Rechercher sur cgjung.
net
Accueil
> Accueil > Ressources > Le Bossu
Accueil
Liste des auteurs dont
une ou plusieurs
publications figurent
sur ce site.
Page d'accueil
Mises à jour du site
Qui est Carl Gustav Jung ?
Ouvrages de C.G. Jung
Stages proposés
Lieux de vie de C.G. Jung
Ressources jungiennes
Marie Louise von Franz
Liens vers d'autres sites
jungiens
Mandalas en fond d'écran
Qui sommes nous ?
Nous adresser un
message
Espace Francophone Jungien - cgjung.net
Page d'accueil
Séminaires de formation
Sites jungiens
Rechercher sur le site
cgjung.net © 1998 - 2021
e
C.G. jung Son oeuvre Articles Séminaires Ressources Livre Rouge Sites jungiens Contact
Le Bossu dans les contes, les mythes et la littérature
À découvrir
Pour tous ceux qui sont familiers de l'oeuvre de C.G. Jung, Barbara Hannah
et Marie-Louise von Franz, ce livre est une précieuse étude. Le thème du Les Cahiers jungiens
bossu, du nain, de l'infirme est exploré à travers de multiples contes, de psychanalyse
mythes et récits littéraires.
C.G. Jung renverse le
Les aspects historiques démontrent l'universalité et l'enracinement profond des principe de réalité
personnages. Au fil de la lecture, le lien est établi avec nos rêves et nos imaginations.
Il nous ramène à notre humaine condition, à ses questionnements, aux réponses qui Jung / Nietzsche,
prennent leur source au plus profond de chacun de nous. positif et négatif de la
maladie
Le sujet sepia se fait
un sang d'encre
Entretien avec Viviane
Thibaudier
Association ML von
Franz et C.G. Jung
Séminaires
de formation en ligne
Approche jungienne
des rêves
Psychologie des
profondeurs
Chroniques des
séminaires
Les extraits ci-dessous donnent une indication de la diversité et de la richesse de Rêves
cette étude.
Banque de rêves
Les nains sont très proches de l'âme des enfants
Déposez vos rêves !
"Les enfants les aiment, leur vouent un culte secret et recherchent leur présence
dans des lieux tranquilles, derrière des pierres, dans les racines des arbres et dans de Ressources autour des
petites grottes. Ils construisent de petites maisons avec de la mousse et des rêves
brindilles dans l'espoir que les nains les habitent.
L'amour que portent les enfants aux objets et aux jouets de très petite taille est en
fait un amour du monde des nains. Souvent, les enfants agissent eux-mêmes comme
des nains et, quand le nain en eux peut danser avec allégresse, les idées foisonnent,
se renouvellent, les habitent. Une violente dispute peut devenir un jeu amusant et
passionnant grâce à l'aide du nain.
Quand les enfants agissent spontanément, le résultat est toujours profondément
vivant. Leurs dessins et leurs bricolages sont très expressifs et colorés s'ils ont un
contact immédiat et naïf avec le nain, avec cet être mystérieux, ingénieux et créatif."
(p 13)
La totalité prend en compte nos semblables et notre environnement
"Comme Jung l'a souvent souligné, la totalité n'est pas seulement une affaire
personnelle, mais elle prend aussi en compte nos semblables et notre
environnement.
La vieille Mère Nature n'est donc pas seulement à l'origine de la destinée de chacun,
elle personnifie aussi ce principe secret et suprapersonnel qui engendre une destinée
humaine, qui réunit "par hasard" les êtres humains et les objets, qui provoque des
événements et apporte une connaissance : c'est un aspect de ce que Jung a nommé
la synchronicité." (p 34)
Les apparitions cauchemardesques
"Il semble que l'apparition cauchemardesque ne recèle pas seulement des aspects
personnels et significatifs de l'âme humaine, mais qu'elle véhicule aussi des contenus
compensatoires importants pour la vie spirituelle collective.
La connotation érotique qui en résulte, souvent forte, exprime un besoin inconscient
et pressant de se relier à d'autres êtres humains ; elle peut disparaître quand on se
tourne consciemment vers le problème soulevé et qu'on mobilise toutes ses forces
pour le comprendre.
