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  • Balibar, Cosmopolitisme Et Internationalisme

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    Balibar, Cosmopolitisme et Internationalisme

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    Cosmopolitisme et Internationalisme : deux modeles, deux héritages' Etienne Balibar 1 Longtemps, en allant prendre le métro prés de chez moi, & la station « Cité Universitaire», je suis passé devant une statue de Tom Paine qui se trouvait au bord du Pare Montsourrs, en face de la Fondation des Erats- Unis, Cette statue, dont je parlas souvent 2 mes étudiants quand je faisais cours sur le cosmopolitisme des Lumizres, & assortie d'une inscription en anglais que je connaissais par coeur: «Thomas Paine. Born rman, American by choice. French by decree. 1, Cet exposé consttue I'adapeation de la premiére partie de la conférence donnée le 24 mars 2004 as Censer for the Critical Analysis of Contemporary Cultate, Rutgers University: New Jersey, USA, sou le ize Citizenship ofthe World : End of Usopia ? 7 Citizen of the World »:. Aujourd’hui la statue n'est plus 1a: on a profité de travaux de voirie pour Fenlever, sans doute parce que la municipalité était lasse de la restaurer. A chaque manifestation contre la politique américaine dans le monde elle était en effet peinturlurée en rouge par des militants anti-impérialistes qui ne savaient prob- ablement méme pas qui était Tom Paine, ou voyaient en lui un héros national des Etats-Unis parmi d'autres, En faisant mon crajet habituel, je me récite done mentale- ment Pinscription disparue, et je me demande s'il faut voir Ia le symbole de la fin des utopies’. Mais de quelle 2. Vexpresion « French by decree» se réfbe au décret de Ia Convention Nationale qui avait accordé la citayennecé fangaise 3 ‘Thomas Paine, Anarcharss Cloots et quelques aueres « trangcts» ‘venus participer& a Révoluion frangaise dans laquelle, & la site de |i Révolution américane, ils voyaient une nouvelle éxape du grand processus d'émancipation de Pbumanité, et quis avaient doquem- ‘ment defend contre ses adversaies, en particulier Edmund Burke cf Thomas Paine : Right of Man, Edited with an Tnttoduction by Henry Collins, Penguin Books 1969. 3. La satue jumelle de José de San Martin, héros de Vindépen- dance des colonies espagnoles d' Amérique, mort d Boulogne-sue-Mer, ssc toujours en place elle. Quane Toussaint Louvercre,Vinspieateut cet le chef de la liberation des esclaves de Saint-Domingue (aujour- ‘thu Fatt, et eoisite figure possible de cee chaine des insurrc- tions de la liberé sur le continent américain, i gouvernement mi “les Frangais vont jamais songé & "honocer, 38 << uropie » Sagisaicil au juste ? Ex en quel sens peut-on croite quielle est aujourd'hui encersée? Lidée d'une fin des utopies cosmopolitiques est loin «etre originale. Mais on peut Pentendre de deux fagons, Tune et Pautre présentes dans le discours de nos contem- porains. La premiére consiste & prendre acte du fair que a mondialisation contemporaine a finalemenc cxéé « un seul monde », dans lequel tous les individus et toutes les communaucés historiques et culturelles particuligres sone virtuellement en relation les uns avec les autres. Le « cos- -mopolitique », au sens d'une sphére d'intéxéts communs 2 toute humanité — dans le champ économique, celui des communications et de la culture, de lenviron- nement, de la sécurité collective, ete. -, n'est done plus de ordre de Pucopie, Cest--dire de Vimagination et de la projection idéale, pour ne pas dire du réve. Il est désor- ais de Vordte de la réalité, méme si cette réalité est con- fliccuelle, si elle divise autant qu’elle unit. Dans la série des termes grees casmopolis, cosmapolitios, cosmopolits, Tidée de « politique » était mise explicitement en relation avec celle d'une « constitution de citoyenneté » (politeia) dont les limites coincideraient désormais avec celles du monde entier, ce qui implique que les intéréts et les con- flis soient portés au jour d'une conscience et d’un débat public, done les institutions er le langage se forgent & mesure que les individus apprennent a « éprouver la 39 dimension mondiale » de leurs problémes (feling global, en traversant les frontitres des Brats et de Vide iome. (On peut done parler, comme Edward Said, du « sur- gissement d'une nowvelle citoyenneré collective » (emer gence of @ new collective constiueng), ow encore, en observant importance croissante des réseaux de com- munication transnationaux et des mouvements sociaux ou idéologiques qui remertent en cause les politiques économiques et la répartition des pouvoirs dans le monde entier (comme, en dépie de son nom, le mouve- ment « No-Global »), saluer la naissance d'une citoyen- neté de type nouveau, qui serait une « citoyenneté de réseaux » par opposition 4 la vieille « citoyenneré de ter ritoires », particulariste. De ce point de vue, le fait meme que la confrontation des intéréts et des idéologies (si ce fest des « civilisations ») prenne des formes violentes, voire des formes rerroristes, nest pas nécessairement un contre-argument : c'est une des formes sous lesquelles se realise Ia politique mondiale, dont il ne faut pas 8é- tonner que comme toute politique dans Phistoire elle ‘in Distress, New York University Press 1999. 5. E Said, Oriental, New Paperback Editon, Vintage Books 1979, p.x0vm 40 soit structurée par des rapports de pouvoir et des antag ‘onismes, Le poine important est justement le fait que ces antagonismes ne puissent plus étre circonscrits par des frontiéres de nations, d’empires ou de « camps » (la fin de la « guerre froide » ayant marqué & cet égard un tour- nant irréversible). A Yextréme d'une telle représentation se_ profile cependant une idée de « guerre civile mondiale », con- currente de celle de « société civile mondiale », qui est clle-méme profondément ambivalente. Lémergence de Ja Megalopolis mondiale* contredic Putopie d'une tout autre fagon : non pas en substituant des réalicés a des théories (une prexis politique & un modele idéal), mais en fasant exploser le postulat d’unité lui-méme : sans douce vivons-nous aujourd’hui, négativement, dans « un seul monde », en ce sens quiil n'est plus au pouvoir de per- sonne d’échapper aux effets des actions des autres, et tout particuligrement & leurs effets destructeurs, mais ce monde dévorant est celui d'un renforcement, non d'une arténuation des particularismes et des « tribalismes » Bien loin de conduire 2 Ia constitution progressive de langages et dinstitutions communes, « globales» ou «ctransnationales », qui permettraient d’en anticiper la 6. Fapresion drgine swicienne employe, en particulier, par Onwald Spengler. 4“ régulation, la mondialisation auraic détruic les cadres calturels et politiques, les éifces de souveraineé et de pou- voir qui modérent la « guerre de chacun contre chacun » hhobbesienne. Ce qui passerait dans la réalté serait donc non pas le noyau de rationalité de l'utopie cosmopoli tique, mais son envers nihiliste, une dys-topie globalc. La formation de solidariés trans-nationales et déter- ricorialisées elle-méme peut étre sSinterprétée dans ce sens: non sculement en faisant du « terrorisme interna- tional » la nouvelle forme de contestation radicale des pouvoirs érablis, mais en monerant que le dépassement du nationalisme craditionnel réside plurét dans la généralisation d’antagonismes communautaires délocal- isés que dans la promotion du « multiculturalisme ». Il ne faut pas s'étonner dans ces conditions qu’on puisse diagnostiquer « Veffondrement du mondialisme » et « la renaissance du nationalisme »", contre lesquels tout un 7, Benadiet Anderson, en particle, Sst inéresé& la recon sion de « communauté imaginate » déeritoilsées (+ Long Distance [Nationalism +} (cf. The Spectre of Comparisons National, Southeast Asia and the World, Verso 1998. Pour une application de cert prob rmasigue aux développements du racisme contemporain en Europe Esther Benbassa, Le Ripubligue fice & ser minor: ks Jui hen kes Musdmans anjourd ui, Mile et Une Nuits (A. Eayacd), Pats 2006 B. John Ralscon Saul : «'The Collapse of Globalism and the Rebirth of Nationalism », Harper’ Magazine, Masch 