOHN FLAVEL

1. La condición de la mujer
2. El consejo de Cristo
3. Morir una vez es mejor que morir dos veces
4. La esperanza del creyente: La resurrección
CAPÍTULO 1: MANIFESTACIONES DE UNA ANGUSTIA

PIADOSA
1. Características de una angustia piadosa
2. Señales que muestran una angustia pecaminosa
3. Características de la angustia pecaminosa
4. Como evitar pecar en medio de la angustia
5. Tres cosas en las que debemos meditar
CAPÍTULO 2: DIEZ PUNTOS PARA TENER EN CUENTA EN EL

SUFRIMIENTO
1. Dios es el autor final de nuestro sufrimiento
2. Los sufrimientos nos llevan a apreciar lo que es importante
3. Nada escapa de la providencia Divina
4. Dios tiene una razón para haberse llevado a tus seres queridos
5. Dios cuida de todos
6. La muerte les acontecerá a todos
7. Recuerden el pacto con Dios
8. Recuerda la fidelidad de Dios al pacto
9. La esperanza de la resurrección
10. El consuelo de saber que están con Cristo
CAPÍTULO 3: DIEZ PUNTOS MÁS A TENER EN CUENTA

1. Angustiarse es en vano
2. Dios puede darte aún mas
3. Dios les dará consolación
4. Se consciente de los ataques de Satanás
5. Ten cuidado de no blasfemar
6. Tengan presente la misericordia de Dios
7. Recuerden los sufrimientos de otros cristianos
8. Dios es la fuente de toda consolación
9. Es mejor morir después de los que amamos
10. Nuestro sufrimiento es temporal
CAPÍTULO 4: QUEJAS COMUNES A DIOS EN MEDIO DE LA

ANGUSTIA
1. Doce quejas comunes para con Dios
CAPÍTULO 5: REMEDIOS PARA NO DEJARSE LLEVAR POR LA

ANGUSTIA Y EL DOLOR
1. Cuídense de no amar mas a la criatura que al Creador

2. Amen a sus seres queridos mientras los tienen
3. Lleven sus sufrimientos a Dios en oración
4. Enfócate en Dios y no en los problemas
5. Su sufrimiento es poco en comparación al de otros
6. Eviten cosas que puedan aumentar su angustia
7. Medita en el hecho de que tu pronto también morirás
DEDICATORIA
A Lupe Santisteban, “Mama Lupe”; quien me enseño con su

ejemplo como sufrir de manera piadosa en Cristo, y ha sido mas
de una vez “una madre en angustia”
◆◆◆
AGRADECIMIENTOS
Esta pequeña obra que ahora se pone a disposición del pueblo de habla
hispana no hubiera sido posible sin la ayuda de un número de personas. En
particular Elioth Fonseca, quien realizó una excelente traducción del texto
original. El Señor te colme de bendiciones hermano, tanto en esta vida, pero
por sobre todo en la por venir.
Quisiera también agradecer al equipo de la Editorial Teología Para Vivir,
la mayoría de ellos voluntarios, soñadores como el que escribe estas líneas,
que creen que lo imposible se puede volver verdaderamente posible si
trabajamos en unidad para el Señor. Sabemos que la traducción de estas obras
clásicas de la Fe Evangélica Protestante, hasta solo unos cuantos años
enterradas en el olvido, será, si el Señor lo permite, nuestro legado para la
siguiente generación. Esta será una de las maneras cómo seremos recordados
por las generaciones por venir, pues como una vez lo dijo George Whitefield:
“estos clásicos se seguirán leyendo hasta el final de los tiempos”. Pues,
aunque sus autores murieron hace mucho, aún todavía hablan hoy por sus
escritos: una unción peculiar todavía los acompaña hasta el día de hoy.[1]
Quisiera también agradecer a algunas personas que han hecho posible, de
manera directa o indirecta, la publicación de esta obra. Agradezco a Juan
Caycho, por su apoyo en la administración de la editorial. También Luis
Alberto Sánchez por el diseño de portada, y a Diego Calvo por ayudarme en
varias tareas administrativas, permitiéndome así tener tiempo para dedicarme
a este proyecto. Quisiera también agradecer a varias personas que han
apoyado en la Editorial recientemente: Clyde Bustamante y Daniel Maxi y
Gabriel Portal. Finalmente, a Brian Cosby, una vida dedicada al estudio del
Puritanismo Inglés, y en particular al estudio erudito de las obras de John
Flavel. Es a través de su incansable trabajo que jóvenes teólogos pueden
seguir sus pisadas y encontrar inspiración en sus escritos. Gracias a Brian, es
que John Flavel ha dejado de ser “El Puritano Olvidado”.
Una vez más agradezco a mi esposa Ellie Caballero, por su constante
paciencia para conmigo, y por tratar de prestar atención a las explicaciones

teológicas, argumentos y debates históricos, aunque en más de una vez te
hicieron dormir.
Esta obra no hubiera sido posible sin la gracia de Dios, aquella gracia que
sostuvo también a John Flavel, aquella gloriosa gracia expresada
supremamente en la Cruz de Cristo Jesús, y dada a nosotros diariamente por el
Espíritu Santo. Solo a Él, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amén.
Jaime Daniel Caballero

17 de Setiembre 2018
Lima, Perú
◆◆◆
SOBRE LOS AUTORES

Jaime Daniel Caballero
B.Sc. Universidad Nacional Agraria la Molina, Lima (Peru); B.A.

Seminario Teológico Bautista, Lima (Perú); MDiv. London Seminary (Londres,
Inglaterra); ThM. Westminster Theological Seminary (Philadelphia, US); PhD
– por completar.
Daniel Caballero es director y fundador del ministerio Teología para

Vivir, el mismo que tiene el propósito del desarrollo de la educación teológica
en Latinoamérica. Su campo de especialización es en estudios de la Reforma y
Post-Reforma. Está casado con Ellie, y actualmente vive en Inglaterra donde
se encuentra estudiando estudios doctorales, al mismo tiempo que sirve en el
liderazgo de Carey Baptist Church, Reading (UK).
Ha escrito una disertación (en inglés), titulada, ‘El role del Pacto de la
Redención en la teología experiencial de John Owen’, y actualmente se
encuentra escribiendo una disertación doctoral relacionada a los elementos
históricos del puritanismo inglés. Daniel Caballero ha escrito varios artículos
para revistas teológicas, y editado dos libros en español: John Owen y el
Puritanismo Inglés, (ed.), publicado en tres volúmenes, y John Flavel y la
Predicación Cristo-céntrica (ed.), entre otros.
Brian Cosby
B.A. Samford University; M.Div. Beeson Divinity School; Ph.D.

Australian College of Theology.
Brian Cosby es pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Wayside

(PCA), en Signal Mountain, Tennessee. Trabaja también como profesor
visitante en Reformed Theological Seminary, Atlanta, y es profesor adjunto en
Covenant College, en Lookout Mountain, Georgia. Ha escrito más de una
docena de libros, así como un vasto número de ensayos para diversas revistas
académicas de teología e historia.
Brian también ha trabajado como el editor general de las obras de John
Flavel (en inglés), publicadas por Estandarte de la Verdad (The Banner of

Truth). Entre sus libros más populares se tienen: “Giving up Gimmicks:
Reclaiming Youth Ministry from an Entertainment Culture”; “Uncensored:
Daring to Embrace the Entire Bible”; “Youth Ministry in the 21st Century”;
“Trinitarian Theology”; “Suffering and Sovereignty: John Flavel and the
Puritans on Afflictive Providence”, “John Flavel: Puritan Life and Thought
in Stuart England”; entre muchos otros.
◆◆◆
PREFACIO
Jaime D. Caballero
Había escuchado sobre los escritos puritanos muchos años atrás, desde que
era un adolescente. Sin embargo, no solo no los había leído, tampoco tenía
interés alguno por hacerlo. “¿Qué relevancia puede tener leer un escrito de
hace más de 300 años? Hay tanto por aprender de las Escrituras que no tengo
tiempo que perder en un escrito carente de relevancia contemporánea y
académica. Más aún, solía pensar: entiendo el valor de estos escritos, pero
hay cosas mucho mejores en la actualidad. A fin de cuentas, todo tiende a
mejorar, y a fin de cuentas nuestra sociedad es hoy más avanzada que hace
trescientos años.”
Han pasado casi quince años desde aquel entonces y mientras más tiempo
pasa, más me avergüenzo de lo errado de mi pensamiento. No solo porque este
partía de una ignorancia supina – nunca había leído un libro puritano, sino
también de mi ignorancia de las Escrituras. Cierto, ignorancia de las
Escrituras, específicamente de cómo estas mandan que sean leídas. Son las
Escrituras mismas las que nos dicen no solo lo que debemos creer y hacer,
sino también cómo es que estas, deben ser interpretadas.[2] En otras palabras,
las Escrituras no solo deben ser leídas a la luz de las Escrituras, interpretando
las porciones más oscuras a la luz de las más claras, sino también deben ser
leídas a la luz de lo que la Iglesia misma ha enseñado sobre estas. Las
Escrituras han sido dadas a la Iglesia del Señor como un todo, y no a un
individuo en particular.
La creencia de que solamente me basta el Espíritu Santo para interpretar
las Escrituras de manera correcta, sin ayuda de los medios que Dios mismo ha
provisto para la interpretación de esta, no ha producido sino herejía a lo largo
de los siglos. Es con esto en mente que el tratado de John Flavel, ‘Consuelo
para los desconsolados’, cobra una relevancia aún mayor, pues nos ayuda a
entender las Escrituras a la luz de lo que otros han escrito.
1. ¿Cuál es la relevancia de “Consuelo para los

desconsolados” para nuestro contexto actual?
Es de conocimiento común la frase: “En cinco años de ahora serás
exactamente cómo eres, excepto por las personas que conozcas, las
experiencias que tengas, y los libros que leas”. Este dicho es cierto. Uno de
los medios que el Señor usa para la formación y crecimiento en madurez de Su
pueblo son los libros. John Flavel ha ejercido una tremenda influencia en un
número de hombres que han sido grandemente usados por Dios, baste con citar
solamente dos ejemplos: Jonathan Edwards y George Whitefield.
De los tres medios que antes hemos mencionado, quizá el que más
capacidad de decisión tenemos es en relación de los libros que leemos. Leer
los clásicos que han sido usados por Dios para la formación de muchos a lo
largo de los siglos no tiene precio. Quizá el siguiente a Jonathan Edwards,
Charles Spurgeon, o John Wesley vendrá de Latinoamérica. Quizá sea ahora un
niño el cual en la providencia del Señor recibirá este libro en sus años de
adolescencia. No estamos llamados a ser puritanos, ni tratar de reduplicar
dicho movimiento, más si debemos imitar la piedad de estos. Para ser como
ellos, debemos orar como ellos oraron; leer lo que ellos leyeron, y sufrir como
ellos sufrieron.
1. Un consuelo para aquellos que sufren
Hay un número de temas dentro de la obra que son de particular relevancia

para nuestro contexto latinoamericano. El tratado fue originalmente escrito
para una madre de la congregación de Flavel que recientemente había perdido
a su hijo. Como tal el libro es de invaluable ayuda para todos aquellos que se
encuentran en aquel valle sombrío del sufrimiento, y por el cual todos en algún
momento y más de una vez tendremos que pasar. El contexto en el cual Flavel
escribió el libro tiene más en común en casi todo aspecto con la Latinoamérica
de mediados del siglo XX que con el de Inglaterra del siglo XXI.
La Fe Evangélica nació y creció en nuestro continente en medio de las
dificultades y problemas que trajeron como consecuencia las guerras civiles y
gobiernos militares a las que muchas de nuestras naciones estuvieron
sometidas desde finales de la segunda guerra mundial hasta la caída del muro
de Berlín, casi toda la era de la Guerra Fría, y antes de eso por el
colonialismo. Pocos autores entienden el sufrimiento en la vida cristiana mejor

que Flavel, y casi nadie ha sido capaz de dar consuelo pastoral para los
sufrimientos de la manera que Flavel lo hace. Este libro es particularmente útil
para todos aquellos que se encuentran sufriendo. Ese es el propósito del libro,
dar consuelo a los desconsolados.
2. Una guía para ministrar a aquellos en sufrimiento
Un segundo tema que es de vital importancia para nuestro contexto tiene

que ver con el aspecto pastoral de esta obra. Vivimos en una era de crisis
pastoral en Latinoamérica. Tristemente muchos de nuestros pastores más
conocidos son apóstoles y profetas, que a través de un falso evangelio que
promete bienestar y prosperidad buscan lucrar con la fe y esperanza de sus
ovejas. Nada forja más el carácter de un hombre de Dios que el sufrimiento.
Cuando Dios quiere usar a alguien, primero lo hace sufrir.
Una de las razones por las cuales la Iglesia Latinoamericana actual está tan
obsesionada con el bienestar y la prosperidad aquí y ahora es porque ya no
anhelan las riquezas del cielo. Cristo ya no les parece glorioso. No anhelan el
cielo justamente porque quieren tener su cielo aquí. Una de las benditas
bendiciones del sufrimiento es que nos permite ver las cosas desde un ángulo
escatológico, desde la manera como en verdad son, y de esa manera anhelar la
resurrección. El sufrimiento aviva la llama de la esperanza del creyente, de tal
manera que puede decir como Pablo: “deseo estar con Cristo, lo cual es
muchísimo mejor”. (Fil. 1:23). Lo que la persecución nunca pudo lograr,
quitarle al creyente el anhelo de la resurrección y las glorias de la vida
venidera, el evangelio de la prosperidad de los falsos apóstoles, profetas y
pastores de la actualidad, que buscan servirse de la Iglesia, y no servirla a
ella, ha logrado.
Nada prepara mejor a un hombre para simpatizar con aquellos que sufren
que el sufrimiento mismo. Solo aquellos que han sufrido pueden entender y
empatizar con aquellos que sufren. Flavel experimentó el sufrimiento en carne
propia. No solo sufrió persecución durante la mayor parte de su vida como
consecuencia de sus creencias evangélicas, sino que también sufrió la pérdida
de su esposa, en más de una ocasión, pues enviudo mas de una vez, y también
de un hijo. Flavel no solo tuvo una educación y mente privilegiadas, sino que
Dios mismo lo preparó en el horno de la angustia y dolor. Podemos aprender,
de esta manera de un compañero pastor, no solo sobre el sufrimiento sino

también cómo ministrar a aquellos que sufren en nuestras congregaciones.
3. El uso y valor de la literatura clásica para la vida pastoral
¿Cuándo ha sido la ultima vez que alguien le recomendó leer “Las

Epístolas Morales,”[3] también conocida como “Cartas a Lucio” o “Cartas de
un Estoico” de Séneca como un manual para consejería y trabajo con
adolescentes? Si usted se encuentra en las mismas circunstancias que yo,
entonces su respuesta será “nunca”.
Sin embargo, casi en cada página de este tratado podemos reconocer una
selección de lo mejor de literatura clásica. Autores como Séneca, Plutarco,
Aristóteles, Catón, entre muchos otros figuran en casi cada página de los
escritos de Flavel. Aunque no siempre Flavel los cite textualmente, existen
referencias a los mismos en casi cada página de sus escritos. Flavel no es una
excepción en esto, sino que podemos identificar esta tendencia también en la
mayoría de escritores puritanos y reformados, particularmente de la etapa pre-
crítica, es decir antes del siglo XVIII.
Flavel hace uso en esta obra particularmente de la Epístola 99 de la obra
“Cartas a Lucio”, que lleva por título, “Consuelo para aquellos que sufren”, o
“Consuelo para los enlutados”. Flavel hace uso extensivo de varias de las
obras de Séneca, pero particularmente de esta sección para apoyar algunos de
los argumentos principales de su obra. Es probable que el título de la obra de
Flavel se derive de la de Séneca.
Flavel no solamente tenía un dominio impresionante de las Escrituras, a fin
de entenderlas y aplicarlas de manera Cristo-céntrica; sino que también hace
uso de los mejores escritos de otros teólogos de su época, y no solamente
aquellos que compartían su misma tradición reformada, sino también de
católicos romanos e incluso judíos. Pero un punto adicional a notar es el
manejo impresionante de la literatura clásica, tanto en griego como en latín, de
parte de Flavel y otros puritanos. Después de todo el currículo de educación
tanto en la escuela como en la universidad era clásica.
Esta es una de las diferencias principales entre los teólogos de los siglos
XVI al XVIII y los teólogos actuales: su manejo de la literatura clásica. Es por
esto que su manera de escribir no solo era teológicamente profunda, y
pastoral, sino también bella desde un punto de vista literario. Los teólogos de
la era pre-critica, particularmente antes de mediados del siglo XVIII, no solo

estaban preocupados con meramente transmitir conocimiento, sino de hacerlo
de manera bella. Esto es lo que hace la diferencia entre una obra de arte y un
grafiti. Esto es, en parte, lo que diferencia a muchas de las obras clásicas,
como la obra de Flavel que usted tiene en sus manos, de muchas actuales.
Otro punto que debemos notar es que la noción de algunos creyentes
evangélicos de no leer, o no ver la importancia de leer la literatura clásica o
secular, como por ejemplo a Séneca o Aristóteles, hubiera sido considerado
algo impensable para los puritanos. Esto debido a que en algunas ocasiones un
menosprecio de la literatura secular parte de una concepción errada de la
gracia común del Señor. Un mal entendimiento de la Gracia Común de Dios es,
en ultima instancia, un mal entendimiento del atributo de la Gracia de Dios,
del carácter de Dios, del hombre como creado a la imagen de Dios, del
pecado, e incluso en algunas ocasiones del evangelio mismo. Existe valor en
leer las obras clásicas, de la misma manera que existe valor en el ser humano.
Un consejo particular para aquellos que son estudiantes de teología sería
el siguiente: por sobre cualquier otro libro, vive en las Escrituras. Estúdialas y
memorízala, si es posible en los idiomas originales. Después de esto, estudia
las obras clásicas, familiarízate con el pensamiento de Sócrates, Aristóteles,
Seneca, etc. así como con los grandes maestros de la Iglesia, como Agustín,
Tomas de Aquino y Juan Calvino. Por último, lee a los mejores teólogos
contemporáneos, tanto de tu propia tradición como de otros. Y, mientras haces
todo esto, lee el diario con las noticias actuales. De poco te sabrá conocer lo
mejor del pensamiento universal si no conoces lo que esta ocurriendo a la
vuelta de la esquina de tu barrio.
4. Una manual para sufrir piadosamente
Un cuarto tema importante dentro del libro es la importancia de sufrir de

una manera que agrade a Dios. Los puritanos buscaban hacer todo para la
Gloria de Dios. La pregunta que Flavel plantea responder en este tratado no
es: ¿Permitirá Dios que sufra? O, ¿Por qué permite Dios el sufrimiento?, sino
más bien: ¿De qué manera puedo sufrir de una manera que agrade a Dios? Es
justamente aquí donde yace una de las diferencias principales entre Consuelo
para los Desconsolados, y otros libros contemporáneos que abordan el tema
del sufrimiento.
Mientras que los libros contemporáneos comienzan a menudo con la

pregunta: ¿Por qué permite Dios el sufrimiento? O más aún: ¿Es la voluntad de
Dios que sufra?, Flavel por otro lado comienza su razonamiento con ambas
como presuposiciones. Este punto no es tema de debate para Flavel pues su
respuesta en ambos casos es positiva. Dios sí permite el sufrimiento en la vida
de los creyentes, pero más aún, es la voluntad de Dios en ciertas ocasiones
que Su pueblo sufra. Si estás respirando, entonces vas a sufrir. El sufrimiento
en la vida es tan inevitable como respirar. La pregunta correcta con la que un
creyente debe comenzar a tratar este punto es, ¿de qué manera puedo estar
preparado para sufrir de manera que agrade a Dios cuando este permita
sufrimiento en mi vida?
Flavel, junto con la tradición puritana, buscaban complacer a Dios en
todas las áreas de su vida, y esto incluía el sufrimiento. Una de las cosas que
distingue más a un cristiano de uno que no lo es, es justamente en la manera
cómo sufren. Quizá nada revele lo que verdaderamente hay en el corazón de
mejor manera que el dolor y el sufrimiento.
Consuelo para los Desconsolados, representa una de las mejores obras
pastorales de todos los tiempos. La misma es una ventana a la manera de cómo
hombres piadosos de Dios ministraban y cuidaban de las ovejas. Hombres
como Charles Spurgeon, John Bunyan, John Owen, Jonathan Edwards, entre
otros.
Sin embargo, quizá alguien podría objetar de la siguiente manera: “Estoy
de acuerdo con que John Owen, John Flavel, Jonathan Edwards, entre otros,
fueron grandes maestros muy usados por el Señor en su tiempo. Sin embargo,
¿Por qué necesitamos aprender de alguien que vivió hace tanto tiempo? ¿No es
acaso que en la actualidad tenemos más y mejores maestros? ¿Por qué
necesitamos aprender de Jonathan Edwards cuando tenemos, por citar a un
ejemplo solamente, a buenos maestros piadosos como John MacArthur, o John
Piper?” Espero que la siguiente sección ayude a aclarar este punto.
2. Interpretando las Escrituras a la luz de otros maestros

Quisiera analizar el siguiente texto con ustedes:
Efesios 4.11–14 Y Él dio a algunos el ser apóstoles, a otros profetas,

a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de
Cristo; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno

conocimiento del Hijo de Dios, a la condición de un hombre maduro, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Entonces ya no seremos
niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento
de doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimañas engañosas
del error. (NBLH)
Del estudio de este texto se deprenden dos puntos que analizaremos a

continuación: ¿Quién es quien da maestros para el crecimiento en madurez de
Su Iglesia? Y; ¿quienes son estos maestros a los que se refiere el texto?
1. Es Cristo mismo quien da maestros
El texto indica claramente que ha sido Cristo mismo quien ha dado

diversos regalos en la forma de personas a Su Iglesia a fin de que estas lleguen
a ser como Cristo mismo. En el contexto de Efesios, Cristo da dones a Su
Iglesia solamente una vez que ha obtenido todo dominio luego de su ascensión
(Ef. 4:8-10).
La Iglesia es el medio a través del cual Dios en Cristo Jesús llevará a cabo
sus planes para la extensión del Reino. La Iglesia no es el Reino, sino el
medio a través del cual el Reino es extendido en el mundo, por medio de su
testimonio al mundo.[4] Peter O’Brien comentar sobre este punto:
La edificación del cuerpo esta intrínsecamente ligada con su intención

de llenar el universo con su reinado, debido a que la Iglesia es su
instrumento para llevar a cabo sus propósitos para el cosmos.[5]
Dios no solo está edificando a Su pueblo a través de los maestros que Él

mismo ha dado para este propósito, sino que es justamente a través de esta
madurez de su pueblo que estos se convierten en el agente a través del cual
Dios extiende Su Reino. Aunque Dios es soberano, y no necesita de nosotros,
sin embargo, El ha decidido obrar a través de Su Iglesia para la extensión de
Su Reino en el mundo. Debemos notar también que, a diferencia de la lista de
dones dada por Pablo en 1 Corintios 12:4-11, los dones que se mencionan en
este pasaje son las personas mismas, y no tanto las habilidades de estos.[6]
Es decir, que el regalo o don al que se refiere Efesios 4:11 es la persona
en sí misma, llámese John Owen, Jonathan Edwards, John Piper o John
MacArthur, y no el don o habilidad en sí mismas. Claro está que el don o la

habilidad de predicar también son un regalo de Dios, al igual que todo lo que
tenemos en esta vida, como nuestras esposas o hijos, sin embargo, esto no es
lo que tiene en mente el pasaje. El pasaje tiene en vista personas especificas
quienes Dios ha dado con el propósito de que Su Iglesia, el cuerpo de Cristo,
sea edificada. Es decir, que, sin el trabajo de estas personas en la Iglesia, la
Iglesia no será crecerá, al menos no de la manera como debería. Vale la pena
citar las palabras del erudito Ernest Best sobre este punto:
Los regalos no son hechos a personas, sino que son las mismas
personas. Personas que tienen un rol particular en la Iglesia… No se
sugiere de ninguna manera que todo creyente sea una de estas personas
como lo indica el cambio de énfasis dado en el verso 7, “pero a cada uno
de nosotros se nos ha concedido la gracia conforme a la medida del don
de Cristo.” [7]
Este es un punto importante para tener en cuenta, pues cuando hablamos

del don de apostolado el regalo de Dios a su Iglesia fue el apóstol Pablo o
Juan, y no la habilidad de ser apóstol o profetas, como la mayoría de los que
apoyan el movimiento apostólico claman. Dios es soberano. Sin embargo,
justamente debido a que Dios es Soberano, El no solamente determina lo que
hará, sino también la manera como lo hará.
Isaías 46.8–10 Acuérdense de esto, y estén confiados (firmes);

Pónganlo en su corazón, transgresores. Acuérdense de las cosas
anteriores ya pasadas, Porque Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y
no hay ninguno como Yo, Que declaro el fin desde el principio Y desde la
antigüedad lo que no ha sido hecho. Yo digo: ‘Mi propósito será
establecido, Y todo lo que quiero realizaré.’
Y en su soberanía, El a determinado el medio a través del cual ejercerá sus

planes en el mundo, y este es la Iglesia. Quizá una de las doctrinas más
distorsionadas en la actualidad en nuestro contexto latino es de la soberanía de
Dios. Por un lado, a veces se reduce a Dios a un mero sirviente de las
decisiones o “libre voluntad” del hombre, quitándole así su gloria, menguando
Su Divinidad. Sin embargo, por otro lado, aunque muchos creyentes creen y
son muy conscientes de la Soberanía de Dios en todas las áreas de la vida,
olvidan muy a menudo que esta soberanía y voluntad Divina, en la vasta
mayoría de casos, se lleva a cabo a través de medios o instrumentos. Dios ha

dispuesto de medios a través de los cuales llevara a cabo sus planes, y sin la
acción de estos medios sus planes no se llevarán a cabo.
Debemos tener algo muy presente: la medida en la que Dios obra en la
extensión de Su Reino en el mundo esta directamente relacionada con la
madurez y crecimiento espiritual de su pueblo, y no primariamente con el
tamaño numérico del mismo. El crecimiento numérico es consecuencia del
crecimiento espiritual. Si no hay crecimiento espiritual, no habrá crecimiento
numérico. Y si lo hay, no será crecimiento que Dios ha dado, sino crecimiento
como consecuencia del obrar del hombre y no de Dios.
Dios no necesita de una mega Iglesia para extender Su Reino. Si hay una
lección que aprendemos de las Escrituras es que trescientos valientes en las
manos de Dios son más efectivos que todo un ejercito de cientos de miles
(Jueces 7). Por otro lado, el crecimiento espiritual del pueblo de Dios esta
directamente relacionado con la madurez y calidad de los maestros. Aunque
hay excepciones – y sabemos que la excepción no anula la regla, sino que
solamente la confirma, pues justamente el hecho de que exista una excepción
implica que existe una regla con la cual medirla - la regla en general se
mantiene: A mejor maestro, mejor alumno.
Dios es soberano. Sin embargo, podemos decir que, como regla general, si
no se predica el evangelio, no habrá conversiones. Si no hay maestros solidos,
maduros, piadosos, y con amplio y profundo conocimiento de las Escrituras, y
de Dios, no habrá una iglesia madura, piadosa y con conocimiento de las
Escrituras y de Dios. Sin, una Iglesia madura, no habrá extensión del Reino.
Puede ser que exista una Iglesia numéricamente grande sin maestros fieles de
la Palabra, pero será una Iglesia llena de inconversos y creyentes anémicos
espiritualmente, y un Reino de Dios muy pequeño.
Que el Señor levante una generación de obreros, fieles y humildes,
poderosos en la Palabra y en el Espíritu, con una profunda erudición y piedad,
con amor y deseo de servir a la Iglesia, y no de servirse de ella, para la Gloria
de Dios y el crecimiento de Su Iglesia en Latinoamérica, y así de esta manera
el Reino de Dios se extienda en nuestro ya desolado continente. Que el Señor
lo haga de aquellos que leen estas palabras. Teniendo en mente que los falsos
maestros son siempre un juicio del Señor sobre un pueblo. Como los profetas
de Israel, que profetizaban bienestar al pueblo en nombre de Baal – dios de la
prosperidad económica – por un par de monedas, me temo que lo mismo
ocurre en nuestra tierra. Que el sentir de Jeremías al ver la desolación que
sufría su pueblo sea también el nuestro:
Jeremías 23:9-17, 21-32: 9 En cuanto a los profetas: Quebrantado

está mi corazón dentro de mí, tiemblan todos mis huesos. Estoy como un
ebrio, como un hombre a quien domina el vino, por causa del Señor y por
causa de Sus santas palabras. 10 Porque la tierra está llena de adúlteros;
porque a causa de la maldición se ha enlutado la tierra, se han secado los
pastos del desierto. Pues es mala la carrera de ellos y su poderío no es
recto. 11 “Porque tanto el profeta como el sacerdote están corrompidos;
aun en Mi casa he hallado su maldad,” declara el Señor.
Las palabras del profeta Jeremías hacen eco con la realidad de mucho de
la Iglesia Evangélica Latinoamérica, la cual ha cambiado la Palabra de Dios,
por sueños y visiones.
2. ¿Quiénes son estos maestros dados por Cristo?
El regalo de Dios y el medio para la edificación de Su pueblo son

personas, maestros, y las enseñanzas de estos. En un sentido inmediato se
refiere a los pastores que enseñan la Palabra de Dios en las congregaciones
locales. Sin embargo, no está limitado a los mismos. El oficio de maestro está
relacionado con la exposición y aplicación de las Escrituras (Hch. 15:35,
18:11, 25; Rom. 2:20-21; Col. 3:16; Heb. 5:12, etc.). La enseñanza que estos
maestros tienen la responsabilidad de comunicar y aplicar fielmente es
justamente aquella que fue dada por los apóstoles (1 Co. 4:17; Ro. 16:17; 2
Tes. 2:15; 2 Ti. 2:2, 3:10, etc.).[8]
El deber de los maestros no es ser creativo o inventarse un mensaje nuevo,
sino repetir de manera fiel aquello que nos ha sido dado, aplicándolo de
manera correcta al contexto particular en el cual este vive. Aunque pastor y
maestro están relacionados, y a menudo existe cruce entre estos oficios, no son
exactamente lo mismo. Heinrich Bullinger (1504-1575) menciona sobre este
punto:[9]
Todos están de acuerdo que estos términos se confunden

frecuentemente entre sí y son usados indiscriminadamente. Un apóstol,
por ejemplo, era también un profeta, un maestro, un evangelista, un
presbítero y también un obispo. El apóstol Pablo usa diferentes palabras
para describir los diversos regalos que el Señor de la Iglesia les ha dado
para su salvación.[10]
Clinton E. Arnold escribe:
Los pastores y los maestros por tanto no se pueden identificar como

referidos al mismo grupo ministerial dentro de la iglesia. No obstante,
como los dos nombres van unidos con el mismo artículo, no deben ser
considerados como grupos enteramente distintos.[11]
Esto quiere decir que Dios ha dado maestros para la edificación de la

Iglesia, maestros que no son o están exclusivamente limitados a los pastores
de nuestras congregaciones locales. En otras palabras, Dios ha dado maestros
que sirven a la edificación de la Iglesia Local, pero también maestros que
sirven para una edificación colectiva del cuerpo de Cristo, y que trascienden
la barrera de la Iglesia local. Si bien el oficio de pastor está limitado a una
congregación local específica, este no es el mismo caso en el maestro.
En otras palabras, el pastor-maestro de tu iglesia local es un regalo de
Dios para tu crecimiento, pero también lo es John MacArthur, John Piper, Joel
Beeke, o cualquier otro maestro de la Palabra. Sin embargo, la manera como
históricamente el pueblo de Dios se ha beneficiado de la enseñanza de estos
maestros ha sido a través del medio escrito. Somos la primera generación que
tiene la bendición de poder escuchar a maestros de lugares distantes a través
del internet, con todas las oportunidades, y también peligros que esto conlleva.
Es el Espíritu Santo quien produce el crecimiento, pero el Espíritu usa
medios. Mientras mejor el maestro, mayor la posibilidad de crecimiento del
alumno. Piense por un instante en los cuatro o cinco maestros de la Palabra
que más le haya sido de ayuda. Ahora, trate de responder a esta pregunta:
¿Quiénes fueron los maestros de estos? ¿Quiénes fueron aquellos que
ejercieron una mayor influencia en estos? Salvo pocas excepciones y
variaciones entre los mismos, la respuesta sería muy similar en todos: Agustín
de Hipona, Atanasio, Juan Calvino, Martin Lutero, John Owen, John Flavel,
Jonathan Edwards, John Wesley, B.B. Warfield, entre otros. Las respuestas
casi siempre son las mismas. Los más grandes producirán inevitablemente a
grandes maestros también. Lo opuesto también es cierto: maestros pequeños
producirán alumnos aún más pequeños.
Este, tristemente ha sido el caso con la mayor parte de la Iglesia en
Latinoamérica. Tenemos una Iglesia que numéricamente tiene un kilómetro de

largo, pero de madurez como una pulgada de profundidad. Esto en parte se
debe a los maestros que hemos tenido. Salvo con muy pocas excepciones la
mayoría de ellos en el mejor de los casos ha tenido una teología deficiente,
centrada en el hombre antes que en Dios, y en el peor de los casos, apóstoles y
profetas, como Ana Méndez o Guillermo Maldonado, que no comunican
absolutamente nada del mensaje de las Escrituras.
Que tus maestros sean los mejores. Lee a los puritanos. Lee a John Flavel.
Haríamos bien en seguir el consejo del reformador Martin Bucero (1491-
1551) sobre este punto:[12]
El propósito, medio, y fin del perfecto amor es la verdadera unidad y

una sólida unión entre nosotros y Cristo, quien es el vínculo de la Fe.
Cristo debe ser el modelo y ejemplo para nuestra vida, de tal manera que
aprendamos a no aceptar o saber nada aparte de Él… Cada cristiano
debe esforzarse por seguir a Cristo. Mientras que no estés equipado con
estas virtudes como Cristo lo estaba, aún no has alcanzado el fin del
proceso de renovación en tu vida. Aún no has llegado a la meta, y por lo
cual aún estamos en nuestro peregrinaje en esta vida.[13]
Conclusión
No crecerás en la fe cristiana y la madurez de Cristo si no recibes una

buena enseñanza de las Escrituras. Algunos creyentes tienen una idea mística o
cuasi budista del crecimiento en la vida cristiana. Piensan que un día se
echarán a dormir y al día siguiente, por arte de magia o quizá por la
imposición de manos de algún “profeta”, recibirán un crecimiento y madurez
inusual en la vida cristiana. Lamento decepcionarlos. Esto no ocurrirá. Dios
no solamente ha señalado aquello que hará – El crecimiento en madurez de Su
pueblo – sino que también ha prescrito la manera como este crecimiento a la
semejanza de Cristo se llevará a cabo: A través de maestros. Juan Calvino
(1509-1564) escribe sobre este punto con relación a la madurez de los
creyentes:[14]
Dios mismo podría haber hecho esto si así lo hubiera querido, pero
Él ha delegado esto al ministerio de los seres humanos. Pablo enseña que
este ministerio es necesario porque es la voluntad de Dios. No podría
haber comendado el ministerio de Palabra de manera más elevada que
por adscribirle este efecto a la misma.[15]
Vale la pena citar una vez más a Clinton Arnold:
La comunidad cristiana es esencial para crecer en madurez porque

Cristo ha dotado soberanamente a cada individuo con habilidades
especiales para ministrar a todos los otros miembros. Es responsabilidad
de los líderes dotados divinamente equipar a los otros miembros para una
vida de servicio mutuo. El objetivo del ministerio es ayudar a todos los
creyentes a conocer mejor a Cristo y las doctrinas centrales de la fe, para
así crecer en semejanza a Cristo, y manifestarse amor mutuo en la vida de
la comunidad.[16]
No creceremos en la vida cristiana sin buenos maestros. Los mejores

maestros, aunque muertos aún hablan a través de sus escritos. Que el Señor use
estos escritos, de la misma manera que Él los ha usado en el pasado para
producir avivamientos, reformas, y grandes predicadores, para hacer lo mismo
en esta tierra tan abandonada y necesitada de Su Palabra.
3. Conclusión
Podemos concluir los siguientes puntos de esta breve introducción a
Consuelo para los desconsolados así:
1. Las Escrituras no solo deben ser leídas a la luz de las Escrituras,

sino también a la luz de lo que otros han dicho sobre las mismas.
2. Cristo mismo ha dado maestros a Su iglesia para madurez y
santificación de esta.
3. Estudiar las Escrituras a la luz de la interpretación histórica de
la Iglesia nos ayuda a discernir las doctrinas primarias de las
secundarias.
Puntos para tener en cuenta al momento de leer esta obra

Hay algunos puntos que deben tenerse en cuenta al momento de leer esta
obra:
El libro ha sido traducido de la versión original en inglés. No ha

sido abreviado de ninguna manera y contiene el prólogo,
introducción y epílogos originales de John Flavel.[17]
La edición en inglés que se ha usado es la siguiente: John Flavel,
“A token for mourners: or the advice of christ to a distressed
mother”, en The Whole Works of the Reverend John Flavel, vol. 5
(London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes;
M. Keene, 1820), 604-666.
El caso de las citas bíblicas: En caso de que se indique lo
contrario hemos seguido la siguiente convención: Las citas parciales
en el cuerpo del texto corresponden a la versión Reina Valera 1960,
mientras que las citas completas como “cita de bloque” en un
párrafo aparte y con un tamaño de letra reducido corresponden a la
versión La Biblia de los Hispanos, también publicada con el título
Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy. (NBLH).
Flavel a menudo citaba obras tanto de los padres de la Iglesia,
como de autores clásicos en los idiomas originales de los mismos y
sin proveer una traducción para estas. Las citas de los idiomas
bíblicos originales, griego y hebreo, así como latín, han sido hechas
por el editor. Cada vez que ha sido posible he tratado de buscar la
referencia en obras de publicación contemporánea. El texto original
ha sido dejado como una nota al pie de página.
En algunas instancias se ha citado de manera completa el texto
de las Escrituras en los casos cuando Flavel solo citaba una parte
del mismo o solo las palabras iniciales, a fin de proveer una mayor
comodidad a la lectura del texto, por un lado; y por otro, por la
convicción del editor de que las Escrituras tienen poder en sí
mismas.
Un llamado de ayuda:
La publicación de este libro ha sido posible gracias al trabajo de un grupo

de voluntarios. Esta obra ha sido netamente autofinanciada y necesitamos
vender copias para solventar la traducción de mas obras, de lo contrario nos
será imposible seguir sirviéndoles de esta manera. Pedimos pues a los
lectores que nos ayuden comprando nuestros libros con el fin de seguir
publicando mas obras clásicas, de lo contrario nos será imposible seguir
publicando libros de calidad.

