Itinera in praehistoria.

Studia in honorem magistri Nicolae Ursulescu

Ediderunt V. Cotiuqa, F. A. Tencariu, G. Bodi, lasi, 2009, p. 61-80

GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE

ANTHROPOMORPHE DE LA CULTURE PRECUCUTENI.
ENTRE TRADITION ET INNOVATION
*
DUMITRU BOGHIAN

Mots clefs: gestualite, archetype, plastique anthropomorphe, Precucuteni.

Cuvinte cheie: qestice, arhetip, ptesttce entropomotte, Precucuteni.

Resume. Dans cet article, I'auteur a eitectue une incursion tbeoretique dans la themetique si
qenereuse de la qestuelite (postures et gestes) et des archetypes qui se retietent dans la plastique
anthropomorphe du Neotithique et de I'Eneolithique, en particulier dans les statuettes de la culture
Precucuteni.
Rezumat. in acest erticol, autorul a efectuat 0 incursiune teoretice In problematica etst de
generoasa a gesticii (posturile si gesturile) §i a arhetipurilor care sunt ref/ectate In plastica entropomorte a
neoliticului §i eneoliticului, In mod particular In cadrul statuetelor culturii Precucuteni.

On connait assez bien Ie fait qu'une savent se servir de leur propre corps dans
grande partie des elements d'art une maniere traditionnelle" (MAUSS 1936, 365-
prehistorlque, protohistorique et historique 386).
communiquent par I'image, chacun Les gestes rendus dans la plastique
contenant des messages culturels ditterents anthropomorphe neolithique et eneolithique
et complexes. Dans ce contexte, la ont ete abordes d'une maniere assez reduite
plastique anthropomorphe du Paleolithique, dans la litterature de facture archeoloqique,
Epipaleolithique/Mesolithlque, Neolithique et comme, d'ailleurs, les gestes des societes
Eneolithique, ainsi que celie des epoques traditionnelles dans la litterature ethno-
historiques represents un exemple editiant; logique; Ie plus souvent, ceux-ci ont ete
tout est communication en et par I'image. consideres insignifiants.
Les gestes, en general, et ceux Malqre cela, la posture et Ie geste
compris dans toutes les formes artistiques, (encadres dans l'activite posturale - motrice
provenant de to utes les epoques de l'etre humain et pas seulement),
historiques, en particulier, doivent etre lies determines par une multitude de facteurs
aux representations sociales, historiques, anatomiques, physiologiques et psycho-
ethnographiques, ethnologiques, culturelles, logiques, sent cultives dans la societe et,
philosophiques, religieuses etc. sur Ie corps deviennent des automatismes; ils retletent
humain. M. Mauss plaidait, des 1935, pour une grande diversite de rnodeles culturels et,
l'etude des gestes humains a l'interieur des de cette rnaniere, ils peuvent etre abordes
societes tradition nelles, tout en montrant dans la perspective de la socio psychologie
que: "Ies techniques corporelles ... moyens et de I'ethnopsychologie.
par lesquels les gens, societe apres societe, Dans tous les contextes, les gestes
representant differents codes culturels (objet
d'etude de la sernioloqie), compris en
• Universite "$tefan eel Mare" de Sueeava,
tant que veritables stocks d'informations,
e-mail: dumitrub@atlas.usv.ro constituees du point de vue historique,
62 DUMITRU BOGHIAN
auxquelles les membres d'un groupe social
font appel pour formuler des messages
(verbaux, non verbaux, para verbaux), leur
comprehension representant une condition
indispensable pour Ie fonctionnement de la
societe. Cela permet I'adaptation
contexte des comportements personnels et
interpersonnels et c'est justement a cause
de cette chose que les codes recoivent de la
signification (Ie codage social, et pas
seulement, represents une forme
comportement apprise et faite part par tous
les membres d'un groupe qui communique).
Les postures et les gestes, definis
