bo UMA REVISTA OUE PROCLAMA A INDIVIDUALIDADE

(e que odeia os servos e os rebanhos|

"odio contra si mesmo, E.M. cloRAN" "Poesia:6 tudo aquilo que fecha as portas para
os imbecis, ALDo PELLEGRINI" "o mito L6nin, EMMA GoLDMAN" "pensamentos
intimos, cHARLES BAUDELAIRE" "Por uma interpretagdo da cultura, BRUNo Mo
LITERNO" "A rosa doente, SERGIO BESSA" "Judeus e Negros: Racismo e
colonialismo, RoBERTo GIAMMANCo" "Desfile de mumias, EZlo'FLAVIo BLzzo,,
"A caida do homem natural, DENIs DlDERor" "o sr. Trotsky e o massacre de
Kronstad, ANTONlo EYZAGUIRRE" "Perseguigdo de deus, LUIzA NoBREGA"
"os ciganos ea violGncia esquecida, STEFAN KANFER" "sexo, Erotismo e Repressdo
na Classe m6dia, GABRIEL CAREAGA" "Pedrinho (versus) Dom pedro e a neurose
adulta, EMlLlo MIRA Y LOPES" "o rinico e sua propriedade, MAX sl RNER"

' . . dadalsmo, filosofia, arte, racismo, psicologia, pirataria, mitos. antropologia, ciganologia, sociologia, niilismo, mis6ria.

JUNHO/AGOSTO DE 1981
Ano dedicado i sabedoria dos ciganos
 LITERATU,RA
LO'JA Oe,-UtvR,os
Tel.:226-8883

"Por toda parte nos resta. ainda uma

alegria. A dor pura entusiasma. Quem sobe
sobre a pr6pria mis6ria, est6 mais alto. E €
magnffico saber que s6 na dor sentimos bem a
liberdade da alma."
HUlderlin

Ven6ncio 200O 19 Subsolo *,Loja 55D Brasflia - DF

 -l

". . . mi€ntras no triunfe al socialismo

en el mundo, todos los oongrressos burgueses por
la paz y por la libortad protestar6n en vano.
y tdor los Victor Hugo del univErso los
presidir6n en balde; los hombres
continuarin devorCndose unos a
otro3 como las fieras . . . "
Miguel Bakunin
9F carta a los burgueses
Esta ievista ser6 editada trimestralmente pelo Centro de Pesquisa
Psico-fitos6ficas (CEPEF), com a ilusfio fundamental de provocar
interesse, curiosidade, medo e paixao pela vida . . . Os adeptos
obsessivos da "liberdade" , da "paz" , da "$ahde" , do "equilibrio" ,
etc., etc. sereo nossos inimigos declarados, uma vez que nos estamos
profundamente al6rn de todas estas idiotices, de todas estas
manifestagdes de covardia e insanidade. Somos muito mais
simpatizantes da morte que da vida, nao acreditamos no delfrio
secular que diz : "Ctterpo sano, Mente sana", pelo contr{rio, estamos
convencidos de que a sa0de f fsica 6 muitas vezes sintoma de
estupidez psfquica . . . Strindberg, Freud, Marx, Artaud, Lenin,
Nietszche, Baudelaire, Max Nordau, Reich, Laferriere, Rimbaudt,
Bakunin, Stirner, Schopenhauer, Beethoven, Epicuro, Chopin e
centenas de outros homens de gdnio, os qu3is determinaram toda
nossa concepgdo da vida e do mundo, eram pr:ofundamente enfermos
(' bio,lOgicaniente' fal ando ) e, i nclusive, mu itos morreram
prematuramente. Acreditamos com Cioran, que cada passo que
damos em direq5o ao esp irito, retrocedemos cinco em relag5o'd
matdria, acreditamos gue o engrandecimento do espirito sempre e
sempre acarretar6 desordens no corpo- Odiamos o equilibrio, a
l6gica, a t6, a resignaqSo, e o desejo de curar do qual sofrem nossos
.ont"mpot6neos. Curar de que? Curar con que? Curar a que?
Larvas que predicam por todos os lados - - - A cada nova manha, um
novo Mestre ao qual lambemos "comercialmenE'as botasll!

Esta revista quer apenas assistir a toda esta com6diaDantsaque uma

vez foi Quixotesa. . . apenas seguir os passos destas raposas feridas
que, como no livro dos ciganos, sempre busqarSo o pogo das argilas
"sagradas". Como Artaud escrevia em seu manicomio de Rodez:
-YO CAGO SOBRE EL ESP|RlTlJ". -. nossa revista quer cagar
sobre os hip6critas desta sociedade "salvadora".

Estamos prontos para receber artigos, tratados, fantasias, solu96es,

patetismos, crfticas, experiencias c 'm a loucura, com a
medioCridade, e com o incrivel sonho de eternidade. Podem escrever
para Ed. Sagitarius, sala 115, Ouadra 506, Asa Norte, 70.740
Brasilia-DF-Brasil.

Editor: Ezio Flavio Bazzb

PS: A revista Vfbora agradece imensamente. de todo o coragao, aos colaboradore:

I N v o L u N T A n I o s e, V o L u N T A n t o s que aqui, nesta 6poca de
.,hibernagdo,, total. manifestam seus gritos de alerta para aguilo que um vagabundo
chamava "o banquee dos canibais"l
 _:1
l
i

A0S ttlT0rES=
Depois de Vfbora n0mero "UM", Vfbora n0mero ,,DO|S,,

Estamos contentes por ji{ havpr infestado todo o pafs e por haver chegado a
mentes que simplesmente hibernavam. Muitos nos compraram a revista apenas por
"obrigagfro", por "incentivo", ou por incapacidade de dizer "ndo". Tivemos as mais
interessantes experic

::Ii"::.'"":H',:::*l::H:"'"ffi ";g;':,;i"ff ,l:ffi

Rio-Niter6i. canibais invadiram
mel/iiillgrandes cidades e agora, gritam
aos quatro ventos que estudam ^t
o mEryiElMaterialismo dial6tico, que sdo
Budas, que estdo em andlise com
[tE-. o Dr. K, que vao fiiiar_se ao
movimentohomossexualporque\ffiDaVincierasuspeito,que
estudam Lacan num cfrculo *o fechado, que a moda agora 6
"transar" o corpo etc., (que corpo, cambada de-idiotas? Desde quando ,rras aara"i",
=.:tp
velhas que vos arrastam dia e noite por esta rotina bestial, desde quando isto pode
ser
chamado de corpo?) Desde quando se pode chegar a compreender a dialdtica em estado
de hibernagdo? Budas ou Bu-n-das? Dr. K ou Dr. $? Ser homossexual sem tomar
precaugdes com as hemorr6idas? E Lacan? Lacan 6 l0cido o suficiente para
odiar servos
discfpulos . . . ! Outros passam ,,impecdveis,, pelos corredores da
existEncia e levam um livro de Krisna apertado aos seios e dizem convictamente que
foram "iluminados". Vidas in6teis, digo eu! Vidas secas, diria Graciliano Ramos.
C6rebros paralizados, genitais atrofiados, seios ao sol e "alma" afogada sob trevas.
A
barca vai e vem e neo entendo como ndo afunda com tanta mediocridade a bordo.
Ao
meu lado um_mendigo dorme, sua respiragdo 6 suave e limpa como a respiragdo de
uma
crianga . . . (OLHA A REVISTA VIBORAI!!) (OLHA o ANARQUISMdI!!i
(OLHA O CARALHO!!!)
Nestes momentos, quando a mis6ria, a estupidez e a covardia s5o os monstros
que nos assombram; quando nosso pafs, nossa Am6rica e nosso mundo se transformam
em chagas virulentas; quando os meios de comunicagdo se prostitu iram e apodrecem
nas m6os de negociantes "ddbeis mentais"; quando a ci6ncia, a politica, as leis . . . tudo
jd perdeu o valor e a validade; quando este planeta se transforma rapidamente em um
imenso manicomio onde pequenos e ef6meros loucos sustentam a "t6rga" , a "razdo"
e a "l6gica"; quando a juventude ji5 est6 velha e esclerosada; quando as grandes massas
buscam miseravelmente outros deuses, outras religides e rastejam outra vez sob a farsa
de novos "iluminados"; quando as palavras e os discursos, a poesia iii ndo podem
acrescentar nada ds palavras in0teis de ontem; quando os negros, os ciganos, os
indfgenas e outros grupos considerados "sub-seres" submergem sob.o v6mito
"cultural" da opressdo; quando nossos filhos devem ser entregues a dom6sticas

3
,,bdrbaras", a escolas-prises ou a creches deprimentes; quando a sobrevivdncia exige
um esforgo de escravo; quando apenas umas poucas fam ilias podem comer, dormir,
dmar e vagabundear; quando tudo 6 est0pido demais para ser vivido, V ibora levanta os
bragos em diregflo is estrelas e vomita seu asco contra tudo isso. Proclama a oposigdo
i todas as irracionalidades desta blenorragia c6smica, desta tragddia est6ica e brutal,
deste pensamento podre, saido das entranhas do capitalismo, do idealismo, do
comunismo, do pacifismo utilitarista e de toda esta cloaca gangrenada qire 6 a nossa
sociedade, deste antro de responsdveis paran6icos, polfticos masturbadores e
ambidestros, putos l6gicos, canalhas e vermes produtivosl Vibora nega a familia, o
matrimOnio e.a posigdo falsa e enferma da mulher obieto, da mulher vagina, da
mulher reprodutora, da mulher esposa. Nega toda hierarquia, todo poder, toda
autoridade e todo o direito de uns baforarem na cara dos outrosl Aboligdo imediata
da massa inqualificdvel dos parasitas priblicos, destes senhores que sugam o sangue de
outros milhares de pobres, miser6veis, carentes, vencidos e desgraqados . . . Vfbora
odeia o trabalho, esta lepra desnecessiiria e cotidiana que destr6i o corpo e a alma de
todos os homens. Vfbora proclama com Arag6o: * Ndo mais pintores, n5o mais
escritores, n5o mais escultores, n5o mais mfsicos, ndo mais republicanos, ndo mais
mondrquicos, n6o mais imperialistas, ndo mais socialistas, ndo mais bolcheviques, ndo
mais politicos, nflo mais proletdrios. ndo mais democratas, ndo mais na96es, ndo mais
nenhuma destas idiotices, ndo mais nada, nada, nada !!! Vibora lanqa seu veneno para
al6m das veias desta sociedade hip6crita e autodestrutiva! Escurece o sol que acelerarii
a grangrena social deste momento de febre, de fome, de car€ncia e de falsa exist6ncia.
Porcos chouvinistas aplaudem por todos os lados; bandeiras tremulam em cada
esquadra abatida; defuntos recebem homenagens p6stumas; homens e mulheres se
assassinam como se o sangue dos amantes devesse purificar esta asquerosa rotina, este
est6pido cotidiano, esta vida que s6 ndo aniq0ila iqueles que, por mil e uma razdes, i6
se tornaram imunes ao virus e ao cansago de todos os dias. Vibora faz renascer o
niilismo nos coragdes . . . porque crer em algo 6 estar doente, rfgido, delirante! Todos
os senhores que abrigam "convicgde5" em vossos cora96es, n|o sflo mais
que
marionetes da natureza ca6tica e do universo promfscuo! A hist6ria deveria reduzir'se
exclusivamente a uma hist6ria de fracassos esta 6 a 0nica hist6ria que ndo foi
-
interrompida. No entanto, o homem, este verme adulador, nao quer despertar e
submete-se ao engano eternamente . . . curai-vos de vossas nostalgias e de vossa
obsessgo pueril pelo comego e pelo final dos tempos. Com a eternidade
(duragdo
morta) somente se preocupam os d6beis . . .