Entre las obras que tenemos proyectadas a traducir en los próximos dos
años están: Teología Bíblica por Geerhardus Vos; El Arte de Predicar, por
William Perkins; La Caña Golpeada, por Richard Sibbes; Cartas, por Samuel
Rutherford; Sobre el Objeto y la Manera de la Justificación por Fe, por
Thomas Goodwin; El Pastor Renovado, por Richard Baxter; Comunión con
Dios, por John Owen; El Progreso del Peregrino, por John Bunyan; La
Naturaleza Humana en sus Cuatro Estados, por Thomas Boston, Afectos
Religiosos de Jonathan Edwards, entre otros. Todas serán las obras originales,
sin abreviar, en español contemporáneo y altos estándares académicos. Si
desea contribuir con esta obra, ore por nosotros, compre nuestros libros, y si
desea, también puede contribuir económicamente.
◆◆◆
JOHN FLAVEL: EL PURITANO

“OLVIDADO”
Brian H. Cosby
Bosquejo: “John Flavel: El Puritano ‘Olvidado’”[18]
1. Flavel como “Puritano”

2. La vida y escritos de John Flavel
1. Los primeros años: Preparándose para el ministerio

2. El recorrido del ministerio
3. El carácter de Flavel y otras reflexiones
4. Los escritos de Flavel
1. Influencia en el siglo XVII

2. Influencia en el siglo XVIII
3. Influencia en el siglo XIX
4. Influencia en el siglo XX
4. Conclusión
Anthony à Wood (1632-1695), el historiador real de Oxford y contemporáneo

de John Flavel, una vez comentó que Flavel tenía “más discípulos que los que
alguna vez John Owen el independiente o Richard Baxter el presbiteriano
tuvieron”.[19] El mismo Increase Mather (1639-1723), que era un conocido
puritano de Nueva Inglaterra y presidente de Harvard College, escribió poco
después de la muerte de Flavel: “Las obras [de Flavel], ya publicadas, han
hecho que su nombre sea valioso en ambas Inglaterras; y así será, mientras la
tierra perdure”.[20] Desafortunadamente, la profecía de Mather no se ha

cumplido.
Entre los anales de los estudios puritanos, Flavel generalmente es
olvidado en el corpus de estudios históricos de los “grandes” puritanos:
Richard Sibbes, John Owen, John Bunyan y Richard Baxter. Pero si Wood
tiene razón como historiador y como contemporáneo, entonces Flavel tuvo más
influencia en el siglo XVII que Owen o Baxter. Este presente estudio es un
intento por revelar a este “Puritano Olvidado” como un personaje inglés
importante e influyente y como alguien que merece una segunda mirada en el
campo de los estudios puritanos.
1. Flavel como puritano

Que Flavel sea llamado “Puritano” es inmediatamente una designación que
necesita alguna calificación. El término tenía diferentes significados en los
siglos XVI y XVII, y los que fueron etiquetados como tales a menudo
defendían diferentes énfasis teológicos, diferentes tendencias eclesiológicas, e
incluso diferentes objetivos. Como señala el historiador John Spurr:
La innovación teológica reflejó la experiencia pastoral; algunos

grupos enfatizan [enfatizaron] un aspecto más que otro [...] El término
‘puritano’ era dinámico, cambiaba en respuesta al mundo que lo rodeaba
y se aplicaba a varias denominaciones [...] pero [también] denota un
grupo de ideas, actitudes y hábitos, todo construido sobre la experiencia
de la justificación, la elección y la regeneración, y esto a su vez
diferencia a los puritanos de otros grupos como los conformistas o los
cuáqueros.[21]
Debido al entorno cambiante que rodea el uso de “puritano” y

“puritanismo” en su contexto contemporáneo, el problema de definirlos no fue
únicamente de los siglos XVI y XVII, sino que, aún más, sigue siendo un
problema historiográfico moderno.[22]
A pesar de los cambios de énfasis, todavía quedaban algunos elementos
que eran comunes a la mayoría, sino a todos, los puritanos. Primero, los
puritanos fueron reaccionarios al Acuerdo Isabelino (1559) a favor de una
reforma más profunda en Inglaterra. En segundo lugar, promovieron el
evangelismo, las catequesis y la nutrición espiritual mediante la predicación y
la enseñanza de la Biblia. En tercer lugar, sostuvieron los puntos de vista de la

doctrina de la fe de Lutero (sola fide), la doctrina de la gracia de Calvino
(sola gratia) y la doctrina de la Escritura (sola scriptura) de los
reformadores (en general). Y, por último, los puritanos lucharon por la
santidad personal, una fe práctica, la comunión con Dios y la gloria de Dios en
todas las cosas.[23] Es por estos estándares que Flavel es justamente
considerado un “puritano”.
2. La vida y los escritos de John Flavel

Está más allá del alcance y el propósito de este artículo rastrear la historia
del puritanismo, incluso como un contexto histórico de la vida de Flavel. Esto
ha sido magistralmente hecho en otros escritos.[24] Aunque ciertamente no
separado del contexto histórico, la tarea actual es rastrear la historia de su
vida, cuya evidencia se encuentra en varios relatos desde el siglo XVII hasta
la actualidad. El relato más conocido de su vida se encuentra en el Volumen 1
de The Works of John Flavel (Las Obras de John Flavel), que ha sido
publicada numerosas veces desde su primera publicación en 1701.[25]
El autor de este relato es anónimo y muy parcial en su elogio de la vida e
influencia de Flavel. La mayoría de las sinopsis modernas de su vida han sido
tomadas de este bosquejo biográfico anónimo.[26] Aparte de una tesis de
pregrado en 1949 y una disertación de doctorado sobre su vida en 1952 por
Kwai Sing Chang, no existió un estudio extenso de Flavel hasta 2007, con la
publicación de The Inner Sanctum of Puritan Piety (El Santuario Interno de la
Piedad Puritana) por J. Stephen Yuille.[27] A continuación se tratará de
incorporar los diversos relatos de la vida de Flavel en una historia coherente
en el contexto de la Inglaterra del siglo XVII.
1. Los primeros años: Prepararse para el ministerio
John Flavel nació hace algún tiempo entre 1627 y 1630 en Bromsgrove,
Worcestershire.[28] Los Flavel remontan su origen a un oficial tercero llegado
junto con William el Conquistador (1028-1087). Su padre, Richard Flavel, fue
un ministro presbiteriano en las áreas de Worcestershire, Hasler y
Gloucestershire. Richard fue expulsado de su ministerio con la restauración
del Rey Carlos II en 1660, y pasó los siguientes cinco años predicando cuando
surgía la ocasión. Sin embargo, él y su esposa fueron arrestados en 1665 en

Covent Garden por tener una reunión de adoración no autorizada. Fueron
llevados a la prisión en Newgate donde ambos fueron contagiados por la plaga
y, aunque pronto fueron liberados, murieron poco después.[29]
Richard y su esposa dejaron atrás a dos hijos que se hicieron ministros del
evangelio, John y Finees. Prácticamente no se sabe nada de los primeros años
de Flavel, excepto que su padre lo educó religiosamente en los rudimentos de
la literatura y la religión cristiana.[30] Flavel parece haber tenido una gran
estima por sus padres como cristianos piadosos, aunque lo que sabemos es
solo por pequeños destellos de información autobiográfica encontrada en sus
libros The Fountain of Life (La Fuente de Vida) y The Mystery of Providence
(El Misterio de la Providencia).[31]
En 1646, cuando tenía unos dieciocho años, fue enviado a University
College, Oxford. Durante su primer y segundo año, el Parlamento envió un
equipo de personas para investigar el estado de la Universidad y examinar su
condición espiritual como resultado de la Guerra Civil en curso. Este equipo
obligó a la facultad y los estudiantes a someterse a la Liga y el Pacto Solemne
(1643), que había unido a Inglaterra y Escocia tanto en doctrina como en poder
militar contra el Rey.[32] Como resultado, muchos profesores y tutores de la
Universidad, quienes no se suscribieron al Pacto, fueron expulsados.
A pesar de estos tiempos turbulentos, en ningún momento en los escritos de
Flavel habla con desprecio o falta de respeto por ninguno de sus profesores o
tutores mientras estaba en Oxford. Después de aproximadamente dos años de
estudio, decidió convertirse en predicador y ministro del evangelio sin ser
ordenado por algún obispo. Siguiendo esta búsqueda, obtuvo un título de
Bachiller en Artes y se hizo muy popular entre sus compañeros de clase y
otros ministros del área.[33]
2. El recorrido del ministerio
Inmediatamente, Flavel fue invitado a convertirse en un pastor asistente del

Sr. Walplate de Diptford, en el condado de Devon. Se estableció oficialmente
en esta nueva posición el 27 de abril de 1650. Unos seis meses después de
establecerse en Diptford, fue a Salisbury donde fue examinado para su
ordenación por los presbíteros.
El 17 de octubre de 1650 fue ordenado y apartado para la obra del
ministerio. Regresó a Diptford y sucedió al Sr. Walplate después de su muerte.

Alrededor de 1651 o principios de 1652 se casó con su primera esposa, Jane
Randal, una mujer de una buena familia. Sin embargo, murió al dar a luz y se
casó nuevamente poco después con Elizabeth Morries y, como explicó el autor
anónimo de la biografía, “nuevamente estaba muy feliz”.[34] En algún momento
alrededor de 1655, la gente de la ciudad portuaria de Dartmouth en el condado
de Devon eligió por unanimidad a Flavel para suceder al reverendo Anthony
Hartford que había fallecido recientemente.[35]
Flavel era muy conocido y respetado entre la gente de Dartmouth. De
hecho, se observó que era “aceptable para toda la ciudad”.[36] Durante un
sínodo provincial en Devon antes de 1655, se le pidió a Flavel que fuera
moderador, tras lo cual abrió la asamblea con una oración “de lo más devota”
y pertinente; examinó a los candidatos del ministerio con preguntas
perspicaces y buen juicio, y en general se condujo con tal piedad y seriedad
que los otros ministros, incluyendo a Anthony Hartford, lo notaron
particularmente como un ministro excepcional del evangelio. Cuando falleció
el reverendo Hartford, Flavel fue la primera opción de Dartmouth.[37]
Flavel aceptó el llamado en Dartmouth y se estableció allí con la elección
del pueblo el 10 de diciembre de 1656. Durante los años siguientes, muchas
personas se convirtieron bajo su predicación y enseñanza. Una persona, que le
escuchaba predicar frecuentemente, dijo que “una persona debe tener una
mente muy ociosa, o un corazón muy duro, o ambos, para poder situarse bajo
su ministerio [Flavel] sin verse afectado”.[38]
Uno de los buenos amigos de Flavel, John Galpine, comentó dos meses
después de su muerte (1691) que Flavel tenía un “deseo anhelante por la
conversión de las almas”.[39] Flavel también era un hombre de gran
conocimiento y tenía una constante devoción por el estudio personal. Estaba
bien familiarizado con el hebreo, el griego y el latín.[40] Además, comprendía
las controversias de su época entre judíos y cristianos, papistas y protestantes,
luteranos y calvinistas, y cosas por el estilo.[41]
Dos años después de la Restauración en 1660, el Rey Carlos II emitió un
Acta de Uniformidad que requería que todos los ministros se suscribieran al
Book of Common Prayer (Libro de Oración Común) y a todas las “estéticas
católicas” que permanecieran en la Iglesia de Inglaterra.[42] Los que no se
suscribieron fueron debidamente expulsados de la iglesia estatal el 24 de
agosto de 1662, Día de San Bartolomé. Más de 1.700 ministros fueron
oficialmente removidos de sus puestos de ministerio.[43] Entre estos hubo
puritanos notables, incluyendo a Richard Baxter, Thomas Watson, John Howe

y John Flavel.[44]
Aunque el Acta lo había privado del título legal y el apoyo temporal,
Flavel aún conservaba su relación con la gente de Dartmouth. A veces, él les
predicaba y administraba los sacramentos en privado. Después de ser
expulsado, Flavel intentó ganarse la vida estableciendo una pequeña escuela o
academia para disidentes en Dartmouth.[45] Sin embargo, en 1665 el Rey
emitió “El Acta de las 5 millas”, que lo desterró e impidió de enseñar o
ministrar a menos de cinco millas de un pueblo o condado, como Dartmouth.
[46] A pesar de las ramificaciones de esta Acta, muchas personas caminaban o
cabalgaban para escucharlo predicar cada Día del Señor y él a veces se
infiltraba en la ciudad para exhortar y catequizar a su rebaño y administrar los
sacramentos.[47]
Durante el período de la Gran Persecución (1662-1689), a Flavel se le
permitió, a veces debido a ciertas indulgencias reales, predicar abiertamente
en Dartmouth. Sin embargo, a menudo eran fugaces y los fuegos de la
persecución lo enviarían a esconderse de nuevo.[48] Muchas veces, huía de la
persecución y se intentó arrestarlo por predicar el evangelio sin licencia. En
un momento dado, mientras realizaba reuniones cerca de Slapton, fue
perseguido afín de ser arrestado y logro escapar cabalgando hacia el mar y
nadando a salvo.[49]
Debe notarse que fue durante este tiempo de persecución que Flavel
escribió la mayor parte de lo que tenemos hoy en sus Works (Obras).[50] La
persecución le dio tiempo fuera del ministerio diario para escribir. Era una
situación similar para los otros puritanos más conocidos como John Owen y
John Bunyan; tenemos un gran corpus de literatura puritana de este período de
tiempo debido al hecho de que a estos hombres se les dio tiempo para escribir,
ya que fueron expulsados de sus congregaciones.
Durante la Indulgencia concedida por Carlos II en 1671, la segunda esposa
de Flavel murió. Poco después, se casó por tercera vez, esta vez con Ann
Downs, la hija del ministro en Exeter. Este matrimonio duró once años y tuvo
dos hijos con ella.[51] Cuando regresó la persecución en Dartmouth, huyó a
Londres. Ann murió y, en algún momento durante los años de 1676-77, se casó
nuevamente, por cuarta vez, con una viuda llamada Dorothy la cual era hija de
un ministro, el reverendo George Jeffries. [52]
En 1686, debido a la creciente persecución en Londres, volvió a
Dartmouth donde paso un tiempo bajo arresto domiciliario. El año siguiente, el
rey James II emitió una Declaración de Indulgencia, que concedía la libertad

religiosa a muchos grupos religiosos diferentes, incluidos los puritanos.[53]
Entonces se permitió que Flavel predicara sin inhibiciones y gozó de un
ministerio fructífero hasta su muerte. Predicó su último sermón el 21 de junio
de 1691 y falleció cinco días después en Exeter, aparentemente por un ataque
de apoplejía.
3. El carácter de Flavel y otras reflexiones
Flavel odiaba la controversia, lo que lo convirtió en un popular moderador

y predicador en una nación a menudo desgarrada por desacuerdos internos.[54]
Justo unos días antes de su muerte se involucró en un movimiento para unificar
las diferencias entre congregacionalistas o independientes, y presbiterianos.[55]
Esta pasión por unificar a los diferentes no-conformistas en Inglaterra ha
llevado a cierta confusión entre los historiadores sobre a qué denominación
perteneció. Si fue ordenado como presbiteriano, ¿por qué, entonces, muchos lo
consideran un congregacionalista?[56] La verdad es que él era a la vez
presbiteriano y congregacionalista. Fue ordenado por el presbiterio como lo
señala su biógrafo en el volumen uno de sus Works (Obras).[57] Pero, después
de 1672, cuando Carlos II emitió una Indulgencia que concedía la libertad a
los disidentes, Flavel aprovechó esta libertad y obtuvo la licencia de
Congregacionalista.[58]
El hecho de que en diferentes momentos de su vida formó parte de
diferentes denominaciones posiblemente sea la razón por la que tuvo tanto
celo por ver una iglesia unificada en Inglaterra, tanto presbiterianos como
congregacionalistas juntos. Este ecumenismo parcial fue muy excepcional
durante el siglo diecisiete cuando una persona podía ser encarcelada o
multada por pertenecer a una determinada denominación o grupo religioso. En
este sentido, él fue revolucionario y se adelantó a su tiempo.
Con respecto al carácter de Flavel, tanto el autor anónimo del bosquejo
biográfico en el primer volumen de las Works (Obras) de Flavel como John
Galpine, amigo de Flavel, lo describen como un piadoso y sabio ministro del
evangelio. Ambos hombres lo conocían. Lo muestran como un hombre fiel,
trabajador, amable en la forma en que desempeñaba sus deberes ministeriales
y, hasta el final de su vida, ferviente para predicar y convertir a los pecadores
al mensaje del evangelio. Ambos hombres proporcionan historias detalladas
para ilustrar estas características y para mostrar al lector su amor por Cristo y
su prójimo.[59]
El autor no identificado del bosquejo biográfico en Christian Biography
(Biografía Cristiana) en 1799 comentó sobre su carácter:
Su religión no era especulación teológica, ni era mero

sentimentalismo; sino que era un principio divino y completamente
penetrante que santifica el corazón, eleva los afectos, lleva a una cercana
y deleitosa comunión con Dios, constriñe al amor y a las buenas obras, y
que, por su influencia progresiva, adapta a un hombre para la sociedad de
los ángeles y la presencia de Dios.[60]
Flavel viajaba con frecuencia, predicaba tanto como le fuera posible,

realizaba servicios privados de adoración en los bosques y continuó hasta el
final de su vida desempeñando un papel activo en el ministerio tanto para su
querida congregación en Dartmouth como en Londres.[61] Al final, vemos a un
hombre que no solo era increíblemente talentoso en predicar y hablar, sino que
tenía un corazón de ministro y que se preocupaba profundamente por las almas
de su congregación.
4. Los escritos de Flavel
The Works of John Flavel (Las Obras de John Flavel) han sido publicadas
y reproducidas en numerosas ocasiones como un todo recopilado desde su
primera publicación en 1701.[62] La edición de seis volúmenes de The Banner
of Truth (El Estandarte de la Verdad), publicada en 1968, está compuesta por
22 libros y 116 sermones.[63] Su estilo de escritura puede compararse al de
Richard Baxter y John Bunyan en sus dos variaciones de simplicidad y
densidad. No es tan técnico o tan “pesado” como John Owen, ni su contenido
es tan profundo. Sin embargo, como ha dicho Iain Murray, “Algunos puritanos
podrían ser más instruidos que él, y algunos más pintorescos, pero para la
utilidad general ninguno era igual a [Flavel]”.
El Volumen 1 incluye un bosquejo biográfico anónimo de Flavel
aparentemente por alguien que lo conoció. Le sigue un libro de 500 páginas,
The Fountain of Life (La Fuente de Vida), que es una colección de cuarenta y
dos sermones teológicamente basados y centrados en la persona y la obra de
Jesucristo.[64]
El Volumen 2 es una colección de treinta y ocho sermones, treinta y cinco
de los cuales comprenden el libro The Method of Grace in the Gospel
Redemption (El Método de la Gracia en la Redención del Evangelio).[65]
Estos treinta y cinco sermones constituyen una serie sobre soteriología y el
ordo salutis con especial atención a la obra redentora de Cristo. Sin embargo,
dentro de estos sermones, se discuten una serie de otros temas generales, todos
ellos infundidos con la aplicación práctica. Los últimos tres sermones,
titulados Pneumatologia: A Treatise of the Soul of Man (Pneumatología: Un
Tratado del Alma del Hombre), tratan principalmente sobre el origen y la
naturaleza del alma en relación con el cuerpo y la inmortalidad.
El Volumen 3 es una colección de varios escritos diferentes desde un
tratado práctico sobre el temor hasta la importancia de la unidad en la iglesia.
El Volumen 4 incluye once sermones predicados en Inglaterra a fines de la
década de 1680, un escrito polémico sobre la Iglesia Católica Romana y
probablemente su obra más conocida, Divine Conduct or the Mystery of
Providence: A Treatise upon Psalm 57:2 (Conducta divina o el Misterio de la
Providencia: Un tratado sobre el Salmo 57:2).[66] En este libro, Flavel no solo
discute la teología de la providencia de Dios, sino que en el típico estilo
puritano explica cómo la providencia de Dios opera en la vida cotidiana.
El Volumen 5 incluye dos libros grandes, Husbandry Spiritualized: The
Heavenly Use of Earthly Things (Labranza Espiritualizada: El Uso Celestial
de las Cosas Terrenales) y Navigation Spiritualized: A New Compass for
Seamen (Navegación Espiritualizada: Una Nueva Brújula para los Hombres
de Mar).[67]
En Husbandry Spiritualized (Labranza Espiritualizada), Flavel desea
“enseñar sabiduría de manera espiritual” a los que trabajan en una “vocación
civil”.[68] Es decir tiene como meta enseñar al creyente como debe conducirse
en el trabajo. En otras palabras, muestra cómo pensar y andar al ver el mundo
a través de “ojos espirituales”. En Navigation Spiritualized (Navegación
Espiritualizada), espiritualiza la terminología de navegación con el propósito
de evangelizar a los marineros.[69] Las otras obras en el Volumen 5 cubren una
variedad de temas, desde aplicaciones generales para la vida cristiana hasta
un libro sobre cómo llevar el luto por la pérdida de un ser querido.
El Volumen 6 también incluye varios libros. Cuatro títulos dignos de
mención incluidos en este volumen son: An Exposition of the [Westminster]
Assembly’s Shorter Catechism (Una exposición del catecismo menor de la
Asamblea de Westminster), Twelve Sacramental Meditations (Doce

meditaciones sacramentales), The Reasonableness of Personal Reformation
and the Necessity of Conversion (La correcto de la reforma personal y la
necesidad de conversión), y The Character of an Evangelical Pastor drawn
by Christ (El carácter de un pastor evangélico retratado por Cristo). Podemos
ver cuán diverso y amplio es su material por la gran cantidad de temas
diferentes que incorpora en sus sermones, tratados y libros.
Flavel es sin duda uno de los más diversos y prácticos de todos los
puritanos. En una revisión de sus Works (Obras), Douglas Vickers observa:
[Flavel] siempre dirige nuestra atención a la grandeza y gloria de

Cristo, y no nos deja ninguna duda sobre las realidades de la necesidad
de redención y el hecho de que el hombre está en el estado de pecado y
miseria en el que una antropología bíblica claramente lo ve. [70]
Vickers continúa dándonos, en su opinión, la relevancia de los escritos de

Flavel para hoy: “En Flavel, tenemos una vez más la oportunidad de aprender
[...] las respuestas bíblicamente más sanas desde una época más sana que la
nuestra a los problemas de la vida”.[71] Paul Cook, en su revisión de Flavel's
Works (Las Obras de Flavel), concluye que “el valor principal de las obras de
Flavel es su contenido espiritual”.[72] La naturaleza devocional y la unción
espiritual con las que Flavel escribe pueden transferirse fácilmente a la vida
del lector del siglo veintiuno. De hecho, gran parte de su obra tiene un valor
eterno.
¿Qué tan popular fue Flavel en su propia vida o incluso poco después de
su muerte? ¿Es creíble la declaración de Anthony à Wood de que tenía más
discípulos que John Owen o Richard Baxter? Y si es así, ¿por qué estos
últimos se han vuelto tan populares en la reciente explosión de interés en los
puritanos y no Flavel? Si su influencia se puede rastrear a través del siglo
XVIII y principios del XIX, ¿por qué y cuándo cesó tal influencia?[73]
1. Influencia en el siglo XVII
En los breves esbozos biográficos tanto del autor anónimo de su “Life

(Vida)” en Flavel’s Works (Las Obras de Flavel) como de John Galpine, su

buen amigo y discípulo, podemos inferir correctamente que era bastante
conocido no solo en todo el sur de Inglaterra, sino más allá de sus fronteras.
Por ejemplo, Galpine escribió que Flavel era “merecidamente famoso entre
los escritores de esta época”.[74] Al escribir sobre el deseo de Flavel de
convertir las almas, escribe:
Dios se complació en coronar sus labores con gran éxito de esta

manera. Muchas almas le han sido otorgadas como el sello de su
ministerio, quienes lo han tenido como su padre espiritual en Cristo, por
quien han sido engendrados a través del Evangelio.[75]
La influencia de Flavel también se puede rastrear a partir del relato de su

vida de Galpine por el gran número de personas que asistieron a su funeral y
los muchos lugares diversos desde los que viajaron. En el funeral, Galpine
escribió: “Nunca vi tantos ojos llorosos ni oí tanta lamentación amarga en toda
mi vida”.[76]
En una perspectiva similarmente positiva, el autor anónimo de su Life
(Vida) en The Works (Obras) muestra que Flavel no solo fue un “predicador
poderoso y exitoso”, sino también un escritor influyente.[77] Cuenta la historia
de cómo un cierto caballero entró en una librería pidiendo algunos “libros de
juegos”. Aunque el librero no tenía ninguno, sí tenía Keeping the Heart
(Guardando el Corazón) de Flavel. Leyó el libro y regresó a la tienda y le dijo
al librero que el libro le había “salvado [su] alma”. El autor de la Life (Vida)
muestra esto como un ejemplo de cómo muchos de sus escritos se convirtieron
en el principal catalizador de su influencia y fama.[78]
También podemos tener una idea de la influencia contemporánea de Flavel
por cómo sus críticos trataron sus escritos. Mientras estuvo en Dartmouth,
algunos opositores de la causa puritana llevaron a través de la ciudad una
efigie de Flavel y la quemaron en llamas. Sus escritos, en particular, a menudo
eran buscados y reunidos durante las protestas a causa de los puritanos y luego
quemados. Esto sucedió tanto en Inglaterra como en Nueva Inglaterra.[79] A
pesar del odio, esto arroja luz históricamente sobre cuán influyente era
realmente Flavel —que de alguna manera representaba la causa puritana lo
suficiente como para que aquellos que se oponían al movimiento buscaran
específicamente profanarlo.
Otros puritanos contemporáneos, como John Howe (1630-1705) y
Matthew Henry (1662-1714), conocían y apreciaban a Flavel como pastor y

escritor.[80] A finales del siglo XVII, los escritos de Flavel habían circulado en
las comunidades de Inglaterra y Nueva Inglaterra a tal punto que, a ambos
lados del Atlántico, su nombre era conocido y amado.
2. Influencia en el siglo XVIII
El siglo dieciocho fue testigo del surgimiento de los líderes evangélicos

Jonathan Edwards y George Whitefield, quienes encabezaron lo que se
conoció como el Primer Gran Despertar (la década de 1730 y 40).[81] Estos
dos hombres eran herederos de la tradición puritana en general y de John
Flavel en especial. “Santo Sr. Flavel”, como Edwards lo llama, es citado más
que cualquier otra persona en Religious Affections (Afectos Religiosos)
(1746) de Edwards excepto por Stoddard y Shepherd.[82] Además, el estilo y
el formato de la obra de Edwards —es decir, la manera en que establece una
doctrina particular y luego da una explicación— es idéntica a la de Flavel.[83]
James I. Packer, retomando esto, llama a Edwards el “heredero espiritual” de
Flavel.[84]
George Whitefield también fue influenciado por Flavel. Al hacer planes
para su ministerio en Georgia, incluyó los escritos de Flavel en su equipaje
para llevárselo consigo en su viaje desde Londres.[85] En otro punto, en una
carta a John Wesley (1703-1791), Whitefield defendió la doctrina de la
elección utilizando la ortodoxia de Flavel.[86] No mucho antes de su muerte,
Whitefield no solo elogió los libros de Flavel, sino que también observó que
sus obras con frecuencia eran “consultadas y compradas cada día más”.[87]
Que la influencia de Flavel se detuvo con estos hombres durante esos
emocionantes años de avivamientos, está lejos de ser cierto. De hecho, la
literatura de Flavel a menudo inspiró a los avivadores de Nueva Inglaterra.
Samuel Davies de Virginia notó que muchos fueron “despertados” leyendo a
Flavel.[88] Un pastor llamado Nicholas Gilman de New Hampshire leía los
escritos de Flavel a las multitudes durante el Despertar, y estos escritos
estimularon su propio “apetito” por más de lo mismo.[89] Una y otra vez, los
panfletos, tratados y libros de Flavel se convirtieron en una de las opciones
preferidas entre los avivadores durante la primera mitad del siglo diecisiete.
[90] La influencia de Flavel durante el resto del siglo XVII también se puede
ver por la gran cantidad de impresión y publicación de sus obras. Como
conjunto, The Works of John Flavel (Las Obras de John Flavel) paso por
nueve ediciones desde 1701 hasta 1770, sin incluir las numerosas
reimpresiones.[91]
Muchas publicaciones individuales fueron impresas y traducidas al
Holandés, Latín, Galés, Checo y otras lenguas antes de 1800.[92] A fines del
siglo XVIII, la popularidad y la influencia de Flavel aún no habían comenzado
a desvanecerse.
3. Influencia en el siglo XIX
A mediados de la década del siglo XIX se publicaron e imprimieron

numerosas “colecciones” de las obras más populares de Flavel y se les dio
nombres como Flaveliana y Gemas Doraras.[93] Otros artículos populares
impresos fueron copias de las obras de Flavel vinculadas con otros notables
pastores, teólogos y misioneros. Por ejemplo, el libro de Flavel A Treatise on
Keeping the Heart (Un tratado sobre guardar el corazón) se vinculó junto con
An Account of the Life of the Late Reverend Mr. David Brainerd (Un relato de
la vida del fallecido reverendo Sr. David Brainerd) de Jonathan Edwards en
1820.[94] El libro de Flavel Touchstone of Sincerity (La piedra de toque de la
sinceridad) fue unido con los escritos de William Wilberforce en 1833.[95]
Durante la primera mitad del siglo diecinueve aparecieron también varios
informes ampliados de la vida de Flavel que fueron compilados con otros
cristianos notables. Éstos incluyeron Christian Biography (Biografía
cristiana) en 1799.[96] Así como también Authentic Extracts from the Lives of
John Flavel and Rev. William Tennent (Extractos auténticos de las vidas de
John Flavel y el Reverendo William Tennent) en 1807 de Benjamin Cole.[97] A
través de estas publicaciones y reimpresiones, su influencia puede rastrearse
en las vidas y los escritos de los evangélicos escoceses del siglo XIX, como
Robert Murray M'Cheyne (1813-1843) y Andrew Bonar (1810-1892).[98]
Al igual que Inglaterra, la influencia de Flavel también se puede rastrear
en América durante el siglo XIX. Sus escritos, por ejemplo, llamaron la
atención de un joven que algún día iniciaría el Seminario Teológico de
Princeton, Archibald Alexander. En un domingo en particular de noche, cuando
Alexander era un hombre joven, se le pidió que fuera “lector” de la
congregación. Él había estado leyendo Method of Grace (Método de gracia)
de Flavel, pero, “de alguna manera, [él] fue llevado a seleccionar uno de los
sermones [de Flavel] de Apocalipsis 3:20, ‘He aquí, yo estoy a la puerta y

llamo’ ”.[99]
Alexander continúa describiendo su intensa convicción de pecado y gracia
y de ser “abrumado por un torrente de gozo”. Dijo de esta experiencia que
“pronto me pareció que posiblemente había experimentado el cambio llamado
nuevo nacimiento”.[100] En última instancia, Alexander estaba profundamente
endeudado con Flavel no solo por la educación doctrinal, sino por la
alimentación espiritual. Explicó: “A John Flavel, ciertamente le debo más que
a cualquier autor no inspirado”.[101]
4. Influencia en el siglo XX y más allá
Sin embargo, a fines del siglo XIX comenzamos a ver algunas señales
claras de un declive en la influencia y popularidad de Flavel. A fines de la
década de 1800, había muy poca publicación e impresión de todo lo
relacionado con Flavel. No hay historias importantes de vidas convertidas o
colecciones influyentes de su “mejor” obra. De hecho, sus propias Works
(Obras), publicadas en 1820, ni siquiera tuvieron una reedición hasta la
edición de Banner of Truth (El Estandarte de la Verdad) en 1968.[102] ¡Se
convirtió en un “puritano olvidado”! ¿Qué ocurrió?
Incluso cuando los estudios puritanos comenzaron a publicarse e
imprimirse nuevamente a finales de la década de 1930 con obras de William
Haller, A. S. P. Woodhouse, M. M. Knappen, y Perry Miller, su nombre todavía
no subió al nivel que se le conocía en los siglos XVII, XVIII y principios del
XIX.[103] Gracias a The Banner of Truth Trust (El Estandarte de la Verdad),
sus obras se han conservado, pero incluso esta primera reimpresión en 1968
hizo poco para fomentar aún más el estudio de Flavel. Aparte de la tesis de
1952 de Kwai Sing Chang, no se pudo encontrar otro estudio sustancial de la
vida de Flavel sino hasta en el 2007 con Inner Sanctum (Santuario Interno) de
Yuille. Desde entonces, varios proyectos académicos han examinado varios
aspectos de la teología y el ministerio de Flavel, pero sigue siendo
desconocido entre los “grandes” puritanos.
A pesar de su pérdida de popularidad e influencia es bastante fascinante
ver el legado que Flavel ha dejado atrás que se puede encontrar en una especie
de forma conmemorativa en el condado de Devon, Inglaterra, donde pasó la
mayor parte de su vida. Una mirada rápida a un directorio del condado en
general y Dartmouth en particular revelará varias iglesias y lugares sociales

dedicados a la memoria de John Flavel. Por ejemplo, pueden encontrar Flavel
United Reformed Church, Flavel Center, Flavel Church, y Torbay Methodist
Churches, que trazan su herencia de Flavel.[104]
4. Conclusión
Para validar la afirmación de Wood, hay pruebas sustanciales de que John
Flavel fue al menos tan influyente durante el siglo XVII como John Owen o
Richard Baxter. Su influencia se puede rastrear hasta el siglo XVIII y la
primera mitad del siglo XIX, pero en 1900 Flavel prácticamente desaparece
de las imprentas y memorias personales.
Si el reciente interés en los puritanos ha llevado al redescubrimiento de
los llamados “grandes” puritanos —como John Owen, Richard Baxter, John
Bunyan y Richard Sibbes— ¿no debería incluirse también a Flavel entre sus
filas? Dado el hecho de que fue un puritano influyente durante su propia vida y
durante los siglos XVIII y XIX, ¿no se ha ganado el respeto de la atención
entre los estudios puritanos modernos? Creo que la respuesta a ambas
preguntas es afirmativa. Aunque la profecía de Increase Mather ha fallado
durante el último siglo, aún puede ser revivida. Que este “puritano olvidado”
sea encontrado y visto como un personaje inglés influyente y alguien que
merece una segunda mirada en el campo de los estudios puritanos.
◆◆◆
DEDICATORIA ORIGINAL DE JOHN

FLAVEL
A su muy amado hermano y hermana, el Sr. J. C. y la Sra. E. C. El autor

les desea gracia, misericordia y paz
Queridos Amigos,
El doble vínculo natural y de gracia, además de las muchas cosas entrañables

que durante muchos años han vinculado y unido nuestros afectos tan
íntimamente, no pueden sino engendrar una tierna compasión en mí por todos
sus problemas. Esto me hace decir que de toda aflicción que les sobreviene la
mitad es mía. Encuentro que nuestros afectos son como las cuerdas de los
instrumentos musicales exactamente ajustados al unísono, si uno es tocado, el
otro vibra, aunque sea a cierta distancia.
Nuestros afectos son uno mis amigos, y así mismo nuestras aflicciones
también lo han sido en gran medida. No pueden olvidar que en los últimos
años el Todopoderoso visitó mi tienda con la vara de su disciplina, y en un
año, cortó de ella la raíz y la rama, la tierna madre y el único hijo.[105] Qué
grandes fueron los efectos de esos golpes o mejor dicho de mis propias
pasiones no mortificadas que he experimentado, y que ustedes y otros han
oído. Ciertamente fui como un novillo indómito. En efecto, podía decir:
Lamentaciones 3.19–20 Acuérdate de mi aflicción y de mi vagar,

Del ajenjo y de la amargura. Ciertamente mi alma lo recuerda Y se abate
mi alma dentro de mí.
No me atrevo a decir que alguna vez sentí que mi corazón se alzaba e

inflamaba de descontento contra Dios; no, aún podía justificarlo, aunque fui
angustiado de manera impresionable por Su mano. Si el Señor me hubiese
sumergido en un océano de aflicción; con todo, podría decir que en todo ese
océano de aflicción no existiría ni una gota de injusticia. Sin embargo, fue lo
abrumador e intenso de mis afectos y pasiones necias y no mortificadas que
causaron marcas tan tristes en mi cuerpo, y me arrojaron bajo aquellas
indisposiciones que pronto amargaron todos mis consuelos restantes.
Era mi gran deseo que tan pronto como tuviera las fuerzas y la oportunidad
hacer un viaje para ir a visitarlos; y de esta manera (si el Señor lo hubiera
deseado) podría reanimarlos y ser reanimado por ustedes por todos mis
angustiosos y desconsolados días. ¡Y no pueden imaginar lo contento y gozoso
que estaba cuando pensaba en esta visita! Pero nos resultó (como todos los
otros consuelos del mismo tipo lo hacen normalmente) más en expectación que
en gozo; porque tan pronto después de nuestra feliz reunión y abrazos, el Señor
cubrió y oscureció nuestros días enviando muerte a su tienda, para quitar el
deseo de sus ojos de un golpe y cortar ese dulce y único retoño del cual
auguramos mucho consuelo.
Pero no más de esto, me temo que ya he ido demasiado lejos. No es mi
intención exacerbar sus angustias, sino sanarlas. Y con este propósito les he
enviado estas páginas, que espero que puedan ser de utilidad para ustedes
como para muchos otros en su condición. Estos son los frutos de mis propias
aflicciones, cosas que no he encomendado a ustedes de ninguna otra parte, sino
que (en alguna medida) he probado y experimentado en mis propias
tribulaciones.
Pero no los retendré más tiempo aquí. Tengo solo algunas cosas que deseo
para ustedes y de ustedes, y que he hecho.
1. Las cosas que deseo para ustedes
1. No se precipiten en deshacerse del yugo o sufrimiento que