comme les codes non verbaux (meta-
verbaux, para-verbaux) doivent etre vus
comme des moyens de transmeHre
I'information codee, tout en se substituant
ou tout en etant cornplernentaires
message verbal (dans la vision de la
cinetique comme discipline scientifique de la
qestualite), mais aussi en tant qu'actes
portant de la signification culturelle
(rituels, comportement social, comportement
religieux, etc.).
C'est a cause de cela que nous
pensons que les gestes rendus dans la
plastique neolithique et eneolit.hique, e~
general, et dans celie Precucuteni-Cucuteni,
en particulier, pourraient etre interpretes du
point de vue de I'imagologie (CHICIUDEAN,
HALIC 2003, 13-90), dans une clef complexe
qui suppose I'association de tous les
elements contextuels et non contextuels (Ies
gestes technologiques du confection~e~ent
et de I'ornementation, destination/
fonctionnalite, abandon); les conditions de
decouverte et d'interpretation doivent unir la
perspective archeoloqique et ethnologique/
anthropologique culturelle et religieuse. Les
gestes, appris da~s Ie ca?re ,.de certa!ns
rituels, qUI contnbuent a l'incu'turatton
sociale et religieuse des membres de la
cornmunaute, assurent la continuite du culte
religieux, maintiennent et potenti~li~ent
t'equilibre psychophysique des fideles
(KERN BACH 1989, 512-513). Dans de telles
conditions, Ie rite et Ie rituel peuvent etre
compris en tant qu'aspect pratique du
mythe, aussi (BUHOCIU 1979,10).
Les postures et les gestes peuvent
etre analyses, aussi, dans la perspective de
la psychologie analytique de C. G. Jung
(1875-1961). La structure du psychique est
vue par C. Jung sous la forme de trois deqres:
- la conscience - visible a la surface;
- I'inconscient personnel - pensees et
sentiments reprimes de la vie individuelle
au et des automatismes;
_ l'inconscient col/ectif _ des stratifications
impersonnelles, des connexions
mythiques; celui-ci represents I'accumula-
tion de l'experience rnillenaire de
de l'hurnanite, contient les angoisses de
I'enfance, les instincts, son propre-moi et
les archetypes.
Les archetypes representant des
images et des symboles independants du
temps et de I'espace, des expressions
enerqetiques des images primordiales de la
mythologie humaine. C'est a cause de cela
au qu'ils representant des themes priv}legies q~i
se retrouvent inchanqes dans les reves, mars
aussi dans les mythes, les contes, I'art, la
religion ou dans les cosmogonies.
Les archetypes representant des
structures de I'inconscient collectif. Elles sont
tormees du fonctionnement psychique Ie long
d'une entiere ligne ancestrale et constituent,
to utes ensemble, une image du monde, nee
a la confluence et de la condensation des
experiences millenaires. Les archetypes sont
les images primordiales, torrnees Ie long de
milliers d'annees, lorsque Ie cerveau et la
raison humaine sont sortis d'un etat animal et
ont suivi les difterentes eta pes du devenir
socioculturel.
Les Formes - Symboles par lesquels
ces archetypes font leur apparition sont
difterents d'une culture a I'autre; chaque
peuple a ses propres symboles, specitiques
au rneme archetype qui reflechissent la
liaison entre I'inconscient individuel et collectif
et Ie mental culturel.
Les gens n'accedent pas consciemment
a ces archetypes, mais seulement aux
manifestations de ceux-ci,· aux symboles
archetypaux, qui se manifestent dans notre
vie de tous les jours. Les images
archetypales sont mythiques et symboliques
parce qu'elles expriment la conson.ance. d~
sujet qui vit une experience avec l'obiet qUI IUI
procure l'experience. , , .
Toute mythologie et toute revelation
provient de cette matrice des experiences et
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 63