Un contenu psychique se manifeste souvent sous la forme d'une forte pulsion
sexuelle quand il n'est pas vécu de façon consciente par la personne concernée :
c'est une propriété particulièrement étonnante, propre à la sexualité.
La plupart du temps, ces contenus sont fortement chargés d'énergie créatrice :
quelque chose doit être formé, découvert ou compris. La pulsion sexuelle disparaît
quand la personne concernée commence à entrevoir le contenu psychique et spirituel
qui se situe en arrière-plan." (p 40)
Le dieu égyptien Bès
"Bès est ici un dieu protecteur de la renaissance, une divinité qui apporte la santé et
la vie. Ces deux inscriptions importantes donnent une dimension insoupçonnée au
modeste dieu nain. Les deux objets, appuie-tête et bâton magique, accompagnaient
un défunt dans sa tombe ; les bâtons magiques étaient destinés uniquement aux
femmes et aux jeunes filles.
Bès, dieu protecteur du petit temple d'Hathor à Philae - Illustration page 64
Dans de nombreuses tombes d'enfants, on trouve Bès accompagné de déesses
hippopotames. Ils soignent les douleurs et les maladies de cœur provoquées par
l'étreinte de la mort, ils recomposent le visage — ainsi que la conscience de soi —
égaré et blessé par l'obscurité, et ils protègent les morts dans leur périlleux périple
dans l'au-delà, comme nous le dit le Livre des Morts.
Le défunt est lié au destin d'Osiris (souvent, les défunts reçoivent le nom d'Osiris).
On ressent parfois le profond chagrin d'Osiris dans les hymnes qui lui sont consacrés.
On a l'impression que son déchirement intérieur et sa douleur étaient si forts qu'il ne
voulait plus vivre. Il reçoit donc de l'aide de toutes parts pour qu'il s'éveille à une vie
nouvelle." (p67)
Représentations de bossus dans les cultures précolombiennes
"Des représentations de bossus semblent assez fréquentes dans d'autres cultures
précolombiennes. Parmi les plus anciennes connues à ce jour figurent les célèbres
personnages «dansants» du mont Alban, gravés dans le jade. Ils datent de l'époque
olmèque (800 à 300 avant J.-C.) et forment l'une des œuvres d'art les plus belles et
les plus mystérieuses de cette ancienne culture.
Les "danseurs" du Mont Alban - Illustration page 133
Ce sont des personnages masculins nus dont les mouvements semblent pleins de vie.
Ces cent quarante personnages composaient la frise ou le socle d'un temple en forme
de pyramide. Au-dessous d'eux, on voit des personnages grotesques, infirmes ou
hermaphrodites, des hommes âgés et des bossus, qui semblent danser et tordre
leurs membres.". (p 132)
Nains bossus dans la littérature du Moyen-Âge
"Il est frappant de voir le grand nombre de nains bossus qui figurent dans les œuvres
littéraires du Moyen-Âge français.
Certains jouent le rôle d'un fou ou d'un amuseur à la cour des rois ou des nobles,
mais la plupart servent un chevalier ou une dame et les accompagnent dans leurs
déplacements. Parfois, ils apparaissent mystérieusement, donnent au héros des
indications qui facilitent sa quête ou lui imposent une tâche. Dans la réalité, certains
souverains ont eu des serviteurs difformes. [...]
Leur fréquence indique toutefois que l'attirance pour le côté grotesque et ridicule qui
prévalait au Moyen-Âge — on s'amusait même à voir danser des gens difformes et
estropiés — était une fascination provenant des couches profondes de la psyché." (p
145)
Nains, infirmes et bossus dans la cour du roi
"Pour le roi, la présence à sa cour de nains, d'infirmes et de bossus représente un
lien avec la terre, l'ombre, l'aspect primitif, l'existence humaine ordinaire ; à un
niveau plus profond, c'est une relation avec l'esprit de la terre, avec l'esprit de
réalité.
À la cour, le bouffon bossu passe souvent pour être sage ; il dit la vérité et expose la
réalité." (p 137)
Le problème de la spiritualité chez la femme
"Dans la vie d'une femme, le problème de la spiritualité se fait souvent jour lors de
chagrins d'amour ou à travers la sexualité, ce qui peut provoquer des troubles, voire
même des tragédies. [...]