Dios ha puesto sobre la cerviz de ustedes
¿Recuerdan ustedes cuando su hijo estuvo en el vientre, y ninguno de

ustedes deseaba que fuera retirado de allí hasta que el tiempo señalado por
Dios hubiera llegado completamente? Y ahora que están angustiados por su
muerte, oh deseo que no sean liberados de sus penas ni un momento antes que
el tiempo de Dios haya plenamente llegado también para su liberación.
Permite que la paciencia tenga su obra perfecta (cf. Stg. 1:4), de modo que ese
consuelo que viene en la manera y tiempo de Dios permanecerá fiel a ustedes,

y en verdad les hará bien.
2. Deseo que, a pesar de que ustedes y sus aflicciones hayan

tenido un triste encuentro, puedan tener una separación
confortable de las aflicciones que los aquejan
Si ellas efectúan aquello para lo que Dios las envió sobre sus corazones,
no dudo que ustedes les darán un buen testimonio cuando se vayan. Si éstas
conservan la bendición de Dios en su operación, ciertamente también
guardarán su bendición en su despedida. Y lo que los albergaba con temor, lo
despedirán con alabanza. Cuán dulce es escuchar al alma afligida decir cuando
Dios está aflojando sus manos:
Salmo 119.71 Bueno es para mí ser afligido, Para que aprenda Tus
estatutos.
3. Deseo que puedan ver mejor la maldad del pecado
Deseo sinceramente que estas penetrantes aflicciones puedan hacer las

mejoras más satisfactorias, que ahora puedan ver más la maldad del pecado, la
vanidad de la criatura y la plenitud de Cristo que lo que jamás habían visto.
Las aflicciones son indagadoras, y ponen al alma a examinar y escudriñar sus
caminos (cf. Lm. 3:40). ¡Dichosos somos cuando por la aflicción o por la luz
de la aflicción descubrimos el pecado! Bienaventurado el hombre a quien
Dios castiga y lo instruye en Su ley (cf. Sal. 94:12). Existen muchas causas
desapercibidas de nuestras angustias. Ahora tienen ustedes una ventaja para
eliminar las semillas y los principios de las que brotan estas maldades.
Salmo 94.12 Bienaventurado el hombre a quien reprendes, Señor, Y

lo instruyes en Tu ley.
4. Deseo que todo el amor y deleite que le confirieron a su

pequeño niño ahora pueda ser colocado para su mayor provecho
sobre Jesucristo
Y que la corriente de sus afectos hacia Él sea ahora mucho más fuerte,
debido a que ahora hay menos maneras que los distraigan de El. Si no
encuentran ninguna parte de su felicidad en Dios en sus hijos, que entonces
Dios haga que El solamente sea su felicidad. Si el celo del Señor ha eliminado
aquello que alejaba demasiado sus corazones de Él, y ha hablado con esta
vara diciendo: ‘Apártate, niño, te encuentras en mi camino, llenas más
espacio en los corazones de tus padres que lo que me pertenece’; oh,
entonces entréguenlo todo a Él y díganle: ‘Señor, toma todo mi corazón de
manera íntegra e indivisible para Ti mismo’. De ahora en adelante no
permitan que haya partición, separación o división de los afectos entre Dios y
la criatura, que todas las corrientes se encuentren y se centren en Él solamente.
5. Que puedan ser fortalecidos con poder en el hombre interior

a toda paciencia
A fin de modo que la paz de Dios pueda guardar sus corazones y sus
mentes, y obren para llevar sus corazones a una dócil sumisión a la vara de su
Padre. “[…] Tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los
respetábamos, ¿con cuánta más razón no estaremos sujetos al Padre de
nuestros espíritus, y viviremos?” (He. 12:9) ¿Es apropiado que los hijos
disputen y luchen con su Padre? ¿O es la forma de liberarse del yugo
resistiéndose a este? Oh, que sus corazones puedan tener tal inclinación de
modo que digan: ‘Señor, golpea y lo sobrellevaré’. Fue una buena
observación la que alguien hizo: “El alma se vuelve sabia al permanecer
quieta y en silencio bajo la vara”.[106] Y el Apóstol llama a esos excelentes
frutos que los santos reúnen de sus aflicciones santificadas:
Hebreos 12.11 Al presente ninguna disciplina parece ser causa de

gozo, sino de tristeza. Sin embargo, a los que han sido ejercitados
(adiestrados) por medio de ella, después les da fruto apacible de justicia.
6. El deseo y oración de mi corazón a Dios por ustedes es que

puedan morir diariamente a todos los goces visibles
Así también que mediante estos frecuentes tratos con la muerte de sus
familiares puedan estar preparados para su propio cambio y disolución cuando
llegue el momento.
¡Oh, amigos! ¡Cuántas tumbas ustedes y yo hemos visto cavadas para las
personas que mas amamos! ¡Cuántas veces se ha acercado la muerte a nuestras
ventanas y ha pedido el deleite de nuestros ojos! Todavía un poco de tiempo e
iremos a ellos. Nosotros y ellos nos distinguimos ahora, pero solo por cortos
intervalos.
2. Hacia donde nuestros padres han ido, también iremos

nosotros
“Ha donde nuestros padres se han ido, también iremos nosotros.”[107]
Nuestros queridos padres se han ido, nuestros adorables y deseables hijos se
han ido, nuestras entrañables relaciones que eran como nuestras propias almas
se han ido. ¿Y no es todo esto golpes de advertencia a nuestra puerta que nos
informan que debemos prepararnos para seguirlos poco después?
¡Oh, que mediante estas cosas nuestra propia muerte pueda ser más fácil y
más familiar para nosotros cuando llegue! Cuanto más nos visite la muerte,
mejor familiarizados estaremos con ella. Entre más nuestras queridas
relaciones sean quitadas ante nosotros, menos nos preocuparemos del lazo o
las redes de la muerte cuando llegue nuestro turno.
Mis queridos amigos, ustedes que son como mi carne y mi sangre, les
ruego por amor a Cristo, por su propio bien y el mío cuyo consuelo está en
gran parte ligado a la felicidad y bienestar de ustedes, que lean con frecuencia
este tratado. Que mediten profundamente, y apliquen con fe estas
consolaciones e instrucciones de las Escrituras que, con cierta prontitud, he
escrito para que lo puedan usar. Que el Dios de toda consolación esté con
ustedes.
De su más querido hermano,
John Flavel
◆◆◆
INTRODUCCIÓN ORIGINAL DE
JOHN FLAVEL
Lucas 7.13 Al verla, el Señor tuvo compasión de ella, y le dijo: “No
llores.”
Estar por encima de las aflicciones de los sentimientos, es una condición

igual a la de los ángeles. Estar en un estado de angustia sin la sensación de
pena, es una disposición debajo de las bestias. Pero regular debidamente
nuestras aflicciones y atar nuestras pasiones bajo la vara, es la sabiduría,
deber y excelencia de un cristiano. Aquel que no tiene afectos naturales puede
ser merecidamente clasificado entre los peores de los paganos. Y aquel que es
capaz de dominarlos correctamente merece ser contando entre los mejores
cristianos. Si bien estamos santificados y participamos de la naturaleza divina,
no es hasta que seamos glorificados que podremos despojarnos de las
debilidades de nuestra naturaleza humana.
Mientras nos encontremos al alcance de los problemas, no podremos estar
sin peligro y no debemos estar sin el temor del pecado. Es tan difícil para
nosotros escapar del pecado estando en la adversidad, como mantenerse
sereno en la prosperidad.
Cuán susceptibles somos para transgredir los límites de la razón como de
la religión bajo las intensas aflicciones. Esto puede comprobarse en la
mayoría de las experiencias de los hombres, en este caso en el ejemplo de esta
mujer, cuya pena excesiva Cristo pone fin: “Y cuando el Señor la vio, tuvo
compasión de ella, y le dijo: ‘No llores’”.
Las lamentaciones y llantos de esta madre angustiada hicieron que el Señor
se compadeciera al contemplarlas. Produjeron en Su corazón más condolencia
por ella que lo que podía tener ella en su corazón por su querido y único Hijo.
1. La condición de la mujer
En estas palabras vamos a considerar, tanto la condición de la mujer

como el consejo de Cristo con respecto a esa misma condición.
1. La condición de esta mujer que parece ser muy dolorosa y

angustiosa
Sus gemidos y lágrimas movieron y deshicieron el mismísimo corazón de

Cristo al oírlos y contemplarlos: “Cuando el Señor la vio, tuvo compasión de
ella”. Qué triste fue la hora cuando Cristo se encontró con ella, lo cual
podemos notar en lo que el evangelista tan claramente destaca en el versículo
12 donde se dice:
Lucas 7.12 Y cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban

fuera a un muerto, hijo único de su madre, y ella era viuda; y un grupo
numeroso de la ciudad estaba con ella.
En este versículo se observan diversas circunstancias desgarradoras de

esta aflicción.
1. En primer lugar: Fue la muerte de un hijo.
“La relación de los padres con los hijos es el vínculo de afecto más
firme.” [108] Sepultar a un hijo, cualquier hijo, debe desgarrarle el corazón a un
tierno padre. Porque, ¿qué son los hijos, sino la multiplicación de los padres?
Un hijo es una parte del padre formado en otra piel. Pero poner un hijo en la
tumba, un hijo que continuaría el nombre y sostendría a la familia; esto
siempre ha sido considerado una gran aflicción.
2. En segundo lugar: Este hijo no fue llevado de la cuna al ataúd o

despojado de su envoltorio de nacimiento para ser envuelto en su
mortaja.[109]
Si hubiera muerto en su infancia, antes de haberse desarrollado sus afectos

o despertado alguna esperanza, la aflicción no hubiera sido tan penetrante y
aguda. La muerte golpeó a este hijo en la flor y apogeo de su edad. Él fue un
muchacho (dice el evangelista en el versículo 12);[110] un joven (como Cristo

lo llama en el versículo 14).[111] Creció entonces a esa edad en la que lo
capacitó para dar a su madre todo el consuelo de haber tenido la expectativa y
esperanza de muchos años, y la recompensa y el fruto de muchos cuidados y
trabajos. Sin embargo, fue cortado en la flor de su edad, cuando los afectos
eran más grandes y sus esperanzas más altas. De esta manera Basilio lamentó
la muerte de su hijo:
Una vez tuve un hijo que fue joven, mi único sucesor, el consuelo de
mi edad, la gloria de su especie, y el apoyo de mi familia. Llegó a esa
edad en la que era más entrañable; y entonces me fue arrebatado por la
muerte, cuya encantadora voz no escuché sino hace poco, y quien
recientemente fue una visión agradable para su padre.[112]
Lector, si esta ha sido tu propia experiencia, como si lo hubiera escrito

usted, no necesito decirte de que fue ciertamente un estado muy doloroso en el
que se encontraba esta madre cuando Cristo la conoció.
3. En tercer lugar: Y que es aún más, él no era solo un hijo, sino

su único hijo.
Así lo encuentran en versículo 12: “[…] Hijo único de su madre […]”.[113]

Uno en quien todas sus esperanzas y consuelos estaban ligadas. Todos sus
afectos estaban establecidos en este único objeto.[114] Si tuviéramos tantos
hijos como nunca, no sabríamos en cuál de ellos ampararnos. Si
permanecieran como plantas de olivo alrededor de nuestra mesa, nos
entristecería ver que se rompiese la ramita más pequeña de ellos. Pero
ciertamente la muerte de uno de muchos es mucho más tolerable que la de
todos en uno.[115]
De ahí que se observa en las Escrituras como la más grande de las
aflicciones terrenales:
Jeremías 6.26 Hija de mi pueblo, cíñete el cilicio Y revuélcate en

ceniza. Haz duelo como por hijo único, Lamento de gran amargura,
Porque de pronto el destructor Vendrá sobre nosotros.
Sí, tan profunda y penetrante es esta pena que el Espíritu Santo se apropia
de ello para expresar las angustias espirituales más profundas:
Zacarías 12.10 “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los

habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica, y Me mirarán a
Mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por El, como quien se
lamenta por un hijo único, y llorarán por El, como se llora por un
primogénito.
4. En cuarto lugar: Y para aumentar aún más la aflicción, se añade

que “ella era viuda”
De modo que el bastón de su edad en el que se apoyaba estaba quebrado.

[116]
Ahora no le quedaba nadie que la consolara o ayudara en su desamparado
y desconsolado estado de viudez, la misma que es una condición no solo
exenta de consuelo, sino también expuesta a la opresión y al desprecio.
Además, al ser viuda, toda la carga recaía sobre ella sola. Ella no tenía un
esposo para consolarla, como Elcana para Ana: “¿Por qué lloras y no comes?
¿Por qué está triste tu corazón? ¿No soy yo para ti mejor que diez hijos?” (1 S.
1:8). Esto hubiera sido un gran alivio. Sin embargo, tanto su esposo como su
hijo estaban muertos. Ambos se habían ido, y solo ella sobrevivió para
lamentar la pérdida de estos consuelos que una vez tuvo. Sus calamidades no
vinieron de un golpe, sino una tras otra, y esto revivía y agravaba la primera
de estas. Este era su caso y condición cuando el Señor la encontró.
2. El consejo de Cristo
“Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, y le dijo: “No llores”.
Palabras de consuelo y sostén. Consideraremos ahora tres elementos de estas:
La ocasión, el motivo y el consejo.
1. La ocasión
La ocasión de esto fue cuando Él la vio. Cuán accidental y ocasional

parece ser este encuentro en la Puerta de la Ciudad; pero sin duda fue
providencialmente determinado para la obra que se pretendía efectuar. El ojo
de Su Omnisciencia la vio venir, y esta reunión fue diseñada por Él como una
ocasión para realizar ese prominente milagro sobre el joven. Cristo tiene un
ojo agudo para discernir a las pobres, angustiosas y desconsoladas criaturas.
Y aunque ahora esté en el cielo y esté fuera de nuestra vista, Él nos ve, y sus
ojos (que está sobre todas nuestras aflicciones) todavía hace que su corazón se
conmueva, y sus entrañas se enternezcan por amor a nosotros.
2. El motivo
El motivo que lo suscitó a darle este confortable y alentador consejo fue su

propia compasión. Ella no lo esperaba ni lo pretendía de Él. Sin embargo, el
Señor estaba tan lleno de tierna compasión para con ella que le proveyó un
inesperado consuelo. Su corazón no estaba tan lleno de compasión por su hijo
como el corazón de Cristo lo estaba por ella. El mismo llevó nuestras
debilidades, tanto las naturales como las morales en los días de su
encarnación. Y, aunque ahora esté exaltado en la más alta gloria, aún sigue
siendo tan misericordioso como siempre y tan susceptible a ser conmovido
con el sentido de nuestras miserias (cf. He. 4:15).
Hebreos 4.15 Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras flaquezas, sino Uno que ha sido tentado en
todo como nosotros, pero sin pecado.
3. El consejo
Este fue: “No llores”. En esto Cristo cumple el oficio de consolador para
con los enlutados, para lo cual fue ungido (cf. Is. 61:1-3).
Isaías 61.1–3 El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, Porque me ha
ungido el Señor Para traer buenas nuevas a los afligidos. Me ha enviado
para vendar a los quebrantados de corazón, Para proclamar libertad a los
cautivos Y liberación a los prisioneros; Para proclamar el año favorable
del Señor, Y el día de venganza de nuestro Dios; Para consolar a todos
los que lloran, Para conceder que a los que lloran en Sion Se les dé
diadema en vez de ceniza, Aceite de alegría en vez de luto, Manto de
alabanza en vez de espíritu abatido; Para que sean llamados robles de
justicia, Plantío del Señor, para que El sea glorificado.
No obstante, las palabras no son una prohibición absoluta de lágrimas y

pena. Él no condena los enlutamientos como pecaminosos o las expresiones de
dolor por la muerte de nuestros seres queridos como incorrectos. Cristo no
quiere que su pueblo sea impasible o insensible. Él solo prohíbe los excesos y
extravagancias de nuestras penas para con los muertos, es decir, que no
deberíamos angustiarnos por los muertos como los paganos que se afligen sin
medida, porque no tienen esperanza y son ignorantes de ese gran alivio que
revela el Evangelio.
La resurrección del hijo de ella de entre los muertos es la base sobre la
cual Cristo construye su consuelo y alivio. Él bien podía decir: “No llores”, ya
que tenía la intención de eliminar rápidamente la causa de sus lágrimas
devolviéndole de nuevo la vida a su hijo.
Ahora bien, aunque haya algo de extraordinario y peculiar en este caso,
pocos o ninguno que llevan a sus queridos hijos a la tumba pueden esperar
acogerlos de nuevo de entre los muertos inmediatamente por una resurrección
especial como lo fue en el caso de ella. Yo digo que esto no es esperado por
ninguno que ahora pierde a sus seres queridos. Las ocasiones y razones de
tales resurrecciones milagrosas y especiales fueron removidas al obtener una
evidencia, suficiente y completa, y una confirmación de la divinidad y del
poder divino de Cristo. Sin embargo, aquellos que ahora entierran sus seres
queridos, si estos mueren en Cristo, tienen una buena y suficiente razón para
moderar sus sentimientos. Lo hacen de la misma manera que esta viuda pudo
incorporarse dentro del alcance y contorno de este confortable y sustentador
consejo que Cristo le dio a ella: “No llores”.
Pero consideremos, ¿puede una resurrección particular y presente de los
muertos brindarnos más apoyo o consuelo que lo que puede brindarnos una
muestra, un anticipo o señal de lo que es y cómo es la resurrección general?
Que el alma regrese al cuerpo no es en sí mismo un privilegio. No le
proporcionaría mucho consuelo a la persona o aquellos seres queridos
resucitados volver a vivir una vida terrenal en este mundo de pecado y
tristeza, y poco después sufrir nuevamente las agonías y los dolores de la
muerte. No es ningún privilegio para la persona resucitada, ya que lo devuelve
del descanso a la angustia, del puerto al océano. Para muchos santos
moribundos ha sido un asunto de preocupación escuchar que existe la
posibilidad de que vuelvan nuevamente cuando están tan cerca del Cielo.
3. Morir una vez es mejor que morir dos veces

Este fue una vez el caso de un ministro piadoso de esta nación que estaba
muy preocupado con su regreso, y dijo:[117]
Soy como una oveja expulsada de la tormenta casi hasta el redil y

luego conducida de nuevo a la tormenta, o como un viajero cansado que
se ha aproximado a su hogar, pero luego debe regresar a buscar algo que
había olvidado, o como un aprendiz cuyo tiempo casi ha concluido y
luego debe comenzar un nuevo periodo.
Pero morir y luego regresar de entre los muertos tiene menos privilegio
que regresar solo desde el borde de la tumba; debido a que los enfermos aún
no han sentido las agonías y últimas luchas o lazos de la muerte. Pero aquellos
que los han sentido una vez y deben sentirlos nuevamente, deben morir dos
veces antes de que puedan ser felices de una vez. Además, durante el poco
tiempo que pasan en la tierra, entre la primera y segunda disolución, hay una
αμνησία (amnesia), olvido e insensibilidad perfecta de todo aquello que
vieron o disfrutaron en su estado de separación (muerte temporal).
Es necesario tanto para ellos como para los demás que así sea. Es
necesario para ellos ya que podrán contentarse con vivir y soportar el tiempo
de separación de ese estado bendito e inefable silenciosa y pacientemente; y
para los demás, para que puedan andar por fe y no por vista, y establecerse
sobre la autoridad y declaración divina y no humana.[118]
Entonces en esto pueden ver que sus agonías y dolores se duplican y sus
vidas no se endulzan con ningún sentimiento de felicidad al regresar y
permanecer con ellos. Por lo tanto, no puede ser un privilegio para ellos.
Y en cuanto a sus relaciones, aunque sea un poco reconfortante recibirlos
de nuevo de entre los muertos, la consideración de que ellos sean devueltos al
tormentoso mar y de participar de nuevas penas y problemas de la vida de los
que recientemente eran libres, y en poco tiempo volver a separarse de ellos
nuevamente por la muerte, y sentir las dobles penas de una manifestación de
partida que otros sienten una sola vez; ciertamente tal resurrección particular y
temporal, considerada en sí misma, no es un motivo de consuelo como al
principio podríamos imaginar que es.
4. La esperanza del creyente: La resurrección

Queda entonces que el fundamento de todo sólido consuelo y alivio contra

la muerte de nuestros seres queridos yace en la última y general resurrección,
y que la resurrección particular y milagrosa no es sino, por así decirlo, una
muestra y evidencia de la general.[119] Allí el Apóstol coloca nuestro consuelo
(cf. 1 Ts. 4:17), en que los veremos y los disfrutaremos de nuevo en la venida
del Señor.
1 Tesalonicenses 4.17 Entonces nosotros, los que estemos vivos y

que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos con el Señor
siempre.
Y ciertamente esto es más que si los recibiéramos en este momento de

entre los muertos como pasó con esta madre en el texto con su hijo. Y si no lo
consideramos así, es porque nuestros corazones son carnales y determinan las
cosas más bien por el tiempo y la vista que por la fe y la eternidad. De esta
manera pueden ver el consejo con su fundamento, que en su mayor parte es
común a otros cristianos enlutados con ella. Y la diferencia que no es más que
insignificante y de poca ventaja.
Existen en este texto muchas agravantes que hacen que el dolor sea mas
intenso: Un hijo, un hijo único, siendo llevado a la tumba. Pero Cristo le
ordena a la madre pensativa no llorar.
Por lo tanto, concluimos:
Los cristianos deben moderar sus penas por sus seres queridos
muertos, sin importar cuántas circunstancias aflictivas y agravamientos se
encuentren en su muerte.
Ciertamente es tan común para los hombres, incluso para hombres buenos,
excederse en sus penas por los seres queridos muertos, así como lo es
excederse en su amor y deleite para con sus seres queridos vivos; y de ambos
casos podemos decir lo que se dice de las aguas: Es difícil de confinarlas
dentro de sus límites.[120] Por lo tanto, es un importante consejo que el Apóstol
brinda en este caso:
1 Corintios 7.29–30 Pero esto digo, hermanos: el tiempo ha sido

acortado; de modo que de ahora en adelante los que tienen mujer sean
como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; los que se
regocijan, como si no se regocijaran; los que compran, como si no

tuvieran nada.
Es como si hubiera dicho: ‘El mundo flotante está cerca de su puerto.[121]

Dios ha contraído las velas de la vida del hombre. No es más que un instante
de tiempo lo que tenemos que vivir; en breve no será un momento para
aclamar si teníamos esposas o no, niños o no. Todas estas son cosas que
consumen el tiempo y antes de que el fruto esperado de estos consuelos esté
maduro, nosotros mismos podríamos estar podridos. Por lo tanto, es un punto
elevado de sabiduría mirar estas cosas que dentro de poco no serán, como si
ya no fueran, y conducirnos en la pérdida de estos gozos terrenales, como los
hombres naturales se conducen en el uso de las ordenanzas espirituales.
El que oye como si no oyera, y el que llora como si no llorara. Los afectos
de ellos se conmueven un poco algunas veces por las cosas espirituales, pero
nunca se establecen en los corazones con el fin de que estos sean quebrantados
por el pecado del que escuchan o afectados profundamente con la gloria
revelada. Debemos también ser sensibles al golpe de Dios sobre nuestros
seres queridos, pero aun así debemos llorar como si no llorásemos. Es decir,
debemos mantener los límites debidos y la moderación en nuestras penas, y no
angustiarnos de manera muy intensa por estas cosas transitorias y moribundas’.
Con este propósito el Apóstol exhorta: “Hijo mío, no menosprecies la
disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por Él” (He. 12:5).
Estos son dos extremos: menospreciar y desmayar. Cuando Dios está
corrigiendo, y decir: ‘No me importa esto; que Dios tome todo si quiere. Si mi
patrimonio debe irse, que se vaya. Si mis hijos mueren, que se mueran’. Esto
es menospreciar el castigo del Señor. Y Dios no soporta que lo sobrellevemos
así a la ligera.
También hay otro extremo, y es el de desmayar. Si cuando los bienes son
quitados el corazón es arrebatado, y cuando los niños mueren, entonces los
espíritus de los padres también mueren; esto es desmayar bajo la vara. Dice
Séneca:[122]
Lamenta la muerte de tu amigo, pero no quiero que te aflijas más allá

de lo que es conveniente. Para que no te aflijas del todo, no me atrevo a
instarte. Las lágrimas pueden ser excusadas, si no se exceden. Por lo
tanto, no dejes que tus ojos se sequen, ni se desborden por completo.
Puedes llorar, pero no debes gimotear.
Bienaventurado el hombre que aún mantiene la rienda dorada de la

moderación sobre sus pasiones y afectos, y aún conserva el dominio de sí
mismo, cualquiera que sea la posesión que pierda.
Ahora bien, dividiremos nuestro estudio en cuatro partes: Primero,
manifestar las señales de la angustia inmoderada. Segundo, disuadir del
pecado de la angustia inmoderada. Tercero, eliminar las excusas para la
angustia inmoderada, y por ultimo, proponer la cura de la angustia
inmoderada.
◆◆◆
CAPÍTULO 1: MANIFESTACIONES
DE UNA ANGUSTIA PIADOSA
En primero lugar señalare las características de una angustia inmoderada o

fuera de control. La misma que cuándo excede sus límites, se vuelve
pecaminosa, incluso cuando esta sea una angustia o dolor legítimos o
razonable. Por amor a la claridad, primero expresaré lo que puede ser
permitido al cristiano enlutado, y entonces discernirán mejor en qué consiste
el exceso y la pecaminosidad de su angustia.[123]
1. Características de una angustia piadosa
1. Se le puede permitir un sentido vivo de la mano aflictiva del

Señor
Si bien debemos censurar y condenar la angustia inmoderada, no

obstante, a los afligidos se les debe permitir un sentido vivo y sensible de la
mano aflictiva del Señor sobre ellos.
No hay nada de virtuoso en no sentir lo que sufrimos. Ciertamente es una

actitud muy impropia no temblar cuando Dios está golpeando. El Señor le dice
a Moisés, en el caso de Miriam: “Si su padre le hubiera escupido a ella en el
rostro, ¿no llevaría su vergüenza por siete días?” (Nm. 12:14). El rostro es el
cuadro y asiento de belleza y honor, pero cuando es escupido, se convierte en
un sumidero de vergüenza. Si su propio padre la hubiera escupido en la cara
cuando ella lo había disgustado, ¿no se habría apartado como alguien
avergonzada por tal reproche, y no habría mostrado su rostro a él de nuevo en
siete días? ¡Cuánto más debería ella tomarse en serio, y ser sensible a este
reproche mío, que ha cubierto su rostro con manchas leprosas, y señales de mi
disgusto contra ella! Ciertamente Dios se avergonzará de aquellos que no se

avergüenzan cuando los reprende.
No es la magnanimidad, sino la insensibilidad la que le resta importancia a
las correcciones de Dios. Y de esto los afligidos son rápidamente acusados:
“Tú los heriste, mas no les dolió” (Jer. 5:3). Cuando Dios hirió a Job en su
persona, hijos y bienes, se levantó, rasgó su manto, y se postró en tierra para
mostrar que no era insensible y que estaba afectado. Y sin embargo bendijo al
Dios que lo afligió, con lo que claramente mostró que no era contumaz ni
insumiso.
2. Se le puede permitir una debida expresión de su sufrimiento

en sus quejas
Debemos permitirle al alma enlutada y afligida una debida y buena

expresión de su sufrimiento y angustia en sus quejas tanto a Dios como a los
hombres.
Se convierte en mucho más cristiano aquel que despliega sus angustias

hábilmente que aquel que las reprime súbitamente. No hay pecado en quejarse
a Dios, pero hay mucha maldad en quejarse de Él. Las aflicciones se alivian
con gemidos y las presiones del corazón se mitigan con las palabras. Este era
el curso y forma constante de David, quien era un hombre de aflicciones:
Salmo 142.2–3 Delante de El expongo mi queja; En Su presencia

manifiesto mi angustia. Cuando mi espíritu desmayaba dentro de mí, Tú
conociste mi senda. En la senda en que camino Me han tendido una
trampa.
¿A quién deberían ir los niños para hacer sus lamentos, sino a Su Padre?
¿De dónde pueden esperar alivio y consuelo, sino de Él? El Salmo 102 es
titulado: “Un Salmo para el afligido, cuando está abrumado, y derrama su
lamento delante del Señor”.
Y feliz sería cada alma afligida si escogiera de esta manera expresar sus
angustias. Si nos quejáramos más a Dios, Él se quejaría menos de nosotros y
rápidamente reduciría los asuntos de nuestra queja. Oh, cuán conmovedor,
cuán entrañable, cuán prevaleciente sería para Dios, cuando su pobre pueblo
agobiado y afligido en un día de angustia y abatimiento, cuando un abismo
llama a otro abismo, y una ola impulsa a otra (cf. Sal. 42:3), entonces el alma
oprimida con humildad, confianza filial, y fe, se vuelve al Señor y de esta
siguiente manera le dirige la palabra:
Padre, ¿qué debo hacer? Mi alma está grandemente abatida por la

angustia. Estoy colmado hasta el tope. Mi vano corazón ha buscado alivio
de esta y aquella manera, pero ninguna la da. Toda puerta de consuelo se
ha cerrado contra mí. Has multiplicado mis aflicciones y renovado tus
pruebas contra mí. El consuelo se ha retirado de mi exterior y la paz de
mi hombre interior, e intensas aflicciones externas y amargos
pensamientos interiores han tomado su lugar. Oh Señor, estoy agobiado,
sé Tú mi ayudador. Los padres terrenales se compadecen de sus
atribulados hijos cuando se lamentan a ellos, y ¿tú no, oh Señor, cuya
compasión sobrepasa las compasiones de las criaturas, como el mar
excede a una gota? Oh, padre mío, apiádate de mí, ayúdame, y líbrame”.
¡Oh, cuán aceptable es esto para Dios! ¡Cuántas ventajas para el alma!
También podemos presentar nuestra queja a los hombres. De esta manera

lo hizo Job: “Tengan piedad, tengan piedad de mí, ustedes mis amigos, porque
la mano de Dios me ha herido” (Job 19:21). Y es una misericordia si tenemos
amigos que sean sabios, fieles y experimentados. Nacen para un tiempo como
este (cf. Pr. 17:17). Pero sean lo que sean, no pueden compadecerse, aliviar y
socorrer como Dios. Por lo general podemos decir con Job: “¿Acaso me quejo
yo de algún hombre? ¿Y por qué no se ha de angustiar mi espíritu?” (Job 21:4).
¿Qué gran ventaja puedo obtener de estas quejas? Puedo sobrecargar el
corazón de mi amigo, pero ¡cuán poco eso ayudara a aliviar el mío! Sin
embargo, abrir el corazón a un cristiano tierno y experimentado provee algún
alivio, y saber que participan de sus oraciones, da más consuelo. Hasta aquí
pueden quejarse de forma segura; en todo esto no hay peligro.
3. Se le puede permitir acusarse a sí mismo por ser la causa de

sus angustias
La persona afligida puede (ordinariamente) acusar, juzgar y condenarse

a sí misma por ser la causa y procuradora de sus propias angustias.
Él puede estar legítimamente descontento y molesto consigo mismo por su

propia necedad, cuando la iniquidad de sus calcañares le rodeara (cf. Sal.

49:5). Y ciertamente es rara vez que una persona llena de gracia le acontezca
alguna gran aflicción, y no viera la necesidad de la vara antes de sentirla.
¿Ha herido Dios a su hijo o amigo y no previeron que vendría alguna
intensa prueba? ¿Acaso tu actitud ingenua, segura y carnal no necesitaba tal
azote para despertarte, vivificarte y purgarte? O, si no lo previste, ahora es tu
deber buscar y examinarte a ti mismo. De esta manera la Iglesia en sus
aflicciones resolvió:
Lamentaciones 3.40 Examinemos nuestros caminos y

escudriñémoslos, Y volvamos al Señor.
Cuando Dios está golpeando deberíamos estar buscando. Nuestras

iniquidades ciertamente nos escudriñarán, si no las escudriñamos. Sin duda, un
alma llena de gracia en el día de la aflicción es inquisitiva por nada más que
por obtener y enfrentarse con la causa de sus angustias: “No me condenes;
hazme entender por qué contiendes conmigo” (Job 10:2). Señor, ¿cuál es la
corrupción especial por la que tu vara fue enviada a reprenderme? ¿Por cuál
negligencia pecaminosa viene ella a humillarme? Oh, descúbrelo ahora, y
recupérame ahora de eso.
Y habiendo encontrado la raíz y la causa de sus angustias, las almas
ingenuas se humillarán por ello, y darán gloria a Dios con una sumisión
humilde y reivindicación de la equidad de Sus procedimientos: “Si he pecado,
¿qué puedo hacerte a ti, oh Guarda de los hombres?” (Job. 7:20). Él piensa
que no es vergonzoso descubrir su pecado a Dios, y humillarse profundamente
ante Él por su necedad. Recuerdo una nota que el Sr. Brightman tiene en su
comentario sobre Cantares:[124]
Los hombres santos —dice él— después de que sus corazones son
renovados por el arrepentimiento, no se avergüenzan de recordar y
confesar sus tropiezos y caídas ignominiosas para la gloria de Dios;
porque consideran que la gloria que tales confesiones les arrebata, no se
pierde mientras se dirijan para la gloria de Dios.[125]
Si Su gloria puede surgir de nuestra humillación, ¡cuán dispuestos

deberíamos estar para aprovechar tal humillación! El Santo David no se
avergonzó de reconocer: “Mis llagas huelen mal y supuran a causa de mi
necedad” (Sal. 38:5). El hombre más sabio es aquel que de esta manera se
humilla a sí mismo ante Dios.

Es verdad, Dios puede afligir a partir de prerrogativa o para probar, pero
siempre podemos ver causa suficiente en nosotros mismos, y es más seguro
atribuirlo a nuestra propia necedad.
4. Se le puede permitir suplicar a Dios para la eliminación de

su aflicción
El cristiano afligido puede, de una manera humilde y sumisa, suplicar a

Dios y ser ferviente en la eliminación de su aflicción.
Cuando la aflicción presiona por encima de nuestras fuerzas, cuando nos

inhabilita para el servicio, o cuando le da ventaja a la tentación, entonces
podemos decir con David: “Quita de mí Tu plaga; por la dureza de Tu mano
estoy pereciendo” (Sal. 39:10). Incluso nuestro Señor Jesucristo derramó su
alma en el día de sus angustias con clamores fuertes y muchas lágrimas
diciendo: “Padre, si es Tu voluntad, aparta de Mí esta copa” (Lc. 22:42). La
esclava naturaleza desea reposo, e incluso nuestra renovada naturaleza desea
liberarse de esos obstáculos y tentaciones que nos dan problemas en el deber
o nos exponen a las trampas.
2. Señales que muestran una angustia pecaminosa

Hasta aquí podemos ir de manera segura. Pero la angustia se vuelve
pecaminosa y excesiva cuando:
1. Hace que desestimemos y despreciemos todas nuestras otras

misericordias y disfrutes como pequeñas cosas en comparación
con lo que hemos perdido
A menudo sucede que el asentamiento de un consuelo nubla y oscurece

todos los demás. Nuestras lágrimas por nuestros disfrutes perdidos ciegan la
vista para que no podamos ver las muchas otras misericordias que aún
permanecen. Cuando le tomamos demasiada importancia a lo que se ha ido,
empezamos a prestarle poca o nada de atención a lo que queda. Esto es muy
pecaminoso porque implica ignorancia, ingratitud y gran provocación.
Es un pecado que surge de la ignorancia. Si conociéramos el desierto de

nuestros pecados más bien debería de sorprendernos ver que de veinte
misericordias que teníamos quedara una. Aquellos que saben que han perdido
toda misericordia, deben estar agradecidos de que disfruten de algo, y ser
pacientes cuando pierdan muchas de sus comodidades.
Si conocieran a Dios, ese Soberano Señor de cuya disposición nuestras
comodidades vienen y van, quién puede al siguiente momento destruir todo lo
que queda, y trasladarlos al infierno posteriormente, apreciarían entonces con
mayor valor las misericordias que aún les ofrece. ¿Comprenden la naturaleza
inconstante y fugaz de la criatura, qué flor, qué ilusión es? ¡Oh, qué agradecido
deberían estar por encontrar muchas misericordias que aún tienen en posesión!
Si conocieran el caso de miles de personas tan buenas, incluso mejores
que ustedes, cuya completa cosecha de comodidades en este mundo no es más
que un puñado de las sobras de las comodidades que ustedes aún disfrutan,
quienes en toda su vida nunca fueron dueños de esos disfrutes tan agradables
como los que ahora ustedes pasan por alto, seguramente no actuarían como lo
hacen.
Además, ¡qué vil ingratitud se halla en esto! ¡Qué! ¡Todas tus
misericordias remanentes no valen nada! Puede que hayas enterrado a un hijo
o a un amigo; bueno, pero aún tienes un esposo, una esposa u otros hijos, o si
no, todavía posees moradas cómodas y salud para disfrutarlas, o si no, aún
eres partícipe de Cristo, y del Pacto y disfrutas de las ordenanzas de Dios, el
perdón de los pecados y las esperanzas de la gloria. ¡Qué! ¡Y, sin embargo, te
encuentras abatido en tal proporción, como si todas tus misericordias,
comodidades y esperanzas, incluso de ambos mundos, estuvieran enterradas en
una tumba! ¿Debe escribirse Icabod (cf. 1 S. 4:21) sobre tus mejores
misericordias, debido a que mortalidad está escrita sobre una? ¡Qué
vergonzosa ingratitud se halla en esto!
Y realmente amigo, tal actitud como esta bajo la vara, no es una pequeña
provocación para que el Señor continúe en juicio y ponga fin a todo lo que
queda, para que la aflicción no se eleve dos veces (cf. Nah. 1:9).
Qué pasaría, si Dios, al darse cuenta de cuán poca consideración le das a
los muchos favores inmerecidos que aún posees, dijera: ‘Bueno, si crees que
no vale la pena poseerlos, tampoco creo que valga la pena que los siga
poseyendo. Ve muerte, hay un esposo, una esposa, y otros hijos que quedan,
hiérelos a todos. Ve enfermedad y elimina la salud de su cuerpo que aún
queda. Vayan pérdidas y empobrezcan su patrimonio que todavía queda. Ve
reproche y arruina su reputación que es aún dulce’. ¿Qué pensarías de esto? Y,

sin embargo, si te encuentras fuera de Cristo, estás en peligro de un golpe
mucho más lamentable que cualquiera o de todos los ya mencionados. Qué
pasaría si Dios te dijera: ‘¿No aprecias mi misericordia? ¿No valoras mi
bondad y paciencia para contigo? ¿No es nada los muchos pecados y
rebeliones que te he pasado por alto por mucho tiempo? Pues bien, extenderé
mi mano sobre tu vida y cortaré ese hilo que te ha guardado de caer en el
infierno durante tantos años’.
¡Oh, piensa entonces en lo que has hecho al provocar al Señor a través de
tu vil ingratitud! Es algo peligroso provocar a Dios cuando ya está en el
camino del juicio. Y si eres de Su pueblo, aunque estás fuera del peligro de
este último y peor golpe, debes saber que tienes mejores misericordias que
perder que cualquiera de las que hayas perdido. Si Dios nublara sus almas con
dudas, permitiera a Satanás zarandearlos, quitara la alegría y la paz de su
hombre interior, ¡cuán pronto estarían convencido de que el funeral de su
amigo más querido no es sino una nimiedad comparado con esto!
Bien, entonces, lo que sea que Dios tome, aún sé agradecido por lo que
deja. Este fue el gran pecado de Israel en el desierto que, aunque Dios los
libró de su cruel servidumbre en Egipto, los alimentó milagrosamente en el
desierto, y los condujo a una tierra que fluye leche y miel, tan pronto como
alguna necesidad comenzó a pellizcarlos, en ese momento todas estas
misericordias fueron olvidadas y menospreciadas:
Números 14.2 Todos los Israelitas murmuraron contra Moisés y

Aarón, y toda la congregación les dijo: “¡Ojalá hubiéramos muerto en la
tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!
Números 11.6 pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros
ojos excepto este maná.”
Guárdense de esto, oh, enlutados y afligidos. Observen tanto el pecado que
hay en esto como el peligro que lo acompaña.
2. Y no menos pecaminosas son nuestras angustias, cuando

irrumpen en nuestros corazones por completo, de modo que ni
nos importa en absoluto, o somos poco o nada sensibles a los
males públicos y calamidades que acaecen sobre la Iglesia y el
pueblo de Dios
Algunos cristianos tienen tales espíritus públicos que los problemas de las
iglesias se tragan sus angustias personales. Melanchton parecía prestar poca
atención a la muerte de su hijo que profundamente amó, por estar casi
abrumado por las miserias de la Iglesia. [126]
Y fue una buena evidencia de gracia y urbanidad del espíritu de Elí,
sentado a la puerta esperando ansiosamente noticias del ejército, cuando llegó
la noticia de que Israel había huido delante de los filisteos, que sus dos hijos
Ofni y Finees estaban muertos, y que el Arca de Dios fue tomada; antes de
escuchar toda la narración su mente presagió rápidamente el problema, pero
justo al mencionar esa palabra: ‘El Arca de Dios’, cayó para atrás y murió (cf.
1 S. 4:17-18).[127] ¡Oh, esa fue la palabra que lo hizo caer, y que lo mató! Si el
mensajero se hubiera detenido en la muerte de sus dos hijos, hubiera
soportado de manera suficiente esa carga, pero la pérdida del Arca fue más
para él que hijos o hijas.
1º Samuel 4.17–18 El que trajo la noticia respondió: “Israel ha huido

delante de los Filisteos, además ha habido gran matanza entre el pueblo,
también han muerto tus dos hijos, Ofni y Finees, y el arca de Dios ha sido
tomada.” Cuando mencionó el arca de Dios, Elí cayó de su asiento hacia
atrás, junto a la puerta, se rompió la nuca y murió, pues era entrado en
años y pesaba mucho. Elí había juzgado a Israel durante cuarenta años.
¡Pero cuán pocos espíritus públicos se manifiestan incluso entre los

profesantes de esta generación egoísta! ¿No deberíamos quejarnos junto con el
Apóstol: “Porque todos buscan sus propios intereses, no los de Cristo Jesús”
(Fil. 2:21)? Pocos son los hombres que tienen grandes preocupaciones o
designios que están más allá de los límites de sus propios intereses privados.
Y lo que decimos de las preocupaciones podemos decirlo de las angustias. Si
un niño muere, estamos listos para morir también, pero las calamidades
públicas no nos conmueven.
¡Cuán pocos sufren que sus comodidades domésticas sean absorbidas por
los problemas de la Iglesia, o que sus problemas domésticos sean absorbidos
por las misericordias de la Iglesia! Ahora bien, cuando es así con nosotros:
cuando tenemos poca consideración por las misericordias o miserias que
yacen sobre los demás, y estamos absortos completamente de nuestras propias
aflicciones, esta es una angustia pecaminosa, y por el que se debe ser sentir
pena.
3. Nuestras angustias se vuelven pecaminosas y exorbitantes,

cuando nos desvían o nos distraen de nuestros deberes, de modo
que nuestra correlación con el cielo es suspendida e
interrumpida
¡Cuánto tiempo podemos sentarnos solos pensando en una criatura muerta!