pour cela, toute idee future sur l'etre humain corps, la rnaniere de tenir son corps, la tenue,
ou sur Ie monde y aura toujours ses racines. I'attitude et les gestes - I'ensemble (Ia
Quelques archetypes de Jung (voir les totalite) des gestes qu'une personne fait
ouvrages de Carl Gustav Jung) (JUNG 1997; pendant la communication verbale, para-
1996/2001/2004; 2003; STEVENS 1996): verbale ~i non verbale, represente des
- persona (Ie masque derriere lequel les elements importants de communication. Les
gens se cachent, une sorte de mouvements du corps sont classifies en
compromis entre sol-marne et la quelques types, chacun ayant une fonction
societe); differente (EKMAN, FRIESEN 1969, 49-98 apud
DAFINOIU, LASZLO VARGHA 2005,95-99):
- l'ombte (image onirique tenebreuse qui
exprime I'inconscient individuel, la partie - Les Emblemes - substitues par les mots
de nous-rnerne que nous repoussons, (Ex. Les doigts en V - l'ernbleme de la
qui ne nous convient pas); victoire dans certaines societes, etc.);
- animus (Ia partie masculine inconsciente - Les lIIustrateurs - accompagnent la
qui existe a chaque femme); parole (Ies pecheurs illustrent les
- anima (Ia partie inconsciente feminine dimensions des poissons qu'ils ont
du psychique de I'homme); attrape avec les mains/les doigts);
- la grande mere; certains archetypes ont - Les Reglementeurs ex. les
ete developpes par Erich Neumann, un mouvements de la tete monitorisent Ie
eleve de Jung et representant de la flux de la conversation;
psychologie analytique et de la - Les Adapteurs - les gestes qui, tout
psychologie du developpernent, dans comme la majorite des autres categories,
I'ouvrage The Great Mother. An echappent au controle conscient et n'ont
Analysis of the Archetype (NEUMANN pas, en general, un but communicatif (ex.
1972); la morsure des Ievres, Ie mouvement
- Ie vieux sage; automatique du crayon qui se trouve dans
la main ou Ie dessin automatique des
- Ie sien (l'archetype de l'unite, de
liqnes irrequlieres, des figures, etc.).
I'unification).
Si les ernblemes, les illustrateurs et les
A ceux qu'on vient de mentionner, on reqlementeurs accompagnent et cornpletent
eut ajouter Ie modele historique des
Ie message verbal, les adapteurs peuvent
rernieres religions connues par
nous informer surtout sur Ie contexte
intermediaire des sources ecrites et
ernotionnel dans lequel se realise la
- onographiques (sumerienne, egyptienne,
communication.
anatolienne, helladique, minoique ou
Le geste, comme mouvement exterieur
ycenienne, etc.), par lesquelles on est plus
du corps (surtout de la tete et des mains),
roche des archetypes mythologico-
accompagne ou rem place la parole,
eligieux prehlstoriques qu'aujourd'hui,
exprimant un etat psychologique ou une
rnalqre tous les efforts des specialistes pour
intention, une idee, un sentiment, une action
es dechiffrer.
etc. ou peut donner plus d'expressivite aux
*
paroles, ayant d'evidentes significations
communicationnelles et culturelles,
Tout en revenant aux gestes, on
cornpletant Ie langage verbal. Dans les
bserve que ceux-ci representent une
conditions complexes de la communication,
importante forme de communication. La
la posture du corps et les gestes sent lies des
ommunication interpersonnelle entre les
signes parce qu'ils expriment des pensees,
ens fait appel plusieurs fois, au-dela du
des intentions, des etats d'arne ou suqqerent
angage verbal, a
des formes et des a a I'autre une action avec des significations
odalites provenant des predispositions
particulleres, qui constituent I'objet d'etude de
iologiques et psychologiques de leurs
la semantique et de la sernioloqie.
- terlocuteurs.
La congruence et I'incongruence entre
La posture - en tant que moment
Ie message verbal et celui du corps peuvent
June personne exprirne par la position du
64 DUMITRU BOGHIAN

PI. I. Elements de communication dans les societes / les cultures traditionnelles

en fonction des statuts et des roles sociaux.

constituer d'importantes sources d'informa- societes, y inclus celles anciennes ou