Ah, tudo aquilo que outrora nos parecia o caminho, a luz, o ponto mais
elevado, agora se nos apresenta como uma'farsa, como uma pobre e velha m6scara de
rituais satdnicos. O destino n6o 6 mais que uma m6scara e s6 n5o 6 uma m6scara aquilo
que se chama "morte".

Neste filtimo momento, Vfbora langa aos verdugos o seu mais venenoso grito
le protesto. Oue nossos leitores o ouqam at6 o aniqtiilamento!

EDITOR
"Gin&tica? A onica necess6ria ao homem 6 a gin&tica
livrr dor movimentos do amor. Todas as outras, das
mair ofisticadas is mais mediocres, s6o necesCiias
apenas para os eremitas ou para aqueles que cr0om
quoo toxo conduzirl o homem ao purgat6rio . . . "
Vlbora

4

odio
contra
sl
mesmo
CIORAN, E.M.
". . . Clue tolice vosras idtli* de uma
felicidade futura. Curai-vos de vossas
nostalgias, da obsess8o pueril pelo co'
mego s o fim dos temPos. Com a
Eternidade, duragSo morta, s6 os d6'
beis se Preocupam. Deixai fazer ao
' instante, deixaio rgabsorver vossos
sonhos,"
O amor pr6prio 6 coisa fCcil: como brota
do instinto de conservagdo, lnclusive os animais
o conheceriam se estivessem um pouquinho per'
vertidos. O que 6 diffcil, muito mais dificil, e
no que s6 sobressai o homem, 6 odiar'se a si
mesmos. Depois de haver causado *ta expulsdo
do parafso, laz o que pode para aumentar a se'
paragto que o distancia do mundo, para man-
ter-se desperto entre os instantes, no vazio que
se intercala entre eles. A consciGncia emerge de-
le e nele deve-se buscar o ponto de partida do
fenOmeno humano. Odeio-me: sou um homem;
odeio-me absolutamente: sou absolutamente
homem. Ser consciente 6 estar dividido e odiar'
se. Este 6dio sapa.nossas rafzes, ao mesmo tem'
po que proporciona seiva i Arvore de Ci6ncia.
Aqui temos o homem fora do mundo e
afasado de si mesmo. Nto poderfamos clas'
sificrt-lo entre os viventes sem abuso, t6o su'
perficial d seu contacto com a vida; seu contac'
to com a morte n5o o 6 menos. Ndo havendo
podido enGontrar seu lugr exato entre uma e
outra, viveu de artimanhas desde seus primei'
ros passos: um intruso, um falso vivo, um falso
vivo, um falso mortal, um impostor. A cons-
ci6ncia, esta.forma de ndo participagSo naqui-
lo que se 6, esta faculdade de nto coincidir com
nada, ndo estava prevista na economia da cria-
95o. Sabe-o, mas n6o tem nem a coragem de
assumi-la at6 o limite e de perecer por ela, nem
de repudid-la para salvar-se. Estranho d sua
natureza, so, no meio de si mesmo, desligado
deste mundo e do outro, n5o abraga comple-
tamente nenhuma realidade: como poderia
faz€-lo, uma vez que apenas em parte 6 real?
Um ser sem exist6ncia.
Cada passo que d6 em diregf,o ao espi'
rito equivale a uma falta contra a vida. As-
sombra que ndo ponha fim d algazarra da
consciGncia para tentar readquirir seu paren-
tesco com as coisas! Mas do estado de irrefle-
x6o (no qual cessaria seu sentimento de culpa)
estd separado por este 6dio de si mesmo do qual
ndo quer nem pode livrar-se. Apartando-se da
linha dos seres, dos caminhos trilhados da sal-
vag6o, inova sem descanso para poder manter
sua reputaQto de animal "interessante".
consciEncia, fendmeno provisional (ca-
A
so existam) 6 empurrada por ele at6 seu ponto
de estalido e cai em pedagos com ela. Ao des-
truir-se, se erguerd at6 sua ess€ncia e cumpri-
16 sua miss6o: converter-se em seu pr6prio ini-
migo. Se a vida traicionou a mat6ria, ele trai-
cionou a vida. Voltar6, sua experi€ncia, a re-
petir-se? Ndo parece implicar uma posteridade:
tudo deixa pressagiar que 6 a 0ltima fantasia
que a natureza se permite.
<<condgio da trdgddia>>
Ndo 6 piedade, 6 inveja o que nos inspira
o her6i trdgico, sortudo, cujos sofrimentos de-
voramos como se fossem nossos de direito e ele
no-los houvesse roubado. Por que n6o tentar
voltar a agarr6-los? De qualquer forma estavam
destinados a n6s . . . Para assegurarmo-nos me.
lhor, os declaramos nossos, os engrandecemos e
lhes damos dimens6es desmedidas; ele, por mui-
to que gema ou que se agite ante n6s, nao con-
seguiril comover-nos, pois nllo somos seus espec-
tadores, sendo seus competidores, seus rivais no
pCtio das arquibancadas, capazes de suportar
suas infelicidades melhor que ele: tomando-as
5
por nossa conta, as exageramos al6m de suas
possibilidades de cenCrio. Providos de sua sorte
e correndo at6 a derrota mais rapidamente que
ele, lhe dedicamos.um sorriso superior, enquan-
to que reservamos somente para n6s os m6ritos
da falta ou do assassinato, do remordimento ou
da expia96o. Oue pouca coisa 6 a nosso lado e
que vulgar nos parece sua agonia! Por acaso n6o
estamos carregados com todas suas dores, neo
representamos a vftima que ele queria encarnar
sem consegui-lo?Mas, oh, ironiat . . . Finalmen-
te 6 ele quem morr-el
<<a outra cara do iardim>>
Quando o problema da felicidade suplan'
ta o do conhecimento, a filosofia abandona seu
dominio pr6prio para entregar'se a uma ativida'
de suspeitosa: se interessa pelo homem. . . Per-
guntas que intes n6o havia'se dignado a abordar
lhe interessa agora, e tenta responde'las com o
ar mais s6rio do mundo. "Como ndo sofrer?",6
uma das que s5o solicitadas mais freq0entemen-
te. Havendo entrado em uma fase de oansago,
mais e mais estranha a inquietude impessoal, a
avidez de conhecer e, ds verdades que desorien'
tam, opde as que consolam.
Era este tipo de verdades as gue esperava
de Epicuro, uma Grecia escalavrada e submeti'
da, que esperava ansiosamente uma f6rmula de
repouso e um rem6dio contra a ansiedade. Epi-
curo foi para sua 6poca o que o psicoanalista 6
para a nossa: por acaso n6o denunciava ele tam'
Hm, d sua maneira, "o malestar da cultura"?
(Em todas as 6pocas confusas e refinadas, um
Freud tenta esclarecer as almas). Mais que com
S6crates, 6 com Epicuro com quem a filosofia
deslizou at6 a terapeutica. Curar, e sobretudo,
curar-se, tal era sua ambig6o: ainda querendo
liberar os homens do medo da morte e dos
deuses, ele mesmo experimentava a ambos. A
ataraxia da qual se vangloriava ndo constitufa
sua experiEncia ordindria: sua "sensibilidade"
era not6ria. Ouanto ao seu desprezo pela ci'6ri-
cia, desprezo que depois se lhe criticou, sabe'
mos que freqiientemente 6 pr6prio de "amores
frustados". Este te6rico da felicidade era um
doente: vomitava, segundo se diz, duas yezes
ao dia. Em meio de que mis6rias devia deba-
ter-se para haver odiado tanto as 'iturbag6es
da alma"! A pouca serenidade que logrou ad-
6
quirir a reservava, sem d0vidas, para seus dis'
cipulos; agradescidos e ingGnuos, estes _lhe
criaram uma reputagdo de sabedoria. Como
nossas ilusdes sfro muito mais d6beis que as
de seus @ntempor6neos, vislumbramos- sem
esforgos a outra cara de *u Jardim.
<<a busca de um n6o-homem>>
Por covardia, substitufmos a sensagf,o
de "nosso nada" pela sensagSo do "nada".
Porque o "nada" geral consegue apenas in-
guietar-nos: vemos nele freqtientemente uma
promessa, uma aus6ncia fragmentSria, um be'
co sem safda que se abre.
Durante muito tempo estive obstinado
em encontrar algu6m que soubesse tudo de si
mesmo e sobre os outros,.um dbio-dem6nio,
divinamente clarividente. Cada vez que pensa'
va hav€-lo enoontrado, tinha, depois de um
exame, que mudar de opinido: o novo eleito
tinha ainda alguma mancha, algum ponto ne-
gro, nfo sei que tngulo de inconsci€ncia ou de
'
debilidade que o rebaixava ao nfvel dos huma'
nos. Percebia nele marcas de deseio ou de es'
peranga, ou algum resfduo de tristeza. Seu
cinismo era manifestadamente incompleto.
Oue decepgdo! E prosseguia sempre minha
busca, e sempre meus idolos do momento pe-
crrvam em algum aspectoi o homem estava pre'
sente neles, oculto, maquiado ou disfargado.
Acabei por compreender o despotismo da es-
p6cie, e por ndo sonhar mais que oom um
"ndo-homem", @m um monstro que estivesse
totalmente convencido de seu "nada". Era uma
loucura conceb6-lo: n6o podia existir, id que a
lucidez absoluta 6 incompativel csrn q realidade
dos 6rgdos.
 ST IIAMA

T000
AOUETTO OUE BIERRA
tica do imbecil 6 sua aspiragSo sistemdtica a
uma certa ordem de poder. O inocente, pelo
I.A PUTRIA contrdrio, nega-se a exercer o poder porque os
possui todos.

A tOs Por isso, 6 o povo quem possui em poten-

cial a suprema aptiddo po6tica: a inocGncia. E 6
o povo quem sente a coergdo do poder como

lMEtBltEs uma dor. O inocente, (conscientemente ou n5o)

se move num mundo de valores onde o amor
estii em primeiro plano. O imbecil se move em
um mundo no qual o 0nico valor est6 determi-
nado pelo exercfcio do Poder.