En esto nuestros pensamientos fluyen fácilmente, ¡pero qué difícil es fijarlos
en el Dios viviente! Cuando nuestros corazones deberían estar en el cielo con
nuestro Cristo, están en la tumba con nuestros muertos. ¿No pueden muchas
almas afligidas lamentarse justamente que sus angustias han alejado a Cristo
de ellos (quiero decir, la dulce y apreciable comunión) y han colocado al hijo
muerto en su lugar?
Pobre criatura, ya deja de llorar por tu ser querido muerto, y llora más
bien por tu corazón muerto. ¿Es esta tu conformidad con el designio de Dios al
afligirte? ¡Qué! ¡Hacerte más extraño para con Él que antes! O ¿crees que con
evitar la oración y darle la espalda a Dios es la forma para que te cures y
obtengas consuelo en la aflicción?
O, si no te atreves a descuidar por completo tu deber, pero sin embargo tu
aflicción echa a perder el beneficio y consuelo de esta; tu corazón está
vagando, muerto, distraído de la oración y meditación, de modo que no tienes
alivio ni consuelo en ello. Despiértate cristiano y considera que esto no está
bien, a pesar de que ciertamente la vara no obra amablemente ahora. ¡Qué!
¡Expiró tu amor a Dios cuando tu amigo expiró! ¿Está tu corazón tan frío en el
deber como está su cuerpo en la tumba? ¿Se ha apoderado de él la muerte
natural, y la muerte espiritual se ha apoderado de ti?
Sin duda entonces tienes más razones para lamentar tu corazón muerto que
tu amigo muerto. Desvía rápidamente la corriente de tus angustias y trabaja
para recuperarte apresuradamente de este temperamento; no sea que las tristes
experiencias pronto te digan que lo que ahora lamentas no es más que una
insignificancia con lo que lamentarás en el más allá. Perder la calidez celestial
y la vivacidad espiritual de tus afectos es indudablemente una pérdida mucho
más considerable que perder a la esposa de tu seno, o al niño más dulce que
jamás un tierno padre haya puesto en la tumba.
Lector, si este es tu caso, tienes razones para disputar el primer lugar entre
los enlutados. Es mejor enterrar diez hijos que perder un grado de intensidad
de amor y deleite en Dios. El propósito de Dios al golpearte fue para atraer tu

corazón más cerca de Él, eliminando aquello que lo alejaba. ¡Cómo entonces
puedes interferir en el mismísimo designio de Dios en esta dispensación!
¿Debe Dios perder su deleite en tu comunión, porque has perdido el tuyo en la
criatura? Ciertamente cuando tus angustias te acompañan de esta manera a tu
aposento, son angustias pecaminosas y extravagantes.
4. Entonces también pueden concluir que sus angustias son

excesivas y pecaminosas, cuando sobrecargan y oprimen sus
cuerpos, de modo que ponen en peligro sus vidas o los vuelven
inútiles y no aptos para el servicio
“La tristeza del mundo produce muerte” (2 Co. 7:10); es decir, tristeza a la
manera de los hombres mundanos.[128] Tristeza en una forma natural y carnal
que no se alivia con ningún razonamiento y consideración espiritual. Esto hace
abatir tan fuerte algunas veces al cuerpo, que lo hunde bajo su peso, y es
tumbado en tales enfermedades que nunca han sido sanadas en este mundo.
Dijo Salomón: “La angustia abate el corazón del hombre” (Pr. 12:25 NVI). El
cuerpo más fornido debe inclinarse bajo las presiones del corazón.
Dijo alguien que la mente del hombre es como la piedra de Tirreno, todo
su conjunto puede flotar, pero una vez quebrada se hunde en ese mismo
instante. La congoja es una polilla que al entrar en la mente en poco tiempo
hará que el cuerpo, ya sea una obra bien fuerte y forjada, se vuelva una vieja
prenda de vestir.
Los filósofos y los médicos generalmente consideran la angustia entre las
causas principales de acortar la vida. Cristo fue un hombre de dolores y
familiarizado con las penas, y esta es la razón por la cual algunos pensaron
que parecía un hombre de cincuenta años, cuando tenía poco más de treinta
años (cf. Jn. 8:57). Sin embargo, Sus penas fueron de otro tipo.[129]
Muchas almas de los hombres son para su cuerpo, como un cuchillo
afilado a una delgada cubierta, que fácilmente lo corta; y ¿qué hacemos al
contemplar y reflexionar sobre nuestros problemas, sino afilar el cuchillo para
que pueda cortar más profundo y más rápido? De todas las criaturas que
alguna vez creó Dios (excepto los demonios) el hombre es el más capaz y apto
para ser su propio torturador.
¡Cuán despiadadamente agobiamos nuestros cuerpos en tiempos de
aflicción! ¡Cómo no solo desperdiciamos su fuerza con la angustia, sino que le

negamos el alivio y el refrigerio necesario! Deben llevar la carga y, sin
embargo, no se les permite refrescarse. Si pueden comer el pan de la aflicción
y beber lágrimas, pueden alimentarlos al máximo; pero no les está permitido
un pan agradable ni un sueño tranquilo. Ciertamente no sobrecargarían a una
bestia como lo hacen con sus propios cuerpos. Se compadecerían y aliviarían
a una bestia bruta, gimiendo y desmoronándose bajo una pesada carga, pero no
se compadecerían ni aliviarían sus propios cuerpos.
Algunas almas de los hombres les han hecho heridas tan profundas a sus
cuerpos, que probablemente nunca han disfrutado muchos días tranquilos o
cómodos mientras moran en ellos.
Ahora bien, esto es muy pecaminoso y desagradable para Dios. Si Él tiene
tal tierno cuidado por nuestros cuerpos, de modo que no nos atiborraría de
mucho dolor, aunque sea por el pecado (cf. 2 Co. 2:7), sino que incluso a esa
pena establece límites; ¡cuánto menos nosotros con las angustias externas por
las pérdidas temporales!
2 Corintios 2.6–7 Es suficiente para tal persona este castigo que le

fue impuesto por la mayoría; así que, por el contrario, ustedes más bien
debieran perdonarlo y consolarlo, no sea que en alguna manera éste sea
abrumado por tanta tristeza.
Piensen, ¿no pueden emplear su reserva de fuerza natural para fines

mejores que estas? Llegará el momento cuando deseen fervientemente tener
nuevamente esa salud y esa fortaleza para emplear para Dios, que ahora
desperdician tan desmesuradamente, y las confinan excesivamente sobre sus
angustias sin ningún propósito o provecho.
Por lo tanto, fue un punto destacado de sabiduría en David, y sin duda
registrado para imitarlo: Cuando el niño murió, dejó de lamentarse, se levantó,
se lavó y comió pan (cf. 2 S. 12:19-20).
2º Samuel 12.19–20 Pero viendo David que sus siervos susurraban

entre sí, comprendió que el niño había muerto, y dijo a sus siervos: “¿Ha
muerto el niño?” “Ha muerto,” respondieron ellos. Entonces David se
levantó del suelo, se lavó, se ungió y se cambió de ropa; entró en la casa
del Señor y adoró. Después vino a su casa y cuando pidió, le pusieron
comida delante y comió.
3. Características de la angustia pecaminosa
1. Cuando la aflicción amarga el espíritu con descontento, y

hace que de manera interna guarde rencor contra la mano de
Dios, entonces nuestra angustia está llena de pecado, y debemos
humillarnos por ello ante el Señor
Cualquier cosa que Dios haga con nosotros o a los nuestros, aún debemos
mantener buenos pensamientos de Él. Un corazón lleno de gracia se aferra más
y más a Dios en la aflicción, y puede justificar a Dios por sus severos golpes,
reconociendo que son todos justos y santos. “Yo sé, Señor, que Tus juicios son
justos, y que en Tu fidelidad me has afligido” (Sal. 119:75). Y en virtud de
este acto el alma puede tranquilamente manifestar a sí misma su propia
rectitud y amor sincero a Dios. Ciertamente ha sido de uso singular para
algunas almas, tomar medidas correctas de su amor a Dios en tales pruebas.
El tener pensamientos de Dios agradables y buenos aun cuando nos hiera
en nuestros consuelos más cercanos y más queridos, argumenta claramente que
lo amamos por lo que Él es, y no solo por Sus dádivas. Y que Su interés en el
corazón es más profundo que cualquier interés de la criatura. Y tal es el
consuelo que ha resultado para algunos de tales descubrimientos de sus
propios corazones por cercanas aflicciones, que no se desprenderían de este
en lugar de tener sus consuelos devueltos, cuya eliminación las ocasionó.
Pero hincharse de secreto descontento, y tener pensamientos crueles de
Dios, como si Él nos hubiera hecho mal, o nos hubiera tratado más
severamente que a nadie. ¡Oh, esta es una actitud vil, fruto maldito que brota
de una raíz perversa, de un corazón muy carnal, ignorante y orgulloso, o al
menos de un corazón muy desestabilizado, aunque renovado! Así fue con Jonás
cuando Dios golpeó su calabaza: “Tengo —dijo él— mucha razón para
enojarme hasta la muerte” (Jon. 4:9). ¡Pobre hombre! Estaba altamente
desestabilizado en ese momento y fuera de control. Este no era su verdadero
temperamento u ordinaria actitud, sino una extrañeza; el efecto de un
paroxismo de la tentación, en el que sus pasiones se habían sobrecalentado.
Pocos se atreven a desahogarse con tal lenguaje. Sin embargo, ¡cuántos
tienen sus corazones amargados con descontento y secretas rebeliones contra
el Señor! De modo que si el Señor les abriera los ojos para ver, les costaría
más angustias que lo que nunca esa aflicción les provocó, la cual dio ocasión
para ello.
No niego que el mejor corazón puede sentirse tentado a pensar y hablar de
manera perversa con respecto a estas obras del Señor. Ese enemigo envidioso,
el diablo, soplará las brasas y se esforzará para hacer arder nuestros espíritus
de grandes descontentos en tales tiempos. La tentación fue fuerte incluso para
el mismo David al adoptar pensamientos malos de Dios, y concluir:
“Ciertamente en vano he guardado puro mi corazón” (Sal. 73:13).[130] Es como
si hubiera dicho: ¡Cuán poca inmunidad del peor de los males recibe un
hombre por su piedad! Sin embargo, pronto suprimió tales reclamaciones:
Salmo 73.15 Si yo hubiera dicho: “Así hablaré,” Habría traicionado

a la generación de Tus hijos.
Es decir, que condenaría a toda la raza de hombres piadosos de todo el
mundo; porque, ¿quién se encuentra allí entre todos que no sea, o no haya sido,
o no pueda ser afligido tan severamente como yo? “De seguro conviene que se
diga a Dios: He llevado ya castigo, no ofenderé ya más” (Job 34:31)
Cualquier cosa que Dios haga contigo, habla bien, y piensa bien de Él, y de
sus obras.
2. Nuestras angustias exceden los límites debidos, cuando

continuamente las estimulamos y las provocamos con
irritaciones voluntarias
La angustia, como el León, le encanta jugar con nosotros antes de

despedazarnos. Y es extraño que encontremos algún tipo de deleite en
despertar nuestras penas. Es la observación de Séneca, y experimentalmente
cierta, que incluso la tristeza en sí misma tiene un cierto tipo de alegría que la
acompaña.[131]
Los judíos que estaban con María en la casa para consolarla, “cuando
vieron que ella se había levantado de prisa y había salido, la siguieron,
diciendo: Va al sepulcro a llorar allí” (Jn. 11:32). Dice Calvino: ‘De esta
manera, al frecuentar la tumba o mirar el cuerpo muerto, ellos buscan suscitar
sus angustias’. [132]
Por consiguiente, nos deleitamos al mirar las cosas restantes de nuestros
seres queridos fallecidos, y con frecuencia mencionamos sus acciones y
palabras no tanto por alguna cuestión de instrucción o imitación santa e
importante, porque eso justificaría y encomiaría la acción; sino más bien para
frotar la herida y extraer sangre fresca de ella, hiriéndonos a nosotros mismos
con algunas particularidades pequeñas y triviales, aunque hirientes.
He conocido a muchos que se sentarían y hablarían sobre las
características, acciones y palabras de sus hijos durante horas, y llorarían al
mencionarlas, y eso durante muchos meses después de que se han ido. De esta
manera, mantienen la herida continuamente abierta, y torturan sus propios
corazones sin ningún beneficio en absoluto para ellos. Un mechón de cabello o
alguna de tales nimiedades debe de ser conservado para este propósito,
renovar su tristeza diariamente al observarlos. Por este motivo, Jacob no quiso
que su hijo se llamara Benoni, para no renovar su angustia, sino Benjamín (cf.
Gn. 35:18)
Estoy lejos de elogiar el olvido brutal de nuestros seres queridos, y
condenarlo como lo hago con este recuerdo infantil e inútil. ¡Oh, amigos!
Tenemos otras cosas que hacer bajo la vara que estas. ¿Acaso no es mejor
estar escudriñando nuestros corazones y casas cuando la vara de Dios está
sobre nosotros, y estudiar cómo responder al objetivo de ella, mortificando las
corrupciones que la provocan? Ciertamente la vara no obrara amablemente
hasta que se llegue a esto.
3. Entonces, nuestras penas pueden declararse pecaminosas,

cuando ensordecen nuestros oídos a todas las palabras honestas
y oportunas de consejo y consuelo que nos ofrecen para nuestro
alivio y apoyo
“Se oye una voz en Ramá, lamento y llanto amargo. Raquel llora por sus
hijos; rehúsa ser consolada, por sus hijos que ya no existen” (Jer. 31:15). Ella
no admitirá ningún consuelo. Su enfermedad es curable, pero con ninguna otra
cosa sino con la restauración de sus hijos; dáselos otra vez y ella se calmará,
de lo contrario hablarás con el aire porque no le importará lo que digas.
De la misma manera Israel, en la cruel esclavitud en Egipto. Moisés les
trajo buenas nuevas de liberación:
Éxodo 6.9 De esta manera Moisés habló a los Israelitas, pero ellos
no escucharon a Moisés a causa del desaliento y de la dura servidumbre.
Así, obstinadamente inamovibles se hallan muchos en su angustia, de modo

que ninguna palabra de consejo o consuelo encuentra lugar para ellos.

Ciertamente he conocido a algunos extraordinariamente rápidos e ingeniosos,
incluso por encima del ritmo de sus partes y habilidades comunes, para
inventar artificios y formular objeciones para desviar el consuelo de ellos
mismos, como si hubieran sido empleados para oponerse a sus propios
intereses. Y si son conducidos a estos alegatos, aun estaría asentados muy
firmes en sus angustias para ser movidos. Digan lo que digan no les importará,
o como máximo, no lo soportarán. Dejen que el consejo o consuelo apropiado
y oportuno sea ofrecido, aunque lo rechacen. El consejo de ustedes es bueno,
pero no tienen corazón para ello ahora. De esta manera David dice en el
Salmo 77:10: “Mi alma rehusaba ser consolada”.
Carecer de consuelo en tiempos de aflicción es un agravante de nuestra
aflicción, pero rechazarlo cuando se nos ofrece, no carece de pecado. Vendrá
la hora cuando estemos animados de recibir consuelo, o escuchar una palabra
de apoyo, y se nos negará.
¡Oh! Es una misericordia para los afligidos tener a Bernabé con ellos (cf.
Hch. 4:36), o también:
Job 33.23 Si hay un ángel que sea su mediador, Uno entre mil, Para
declarar al hombre lo que es bueno para él.
Y en gran pecado y necedad caerían los afligidos si derramaran como agua

sobre el suelo esos excelentes cordiales preparados y ofrecidos a ellos por
tener un espíritu perverso o muerto bajo las angustias. No digan con aquellos:
Lamentaciones 3.18–19 Digo, pues: “Se me acabaron las fuerzas, Y

mi esperanza que venía del Señor.” Acuérdate de mi aflicción y de mi
vagar, Del ajenjo y de la amargura.
Se hallan mil misericordias que el ajenjo y amargura de la aflicción hacen

disgustar tanto a un cristiano, de modo que no es capaz de saborear en ningún
momento la dulzura que hay en Cristo y en las promesas. Y de esta manera he
manifestado la primera parte de mi esquema, mostrándoles en dónde el pecado
de los enlutados no se encuentra, y en donde sí.
4. Como evitar pecar en medio de la angustia

Habiéndoles aclarado esto, y mostrado en dónde yace el pecado y el
peligro, mi camino está ahora preparado para la segunda cosa propuesta, a

saber, disuadir a los enlutados de estas excesivas angustias pecaminosas, y
mantener la rienda dorada de la moderación sobre sus pasiones en tiempos de
aflicción. Y oh, que mis palabras puedan ser favorables para esas almas
pensativas que las lean, como las de Abigail a David, quien, cuando se
percató de cuán apropiadas y oportunas eran, dijo: “Bendito sea el Señor,
Dios de Israel, que te envió hoy a encontrarme” (1 S. 25:32).
Soy consciente de cuán difícil tarea es la que aquí emprendo para moderar
y calmar las turbulentas, furiosas y tumultuosas pasiones. Puesto que controlar
el torrente de la pasión no es más que por lo general provocarlo y hacer que se
enfurezca y se inflame más.
1. La obra es del Señor y depende completamente de Su poder y

bendición
Aquel que le dijo al mar, cuando rugían sus olas, “Cálmate” (cf. Mr. 4:39),
también puede aquietar y restaurar el tormentoso y agitado mar que brama
dentro del pecho de los afligidos, y expulsar la espuma de quejas vanas e
inútiles de nuestra miseria, o la suciedad de quejas pecaminosas y perversas
de los tratos del Señor con nosotros.
La vara de la aflicción alcanza y visita a toda clase de personas sin
distinción. Está sobre las tiendas de los justos y de los injustos, de los íntegros
y los malvados, ambos están afligidos bajo la vara. Entonces, a los piadosos
no se les debe hacer caso omiso, así como descuidar a los otros totalmente.
Ellos tienen afectos fuertes y tiernos, aunque no normales, para con sus seres
queridos, y no deben verse totalmente afectados como para hundirse bajo sus
abrumadoras cargas.
En esto, por lo tanto, debo respetar a dos tipos de personas, a quienes
encuentro llorando por la misma causa. Me refiero a la pérdida de los seres
queridos de los regenerados y no regenerados. Soy deudor de ambos, y
procuraré su apoyo y socorro, ya que incluso el no regenerado requiere de
nuestra ayuda y compasión, y no debe ser descuidado y totalmente despreciado
en sus aflicciones. Debemos compadecernos de aquel que no puede
compadecerse de sí mismo, pues “Nadie merece mas compasión que aquel que
no se compadece de si mismo”.[133] Si la Ley de Dios nos ordena ayudar a una
bestia si cae bajo el peso su carga; ¡cuánto más a un hombre hundiéndose bajo
la carga de sus angustias!

Confieso que las aplicaciones de consuelos para los no regenerados no se
usan (ordinariamente) entre nosotros, y puede parecer extraño de dónde se
deba extraer algo de apoyo para aquellos que no tienen ningún interés especial
en Cristo o las promesas.
Confieso también que me encuentro en grandes desventajas para esta obra,
ya que no puedo ofrecerles esas consolaciones vivificantes que están
contenidas en Cristo y en el pacto para el pueblo afligido de Dios. Sin
embargo, tal es la bondad de Dios que incluso sus enemigos no quedan
totalmente sin apoyos o medios para aliviar su angustia.
Por lo tanto, si este es su caso, los que leen estas líneas —afligidos y no
santificados; los que se lamentan amargamente por sus amigos muertos y que
con más motivo deben lamentarse por su alma muerta; los que están sin Cristo
y sin gracia, así como sin hijos o sin amigos. Los que no tienen consuelo ni
esperanza en mano. Los que están llenos de angustias y no pueden desahogarse
en oración o fe para calmar su corazón— ¡Oh, pobre criatura! Tu caso es
triste, pero aun no te hundes y derrumbas por completo, de modo que puedas
ser tragado por la angustia. Han puesto a su ser amado en la tumba, pero no se
arrojen de cabeza en la tumba tras él; esa no es la manera para remediar su
miseria.
5. Tres cosas en las que debemos meditar

Por tanto, siéntate un momento y medita en estas tres cosas:
1. Primera Consideración
De todas las personas en el mundo, ustedes tienen mayor razón para

compadecerse de su vida y salud y ser cuidadosos en preservarlas, porque si
sus angustias las destruyen, estarán eternamente perdidos y deshechos para
siempre.
“La tristeza del mundo —dice el apóstol— produce muerte” (2 Co. 7:10).
Y si obra para muerte, también obrará para condenación de ustedes, ya que el
Infierno le sigue a ese caballo pálido (cf. Ap. 6:8). Si un creyente muere, no
hay peligro de infierno para él, la segunda muerte no tiene poder sobre él, pero
¡ay de ti si te alcanza en tu pecado! Ten cuidado, entonces, de lo que haces
contra tu salud y tu vida. No pongas la vela de la angustia demasiado cerca de

ese hilo por el que cuelgas sobre la boca del infierno.
¡Oh, es mucho mejor quedarse sin hijos o sin amigos en la tierra que
quedarse sin esperanza y sin remedio en el infierno!
2. Segunda Consideración
Reconozcan y admiren la misericordia y bondad que Dios les ha

manifestado en esta aflicción.
Cuando la muerte vino a tu familia para herir y llevarse a alguno, no te

correspondió ser la persona. Tu esposo, esposa o hijo fue tomado, y tú te
quedaste. Si tu nombre hubiera estado en el mandato, hubieras entonces
quedado sin esperanza.
¡Oh, gran misericordia de Dios! ¡La maravillosa paciencia de Dios hacia
contigo! Posiblemente esa pobre criatura que se fue nunca provocó a Dios
como lo has hecho. Tu pobre hijo nunca abusó de las misericordias, jamás
descuidó los mandamientos, ni atesoró las diez milésimas partes de culpa que
has cometido; de modo que bien puedes imaginar que la muerte debió haberte
liquidado, tú que provocaste demasiado a Dios, en lugar de tu pobre pequeño.
¡Pero oh, la admirable paciencia de Dios! ¡Oh, las riquezas de su
longanimidad! Solo fuiste advertido, y no herido por Él. ¿No hay nada en esto
que valga la pena reconocer agradecido? ¿No es mejor estar de negro por otro
en la tierra que hallarse en la negrura de la oscuridad para siempre? ¿No es
más manejable ir a la tumba de tu amigo muerto y llorar allí que ir al infierno
entre los condenados donde hay lloro, lamento, y crujir de dientes?
3. Tercera Consideración
Esta aflicción por la que se lamentan puede ser la mayor misericordia

que nunca les había acontecido en este mundo.
Dios ha suavizado sus corazones con la angustia, les ha mostrado la

vanidad de este mundo, y ¡en qué pobre nimiedad han puesto su felicidad!
Ahora hay una nube oscura que se extiende sobre todos sus consuelos
terrenales. ¡Ahora, oh, ahora! Si el Señor los golpeara con esta aflicción, y
mediante ella abren sus ojos para percibir su deplorable estado, y removiera
para siempre sus corazones del mundo vano que ahora ven que no hay nada en
ello, e hiciera que escogieran a Cristo como el único bien duradero para su
porción.
Si ahora tu aflicción no hace más que traer a la memoria tus pecados, y tu
amigo muerto al sentido de tu alma muerta, que está tan inerte para Dios y para
las cosas espirituales como ese cuerpo lo está para ti, y más repugnante a tus
ojos que lo que está, o pronto estará ese cuerpo a los ojos de los hombres.
Entonces este día es ciertamente el día de la mayor misericordia que jamás
hayas visto. ¡Oh dichosa muerte que produce vida en tu alma!
Pues, este es a veces el camino del Señor para con los hombres:
Job 36.8–10 Y si están aprisionados con cadenas, Si son atrapados en

las cuerdas de aflicción, Entonces les muestra su obra Y sus
transgresiones, porque ellos se han engrandecido. El abre sus oídos para
la instrucción, Y ordena que se vuelvan del mal.
Oh, considera pobre criatura preocupada que, aquello que alejaba tu

corazón de Dios, ahora se ha ido; lo que consumía tu tiempo y pensamientos,
de modo que no había lugar para Dios, el alma o la eternidad, se ha ido. Todas
las vanas expectativas que levantaste para ti mismo de esa pobre criatura que
ahora yace en el polvo, en un día perecieron completamente. ¡Oh, qué ventaja
tienes ahora para el cielo, más allá de lo que hubieras tenido! Si Dios bendijo
esta vara, tienes motivo para guardar muchos días de acción de gracias por
este día.
Oro para que estas tres cosas sean ponderadas por ustedes. No puedo
conferirte más consuelos, ya que tu condición te quita los mejores consuelos.
Estos pertenecen al pueblo de Dios, y todavía no tienes nada que ver con
ellos.
CAPÍTULO 2: DIEZ PUNTOS PARA

TENER EN CUENTA EN EL
SUFRIMIENTO
Por lo tanto, me volveré de ustedes a ellos y les ofreceré algunos consuelos

más exclusivos a aquellos que propiamente les pertenecen, los cuales pueden
ser de gran utilidad para ustedes en la lectura. Ojalá los convenza del
privilegio y estado bendito del pueblo de Dios en los mayores desplomes de
angustias en este mundo, y de los beneficios de paz y asentamiento que su
interés en Cristo les provee más allá del estado en el que ustedes se
encuentran.
Y esto lo hago con mucha más libertad y con la esperanza de alcanzar
éxito. Me dedico a la tarea de aconsejar y consolar a los afligidos. Ustedes
son los que temen al Señor y tiemblan ante Su palabra; el menor pecado es más
terrible para ustedes que la mayor aflicción. Sin duda preferirían dar sepultura
a todos sus hijos antes que provocar y apenar a su Padre celestial. Sus
relaciones son queridas, pero Cristo es mucho más querido para ustedes.
Bien, entonces, permítanme persuadirlos a que se retiren un tiempo a sus
aposentos, rediman un poco de tiempo de sus infructuosas penas, alivien y
viertan sus corazones ante el Señor y pidan Su bendición sobre las siguientes
consideraciones que confortan, calman y restauran el corazón. Algunas de las
cuales son más generales y comunes, algunas más particulares y especiales,
pero todas ellas, mediante la bendición de Dios, pueden ser muy útiles en este
momento para sus almas:
1. Dios es el autor final de nuestro sufrimiento

Consideren, en este día de angustia, quién es el ordenador y autor de
esta vara por la que ahora son golpeados. ¿No es el Señor? Y si el Señor lo
ha hecho, deben de someterse dócilmente.
“Estén quietos, y sepan que Yo soy Dios” (Sal. 46:10). El hombre con el
hombre se rinde cuenta. Si alguien hace algo que les desagrada, no solo
pueden preguntar quién lo hizo, sino por qué lo hizo. Pueden exigir sus
motivos y razones por lo que ha hecho, pero no pueden hacerlo en este caso.
Se espera que esta única cosa, ‘el Señor lo ha hecho’, debiera callar o
silenciarlos sin más disputas o contiendas, sea lo que sea que Él haya hecho.
“¿Por qué contiendes contra él? Porque Él no da cuenta de ninguna de sus
razones” (Job 33:13). El Ser Supremo debe ser un Ser incomprensible e
incontrolable.
Es vergonzoso que un hijo pleitee con su padre; es vergonzoso que un
siervo riña con su amo; pero que una criatura dispute y contienda con el Dios
que lo hizo, ¡qué vergonzoso es esto! Ciertamente es muy razonable que estén
sujetos a esa voluntad de la cual procedieron, y que Aquel que los formó a
ustedes y a los suyos los removerá según le parezca bueno. Se dice que:
2º Samuel 3.36 Todo el pueblo reparó en ello, y les agradó, pues

todo lo que el rey hacía agradaba a todo el pueblo.
¿Y, todo lo que el Señor hace les disgustará? Él no puede equivocarse. Si

arrancamos una rosa de raíz mientras caminamos por nuestros jardines, ¿quién
nos censurará por ello? Es nuestra y podemos cortarla cuando queramos. ¿No
es este el caso? Tu dulce retoño, que fue cortado antes que fuera
completamente formado, fue arrancado por Aquel que le pertenecía, por Aquel
que ciertamente lo formó. Si Su dominio es absoluto, sin duda Su voluntad
debería ser aceptable.
Esta fue actitud del buen Eli: “Él es el Señor; que haga lo que bien le
parezca” (1 S. 3:18). Y también de David: “Mudo me he quedado, no abro la
boca, porque Tú eres el que ha obrado” (Sal. 39:9). Oh, sea recordado para
siempre que: “Tu nombre es Jehová; Tú solo Altísimo sobre toda la tierra”
(Sal. 83:18).
La gloriosa soberanía de Dios se muestra de manera ilustre en dos cosas,
Sus decretos y Sus providencias. Con respecto al primero, dice: “Tendré
misericordia del que Yo tenga misericordia” (Ro. 9:15). Aquí no hay pretexto
para disputar con Él, porque de esta manera dice:
Romanos 9.20–21 Al contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le

contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo modela: “Por

qué me hiciste así?” ¿O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de
hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso
ordinario?
Y en cuanto a Sus Providencias, en donde también manifiesta Su

Soberanía, se dice: “Guarde silencio toda carne delante del Señor, porque Él
se ha levantado de Su santa morada” (Zac. 2:13). Se habla de Su obra
providencial en la perturbación de los reinos, y de las desolaciones que los
acompañan.
Ahora, viendo el caso presentarse así: Que el Señor lo ha hecho; que es Su
voluntad considerarlo así; y que si no hubiera sido Su voluntad nunca podría
haber sido como es; que Aquel que te dio o más bien te prestó a tu ser querido
lo ha tomado. ¡Oh, cuán callados debería dejarlos esta consideración! Si tu
propietario, quien te ha permitido por muchos años vivir en su casa al final te
comunica que te vayas de ella, aunque no te dice la razón; no pleitearías con él
ni dirías que te ha hecho mal. Y mucho menos si te dice que será más para su
provecho y acomodación tomarlo de vuelta.
Sin duda la razón te dirá que debes tranquilamente empacar y abandonar la
casa. Es tu gran Propietario de quien sacas provecho de tus posesiones y de
tus seres queridos vivos, quien ahora te ha advertido sobre tomar uno de ellos,
y que siendo más para Su gloria, tomarlo de vuelta posiblemente mediante la
muerte; ¿y disputarás esto con Él?
Cristianos, de ninguna manera procedan así, sino más bien digan: “El
Señor dio y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor” (Job 1:21).
Aparten su mirada de la criatura muerta, y eleven sus ojos a la soberana, sabia
y santa voluntad que ordenó esta aflicción. Consideren quién es Él y quienes
son ustedes. Procuren esta consideración hasta que puedan decir: ‘Estoy lleno
de la voluntad de Dios’.
2. Los sufrimientos nos llevan a apreciar lo que es

importante
Mediten bien sobre la calidad de la comodidad de la que se les privó, y
recuerden que cuando la tuvieron, se posicionaba en el rango y orden de las
comodidades comunes e inferiores.
Los niños y todas las demás relaciones no son más que bendiciones
comunes que Dios otorga indiferentemente a sus amigos y enemigos, y al
tenerlos o perderlos, ningún hombre conoce el amor ni el odio. Se dice de los
malvados que están llenos de niños, y de niños que ciertamente también
subsisten, porque “dejan lo que les abunda a sus pequeños” (Sal. 17:14).
Llenos de pecado, pero llenos de niños, y estos niños viven para heredar de
sus padres pecados y bienes.
Es la confusión de la calidad y naturaleza de nuestros gozos lo que nos
hunde tanto en angustias cuando los perdemos. Creemos que hay una conexión
tan necesaria entre estas criaturas y nuestra felicidad que nos encontramos
completamente deshechos cuando nos faltan.
Pero esta es nuestra equivocación. No existe tal conexión o dependencia
necesaria. Podemos ser felices sin estas cosas. No es el padre, la madre, la
esposa o el hijo, en los que nuestra principal dicha y felicidad yace. Tenemos
cosas más valiosas, mejores y perdurables que estas. Todas estas pueden
perecer y, sin embargo, nuestra alma estar segura. Ciertamente nuestras
comodidades en camino, así como en término, pueden estar lo suficientemente
seguras, aunque estas se hayan ido.
Dios tiene mejores cosas para consolar a su pueblo que éstas, y peores
varas para afligirlos que la eliminación de éstas. Si Dios hubiera dejado que
sus hijos vivieran y florecieran, y les hubiera dado tranquilidad y descanso en
su tienda, pero, mientras tanto, se infligieran juicios espirituales sobre sus
almas, ¡cuánto más triste hubiera sido tu caso!
Pero mientras nuestras mejores misericordias estén todas a salvo, y
siempre y cuando permanezcan las cosas que tienen salvación en ellas, y solo
sean eliminadas las cosas que tienen vanidad en ellas; no se verán
menoscabados ni perjudicados en cuanto a la consecución de su postrimería
por la pérdida de estas cosas.
¡Ay! No fue el propósito de Cristo procurarles un contentamiento mundano
en el disfrute de estas comodidades terrenales, sino redimirlos de toda
iniquidad, purgarlos de sus corrupciones, santificar sus naturalezas, destetar
sus corazones de este mundo vano, y así disponer y ordenar su condición
presente, de modo que, al no encontrar reposo y contentamiento aquí, ustedes
pudieran jadear y suspirar más ardientemente tras el reposo que se halla para
el pueblo de Dios. ¿Y no se encuentran en el camino más factible para alcanzar
este objetivo ahora, que lo que se encontraban antes? ¿Creen que estos
métodos de la Providencia no son tan adecuados para destetarlos del mundo
como por los más agradables y acomodados? Todo hombre sabio reconoce
que la situación y condición que son mejores para él, son las que más
favorecen y aseguran su postrimería y Su gran designio.
Bueno, entonces, reconozcan que se encuentran bien sin estas cosas como
con ellas, e incluso se encontrarían mejor también si no fueran obstáculos y
lazos sobre sus afectos. Ustedes realmente no han perdido nada si las cosas en
las que su felicidad eterna consiste todavía están seguras. A muchos de los
hijos más queridos de Dios se les han negado tales comodidades como estas, y
muchos han sido privados de ellas y, sin embargo, nunca se alejaron de Cristo
y el cielo por ello.
3. Nada escapa de la providencia Divina

Siempre recuerden que, sin importar cuán pronta e inesperada fue la
separación de ustedes con sus seres queridos, su arrendamiento fue
prescrito antes que los perdieran, y disfrutaron de ellos todo el tiempo que
Dios los destinó para ustedes.
Antes de que este ser querido, de cuya pérdida lamentas, naciera, el

tiempo de tu disfrute y separación fue inalterablemente fijado y confinado en el
cielo por el Dios de los espíritus de toda carne. Y aunque les era oculto,
mientras su relación estaba con ustedes, ahora es una cosa clara y evidente que
este era el tiempo de separación antes designado. Y que la vida de tu amigo de
ninguna manera podía ser prolongada o abreviada, sino que debía hacerles
compañía hasta ahora, y luego separarse de ustedes.
Este punto no carece de autoridad Escritural abundante y clara para su
fundamento. Cuán significativo y pleno es ese texto de Job 14:5:
Job 14.5 Ya que sus días están determinados, El número de sus meses
Te es conocido, Y has fijado sus límites para que no pueda pasarlos.
El tiempo de nuestra vida, así como el lugar de nuestra habitación, fue

prefijado antes de que naciéramos. Esto conducirá en gran medida a que su
establecimiento y paz estén bien afirmados en esta verdad: De que el tiempo
señalado se cumplió plenamente, cuando ustedes y su ser querido se
separaron. Y evitará y protegerá de una gran cantidad de angustias que
provienen de nuestras reflexiones posteriores.
¡Oh, si se hubiera hecho esto o se hubiera omitido aquello, si no hubiese
sido por tales errores y descuidos, mi querido esposo, esposa o hijo hubiera
estado vivo en este día! No, no, el tiempo del Señor cabalmente vino, y todas
las cosas concurrieron y ocurrieron para dar lugar al mandato de Su voluntad:
Deja que esto te satisfaga. Si los médicos más habilidosos del mundo hubieran
estado allí, o si aquellos que estaban allí hubieran determinado otro curso,
como el que es ahora, entonces habría sido cuando lo hubieran hecho todo.
Solo se debe tener precaución en cuanto a que el decreto de Dios de
ninguna manera excusa ninguna negligencia o error voluntario o pecaminoso.
Dios permite estas cosas para servir a sus propios fines, pero de ninguna
manera las aprueba. Pero esto nos alivia enormemente contra todos nuestros
descuidos y errores involuntarios e inevitables sobre el uso de los medios o la
ocasión de ellos, de que no podría ser de otra manera que el que ahora es.
1. Objeciones y soluciones
Objeción. Pero muchas cosas se alegan en contra de esta posición, y con

mucha aparente expresión de ciertas partes de las Escrituras como las
siguientes: “Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de
sus días” (Sal. 55:23). “¿Por qué has de morir antes de tu tiempo?” (Ec. 7:17).
“Dios mío, no me lleves a la mitad de mis días” (Sal. 102:24). “Se me priva
del resto de mis años” (Is. 38:10).
Proverbios 10.27 El temor del (La reverencia al) Señor multiplica

los días, Pero los años de los impíos serán acortados.
Se demanda: ¿Cuál es el sentido adecuado que podemos dar a estas partes de

las Escrituras, mientras afirmamos una fijación inalterable del término de la
muerte?
Solución. El sentido de todas estas partes de las Escrituras se aclarará

hasta la plena satisfacción, al distinguir la muerte y los términos de esta.
1. Debemos distinguir la muerte en Natural y Violenta.
“Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días”;

es decir, la mitad en tanto que vivan de acuerdo con el curso natural o el vigor
y firmeza de su constitución natural. Esto porque su maldad ahoga la naturaleza

en un exceso de alboroto y opulencia, o lo expone a la mano de la justicia, que
lo corta por su maldad antes de que haya cumplido la mitad de sus días.
2. Nuevamente debemos distinguir el término o límite establecido

para la muerte, que es General o Especial.
El límite general es entonces de setenta u ochenta años:
Salmo 90.10 Los días de nuestra vida llegan a setenta años; Y en caso
de mayor vigor, a ochenta años. Con todo, su orgullo es sólo trabajo y
pesar, Porque pronto pasa, y volamos.
La vida del hombre generalmente se reduce a este corto límite desde el

diluvio; y aunque hay algunas pocas excepciones, sin embargo, la regla general
no se destruye.
El límite especial es esa proporción de tiempo que Dios, por Su propio
consejo y voluntad, ha destinado a cada persona en particular; y solo nos es
conocido por la ocasión. Afirmamos que esto es un término fijo e inamovible.
Con este todas las cosas concurrirán, y cumplirán la voluntad de Dios en
nuestra separación en ese momento. Por lo tanto, con la consideración anterior
el hombre puede calcular y decir cuando muere a los treinta o cuarenta años
que es cortado a la mitad de sus días a causa de que el límite general es
conocido y este límite especial está oculto en el propio interior de Dios. Así
es, estimándose mediante la consideración general, aunque no sea cortado
hasta el final de sus días, estimándose mediante su límite especial.
Por esta razón es que el impío muere antes de su tiempo, es decir, el
tiempo que podría alcanzar de manera ordinaria; pero no antes del tiempo que
Dios ha designado. Y de esta manera con todas las otras partes de las
Escrituras objetadas.
No es apropiado en absoluto que un tema de esta naturaleza se desvíe en
controversia. ¡Ay! El pobre enlutado abrumado con angustias no tomaría
placer en esto, ya que no es conveniente para él en este momento. Por lo tanto,
abandonaré la controversia y concluiré esta consideración con una humilde y
seria resolución para los afligidos con el fin de que consideren sabiamente el
asunto. El tiempo del Señor llegó, y sus seres queridos vivieron con ustedes
todo el momento en que Dios los determinó antes de que los tuvieran.
¡Oh padres! Recuerden esto se los ruego. Cada minuto del tiempo de la
permanencia de sus hijos en el vientre fue fijado por el Señor, y cuando llegó
la plenitud del tiempo de dar a luz, ¿no estaban dispuestos a que fuera liberado
de allí al mundo? La tierna madre no deseaba que permaneciera ni un minuto
más en el vientre de lo bien que lo amaba. ¿Y no es la misma razón por la que
deberíamos estar dispuestos cuando venga el tiempo señalado por Dios al
liberarlo mediante la muerte de este estado, que, con respecto a la vida del
cielo, no es sino como la vida del niño en el vientre a su vida en el mundo
descubierto?
Y que nadie diga que la muerte de los hijos es una muerte prematura. Dios
tiene formas de desarrollarlos para el Cielo, a quienes procura reunir allí de
manera prematura, de lo cual no entendemos. En lo que respecta a la aptitud
física, mueren en una plena edad, aunque sean cortados en el retoño de su
tiempo.
El que designó las estaciones del año, designó las estaciones de nuestro
consuelo de nuestros seres queridos, y así como esas estaciones no pueden ser
alteradas, las otras menos podrán. Todo el curso de la providencia está guiado
por un decreto inalterable; lo que acaece casualmente para nuestra
aprehensión, acontece necesariamente en cuanto a la designación de Dios. Oh,
por lo tanto, aquiétense en esto, esto debe ser como es.
4. Dios tiene una razón para haberse llevado a tus seres

queridos
¿Ha herido Dios a tu amado, y se ha llevado el deleite de tus ojos con
este golpe? Sobrelleva este golpe con paciencia y apacible sumisión, porque
¿cómo saben ustedes que su angustia no podría haber sido mayor con la
vida que con la actual muerte de sus hijos?
La triste experiencia hizo que un hombre santo una vez dijera: ‘Es mejor
llorar por diez hijos muertos, que por uno vivo’. Un hijo vivo puede resultar
un continuo quebranto, incluso una continua agonía para el corazón de los
padres. ¡Qué funestas palabras fueron aquellas de David a Abisai: “He aquí,
mi hijo que ha salido de mis entrañas, acecha mi vida” (2 Sa. 16:11)!
Recuerdo a Séneca, en su Epístola consoladora a su amigo Marulo, que
menciona a su amigo agravándose de esta manera por la muerte de su hijo:
Oh —dijo Marulo— si mi hijo aun viviera conmigo, ¡cómo mi

disciplina hubiera podido formarlo y moldearlo a una gran modestia,
rectitud y prudencia!” Pero, dice Séneca: “(Lo que debe de temerse más)
Él podría haber sido semejante a la mayoría. Fíjate en esos jóvenes que
proceden de las mejores familias quienes desfogan su propia pasión y la
de los demás; de cuyas vidas no hay ni un día que transcurra sin alguna
perversidad notable.[134]
Sé que su tierno amor por sus hijos difícilmente tolerará tales malicias de
ellos. Y puede que ellos fueran una dulce, amorosa e inocente compañía, y no
dudan que, mediante su diligencia en su educación y las oraciones por ellos, es
posible que hayan sido la alegría de sus corazones.
Pues, Esaú cuando fue pequeño ofreció en su tierna edad tanto consuelo a
sus padres como Jacob; y no dudo de que Isaac y Rebeca (una gloriosa pareja)
emplearan tantas oraciones y le otorgaran tantos santos consejos como lo
hicieron con su hermano. Pero cuando el niño creció a una edad más madura,
entonces se convirtió en una intensa aflicción para sus padres; porque se nos
dice que:
Génesis 26.34–35 Cuando Esaú tenía cuarenta años, se casó con