tions (ex. la bouche dit oui, mais Ie corps tradition nelles, d'importantes formes de
tout entier dit non). Les mouvements du langage.
corps fournissent des informations qui, Ie On peut encadr.er les gestes
plus souvent, ne peuvent pas etre obtenues biophysiologiques (boire, manger, aller.
de I'analyse du contenu verbal ou de dormir, naitre etc.) avec ou sans leurs
I'expression faciale (ex. les mains, les implications psychologiques (vecus
jambes et Ie visage comme implicites, qui sent instinctifs, mais q
sources d'indicateurs non verbaux de l'etat peuvent etre modifies et transmis du point de
psychique). vue culturel (ex. la marche - style
La posture, l'equilibre du corps et de la resistance, vitesse, charges portees
colonne vertebrate expriment des attitudes differences de genre etc.; les postures - de
humaines fondamentales. Des premiers repos, de travail, assis sur une chaise, sur la
contacts, nous sentons une attitude ouverte, terre, les jambes allonqees, les jarnbes
accueillante ou, au contraire, de repulsion, croisees etc. transmettent des information:
de rnepris ou sou mission. Aces moyens de sur l'etat de I'individu) et les gest
communication non verbaux s'ajoutent: Ie technologiques, exprirnes par Ie coup E
regard, la mimique, Ie contact corporel, Ie personne - geste - outil - produit (8. Ie
rapport envers I'espace intime (acceptation, tour, ils peuvent etre productifs, fonctionne:
refus), etc. (DAFINOIU, LASZLO VARGHA 2005, et implicitement, culturels).
95-99). Dans certaines conditions, les gestes
II est important de comprendre que les postures bio - psychologiques peuve
les gestes representant dans toutes les avoir une certaine influence sur I'organisati •
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 65

des gestes technologiques et culturels. individuelle), dans Ie cadre de certaines

Dans Ie cas des gestes technologiques, Ie etapes et rites d'initiation, des rituels, des
corps est utitise comme instrument par ceremonies, au milieu desquels ceux de
l'interrnediaire des techniques directes et nature religieuse, a notre avis, avaient une
indirectes; de celles-ci dependent les importance accablante.
options techniques proprement dites, ainsi En ce qui concerne I'inculturation et
que les options culturelles generales (LEROI- l'evocation gestuelle, Ie theatre antique
GOURHAN 1943; 1964; ARCHAMBAULT DE rnerne a ses origines dans certains rituels et
BEAUNE 2000; PROCOPIOU, TREUIL 2002;
cerernoniaux protohistoriques, utilisant de
RATHJE, NIELSON, RASMUSSEN 2002).
nombreuses indications gestuelles, qui
De cette rnaniere, les gestes comme mettaient en evidence les qualites visuelles
message (ayant la fonction de du discours, grace a
l'enerqie et au pouvoir
communication) sont lies ou non a
la evocateur de I'acte dramatique; ceux-ci, a
parole ou peuvent se substituer a
la parole. leur tour, mettaient en evidence Ie meta
Ceux-ci peuvent etre encadres dans Ie theatre, c'est a dire les gestes codifies
langage "ernblernatique" (des ensembles symboliquement et rituellement ($TEFANESCU
'actions symboliques dans lesquels Ie 2003; GERNET 1999).
ouvement possede une signification D'ailleurs, cela decoule du fait que tous
verbale connue par la majorite des les rites et les rituels de culte, de toutes les
embres du groupe) en tant que langage epoques, ont ete etroitement lies aI'acte
ulturel. La codification gestuelle de
dramatique, dans lequel se realisait la
l'ernblerne peut etre iconique (Ie
communion entre Ie sacre et Ie profane, Ie
mouvement ressemble dans une certaine laique et Ie religieux, par lequel etaient
esure avec ce qu'il veut transmettre) ou incultures les adorateurs ou par lequel on
arbitraire (voir les gestes et la mimique qui faisait du proselytisrne,
accompagnent Ie langage). Les gestes (Ies
De la perspective de la communication,
ouvements) institutionnalises sent
on considers que les postures corporelles et
ratiques dans difterentes domaines (rituels, les gestes doivent etre etudies du point de
oanse, jeux, sport, etc.) et ont une vue de la vision sernioloqique du signifie
'gnification sociale et culturelle accentuee (idee, concept, contenu, sens d'un mot ou
AILET 1999, 152-155; COQUET 1999, 402-403;
d'un signe) et du signifiant (realisation
~ IL, 1999, 173-175; S. PRICE 1999, 529-530).
materielle du signe qui constitue Ie support
Tout en synthetisant les considers- d'un sens, element formel du signe), des
ns d'ordre theorique, les gens utilisent et concepts ernpruntes de la linguistique
~ dent les qestes et les autres techniques (CAILLET 1999,152-155).
rporeiles en fonction de la societe et de la
_ ure a laquelle ils appartiennent. Sans *
= te, il y en a une etroite relation entre les Des perspectives theoriques que I'on
zestes et les techniques corporelles et les vient de discuter resulte que la gestualite de
; res facteurs socioculturels (Ie langage culte neolithique et eneolithique peut
srbal, les contextes econorniques, sociaux, representor une direction importante de
: . iques, culturels, les veternents, les recherche, parce qu'on croit qu'il s'agit d'une
res, les marquages corporels, Ie genre, importante forme de rnetalanqaqe (voir les
2. e, Ie statut et Ie role social, I'art, la
representations plastiques, representees
gion, etc.). dans des positions explicites - "le penseur",
L'apprentissage des gestes culturels la deesse avec les serpents, "Ies
realise dans un milieu non danseuses", la deesse qui offre ses seins,
. utionnallse (observation, imitation, la deesse qui donne naissance, etc. encadres
ntanernent) ou institutionnalise par les specialistes, dans differents themes
culturation dans Ie cadre des societes religieux) (fig. 1-4).
:=. • ion nelles, par la pression de
En rnerne temps, la remise en
sychologie sociale/du mental collectif discussion du role des statuettes
la psychologie individuelle/mentale anthropomorphes (laiques ou religieuses/de
66 DUMITRU BOGHIAN