... quand une femme laisse simplement «voguer» en elle ses fantasmes et ses
pensées, sans regard critique, elle entre dans une rêverie passive dont elle «jouit»,
et les conséquences de ce phénomène spirituel intérieur sont comparables à celles
que provoquerait un homme extérieur.
Barbara Hannah décrit comment une telle passivité face aux aspects masculin et
spirituel attire un animus diabolique. Le côté spirituel de la femme devient alors un
diable séduisant sous l'emprise duquel elle succombe parce qu'elle en profite." (p
154)
Peur et haine à la racine du racisme et du nationalisme
"Une population entière peut être menacée dans son existence même, car on la
considère comme «étrangère» ou «différente».
Ce sentiment est hélas fortement constellé aujourd'hui; il exprime la peur d'être
submergé et envahi par sa propre ombre malsaine et imprévisible, aussi bien que par
une inquiétante ombre collective ; c'est la crainte de ne plus être maître chez soi.
Le diable est alors, comme le Mercure, «celui qui pénètre partout» ; la population qui
doit porter cette projection le craint à juste titre, car il agit avec force et provoque le
racisme et le nationalisme, qui prennent leurs racines dans la peur et la haine.
Le véritable danger est l'aspect démoniaque et inhumain de notre propre nature
psychique, qui semble toujours projeté et qui nous rend inhumain quand il nous
saisit." (p253)
Quasimodo, l'œuvre de Victor Hugo
"On peut mettre en relation un épisode de la vie de Victor Hugo avec Notre-Dame de
Paris. A l'âge de huit ans, il a fréquenté une école religieuse espagnole où il était très
malheureux : c'étaient un moine sévère et un bossu en habit de fou qui s'occupaient
de lui !
En lisant sa description de Quasimodo, on a l'impression qu'il a d'abord cherché à
dépeindre un personnage agressif et malveillant, mais que les grandes qualités
humaines, artistiques et religieuses de Quasimodo l'ont touché et se sont imposées à
lui.
J'ai le sentiment que Notre Dame de Paris est l'œuvre la plus spontanée et la plus
vivante de Victor Hugo, pleine de gaieté et d'ironie malgré la cruauté de certaines
scènes." (p 214)
Présentation de l'ouvrage par l'éditeur
Personnage tragique comme Quasimodo dans Notre-Dame de Paris, burlesque
comme Pulcinella de la Commedia dell'arte, dieu bienveillant sous les traits de Bès en
Égypte ou serviteur bouffon et privilégié des rois dans les cultures précolombiennes,
le bossu assume aussi le rôle dimportun ou de tourmenteur dans les comptines ou de
sauveur dans certains contes. Parfois, cette ambivalence, ces attributs paradoxaux le
rapprochent de la figure du nain à qui il ressemble.
Ces diverses facettes sont étudiées par Monica Malamoud qui spécifie : "La bosse
n'est pas uniquement un symbole de fardeau à porter, de maladie et de malédiction.
Avec sa forme de boule, elle représente aussi une image de la terre." et même de la
"totalité". Car, si le bossu porte le poids de l'existence terrestre sur son dos, il crée
aussi le lien entre l'existence sur terre et l'aspiration spirituelle.
Monica Malamoud
Monica Malamoud (1933-2017) a été liée à des membres de la famille de Jung dès
son enfance. Plus tard, elle s'est intéressée à la psychologie junguienne, elle a assisté
aux conférences et séminaires de l'Institut C.G. Jung de Zurich, elle a été en analyse
avec Barbara Hannah.
Avec son mari, René Malamoud, lui-même analyste junguien, elle a activement
participé à la création de la Stiftung fur Jung'sche Psychologie (l'association de Marie-
Louise von Franz) et à la publication des œuvres de Marie-Louise von Franz, avec qui
une grande amitié s'était développée. Dès les années 1960, elle a entamé des
recherches personnelles, notamment sur le personnage du bossu.
Editions La Fontaine de Pierre - Traduction Michel Baccheta - 15 x 22 x 1,7 cm - 290 pages
Carl Gustav Jung Ouvrages de C.G. Jung Articles et entretiens
Ressources jungiennes Marie-Louise von Franz Le Livre Rouge de C.G. Jung
Mises à jour du site Formulaire Contact Qui sommes nous ?
Plan du site Page Facebook Page Twitter
Haut de page