Judit, hija de Beeri, el Hitita, y con Basemat, hija de Elón, el Hitita; y
ellas hicieron la vida insoportable para Isaac y Rebeca.
La palabra en el original proviene de una raíz que significa ‘amargar’.[135]

Este hijo amargó el espíritu de sus padres por su rebelión contra ellos al
despreciar sus consejos.
Y no puedo dudar de que Abraham disciplinó a su familia tan estrictamente
como ninguno de ustedes, de tal manera que nunca hombre recibió un encomio
superior como el que Dios le dio: “Yo sé que mandará a sus hijos y a su casa
después de sí, que guarden el camino de Jehová” (Gn. 18:19).
Tampoco dudo que otorgara tantas y tan frecuentes oraciones por sus hijos,
y particularmente por su hijo Ismael, como alguno de ustedes. Encontramos
una de ellas muy corta registrada: “¡Ojalá que Ismael viva delante de Ti!” (Gn.
17:18). Y, sin embargo, ustedes saben en qué resultó, un hijo que no le ofreció
más consuelo que lo que Esaú a Jacob y Rebeca.
¡Oh, cuánto más común es para los padres ver los vicios y los males de sus
hijos que sus virtudes y gracias! Uno de cada veinte o puede ser hasta cien
padres vive para regocijarse de contemplar la gracia de Dios brillando en la

vida de su hijo, los demás viven para contemplar, para su disgusto y
sufrimiento, las obras de corrupción de los suyos.
Un comentario de Plutarco, en sus Morales, dice lo siguiente:
Neocles no vivió para ver la noble victoria obtenida por Temístocles

su hijo. Tampoco Milcíades para ver la batalla de su hijo Cimón en el
campo. Ni Jantipo para escuchar a su hijo Pericles pregonar, y hacer
oratoria. Aristón nunca escuchó las disertaciones y discusiones de su hijo
Platón. Sin embargo, los hombres —dice él— comúnmente viven para
ver a sus hijos caer en juegos, juergas, borracheras y fornicaciones.
Multitudes viven para ver tales cosas para su aflicción.[136]
Y si son creyentes, ¡qué gran herida sería esto para sus corazones! ¡Ver
aquellos —como David dijo de su hijo Absalón— que salieron de sus
entrañas pecando contra Dios, ese Dios a quien ustedes más aman, y cuyo
honor es más preciado para ustedes que sus propias vidas!
Pero si se reconoce que resultaran ser hijos honrados y prometedores, ¿no
podría ocurrir que vivieran para ver más miseria caer sobre ellos de lo que
podrían soportar ver? Oh, piensen en cuán triste y doloroso fue para Sedequías
presenciar aquello: “El rey de Babilonia degolló a los hijos de Sedequías ante
sus ojos” (Jer. 52:10). ¡Horrible escena! Y esto nos lleva a la siguiente
consideración.
Jeremías 52.10 El rey de Babilonia degolló a los hijos de Sedequías

ante sus ojos y también degolló a todos los príncipes de Judá en Ribla.
5. Dios cuida de todos

¿Que saben ustedes si, por medio de este golpe, con el que tanto se
lamentan, Dios los haya apartado del mal por venir?
Es la manera usual de Dios, cuando acaecen sobre el mundo algunas

calamidades extraordinarias, esconder mediante la muerte a algunos de sus
débiles y tiernos (cf. Is. 57:1-2).
Isaías 57.1–2 El justo perece, y no hay quien se preocupe; Los

hombres piadosos son arrebatados, sin que nadie comprenda. Porque el
justo es arrebatado ante el mal, Y entra en la paz; Descansan en sus lechos

(sepulturas) Los que andan en su camino recto.
Deja a algunos y se lleva a otros, pero cuida de la seguridad de todos. Él

proveyó una tumba para Matusalén antes del diluvio. La tumba es un escondite
para algunos, y Dios ve que es mejor para ellos estar bajo tierra que sobre la
tierra en días tan malos.
Así como un padre cuidadoso y tierno que tiene su hijo en el extranjero en
la escuela al oír que la plaga se desata en o cerca del lugar envía a su caballo
en ese momento para traer de vuelta a casa a su hijo antes de que el peligro y
la dificultad sean mayores. Así mismo la muerte es el caballo pálido de
nuestro Padre con el cual trae a casa a sus tiernos hijos para tenerlos fuera del
peligro.
Sin duda, cuando las catástrofes nacionales están prevaleciendo, es mucho
mejor para nuestros amigos estar en la tumba en paz que expuestos a las
miserias y angustias que se hallan en estas, lo cual es el significado de:
Jeremías 22.10 No lloren por el muerto ni hagan duelo por él, Lloren
amargamente por el que se va cautivo, Porque jamás volverá Ni verá su
tierra natal.
¿Y no se escucha un terrible sonido de problemas en nuestros oídos? ¿No

se juntan las nubes en negrura? Seguramente todo lo que nos rodea parece
estar preparándose y formándose para la aflicción. Pueden acercarse los días
en los cuales digan: “Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no
concibieron, y los pechos que no criaron” (Lc. 23:29).
Fue en el día en que la fe y la paciencia de los santos estaban siendo
ejercitadas cuando Juan oyó una voz del cielo que le decía:
Apocalipsis 14.13 Entonces oí una voz del cielo que decía: “Escribe:
‘Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueren en el
Señor.’” “Sí,” dice el Espíritu, “para que descansen de sus trabajos,
porque sus obras van con ellos.”
Tu amigo por un acto favorecedor es alejado mediante la muerte, mientras

que ustedes son dejados para sobrellevar una gran batalla de aflicción. Ahora
bien, si surgen dificultades, tus preocupaciones y temores serán tanto menos, y
tu propia muerte tanto más tranquila para ti, cuando tanto de ti ya está en el
cielo. En este caso, el Señor mediante una dispensación misericordiosa provee

tanto para la protección de ellos como para la propia travesía más fácil de
ustedes hacia ellos.
Al quitar a tus seres queridos de antemano parece decirte lo mismo que le
dijo a Pedro: “Ahora tú no comprendes lo que Yo hago, pero lo entenderás
después” (Jn. 13:7). El ojo de la providencia tiene una perspectiva mucha más
amplia que la de ustedes. Probablemente sería una tarea más difícil para
ustedes dejarlos atrás que seguirlos.
Un árbol que está profundamente enraizado en la tierra requiere muchos
golpes para derribarlo, pero cuando sus raíces están desprendidas de
antemano, un golpe suave lo deja caer sobre la tierra.
6. La muerte les acontecerá a todos

Un tiempo de partida debe venir y ¿por qué no es este prácticamente
como otro?
Sabían de antemano que su hijo o amigo era mortal y que el hilo que los
unía debía ser cortado. Dice Basilio:
Si alguien les hubiera preguntado cuando sus hijos nacieron qué es lo

que nace, ¿qué hubieran respondido? ¿Acaso no habrían dicho que lo que
nace es un hombre? Y si hombre, entonces una criatura mortal y que se
desvanece. ¿Y por qué entonces se sorprenden con asombro de ver a una
criatura muerta? [137]
Dice Séneca:
Aquel que se lamenta de que alguien haya muerto, se lamenta de que

ha sido hombre. Una misma suerte encadena a todos: A quien le ha tocado
nacer, le resta luego morir.[138]
De hecho, somos distinguidos por intervalos, pero igualados en el
desenlace:
Hebreos 9.27 Y así como está decretado (establecido) que los

hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio
Hay una legislación escrita desde cielo en este asunto. Posiblemente

piensen que este es el peor momento para la separación; si los hubieran

disfrutado por más tiempo, hubieran podido separarse de ellos más fácilmente;
pero se engañan en esto. Cuanto más tiempo los hubieran disfrutado, más
renuentes hubieran estado de dejarlos y más profundo se habrían enraizado en
sus afectos.
Si Dios les hubiera dado tal privilegio como el que se le otorgó una vez al
Parlamento Inglés, que la unión entre usted y su cónyuge no se disolvería hasta
que ustedes mismos estuvieran preparados a que se disolviera; ¿cuándo,
piensen, hubieran estado preparados a que se disolviera?
Es bueno para nosotros y para los nuestros que nuestros tiempos se
encuentren en las manos de Dios y no en las nuestras. Y cuán prematuro parece
ser que fue cortado; sin embargo, “En pleno vigor [llega] al sepulcro, como se
recogen las gavillas a su tiempo” (Job 5:26). Aquellos que están en Cristo y en
el Pacto nunca mueren en tiempo inoportuno. Dijo Joseph Caryl sobre el texto:
Cuando sea que mueran, mueren en una buena vejez, aunque

ciertamente mueran en la flor primaveral de la juventud. Mueren en una
buena longevidad, es decir, están maduros para la muerte cuando mueren.
Cuando muere el piadoso es tiempo de cosecha para él. Aunque en su
capacidad natural sea cortado mientras esté verde —cortado en el retoño
o florecimiento—, en su capacidad espiritual nunca muere antes de que
esté maduro; Dios puede madurarlo rápidamente, puede emitir cálidos
rayos y destellos de Su Espíritu Santo sobre él, de modo que pronto
madura la semilla de la gracia para prepararlo para la gloria. [139]
Fue sin duda el momento más adecuado y más oportuno para ellos en el
que alguna vez pudieran morir, y como fue un momento propicio para ellos,
también para ustedes. Si hubieran vivido más tiempo podrían haberlos
envuelto más, y entonces su partida habría sido más difícil, o si no, los habrían
desconcertado y turbado más al mostrarles a ustedes su corrupción natural, y
entonces ¡qué punzante molestia habría sido su dolor!
Ciertamente el Señor del tiempo es el mejor juez del tiempo; y en nada
descubrimos más nuestra necedad y osadía que al pretender establecer los
tiempos de nuestros consuelos y angustias. En cuanto a nuestros consuelos,
nunca pensamos que puedan llegar pronto, los queremos tener en ese preciso
momento no importa si sea el tiempo adecuado o no: “Oh Dios, sánala ahora,
te ruego” (Nm. 12:13). Es como si dijera: ‘Oh, hazlo de inmediato’. Nos
precipitamos en cuanto a nuestros consuelos. Y en cuanto a nuestras

aflicciones, nunca pensamos que lleguen tarde: ‘No en este momento Señor,
sino en cualquier otro momento que no sea ahora’.
Pero es bueno dejar el tiempo de uno como el otro a Aquel cuyas obras
son todas hermosas en Su tiempo, y nunca hace nada en un momento
inapropiado.
7. Recuerden el pacto con Dios

Recuerden en este día de angustias, el Pacto que han hecho con Dios y
lo que le prometieron solemnemente en el día que lo tomaron por su Dios.
Será muy oportuno y útil para ustedes cristianos en este tiempo reflexionar
sobre estos compromisos y sobre la actitud de sus corazones en esos días,
cuando una carga de aflicción más pesada los oprimía comparada a la que
ahora sienten.
En esas angustias espirituales, cuando la carga del pecado yacía pesada, la
maldición de la ley, el miedo al infierno, el temor a la muerte y a la eternidad
los acosaban por todos lados y los confinaba a Cristo, la única puerta de
esperanza: ¡Ah, qué buenas noticias entonces habrían de considerar para
escapar de ese peligro de la pérdida de todos los consuelos terrenales!
¿No era este tu clamor en aquellos días? “¡Señor, dame a Cristo, y niégame
todo lo demás si es Tu voluntad! Perdona mi pecado, y salva mi alma para que
ambas cosas me unan con Cristo, y nunca me quejaré o abriré mi boca. Haz lo
que agradare tu voluntad conmigo. Déjame sin seres queridos, déjame sin
hijos, hazme pobre, haz cualquier cosa conmigo en lugar de que mi alma esté
sin Cristo, sin gracia y sin esperanza.”
Y cuando el Señor escuchó tu clamor y te mostró misericordia; cuando te
sacó del mundo a tu aposento, y allí convino contigo en secreto; cuando estaba
obrando en tu corazón según los términos de Su Pacto, y te dispuso a aceptar a
Cristo en sus propios términos: ¡Oh, entonces, cuán sinceramente te sometiste
a su yugo como lo más razonable y fácil, como en ese momento pareció ser!
Recuerden esos días, los lugares secretos donde Cristo y ustedes hicieron
Pacto. ¿No le susurraron al oído estas palabras, o palabras en este sentido, con
los ojos llorosos y un corazón entrañable?
Señor Jesús, heme aquí, un pobre pecador culpable, profundamente

cargado de pecado. Me hallo con temor y angustia por un lado, y con un

Dios justo, una ley severa, y llamas eternas por el otro lado. Pero bendito
sea Dios, ¡oh bendito sea Dios! Por Jesús el Mediador, quien se interpone
entre mí y ello. Tú eres la única puerta de esperanza a la que puedo huir,
tu sangre es el único medio de mi perdón y salvación. Tú has dicho:
“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados” (Mt. 11:28). Has
prometido que el que viene a ti no será echado fuera (cf. Jn. 6:37). Jesús
bendito, esta pobre criatura viene a ti con este estímulo: Vengo, pero oh
con muchas turbaciones, muchas dudas y temores sobre el asunto; sin
embargo, estoy dispuesto a venir y hacer Pacto contigo este día. Te tomo
este día como mi Señor, y me someto lealmente a todas Tus órdenes. Haz
lo que Tu voluntad agradare conmigo o con lo mío. Enriquéceme o
empobréceme, déjame con alguna cosa o con nada en este mundo, estoy
dispuesto a estar como Tu desees. Y de la misma manera me entrego a Ti
hoy para ser tuyo. Todo lo que soy y todo lo que tengo será tuyo, tuyo
para servirte, y tuyo para ser dispuesto a Tu voluntad. De ahora en
adelante serás mi Señor Supremo, mi principal bien, mi definitivo
objetivo.
Entonces cristiano cumple con Cristo lo que de manera tan solemne le has
prometido. Él ha eliminado tu querida relación como le agradó, y de esta
manera está probando tu rectitud en el Pacto que hiciste con Él. Ahora bien,
¿dónde está la satisfacción y contentamiento que prometiste al aceptar todas
Sus disposiciones? ¿Dónde está esa sumisión pactada a Su voluntad? ¿O
hiciste una excepción con esta aflicción que ha venido sobre ti?
Le dijiste: ‘Señor, estaré contento cuando tomares cualquier cosa que tenga
según te agradare, excepto únicamente a este esposo, a esta esposa o a este
querido hijo, reservo esto del pacto, nunca soportaría que mataras estos
consuelos’. Si así fue, si quisiste decir todo esto, no demostraste sino ser un
hipócrita. Si fueras sincero en tu pacto harías como Cristo que no reservo nada
de Su parte.
Todo fue sin excepción alguna, ¿ahora te resignas de Él, y te retractas de tu
palabra, como alguien que había prometido más de sí mismo, y luego se
arrepiente del Pacto, o al menos como alguien que ha olvidado estos solemnes
acuerdos en los días de su angustia? ¿Ha fallado Cristo en alguna tilde de lo
que te ha prometido? Acúsalo si puedes de la menor infidelidad. Él ha sido
fiel hasta en lo más pequeño de Su parte, ¡oh, sé tú de esa manera! Este día es
establecido para probarte, recuerda lo que le has prometido.
8. Recuerda la fidelidad de Dios al pacto

Pero si su Pacto con Dios no los calma, entonces creo que el Pacto de
Dios con ustedes puede suponer hacerlo.
¿Está tu familia, que recientemente era una Tienda pacífica, próspera y

agradable, ahora destruida y dispersa? ¿Está tu posteridad, de la que elevaste
grandes esperanzas de consuelo en la vejez, cortada, de modo que ahora no
tienes nombre ni memoria que quede en la tierra? ¿Te sientes solo y te
lamentas en pensar hasta dónde se han ido tus esperanzas y consuelos?
¿Has leído y considerado estas palabras de Job con muchas lágrimas:
Job 29.1–5 Y reanudó Job su discurso, y dijo: “¡Quién me diera

volver a ser como en meses pasados, Como en los días en que Dios
velaba sobre mí; Cuando Su lámpara resplandecía sobre mi cabeza, Y a
Su luz caminaba yo en las tinieblas; Como era yo en los días de mi
juventud, Cuando el favor de Dios estaba sobre mi tienda; Cuando el
Todopoderoso (Shaddai) estaba aún conmigo, Y mis hijos en derredor
mío.
Sin embargo, permitan que el Pacto que Dios ha hecho con ustedes los
consuele en esta condición desolada.
Ustedes conocen de las angustias familiares con las que David se topó en
una lamentable sucesión, no solo con la muerte de los hijos, sino que mucho
peor con las perversas vidas de sus hijos. Hubo incesto, asesinato y rebelión
en su familia —una angustia mucho más severa que lo que la muerte de ellos
en la infancia podría haber sido. Y, no obstante, vean cuán dulcemente se
alivia a sí mismo con el Pacto de gracia:
2º Samuel 23.5 En verdad, ¿no es así mi casa para con Dios? Pues El
ha hecho conmigo un pacto eterno, Ordenado en todo y seguro. Porque
toda mi salvación y todo mi deseo, ¿No los hará ciertamente germinar?
Sé que esta porción hace referencia principalmente a Cristo, quien debía

brotar de la familia de David según el Pacto de Dios hecho con él en este
respecto. Pero no dudo que tenga otro aspecto, aunque menos importante,
sobre su propia familia —con respecto a todas las aflicciones y dificultades—

de los cuales el Pacto de Dios con él lo consoló en abundancia.
Y así como lo consoló, aunque su casa no aumentó y los que quedaron no
fueron como él deseaba, así también puede consolar abundantemente a los que
tienen una participación en el Pacto sean cuales sean las aflicciones o muertes
de sus familias. Porque:
1. Si son pueblo del Pacto de Dios, aunque Él pueda afligirlos,

nunca los olvidará
Salmo 3.5 Yo me acosté y me dormí; Desperté, pues el Señor me

sostiene.
Él siempre está atento a Su Pacto. Ustedes se encuentran en Su corazón

tanto en sus más profundas aflicciones como en el mayor florecimiento de su
prosperidad.
A ustedes les resulta difícil olvidar a su hijo, aunque ahora sea un cúmulo
de descomposición y podredumbre desagradable. ¡Oh, cómo su mente
deambula de noche y de día! Sus pensamientos no se cansan de ese objeto.
Pues, sin duda sería mucho más fácil que ustedes se olvidaran de su querido
hijo mientras vive o de este que es mucho más entrañable cuando se encuentra
muerto, que lo que sería para su Dios olvidarlos.
Isaías 49.14–16 Pero Sion dijo: “El Señor me ha abandonado, El

Señor se ha olvidado de mí.” ¿Puede una mujer olvidar a su niño de
pecho, Sin compadecerse del hijo de sus entrañas? Aunque ella se
olvidara, Yo no te olvidaré. En las palmas de Mis manos, te he grabado;
Tus muros están constantemente delante de Mí.
¿Puede una mujer —el sexo más afectuoso— olvidar a su niño de pecho
—su propio niño y no solo un niño, su propio niño que se afianza del pecho, y
de la leche del pecho, y extrae amor del corazón de su madre? ¿Puede tal cosa
como esta suceder por naturaleza? Posiblemente, ya que el amor hacia las
criaturas es inconstante y variable. Pero, Yo no te olvidaré, es un Pacto
eterno.
2. Así como nunca los olvidará en sus angustias, así también Él

ordenará todas sus angustias para su bien
Es un Pacto bien ordenado, o un Pacto dispuesto de manera ordenada, de

modo que todo funcione en conjunto para el bien de ustedes.
El Pacto entonces ordena todas tus pruebas —clasifica y dispone tus
diversos problemas— de modo que éstas, en sus disposiciones y posiciones,
cooperarán y juntarán dulcemente sus influencias unidas para hacerlos
dichosos.
Posiblemente no pueden ver cómo la presente aflicción es para su bien, y
se encuentran prestos a decir como Jacob: “José ya no existe, y Simeón ya no
existe, y ahora se quieren llevar a Benjamín. Todas estas cosas son contra mí”
(Gn. 42:36). Pero una vez que pudieran ver cuán dulce y ordenadamente todas
estas aflicciones obran bajo la bendición e influencia del Pacto para su bien
eterno, no solamente se calmarían, sino que estarían agradecidos por lo que
ahora tanto les aflige y les preocupa.
3. Este Pacto no solo está bien ordenado en todas las cosas, sino
que también es seguro
Las misericordias contenidas en este son llamadas:
Isaías 55.3 Inclinen su oído y vengan a Mí, Escuchen y vivirá su

alma. Y haré con ustedes un pacto eterno, Conforme a las fieles
misericordias mostradas a David.
¡Cuán dulce y cuán oportuno socorro esta consideración da a los afligidos

de Dios bajo la vara! Recientemente aseguraron el consuelo de esa criatura
que los ha abandonado. Puede ser que ustedes hayan dicho de su hijo que
ahora se ha ido como Lamec dijo acerca de su hijo Noé: “Este nos dará
descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos” (Gn. 5:29). Es
decir, que su hijo no solo los consolaría ayudándolos en el trabajo de sus
manos, sino también en disfrutar del fruto de la labor y esfuerzo de ellos por
él.
Probablemente hayan tenido esos pensamientos y hayan levantado para
ustedes grandes esperanzas de consuelo en su vejez de él. Pero ahora ven que
construyeron sobre la arena, y ¿dónde se encontrarían ahora, si no tuvieran una
base más estable sobre el cual construir? ¡Pero bendito sea Dios que las
misericordias del Pacto son más seguras y sólidas! Dios, Cristo y el cielo
nunca se desvanecen como lo hacen estas cosas.
Los gozos que hayan tenido o tienen en este mundo a partir de las criaturas
más dulces, no pueden decirles lo que su Dios les dice: “Nunca te dejare ni te
desampararé” (cf. He. 13:5; Dt. 31:6) Debes desprenderte de tu querido
esposo, sin importar cuánto lo amas; debes despedirte de la esposa de tu seno,
sin importar cuán juntos sus afectos están enlazados, y cuánto tu corazón se
deleita en ella. Sus hijos y ustedes deben separarse, aunque sean para ustedes
como sus mismísimas almas.
Pero, aunque estos se desvanezcan, bendito sea Dios que hay algo que
permanece:
Isaías 40.6–8 Una voz dijo: “Clama.” Entonces él respondió: “¿Qué

he de clamar?” Que toda carne (todo ser viviente) es como la hierba, y
todo su esplendor es como la flor del campo. Se seca la hierba, se
marchita la flor Cuando el aliento del Señor sopla sobre ella; En verdad
el pueblo es hierba. Se seca la hierba, se marchita la flor, Pero la palabra
de nuestro Dios permanece para siempre.
Hay mucho apoyo contenido en esta única consideración, de modo que

podría establecer su fe aquí para descubrir y aplicar esto, y dejar mi pluma en
este punto, y decir que el trabajo está hecho y no hay necesidad de más.
9. La esperanza de la resurrección
La esperanza de la resurrección debería frenar poderosamente todos los
excesos de la angustia en aquellos que la profesan.
Que se lamenten únicamente sin medida aquellos que se lamentan sin

esperanza. El labrador no se lamenta cuando arroja su semilla a la tierra
porque él siembra en esperanza, lo hace con la expectativa de acogerla
nuevamente con mejora. Por tanto, de esta manera se presenta este caso, y
justo como lo expresa el Apóstol:
1 Tesalonicenses 4.13–14 Pero no queremos, hermanos, que ignoren

acerca de los que duermen (que han muerto), para que no se entristezcan
como lo hacen los demás que no tienen esperanza. Porque si creemos que
Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá con El a los que
durmieron (murieron) en Jesús.
No observen a los muertos como una generación olvidada. No piensen que

la muerte los ha aniquilado y destruido por completo. O no, no están muertos,
sino que están dormidos, y si duermen, despertarán nuevamente. Ustedes no
acostumbran a clamar y lamentarse por sus hijos y cónyuge cuando los
encuentran dormidos en sus camas. Así pues, la muerte no es más que un sueño
más extenso del cual ciertamente se despertarán como siempre lo hicieron en
la mañana de este mundo.
Muchas veces me he maravillado por esa frase de oro de Séneca:
Mis pensamientos sobre los muertos no son como las de los demás.
Tengo favorables y agradables percepciones de ellos, pues los he
poseído como alguien que sabe que debe separarse de ellos y me separo
de ellos como alguien que los poseyese.[140]
Indudablemente él habla de ese disfrute de las agradables contemplaciones

que las acciones virtuosas de estos podrían darle, ya que era completamente
ignorante de la grata y sustentadora doctrina de la resurrección. Si hubiera
conocido las ventajas que de allí se derivan, ¡con qué proporción podríamos
pensar que hubiera hablado de la muerte y de su estado! Pero ustedes profesan
creer esto, y aun así se hunden en un extraño extremo. Oh, no permitan que el
Paganismo le tome la delantera al Cristianismo. No permitan que los Paganos
cuestionen a los más grandes creyentes, venciéndoles con un comportamiento
calmado y alegre bajo las aflicciones.
Te lo ruego, lector, si tu ser querido fallecido te ha dejado con una base
sólida de esperanza de ser partícipe de Cristo y del Pacto cuando murió,
entonces puedes reflexionar claramente sobre estos amparos admirables que la
doctrina de la Resurrección ofrece:
1. El mismo cuerpo que fue tan ameno cuadro para ustedes,

será restaurado nuevamente
El mismo numéricamente, así como el mismo característicamente; de

modo que no solo será lo que era, sino quien era. “Y a quien mis ojos verán y
no los de otro” (Job 19:27). El mismo cuerpo que colocaron o que ahora
colocan en la tumba, se restaurará nuevamente. Se encontrarán con su propio

esposo, esposa, hijo o amigo otra vez. Los mismísimos y no otros.
2. Podremos reconocer a nuestros seres queridos
Además, esto es de aliento, ya que verán a las mismas personas que fueron
tan queridos por ustedes, de modo que sabrán que son los mismos que una vez
amaron en la tierra con tan cercano lazo de la relación.
De hecho, no los conocerán ya más en alguna relación carnal, la muerte
disolvió ese vínculo, sino que conocerán que fueron una vez como sus
queridas relaciones en este mundo, y serán capaces de distinguirlas entre esa
gran multitud, y decir: ‘Este era mi padre, madre, esposo, esposa o hijo; esta
fue la persona que hizo que llorara e hiciera súplicas, quien fue un instrumento
de bien para mí o de cuya salvación Dios entonces me hizo un instrumento’.
Por tanto, se nos podrá permitir reconocer en ese estado todo ese
conocimiento que es cumulativo y perfectivo —todo lo que pueda aumentar e
intensificar nuestra felicidad y satisfacción. Cuando los amigos de Lutero le
pidieron su opinión sobre este punto durante la cena de la noche antes de
morirse, respondido de esta manera:
¿Qué le aconteció a Adán? Él nunca había visto a Eva, sino que

estaba en un sueño profundo cuando Dios la formó. Sin embargo, cuando
él se despertó y la vio no preguntó qué era ella ni de dónde venía, sino
que dijo que ella era carne de su carne y hueso de sus huesos. Ahora bien,
¿cómo sabía eso? Él, estando lleno del Espíritu Santo e investido del
conocimiento de Dios, habló de esa manera. Asimismo, también nosotros
estaremos en la otra vida renovada por Cristo, y conoceremos a nuestros
padres, nuestras esposas e hijos. [141]
Esto, y entre otras cosas, fue con lo que Agustín consoló a la señora Itálica
tras la muerte de su querido esposo, diciéndole que lo conocería en el mundo
por venir entre los santos glorificados.[142] Y uno mayor que cualquiera de
estos, me refiero a Pablo, se consoló diciendo de que los tesalonicenses, a
quienes había convertido a Cristo, serían su gozo y corona de gloria en la
presencia de nuestro Señor Jesús en Su venida:
1 Tesalonicenses 2.19–20 Porque ¿quién es nuestra esperanza o gozo

o corona de gloria? ¿No lo son ustedes en la presencia de nuestro Señor

Jesús en Su venida? Pues ustedes son nuestra gloria y nuestro gozo.
Lo que debe implicar su conocimiento claro de ellos en ese día, y que

debe haber muchos cientos de años después de que la muerte los separara el
uno del otro. Si este conocimiento será discernido por los ojos glorificados
mediante algún lineamiento o propiedad de identificación que permanezca
sobre los cuerpos glorificados sobre nuestras relaciones, o si será por
revelación inmediata como Adán conoció a su esposa, o como Pedro, Santiago
y Juan conocieron a Moisés y Elías en el Monte; así como es difícil de
determinar todo esto, así también es innecesario romperse la cabeza con esto.
La opinión coincidente de los buenos teólogos y que no carece de la
expresión de la Escritura y de la razón, es que se conocerán en el cielo, y
entonces la tristeza de esta separación será recompensada abundantemente por
el gozo de esa reunión.
3. Que en su próxima reunión serán indeciblemente más

deseables, dulces y excelentes que lo que nunca fueron en este
mundo
Eran encantadores aquí, pero no eran del todo hermosos, y en todo sentido
deseables, ya que tenían sus debilidades, tanto naturales como morales. Pero
todos estos son removidos en el Cielo, y para siempre eliminados. No hay
debilidades naturales sobre los cuerpos glorificados o cuerpos pecaminosos
sobre los espíritus perfeccionados de los justos. ¡Oh, qué criaturas hermosas
se les manifestarán entonces, cuando lo que se siembra ahora en deshonor,
resucite en gloria!
1 Corintios 15.43 se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se

siembra en debilidad, se resucita en poder.
4. Disfrutarán eternamente de ellos en el cielo, nunca más

volverán a separarse
Los hijos de la resurrección no pueden morir ya más (cf. Lc. 20:36). Ya no

besarán más sus pálidos labios y sus frías mejillas. Nunca más temerán otra
señal de separación, sino que estarán juntos con el Señor para siempre (cf. 1
Ts. 4:17). El apóstol pensó que esto era un cordial eficaz para este caso, ya
que exhortó a los tesalonicenses a confortarse unos a otros con estas palabras
(cf. 1. Ts. 4:18).
10. El consuelo de saber que están con Cristo

La presente felicidad en la que son admitidos en ese mismo instante
todos los que mueren en Cristo debe consolar abundantemente a los
cristianos con respecto a la muerte de aquellos que se llevan consigo una
esperanza viva fuera del mundo o que han dejado buenas razones para tal
esperanza.
Los que se llevan una esperanza viva al cielo son aquellos que pudieron
demostrarse a sí mismos y a las demás personas su participación con Cristo y
en el Pacto. Aunque hubieran muerto en silencio, sus conversiones hablarían
por ellos, y el tenor de sus vidas no deja lugar a dudas tocante a su muerte.
Otros que murieron en su infancia, aunque no llevaban una esperanza concreta
con ellos, han quedado buenos motivos de esperanza tras ellos.
Padres, ahora consideren estos motivos. Ustedes que han orado por sus
hijos, han luchado muchas veces con el Señor en sus lugares, se han aferrado
al Pacto de Dios por ellos, así como por ustedes mismos, y los han dedicado
al Señor, y ellos no han destruido con sus acciones aquellos motivos de sus
esperanzas, sino que con mucha probabilidad pueden concluir que están con
Dios.
Entonces, si este es el caso, ¡cuántas abundantes razones tienen para estar
tranquilos y satisfechos con lo que Dios ha hecho! ¿Pueden estar mejor aquí
que donde están ahora? ¿Habrían tenido mejores provisiones y alegrías aquí
que con su Padre celestial arriba?
No existe padre cristiano en el mundo que no se regocijaría de ver a su
hijo adelantársele o anticipársele en gracia, de modo que pueda ser más
eminente en los deberes y servicios que lo que nunca fue. ¿Y qué razón se
puede dar del por qué no deberíamos regocijarnos tanto al ver a nuestros hijos
aventajarnos en gloria como en gracia? Han sido llevados al cielo unos años
antes que ustedes, ¿y eso es motivo para lamentarse? Le dirían sus hijos (si no
los ignoraran) lo que Cristo les dijo a sus discípulos un poco antes de su
muerte, cuando los vio abatidos ante el pensamiento de su ida:
Juan 14.28 “Oyeron que les dije: ‘Me voy, y vendré a ustedes.’ Si Me
amaran, se regocijarían, porque voy al Padre, ya que el Padre es mayor
que Yo.
Es como si dijera: ¿Estiman su consuelo a partir de mi presencia corporal

con ustedes, antes que con mi gloria y ascensión al cielo? ¿Es este su amor
para conmigo? ¿O no es más bien amor propio? De esta manera les diría su
ser querido difunto:
Ustedes me han manifestado mucho amor durante mucho tiempo, y mi

felicidad parecía ser muy considerada por ustedes. ¿Cómo es que
entonces se lamentan tan excesivamente ahora? Este es más bien el efecto
de un amor necio y carnal que el de uno racional y espiritual. Si me
amaran con un amor espiritual y puro, se alegrarían de haber ido a mi
Padre. Es infinitamente mejor para mí estar aquí que con ustedes en la
tierra, bajo el pecado y la angustia. No lloren por mí, sino por ustedes
mismos.
¡Ay! Aunque les haga falta la compañía de su ser querido, a este no le hace
falta la de ustedes. Su cuidado fue proveer para este hijo, pero Jesucristo le ha
provisto infinitamente mejor que lo que ustedes podrían. Ustedes le procuraron
una herencia, pero Él un reino. Ustedes pensaron en esta o aquella persona con
la que se casara, pero Cristo ha impedido a todos los demás y se ha casado a
sí mismo con su hijo. ¿Podrían concebir un mayor ascenso para el fruto de sus
cuerpos?
El Rey del cielo ha enviado a alguien por tu ser querido, y ¿se disgustan
por el viaje? Oh, piensen y piensen otra vez, qué gran honor es para ustedes
que Cristo lo haya tomado de su seno y lo haya colocado en el de Él; que le
haya quitado las vestiduras que le dieron, y lo haya vestido con túnicas
blancas lavadas en la sangre del Cordero. No se turben sus corazones, sino
más bien se regocijen enormemente, porque Dios los ha hecho instrumentos
para repoblar el cielo y dar a luz un heredero para el Reino de Dios.
Su hijo ahora está glorificando a Dios de una manera más elevada que la
que ustedes pueden, y aunque hayan perdido su presencia corporal por un
tiempo, espero que no crean que estar con su ser querido fallecido aquí le dará
mayor gloria a Dios.
Cuando Jacob escuchó que José era señor de Egipto, deseó más bien estar
con José, a que José estuviera con él en las necesidades y en los aprietos, así
mismo deberían pretender ustedes. Todavía se encuentran estremeciéndose y
balanceándose sobre un mar tempestuoso, pero su ser querido se ha ido al
tranquilo puerto. Deseen más bien estar en ese puerto, a que él estuviera con
ustedes en el mar otra vez.
◆◆◆
CAPÍTULO 3: DIEZ PUNTOS MÁS A

TENER EN CUENTA
A continuación, veremos diez asuntos en los cuales los creyentes deben

meditar en medio del sufrimiento.
1. Angustiarse es en vano
Consideren cuán vana es toda su angustia y su auto-disgusto: Esto de
ninguna manera mejora su caso, ni alivia su carga.
Como un novillo, al luchar e inquietarse en el surco, hace que su yugo sea

más pesado, irrite su cuello y gaste sus fuerzas cuanto antes, pero de ninguna
manera se ayuda con ello. De este modo se presenta su caso si son como un
novillo indómito. Lo que Cristo dice sobre el afanarse, podemos decirlo sobre
el angustiarse: “¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a
su estatura un codo?” (Mt. 6:27)
Los afanes ciertamente pueden inquietar nuestro sueño e incluso nuestros
corazones, pero no pueden añadir a nuestra estatura ni una noción natural o
civil. Ocurre de la misma manera con nuestras angustias, estas pueden quebrar
con mas rapidez nuestros corazones que el yugo que Dios ha colocado sobre
nosotros.
¡Ay! ¿Y qué es todo esto, sino el aleteo de un pájaro en la red que, en lugar
de liberarse, no hace más que enredarse más a sí mismo? Por lo tanto, fue una
resolución sabia de David en este mismísimo caso, cuando la voluntad de
Dios le manifestó la muerte de su hijo:
2º Samuel 12.23 “Pero ahora que ha muerto, ¿por qué he de ayunar?