Naturels
Implicites
Instinctifs

Manger, Peur
Boire, Haine
Dormir, Joie
Naitre ... Indifference ...

PI. II. L'image des liaisons entre les gestes naturels et ceux culturels.

culte) (TALA LAY 1993; GOODISON, MORRIS

conservatisme de certaines societas. cultures
1998) devrait tenir compte des attributs de la
ou religions, qui ont conserve d'une rnaniere
plastique et des representations humaines, plus puissante et plus fidelernent les
en particulier celles feminines, durant Ie archetypes (Ia Mediterranee orientale -
paleolithlque, mais aussi l'epipaleolithique, l'Anatolie et Ie monde egeen), soit a
ainsi que les ages du bronze et du fer. I'institutionnalisation de l'Etat et de la religion,
D'ailleurs, la plastique de I'age du bronze de aux superpositions, au dynamisme, aux
la Mediterranee orientale (Crete, Chypre) acculturations et aux transformations
(J. KARAGEORGHIS 1977; V. KARAGEORGHIS
culturelles tres puissantes (voir l'Orient), qui
1998, 120-131, 198-218; KARAGEORGHIS, ont ete suivis par des phenomenes
KARAGEORGHIS 2002, 263-282; H.T. PRICE d'interpretatio et de eyncretisme, qui ont
1978; OLSEN 1998, 380-392; BERGMANN, conduit a la multiplication et a la
KASTNER, MERTENS est extrernernent
2004) diversification de l'archetype.
expressive et prolonge certains archetypes Dans ce cadre, les statuettes
neolithiques. anthropomorphes, representant difterentes
En meme temps, si I'on tient compte postures et gestes, entretenaient,
des contextes dans lesquels les statuettes probablement, les emotions religieuses,
anthropomorphes ont ete decouvertes (dans determinees et potencees par les gestes des
des fosses de culte et domestiques, dans la divinites, repetes rituellement par les pretres
couche de culture des habitats, dans les et les fideles, D'ailleurs, dans Ie cadre des
habitations, aupres des foyers et des fours, rituels religieux se manifeste une perennite
dans des contextes de culte explicites, etc.), des gestes et du langage corporel, qui se
on doit souligner la pluritonctionnalite de la transforment dans des signes sans mot.
plastique, malqre les differences qui ont En rneme temps, les gestes figes dans
existe d'une region a
I'autre, d'une culture la terre glaise des statuettes anthro-
a I'autre. En ce contexte, on remarque pomorphes neolithiques et eneolithiques
I'existence des differences dues soit au doivent etre lies a la representation et a la
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE
signification toute entiere des pieces; voir en
ce sens la cornplexite du geste/des gestes:
psychologique (vecus, etats d'esprit envers
diverses preoccupations: joie, chagrin,
adoration, invocation, peur, soumission,
etc.), psychologico-religieuse (etats d'arne
vis-a.-vis la divinite), sociale (attitudes et
omportements de type social, gestes de
epresentation de l'autorite, des sujets, du
ole et du statut social, age, sexe, rang
social, exprirnes par la mimique, la position
des mains, du corps, du visage, etc.).
Dans la perspective de la recherche,
as activites d'inventorier et de classifier les
ifferentes categories et systernes de signes
'epresentes sur Ie decor peint, incise, excise
et plastique de la ceramique et de la
reation sculpturale neolithique et
eneolithique, Ie lancement des hypotheses
lees de difterents themes reiigieux (et
'orcement artistiques) sont extrernernent