Os imbecis buscam o poder em qualquer

PELLEGRINI, AIdO
A poesia tem uma porta hermeticamente
fechada para os imbecis, aberta de par em par
para os inocentes. Ndo 6 uma porta fechada
com chave, mas sua estrutura 6 tal que, por
mais esforgos que fagam os imbecis, ndo po-
dem ab,ri-la, enquanto abre-se por si s6 na pre-
senga dos inocentes. Ndo existe nada mais opos-
to I imbecilidade que a inoc6ncia. A caracterfs-
forma de autoridade: o dinheiro, em primeiro
lugar, e toda a.estrutura do Estado, desde o
Poder dos governantes at6 o microsc6pico, cor-
rosivo e sinistro poder dos burocratasr Desde o
poder da lgreja at6 o poder do jornalismo, . . .
desde o poder dos banqueiros ate o poder que
fabrica as leis. Toda a soma destespoderesestd
organizada contra a poesia.
Como a poesia significa Liberdade, signi-
fica afirmagdo do homem aut6ntico, do homem
que luta para realizar-se, indubitavelmente pos-
sui certo prestigio perante os imbecis. Neste
mundo falsificado e artificial que os "pode-
rosos" constroem, os imbeciq necessitam artigos

7
de luxo: cortinados, bibelots, i6ias, e algo assim
como a poesia. Nesta poesia que eles usam, as
imagens e as palavras se convertem em elemen'
tos decorativos, e deste modo 6 destrufdo o po-
der de transcendOncia que a poesia possui. As'
*,
sim se cria a poesia chamada "poesia oficial"
poesia de lantejoulas, poesias que acabaram
6cas e vazias.
Os imbecis vivem num mundo artificial
e falso. Apoiados no poder que podem exercer
sobre os outfos, negam a evidente realidade do
ser humano, a qual substituem por esquemas
irracionais. O mundo do poder 6 um mundo va-
zio, sem sentido, fora da realidade. A poesia 6
uma mistica da realidade. O poeta busca na pa'
lavra n5o um modo de expressar-se, sen6o um
* . . . t6o comum no Brasil. onde dois ou tr6s escrito-
res profissionais passam o tempo inventando contos
podticos que seo elogiados depois por jornais comer'
ciais e est0pidos, para em seguida serern devorados pe-
las massas servis de pequenos leitores obsessivos. N5o.
ndo 6 necessdrio citar nomes. pcris todos vocds pos'
suem bibliotecas infestadas desta "poesia oficial", des'
ENF|M, O HOMEM NAO E INTEIRAMENTE CULPADO, POIS NAO COMEQOU
A HISTORIA; NEM INTEIRAMENTE INOCENTE, POIS A CONTINUA.
modo de participar da pr6pr,ra reattdade. Recor-
re d palavra, mas busca nela seu valor original,
a magia do momento da criagdo do Verbo, mo-
mento em que ndo era um simbolo, sendo parte
da realidade mesma. O poeta mediante o Verbo
n6o expressa a realidade, participa dela.
A porta da poesia n5o tem chave nem fe-
chadura: defende-se por sua qualidade de in-
candesc6ncia. 56 os inocentes, que possuem o
Mbito do fogo purificador, que possuem dedos
ardentes, podem abrir essa porta e penetrarem
por ela at6 a realidade.
A poesia pretende cumprir a tarefa de
que este mundo ndo seja habit5vel apenas para
os imbecis!
tes autores que s6o insuportdveis para aqueles indivf-
duos que possuem uma inteligdncia razo6vel. Se foram
traduzidas em cinco, dez ou duzentas linguas, que im-
port6ncia tem, uma vez que sabemos, hd muito, que o
mundo estd cheio de otdrios que parasitam ou que hi-
bernam? Comecem hoje mesmo a analisar vossos ,,fdo-
los". vossos "artistas", vossos ,,poetas'., e vossas bi-
bliotecas tereo mais espago no futuro. {nota da revista}
Camus
\ -

--+- '

0 MI T 0
'[EN I N"
GOLDMAN, Emma
Ouando leio os versos de elogios f0nebres
al
com os quais se dirigiram ao morto lLeninl
guns de seus mais irritados inimigos, surgem em
minha mem6ria as palavras molestadoras que
empregou Ang6lica Balabanova frente a Clara
Sheridan, a dama que esculpiu bustos de Leinin,
de Trotsky e de outros chefes do bolchevismo:
"Terias esculpido a Lenin tr6s anos atrds - lhe
perguntou Balabanova - quando o governo in-
gl6s o acusava de espiSo alemSo? Lenin ndo fez
a revolugdo. Ouem a fez foi o povo russo. Por
que ndo esculpes as mulheres e os homens do
povo trabalhador russo, os verdadeiros her6is
da revolugSo? Por: que este repentino interesse
por Lenin?""
Com Balabanova, Pergunto eu aos que
agora cobrem de elogios a Lenin, entre os quais,
inclusive, se encontram alguns menchevistas e
social-revoluciondrios: Por que esta repentina
simpatia? Por que este absurdo estalido de ho-
menagens ao homem que ontem mesmo era co-
berto de agress6es? Acontece isso em base Sque'
la mdxima que afirma que s6 se deve falar bem
dos mortos? Ou acontece porque hoje 6 um si'
nal de valor ndo ir contra a corrente do "culto
aos her6is"? Ou, em resumo, ndo 6 mais que
uma onda de ordindria hipocricia? Esses escri-
tores sabern tdo bem como sabia Balabanova
que Lenin ndo fez a rcvolugdo. Mas ainda, que
foi ele guem p6s fim d revolugfio. Passo a pas-
so, desde o hist6rico "respiro" - desde a paz
de Brest-Litovsk - at6 margo de 1 921, quando
imp6s a seus rebanhos sua nova polftica eco-
n6mica, perseguiu Lenin a tarefa que se havia
proposto, tentou levar a revolugSo com calma,
castrii-la, desnaturalizar seus fins, privS-la de
seu conte0do, de modo que dela ndo sobrou
mais que a vestimenta exterior, que devia ser-
vir como ornamento nas revistas de gala da
Terce i ra I n tern ac i ona I .
10
Essa tarefa n5o era fricil- O povo russo
que se arrojou com toda alma na revdlugSo, ti-
nha.'ardente f6 em suas forgas, em suas possibi-
lidades, em sua persistGncia. Lenin era dema-
siado perspicaz para opor-se a este entusiasmo
geral, a esta f6 profunda. Ao contrdrio, mar-
chou com o povo e se pronunciou a favor das
medidas mais extremas. Por6m, o obietivo que
buscava era outro e se diferenciava essencial'
mente dos obietivos que o povo sonhava- Era
o Estado Marxista - como ele o comprendia -
uma m6quina que involucrava tudo em si, que
absorvid tudo, que tudo destrufa, e cuia palan-
ca tinham Lenin e seu partido nas m6os. Essa
divindade foi bendita por Lenin toda a vida.
Ouando a onda revolucionCria levou
Lenin ao poder, viu chegada sua hora, a hora
em que devia transformar seu sonho em'reali-
dade. Oue lhe importava que a revolu9eo ter'
minasse pela metade? Oue signif icava o fato da
Rusia cobrir-se de escombros e de rufnas? Do
sangue e das esperangas de um grande futuro
surgiu o Estado Marxista. A gl6ria da obtengfo
deste artiffcio corresponde exclusivamente a
Lenin. Ningu6m trabalhou mais habilmente
nem @ln tao absoluta abnegagao para este
objetivo que ele. O futuro, entretanto, ndo
deixard de julgar iustamente o car6ter duvidoso
desta gl6ria que incumbe ao chefe morto do
bolchevismo, ao leninismo, como chama hoje,
com orgulho, o rebanho fanStico de seus adep-
tos, d formagSo polftica autocrdtica que pesa
gravemente sobre as costas da Russia escravi'
zada.
Os "incensadores" de Lenin o chamam
grande. Por6m ele ndo possufa seguramente a
grandeza do espfrito e do coragSo que consti-
tuem as condig6es pr6vias essenciais de toda
grandeza verdadeira e geral. Lenin mesmo ha-
veria ironizado e gozado aos que lhe atribuem
hoje tais qualidades "burguesas". Grandeza de
espfrito, magnanimidade de coragdo, compre'
ensSo e simpatia para com um adversSrio eram
rasgos que n5o existiam nesse homem, que sem
d0vida. foi t5o extraordinarialnente humano
em seus defeitos e criminosos em seus erros.
Mais de uma vez se ofereceu a Lenin a ocasiSo
de revelar a verdadeira grandeza, mas que for'
magSo espiritual inteira nSo lhe permitiu per-
ceber a ocasiSo magnffica e nem sequer com'
preender sua import5ncia. Destg ponto de vis'
ta, Lenin foi sempre fiel a si mesmo. "Der Tag"
do dia 27 de janeiro relata uma interessante
hist6ria: Foi em 1890 R0ssia estava submergida
em uma terrfvel mis6ria. Toda a inteligdncia rus-
sa, sem diferengas de opini6es, se associou para
encontrar meios e vias que pudessem aliviar a
situagdo de um povo tdo faminto. Le6n Tolstoi
mesmo escreveu um caloroso chamado de so-
corro. :Em Samara, o centro do distrito da fo-
me, se reuniu um grupo de intelectuais para
dicidir sobre seu trabalho em favor dos famin-
tos. Nessa reuniSo levantou-se um jovem e assim
expressou-se: "A fome revoluciona as /nassas e
facilita a luta contn a autocracia russp,. Por esa
nz6o considero um crime o projeto de socorro.
Naturalmente nilo tenho nenhuma inclinagdo a
participar deste crime". Esse jovem era Vladi-
mir llyitsch Ulianof Lenin.
Lenin demonstrou essa mesma e fria in-
flexibilidade em outra ocasido, frente a Dora
Kaplan, que jd estava presa hd vdrios anos; ndo
tendo sido conduzida d tal nem por motivos
pessoais nem por motivos contra-revolucional-
rios. Sabia tamb6m que sua morte, assim como
sua exist€ncia, ndo podiam contribuir para a
prosperidade da Russia. Com um grande gesto
havia podido atrair at6 sua pessoa, por parte do
partido a que Dora Kaplan pertencia, uma con-
sideragSo humana. Podia salvar a vida desta mu-
lher. Este houvera sido um sinal de grandeza
que haveria marcado sob as circunst6ncias um
elemento novo, vital, ao curso inteiro da revo-
lug6o. Por6m ningu6m pode dar o que ndo pos-
sui. Lenin,a quem toda verdadeira grandeza lhe
era estranha, entregou Dora Kaplan a seus ver'
dugos, a tcheka.
Lenin possufa uma grandeza, uma grande-
za que ningu6m pode roubar'lhe: possufa a
grandeza do "jesuitismo", a vontade de seguir
seucaminho com ast0cia e despreocupagSo com
os meios. Neste sentido, osTorouemadasde to-
dos os tempos sempre foram grandes. Sabe-se
que alguns deles deixavam escapar solugos ao
mandar suas vftimas para a c6mara de tortura
ou a morte. Talvez Lenin tamhr6m tenha soluga-
do diante do tributo que devia pagar por suas
tentagoes. Felizmente tais ldgrimas eram o fator
paralizador do espfrito da humanidade e des-
trufdor de todo intento de uma nova forma de
vida. Os Torquemadas foram sempre as forgas
mais reacionSrias e contra-revoluciondrias da
hist6ria humana. E Lenin era um reaciondrio.
Todos seus atos polfticos desde 19'l 7 s5o uma
demonstragdo viva de suas aspirag6es contra-
revoluciondrias. Contra-revoluciondrias no sen-
tido de que contribuiram por todos os meios
para o fracasso da revolug5o.
A paz de Brest-Litovsk foi para a revolu-
g5o uma ferida mortal.
O estabelecimento de "tcheka" transfor-
mou a Russia em um matadouro humano. A ar-
recadagSo violenta de impostos e as expedigdes
punitivas associadas d ela aniqtiilaram milhares
de vidas e destrufram aldeias inteiras. Kronstadt
6 o tributo de sangue que foram obrigados a sa-
tisfazer seus melhores filhos a divindade de
Lenin. O decreto que sancionou a guerra at6 o
extremo contra a oposigdo operdria e os anar-
quistas sindicalistas (essa ordem secreta nascida
no X Congresso do Partido Comunista Pan-Rus-
so, aparece agora a luz do dia; foi utilizada co-
mo um apoio pelos leninistas nas 0ltimas discus-
s6es com a oposigSo); e finalmente o restabele-
cimento do capitalismo pelo NEP {nova polftica
econ6mica); tudo isso e mais surgiu do c6rebro
do homem que foi canonizado como um santo
pela lgreia comunista. E todas essas medidas
contribufram para sufocar a revolugdo e para
destruir as esperangas do povo russo. Mas ndo
s6 na Russia, todo o mundo experimentou o
"jesuitismo" de Lenin, que levou a todas as par-
tes o germe da decomposigSo, principalmente
para as filas dos oprimidos.
Lenin acreditava absolutamente na neces-
sidade de tais m6todos, na neeessidade'de se-
mear o desequilfbrio, a abominagdo e a decom-
posigdo..Considerava tudo isso como uma parte
essencial de sua doutrina. Podemos citar suas
pr6prias palavras a respeito: "Krasnaia Loto-
pies" n9 7, cont6m um discurso de Lenin no
V Congresso da Social Democracia Russa (par-
tido operdrio), que expressava sua defesa dian-
te de um tribunal do partido. Era acusado de
haver difamado e caluniado a trinta e um men-
chevistas, que haviam abandonado o partido e
formado um bloco com os cadetes. O chefe des--
te grupo era F. Dan. Lenih formulou sua opi-
niSo entdo, com as seguintes palavras: "Ouando
se ataca opositores politicos, 6 a forma e n5o o
conte0do o que importa. Em realidade, a forma
representa o tom que dirige toda a m0sica. A
forma deve ser, pois, tal que provoque no ou-
vinte ou no leitor 6dio, desprezo, horror contra
os atacados. A missdo da forma n5o 6 convencer
11
 I
seneo dispersar as filas dos adversdrios, ndo me-
lhorar seus defeitos sendo aniqiiilar sua organi-
zagSo e sua atividade, extirpd-las da terra. A for-
ma do ataque deve ser tal que provoque os pio-
res pensamentos e leve o caos e a desorganiza-
g5o is filas dos operarios". Ouando algu6m lhe
perguntou se tais m6todos ndo eram desprezf-
veis, respondeu Lenin: "Certamente quando se
aplicam ao pr6prio partido e contra os pr6prios
camaradas. Por6m na luta contra todos os ad-
versdrios polfticoq ndo s6 ndo 6 desprezivel esse
m6todo, sen5o gue 6 digno de recomendagfio e
l
necessdrio. Repito, em meu ataque contra os
I
grupos saldos dos menchevistas escolhi inten-
cional e conseientemente essa forma, que 6
i
I
apropriada para dividir as filas do operariado e
I
provocar 6dio, desconfianga e horror contra
i
I
nossos inimigos pol iticos."
VOCE NUNCA PODERA VER ESTA ESTRELA COMO EU A VEJO. VOCE NAO
GoMPREENDE: E COMO O CORA9AO DE UMA FLOR SEM CORA9AO.
Andr6 Breton
Ningu6m pode acusar a Lenin de haver
alguma vez utilizado sutilezas. Mas isso ndo po-
de encobrir o fato de que em toda sua vida in-
troduziu um perigoso veneno nas filas dos ope-
rdrios ou dos trabalhadores. As filas do seu pe-
queno partido foram infestadas pouco a pouco.
Enquanto Lenin estava com as r6deas do bol-
chevismo nas mdos, nada disso podia vir i su-
perffcie. Por6m agora, que a morte mesma dis-
solveu o fdrreo punho, explode o veneno con-
tido e ameaga devorar o.edif fcio inteiro que
construiu tdo "diligentemente" o grande je-
sufta de nosso tempo.
A morte 6 a grande niveladora de toda
a vida.
Chegou a Lenin como havia chegado so-
bre os mont6es de vftimas do leninismo, so
que ati ele foi com mais consideragfo. Dora
12
Kaplan, Fanny Baron, Le6n Tchorny e mui-
tos outros necessitaram morrer mais de uma
morte cruel antes que a Eheka de Lenin os
colocasse de costas contra os muros. Seus cor-
pos mortos nflo foram expostos i vista. Ne-
nhuma homenagem se lhes ofereceu. Nenhum
canto f0nebre foi cantado e os sinos das qua-
renta igrejas de Moscou nfo lhes renderam ne-
nhum triste acompanhamento. Morreram de
uma morte honrosa, pois haviarn permane-
cido fi6is d revolugdo, ainda que ndo houves-
sem tido 6xito. Ndo foi assim com Lenin. Este
teve 6xito. Conseguiu p6r em p6 sua m6guina.
Despertou outra vez todos os males que a re-
volugdo queria extirpar: o capitalismo, a ex-
ploragao e tudo o que deta se cteriva. N6o foi
um milagre o fato de Lenin haver sido enter-
rado corn todas as pompas de um potentado
e seu reino seia reconhecido hoie por todas as
pot6ncias europ€ias. E por que ndo? A revolu-
gf;o esd morta. Longa vida ao leninismo!
O vaticano, Musolini, o patriarca Tikon,
os reacionirios, os aventureiros do mundo pa-
gam agora seu trihrto ao homem que haveriam
matado sete anos atrds se este houvesse caido
em suas m6os. Mentirosos e hip6critas todos!
A expressdo deste respeito e desta simpatia 6
s6 uma mdscara atrds da qual ocultam a ale-
gria de ver que o leninismo lhes proporcionou
a chave das riquezas da Russia, que agora estdo
dispostos a extrair at6 o fundo. Mas a 0ltima
palavra sobre a Russia ndo foi dita ainda. O
povo, t5o grande em sua c6lera dos dias de ou-
tubro, se levantard de novo e testemunhard que
o triunfo do leninismo e seu chefe morto foi
ao mesmo tempo sua trdgica derrota.*
* Traduzido do livro de Emma Goldman ,'La hipocre-
sfa del Puritanismo" Textos Anarquistas
Antorcha
- Ediciones
- Mdxico DF - Mdxico
 POESIA E PSICOLOGIA