¿Podré hacer que vuelva? Yo iré a él, pero él no volverá a mí.”
“¿Podré hacer que vuelta?” No, no puedo alterar el propósito y la obra

de Dios más que lo que puedo cambiar las estaciones del año, o alterar el
curso del sol, la luna y las estrellas, o alterar el orden del día y de la noche;
los cuales están todos inalterablemente establecidos por una constitución firme
y ordenanza del cielo.
Así como estas estaciones no pueden ser cambiadas por el hombre, así
tampoco se puede cambiar este curso y forma de Sus providencias: “Pero si Él
determina una cosa, ¿quién lo hará cambiar? Su alma deseó, e hizo” (Job
23:13). De hecho, mientras Su voluntad y propósito nos sean desconocidos,
hay lugar para el ayuno y la oración con el fin de prevenir lo que tememos;
pero cuando el propósito de Dios es manifestado en el asunto, y el golpe es
dado, entonces es lo más vano del mundo inquietarnos e irritarnos como los
siervos de David pensaron que él procedería tan pronto cuando escuchara que
el niño estaba muerto.
Pero fue más sabio como para actuar de esa manera. Sus lágrimas, sus
clamores y el uso de los medios anteriores para con Dios tenían la naturaleza
para prevenir la aflicción; pero cuando llegó y no pudo evitarse, entonces no
servirían de nada ni tenían ningún propósito en el mundo. “¿Por qué he de
ayunar?”. Es como si dijera: ¿Con qué fin, uso o propósito lo haría ahora?
Pues bien, no desechen sus fuerzas ni sus espíritus sin ningún provecho.
Resérvenlos para futuros ejercicios y pruebas. El tiempo viene cuando
necesiten de toda la fuerza posible y mucho más para soportar mayores cargas
que esta.
2. Dios puede darte aún mas

El Señor es capaz de restaurar todos sus consuelos perdidos con
relaciones dobles, si se someten dócilmente a Él, y esperan pacientemente
en Él bajo la vara.
Cuando Esaú perdió su bendición, dijo: “¿No tienes más que una
bendición, padre mío?” (Gn. 27:38). Pero el Padre de ustedes tiene más
bendiciones que una: Su nombre es “Padre de misericordias” (2 Co. 1:3). Él
puede engendrar y crear tantas misericordias para ustedes como le plazca: Las
relaciones y consuelos de estas, están a Su disposición.
No fue sino unos meses o años atrás que estos consuelos cuya pérdida
ahora lamentan no existían, ni supieron de dónde emanaron para ustedes; pero
el Señor dio la palabra, y los ordenó para ustedes. Y si le place, Él puede

darles muerte como lo es la guadaña a la pradera sesgada o la navaja de
afeitar a la cabeza rasurada; que, aunque los coloca bajo la presente
preocupación y reproche de esterilidad, da paso a un doble aumento y un
segundo brote con ventaja. Así sucedió con la iglesia cautiva con respecto a
sus hijos especiales en el día de su cautiverio y reproche, el Señor constituyó
todas las cosas de manera ventajosa, incluso para asombro de ella:
Isaías 49.20 Todavía te dirán al oído los hijos de los que fuiste
privada: ‘El lugar es muy estrecho para mí; Hazme sitio para que yo more
aquí.’
De esta manera Él puede tratar con ustedes en cuanto a sus hijos y

relaciones naturales. De modo que lo que el hombre de Dios le dijo a Amasías
puede aplicarse al caso en cuestión:
2º Crónicas 25.8–9 “Pero si usted va, hágalo, esfuércese para la

batalla; sin embargo Dios lo derribará delante del enemigo, porque Dios
tiene poder para ayudar y para derribar.” Amasías dijo al hombre de
Dios: “¿Y qué debo hacer con los 3.4 toneladas que he dado a las tropas
de Israel?” “El Señor tiene mucho más que darle que esto,” respondió el
hombre de Dios.
Oh, no digan: ‘¿Y qué hacer con los amigos y relaciones? La muerte me ha
quitado todo consuelo de ellos’. El Señor tiene mucho más que darte que
esto. Entonces, si esperan ver multiplicadas alguna vez sus bendiciones
futuras, miren bien y tengan cuidado de no deshonrar a Dios, ni entristecerlo
con su actitud insumisa e impaciente bajo la presente vara.
Dios le arrebató a Job todos sus hijos de un solo golpe —un golpe
inmediato y extraordinario—, y ocurrió cuando eran adultos, y cuando ya se
habían plantado, al menos algunos de ellos, en familias distintas, y ciertamente
mientras eran cercanos unos con otros con expresiones mutuas de aprecio.
Esto debe ser reconocido como una prueba sorprendente; sin embargo, él
recibe y soporta esto de la mano del Señor dócil y pacientemente.
“Han oído de la paciencia de Job —dijo el apóstol—, y han visto el
resultado del proceder del Señor […]” (Stg. 5:11) No solo el bondadoso fin o
intención del Señor en todas sus aflicciones, sino el bienaventurado resultado
que el Señor dio a todas sus aflicciones: “[…] El Señor aumentó al doble todo
lo que Job había poseído” (Job 42:10). El número de sus hijos no era el doble
de los que tenía, como todos sus demás consuelos, sino que, aunque el Señor
solo le restauró el mismo número nuevamente de lo que le arrebató, es como si
el consuelo que tenía con estos últimos hijos fuera el doble comparado con el
que tenía con los primeros. No se pierde nada esperando pacientemente y
sometiéndose voluntariamente a la disposición del Señor.
Es tan fácil para el Señor revivir como eliminar sus consuelos en las
relaciones. Hay una dulce expresión para este propósito en el Salmo 18:28:
“Tú enciendes mi lámpara, oh Señor; mi Dios que alumbra mis tinieblas”.
Cada gozo confortable —ya sea relaciones, bienes, salud o amigos— es
una lámpara encendida por la providencia para nuestro consuelo en este
mundo, y no son más que lámparas que no siempre durarán, y las que duran
más, al final se extinguirán. Frecuentemente nuestros consuelos ocurren como
con las lámparas, se apagan antes de que estén medio consumidas o
ciertamente casi tan pronto cuando se encienden, y entonces nos quedamos a
oscuras al momento.
Permanecemos en una hora oscura cuando estos consuelos se apagan; pero
la fe de David definitivamente lo consolaba y la nuestra puede consolarnos
con que Aquel que apagó una lámpara, puede encender otra. “Tú enciendes mi
lámpara, oh Señor; mi Dios que alumbra mis tinieblas”; es decir, el Señor
renovará mis consuelos, cambiará el lamentable estado en el que estoy, y
ahuyentará la angustia y oscuridad que en este momento me encuentro. Solo
guárdense de ofender a Aquel de cuya voluntad tus luces y consuelos van y
vienen. Mical disgustó al Señor y, por lo tanto, no tuvo hijos hasta el día de su
muerte (cf. 2 S. 6:23).
Ana esperó humildemente en el Señor por la bendición de hijos, y el Señor
se acordó de ella e iluminó su condición con ese consuelo cuando ella era
como una lámpara despreciada. No hay consuelo que hayan perdido que Dios
no pueda restaurarlo o duplicarlo, si Él lo ve conveniente para ustedes. Y si
no, entonces:
3. Dios les dará consolación

Consideren que, aunque Él les negaré más consuelos de ese tipo, Él tiene
muchos mejores consuelos que otorgarles y que no se equiparan a estos
otros.
Poseen una porción de la Escritura excelente para este propósito en:
Isaías 56.4–5 Porque así dice el Señor: “A los eunucos que guardan
Mis días de reposo, Escogen lo que Me agrada Y se mantienen firmes en
Mi pacto, Les daré en Mi casa y en Mis muros un lugar, Y un nombre
mejor que el de hijos e hijas. Les daré nombre eterno que nunca será
borrado.
Los nombres de los hombres debían continuar en su descendencia,

especialmente en su progenie masculina, o en consecuencia serían olvidados
por tal falta de descendencia (cf. Nm. 27:4).[143] Y una descendencia numerosa
se considera un honor no pequeño (cf. Sal. 127:4-5). Por lo tanto, Dios
prometió en este pasaje suplir y satisfacer la falta de descendencia, y todo el
honor o memorial en adelante que pudiera haberles correspondido, al
otorgarles algo de mucho mayor honor y más duradero: “Un nombre mejor que
el de hijos e hijas”.
Es un honor más grande ser un hijo de Dios, que tener el mayor honor o
consuelo que los hijos alguna vez brindan a sus padres en este mundo.
Pobre corazón, en este momento estás abatido por esta aflicción que yace
sobre ti, como si todo tu gozo y consuelo en este mundo hubiesen sido cortados
Una nube posa sobre todos los demás consuelos. Esta aflicción ha
amargado tu alma de modo tal que no degustas ningún otro consuelo terrenal
más que lo que degustas la clara de un huevo. ¡Ojalá consideraras las
consolaciones de Dios para aquellos que responden a Sus propósitos en la
aflicción, y esperan pacientemente en Él por Su consuelo! Él tiene consuelos
para ustedes que trascienden mucho más que el gozo de los hijos.
Algunos los han descubierto cuando sus hijos han sido separados de ellos,
y en un grado tan eminente que han tenido en poco sus consuelos en los hijos
en comparación con estos consuelos.
Por lo tanto, les dejaré por escrito un ejemplo entrañable con respecto a
este punto, como lo encuentro registrado por ese gran y respetable autor de ese
excelente libro titulado, The fulfilling of the Scripture (La Riqueza de la
Escritura):[144]
Otro ejemplo admirable de gracia, con un relato muy extraordinario

en su clase, mencionaré aquí: ‘Un Patrick Mackewrath que vivió en las
partes occidentales de Escocia, cuyo corazón el Señor tocó de una
manera impresionante, y que tras su conversión —como manifestó a

muchos amigos cristianos— se encontró en una condición tan afectada
por el nuevo mundo en el cual fue atrapado por los descubrimientos de
Dios y de la vida venidera, de modo que durante algunos meses rara vez
dormía, ya que todavía estaba absorto en admiración. Su vida fue muy
notable por la ternura, y cercana comunión con Dios en su caminar. Pero
lo más digno de ser notado fue que un día después de una prueba intensa,
habiendo sido arrebatado por la muerte su único y querido hijo
repentinamente, se retiró solo en privado durante varias horas, y cuando
se manifestó tenía un semblante tan alegre que a los que le preguntaron el
motivo de ello y se asombraron al mismo tiempo en ese momento, les
dijo que había obtenido ese estado en su retiro con el Señor, de modo que
para experimentarlo o poseerlo nuevamente, se contentaría con perder un
hijo todos los días’.[145]
¡Oh, qué dulce intercambio había hecho! Ciertamente obtuvo oro por
bronce, una perla por un guijarro, un tesoro por una nimiedad, ya que la
desproporción entre la dulce luz del rostro de Dios y la débil y apagada luz
del mejor disfrute de la criatura es sin duda muy grande.
Si le agradara al Señor hacer que este sol surgiera y resplandeciera sobre
ustedes en este momento, cuando las estrellas que brillaban con una luz tenue y
prestada han desaparecido, verían tal ganancia en el intercambio, y su parecer
rápidamente cambiaría como la persona que mencionamos, y diríamos: ‘Señor,
que todos los días sean como este día fúnebre, que todas mis horas sean como
esta, para que pueda ver y degustar lo que ahora veo y degusto. Cuán
gustosamente me separaría del consuelo que me provee la criatura más querida
y cercana que poseo en este mundo’.
El bondadoso y tierno Señor tiene sus cordiales divinos reservados
deliberadamente para esas horas tristes. Estas a veces son dadas antes de
alguna prueba intensa con el fin de prepararlos para ella, y otras veces
después con la finalidad de sostenerlos bajo ella.
A menudo escuché de la boca de una dulce cristiana ahora con Dios y
además lo encontré en su diario, que un poco antes de que el Señor le quitara a
su querido esposo mediante la muerte, hubo una abertura tan abundante del
amor de Dios en su alma durante varios días y noches siguientes, que cuando
el Señor se llevó a su esposo —un esposo que tenía un carácter gentil y dulce
y era para ella el esposo más tierno y amado— fue llevada bastante por
encima de todas las cosas terrenales, sus consuelos y sus angustias, de modo
que apenas fue sensible al golpe y casi había perdido los pensamientos de su
esposo en Dios. Ella concluyó que si el Señor no hubiera tomado ese
tratamiento con ella no le hubiera sido posible soportar ese golpe, sino que se
hubiera desmoronado sin esa preparación.
Un esposo, una esposa, un hijo son seres grandiosos, muy grandiosos
cuando se comparan con las demás criaturas, pero ciertamente parecerán
pequeñas cosas y casi como nada cuando el Señor los haga a un lado y se
establezca en el alma.
¿Y qué saben ustedes si Dios ha ordenado que estos consuelos terrenales
se aparten este día para dar paso a los celestiales? Puede ser que Dios venga a
comunicarse a sí mismo de manera más dulce y apreciable que nunca a sus
almas; y estas son las providencias que deben allanar y preparar el camino del
Señor. Posiblemente lo que Dios quiere decir con la muerte de ellos no sea
más que esto: ‘Niño, hazte a un lado, estás en mi camino, y ocupas mi lugar en
el corazón de tus padres’.
4. Se consciente de los ataques de Satanás

Cuídense de no excederse en sus angustias por la pérdida de los seres
terrenales, teniendo en cuenta que Satanás se aprovecha de todos los
extremos.
No toquen ningún extremo, sino serán tocados por ese enemigo, cuyas
mayores ventajas yacen en atacarlos en esto. Satanás es llamado el
gobernador de las tinieblas de este mundo (cf. Ef. 6:12); es decir, Su Reino
es promovido mediante las tinieblas. Ahora bien, existen unas tinieblas dobles
que le dan a Satanás una gran ventaja: Las tinieblas de la mente, a saber,
ignorancia; y las tinieblas de la condición, a saber, angustia y aflicción. De la
primera, el Apóstol habla principalmente en ese texto de Efesios; pero de este
último también advierte a menudo prosiguiendo con sus exhortaciones sobre
nosotros. Cuando nos encontramos en una hora oscura de angustia, entonces es
el tiempo más propicio para tentarnos.
Ese espíritu cobarde viene sobre el pueblo de Dios cuando están abatidos
y apagados de espíritu, así como también en el estado exterior. Satanás nunca
hubiera deseado que la mano de Dios se extendiera sobre la persona, los
bienes y los hijos de Job, si no hubiera presagiado una ventaja notable en ello
para envenenar su espíritu con pensamientos viles de Dios: “Haz esto —dice
él— y te maldecirá en Tu cara” (cf. Job 1 y 2).
Lo que el salmista observa de las tinieblas en el sentido natural, es tan
cierto de las tinieblas en el sentido metafórico: “Pones las tinieblas, y es la
noche; en ella corretean todas las bestias de la selva. Los leoncillos rugen tras
la presa […]” (Sal. 104:20).
La noche oscura para los hombres es el mediodía para Satanás; es decir,
nuestro tiempo de sufrimiento es su tiempo de trabajo de mayor actividad.
Entonces él planta e injerta en nuestras aflicciones muchas insinuaciones
horribles que son mucho más peligrosas que la aflicción misma.
A veces introduce pensamientos desalentadores en el alma afligida:
“Decía yo […]: Cortado soy de delante de tus ojos” (Sal. 31:22).
Lamentaciones 3.18–19 Digo, pues: “Se me acabaron las fuerzas, Y

mi esperanza que venía del Señor.” Acuérdate de mi aflicción y de mi
vagar, Del ajenjo y de la amargura.
A veces insinúa pensamientos ásperos acerca de Dios: “[…] En grande

amargura me ha puesto el Todopoderoso” (Rut 1:20). Es como si dijera: ‘Sin
duda Él nos ha tratado más severamente que ningún otro’. “Mirad, y ved si hay
un dolor como el dolor que me aflige; porque Jehová me ha afligido en el día
de su ardiente furor” (Lm. 1:12).
Y a veces insinúa pensamientos murmuradores y quejumbrosos contra el
Señor: El alma se disgusta con la mano de Dios. Jonás estaba enojado por la
mano de Dios, y dijo: “Tengo mucha razón para enojarme hasta la muerte”
(Jon. 4:9). ¡Qué horribles pensamientos son estos! ¡Y cuánto más aflictivos
para un alma llena de gracia que la pérdida de cualquier gozo externo en este
mundo!
Y a veces insinúa pensamientos muy irreligiosos y ateos, como si la
religión no tuviera ningún privilegio, y todos nuestros esfuerzos, celo y
cuidado por el deber fueran poco mejor que trabajo perdido:
Salmo 73.13–14 Ciertamente en vano he guardado puro mi corazón Y

lavado mis manos en inocencia, Pues he sido azotado todo el día Y
castigado cada mañana.
Mediante estas cosas Satanás gana mucha ventaja sobre el cristiano

afligido, porque, aunque estos pensamientos son su carga, y Dios no los
imputará a la condenación de Su pueblo; sin embargo, le roba al alma la paz,

le impide cumplir con su deber, la hace actuar de manera poco agradable bajo
la aflicción y hace tropezar y endurecer a los demás por sus pecados. Por lo
tanto, tengan cuidado no sea que por sus angustias excesivas le den lugar al
diablo; pues no ignoramos sus maquinaciones (cf. Ef. 4:27; 2 Cor. 2:11).
5. Ten cuidado de no blasfemar

No cedan a las angustias excesivas, si en verdad tienen algún aprecio al
honor de Dios y a la religión, ya que por el presente acto éstos estarán
expuestos a ser reprochados.
Si desprecian su propio honor, no hagan que con ello se desprecie el honor

de Dios y de la religión también. Tengan cuidado de cómo se conducen en el
día de las angustias, ya que muchos ojos están sobre ustedes. Es una
observación certera la que un noble autor antiguo ha hecho sobre este caso:
¿Qué dirá el ateo y el profano escarnecedor cuando observen esto?

Tan maliciosos son que si los vieran afligidos inmediata y
despreciativamente les reclamarían: “¿Dónde está su Dios?”. Pero si los
oyeran a ustedes mismos clamar de manera incrédula: “¿Dónde está
nuestro Dios?”. ¿Qué creen que ellos dirían? Acaso no dirían: ‘Esta es la
religión de la que se jactaban tanto, miren cuán poco hace por ellos en el
día de la dificultad. Hablan de promesas, promesas abundantes y
preciosas; pero ¿dónde están ahora? ¿O para qué sirven? Dijeron que
tenían un tesoro en el cielo, ¿por qué entonces se lamentan si sus riquezas
están allí?’[146]
¡Oh! Cuídense de lo que hacen ante el mundo. Ellos tienen ojos para ver lo
que pueden hacer, así como oídos para escuchar lo que pueden decir. Y
mientras tu actitud bajo las angustias se parezca mucho a la de ellos, nunca
pensarán que tus principios sean mejores que los de ellos. Los mundanos
carnales se verán tentados a pensar que no tienen importancia las magníficas
palabras que puedan decir acerca de Dios y el cielo, ya que sus corazones se
encuentran más como los de ellos sobre las mismas cosas, y sus grandes
angustias por las separaciones son similares.
Ellos saben por experiencia qué gran estabilidad es para el corazón tener
un amigo competente y fiel en quien depender, o tener esperanzas de un gran
estado que les sobrevendrá en breve. Sin embargo, nunca serán persuadidos de
que ustedes tengan tales consuelos si los ven desaminados como ellos que no
afirman tenerlos.
De esta forma, los preceptos de Cristo a la constancia y al contentamiento
en todas las condiciones llegarán a ser considerados (como los de los
estoicos) únicamente como magnifica verba (espléndidas palabras), pero que
son imposibles de practicar. Y todo el Evangelio será tomado como una
noción imaginaria, ya que aquellos que profesan mayor consideración a este
no reciben alivio de este.
¡Oh, qué vergüenza es que la religión no haga en este caso ninguna
diferencia entre los hombres! Por lo tanto, muéstrenle al mundo (cualesquiera
que sean sus censuras comunes) que no es tanto tu preocupación diferir de
ellos en cuanto a algunas opiniones y poco rigor, como si lo es en la humildad,
la mansedumbre, el desprecio del mundo y la determinación celestial.
¡Exhiban entonces esas gracias mediante una conducta paciente y alegre bajo
todos sus agravios!
¿Por qué Dios ha plantado esas excelentes gracias en sus almas, sino para
que Él pudiera ser glorificado, y ustedes beneficiados mediante el ejercicio de
ellas en la tribulación? Si estas fueran ocultadas, nada sino el orgullo, la
pasión y la mundanalidad no mortificada de sus corazones se pondría a
trabajar y se manifestaría en el tiempo de la angustia. ¡Qué afrenta, qué gran
herida le producirían al glorioso nombre que es invocado por ustedes!
Entonces, si sus corazones se encuentran verdaderamente llenos de gracia, eso
los atravesará más profundamente que lo que nunca sus aflicciones lo harían
Les ruego, por lo tanto, que sean escrupulosos con el nombre de Dios,
aunque ustedes no lo sean con su propia paz y consuelo.
6. Tengan presente la misericordia de Dios

Aquiétense, ya que poco saben cuántas misericordias yacen en el vientre
de esta intensa aflicción.
Grandes son los beneficios de la intensa y enardecedora aflicción para el

pueblo de Dios, y todos podrían obtenerlos en todo momento si fueran más
cuidadosos en aprovecharlas. El Santo David agradecidamente confesó que
era bueno para él que hubiera sido afligido (cf. Sal. 119:71).
Y ciertamente hay tanto bien en la aflicción para ustedes, como para Él, si
el Señor las santifica para tales fines y usos a modo de que los suyos fueran
santificados.
Tal angustiosa vara como esta no vino antes de que hubiera necesidad
suficiente de ella, y posiblemente vieron la necesidad de una providencia que
los despierte; pero si no, es porque el Señor vio mucha necesidad de ella. Él
no toma la vara para golpearlos hasta que su fidelidad y tierno amor a sus
almas le pidan a Él corregirlos.
En este momento se encuentran turbados bajo la vara, lamentándose y
entristeciéndose por la pérdida de algún consuelo terrenal; sus corazones están
sobrecargados de angustia, sus ojos gotean en cada mención y recuerdo de su
ser querido. Pues, si no hubiera otra cosa más, solo esto podría demostrar la
necesidad que tenían de esta vara; porque ¿no dice claramente toda esta
angustia por la separación cómo sus corazones se establecen y adhieren a este
consuelo terrenal?
Ahora observan que sus afectos se hundían a una extrema profundidad en
la criatura que de lo que eran consciente. ¿Y qué debía hacer Dios en este caso
por ustedes? ¿Debía permitir que se aferraran a la criatura más y más? ¿Debía
permitir que esta criatura robara y consumiera tu amor y deleite, y arrebatara
tu corazón de Él? Si no permitió esto es porque los ama. Mientras más
impaciente se encuentren bajo esta aflicción, más necesidad tenían de ella.
¿Y si con este golpe el Señor despierta sus almas adormiladas y los
rescata de ese agradable, pero peligroso sueño espiritual en el que cayeron —
cuando habían recostado sus cabezas sobre este grato y apreciable gozo de las
criaturas? Esto realmente es mejor para ustedes a que si dijera: ‘Duerme; es
decir: Él se ha unido a los ídolos; déjalo. Él se está alejando de mí, la Fuente,
a las cisternas rotas; déjalo que se vaya’.
¿Y si con este golpe sobre una de las cosas más agradables que tuvieron en
este mundo Dios les mostrara de manera más perceptible y eficaz que nunca la
vanidad tanto de este como de todos los demás consuelos terrenales, con el fin
de que ustedes desde ese momento nunca dejaran sus corazones, sus
esperanzas, su amor y su deleite en ninguno de ellos como lo hacían antes?
Ustedes podían hablar antes de la vanidad de la criatura, pero me pregunto si
alguna vez tuvieron una visión tan clara y convincente de su vanidad como la
que tienen este día; y ¿no es esto una considerable misericordia?
Ahora bien, si Dios los está destetando de todas las ingenuas opiniones y
vanas esperanzas de este mundo, y por causa de esto, su apreciación por la
criatura es rectificada, y sus afectos por todos los goces sobre la tierra son
moderados; ¿podemos decir que esto no es nada? Oh, indudablemente esto es

una mayor misericordia para ustedes que tener a su ser querido vivo de nuevo.
¿Y si con esta vara sus errantes corazones son guiados a casa con Dios, sus
deberes descuidados revividos, su comunión deteriorada con Dios restaurada,
y una disposición del corazón espiritual y celestial restablecida? ¿Qué dirán
entonces a esto?
Ciertamente bendecirán esa mano misericordiosa que eliminó los
obstáculos, y adorarán la sabiduría divina y la bondad, que mediante tal
instrumento como este los restauró a Él mismo. Ahora pueden orar más
constantemente, más espiritualmente, más afectuosamente que antes. ¡Oh vara
bendita que hace que broten y florezcan frutos como estos! Ojalá esto se
escriba entre sus mejores misericordias, para que tengan motivo para adorar y
bendecir a Dios eternamente por esta aflicción beneficiosa.
7. Recuerden los sufrimientos de otros cristianos

No se dejen llevar por la impaciencia ni ser consumidos por la angustia
debido a que Dios los ha puesto bajo una vara aflictiva; ya que, por muy
intenso que sea, es un golpe suave en comparación con el que otros tan
buenos como ustedes han experimentado.
Su ser querido está muerto. No es más que una única muerte ante ustedes;
pero otros han visto muchas muertes asociadas a una sobre sus seres queridos
que comparado a lo suyo no es nada. Sedequías vio a sus hijos asesinados ante
sus ojos, y luego le sacaron ya demasiado tarde los ojos (cf. 2 R. 25:7).
2º Reyes 25.7 Y degollaron a los hijos de Sedequías en su presencia,

y a Sedequías le sacó los ojos, lo ató con cadenas de bronce y lo llevó a
Babilonia.
El noble autor de ese excelente libro antes mencionado, nos cuenta de una
sobresaliente y piadosa dama en el Norte de Irlanda, que, cuando la rebelión
se desencadenó allí, huyó con sus tres hijos, uno de ellos en el pecho.[147] Pero
que, sin embargo, no llegaron lejos antes de que los irlandeses los atraparan y
los desnudasen, quienes con estupor escatimaron sus vidas (es decir,
concluyeron que el frío y el hambre los matarían).
Después de que continuaran caminando hasta el río que llevaba a Loch
Neach, otros se encontraron con ellos, quienes querían echarlos al río; pero
esta mujer piadosa no se consternó, y pidió un poco de libertad para orar; y

mientras yacía orando desnuda sobre el suelo helado, tomó la resolución de no
seguir caminando hacia una muerte tan injusta. Entonces, luego de habérsele
llamado y poner oposición, fue arrastrada por los talones a lo largo de ese
camino escarpado para ser echada en el río con sus pequeños.
Pero luego se volvió y de rodillas dijo: ‘Estoy segura de que ustedes
conocen las enseñanzas del cristianismo y saben que son hombres. Entonces
saben que al quitarnos nuestras miserables vidas no nos hacen sino un favor.
Tengan claro que nunca les hicimos algún mal y recuerden que ustedes también
morirán y un día tendrán que dar cuenta por esta crueldad al Juez del cielo y
de la tierra’. A causa de esto resolvieron no asesinarlos con sus propias
manos, sino situarlos a todos desnudos sobre una pequeña isla en el río sin
ninguna provisión para que allí perecieran.
Al día siguiente, los dos muchachos habiéndose retirado a un lado,
encontraron la piel de una bestia que había sido asesinada junto a la raíz de un
árbol, la cual fue tendida por la madre para que ellos pudieran acostarse sobre
la nieve. El siguiente día pasó un pequeño bote, a quienes ella rogó por amor a
Dios que los dejarán subirse, pero se negaron porque ellos eran irlandeses.
Luego les pidió un poco de pan, pero dijeron que no tenían ninguno; entonces
ella les imploró por carbón, el cual obtuvo, y así, con algunos fragmentos
caídos, hizo un pequeño fuego, y los niños tomando un pedazo del cuero lo
pusieron sobre las brasas, y comenzó a roer la piel: Pero, sin ningún
extraordinario sostén divino, ¿qué podría hacer esto?
De esta manera vivieron diez días sin ningún medio visible de ayuda, no
teniendo nada de comer sino hielo y nieve, ni de beber excepto agua. Los dos
niños al estar cerca de morirse de hambre, ella los presionó a que se apartaran
de su vista, ya que no era capaz de ver su muerte. Sin embargo, al final Dios
los rescató milagrosamente, así como los preservó durante todo ese tiempo.
¡Entonces juzguen si una muerte natural y de una manera ordinaria es
comparable a tal tribulación como esta! Y que, sin embargo, de esa forma el
Señor actuó con esta eminente mujer llena de gracia.
Y el Sr. Wall en su None but Christ (Nadie sino Cristo) nos da un triste
relato de una familia pobre en Alemania que llegó a tal extremidad de escasez,
que al final los padres decidieron vender a uno de sus hijos por pan con el fin
de sustentarse sí mismos y al resto.[148] Sin embargo, cuando tuvieron que
considerar cual hijo debía ser, sus corazones se conmovieron y lloraron sobre
todos, de modo que resolvieron morir todos juntos en lugar de hacer eso. Y
ciertamente leemos en Lamentaciones 4:10: “Las manos de mujeres piadosas

cocieron a sus hijos”.
¡Y cuántos padres, e incluso algunos piadosos también, han vivido para
ver a sus hijos morir en impiedad, y algunos por la mano de la justicia,
lamentando sus rebeliones con una soga sobre sus cuellos!
¡Ah! Lector, ¡poco sabes de los aguijones que hay en las aflicciones de los
demás! Ciertamente no tienes motivo para pensar que el Señor te ha tratado
más amargamente que a nadie. Es un golpe suave o una dispensación
misericordiosa si lo comparas con lo que otros han experimentado.
8. Dios es la fuente de toda consolación

Si Dios es tu Dios, realmente no has perdido nada por la eliminación de
cualquier consuelo de la criatura.
Dios es la Fuente de todo consuelo verdadero: las criaturas, las mejores y

más dulces, no son más que cisternas para recibir e impartirnos el consuelo
que Dios se complace en comunicarles; y si la cisterna se rompe o si el
conducto es interrumpido, de modo que no puede transmitirnos más consuelo
por esa forma, Él tiene otras maneras y medios para hacerlo, de los cuales no
pensamos; y si le place puede transmitir sus consuelos a Su pueblo sin ninguna
de ellas. Y si lo hace de manera más inmediata, no seremos perdedores por
eso; porque ningún consuelo en el mundo es tan delicioso y deslumbrantemente
dulce como el que fluye inmediatamente de la Fuente.
Y es la carnalidad de nuestros corazones la que nos causa desear
consuelos terrenales tan desmesuradamente, y afligirnos por la pérdida de
ellos tan inmoderadamente, como si no tuviéramos suficiente en Dios sin estos
suplementos que se hallan en las criaturas.
La plenitud de la Fuente es de ustedes y ¿se desaniman porque la cisterna
rota es removida? Las mejores criaturas no son mejores. Las cisternas no
tienen nada sino lo que reciben, y las rotas no pueden contener lo que se les
pone (cf. Jer. 2:13).
Jeremías 2.13 Porque dos males ha hecho Mi pueblo: Me han

abandonado a Mí, Fuente de aguas vivas, Y han cavado para sí cisternas,
Cisternas agrietadas que no retienen el agua.
¡Por qué, entonces, se lamentan como si sus vidas estuvieran ligadas a la

criatura! Ustedes tienen libre acceso a la Fuente así como antes lo han tenido.
Era el consejo de un pagano reparar con un nuevo consuelo terrenal lo que
hemos perdido:
Has llevado encima por mucho tiempo aquel a quien amabas —dijo
Séneca—; busca a alguien a quien puedas amar en su lugar: Es mejor que
repares a que lamentes tu pérdida.[149]
Pero si Dios nunca repara tu pérdida con los objetos del mismo tipo, tú
sabes que puedes repararlo abundantemente con Él mismo.
¡Ah, cristiano! ¿Acaso un beso de Su boca, un destello de Su rostro, un
sello de Su Espíritu no es un consuelo más dulce y sustancial que el que puede
otorgarte la relación más agradable en este mundo? Si la corriente falla
recurre a la Fuente: allí todavía hay bastante. Dios está donde estaba, y es lo
que era, aunque la criatura no.
9. Es mejor morir después de los que amamos

Aunque puedan carecer de consuelo en su vida, ciertamente les puede
ser recompensado con una muerte más tranquila.
El retiro de sus seres queridos antes de ustedes puede volverse para su

gran provecho cuando llegue su hora, ya que sabrán que irán detrás de ellos.
¡Oh, cuántas buenas almas han sido obstruidas y atascadas en su hora de
muerte por el cariño, las preocupaciones y temores que han tenido por
aquellos que deben dejar atrás en un mundo malvado y pecaminoso!
Tu amor por ellos podría haber sido un lazo para ti, y te daría motivos
para quedarte, así como a estar poco dispuesto a irte de aquí; ya que estas son
las cosas que hacen que los hombres no quieran morirse. Y por ende este
podría haber sido tu caso, a menos que Dios los quitara de antemano o te diera
en ese día tales percepciones del Cielo, y anticipos del amor divino, de modo
que dominaran y mortificaran todos tus afectos terrenales para con estos seres.
Conocí a una persona llena de gracia, (ahora en el cielo) quien, durante
muchas semanas en su enfermedad terminal, se quejó de que le costara
demasiado separarse de sus seres queridos, y que no había nada que le
resultara un obstáculo mayor en su alma que esto: Es mucho más fácil pensar
en ir a nuestros seres queridos que están en el cielo antes que nosotros, que
separarse y dejar atrás a nuestros seres amados y apreciables.
¡Y quién sabe con qué preocupaciones y pensamientos molestos podríamos

entonces ser fastidiados y perturbados al considerarlos! “¿Qué será de estos
cuando me haya ido? Ahora debo dejarlos, y solo Dios sabe qué necesidades,
miserias, tentaciones y aflicciones pasaran en medio de este mundo engañoso,
profano y peligroso”.
Sé que es nuestro deber dejar a nuestros hijos huérfanos y cónyuge sin
compañero con Dios, confiárselos a Aquel que nos los dio. Y algunos han sido
capaces de hacerlo alegremente cuando se estaban separando de ellos. Lutero
pudo decir: ‘Señor, tú me has dado una esposa e hijos; y no me preocupo en
dejarlos; ya que Tú oh Padre de los huérfanos y Juez de las viudas los
alimentarás, enseñarás y guardarás’.[150] Pero no todo cristiano tiene la fe de
Lutero. A algunos les resulta difícil desligarse de sus afectos en un momento
así. Pero ahora, si Dios se ha llevado a todos los suyos antes que ustedes,
tienen mucho menos de que preocuparse. Entonces la muerte puede ser más
tranquila para ustedes que para los demás.
10. Nuestro sufrimiento es temporal
Pero si nada de lo que se ha dicho los predomina, entonces, en último
lugar, recuerden que se encuentran cerca de ese estado y lugar que no
admite angustias ni reflexiones lamentables sobre ninguno de tales motivos
como estos.
Todavía un poco y no los extrañarán, no los necesitarán, sino que vivirán

como los ángeles de Dios. Ahora vivimos en parte por fe, en parte por el
sentido, en parte por Dios, y en parte por la criatura. Nuestro estado es mixto,
por lo tanto, nuestros consuelos también lo son. Pero cuando Dios sea todo en
todos, y seamos como los ángeles de Dios en el modo y forma de vivir,
¡cuánto, entonces, cambiará la situación para nosotros de lo que es ahora!
Los ángeles no se casarán ni se darán en casamiento, así tampoco los hijos
de la resurrección. Cuando los días de nuestro pecado hayan terminado, los
días de nuestra aflicción también habrán acabado. No se abrieron tumbas hasta
que entró el pecado, y no se abrirán más cuando el pecado sea eliminado.
Nuestros seres queridos glorificados vivirán con nosotros para siempre:
no se lamentarán ni morirán ya más. Este ciertamente es la felicidad de ese
estado al que pasarán, que, al unirse sus almas de manera más cercana con
Dios, la fuente de alegría, no tendrán ninguna preocupación. No serán puestos
sobre estos ejercicios de paciencia, ni estarán ya más sujetos a tales angustias
que ahora experimentan. Todavía un poco de tiempo, y el final de todas estas

cosas vendrá. Oh, por lo tanto, manténganse firmes como personas que saben
que tal día de Jubileo está cerca.
Y de esta manera he terminado la segunda parte de este discurso, que es
disuadir del pecado de la angustia inmoderada.
◆◆◆
CAPÍTULO 4: QUEJAS COMUNES A

DIOS EN MEDIO DE LA ANGUSTIA
Paso ahora a la tercera cosa propuesta, a saber, eliminar los alegatos o

excusas para esta angustia inmoderada.[151] Es natural para los hombres, e
incluso para los hombres buenos, justificar sus excesos o al menos atenuarlos,
defendiendo sus pasiones como si tuvieran causa y razón suficiente para
excusarlos. Si estas son respondidas completamente, y el alma es convencida,
y dejada sin excusa por su pecado, entonces es un buen método para su cura, lo
cual es el principal propósito de este Tratado.
Por lo tanto, mi siguiente labor es satisfacer esas objeciones y responder
esas razones que se alegan comúnmente en este caso para justificar la angustia
excesiva por la pérdida de nuestros seres queridos. Y aunque lo expondré en
relación con esa línea a la que el texto dirige, sin embargo, es igualmente
aplicable para todos los demás.
1. Doce quejas comunes para con Dios
1. Primera queja
Tú me presionas con muchas y extraordinarias consideraciones a la

mansedumbre y a la sumisión tranquila bajo este fuerte golpe de Dios; pero
poco sabes qué gran aguijón mi alma siente ahora. Este hijo fue un hijo de
muchas oraciones. El fue un Samuel implorado al Señor; y cuando lo tuve,
llegué a la conclusión de que era el resultado y respuesta de muchas
oraciones. Pero ahora veo que no fue nada de eso. Dios no tuvo en
consideración mis oraciones al respecto; ni me fue dado de esa manera
especial de misericordia que lo imaginé. Mi hijo no solo está muerto, sino
que mis oraciones en el mismo día fueron excluidas y desestimadas.
Respuestas
1. Que oraras por tus hijos antes de que los tuvieras era tu deber; y
si no oraste por ellos sumisamente, refiriéndolos a la voluntad de
Dios de darlos o negarlos, mantenerlos o eliminarlos a como le
pareciera bueno a Él, has pecado.
No puedes limitar al Santo de Israel, ni ordenarle, ni convenir con Él a qué

plazo deberías disfrutas de tus consuelos externos. Si lo hiciste así, has hecho
mal, y Dios justamente los ha quitado con este golpe. Y si oraste sumisamente
refiriendo tanto la misericordia solicitada como la permanencia de ella a la
voluntad de Dios como debías hacerlo; entonces no hay nada en la muerte de tu
hijo que contradiga el verdadero propósito e intención de tu oración.
2. Tus oraciones pueden ser respondidas, aunque por lo que oraste

sea denegado o, aunque sea dado por un tiempo y luego arrebatado.
Hay cuatro formas en las que Dios responde las oraciones:
1. Al dar lo que se oró en ese mismo momento (cf. Dn. 9:23).