irnportantes. Mais Ie dechiffrement des
significations des differents signes et
symboles, associes d'une maniere directe
u indirecte, avec plusieurs elements de
. uel et de cerernonie de culte, ainsi que les
estes des statuettes sent aussi importants.
es archetypes et elements de gestes
ituels se sont constitues des les debuts de
eneolithique oriental, lorsque J. Cauvin
arlait d'une revolution des symboles
CAUVIN 1994,41-53).
Tout en essayant de comprendre et de
echiftrer les gestes - signes rendus dans
a plastique neolithique et eneolithique, y
cornpris celie des cultures Precucuteni et
ucuteni, on pourra probablement depasser
'etape des considerations generales sur les
cultes de ces ternps-la (comme par
exemple, Ie culte de la tecondite et de la
;ertilite), penetrer dans Ie mecanisme inti me
des pratiques de culte et rneme postuler
existence d'un pantheon avec des paleo
ivinites, lorsque ces pieces sent associees
avec des complexes de culte domestiques
u communautaires, avec une organisation
'res precise (rites, rituels), des constructions
speciales, avec du "personnel de culte", des
adorateurs etc.
* historiques relativement stables;
Les gestes representes dans la
plastique anthropomorphe Precucuteni-
PRECUCUTENI 67
Cucuteni (fig. 6-9) sent aussi importants pour
Ie langage religieux que les elements
contextuels, les decors, les associations dans
des complexes de culte (fig. 10) (UCKO 1962,
38-54; POGOZEVA 1983; 1985,95-242; BAILEY 2005;
2005a, 123-136; COM$A 1996; GHEORGHIU 2005,
137-144; GIMBUTAS 1977; 1989; MANTU 1993, 129-
141; MONAH 1997; URSULESCU, BOGHIAN,
COTIUGA 2005, 9-20; 2006, 115-130; URSULESCU,
TENCARIU 2006), malheureusement pas aussi
nuances et expiicites que ceux connus
pour la plastique de la culture Gumelnita
(MARINESCU-BTLCU 1967, 47-58; ALEXANDRESCU,
$IMON 1989, 12-14; COM$A 1995, 441-444; 1996a,
191-208; VOINEA 2002, 112-121; ANDREESCU 2006,
159-171); inditteremrnent de la reconstitution
de la scene de culte du complexe de
Ovcarovo, il est evident que les statuettes
respectives rendent des gestes d'invocation
et d'adoration, comme orantes (TODOROVA-
SIMEONOVA 1974, 39-46; TODOROVA et alii 1983;
GIMBUTAS 1980, 41-50),avec des liaisons
evidentes avec la periods anterieure ou Ie
monde anatoiien-balkanique (NEAGU 1999):
- les postures et les gestes sent
"canonises", petrifies dans leur moule, fait
qui suqqere une certaine impenetrabilite,
mais qui peut etre liee de la solennite et
de I'importance de I'lcone dans Ie cadre
des rituels;
- cette sotennite est presente justement
des Ie debut de la civilisation (voir les
statuettes de Traian-Dealul Vie/) et elle
n'a pas ete affectee par les influences
receptees de la part de la culture
Hamangia (fig. 5) (MARINESCU-BiLCU 1974,
399-436; 1977, 13-17);
- en merne temps, apparaissent certaines
statuettes qui presentent des elements de
qestualite sociale et de culte (on se
trouve, evidemment, dans une certaine
etape de recherche);
- plusieurs de celles-ci s'inscrivent dans
une tradition neolithique anterieure qui
parle d'une configuration des cultes et
des comportements religieux de cette
epoque-Ia, d'une certaine uniforrnite de
ceux-ci, avec des liaisons evidentes avec
Ie monde oriental et balkanique;
- elles parlent du contournement de
certains archetypes religieux proto-
- les . postures et les gestes "singuiiers",
68 DUMITRU BOGHIAN