Ndo invada o segredo alheio:6 grosseiro e de mau tom / para

viver nesse mundo louco e feio, a norma suprema 6 ser bom /
Psicologia 6 invasdo de domicilio, poesia 6 respeito ao
infinito / Ndo pedirei as inteng6es do seu poema, me basta ele
ser bonito / Ndo pergunte se eu tenho segredos escondidos
nas linhas do meu desenho / NAo fuce o desenho i procura
dos medos voc6 nunca saberd de onde venho / N6o me
interessa o nome do seu sentimento nem quero saber qual 6
sua meta / O negro 6 apenas o negro e uma rett 6 apenas
uma reta / Guidado para ndo ferir o mist6rio / Olhe o que eu
mostro, nf,o mais / Acredite, isto 6 s6rio ame a Arte / pronto
/ Basta / E preciso mais? / Nflo escavacarei nas atmas alheias
como um cdo, pois nflo enterrei nada nelas.

Luiza N6brega.

r3
"l
BAIJDELAIRE
pensamentos
intimos
BAUDELAIRE, Char.les
'Subsistiria algudm sobre a terra se cada
homem houvesse confessado a outro to-
dos os seus pensamentos?"
c.
Quando um homem vai para a cama, qua-
se todos os seus amigos sentem um desejo de
v€-lo morrer: uns, para comprovar que ele tinha
uma.sa0de inferior d deles; outros, com a espe-
ranga de estudar uma agonia.
Em um espetdculo, em um baile, cada um
goza dos demais.
Oue 6 a arte? ProstituigSo.
Os povos adoram a autoridade.
Seja sempre poeta, inclusive em prosa.
O amor se parece muito a uma tortura ou
a uma cirurgia. Ainda que ambos os amantes es-
tivessem muito enamorados e cheios de desejos
recfprocos, um dos dois estaria sempre mais
tranqtiilo ou menos possufdo que o outro.
Aquele ou aquela 6 o operador ou o verdugo; o
outro 6 o suieito, a vftima.
Pordm eu digo: a voluptuosidade 0nica
suprema do amor estriba na certeza de fazer o
mal. O homem e a mulher sabem, desde que
nascem, que no mal se encontra toda a volup-
tuosidade.
14
B.
Amamos as mulheres quanto mais estra-
nhas nos s6o. Amar as mulheres inteligentes 6
um prazer de pederastas. Por6m a bestialidade
repudia a pederastia.
A vida s6 tem um encanto verdadeiro: o
encanto do jogo. Mas, e se nos 6 indiferente ga-
nhar ou perder?
A prop6sito do sonho, aventura sinistra
de todas as noites, pode-se dizer que os homens
dormem diariamente com uma auddcia que pa-
receria incompreensfvel se ndo soub6ssemos que
6 o resultado da ignordncia do perigo.
Em politica, o verdadeiramente santo 6
aquele que provoca e mata o povo para o bem
do povo.
A inspiragdo vem sempre que o horhem
quer, mas ndo se vai quando ele o deseja.
e Quando conseguir inspirar o asco e o
horror universal, haverei conquistado d solid6o.
Este livro ndo foi feito para minhas mulheres,
minhas filhas e irmds quase ndo tenho nenhu-
ma.
 Por que os democratas ndo gostam de gg-
tos, 6 f6cil de adivinhar. O gato 6 lindo: revela
id6ias de luxo, de limpeza, de voluptuosidade,
etc.
Oue sdo os perigos do bosque e do cam.
po comparados aos choques e conflitos diSrios
da civilizagdo!
Diz-se que tenho trinta anos, mas se vivi
tr€s minutos em um . . . ndo tenho por acaso
noventa?
O estoicismo, religiSo que nf,o possui
mais gue um mandamento: o suicfdio!
Cagar 6 uma oragfo, segundo dizem os
democratas quando cagam.
Mas a ruina ou o progresso universal ndo
se manifestardo por meio das instituigdes poli-
ticas, senSo pelo'envi lecimento dos coragOes.
EntEo, o filho fugird da famflia, ndo aos
dezoito anos, mas sim aos doze, emancipado
por sua precocidade ambiciosa; fugirS n5o para
ir ao encontro de aventuras her6icas, nfro para
libertar uma beldade prisioneira em uma torre,
nem para imortalizar com seus pensamentos su-
blimes uma pobre "buhardilla", sendo para
montar um com6rcio, para enriquecer-se e fazer
competencia ao seu infame pai, fundador e
acionista de um didrio que derramard as luzes,
fazendo que se considere ao S6culo desta 6poca
como um suporte da srpertigSo .
Porque no homem existe coisas que se
fortificam e prosperam enquanto outras se debi-
litam e se tornam pequenas; e, gragas ao pro-
gresso destes tempos futuros, ndo sobrarSo de
tuas entranhas mais que as visceras. Esses tem-
pos podem estar pr6ximos; quem sabe se in-
clusive jd tenham chegado e se o sossego de nos-
sa natureza ndo 6 o rinico obstdculo que nos im-
pede de apreciar o meio em que respiramos.
Perdido neste mundo mesquinho, acoto-
velando-me com a multidSo, sou como um ho-
mem abrumado, cujos olhos n5o v6em, olhando
para tr5s, aos anos profundos, mais que cansago
e amargura, e ante si mais que uma tempestade
sem nada novo, sem dor nem ensinamentos.
Ser um homem 0til, me pareceu sempre
algo horroroso.
N5o pode haver progresso (verdadeiro,
isto 6, moral) mais que no indiv(duo e pelo
indivfduo mesmo. Mas o mundo estd feito de
gentes que so podem pensar em comum, em
bandos. Tamb6m existe gentes que pdo podem
divertir-se a neo ser em rebanhos. O verdadeiro
her6i se diverte sozinho.
Vejam a George Sand. E sobretudo, e
mais que nada, uma grande idiota; mas estd
possufda. O que diz da poesia, seu amor pelos
operdrios . . . o fato de alguns homens haverem
podido enamorar-se de semelhante letrina, 6
uma prova palpdvel de baixeza dos homens des-
te s6culo.
Ndo podendo suprimir o amor, a lgreja
procurou, ao menos, desinfetS-lo, criando o
matrimOnio.
O que o amor tem de chato 6 ser um cri-
me, para o qual se necessita um c6mplice.
Oue 6 o amor?
A necessidade de sair de si mesmo.
O homem 6 um animal adorador.
Adorar 6 sacrif icar-se e prostituir-se.
Todo amor 6 tamb6m prostituigeo.
Sempre me assombrou o fato de que as
mulheres possam entrar nas igrejas, Oue conver-
sagSo podem ter com deus? A v6nus eterna (ca-
pricho, histeria, fantasia) 6 uma das formas se-
dutoras do diabo.
O dia em que o iovem escritor corrige sua
primeira prova, se sente orgulhoso como o estu-
dante que acaba de constatar sua primeira sifi-
lis.
No amor, como em quase todos os assun-
tos humanos, o comportamento cordial 6 o re-
sultado de um equfvoco. Este equfvoco 6 o pra-
zer. O homem grita: Oh, anjo meu! A mulher
arrulha: mamde! mamde! E este par de imbecis
estdo persuadidos de que pensam da mesma for-
ma. O abismo intransponivel que os incomunica
continua intransponfvel.
Saint-Marc Girardin disse uma frase que
ficard : Sejamos mediocresl
15
 Povos n6mades, pastores, cagadores, agrf-
colas e inclusive antrop6fagos, podem ser todos
superiores a nossas ragas do Ocidente, pela ener-
gia e pela dignidade pessoal.
O homem de g6nio guer ser 0nico por-
tanto, solitdrio. A gl6ria 6 seguir sendo Onico
e prostituir-se de uma maneira original.
Glorificar a vagabundagem 6 aquilo que
poderfamos chamar de boemianismo.
A cada mlnuto nos esmagam a id6ia e a
sensaqdo do tempo. E ndo existe mais que dois
meios para escapar deste pesadelo, para esque
c6-lo: o prazer e o trabalho. O prazer nos gasta.
O trabalho nos fortalece. Ouanto mais nos ser-
vimos de um destes meios, mais repugn6ncia
nos inspirard o outro.
A desgraga constante produz na alma o
mesmo efeito que a velhice no corpo: i5 n5o po-
demos mover-nos mais, nos deitamos. . . *