2004. a courant de la théorie politique contemporaine, symbolise par le nom de Samuel Huntington, explique que le recours nest pas dans un surcroit d’universalisme, dont Tirréalisme meme ne peut que multiplier les réactions de rejet et qui est en pratique synonyme d'impérialisme, mais dans la combinaison de la mondialisation économique avec un systéme cloisonné de grands ensembles géo- politiques régionaux coincidant avec les univers de tradi- tion religieuse (rebaptisés« civilisations»), Himitane ls flux de populations et centrés ~ dans la mesure du possible — sur la puissance politico-militaire d'un seul Etat’. Que le monde « mondialisé », ot les idéaux du cos- mopolitisme sont confrontés 4 Pépreuve de réalité, soit cn fait l'un des plus violents de toute Phistoire, sans fin immédiatement prévisible, est Tune des racines du 9, Le modele de Huntington (développé dans son ouvrage désor- mais clebre : Le Choe des Civilisation) Sinspire consciemment ou inconsciemment de la théorie des Growriume daborée par Carl Schmitt dans es années 40 pour Iégitimer les préteations hégémo- niques curo-méditerranéennes de Allemagne (« nouvelle Docttine ‘de Monreé ») et proposer une alternative insttutionnelle aux pactes ‘de sécurité collective (SDN, ONU) dans ce quil perowvait comme la crise du systeme traditionnel des Etatsnations, CF. B, Balibar: » Le Choc des civilizations et Carl Schmire: une coincidence ?, in LEwape, PAmérigue, la Guere. Rflvion sur la médiarion européenne Talons La Découverre, aris, 2003 % trouble profond qui entoure aujourd'hui tout débac sur idée de « citoyenneré du monde ». Mais ce n'est pas la seule. Ce trouble résulte aussi de Péquivocité politique des discours qui se réclament de la mondialisation et de la citoyenneté mondiale, Le « Forum social mondial » né 2 Porto Alegre, qui vient de tenir avec succés une nou- yelle réunion pour la premiére fois en Asie (a Bombay rebaptisée Mumbai), a essayé d’en sortir en passant d'une terminologie « anti-mondialisation » & une terminologie « alter-mondialiste »: mais peut-on dire quil y soit par- venu ? Il n'est pas certain que le cosmopolitisme soit pat nature, comme aiment le croire beaucoup dintel- lectuels formés dans la tradition démocratique et social- iste, du cété des forces populaires (ou des « multitudes ») du monde entier, dont les intéréts convergeraient en dernitre analyse contre « empire », ou le « systeme » des privilages, des pouvoirs établis et des impérialismes, plutdic que du cdté des forces économiques dominantes et du marché capitalist. ‘On peut méme se demander si ce n’est pas Pinverse le capitalisme modemisareur et les «lites » seraient aujourd'hui plus ouverts intellectuellement, plus dis- posés au dépassement des particularismes nationaux que les « pauvres», et généralement les masses « dominées ». D'oit, en Burope et ailleurs, le développement des « populismes» (Le Pen, Haider, etc.), la résistance des 4 idéologies nationalistes et « nativistes» et Tattirance quielles cxercent sur des couches sociales qui se sentent «exclucs » du nouveau monde ct qui répondent a cette menace en exigeant de PErat un surcroit d’exelusion xénophobe contre les « envahisseurs» et les «sans pattie». Cette tendance, on le sat, n'épargne pas les intelleccuels (le nouveau « souverainisme » en France et ailleurs). Mais cette situation estelle nouvelle? Tl faut convenir en réalité, non seulement quiil a existé, depuis le xvitr sidcle au moins, un « cosmopolitisme », voire un « inter- nationalisme » bourgeois autant et plus puissants que le . Ces thémes sont particulidrement exposés dans le célébre opuscule Zum ewigen Frieden (1795) (« Vers la paix perpétuelle »)", mais ils courent en réalité rout au long de la réflexion kantienne sur la phi- losophie de histoire et la philosophie du droit, de pare et dautre de la coupure critique (la « révolution coperni- iene ») et surtout de part et d'autre de événement poli- tique décisif que consticue la Révolucion frangaise, done Kant a &é témoin des premitres phases marquées par Pos-

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