particuliers, qui ne font pas partie du - un rituel ancien extrernement important

repertoire habituel, suqqerent des est la danse magique, initiee par les
statuts et des roles difterents dans Ie chamans et les pretres: il s'agit des
cadre des rituels (des processions) et danses cosmogoniques, anthropo-
pas seulement; d'ailleurs, les rituels goniques, d'union des elements
supposent ce qu'Aristote decrivait en primordiaux, d'initiation et de passage, de
Ars Retorica et Ars Poetica comme Ie celles jointes ades rituels lies a
des
spectacle (opsis) et Ie jeu de I'acteur/ etapes calendaires etc. (voir ici les vases
des acteurs, des orateurs (hypokrisis), de type ronde paysanne), parce que des
par lequel Ie mot, Ie symbole, Ie mythe representations de scenes de danse sent
est introduit dans l'ceuvre; connues encore des Ie debut de
- les postures et les gestes mis en l'Eneotithique oriental (GARFINKEL 2003;
evidence de et par la plastique des cou.on 2003, 96-102).
cultures Precucuteni et Cucuteni En conclusion, la plastique du
denotent certains codes culturels, Precucuteni et du Cucuteni poursuit des
fondes sur des gestes instttutionnallses, themes, des postures et des gestes du
emblernatiques et iconiques; Neolithique et de l'Eneolithique oriental et
- les gestes et les comportements balkanique. Jusqu'a present, on a decouvert
technologiques qui ont eu lieu pendant peu de statuettes qui illustrent des elements
la creation de la plastique Precucuteni et evidents de qestualite; cela semble parler de
Cucuteni, ainsi que ceux fonctionnels, la standardisation accentuee des postures et
dans Ie cadre des rituels religieux, sont des gestes dans une societe tres clairement
aussi importants; structures du point de vue social et religieux,
- la plastique Precucuteni-Cucuteni est qui ne permet que dans une petite mesure, la
beaucoup moins expressive (dans la deviation de la regie. Plusieurs statuettes en
perspective de la qestualite) que celie argile cuite, schernatisees (Cucuteni A-B et
Bolan-Gumelnita qui presents des B), semblent intluencees par celles
marquages corporels (Ia perforation des Gurnelnita en os.
oreilles et de la levre interieure, qui peut II est difficile de definir pour Ie moment,
s'observer seulement sur les statuettes dans Ie complexe culturel Precucuteni-
feminines, qui rendaient une image de Cucuteni, des archetypes d'orant/orante, de
certains comportements de la rea lite et sorciers dans des danses rituelles ou des
etaient, probablernent, des signes de drtterentes hypostases des deesses de la
distinction ethno-tribale et peut-etre tecondite, comme a essaye E. Cornsa pour la
sociale), des gestes sociaux et des civilisation Gumelnita (COM$A 1996a, 191-208;
positions religieuses d'adorateurs/ 1995,441-444).

orantes; d'ailleurs, les vases presentant Tout en partant de I'analyse des gestes
des caracteristiques anthropomorphes representee dans la plastique anthro-
ne sont pas, au niveau du complexe pomorphe, on pourrait affirmer que dans
culturel Precucuteni-Cucuteni, aussi l'eneolithique carpato balkanique existait une
expressifs dans la perspective des certaine quasi-unite religieuse, avec
gestes sociaux et rituels (de culte), que dlfterents types de manifestation et des
dans Ie cas de la culture Gumelnita; influences reciproques, retlechissant d'une
rnaniere dynamique les archetypes de la
- a la suite des liaisons tres fortes entre Grande Mere.
les comrnunautes des deux cultures,
dans Ie milieu Cucuteni ont ete
ernpruntes plusieurs gestes de la
plastique Gurnelnita, rnerne si, parfois,
des personnages du quotidien
eneolithique etaient representee avec Ie
statut de "heros";
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11 12