Ouanto r"i, o homem cultiva as artes,

menos fode.

Entre o esp,if ilo e a besta se produz um

div6rcio cada vez mais sensivel. 56 a besta fode
bem e a fornicag5o 6 o lirismo do povo.

Foder 6 aspirar a entrar em outro, e o ar-

tista jamais sai de si mesmo.

Para o comerciante, a pr6pria honestidade

6 uma especulagdo de lucro.

Um funcion6rio qualquer, um ministro,

um diretor de teatro ou de um jornal podem
ser, ds vezes, seres de estima; mas jamais serSo
divinos. S5o pessoas sem personalidade, seres
sem originalidade, nascidos para a fungSo, isto
6, para a domesticagSo p0blica.
Todo jornal, da primeira d fltima linha,
n5o 6 mais que uma trama de horrores. Guer'
ras, crimes, torturas, crimes de prfncipes, cri-
mes de naq6es, crimes de particulares, um por-
re de atrocidades universais. E 6 deste aperiti-
vo repugnante que o homem civilizado acom'
panha sua comida de cada manh5. Tudo neste
mundo, sua a crime: o di5rio, os muros e o ros- I
to do homem. Ndo compreendo como uma mdo
pura pode tocar um jornal sem sentir uma con-
vulsSo de asco.
lr
Todos os imbecis da burguesia que pro-
nunciam sem cessar as palavras: imoral, imora-
lidade, moralidade na arte e outras idiotices do
mesmo estilo. me fazem pensar em Luisa Ville-
dieu, puta que cobrava cinco francos, quem
acompanhando-me uma vez ao Louvre, aonde
nunca havia ido, cheia de vergonha me pergun-
tava, diante das est6tuas e dos quadros imor'
tais, como era possfvel gue estivessem expostas
ao p0blico semelhantes indec6ncias. Sfntese e tradugdo do livro: "Gharles Baudelaiie-
Depois de uma orgia, sempre nos senti- di6rios fntimos" - Publicado por La nave de los lo-
cos, Premid Editora S.A. - Mdxico 1979.
mos mais s6s, mais abandonados

16

iil
Liri
QUEM, APESAR DAS PRETENSOES DESTA SOCIEDADE, PODE DORMIR EM
PAZSABENDO OUE OBTEM SUES PRAZERES MEDIOCRES DO TRABALHO
DE MILHOES DE ALMAS MORTAS?
Karl Marx

:tr
 um efeito est6tico e/ou sin6rgico resultante da
j
interagdo dos vocdbulos. E isto 6 o que importa
i
i realmente. O poeta 6 um tecel6o de sfmbolos
numa estamparia c6smica; ndo deve ser acusa&
de herm6tico ou obscuro, porque estd em busca
POR do inefdvel.

As dicotomias polftico-ideol6gicas acen-

tuaram-se e estamos esquecendo o sentido pro-
UIIIA fundo da Arte e da Vida, que deveria ser preser-
vado, por assim dizer, secretamente no coraqiio
de cada homem.

INTERPRTTATf,O Na nossa primeira juventude chegamos a

desejar e esperamos que cada homem se torne

DA em artista. Mais tarde um pouco, com alguma

frustragdo, constatamos que ndo 6 bem assim.
lnfelizmente existe uma amarga e sombria orga-
nizag5o por detrds da aparGncia de realidade das

CIITTlIR A coisas e o que mais entristece qualquer pessoa

sensfvel nos dias de hoje, 6 o sentimento de
rebanho que temos d nossa volta. Macacos diri-
gindo macacos!

DE l,A ^
?ossfA?

MOLITERNO, Bruno

Parte dos artistas contempordneos tem

seu passado remoto junto aos antigos guerreiros
que conquistaram povos. Guerreiros e artistas
possuem o sentido da coragem e da beleza co-
mo uma heranga aristocr6tica que hoje em dia
desapareceu quase completamente.
O espontanefsmo como manifestagdo ar-
A arte e o sentimento do Belo s5o realida- tfstica, que existe aqui no planalto central, po-
des muito mais sutis do que a maioria pensa ou de ser bem intencionado, mas 6 pueril e passa-
percebe. No caso da poesia, por exemplo, muito dista. As coisas ndo se misturam assim com tan-
embora o verbo po6tico venha perdendo seu va- ta facilidade. quando se trata de atingir objetivos
lor como entidade porta-voz da Beleza, o que se - e antes de tudo a verdadeira arte neo conhece
busca sempre em qualquer imagem do poema 6 um fim pr6-estabelecido - existem determina-

18

:
 A FENOiIENOLOGIA E, EM UM DE SEUS ASPECTOS
uturA MEDrregAo soBRE A DESESPERA9AO E A MORTE.
das projeqdes que atingem apenas um p0blico
delimitado. Por outro lado hd realmente as ma.
nifestag6es genufnas da cultura popular num
circrrito fechado de repercus5o, assim como
existem os "boldinismos"* de toda espdcie pa.
ra os setores em ascensto s6cioccon6mica. Mas
a arte que permaneoe e flui das camadas mais
apuradas da cultura, s6 sa preocupa com a li-
berdade individual de cada homem, a-partir
da experi€ncia do autor.
O que asistimos hoje como "cavalo de
batalha" dos jovens brasileiros 6 a negag6o, re-
press5o e confusfo de sentimentos atCvicos que
lhes sdo conhecidos apenas parcialmente; senti-
mentos estes que est6o presentes em nosso in-
consciehte por s6culos de cultura jesuftica. A
atitude conseq0ente e realmente libertdria se-
ria, antes de tudo, a verdadeira compreens6o e
a sublimagfo desses problemas para a superagfo
de obsdculos e para que finalmente alguma
F€nix alge v6o destas cinzas.
O anarquismo ndo 6 o sempiterno cios.
' BOLD|NI., pintor italiano, tendencioso, que pintava
para uma burguesia hiP6crita.
Hegel
Podemos estar sendo confundidos com a
n6va onda de conservadorismos que parece es-
tar se formando nos horizontes do mundo oci-
dental, mas o que queremos 6 ir mais longe e
mais fundo. Desejamos abrir espagos para
eventos cu ltura is tnrdade i n mente i m porta ntes.
Como exemplo, seria de enorme valia para a
cultura, se os pobres os miserdveis e desfavore-
cidos marcassem datas para o pranto coletivci;
e seria,de enorme valia tamb6m, se as pessoas
que possuem real capacidade artfstica procuras-
sem um eco profundo na elaboragdo de seus
temas e materiais.
Transcender as arengas entre o poder e os
que dele se nutrem ou a ele s5o subordinados!
Transcender os azedumes correntes e vi-
ver de dentro para fora!
Abaixo os falsos artistas!
Estes nfo s5o maus porque enganam os
outros, mas sim porgue enganam a si mesmos.
4'.-i
i
I

20

L__
1
21
 tintos, enterrados vivos ou privados do direito
de ser homens, deve ser, antes de tud6, um ra
zoamento sobre aqueles que estdo abaixo, sobre
J a perspectiva da exclusSo, deve procurar ver as
coisas sob a luz do que a civilizaqdf,chssifica
sem hesitar como inferior, anormal e patol6gi'
tI co,

N Em seu mundo de sombras, de c6digos

D sem significado, nunca houve lugar para o re-

t E
E
conhecimento do Outro. Ouantas vezes depois
de mil e mil proclamag6es, a "cultura" dicidiu
e admitiu que o negativo havia sido difinitiva-
mente absorvido! O Outro erc, conforme o mo-
mento, o inimigo, o desprezivel, o criminoso, o
U louco. o judeu, mas invariavelmente, antes de
R todos, o negro, o homem de c6r.
s
0 O Racismo sob todas as suas formas ex-
plicitas e muito mais ainda implicitas, 6 o 0lti-
mo reduto da "cultura", o que sobrou depois
( RACISMO E COLON IALISMO) s que caducaram todas as mediag6es, as destre
zas e as frivolidades do trato social. Unicamerr
te se a dominag5o 6 capaz de submeter o Ou-
tro, de estabelecer sem equfvocos qual h5 de
ser o lugar do Negro, de fixar o destino de er
GIAMMANGO. Roberto fermo mental e de classificar a identidade se
cial de suas vitimas, entdo, inclusive a pr6pria
"cultura" deve tirar a mSscara e revelar suas
origens.