2. Al posponer la respuesta por un tiempo, y dándola después (cf.
Lc. 18:7).
3. Al negarles la misericordia que pidieron y dándoles una
misericordia mucho mejor en lugar de esa (cf. Dt. 3:24 compare con
Dt. 34:4-5).
4. Por último, al darles la paciencia para soportar la pérdida o
carencia de ella (cf. 2 Co. 12:9).
2 Corintios 12.9 Y El me ha dicho: “Te basta Mi gracia, pues Mi

poder se perfecciona en la debilidad.” Por tanto, con muchísimo gusto me
gloriaré más bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo more
en mí.
3. Ahora bien, si el Señor te ha quitado a tu hijo o ser querido, y en

su lugar te ha otorgado un corazón dócil, tranquilo y sumiso a Su
voluntad, no tienes necesidad de decir que ha cerrado Sus oídos a

tus suplicas.
2. Segunda queja
Pero he perdido al hijo más encantador, afable y entrañable, uno que era
hermoso y dulce. Aquel que no se disolvería en lágrimas por la pérdida de
tan deseable y encantador hijo, realmente tiene un corazón de piedra. ¡Ah,
no es una pérdida común!
Respuestas
1. Cuanto más precioso y agradable haya sido tu ser querido, más

excelente será tu paciencia y contentamiento para con la voluntad de
Dios en su muerte: entre más encantador, más abnegación; y entre
más abnegación, más gracia.
Si hubiera sido entrañablemente mil veces más dulce de lo que era, no

hubiera sido demasiado bueno como para hacer declinar a Dios. Por lo tanto,
si la obediencia a la voluntad de Dios en verdad domina los afectos naturales,
y hace que consideren mucho más bello la paciencia y el contentamiento que el
disfrute más dulce y deseable sobre la tierra, esto puede volverse para ustedes
un testimonio de la verdad y poder de la gracia. De modo que pueden, como
Abraham, separarse del hijo al que tanto aman en obediencia a la voluntad de
su Dios a quien ustedes aman infinitamente más.
2. Aunque el encanto y preciosidad de nuestros hijos y seres

queridos debe reconocerse como una buena dádiva de la mano de
Dios; sin embargo, no es más que una dádiva común, y muchas veces
llega a ser de tropiezo, y es, en su propia naturaleza, una criatura
transitoria que se desvanece.
No hay entonces ningún gran agravio con respecto a la pérdida como se

pretende. Digo que es solo una dádiva común: Eliab, Adonías y Absalón
tuvieron una presencia tan encantadora como cualquiera de su generación. Sí,
no solo es común para los hombres piadosos sino también para los impíos o
bestias brutas, y el que sobresale entre la mayoría, se convierte en una
tentación. Las almas de algunos habrían sido más bellas y hermosas, si sus
cuerpos lo hubieran sido menos. Además, no es más que una flor que florece
en su mes y luego se marchita. Por lo tanto, esto no revela una circunstancia
tan grande como para agravar su angustia.
3. Pero si su ser querido duerme en Jesús, aparecerá diez mil veces

más encantador en la mañana de la resurrección que lo que nunca fue
en este mundo.
¿Qué es la belleza más pura y evidente de los mortales comparada a la

belleza incomparable de los santos en la resurrección? “Entonces los justos
resplandecerán como el sol en el reino de su Padre” (Mt. 13:43). Con esta
esperanza se separan de ellos, por lo tanto, condúzcanse debidamente.
3. Tercera queja
¡Oh, pero mi hijo fue cortado por la muerte cuanto apenas era un retoño!
Lo vi, amé, y partió. Si lo hubiese disfrutado más tiempo, y hubiera tenido
tiempo para absorber la dulzura de tal disfrute, podría haberlo soportado
más tranquilamente; pero sus meses o años conmigo fueron tan pocos que
solo sirvieron para despertar esperanzas que se fueron con rapidez y, por lo
tanto, la más lamentable desilusión.
Respuestas
1. ¿Tu ser querido murió joven o el vínculo de cualquier otra

relación se disolvió casi tan pronto como se hizo? No permitan que
esto les parezca una carga insoportable; porque si tienen motivos de
esperanza de que murieron en Cristo, entonces vivieron lo suficiente
en este mundo.[152]
Se dice verdaderamente que se ha navegado lo suficiente cuando se ha

arribado al puerto; ha peleado lo suficiente aquel que ha obtenido la victoria;
ha corrido lo suficiente aquel que ha llegado a la meta; y ha vivido lo
suficiente en la tierra aquel que ha obtenido el cielo, aunque sus días hayan
sido muy pocos.
2. Cuanto antes su relación haya muerto, menos pecado habrá

cometido y menos angustia habrá experimentado. ¿Qué es lo que
pueden observar en este mundo sino pecado o aflicción?
Un paso rápido de este a la gloria es un privilegio especial. Ciertamente el

mundo no es un lugar tan deseable en el que los cristianos desearan pasar una
hora más de tiempo para sí mismos o para los suyos, sino fuera porque sirve
para prepararlos para uno mejor.
3. El imaginar que la separación hubiera sido más fácil, si el

disfrute hubiera sido más largo, es una conjetura ingenua e
infundada.
Cuanto más tiempo los hubieran disfrutado, más fuertes habrían sido las
expresiones de afecto. Una tierna y joven planta puede ser fácilmente
arrancada con una sola mano, pero cuando ésta ha extendido y fijado sus
raíces sobre la tierra durante muchos años, requerirá muchos fuertes golpes y
tirones para arrancarla. Los afectos como esas raíces subterráneas son fijadas
y consolidadas por nada más que con la establecida y prolongada posesión. Es
mucho más fácil separarse de su ser querido ahora, que lo que sería más
adelante, independientemente de lo que ustedes opinen. De todos modos, esto
debería convencerlos de que el tiempo de Dios es el mejor tiempo.
4. Cuarta queja
¡Oh, pero he perdido todo en uno! Este era mi único hijo. No me queda
ningún otro en su lugar para reparar la ruptura y compensar la pérdida. Si
Dios me hubiera dado otros hijos en los cuales consolarme, la pérdida no
habría sido tan grande; pero perder todo de un golpe es insoportable.
Respuestas
1. La religión no permite a los cristianos la libertad de expresar la

muerte de sus queridas relaciones con una palabra tan dura como la
pérdida de ellas.
“No están perdidos, sino que fueron expedidos antes que ustedes.”[153] Y
es algo vergonzoso que un cristiano sea reprendido por una expresión tan
desagradable por un pagano. Es suficiente para hacernos ruborizar al leer lo
que un Pagano dijo en este caso: ‘Nunca digas que has perdido algo —dijo
Epicteto— sino que será retornado. ¿Tu hijo está muerto? Él será no más que
restaurado. ¿Tu herencia te fue quitada? También será retornada’. Y un poco
después añade: “Deja que todo sea como los dioses tengan a bien hacer”.[154]
2. No es una expresión adecuada decir que has perdido todo en uno

a menos que ese uno sea Cristo; pero Él siendo una vez tuyo, nunca
podrá perderse.
Entonces lo que quieres decir es que has perdido todo consuelo de este
tipo, y ¿has pensado en lo que tienes? ¿Acaso no hay multitudes de consuelos
de un tipo más superior, y de una naturaleza más preciosa y duradera que aún
permanecen? Por lo tanto, siempre y cuando poseas estas mejores, aunque
carezcas del otro tipo, ¡tienes gran motivo para regocijarte!
3. Imitas demasiado al mundo en esta queja al desear reparar la

pérdida de un consuelo con otra de la misma naturaleza para
sustituirla en su lugar y así llenar la vacante.
Pero ¿acaso no tienes otra forma de suplir tu pérdida? ¿No tienes un Dios
que llena el lugar de cualquier criatura que te deje? Indudablemente, esto te
convertiría más en un hombre cuya porción se encuentra en esta vida, que uno
que profesa que Dios es su todo en todos.
5. Quinta queja
¡Oh, pero mi único hijo no solo fue quitado, sino que no queda esperanza
o probabilidad de más! Ahora parezco como un árbol seco, sin más hijos en
los cuales tomar consuelo. Este es un pensamiento cortante.
Respuestas
1. Supongamos que no tienes esperanza o expectativa de otro hijo;

sin embargo, si tienes esperanza de cosas mejores que hijos, no
tienes motivos para estar abatido.
¡Bendice a Dios por mayores y mejores esperanzas que estas! En Isaías

56:5 el Señor consuela a los que no tienen expectativas de hijos o hijas con
estas palabras:
Isaías 56.5 Les daré en Mi casa y en Mis muros un lugar, Y un

nombre mejor que el de hijos e hijas. Les daré nombre eterno que nunca
será borrado.
Hay mejores misericordias y mayores esperanzas que estas. Aunque tus

esperanzas de hijos perecieran, aún posees esperanzas eternas que son
seguras, y que no te desconcertarán ni te abatirán.
2. Si Dios hace que tus consuelos no descansen más en tus hijos,

entonces resuelve colocarlos en Él mismo; y nunca encontrarás
motivo para quejarte de la pérdida por tal intercambio.
Encontrarás en Dios aquello que no se encuentra en la criatura. Una hora

de comunión con Él te dará aquello que el padre más feliz nunca obtuvo de sus
hijos; cambiarás bronce por oro, vanidad perecedera por excelencia sólida y
duradera.
6. Sexta queja
Pero lo repentino del golpe fue sorprendente. Dios dio poca o ninguna
advertencia para prepararse para esta prueba. La muerte ejecutó su
comisión tan pronto cuando se le manifestó. Mi querido esposo, esposa e
hijo inesperadamente fue arrebatado de mis brazos por un golpe sorpresivo.
Y esto hace de mi golpe más penetrante que mi queja.
Respuestas
1. Que la muerte de tu ser querido fuera tan repentina y sorpresiva

es culpa tuya, ya que deberías haber vivido diariamente consciente
de su transitoriedad y posibilidad de tu separación de este.
Tú sabías que era un consuelo que podía fallecer en su mejor estado; y no

es cosa tan extraña ver esa muerte que sabíamos de antemano que iba a
suceder. Además, escuchaste de las muertes que te rodeaban en otras familias;
tú con frecuencia viste a otros padres, esposos y esposas llevando a sus
muertos; ¿y qué fueron todas estas sino advertencias que se te dieron con el fin
de que te prepararas para pruebas similares? Entonces, fue ciertamente tu
propia seguridad y falta de consideración lo que hizo que esta aflicción fuera
tan sorpresiva para ti; y tú sabes a quién se debe culpar por eso.
2. Hay mucha diferencia entre la muerte repentina de los infantes y

la de las personas adultas.
Estos últimos pudieron tener mucho trabajo que hacer, muchos pecados por
los cuales arrepentirse, y muchas evidencias de su participación en Cristo para
examinar y aclarar con el fin de una muerte más tranquila. Entonces la muerte
súbita puede ser desestimada por ellos. Pero en el caso de los infantes que no
ejercen su razón, es muy diferente. No tienen ningún trabajo que hacer, sino
que son puramente pasivos. Todo lo que se debe realizar para su salvación es
hecho por Dios inmediatamente sobre ellos. Por lo tanto, de esta manera
acontece todo en uno, ya sea que su muerte sea más rápida o más lenta.
3. Te quejas de lo repentino del golpe, pero otro estará presto a

decir: ‘Si mi ser querido hubiera muerto de esa manera, mi aflicción
no hubiera sido nada de lo que es ahora.
He visto muchas muertes asociadas en una; y tuve que observar

gradualmente eso mismo en mi querida relación quien experimentó cada roce
de la muerte cuando se acercaba a esta, y quien a menudo clamaba como:
Job 3.21–22 A los que ansían la muerte, pero no llega, Y cavan por
ella más que por tesoros; Que se alegran sobremanera, Y se regocijan

cuando encuentran el sepulcro?
Aquello que consideras el aguijón de tu aflicción, otros lo habrían

considerado un favor y un privilegio. Cuántos tiernos padres, y otras
relaciones que amaban a sus seres queridos tan profundamente como ustedes,
se han visto obligados a arrodillarse sin ninguna otra plegaria que suplicarle
al Señor que apresure la separación, y le ponga fin a esa angustia, que para
ellos fue mucho más grande que la angustia por el muerto.
7. Séptima queja
Me instas a que modere mi angustia, y sé que debo hacerlo; pero no

sabes cómo es este caso conmigo. Hay un aguijón en esta aflicción que
nadie siente sino solo yo. Y ¡oh, cuán intolerable es ahora! Descuidé los
medios adecuados para preservar la vida a tiempo o hice mal uso de los
medios. Ahora veo tal descuido o equivocación de los medios, de modo que
no puedo sino juzgar que participé grandemente en esa triste pérdida que
ahora (demasiado tarde) lamento.
¡Oh mi negligencia, mi imprudencia y desconsideración! ¡Cómo mi
conciencia ahora me golpea por mi insensatez y agrava mi carga más allá
de lo que generalmente se experimenta por los demás! Si tan solo hubiera
aplicado de manera precisa el uso de los medios adecuados, y hubiera
guardado estrictamente los procedimientos y consejos que me prescribieron
aquellos que eran diestros y estaban cualificados, podría en este momento
haber tenido mi esposo, esposa o hijo vivos. Pero ahora no solo estoy
desconsolado, sino que estoy dispuesto a pensar que es por mi culpa que los
he perdido. Ciertamente no existe angustia semejante a la mía.
Respuestas
1. Aunque esté mal descuidar y menospreciar los medios

ordenados por Dios para la recuperación de la salud, no es menos
malo atribuirles demasiado o confiar demasiado en ellos.
Los mejores medios en el mundo son débiles e ineficaces sin la asistencia

y concurrencia de Dios, y estos nunca tienen esa asistencia o concurrencia

cuando es su hora. Por tanto, esta es la razón por la cual sucedió así en el caso
de tu ser querido que se manifiesta ahora. De modo que, si tu ser querido
hubiera tenido los mejores remedios que el mundo proporciona, no le habrían
aprovechado para nada. Esta consideración solo tiene lugar para tu caso como
quien ve cuál es la voluntad de Dios con respecto a la situación. Y no puede
ser alegada por nadie mientras ésta permanezca dudosa e incierta como
generalmente sucede en el momento de la enfermedad.
2. ¿Acaso no te acusas y culpas injustamente a sí mismo por lo que

no es realmente tu culpa o negligencia?
Cuánto eres culpable en este caso se manifestará mejor al comparar las

circunstancias en la que te encuentras ahora con las circunstancias en la que te
encontrabas cuando tu ser querido solo fue capturado por la enfermedad, y era
dudoso para ti cuál era tu deber y el mejor camino para seguir.
Posiblemente habías observado que muchos perecían en manos de los
médicos y muchos se recuperaban sin ellos, de modo que consideraste que era
más seguro para tu ser querido estar sin esos medios que arriesgarse con ellos.
O si se les prescribió y convenció a diversos métodos y procedimientos en los
que ahora ves tu error al escoger lo que era más inapropiado y descuidar lo
que era más seguro y probable —siempre y cuando no lo hayas comprendido
en ese momento, sino que seguiste la mejor luz que tenías para guiarte para ese
entonces— sería de lo más injusto cargar con la culpa sobre ti mismo por
seguir ese camino que entonces te parecía mejor, ya sea que lo fuera o no.
Enojarte contigo mismo por hacer u omitir lo que entonces se hizo o se
omitió de acuerdo con tu mejor criterio y juicio, y debido a que ahora ves a la
luz del acontecimiento esto de otra manera de lo que lo hiciste antes, es
turbarse de que no seas más que un hombre, o que no seas como Dios, quien es
el único que puede anticipar los problemas y los acontecimientos, y que
actuaste como todas las criaturas racionales están obligadas a proceder según
la mejor luz que tengan en el momento y tiempo de la acción.
3. Para concluir, los tiempos de gran aflicción generalmente son

tiempos de gran tentación.
Es habitual entonces para Satanás culparnos de más pecados de los que

somos realmente culpables, y también hacer que estas cosas parezcan ser
pecados, las cuales, con una examinación imparcial, podemos saber que no lo
son.
Sin embargo, si tu negligencia o equivocación hubiera sido conocida y
voluntaria, o si realmente hubieras preferido el poco de dinero (siendo capaz
de darlo) antes que la vida de tu ser querido, y deliberadamente correr el
riesgo de esto en lugar de separarte de ese dinero. No hay duda entonces que
hay mucho pecado mezclado con tu aflicción. Y tu conciencia puede de manera
justa castigarte por ello como tu pecado. Pero en el otro caso, que es más
común y presumo que es el tuyo, es una acusación falsa, y no deberías seguirle
la corriente al designio de Satanás en ello.
4. Juzga por la angustia que ahora experimentas por tu relación en

qué grado fue querido para ti, y lo que ahora podrías estar
dispuestos a dar para rescatar su vida, si pudiera hacerse con
dinero.
Digo que con esto puedes juzgar cuán infundada es la acusación que
Satanás ahora levanta contra ti, y en cómo te encuentras demasiado pronto para
creer en ella.
8. Octava queja
Pero mis angustias son mayores tanto en calificación como en motivo.

Mi hijo o ser querido pasó a la eternidad, y no sé cómo era el estado de su
alma. Si estuviera seguro de que estaba en Cristo me calmaría; pero mis
temores de lo contrario son abrumadores. ¡Oh, es terrible pensar en la
condenación de alguien tan querido para mí!
Respuestas
1. Admito lo que la objeción supone, que tienes verdaderos

motivos para temer la condición eterna de tu querida relación.
Sin embargo, es totalmente inapropiado que, incluso en un caso como este,

disputes o te quejes contra el Señor. Confieso que es una prueba dolorosa e
intensa, y que no hay caso más lamentable y que desploma el espíritu de una
persona llena de gracia. Su muerte no es más que un poco de esto; pero, sin
embargo, si eres de los que temen al Señor, considero que Su indisputable
Soberanía sobre ellos, y Su amor y misericordia distintivos para contigo, al
menos deberían silenciarte en este asunto.
1) En primer lugar: Su indisputable Soberanía sobre ellos:
Romanos 9.20 Al contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le

contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo modela: “Por
qué me hiciste así?”
Él dice esto en el asunto de la elección eterna y la reprobación. ¡Qué, si el

Señor no es misericordioso con aquellos que son tan queridos para nosotros!
¿Hay alguna injusticia hecha a ellos o a nosotros de esta manera? Los dos
hijos de Aarón fueron cortados en el mismo acto que pecaban por la mano
inmediata del Señor y, sin embargo, guardó silencio.
Levítico 10.3 Entonces Moisés dijo a Aarón: “Esto es lo que el

Señor dijo: ‘Como santo seré tratado por los que se acercan a Mí, Y en
presencia de todo el pueblo seré honrado.’ ” Y Aarón guardó silencio.
Dios le dijo a Abraham claramente que el Pacto no se establecería con

Ismael por quien él oraba fervientemente: “¡Ojalá que Ismael viva delante de
Ti!” (Gn. 17:18). Él sabía que no había salvación fuera del Pacto y, sin
embargo, se sometió en silencio a la Palabra del Señor.
2) En segundo lugar: Pero si esto no te calma, considero que Su amor y

misericordia distintivos hacia ti debería hacerlo.
¡Oh, qué obligaba a Dios, para que la raíz y rama no hayan sido echadas
juntas en el fuego, y para que el Señor te haya dado buena esperanza por gracia
y te vaya bien para siempre! Deja que esto te tape la boca y tranquilice tu
espíritu, aunque tuvieras motivos para este temor.
2. Pero examina los motivos de tu temor, no sea que procedan de la

fuerza de tus afectos en lugar del bienestar eterno de tu ser querido,
o de la sutileza de Satanás al planear por este medio abrumarte y
desmoronarte con presuntos motivos y causas, así como justos.
Es muy probable que podamos concluir que tu temor solo procede tanto de
tu propio afecto o de la tentación de Satanás, con estos dos casos siguientes:
1) Primer caso: Tu ser querido murió joven, quizá antes de que hiciera
algo para destruir tus esperanzas. En el caso de los infantes en general no es
de nuestra incumbencia juzgar su condición, y en cuanto a aquellos que
surgieron de padres que participan del pacto, nos hace ejercitar nuestra
caridad hacia ellos, ya que las Escrituras hablan muy favorablemente de ellos.
2) Segundo caso: Tu ser querido reció y dio cierto grado de esperanza.
Aquel que no manifestó y dio evidencia de gracia tanto en la vida como en la
muerte con esa claridad que deseabas. Los de más edad que han escapado de
las contaminaciones del mundo, y tomaron conciencia del pecado y el deber,
aunque nunca manifestaron lo tú podías desear. Sin embargo, en ellos como en
el joven Abías ‘se puede hallar cosa buena delante del Señor’ del que nunca
te habías fijado (cf. 1 R. 14:13).
1º Reyes 14.10–13 por tanto, voy a traer mal sobre la casa de

Jeroboam, y cortaré de Jeroboam a todo varón, tanto esclavo como libre
en Israel. Barreré completamente la casa de Jeroboam, como se barre el
estiércol hasta que desaparece del todo. “Cualquiera de los de Jeroboam
que muera en la ciudad, se lo comerán los perros. Y el que muera en el
campo, se lo comerán las aves del cielo; porque el Señor ha hablado.” ’
“Y tú, levántate, vete a tu casa. Cuando tus pies entren en la ciudad, el
niño morirá. “Y todo Israel hará duelo por él y lo sepultarán, pues sólo
éste de la familia de Jeroboam irá a la sepultura, porque de la casa de
Jeroboam, sólo en él fue hallado algo bueno hacia el Señor, Dios de
Israel.
La reverencia a tu autoridad, modestia y timidez, la disposición reservada

y muchas otras cosas pueden ocultar de las observaciones de los padres esos
pequeños y débiles comienzos de la gracia que se hallan en los hijos. Dios
podría ver aquello en ellos que nunca viste. Él no desprecia el día de las
pequeñeces (cf. Zac. 4:10).
Sea como sea, esto ahora está fuera de tu alcance. Tu preocupación más
bien debería ser aprovechar la aflicción para tu bien que juzgar y determinar
la condición de ellos, que es lo que le pertenece a Dios no a ti.
9. Novena queja
Oh, pero he pecado con este ser querido y ahora Dios ha castigado mi
pecado al disolverlo. Oh —dice uno— mi corazón estaba muy asentado en
este, incluso lo idolatraba, ese era mi pecado. Y —dice otro— quería los
debidos afectos de este, y ciertamente no lo amaba, al menos no tan
espiritualmente como debía, ese era mi pecado. Ahora Dios me está
visitando por todas mis negligencias y fallos para con esta criatura.
Respuestas
1. No existe hombre tan completamente santificado como para no

fallar y quedarse corto en muchas cosas relacionadas con sus
deberes paternales.
Las corrupciones de las personas más santas se descubren tanto en esto

como en otro objeto cualquiera. Y es algo muy común para la conciencia, no
solo cargarnos con estos fallos, sino agravarlos hasta el extremo cuando Dios
ha hecho la separación. Por lo tanto, esto no es más que lo que es habitual y
muy común con las personas en tu caso.
2. Admito lo que la objeción supone, que Dios te ha afligido por tu

pecado y quitado de ti ese consuelo que idolatraste y adoraste
demasiado.
Sin embargo, no hay razón para que te desalientes demasiado por tu

aflicción, debido a que todo esto puede ser y probablemente sea el fruto de Su
amor y cuidado de tu alma. Él le dice a los afligidos para su consuelo: “Yo
reprendo y disciplino a todos los que amo” (Ap. 3:19).
Es mucho mejor que tu gozo idolatrado te sea arrebatado en misericordia,
que si Dios dijera de ti como lo que dijo de Efraín: “[Él] se ha unido a los
ídolos; déjalo” (Os. 4:17). Oh, es mejor para ti que tu Padre arregle cuentas
ahora contigo por tus necedades con la vara en Su mano, que lo que les dice a
otros: ‘Dejaré que sigan en sus caminos pecaminosos, no los estorbaré, ni los
reprenderé, pero al final arreglaré cuentas con todos ellos en el infierno’.
3. Y en cuanto a lo que en este momento cargan sobre sí mismos,

que el descuido del deber surgió de la falta de amor a su relación.
Sus penas por la partida pueden evidenciar que su relación estaba

profundamente arraigada en sus afectos; pero si su amor no fue tan espiritual y
puro —amarlos y disfrutarlos en Dios—, ese fue indudablemente su pecado, y
es el pecado de la mayoría de los cristianos. Por lo cual, tanto ustedes como
todos los demás deben ser humillados.
10. Decima queja
Dios me ha bendecido con bienes y comodidades externas en el mundo

que supuse que le quedarían a mi posteridad. Y ahora no tengo a quien
dejárselo, ni me consuelo al pensar en ello. Los propósitos de mi corazón
son destrozados, y la alegría de todos mis demás goces es destruida por este
golpe en un instante. ¡Cómo perecieron los esfuerzos y dedicaciones de
muchos años!
Respuestas
1. ¡Cuántos hay en el mundo, incluso de personas que conoces, a

quienes Dios ha negado o privado de consuelos de hijos y de bienes!
Si te ha dejado esas comodidades externas, debes reconocer Su bondad en

ellas, y no menospreciarlas porque te ha privado de hijos.
2. Aunque tus hijos se hayan ido, aún quedan muchos hijos de Dios
en el mundo a quienes puedes revitalizar con lo que Él te ha
otorgado.
Y sin duda el ser caritativos con ellos tiene más considerable importancia
que si hubieras dejado un gran patrimonio a tu propia posteridad. No somos
ciertamente enviados a este mundo para acumular grandes bienes para nuestros
hijos, y si te has entusiasmado demasiado con este objetivo, es posible que en
este momento estés observando la justa reprensión de Dios por tu necedad.
Bendice a Dios que todavía tienes la oportunidad de servirle grandemente con
tu caridad. Y si Dios te niega de otras albaceas, permite que tus propias manos
sean tus albaceas para distribuir a la necesidad de los santos, y así puedas
bendecir a aquellos que están pronto a perecer.
11. Undécima queja
¡Oh, pero hiere el recuerdo de las ocurrentes palabras y preciosas

acciones de mi hijo!
Respuestas
1. Que Él te haya dado un hijo tan deseable debe elevar más bien tu
corazón a Dios en alabanza, que llenar tu corazón de descontento
por Su mano al removerlo.
¡Cuántos padres hay en el mundo de cuyos hijos Dios ha privado de razón

y entendimiento, de modo que solo difieren de las bestias en la forma y figura
externas! ¡Y cuántos muestran a muy temprana edad un temperamento tan
perverso, que muy poco consuelo se puede esperar de ellos!
2. Estas palabras y acciones no son más que pequeñas

particularidades y cosas triviales en sí mismas; pero mediante estas
pequeñas cosas Satanás opera una gran artimaña contra sus almas al
abatirlas o exasperarlas.
Y ciertamente este recuerdo no debe ser tu cometido en este momento.

Tienes cosas más grandes de que preocuparte que las palabras y acciones de
los hijos. Como buscar el propósito de Dios en tu aflicción, mortificar la
corrupción que es enviada a reprender, y calmar tu corazón en la voluntad de
Dios —este es tu trabajo.
12. Duodécima queja
Por último, se objeta: Oh, pero Dios esconde Su rostro de mí en mi

aflicción. Está oscuro tanto dentro como por fuera, y esto hace que mi caso
sea más deplorable, enormemente aflictivo y tristemente desolado.
Respuestas
1. Aunque en este momento careces de apreciable consuelo, aún

tienes razones para ser agradecido por los apoyos misericordiosos.
Aunque la luz del rostro de Dios no brilla sobre ti; sin embargo, encuentras
que los brazos eternos te sostienen (cf. Dt. 33:27). Dios cuida de ti cuando Sus
consolaciones te son retiradas.
Deuteronomio 33.27 El eterno Dios es tu refugio, Y debajo están los

brazos eternos. El echó al enemigo delante de ti, Y dijo: ‘¡Destruye!’
2. Que Dios esconda Su rostro en tiempos de angustias no es algo

nuevo o inusual.
Los santos más queridos de Dios lo han experimentado, incluso Su propio

Hijo en profundas angustias internas y externas —cuando una ola llamaba a
otra—, no tuvo esas dulces influencias apreciables de consuelo de parte de
Dios que siempre habían llenado Su alma anteriormente. Si Cristo clamó en
extremo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mt. 27:46),
entonces desde luego no debemos sorprendernos como si algo extraño nos
hubiera sucedido.
3. ¿Acaso no es tu actitud insumisa bajo la vara lo que provoca a

Dios esconder Su rostro de ti?
Considera esto bien: Nada es más probable que esto sea la causa del
alejamiento de Dios de ti. Si en mansedumbre y quietud recibieras la copa que
tu Padre te ha dado a beber, si aceptaras el castigo por tus iniquidades, y

dijeras: “Buena es la Palabra del Señor; Él es el Señor; que haga lo que sea Su
voluntad”; pronto arreglarías tu caso. Por el otro lado, el Espíritu consolador
no encuentra deleite ni descanso en un corazón turbulento y tumultuoso. Y de
esta manera he satisfecho las excusas más considerables instadas para
justificar nuestros excesos.
◆◆◆
CAPÍTULO 5: REMEDIOS PARA NO

DEJARSE LLEVAR POR LA ANGUSTIA
Y EL DOLOR
Vengo ahora a lo último propuesto, a saber, los medios para curar y prevenir
los excesos pecaminosos de la angustia por la muerte de nuestras queridas
relaciones.
Y, aunque mucho se ha dicho ya para disuadir de este mal, y he ampliado
mucho más allá de mi primera intención; sin embargo, presentaré más ayuda y
asistencia para la curación de esta actitud turbada, prescribiendo las siguientes
instrucciones:
1. Cuídense de no amar mas a la criatura que al Creador

Si no desean angustiarse excesivamente por la pérdida del consuelo de
las criaturas, entonces cuídense de no establecer su deleite y amor de
manera excesiva o desmesurada sobre ellos mientras los poseen.
Los afectos intensos causan aflicciones intensas. Cuanto mayor sea la

marea más lento es el descenso de esta. Según sea la medida de la alegría en
lo que encontramos gozo, así será nuestra aflicción cuando lo perdamos. El
Apóstol une estas dos gracias, dominio propio y paciencia juntas en el
precepto (cf. 2 P. 1:6). Y es muy observable cómo la falta de dominio propio y
la impaciencia están inseparablemente unidas en la experiencia, incluso en la
experiencia de los mejores hombres: “Israel amaba a José más que a todos sus
hijos, porque era para él el hijo de su vejez; y le hizo una túnica de muchos
colores” (Gn. 37:3).
Este era el predilecto. El corazón de Jacob estaba excesivamente asentado
en él, de tal manera que su mismísima vida estaba ligada a la vida del
muchacho. Ahora bien, cuando la supuesta muerte de este hijo se le hizo saber,
¿cómo lo sobrellevó? Veamos:
Génesis 37.34–35 Jacob rasgó sus vestidos, puso cilicio sobre sus
lomos y estuvo de duelo por su hijo muchos días. Todos sus hijos y todas
sus hijas vinieron para consolarlo, pero él rehusó ser consolado, y dijo:
“Ciertamente enlutado bajaré al Seol (región de los muertos) por causa
de mi hijo.” Y su padre lloró por él.
En esto, como en un espejo, son representados los efectos del amor

excesivo hacia el hijo. Aquí pueden observar lo que opera el amor
inmoderado, incluso en un corazón santificado.
Oh, por lo tanto, que tu moderación en tus deleites y tristezas acerca de las
cosas terrenales sea conocida por todos los hombres, porque ordinariamente
la proporción de una será consecuente a la otra.
2. Amen a sus seres queridos mientras los tienen

Si no quisieran abrumarse con la angustia por la pérdida de sus
relaciones, sean estrictos y cuidadosos en el cumplimiento de sus deberes
mientras los tengan.
El testimonio de sus conciencias de que han trabajado en todas las cosas

para cumplir con las obligaciones que les debían a sus relaciones mientras
estaban con ustedes, será un excelente calmante para sus penas cuando ellos no
estén ya más. No es tanto la aflicción misma, como la culpa imputada en
tiempos de aflicción, lo que hace que nuestra carga sea tan pesada. ¡Oh, qué
cosa tan terrible es mirar a nuestros seres queridos muertos, mientras la
conciencia nos acusa y reprende por nuestros deberes descuidados, y por tales
o cuales pecados cometidos! ¡Oh, poco piensan cuán horrible escena esto hará
del cadáver de su ser amado!
La conciencia, si no está tan embotada o muerta, hablará en ese momento.
Oh, por lo tanto, si quisieran asegurar una separación por la muerte cómoda o
reunión nuevamente en el juicio, sean exactos, puntuales y prudentes en todos
sus deberes respectivos.
3. Lleven sus sufrimientos a Dios en oración

Si no quisieran agobiarse con la angustia por la pérdida de sus queridas

relaciones, entonces recurran bajo sus aflicciones a Dios y derramen sus
penas mediante la oración en Su seno.
Esto aliviará y calmará sus angustias. ¡Bendito sea Dios por la ordenanza
de la oración! ¡Cuánto todos los santos están comprometidos a ella en todo
momento, pero especialmente cuando se abate el corazón y en tiempos
angustiosos! Si es un alivio, cuando estamos agobiados, poder derramar
nuestras angustias en el seno de una esposa o amigo fiel; ¡cuánto más cuando
exponemos nuestras penas ante el Dios misericordioso, sabio y fiel!
Les había relatado antes de ese hombre santo que, habiendo perdido a su
querido y único Hijo, se introdujo en su habitación, y allí derramó su alma
libremente al Señor; y cuando descendió a sus amigos que esperaban abajo
para consolarlo, y que temían cómo sobrellevaría este golpe, él salió de su
deber con un semblante animado, diciéndoles que se contentaría con enterrar a
un hijo (si fuera posible) todos los días, siempre y cuando disfrutara del
consuelo que su alma había encontrado en esa hora privada.
Cristiano, ve a tu Dios: Ponte de rodillas en el día nublado y oscuro.
Retírate de todas las criaturas para que puedas tener plena libertad con tu
Dios, derrames y quebrantes tu corazón delante de Él con libres y abundantes
confesiones de pecado. Júzgate a tí mismo digno del infierno, así como de esta
angustia. Justifica a Dios en todos sus más fuertes golpes. Ruégale en esta
angustia que ponga sobre ti sus brazos eternos. Suplícale una sonrisa, una
mirada misericordiosa para iluminar tu oscuridad y animar tu espíritu caído.
Di con el Profeta: “No seas para mí terror; Tú eres mi refugio en el día de
calamidad” (Jer. 17:17). Y prueba qué alivio te brindará este medio. Sin duda,
si tu corazón es sincero en este medio, podrás decir con ese hombre santo en
el Salmo 94:19:
Salmo 94.19 Cuando mis inquietudes se multiplican dentro de mí, Tus

consuelos deleitan mi alma.
4. Enfócate en Dios y no en los problemas

Si desearan sobrellevar la pérdida de sus queridas relaciones con
moderación, miren más a Dios en todo el proceso de la aflicción, y observen
menos las causas y circunstancias secundarias del asunto.
Salmo 39.9 Mudo me he quedado, no abro la boca, Porque Tú eres el

que ha obrado.
Consideren la mano del Señor en todo el asunto:
1. Como una mano soberana que tiene derecho a erradicarlos a

ustedes y todas sus comodidades sin su permiso o consentimiento
(cf. Job 33:13).
2. Como una mano paternal corrigiéndolos en amor y fidelidad:
“Porque el Señor ama a quien reprende, como un padre al hijo en
quien se deleita” (Pr. 3:11). Oh, si de una vez pudieran ver la
aflicción como una vara en la mano de un Padre, que procede de Su
amor, y destinada para su bien eterno; ¡cuán tranquilo se
encontrarían entonces! Y si esta vara ciertamente acerca sus
corazones más a Dios y los mortifica más de este mundo vano;
entonces es una vara de amor especial. Si concluye en tu amor a
Dios, indudablemente proviene del amor de Dios hacia ti.
3. Como una mano justa. ¿No se han procurado esto para sí mismo
por su propia necedad? Sí, el Señor es justo en todo lo que les ha
sobrevenido. Cualquier cosa que haya hecho, no les ha hecho ningún
mal.
4. Como una mano moderada y misericordiosa que les ha castigado
menos de lo que sus iniquidades merecen. Aquel que los ha puesto
en aflicción, podría haberlos arrojado al infierno.
Lamentaciones 3.22, 39 Que las misericordias del Señor jamás

terminan, Pues nunca fallan Sus bondades… ¿Por qué ha de quejarse el
ser viviente? ¡Sea valiente frente a sus pecados!
5. Su sufrimiento es poco en comparación al de otros

Si quisieran sobrellevar su aflicción con moderación, compárenla con la
aflicción de otros hombres, y eso callará en gran medida sus espíritus.
No tienen motivos para decir que Dios los ha tratado amargamente, y que
no hay aflicción como su aflicción. Observen a su alrededor e imparcialmente
consideren la condición en la que se encuentran los demás, y verán que en
nada son inferiores a ellos en ningún respecto. Tienes un hijo muerto, a Aarón
se le murieron dos y a Job todos, y en ambos casos de un golpe inmediato de
la mano de Dios. Algunos padres piadosos han vivido para ver a sus hijos
morir en sus pecados por la mano de la justicia. Otros los han visto vivir para
deshonrar a Dios, y quebrantar sus espíritus; y habrían considerado una
misericordia si hubieran muerto dentro de la matriz, o hubieran expirado
cuando salieron del vientre como habla Job (cf. Job 3:11).
¡En qué desdicha algunos padres han visto a sus hijos morir! Dios los
mantiene como escenas terribles de miseria ante sus ojos, de modo que han
rogado al Señor con importunidad a que suelte Su mano y acabe con ellos
mismos (cf. Job 6:9). Estiman la muerte como nada comparado a esas
continuas agonías en las que han visto a sus hijos revolcarse día a día. ¡Oh,
ustedes poco saben de la copa tan amarga que les ha dado a otros a beber!
Seguramente, si se comparan, deberán decir que el Señor los ha tratado gentil
y misericordiosamente.
6. Eviten cosas que puedan aumentar su angustia

Eviten diligentemente cualquier cosa que pueda renovar su angustia o
estimularlos a la impaciencia.
No aumenten su pena al ver o platicar sobre los objetos que causan

tristeza, sino evítenlos como ocasiones presentadas por el enemigo de sus
almas para provocar las corrupciones de sus corazones.
Les había dicho anteriormente la razón por la cual Jacob no quiso que el
hijo con el que murió Raquel se le diera el nombre que le había puesto su
esposa: Benoni, el Hijo de mi tristeza (cf. Gn. 35:18); para que no fuera
ocasión diaria de renovar su angustia por la pérdida de su querida esposa; de
ahí que lo llamara Benjamín.
Su impaciencia es como la yesca o la pólvora, y siempre que puedan evitar
que las chispas caigan sobre ella, no hay gran peligro; pero ustedes, que llevan
tal peligrosa materia preparada en sus propios corazones, no pueden cuidarse
demasiado de prevenirlas. Hagan con sus pensamientos aflictivos como lo que
hacen con sus pensamientos blasfemos; piensen totalmente de otra manera y no
les den ninguna ocasión.
7. Medita en el hecho de que tu pronto también morirás

En el día de su luto por la muerte de sus seres queridos, consideren

seriamente su propia muerte como próxima, y que lo que los diferencia a
ustedes y sus relaciones muertas no es nada más que un pequeño intervalo y
punto de tiempo: “Yo voy a él […]” (2 S. 12:23).
Los pensamientos de su propia muerte como cercana ciertamente aliviarán

en gran medida sus penas por los muertos que se fueron antes que ustedes.
A causa de que tenemos la tendencia a imaginarnos una vida larga en el
mundo, la pérdida de estos consuelos, de los cuales nos hemos prometido tanto
de la dulzura y comodidad de nuestras vidas, nos parece una cosa
insoportable.
Pero si consideraran más sus propias muertes, no estarían tan
profundamente preocupados como están por las muertes de ellos. Si pudieran
observar sus propias tumbas más seriamente, podrían mirar la tumba de su ser
querido sosegadamente.
Y de esta manera he terminado lo que me propuse de esta porción de la
Escritura. El Padre de misericordias y Dios de toda consolación, cuya única
prerrogativa es consolar a los que están abatidos, escribir todas sus verdades
en sus corazones, para que permanezcan allí, y reducir sus afectos
desordenados a esa actitud que mejor se adecuada a la profesión que hacen de
sumisión y resignación a la voluntad de Dios.
[1] George Whitefield, The Works of the Reverend George Whitefield, M.A.…: containing all
his sermons and tracts which have been already published: with a select collection of letters
(Londres: Impreso por Edward y Charles Dilly, 1771–72), 4:307.
[2] Este prefacio es una adaptación y resumen del prefacio escrito para la obra de John Flavel, “El
Misterio de la Providencia”. Jaime D. Caballero, “Prefacio,” en El Misterio de la Providencia: La
Manera del Obrar de Dios, ed. Jaime D. Caballero, Clásicos Reformados 01 (Lima, Perú: Teología Para
Vivir, 2018), 17-42.
[3] La obra, ‘Epistulae Morales ad Lucilium’, o mas conocida como “Cartas a Lucio”, es una
compilación de 124 cartas o epístolas escritas por Séneca. Las cartas contienen observaciones de la vida
diaria para al final dar aplicaciones prácticas de diversos temas. El contenido y temas de las epístolas son
similares a los del libro de Proverbios en las Escrituras, y tenían un propósito similar a este, es decir, servir
como un manual de vida y conducta.
[4] George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento, ed. Gary Shoren, trans. José-María
Blanch y Dorcas González Bataller, Colección Teológica Contemporánea 2 (Viladecavalls, Barcelona:
Editorial Clie, 2002), 155.
[5] Peter Thomas O’Brien, The letter to the Ephesians, The Pillar New Testament Commentary
(Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 297.
[6] F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, The New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1984), 345.
[7] Ernest Best, A critical and exegetical commentary on Ephesians, International Critical
Commentary (Edinburgh: T&T Clark International, 1998), 388.
[8] Para una exposición completa del oficio de maestro dentro de la Iglesia, ver: Andrew T. Lincoln,
Ephesians, vol. 42, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1990), 251-252; Ernest Best,
A critical and exegetical commentary on Ephesians, International Critical Commentary (Edinburgh:
T&T Clark International, 1998), 391-392.
[9] Heinrich Bullinger (1504-1575), fue un reformador, pastor y teologo suizo. Bullinger es conocido
como el sucesor en suiza de Zwinglio, y como ministro y lider del movimiento de reforma en Zurich.
Bullinger es el autor principal de la primera y segunda confesión Helvética en 1536 y 1566
respectivamente. Fue Bullinger quien quiza desarrollo el tema de la Teologia del Pacto de manera más
avanzada en el siglo XVI identificando al Bautismo y la Santa Cena como las señales visibles del Pacto.
[10] Heinrich Bullinger, In Omnes Apostolicas Epistolas, Divi Videlicet Pauli XIIII, VII
Canonicas, Commentarii. (Zurich: Christoph Froschauer, 1539), [Efesios 4:11]
[11] Clinton E. Arnold, Efesios, trans. Beatriz Fernández Fernández, 1a edición., Comentario
exegético-práctico del Nuevo Testamento (Barcelona, España: Andamio, 2016), 264–265.
[12] Martin Bucero (1491-1551) fue un teólogo y reformador Alemán. Bucero se inició como monje
dominico, y fue influenciado fuertemente por Erasmo mientras se encontraba cursando estudios doctorales
en la Universidad de Heidelberg, al mismo tiempo que inicio correspondencia con Martin Lutero. Después
de iniciar la reforma en Alsace, en Francia, Bucero fue excomulgado y hayo asilo en la ciudad de
Strausbourg donde pronto se convirtió en el líder de la Reforma eclesiástica y educacional. Bucero
siempre trato de buscar la armonía entre Luteranos y Zwinglianos, e incluso en las etapas tempranas de la
Reforma entre Protestantes y Católicos Romanos. Eventualmente Bucero emigro a Inglaterra donde se
convirtió en profesor en la Universidad de Cambridge, y llegaría a ser una de las figuras centrales en la
Reforma en Inglaterra.
[13] Martin Bucer, Praelectiones Doctissimae in Epistolam Divi Pauli ad Ephesios, Eximii
Doctoris Domini Martini Buceri, Habitae Cantabrigiae in Anglia, Anno MDL et MDLI. (Basel:
Immanuel Tremelius, 1562), [Efesios 4:13]
[14] Juan Calvino (1509-1564), fue un reformador y teólogo francés. Fue una de las principales
líderes de la Reforma Protestante. Su libro Instituciones de la Religión Cristiana ejercieron una fuerte
influencia en las Iglesias Reformadas, y aún continúa haciéndolo. La conversión de Calvino a la causa de
la Reforma fue progresiva, y ocurrió en su mayor parte mientras se encontraba estudiando en Paris. Paso
la mayor parte de su Carrera en Ginebra, excepto mientras estuvo en exilio por tres años en Strausbourg
con Martin Bucero. En Ginebra, Calvino reorganizo la estructura y gobierno de la Iglesia y estableció una
academia que llegaría a ser un centro internacional de educación teológica, extendiendo de esta manera su
influencia por toda Europa. Calvino tuvo una gran producción literaria, y escribió cientos de libros,
comentarios, entre otros.
[15] John Calvin y William Pringle, Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and
Ephesians (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 281.
[16] Clinton E. Arnold y Jonathan Haley, eds., Efesios, trans. Beatriz Fernández Fernández, 1a
edición., Comentario exegético-práctico del Nuevo Testamento (Barcelona, España: Andamio, 2016), 246.
[17] El Epílogo de la edición original corresponde a capítulo 16 de la presente edición, con el título:
“Ventajas de tener un diario”.
[18] Ensayo tomado de: Brian H. Cosby, «John Flavel: El Puritano “Olvidado”», ed. Joel R. Beeke,
Puritan Reformed Journal Volume 3, n.o 1 (2011): 113-132 (19pp). Usado con permiso escrito de los
editores.
[19] Anthony à Wood, Athenæ Oxonienses: An Exact History of all the Writers and Bishops
who have had their Education in the University of Oxford (New York: Lackington, Hughes, Harding,
et al., 1820), 4:323.
[20] Increase Mather, “To the Reader,” en An Exposition of the Assembly’s Catechism by John
Flavel en The Works of John Flavel (London: Banner of Truth Trust, 1968), 6:139.
[21] John Spurr, English Puritanism: 1603–1689 (London: Macmillan Press, 1998), 6–8.
[22] Peter Lewis señala en su libro, The Genius of Puritanism (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria,
1996): “Las definiciones de ‘puritano’ y ‘puritanismo’ han sido, desde su uso más temprano en Inglaterra,
una cuestión atestada de debate y confusión generalizada. Los elementos nacionales, políticos y sociales
que estaban estrechamente relacionados con la idea de Puritanismo en varias etapas de su progreso han
oscurecido en gran parte el significado religioso y espiritual vital del término[s]”. En la misma tónica,
Christopher Durston y Jacqueline Eales en The Culture of English Puritanism (New York: Palgrave
Macmillan, 1996) explican: “Los intentos de definir el ‘puritanismo’ inglés antiguo-moderno y de acordar
un uso común para el sustantivo y adjetivo ‘puritano’ han persistido durante más de 400 años”.
[23] Estos diversos énfasis se pueden rastrear a lo largo de la literatura puritana y la historiografía
puritana. Cf. Joel R. Beeke y Randall Pederson, Meet the Puritans (Grand Rapids: Reformation Heritage
Books, 2006), xv–xix.
[24] Véase John Coffey, Persecution and Toleration in Protestant England, 1558–1689
(London: Logman, 2000); Patrick Collinson, The Elizabethan Puritan Movement (London: Jonathan
Cape, 1967); William Haller, The Rise of Puritanism (New York: Harper Torchbooks, 1957); John Spurr,
English Puritanism: 1603–1689; y Leland Ryken, Worldly Saints: The Puritans as They Really Were
(Grand Rapids: Zondervan, 1986).
[25] London: Tho. Parkhurst. Otra edición fue publicada ese año en Edimburgo con algunas
correcciones de esta edición de Londres por Andrew Anderson.
[26] En varias enciclopedias y libros.
[27] Earl T Farrell, “The doctrine of man and grace as held by the Reverend John Flavel” (B.D.
thesis, Duke University, 1949); Kwai Sing Chang, “John Flavel of Dartmouth, 1630–1691” (Ph.D. diss.,
University of Edinburgh), 1952. La disertación de Chang sigue siendo la única biografía completa de Flavel
disponible. Ver: J. Stephen Yuille, The Inner Sanctum of Puritan Piety: John Flavel’s Doctrine of
Mystical Union with Christ (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007). Inner Sanctum of
Puritan Piety es una explicación teológica de la doctrina de Flavel sobre la unión con Cristo. Como tal, la
información biográfica es limitada.
[28] La fecha real de su nacimiento es desconocida. Algunos sostienen que nació en 1627, como
Stephen Yuille en The Inner Sanctum of Puritan Piety. Pero un cambio de opinión numérico en el
bosquejo anónimo biográfico en The Works of John Flavel revela que si no fuera en 1628, habría sido a
finales de 1627. Otros se inclinan hacia una fecha de 1630 como Kwai Sing Chang, “John Flavel of
Dartmouth, 1630–1691” (Ph.D. diss., University of Edinburgh, 1952). El argumento más fuerte para la
fecha de 1630 es que el bautismo de Flavel se registró el 26 de septiembre de 1630, que muy
probablemente caería pocos días después de su nacimiento. (James W. Kelly, “Flavell, John [bap. 1630,
d.1691]”, Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, Sept 2004; online ed, Jan
2008 [http://www.oxforddnb.com/view/article/9678]). Otros eruditos sobre los puritanos, sin embargo, se
inclinan hacia la fecha de 1628. El mejor argumento para la(s) fecha(s) anterior(es) es que el biógrafo
anónimo de “Life of (La vida de)” en el Volumen 1 de The Works (Las Obras) de Flavel escribe que
tenía sesenta y cuatro años cuando murió, lo cual sabemos que fue en 1691. Sin embargo, un monumento
en Dartmouth nos dice que tenía sesenta y uno años de edad cuando murió. Si eso es cierto, nació en
1630. Por lo tanto, la evidencia histórica del siglo XVII difiere una de otra, lo que hace que fijar una fecha
sea muy difícil.