Fig. 1. Gestes archetypaux de l'Orient. 1-2: La culture Halat (1: Chagar Bazar; 2: site iraquien
inconnu); 3-7: La culture Hassuna; 8-12: La culture Ubaid. Apud www.louvre.fr/media/repository/
ressources (2); http://ecai.org/iraq/lraqCulturaIArtitacts.asp (3-7); http://exchanges.state.gov/culprop/iraq
(8-12).
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 73

Fig. 2. Gestes archetypaux de l'Egypte predynastique. 1-4: La culture Nagada I; 5: La culture

Badari. Apud www.encyclopedie.bseditions.fr/image/article (1-5).
74 DUMITRU BOGHIAN

Fig. 3. Postures et qestualita anatoliano-balkanique. 1: Catal Hoyuk; 2: Hierapetra; 3: Pazardzik:

4: Achelion; 5: Sesklo; 6: Pharsala; 7: Nea Nikomedia; 8: Oreria; 9: Plateia Mogula Zarkou - modele
habitation. Apud www.Shelales.com/imagesfTurkey (1); http://ccwt.cc.utexas.edu/-bruceh/cc307/minoa
images/1 d.jpg (2); www.mythinglinks.org/euro-west-oldeurope.html(3); BAILEY 2005 (4, 8-9);
http://hellas.Teipir.gr/pretectures/greek/Magnisias/seskl0 (5); http://web.Onetel.net.uk/-victorbryantitrame
1tu5.html#HC05-Pic.004 (6-7).
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 75
Six Master Gods
Prie t j' Bucranion r
or King

. Sacrificial
arrirnals
tcrificial
Priest

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Fig. 4. Postures et qestualite dans Ie modele de sanctuaire de Vounos (Cipru).
www.mlahanas.de/Cyprus/LXNounousBowl.jpg

.--

.---
:1
.--- 10

Ourankulak - Gr.lve 626

12 13

Fig. 5. Postures et qestualite de la culture Hamangia. 1-3, 6-7, 9-11: Cernavoda; 4-5, 8-9: Baia-
Golovita; 12: Durankulak; 13: Bulgaria. Apud BERCIU 1961, fig. 276-277 (3); 1966, fig. 52/1/2 (1-2); (8);
53 (11); BAILEY 2005 (2, 4-10, 13); www.dur.ac.uk/images/archaeology/researchprojects (12).
76 DUMITRU BOGHIAN

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Fig. 6. Postures et qestualite de la culture Precucuteni 1I-lIlfTripolye A. Apud ZBENOVICI 1989
fig. 72.
 GESTUALITE ET SEMANTIOUE DANS LA PLASTIOUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 77

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Sabatinovka II

Fig. 7. Postures et qestualite de la culture Precucuten: 1I-lllfTripolye A. Apud ZBENOVICI 1989,

-g. 73-74.
78 DUMITRU BOGHIAN

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Bernasevka

Fig. 8. Postures et qestualite de la culture Precucuteni ll-lll/Tripolye A. Apud ZBENOVICI 1989,

fig. 75-76.
 GESTUALITE ET SEMANTIQUE DANS LA PLASTIQUE ANTHROPOMORPHE PRECUCUTENI 79

Fig. 9. Postures et qestualite de la culture Precucuteni II-iliffripolye A. 1 : Larga Jijia ; 2-4, 6-7,
10: Tarpesti; 5: Traian-Dealul Fsntsniior; 8: Traian-Dealul Viei; 9: Mandrisca. Apud MARINESCU-
BTLCU 1974, fig. 73/1-7 (1-7); 72/6 (9); DUMITRESCU 1974, fig. 210 (8); 214 (10).
80 DUMITRU BOGHIAN

•..--•..-~---
Fig. 10. Postures et qestuallte de la culture precucutenienne dans les complexes de culte.
1: Poduri; 2: Isaiia. ApudMONAH etalii2003 (1); URSULESCU, TENCARIU 2006, pI. V (2).
80 DUMITRU BOGHIAN

•..--•..-~---
Fig. 10. Postures et qestuallte de la culture precucutenienne dans les complexes de culte.
1: Poduri; 2: Isaiia. ApudMONAH etalii2003 (1); URSULESCU, TENCARIU 2006, pI. V (2).