Ouando se colocou o mundo frente ds

"Oue o mundo saiba que de suas mdos,
das mSos desta sociedade, est6 correndo
sangue . Oue o mundo saiba como d
grande sua hipocricia! Como d possfvel
que vocds. os negros, possam expressar
agradecimento dqueles que lhes ddo o
que jd vos pertence? Aqueles que lhes
dao apenas uma mfnima parte do que,
por direito, j5 lhes pertence?,"
x.,
Para compreender o significado e a din6-
mica do racismo 6 necess5rio abandonar a l6gica
do Sujeito-Obieto, do Eu-Ndo-Eu; dito em ou-
tras palavras, negar os aspectos humanos. Ndo 6
justo afirmar que as categorias adotadas pelo
homem ocidentat esteiam impregnadas de racis'
mo quando s5o o produto mais apreciado e refi-
nado das relag6es de engano e de atropelo, da
preponder6ncia da esfera de tr6nsito e da unila-
teralidade social.
Todo razoamento sobre os excluidos do
mundo inteiro, os oprimidos, humilhados nos
mais variados graus e com os m6todos mais dis-
cifras de produgdo das fSbricas de morte
Nazis, a margem da "cultura" ocidental ainda
era bastante ampla, muito mais ampla do que
poderia s6-lo em 1967 diante das f5ceis faga-
nhas, ao racismo talm0dico e a demagogia
esquerdista de lsrael. Ent5o, p6de atribuir-se
a um so povo a responsabilidade do genoci-
1964 dio, enquanto a outro povo se atribufa exclu-
sivamente o papel de vitima.
A "cultura" h6 de explicar tudo, ou bem
com a loucura de um homem ou bem com a
hipnose das massas, com o culto do "sangue e
da honra", com o nacionalismo exagerado e o
militarismo da tradigdo prussiana, com o coft
flito entre os interesses econ6micos regionais.
Os olhos do mundo se fixaram sobretudo nas
aberrag6es, no extravio de um povo que deu
tantos artistas, tantos fil6sofos, tantos cidadSos
honestos. Em Nuremberg se montou um pro
cesso internacional para castigar aos criminosos
Nazis imediatamente depois da explosSo at&
mica em Hiroshima e em Nagasaki, enquanto

22

ll
se desenvolviam com €xito as matanqas de Ma-
dagascar, do Congo, Filipinas, Borneu e os ci-
dadSos norte-americanos de origem iaponesa
saiam dos campos de concentragdo da costa oci-
dental dos EE.UU., onde haviam permanecido
durante todo periodo da guerra.
O anti-semitismo foi analisado com as
mais refinadas categorias s6cio-psicol69icas,
sempre dentro da l6gica ocidental. Falou-se de
"Rotina sacrificadora mim6tica" (Horkheimer
y Adorno), de emporcamento e agressividade
compensat6ria (Nathan W. Achermann e Marie
Jahoda), de pseudo identidade em relagdo com
o comportamento em situag6es extremas (Bru-
no Bettelheim), de sindrome autorit5ria de re-
gressSo (os autores de "personalidade autorit6'
ria"), de mortificagSo narcisista, de mobiliza-
g5o da fusSo instintiva oposta, de todos os me-
canismos de defesa e todas as formas possiveis
de racionalizagdo. Tanto na forma como o anti-
semitismo tem sido analisado e explicado, co'
mo na aparigdo de forgas que tendiam d sua des-
truigdo, se pode per,ceber claramente a .iniciati-
va e a contribuigSo dos pr6prios perseguidos,
isto 6, dos pr6prios hebreus, e isto durante s6-
culos.
Alexandre moreu, Alexandrc foi sopultado, Aexandre
se fez p6; o g6 6 terta; e da terra se faz barro' e
por que barro em qu€ sg oonwrt€u nio se poderia
tapar um"o- "*
barril de cerveia?
A presenga do judeu na cultura ocidental
sempre esteve organicamente estruturada e, na-
quilo que lhe diz respeito, o mecanismo racista
da exclusdo se nranifestou sempre com umas ca'
racterfsticas bem diversas no que diz respeito ao
que se aplicou, em prejuizo dos povos de cor.
A comunidade hebraica
- escreveu Sartre
- ndo 6 nacional nem intemacional, nem reli-
giosa, nem Ctnica, nem politica: 6 uma comuni-
dade quae hist6rica. O que faz o hebreu 6 sua
situagdo concrcta, e a identidade de tal situag1o
o une aos demais hebreus. corpo guae his-
Este
t6rico ndo pode considerar-se como um elemen-
to estranho d sociedade, sendo que, pelo contr6-
rio, Ihe 6 necesdrio.
Os judeus eram acusados de ser a encarna-
95o da "Erwerbsprinzip": 6nsia de riqueza; e de
haver desprezado e contaminado o cristianismo.
Assim, enquanto na Pol6nia e na Ucr6nia os
judeus eram destrufdos sistematicamente pela
alianga dos grandes latifundi5rios com os cam-
poneses e so conseguiram sobreviver gragas aos
interesses do Governo Central que necessitava
de arte$os, os comerciantes e agiotas, na Ale-
manha, onde eram uns burguesbs que compe
tiam com outros burgueses, foram aniqiiilados
pela alianga entre os grandes capitalistas, que
exigiam o controle de todos os mecanismos de
financiamento, e os artesSos e camponeses que
viam no hebreu o explorador direto. A difini-
95o do hebreu atravds de sua religido, e por
conseguinte atrav6s de sua maior ou menor par-
ticipacio na ess6ncia da civilizagSo ocidental,
transfere toda a questSo a um fato cultural, que
serve de crit6rio explicativo, enquanto que o
primeiro 6 o que propriamente caberia aclarar'
"Buscamos o egredo do hebreu n6o na
religito, ainda guando buscamos o *gredo da
rctigido no hebreu verdadeiro . . . Oual 6 o fun'
damento univerl do hebreu? O neg6cio . . .
Aual 6 su deus univercal? O dinheiro. Uma or'
(Hamlet, a. V, cena ll
Schakgpoaro.
ganizqflo da sociedade que eliminase as hip6-
tesis do confrcio e portanto a posibilidade de
negociar, faria imposivel a vida pan o iudan.
Sua con*i€ncia religion c dissolveria como
um vapor incon*iente na vital atmosfen da
s(Eiedade .. N6s rcconhecemos, pois, no
judaismo, um atual e univercal elemento "anti-
social". O espirin prCtico do iudan s conver'
teu no eqlrito pnitico dos povos czbtSos Os
judeus e emanciparam na medida qn que os
cristios se tomanm iudeus"t .
O anti-semitismo ndo 6 uma aberragSo se
ndo a manifestagSo excitada de um conflito que
a sociedade burguesa ocidental leva necessaria'
mente consigo. O fato de que haia sido subli-
23
mado, ou semi-reduzido, ao nivel religioso, se
explica com a disparidade do desenvolvimento
entre a integragdo econ6mica e stra envoltura
psicoideol6gica. E apenas um aparente para-
doxo a afirmagSo de que, na Alemanha os ju-
deus foram exterminados precisamente quando
haviam deixado de ser judeus. A forma de ex-
ploragSo que se lhes atribufa durante s6culos,
a usura que tanto a lgreja como o Estado prati-
cavam a nivel institucional e condenavam a ni-
vel privado, as t6cnicas comerciais nas quais
foram mestres durante muito tempo, eram des-
de agora um jogo de criangas diante da planifi-
cagSo global da ind0str.ia e da criagSo de um
imenso mecanismo econ6mico-militar. E verda-
de que os judeus mais ricos e cultos se adapta'
vam plenamente d nova sociedade monopolista
e praticavam em todas oportunidades a inj0ria
social em prejuizo dos iudeus mais pobres.
N5o deixa de ser diferente a posigSo do
negro na sociedade e tamb6m diferente a ima-
gem que a "cultura" cria do homem de cor. Co-
mo tem sido possivel v6{o com mais freqlidn-
cia, o aoti-semitismo 6 uma postura de 6dio no
gue diz respeito aos hebreus como tais, como
h6spedes ingratos, parentes degenerados, s6cios
de neg6cios zuios, fi6is a uma religido conside
rada arrogante e unilateral.
Em vez disso, o negro 6 para o homem
ocidental um amigo inferior, um bom animal
dom6stico que, se permanecesse em seu posto,
teria direito de ser protegido, sob o paterna-
lismo de quem est6 seguro de sua superioridade
gragas ao mecanismo da dominagdo.
A relagdo 6 qualitativamente diferente: o
judeu 6 um protagonista inimigo enquanto que
o negro 6 um objeto. O 6dio para com o primei-
ro 6 total e requer constantes argumentos inte
lectuais, sendo como 6, filho de uma sindrome
competitiva, enquanto que o 6dio para com o
negro nasce do terror daquilo que com ele po-
deria acontecer. Se como Malcolm X, se trans-
formasse um house nigger lum negro de curral)
em um field nigger (um negro de campo), um
Tio Tomas em um revolucion5rio, onde iriam
parar as c6modas e tranqiiilizadores respostas da
"cultura"?
O judeu id n5o pode mudar mais, trans-
formar-se. Assume seu papel especffico no 6m-
bito da ordem e sua chamada unidade se con'
verteu, igual a todas as demais dimens6es psico-
24
ideol69icas, em totalmente intercambi6veis.
"Um impulso tdo poderoso ndo s6 prt
duz o sonho criador, sendo que da vis6o parc-
sitdria que os judeus criam da dominagio do
mundo, dimana uma fdrga enorme. DuranE
aproximadamente t& milfinios os iudeus t6m
sido os magos da polftica e da economia. Fi'
zeram inscidvel sua ede de ouro. Sempre gue
s abre uma ferida no corpo de uma nagdo, o
judeu se precipita sobre ela, e como bom pa-
nsia, s aproueita dos momentos de debili-
dade dos grandes deste mundo. Ndo quer a-
sgurar-# a dominagdo mundial como her6i
*n6o que o que leva adiante a poderon vi€o
do parasita 6 o transformar o mundo inteiro
em tributdrio sr;u.'a
Oual 6, por outro lado, a imagem que a
"cultura" cria do negro? O mecanismo oficial
que, como dizia Frantz Fanon, "ndo acaba nun-
ca de falar do homem, ainda que seia pisandoo
onde o encontra, em todos os pontos do seu
pr6prio caminho e em todas as partes do mun-
do", sancionou, faz muito tempo, o veredicto
em relagSo ao negro. A inferioridade biol6gica
descoberta no s6culo XlX, 6 muito pouca coisa
diante da incapacidade de participar nas catego
rias de jufzo gue a "cultura", desde Arist6teles
at6 hoje, considerou sempre como as 0nicas
portadoras da verdade.
Talvez possamos encontrar o mais interes-
sante documento sobre o afastamento l6gico e
psicol6gico do negro, a mais direta e coerente
meditagSo no que se refere d relagdo da pot6rr'
cia colonialista do Espfrito com seu vassalo, a
soberba, em uma pilgina de Friedrich Hegel, o
0ltimo fil6sofo do ocidente, uma vez que, de.
pois dele, a 0nica filosofia possivel 6 a antifilo-
sofia. Trata-se de uma ligSo sobre a filosofia da
hist6ria ditada aos estudantes da Universidade
de Berlim em 1831. Nela se encontram todos os
ingredientes do colonialismo l6gico que a "cuF
tura", em uma sucessSo de formas aparentF
mente teo diversas, acaba sempre por identificar
pontualmente com a civilizagdo.
"Ndo deixa de ser carrcErfstico para (B
negros que sua conscidncia ndo esteja vinculada
com a consideraqdo de qualquer difinigdo obj*
tiva, como por exemplo, Deus, a Lei, 6 gud
posse aderir a vontade do homem e na qual 6
passlvel alcangar a intuigdo de sua pr6pria *
#ncia . . . O negro repr&nh o homem natunl
em sra plena barbdrie soltun: para compneen-
e ndo podemos identificarmo-nos oom a de um
.dt-lo temos que rcnunciar a todas nosss intui-
gdes europdias. Ndo devemos Wnsr nem em
um Deus espiritual nem em uma lei moral: te-
mos que abstrairmo-nos de gualguer eqfrito de
reverdrrcia e de moralidade, de tudo o que se
chama &ntimento, g
quenemos aaptar exata-
mente sua natuneza. De fato, tudo isr;o Frtence
diretamente ao homem:'bm gu carater ndo 6
posfvel encontrar nada que bnha uma carrc-
Erfstica humana". Portanto, , nfio podemos
identificarmo-nos, realmente, com o sntimen-
to, com sua nafireza,- da mana manein gue
cachorro ou com a de um grcgo que e ajoelha
diante da imqem de Zeus .'. . No daprezo dos
negros pelo homem, o caracterlstico ndo 6 tan-
to o desprezo da morE como a falta de rcspeito
para com a vida. Quanto menos valor En, um
homem para si m6mo, tanto menos wlor tem
a vida: de fato, a vida # Em um valor enquanto
que no homem existe algo superiormente vdli-
do. O desprezo do negro pela vida nda 6 causa-
do pelo aborrecimento de vitnr, ndo 6 o fruto
de uma sociedade acidenhl: 6 que, genuina-
mente, a vida carece de valor pan ele. O negro