[29] “Life of the Rev. John Flavel of Dartmouth” en Christian Biography (London: Religious
Tract Society, 1799), 3, 6; “The Life of the late Rev. Mr. John Flavel, Minister of Dartmouth” en WJF
(Work of John Flavel) (London: Banner of Truth Trust, 1968), 1:iii.
[30] “Life of” en Christian Biography, 6.
[31] Ver; John Flavel, “The Fountain Of Life Opened Up”, en The Whole Works of the Reverend
John Flavel, vol. 1 (London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M. Keene, 1820),
17-561, y tambien: John Flavel, “Divine Conduct: Or, The Mystery Of Providence”, en The Whole Works
of the Reverend John Flavel, vol. 4 (London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes;
M. Keene, 1820), 336-497.
[32] Este Pacto no solo permitió que más de veinte mil tropas escocesas lucharan con el
Parlamento contra el ejército real, sino que también allanó el camino para la participación escocesa en la
Asamblea de Westminster. (1643–47).
[33] Bachiller en Artes, era el grado usual de bachiller que alguien obtenía al terminar un grado
relacionado con el estudio literario, por ejemplo teología o derecho, o ciencias. Ver: “Life of” en Christian
Biography, 10–13; “Life of” in WJF, 1:iv.
[34] Sinclair Ferguson, “The Mystery of Providence by John Flavel (1628–1691)” en The Devoted
Life, eds. Kelly M. Kapic y Randall C. Gleason (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), 212; “Life
of” en Christian Biography, 17; Joel Beeke, “John Flavel (1628–1691),” Banner of Sovereign Grace
Truth (January 2006), dice que su nombre fue Elizabeth Stapell. Ver tambien: “Life of” en WJF, 1:v.
[35] Dartmouth era un puerto excelente y notable y una ciudad muy poblada en el condado de
Devon. Ver: “Life of” en WJF, 1:v.
[36] Ibid.
[37] Ibid.
[38] Ibid., 1:vi.
[39] John Galpine, “A Short Life of John Flavel” en Flavel, the Quaker, and the Crown
(Cambridge, Massachusetts: Rhwymbooks, 2000), 16.
[40] “Life of” en Flaveliana, xxvii. Esto también se puede ver claramente por su uso frecuente de
estos idiomas en sus Works (Obras).
[41] “Life of” en WJF, 1:vi.
[42] Estas incluyeron el uso de vestimentas ceremoniales, arrodillarse en la Comunión, y
prescribieron homilías y oraciones.
[43] Gerald Bray, ed., Documents of the English Reformation (Cambridge: James Clarke & Co.,
1994), 546–47.
[44] Kelly M. Kapic y Randall C. Gleason, The Devoted Life: An Invitation to the Puritan
Classics (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), 155, 201, 211, 227.
[45] Ray Freeman, John Flavel: A Famous Dartmouth Puritan (Dartmouth: Dartmouth History
Research Group, 2001), 5.
[46] También conocido como el Acta de Oxford.
[47] David Bogue y James Bennett, History of Dissenters, From the Revolution to the Year
1838 (Stoke-on-Trent, England: Tentmaker Publications, 2000), 1:301.
[48] “Life of” en WJF, 1:viii.
[49] Slapton se encuentra a cinco millas de Dartmouth y es donde Flavel pasó gran parte de su
tiempo durante el mandato del Acta de las Cinco Millas. Ver: Freeman, John Flavel, 5.
[50] Véase el Apéndice.
[51] Thomas y Benjamin. Véase A. G. Matthews, Calamy Revised, Being a Revision of Edmund
Calamy’s Account of the Ministers and Others Ejected and Silenced, 1660–1662 (Oxford: Clarendon
Press, 1934), 201.
[52] Su cuarta esposa, Dorothy, pervivió. Véase Joseph Banvard, “Memoir of the Author,” enn
Golden Gems for the Christian, Selected from the Writings of Rev. John Flavel (Boston: Gould and
Lincoln, 1848), 13; A. G. Matthews, Calamy Revised, 201.
[53] J. R. H. Moorman, A History of the Church in England, 3rd ed. (Harrisburg, Pa.:
Morehouse Publishing, 1980), 262–63. Debido a que era un católico romano, su principal objetivo al emitir
esta Indulgencia fue permitir que los católicos fuesen libres para rendir culto. Si le extendió la libertad de
culto a ellos, entonces los puritanos también podrían aprovechar la libertad.
[54] Publisher’s “Introduction” to True Professors and Mourners by John Flavel (Cambridge,
Mass.: WordSpace, 1996), ii.
[55] Este movimiento fue llamado “Happy Union (La dichosa unión)”. Véase Gerald R. Cragg,
Puritanism in the Period of the Great Persecution: 1660–1688 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1957), 252–53; Michael Boland, “Publisher’s Introduction,” en The Mystery of Providence by John
Flavel (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1963), 10. Aunque técnicamente todos los congregacionalistas
eran independientes, no todos los independientes eran congregacionalistas. Flavel se convirtió en un
Congregacionalista Independiente.
[56] Dewey D. Wallace, Jr., Puritans and Predestination: Grace in English Protestant
Theology, 1525–1695 (Eugene, Ore.: Wipf & Stock Publishers, 1982), 187; Dewey D. Wallace, Jr.,
“Flavel (Favell), John (1627–1691),” en Puritans and Puritanism in Europe and America: A
Comprehensive Encyclopedia, 98; Michael R. Watts, The Dissenters (Oxford: Clarendon Press, 1978),
230; A. G. Matthews, Calamy Revised, 200.
[57] “Life of” en WJF, 1:iv.
[58] Boland, “Publisher’s Introduction,” 10; él obtuvo su licencia en su casa en Dartmouth el 2 de
abril de 1672. De su congregación, 163 firmaron la licencia. Véase A. G. Matthews, Calamy Revised,
200.
[59] “Life of” en WJF, 1:iii-xvi; John Galpine, “A Short Life of John Flavel,” 13–22.
[60] “Life of” en Christian Biography, 71.
[61] “Introduction” a True Professors and Mourners, ii.
[62] El WJF contiene casi todo lo que Flavel escribió. Es coautor de una obra, The Sinner Directed
to the Saviour, con Isaac Watts, publicada en 1820 (London: Printed by Augustus Applegath and Edward
Cowper for the Religious Tract Society; sold by F. Collins and J. Nisbet), que no está incluida en Works
(Obras). Véase la discusión a continuación abajo “Influencia en el siglo XVIII”.
[63] Véase el apéndice al final del ensayo para una línea de tiempo de sus principales escritos.
[64] John Flavel, “The Fountain Of Life Opened Up”, en The Whole Works of the Reverend John
Flavel, vol. 1 (London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M. Keene, 1820), 17-
561.
[65] John Flavel, “The Method Of Grace In The Gospel-Redemption”, en The Whole Works of the
Reverend John Flavel, vol. 2 (London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M.
Keene, 1820), 3-474.
[66] John Flavel, “Divine Conduct: Or, The Mystery Of Providence”, en The Whole Works of the
Reverend John Flavel, vol. 4 (London; Edinburgh; Dublin: W. Baynes and Son; Waugh and Innes; M.
Keene, 1820), 336-497.

[67] Husbandry Spiritualized estaba en su décima edición en 1709. Véase “Introduction” a True
Professors and Mourners by John Flavel (Cambridge, Mass.: WordSpace, 1996), iii.
[68] Flavel, Husbandry Spiritualized en WJF, 5:8.
[69] Viviendo en la ciudad portuaria de Dartmouth, Flavel tuvo muchos encuentros con marineros.
[70] Douglas Vickers, revisión de The Works of John Flavel, Westminster Theological Journal
32 (Nov. 1969–May 1970): 93.
[71] Ibid.
[72] Paul E. G. Cook, revisión de The Works of John Flavel, The Evangelical Quarterly 41
(1969): 178.
[73] Véase Erroll Hulse, Who Are the Puritans? (Darlington, England: Evangelical Press, 2000),
27.
[74] Galpine, “Life,” 13.
[75] Ibid., 16.
[76] Ibid., 21.
[77] “Life of” en WJF, 1:xii.
[78] Ibid., 1:xiii-xiv.
[79] Arnold A. Dallimore, George Whitefield: The Life and Times of the Great Evangelist of the
Eighteenth-Century Revival (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1980), 2:186; Bogue y Bennett, History
of Dissenters, 1:302.
[80] Un vistazo a través de The Works of John Howe (Ligonier, Pa.: Soli Deo Gloria Publications,
1990) y J. B. Williams’s The Lives of Philip and Matthew Henry (Edinburgh: Banner of Truth Trust,
1974)revelará esto —e.g., p. 250.
[81] Véase Mark A. Noll, David W. Bebbington, and George A. Rawlyk, eds., Evangelicalism:
Comparative Studies of Popular Protestantism in North America, the British Isles, and Beyond,
1700–1990 (Oxford: Oxford University Press, 1994), 19–23.
[82] Jonathan Edwards, On Religious Affections in The Works of Jonathan Edwards (Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1974), 1:248. Un breve vistazo a través de las notas de pie revelará esto.
[83] Compare Edwards’s History of Redemption y Flavel’s Fountain of Life.
[84] James I. Packer, A Quest for Godliness (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1990), 312.
[85] Dallimore, George Whitefield, 1:143–45.
[86] George Whitefield, “A Letter to the Mr. John Wesley in Answer to His Sermon Entitled ‘Free
Grace,’ ” London, 1740 en George Whitefield by Arnold Dallimore (Edinburgh: Banner of Truth Trust,
1980), 2:564.
[87] Citado en Iain H. Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy
(Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1971), 143.
[88] Letters from the Rev. Samuel Davies, and Others shewing the State of Religion in
Virginia, South Carolina, etc., particularly Among the Negroes (London, 1761), 4.
[89] Noll, Bebbington, y Rawlyk, Evangelicalism, 38.
[90] Ibid., 43, 44, 54.
[91] 1701 (Londres), 1701 (Edimburgo), 1716 (Londres), 1731 (Edimburgo), 1740 (Londres), 1750
(lugar desconocido) 1754 (Glasgow), 1762 (Edimburgo), 1770 (lugar desconocido). Existieron aún más
ediciones en 1797 (Newcastle) y 1799 (Londres) previo a la edición que tenemos el día de hoy de 1820
(Londres: W. Baynes and Son).
[92] Un breve vistazo en ATLA o WorldCat demostrará esto. Su Token for Mourners fue incluso
traducido a gaélico escocés (Duneidin: Thornton agus Collie, 1849).
[93] Flaveliana en Edinburgh: John Menzies, 1859; y Gema Doradas en Boston: Gould and Lincoln,
1848.
[94] New York: American Tract Society.
[95] Ibid.
[96] London: Religious Tract Society.
[97] Brattleborough: Printed for the Author.
[98] Joel Beeke, “John Flavel (1628–1691)” en Banner of Sovereign Grace Truth, January 2006.
En este artículo, Beeke también resume una historia contada por M’Cheyne sobre el impacto del
ministerio de predicación y escritura de Flavel. El nombre de Flavel aparece a lo largo del diario y los
sermones de M'Cheyne.
[99] James W. Alexander, The Life of Archibald Alexander, D.D. (Harrisonburg, Virg.: Sprinkle
Publications, 1991), 44.
[100] Ibid., 46.
[101] Ibid., 47.
[102] By W. Baynes and Son.
[103] Ver: William Haller, The Rise of Puritanism (New York: Columbia University Press, 1938);
A. S. P. Woodhouse, Puritanism and Liberty (London: Macmillan, 1938); M. M. Knappen, Tudor
Puritanism (Chicago: Chicago University Press, 1939); Perry Miller, The New England Mind, Vol. 1:
The Seventeenth Century (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1939).
[104] “Flavel United Reformed Church”, La información puede encontrarse en la página web
http://www.nationalarchives.gov.uk; The Flavel Centre es también llamado “The Flavel.” Es un lugar de
arte y entretenimiento multipropósito en Dartmouth. Se puede consultar en http://www.theflavel.org.uk;
“Flavel Church”, La historia sobre esta iglesia puede encontrarse en http://www.dartmouth-history.org.uk;
y “Torbay Methodist Churches”, Para una breve historia de estas Iglesias se puede consultar en
http://www.torbay-methodists.org.uk.
[105] En esta cita Flavel hace referencia a la muerte de su primera esposa llamada Jane Randal y
su primer hijo. Haciendo posible alusión al verso de Job 18:15-16: “Nada suyo mora en su tienda; azufre es
esparcido sobre su morada. Por abajo se secan sus raíces, Y por arriba se marchita su ramaje.”
[106] Latín: “Anima sedendo, et quiescendo fit sapiens.” Aristóteles, Sobre el Alma. Cita
completa: “Quod anima in sedendo et quiescendo fit sapiens et prudens”. Por la multitud de variantes
de las traducciones fue imposible encontrar la referencia exacta. “Sobre el alma”, fue originalmente
escriba en griego, y mas adelante traducida al árabe. La traducción latina se hizo desde el árabe, por lo
cual no concuerda exactamente con la edición griega de la obra. Mas aun, nuestras versiones en español
siguen la división de los libros y capítulos hechas en el idioma ingles, sin embargo hay diferencia en las
ediciones criticas del texto griego, árabe y latino. Para mas información sobre la cita textual en latín y las
variaciones, ver la nota 44 del libro, Carlos Steel & Guy Guldentops (ed). Aristotle’s Animals in the
Middle Ages and Renaissance (Leuven: Leuven University Press, 1999), 227
[107] Latín: “Transivere patres, simul hinc transibimus omnes”. Nota del traductor: La frase en
latín usada por Flavel que era comúnmente usada en epitafios en la época medieval y durante la reforma y
post-reforma.
[108] Griego: φιλιας μεγισος δεσμος εηαι τεκνων γοναι. La cita original es del libro “Comicorum
Græcorum Sententiæ”, publicado en 1569 por Henricus Stephanus, también conocido como Henry
Estienne (1528-1598), quien fue un clasicista parisino quien edito y republicado las principales obras
clásicas, así como también otras obras de la reforma, como por ejemplo la edición critica del Nuevo
Testamento de Teodoro de Beza, entre otras muchas obras. La obra es una colección de relatos de un
cortesano griego y las ocurrencias del mismo en varias profesiones.
[109] Ingles: “Swathing”, envoltorio que se le ponen a los recién nacidos, incluso puede significar
pañal dependiendo del contexto. Ingles: “Winding-Cloth”, vestidura para envolver a los muertos para
enterrarlos. Flavel esta haciendo aquí en juego de palabras.
[110] Traducción Lenguaje Actual (TLA).
[111] “Murió en su juventud y fue, por lo tanto, aún más lamentado debido a que fue cortado en la
flor de su edad, edad a la que llegó por el gran cuidado y trabajo de sus padres desde su niñez.”
—Dionisio Catón. Dionisio Catón fue un poeta y escritor latino quien vivió hacia finales del siglo III y
comienzos del siglo IV. Al mismo se le atribuye la autoría del libro Dionysii Catonis De Moribus ad
Filium, el mismo que es una colección de dichos. El libro Dionysii Catonis De Moribus ad Filium, fue
muy usado como libro de consulta en el medioevo, especialmente por Tomas de Aquino. Su libro, también
conocido como “Los dichos de Catón” representa una de las obras clásicas de la antigüedad.
[112] Latín: Filius mihi erat, adolescens, solus vitœ successor, solatium senectutis, gloria
generis. flos œqualium, fulerum domus, œtatem gratiosissimam agebat; hic raptus periit, qui paulo
ante jucundam vocem edebat, et jucundissimum spectaculum pareutis oculis erat. Basilio de Cesarea,
“De Gratiarum Actione”, en Homiliae Selectae Sanctorum Ecclesiae Patrum Basilii Magni (Benedicti
Cano, 1793), 174. Basilio de Cesárea (330-379) fue el obispo de Cesárea, y un teólogo preminente de la
era patrística. Es conocido como uno de los tres padres capadocios, junto con Gregorio Nacianceno y
Gregorio de Nisa. Los escritos de Basilio, particularmente su obra sobre el Espíritu Santo permanece entre
los clásicos del cristianismo de todos los tiempos.
[113] “Ella hubiera soportado su muerte más pacientemente si no hubiera sido hijo único; o si este
hijo hubiera dejado atrás uno para mitigar su dolor.” Ambrosio. La cita es probablemente una referencia a
una obra de Ambrosio (340-397), titulada, “Los dos libros de San Ambrosio, Obispo de Milán, sobre la
muerte de su hermano Sátiro”. Ver, Ambrose of Milan, «The Two Books on the Decease of His Brother
Satyrus», en St. Ambrose: Select Works and Letters, ed. Philip Schaff y Henry Wace, trans. H. de
Romestin, E. de Romestin, y H. T. F. Duckworth, vol. 10, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, Second Series (New York: Christian Literature Company, 1896), 165.
[Ambr., De excessu fratris 1.29]
[114] Latín: “Omnis en Ascanio stat chari cura Parentis”. Virgilio, La Eneida [1.645-649]. La
cita completa es: “Ascanio ferat haec, ipsumque ad moenia ducat; omnis in Ascanio cari stat cura
parentis. Munera praeterea, Iliacis erepta ruinis, ferre iubet, pallam signis auroque rigentem, et
circumtextum croceo velamen acantho.” P. Vergilius (Virgil) Maro, Bucolics, Aeneid, and Georgics Of
Vergil, ed. J. B. Greenough (Medford, MA: Ginn & Co., 1900). [Virgil, Aen. 1.645–649]
[115] “Así como no hay nada más querido que un único hijo, así mismo ese sufrimiento por el
motivo de su muerte debe ser el mayor de todos.” La fuente de la cita es incierta. Es muy probable que
Flavel este citando a Cipriano de Cartago (200-248), quien es conocido por sus obras teológicas,
particularmente sobre la naturaleza de la Iglesia.
[116] “Él era muy querido por ella por dos motivos, primero porque él era su único hijo, y segundo
porque él era el consuelo y el apoyo de su viudez.” Johannes Piscator. New Testament Commentary.
(Herborn, 1595-1609), [Lucas 7:12]. Johannes Piscator (1546-1625), fue un teólogo alemán y uno de los
mas prominentes exegetas reformados. Sin embargo, hacia el final de su vida abrazo el Arminianismo. Los
comentarios en latín de Piscator fueron usados extensivamente por los puritanos.
[117] El país al que se refiere Flavel es Inglaterra.

[118] Latín: Victurosque dei celant, ut vivere durent. “Cuanto viven los hombres es un gran
misterio, para hacernos vivir bien y tener menos miedo a morir.” La cita original es: “Proieci vitam,
comites, totusque futurae mortis agor stimulis: furor est. Agnoscere solis permissum est, quos iam
tangit vicinia fati, victurosque dei celant, ut vivere durent, Felix esse mori”. M. Annaeus Lucanus,
Pharsaliae Libri X, ed. Carolus Hermannus Weise (Medford, MA: G. Bassus, 1835). [Lucanus., Civil
War 4.516–520]
[119] “En ella tenemos un noble modelo de la futura resurrección.” Juan Calvino. Cita original: John
Calvin y John Pringle, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Philippians,
Colossians, and Thessalonians (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 280-281. [Calvin, 1
Thessalonians 4:13-14]
[120] “Todo lo que amamos ardientemente mientras lo tenemos, lo lamentaremos amargamente
cuando lo perdamos.” No es claro si Flavel esta citando a Gregorio de Nisa (335-395), o Gregorio
Nacianceno (329-389). Es cualquier caso, a ambos se les conoce como “Los padres capadocios”, y están
considerados entre los teólogos mas importantes de todos los tiempos.
[121] Flotante en el sentido de pasajero o efímero.
[122] Latín: Illum quoque ista res vellicabit, sed tantum vellicabit Nobis autem ignosci potest
prolapsis ad lacrimas, si non nimiae decucurrerunt, si ipsi illas repressimus. Nec sicci sint oculi
amisso amico nec fluant. Lacrimandum est, non plorandum. Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales,
volume 1-3, ed. Richard M. Gummere, vol. 1 (Medford, MA: Cambridge, Mass., Harvard University
Press; London, William Heinemann, Ltd., 1917–1925), 428–430. [Seneca, Letters 63.1]
[123] El cristiano no puede evitar angustiarse. Sin embargo, hasta en la angustia el cristiano debe
ser piadoso. (ed.)
[124] Thomas Brightman (1562–1607) un clérigo inglés y comentarista bíblico. Escribió un vasto
numero de comentarios bíblicos que tuvieron una gran influencia en la interpretación de los puritanos del
siglo XVII. Entre ellos resaltan su comentario sobre Apocalipsis “Una revelación de la Revelación” (A
revelation of the Revelation), que fue quizá el libro que mayor influencia ejerció en Thomas Goodwin, así
como su comentario de Cantares “Canticum canticorum.”
[125] Latín: “Nec enim pudet sanctos viros, postquam renovati corde faerint, per
resipiscentiam lapsus sui et dedecoris ad Dei gloriam meminisse. Nihil nobis decedit, quod cedit in
illius honorem.” Thomas Brightman, Scholia et analysis in Canticum canticorum (Basel, 1614), 11.
[Brightman, Canticum canticorum, Cantares 1:4]
[126] Felipe Melanchthon (1497-1560) fue un reformador y teólogo alemán.
[127] Latín: “Cumque ille nominasset arcam Dei, cecidit de sella retrorsum juxta ostium, et fractis
cervicibus mortuus est.” [Vulgata, 1 Samuel 4:18]. Flavel, despues de citar la Vulgata, cita el comentario
de Francisco de Mendoza en el texto latino: “Nondum integram, sed inchoatam audiens narrationem,
mente prœvolans, et exitum prœsagiens ruebat” (Aun no había terminado de darle la noticia completa,
pero solo el escuchar el inicio de la narración, para que los temores de su mente se volvieran realidad).
Francisco de Mendoza, Commentarii in quatuor libros Regum: Tomus secundus in primum librum
(Petrum Craesbeeck, 1624), 410. El latín del texto no es claro, y la única copia disponible del facsímil
original tiene errores de impresión propios de la época. Francisco de Mendoza (1572-1626), fue un famoso
teólogo católico español del siglo XVII. Se graduó como doctor en teología y derecho canónico de la
Universidad de Salamanca, y sirvió como obispo Salamanca, y luego de Pamplona y Toledo en España.
[128] “La tristeza del mundo es a la manera del mundo, cuando surge del amor por este mismo.”
Willem Hessels van Est (1542-1613), mas conocido en ingles por su nombre latinizado como Estius. Fue un
teólogo católico romano Holandés, que escribió un numero de comentario en las Epístolas Paulinas. Sus
comentarios en las Epístolas Paulinas permanecen entre los mejores del siglo XVI, y fueron largamente
usados por los puritanos ingleses. La cita de Flavel probablemente corresponde al libro: Willem Hessels
van Est, In omnes Divi Pauli et Catholicas Epistolas Commentarii (1614-15) [2 Corintios 7:8-10].
[129] “Estas cosas se las escribo a ustedes que han llorado tan inmoderadamente que me he
convertido en un ejemplo (que siempre aborrecí) de aquellos a quienes el dolor ha vencido. Sin embargo,
esta conducta irrazonable ahora la condeno por mí mismo.” Seneca. La fuente de la cita es incierta. Sin
embargo, es probable que la cita corresponda a: Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3,
ed. Richard M. Gummere, vol. 3 (Medford, MA: Cambridge, Mass., Harvard University Press; London,
William Heinemann, Ltd., 1917–1925). [Seneca, Letters]
[130] Flavel parece ser de la posición de que este salmo fue escrito por David, un salmo dedicado a
Asaf. Sin embargo, existe la posición de que este salmo fue escrito por Asaf.
[131] La tristeza en sí misma tiene un cierto tipo de alegría que la acompaña; cuando los padres
recuerdan las agradables palabras, las divertidas conversaciones y el afecto filial de sus hijos, entonces sus
ojos se refrescan, por así decirlo, con una especie de alegría.
[132] Latín: “Ex eorum more qui luctus sui irritamenta quærunt”. John Calvin y William Pringle,
Commentary on the Gospel according to John, vol. 1 (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010),
438. [Juan 11:31]
[133] Latín: “Nihil miserius misero non miserante seipsum”. Flavel parafrasea aquí a Agustin. La
cita completa es: “Quid enim miserius misero non miserante se ipsum. Augustine of Hippo, St.
Augustine’s Confessions, vol. 1: Latin Text, ed. T. E. Page y W. H. D. Rouse, trans. William Watts, The
Loeb Classical Library (New York; London: The Macmillan Co.; William Heinemann, 1912), 38.
[Confesiones 1.13.20]
[134] Flavel esta haciendo referencia a Seneca aquí. Latín: “Epistulam, quam scripsi Marullo,
cum filium parvulum amisisset et diceretur molliter ferre, misi tibi, in qua non sum solitum morem
secutus nec putavi leniter illum debere tractari, cum obiurgatione esset quam solacio dignior.
Adflicto enim et magnum vulnus male fcrenti paulisper cedendum est; exsatiet se aut certe primum
impetum effundat; hi, qui sibi lugere sumpserunt, protinus castigentur et discant quasdam etiam
lacrimarum ineptias esse.” Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3, ed. Richard M.
Gummere, vol. 3 (Medford, MA: Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William
Heinemann, Ltd., 1917–1925), 128–130. [Seneca, Letters 99.1]. La referencia de Seneca sea
posiblemente a Iunius Marullus, quien fue designado como consul romano en el año 62 d.C.
[135] Latín: “Erat amaritudo animi.” Stephani Leinatii. Volumen homiliarium e sancti Ambrosii
episcopi et doctoris libris contextum, (Carolvm Borrhomen), 173.
[136] Griego: “οὐκ ἐπεῖδε τὴν Σαλαμῖνα Νεοκλῆς τὴν Θεμιστοκλέους οὐδὲ τὸν Εὐρυμέδοντα
Μιλτιάδης τὸν Κίμωνος οὐδʼ ἤκουσε Περικλέους Ξάνθιππος δημηγοροῦντος οὐδʼ Ἀρίστων Πλάτωνος
φιλοσοφοῦντος, οὐδʼ Εὐριπίδου καὶ Σοφοκλέους νίκας οἱ πατέρες ἔγνωσαν ψελλιζόντων καὶ
συλλαβιζόντων ἠκροῶντο καὶ κώμους καὶ πότους καὶ ἔρωτας αὐτῶν οἷα νέοι πλημμελούντων ἐπεῖδον.”
Plutarch, Moralia, ed. Gregorius N. Bernardakis, vol. 3 (Medford, MA: Teubner, 1891), 288. [Plutarco,
De amore prolis, 4.]
[137] Basilio de Cesarea (330-379 d. C.) que fue obispo de Cesárea y preeminente clérigo del
siglo IV. La referencia es incierta.
[138] “Soporten la ley de la mortalidad con un espíritu equilibrado. ¡Cuántos además de ustedes
deben sufrir!” Cita: “Aequo animo excipe necessaria. Quid incredibile, quid novum evenit ? Quam
multis cum maxime funus locatur, quam multis vitalia emuntur, quam multi post luctum tuum lugent!.”
Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3, ed. Richard M. Gummere, vol. 3 (Medford, MA:
Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd., 1917–1925), 142.
[Seneca, Letters 99.22]
[139] Joseph Caryl (1602-1673) fue un ministro puritano inglés, conocido por su magno comentario
sobre el libro de Job que consiste en 12 volúmenes. La misma consiste en el mas extenso comentario
sobre este libro jamás escrito. Joseph Caryl, An exposition with practical observations upon the
fourth, fifth, sixth and seventh chapters of the book of Job (London: H. Overton, 1648), 391 [Job 5:26]
[140] Latín: “Ego non idem sentio, mihi amicorum defunctorum cogitatio dulcis ac blanda est.
Habui enim illos tamquam amissurus, amisi tamquam habeam.” Seneca, Ad Lucilium Epistulae
Morales, volume 1-3, ed. Richard M. Gummere, vol. 1 (Medford, MA: Cambridge, Mass., Harvard
University Press; London, William Heinemann, Ltd., 1917–1925), 432. [Seneca, Letters 63.7]
[141] Melchior Adam, Sobre la vida Lutero. Melchior Adam (1545-1604), fue profesor de
Retórica en Heidelberg e historiador alemán. Melchior Adam, The life and death of Dr. Martin Luther:
The passages whereof have bin taken out of his owne and other godly and most learned, mens
writings, who lived in his time (London, Iohn Stafford, 1641), 109. Cita original de Lutero: Martin Luther,
Luther’s works, vol. 1: Lectures on Genesis: Chapters 1-5, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald,
y Helmut T. Lehmann, vol. 1 (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1999), 136. [Génesis 2:23]
[142] Agustín de Hipona, “Letter XCII (a.d.: 408.): To the noble and justly distinguished lady italica,
a daughter worthy of honour in the love of christ, bishop augustin sends greeting in the lord” (“Carta 92
(408 d.C): A la noble, justa y distinguida señora Italica, una hija Digna de amor en Cristo. El Obispo
Agustín envía saludos en el Señor”) en The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of
His Life and Work, ed. Philip Schaff, trans. J. G. Cunningham, vol. 1, A Select Library of the Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (Buffalo, NY: Christian Literature Company,
1886), 380-382. [Augustine, Letter 92]
[143] Véase English Annotations of the Holy Bible (Comentario Inglés de la Santa Escritura) de
Matthew Poole un teólogo inglés no conformista.
[144] Robert Fleming (1630-1694) fue un ministro presbiteriano escocés, y promotor de la reforma
en Escocia. Estudio teología en la Universidad de Edimburgo bajo la tutela de Samuel Rutherford. Escribió
varios libros durante su vida, siendo en las conocido de ellos “The fullfilling of Scripture” (El
cumplimiento de la Escritura).
[145] Robert Fleming, The Fulfilling of the Scripture (Glasgow: Stephen Young, 1671) 471.
[146] Matthew Mead, Appendix to Solomon’s prescription, (London, 1665), 1-2. Matthew Mead
(1630-1699) fue un ministro independiente inglés, contemporáneo con John Flavel.
[147] Robert Fleming, The Fulfilling of the Scripture (Glasgow: Stephen Young, 1671).
[148] John Wall fue pastor de la iglesia San Miguel de Cornhill, Londres entre 1646-1652.
Referencia: John Wall, None but Christ, Or, a Plain and Familiar Treatise of the Knowledge of
Christ, Exciting All Men to Study and Know Jesus Christ and Him Crucified, with a Particular,
Applicatory, and Saving Knowledge, in Divers Sermons Upon 1 Corin, american [edition]. ed., ed.
Don Kistler (Orlando, FL: Northampton Press, 2016)
[149] Latín: “Quem amabas, extulisti; quaere, quem ames. Satius est amicum reparare quam
flere.” Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3, ed. Richard M. Gummere, vol. 1 (Medford,
MA: Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd., 1917–1925), 434.
[Seneca, Letters 63.11-12]
[150] Melchior Adam, The life and death of Dr. Martin Luther: The passages whereof have
bin taken out of his owne and other godly and most learned, mens writings, who lived in his time
(London, Iohn Stafford, 1641).
[151] Este representa el tercer capitulo en la obra original de Flavel. Sin embargo, para esta
presente edición en español representa el cuarto capitulo. Los capítulos dos y tres de esta edición
representan un solo capitulo en la edición original. La división ha sido puramente por razones pedagógicas.
[152] Flavel hace referencia al hecho de que Baxter en varias ocasiones menciona a Sr. John
Janeway (1636-1674), quien murió en una temprana edad, pero que sin embargo fue un ejemplo de piedad
para Baxter. Incluso Baxter llega a dedicarle un libro. Ver, Richard Baxter, “The Life and Times of
Richard Baxter – Chapter I 1615-1638”, en The Practical Works of the Rev. Richard Baxter, vol. 1, ed.
William Orme (London: James Duncan, 1830), 256.
[153] Latín: Non amittuntur sed prœmittuntur. Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, volume
1-3, ed. Richard M. Gummere, vol. 1 (Medford, MA: Cambridge, Mass., Harvard University Press;
London, William Heinemann, Ltd., 1917–1925), 434. [Seneca, Letters 63.16] – Aunque la cita es atribuida
a Seneca, la misma no corresponde exactamente a la sección 63.16 de sus epístolas.
[154] Griego: ““ειʼ ταύτῃ τοῖς θεοῖς φίλον, ταύτῃ γενέσθω” Epictetus, Epicteti Dissertationes ab
Arriano digestae (Medford, MA: B. G. Teubner, 1916). [Enceiridion 53.3]

Consuelo para Los Desconsolados

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CONSUELO PARA LOS DESCONSOLADOS

Autor original: John Flavel.

Primera Edición: Octubre de 2018

Se terminó de imprimir en Octubre de 2018 en:

Prohibida su reproducción o transmisión total o parcial, por cualquier

SOBRE LOS AUTORES

JOHN FLAVEL: EL PURITANO “OLVIDADO”

DEDICATORIA ORIGINAL DE JOHN FLAVEL

INTRODUCCIÓN ORIGINAL DE JOHN FLAVEL

CAPÍTULO 1: MANIFESTACIONES DE UNA ANGUSTIA

CAPÍTULO 2: DIEZ PUNTOS PARA TENER EN CUENTA EN EL

CAPÍTULO 3: DIEZ PUNTOS MÁS A TENER EN CUENTA

CAPÍTULO 4: QUEJAS COMUNES A DIOS EN MEDIO DE LA

CAPÍTULO 5: REMEDIOS PARA NO DEJARSE LLEVAR POR LA

1. Cuídense de no amar mas a la criatura que al Creador

A Lupe Santisteban, “Mama Lupe”; quien me enseño con su

paciencia para conmigo, y por tratar de prestar atención a las explicaciones

Jaime Daniel Caballero

SOBRE LOS AUTORES

B.Sc. Universidad Nacional Agraria la Molina, Lima (Peru); B.A.

Daniel Caballero es director y fundador del ministerio Teología para

B.A. Samford University; M.Div. Beeson Divinity School; Ph.D.

Brian Cosby es pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Wayside

Flavel (en inglés), publicadas por Estandarte de la Verdad (The Banner of

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El texto indica claramente que ha sido Cristo mismo quien ha dado

La edificación del cuerpo esta intrínsecamente ligada con su intención

Dios no solo está edificando a Su pueblo a través de los maestros que Él

MacArthur, y no el don o habilidad en sí mismas. Claro está que el don o la

Este es un punto importante para tener en cuenta, pues cuando hablamos

Isaías 46.8–10 Acuérdense de esto, y estén confiados (firmes);

Y en su soberanía, El a determinado el medio a través del cual ejercerá sus

mayoría de casos, se lleva a cabo a través de medios o instrumentos. Dios ha

sufría su pueblo sea también el nuestro:

Jeremías 23:9-17, 21-32: 9 En cuanto a los profetas: Quebrantado

2. ¿Quiénes son estos maestros dados por Cristo?

El regalo de Dios y el medio para la edificación de Su pueblo son

Todos están de acuerdo que estos términos se confunden

Clinton E. Arnold escribe:

Los pastores y los maestros por tanto no se pueden identificar como

Esto quiere decir que Dios ha dado maestros para la edificación de la

Latinoamérica. Tenemos una Iglesia que numéricamente tiene un kilómetro de

El propósito, medio, y fin del perfecto amor es la verdadera unidad y

No crecerás en la fe cristiana y la madurez de Cristo si no recibes una

por adscribirle este efecto a la misma.[15]