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s suicida freqiientemente ao sentir-s ferido em
ia dignidade ou quando i castigado pelo rei.
* ndo se suicidase seria considerado cotnrde.
O negro ndo pensa na conservqdo da vida, nem
tampouco na morte. A este desprczo para com
a vida, cabe agregar a grande valentia, ilstena-
da pela imensa forga ffsica dos negros, os quais
s deixam matar aos milhares quando guerreiam
contra os europeus. De fato, a vida s6 tem valor
onde tem como finalidade a sua dignidade.'a
"Privado de objetividade, o negro-6 natu-
reza, um esada anterior ao da consciancia, o
fundamento instintivo e portanto, o beb6 gue
ndo crescerd por carecer de existAncia hist6rica.
O negro 6 tudo o que a sociedade branca decide
que hd de ser: a providfincia o presenteou em
cust6dia. Em 1838 John C. Calhoun (o grande
apologista da escraviddo humanitiiria) dizia: A
misteriosa vontade da Providdncia reuniu duas
rcgas procedentes de distintas regides do globo,
e as fez situar-s, em ntmero quase igual, aqui
no Sul da unido. Se uniram de uma maneira
insepardvel, tornando imposfvel a iddia de uma
cparagdo. A experiAncia tem demonstrado que
66,ta rebgeo aportou as duas ragas d paz e d
prosperidade; ambas melhoraram e, em resumi-
das contas, muito mais ainda a raga inferior, atd
o extremo de que alcangou um nfvel de civili-
zagdo jamais conhecido pela raga negra em ne-
nhum outro pals nem em nenhuma 6poca . . .6
impossivel que em nosso pals s desncadeie o
conflin enffe o capital e o tnbalho, uma vez
que 6 6o dif icil criar e pre&nnr as instituigdes
livres em todas as nagdes ricas e civilizadas onde
ndo existe, como em noso pafs, a escraviddo".a
A estes componenres fundarnentais, a a "civilizagdo branca",' este mecanismo oficial
teoria da "civilizagSo" agregou outras menos
sublimadas por6m igualmente eficazes. Uma de-
las tem sido iempre, (por exemplol a piedosa
convic9so de que, como fez constar em 1882
G. F. Holmes, ao resenhar "A Cabana do Pai
Thomas", de Beecher Stowe: "Toda as ngas
acostumam-* da mesma manein ds condigdes
que lhe s6o deparadas pelas circunstfincias. Os
pr6prios parias podem sr'ntir.sc felizes, pois o
que 6 insuportdwl para uma rdga, ou pan uma
claw, ndo o 6 de fato para outra. As alegrias e
as angtlstias do wravo estfu em harmonia
com sua posiOdo e diferem.toalmente do que
poderta fazer a felicidade ou a dagrqa de ou-
tn claw".
26
A cnorme litlratura inspirada nestes prirr
cfpios j6 ndo tem realmente um valor em si
mesma; pordm sempre terd como fundamento a
imagem que a "cultura" tem do negro.
Ndo ter origem, nem idioma, nem hist&
ria, esta 6 a imagem de si mesmo que a Ordem
imp6s ao negro desde o mesmfssimo momento
em que os primeiros e miseros escravos pisaram
as costas americanas. S5o as formas psicol6gica
com as que se hd racionalizado esta falta de
poder e esta sujeig5o absoluta.
Por6m, a "cultura" acode imediatamenb
para reparar. Pois a ela s6 lhe interessa a irn+
gem do negro que, na atualidade, no estado da
revolta, pode servir para sepultar o passado e ir
tegrar com meios mais adiantados as massas doa
"guetos" da Am6rica. Por isso mesmo continua
repetindo para si mesma que a imagem pertenoe
ao passado e que, na realidade, s6 6 comparti-
lhada por uns grupos reduzidos, "ideol6gica.
mente atrasados".
Se a andlise critica quer captar a din6mica
do problema, jd ndo pode esbutar aquelas vozes,
i6 ndo h6 mais tempo. S5o os ecos consumados
e esgotados de um narcisismge de uma vilania
t5o bem estruturados que podem at6 passar por
um pensamento original e de amor ao homem.
O 0nico que interessa 6 compreender como as
vftimas v6em a pr6pria realidade, o que 6 que
para elas representam as l6gicas universalizag6es
do terror, dos tabus, a "obietividade hegeliana",
as retic€ncias dos historiadores, a cumplicidade
dos cientistas, a unido dos moralistas, o insfpido
paternalismo dos n5o violentos, a mentira iurf-
dica, as manhas da pedagogia, em uma palavra,
que administra, no cdu, na terra e no reino do
*
espirito, os interesses do poder colonial.
(11 Karl Marx. "Sobre a questSo judia"
l2l Alfred Rossmberg: Der Mythus des XX Jahr-
hunderts
(31 F. Hegel. "Lgzione sulla filosofia della storia"
(4) John C. Calhoun: discurso de 19 da janeiro dc
1888
(*) Sintese do livro: Black Poranr, de Roberto Gi+
mmanco. Especificamente o capftulo intitula
do: Racismo e Colonialismo. Ediciones Penfn-
sula - Barcelona.

[l"tfile
de
ltlrmias
BAZZ:O, Ezio Fl:ivio
Enquanto espero, escrevo. Escrevo com
eltas mesmas maos incansdveis de abrir e de fe-
char portas e de apertar outras mdos pelos cor'
redores suios da com6dia humana - - . e tudo se
repete . . . se repete . . . se repete. E realmente
dif fcil sustentar qualquer tipo de ilusdo depois
dos trinta anos. (Mas, e os velhos, as velhas que
conhego, como fazem?) "Estes velhos corcun-
das, vestidos com farrapos, mancos, paraliticos,
cobertos por sujos casacos pretos, mulheres ve-
lhas e disformes com desesperados rostos de
epil6pticas e hist6ricas, megeras com a cabelei-
ra desgrenhada e o olhar feroz, an6es disformes
fazendo contorgdes de palhagos, velhos cegos*
que levantavam aos c6us suas pupilas mortas.
Ouem sdo estes velhos - me pergunto - que,
conio espectros assustam as criangas no Par'
que? Como se suportam vivos nesta condigdo
de vermes? Oue ilus6es sustentam estes sonem'
bulos corpos que i5 pereceram? Realmente neo
tenho nenhuma ilusSo. JC nllo tenho nenhuma
ilusfo com os homens nem com a vida. Minhas
energias mais vitais, eu as fabrico diretamente
no meu coragfo ou mesmo do coragdo das coi'
sas e, o mais interessante, sempre sob o rel6gio
da sorte, ainda sabendo que, freqiientemente
estas coisas me obnigam a baixar a cara para
iunto do asfalto, e respirar a pedra transmuta'
da . . . cara sangrando contra uma calgada ' ' '
um poema 6pico mal cantado diante da peque'
na estdtua de V€nusl
Jd n6o posso ver na poesia nem no sonho
fantasma da literatura, uma raz6o de ser' Socie-
dade de falsos! Servidores p0blicos das letras"'
an6nimos que imprimem, besteiras em pedras'
As letras nunca deixaram de ser gritos estdreis
para os quais nunca houve ouvido algum que
estivesse atento . . . S5o como os gritos de um
desgragado no deserto, implorando dgua por mi-
seric6rdia. Seu destino 6 morrer com o ventre
levantado em diregSo ao sadismo de um sol in-
ruport6vel. Sim, as letras sto elocubragdes in-
fecundas como as ervas assexuadas que cresce'
16o aos p6s dos patfbulos' Realmente assim s6o
as letras. Duas ou cem horas sobre uma mesa,
composigdo, correg6o, dicionSrios, bibliotecas,
fotolitos, vaidade, alegria precoce, grdficas, edi-
toras, vaidade cr6nica, e por fim, nossa porcaria
sintetizada e vendida em todas as livrarias pf bli'
cas. Ningu6m conhece um livro por dentro, por
mais "l6gico", "inteligente" e "real" que pare-
publicadas s5o c0m'
9a. 56 o autor e as palavras
plices e o objetivo bdsico 6 fazer de quem escre-
veu um homem ou uma mulher respeit6veis. O
€xito 6 seguro, principalmente quando a popu'
lagSo 6 composta por medfocres, retardados, in-
cultos, ignorantes, etc. N5o, n5o podemos se-
guir assirn, nos fazendo de idiotas, jd 6 tempo
de declarar que somos todos surdos para os gri-
tos que €o provenientes de outro lugar que ndo
seia do nosso pr6prio corag6o. De nada servem os
gritos de um Garcia Lorca (por exemplo).
Ouem 6 Garcia Lorca? Um poeta espanhol? Um
apologista dos negros Nova lorquinos? Dos ciga-
nos de Sevilha? Dejoelhos um poeta escreve ou
um fil6sofo medita e de uma posigdo parecida
os seres excretam a Onica fungdo real do suces'
so! Do desejo de sucesso! Sim, 6 o grito de Gar-
'cia Lorca que irrompe no sil€ncio desta noite,
mas sempre e sempre ser6 o grito de Garcia Lor'
ca e eu estou interessado em meu grito. O que
vem de fora n6'o 6 mais que uma pequena e ef6-
mera ader6ncia d nossa pele e logo, logo desa'
27
 pareice, errapora como o 6tert A loucura, s6 a
conseguimos atrav6s das coisas que nos chegam
de dentro (pensar que tudo o que estd dentro
id esteve fora 6 ser vftima de uma l6gica oastra-
dora e imbecil), e 6 necessdrio penetrar profun-
damente na loucura para chegar a transcender a
insurportCvel rotina do cotidiano. Pensemos
bem: que rlos importa o grito ou as letras de um
senhor coino Garcia Lorca? Por mais hicidos e
talentosos que seiamos, jamais poderemos en-
tender, compreender e muito menos sentir uma
s6 expressdo deste homem. Diante da palavra
ou da frase: "Oh, terra de meus segredos!" que
poderemos entender, sentir ou inventar que ndo
seja fundamentado nas experi6ncias de nosso
pr6prio coragdo? {para n5o dizer espfrito}. Na-
l da podemos fazer que n5o seja projetar em ou-
tras palavras, em outras poesias, em outros mo-
mentos as nossas palavras, as nossas poesias
I os nossos momentos!!! Todos os gritos nascidos
e
em outras fontes so nos podem chegar como
rufdos ou quando muito, como ecos de nossos
pr6prios gritos, que, por serem ecos, de nada
nos podem valer.
Ndo, nfo podemos seguir nos fazendo de
tontos, aproveitando-nos das letras, da m6sica
e da pintura para mascarar nossa verdadeira
condigdo, para tentar valer mais que a insignifi-
cSncia que valemos. Como dizia o astr6nomo,
depois de sua desilusflo: /igual que os demais
homens, me contentarei com a condigdo de um
pobre inseto faminto que se move entre as fo-
lhas de erva dos prados terrestres./
Acreditar na multidfo, no isolamento de
um comportamento ou nas vozes cansadas e in-
vejosas do exterior 6 estar com a traqu6ia po-
dre, 6 estar quase dando adeus d vida, 6 estar
pior que urh verme . . . Sim, jd 6 tempo de acre-
ditar ou mesmo de redescobrir gue s6 o "indi-
viduo" existe. 56 o "individuo" com seu mun-
do profundamente, privado, mundo feito e des-
feito em l6grimas, infort0nios e paixdes insatis-
feitas . ,. . e que portanto, ndo pode ser dividido
nem participado a ningu6m. Sim, estamos sos.
I Ningudm quer dar ouvidos a esta verdade, mas
I
"A iniuitig. regp o univerco. Tudo o que se constr6i, tudo o qu.
l vai, leva a marcr de uma fragilidade imunda, Gomo 30 a metrlrir
focr o fruto de um esc6ndalo no seio do nada.
todos seguem deprimidos e metidos, contra o
desejo, em uma sociedade coletiva e parasitdria.
Recito Lorca - em sentido experimen-
tal - neste apartamento alugado e o que ougo
de Lorca 6 s6mente o que sempre e sempre
ougo de mim mesmo, sou surdo para todas as
coisas que ainda ndo existem em mim, e este
existir em mim n5o oco-rre atrav6s de lutas do
intelectq, mas sim, de-viv6ncias que eu, s6men'
te eu posso e devo sentir. Ndo sdo de Lorca as
paiavras que ougo . . . s6o minhas, tdo minhas
como de nenhum outro homem e 6 por isso que
ndo existe crime mais est0pido que o de reser-
var direitos. S5o palavras que minha mente va-
gabunda cria ou transmuta de um mundo fan-
tasioso, de uma prisSo onde dormem condena'
das, todas as combinagdes possfveis de pala'
vras, de gestos, de gritos. Sou um falcdo que
habita o quarto andar alugado e de onde posso
ouvir tamb6m as vozes e os gritos dos b6bados
que cantam sob o clardo da lua. Hoie 6 sexta'
feira, e as sexta s5o dias fatais para os indivf-
duos que foram fragmentados por uma mde
imbecil ou ainda por uma sociedade desquar-
tizada . . . Sexta 6 o dia em que a cachaga en'
loquece 'falsamente" a estas mentes suicidas,
a esta multiddo fracassada, desesperada e que
morre iunto is paredes cardomidas pela urina
e pelo sol das tardes . . . morre tristemente sem
nenhuma tentativa de escape, exatamente ali,
sobre a calgada solitdria, onde cresce an6nima
e dissidente uma delicada flor amarela.
Ah, que prazer se pode sentir olhando as
estrelas pela janela de um apartamento alugado
e ver sobre nossas cabegas um Caos enloquecido
de Astros!
Oue sensagao luxuriante neste vento no-
turno . . . e a escuriddo desafia osseresfazendo
da percepg5o visual um aparelho completamen-
te infitil. E o Caoslll E o Caosll! Mas s6 no caos
se conservard a vida . . . o Cosrnos voltard a se
perder na pr6pria e neur6ticalordem. O Cosmos
6 a obsess5o que n5o abandona a debilidade ter-
restre e todos temem o Caos. . . Mas6 no Caos
Cioran
 que nasce a paixSo e a vida sem paixSo 6 negra
e dramdtica . . . O Drama nasceu exatamente no
momento em que surgiu a necessidade de extin-
guir o Caos . . . A pr6pria G6nesispodefortifi-
car minha fantasia!
A menina que estava em seu quarto fe-
chou as cortinas de seu corpo, - perdSo - de
seu quarto, porque pensa que eu prefiro baixar
meu olhar do Caos enloquecido de estrelas para
ela. Ou talvez, porque quer chorar solitdria
diante de seu espelho. Um dia algu6m escreverd
um tratado sobre a reliQ5o dos seres com o es-
pelho (penso que a vida dos individuos depende
pura e simplesmente desta experi6ncia didria).
A moga fechou as cortinas de sua janela, agora
jii ndo pode levantar seus dois olhos coloridos
para a infinidade de luzes que estSo "estSticas"
no espago. A moga tem raz6o, pois janelas aber-
tas foram a causa de grandes problemas. Ela
quer tirar a roupa, deitar-se no tapete vermelho
de seu quarto, abrir dicididamente as pernas e
brincar, brincar muito, muito tempo com sua
vagina molhada e ,negada . . . Mover-se de pra-
zer, fechar fortemente os olhos, morder os pr6-
prios lSbios e fantasiar, fantasiar o deus da ferti-
lidade que a penetra devagar e pecaminosamen-
te. Ah, depois que descobrf que todas as mulhe-
res fazem isso, penso que fui enloquecendo pro-
gressivamente. Ouem pode imaginar um corpo
enlouquecido de mulher em um tapete verme-
lho, que reclama e pede aos deuses um Phalo de
asno, duro e vertendo s6men, sem enloquecer?
Claro que o motivo dela ter fechado as cortinas
de seu quarto pode ser outro, simplesmente pa'
ra chorar - por exemplo -, chorar sua solidSo
ou ainda a soliddo do mundo. Mas mesmo as-
sim, fechar as cortinas 6 uma tolice, pois pensa-
rd ela que eu ndo a conhego pelada? Pensa que
ainda 6 possivel esconder-se neste mundinho
de velhos e de velhas fofoqueirap? Ou acreditard
que suas entrdnhas s5o diferentes das entranhas
daquela puta que foi encontrada ontem sob as
rodas do metr6? As mulheres, e principalmente
as "mulherzinhas" sempre levam a ilusdo de gue
6 possfvel esconder-se por detrSs de uma corti-
na . . . ainda depois de muitos jd terem adquiri-
do a vital consciGncia de que s6culos ap6s s6cu-
'lr
los estivemos com os olhos fechados em um
mar de putaria abjeta, n5o 6 verdade? Oue ton-
ta! Por6m este 6 um tipo de tolice que merece
de qualquer um a mdxima compreensdo; pois,
' afinal, quem de n6s ainda n5o sentiu o deseio
de ocultar-se por detr6s de uma cortina? Ouem
30
i:
::l
:
F
de n6s ainda nao teve necessidade de esconder-
se neste mundo de cachorros, de canibais e de
"voyeristas" im potentes, de pol fticos h ist6ricos,
de psicoanalistas euriucos e de marxistas fan6-
ticos? Ouem neste mundo ainda ndo teve dese'
jo de matar um por um os caminhantes da rua?
Professores, mendigos, polfcias, comerciantes,
judeus, negros, italianos, polfticos, religiosos,
etc . . . Ouem de n6s ainda ndo matou algudm,,
pelo menos em pensamentos? Em fantasias? E
por falar em fantasias, que s5o as fantasias
sendo a resposta de todos os atos bdsicos e vi-
tais que foram negados? Oue somos n6s, ba-
char6is da podriddo humana, sendo a somat6-
ria dos temores, das oragdes e das esperan9as
mais doentias? Ah, 6 necessdrio abrir as com-
portas do Dique que somos e permitir que as
dguas estancadas escapem e nos levem com elas
selva adentro . . . mesmo que nos abandone de-
pois enforcados nas drvores da margem. Sem
dividas muitos de n6s terd muito mais valor
enforcado que caminhando. Algum de voc6s
j6 se imaginou enforcado em uma 6rvore soli-
tdria na beira de um rio? Os corvos famintos
passeando por entre as nuvens baiias? Ndo,
ndo acredito que algum de voc€s tenha o valor
e a honra suficiente para tanto, para imaginar
os corvos famintos repartindo vossos corpos
burgueses e doentes. Ndo, voc€s n5o possuem a
liberdade necess5ria para isso. Vossa enfermF
dade 6 estar tio metidos com a vida a ponto
jd ndo poder pensar na morte. /Os mortos
vivos, tal foi o grande descobrimento dos
tivos. Os vivos estSo mortos, tal foi o descob,ri-
mento da moderna filosofia existencialista./
Regresso para a janela e grito para o
enlouquecido de estrelas: como os seres se
dem por nada! Passos sobem e descem pela
cada deste edif icio alugado, pode-se ouvir curn-
primentos falsos e automdticos, cheiro de talco
para velhas, conversag6es sobre um filme deste
senhor Bergman que todos consideram um
mem de g6nio. Todos os charlatdes deste s6culo
decadente serSo considerados genialidades pela
massa cega da civilizagSo. Eu sempre os ougo
comentar nas portas dos cines: Oue filme
fundo! Oue relagdo incestuosa, s6 a
profunda pode explicar!!! O miar de meu gato
me lembra que amanhf terei que comprar-
cinco pescogos na feira livre e que neste me
mento, os restaurantes estdo cheios de
res e de senhoras da alta classe mexicana.
pois de umas "quesadillas", v5o copular
le hotel que estd pr6ximo ao monumento da
RevolugSo. Os espanh6is que chegaram no M6-
xico, depois do esposo de Malinche, se dedica-
ram unicamente a construir bord6is perddo
- -
hot6is. Estes hot6is com garagem, onde os llus-
tres Don Juans da classe mon6gama do mundo
vdo passar uns momentos, os quais sdo cobrados
com a menor lealdade possfvel. Dizia que os res-
taurantes de luxo est6o a esta hora, (11,43 da
noite) lotados de senhores e de senhoras respei-
t6veis e que os gargons est5o sempre com aquele
sorriso aberto at6 a traqu6ia. Estes escravos que
receberam o nome de "gargons", sorriem por
dois motivos bdsicos: (a) porque assim reza o
contrato que assinaram com.seus amos "devem
sempre estar alegres";.(b) porque ndo esquecem
que ld pelas quatro da tarde foram encontrados
viirios ratos dentro da panela gue continha as
misteriosas "quesadillas". Ouesadillas de los
milagros! - dizia-me um louco no Jardim de
S5o Jacinto.

De um momento para outro escrever-me

dd asco!

Jd ndo quero mais escrever.

Vou pela 0ltima vez d janela deste aparta-

mento alugado e o Caos ainda 6 o Caos. Limpei
a garganta cuidadosamente, olhei para a cortina
fechada do quarto debaixo, cerrei os punhos e
gritei com ironia: Ay'iva a putaria desta sexta de
primavera!/ . . . depois de alguns segundos, para
minha surpressa, uma voz respeit5vel saindo do
meio da noite me respondeu: /Amanh6'as m0-
mias de Guanajuato desfilardo peladas pelas
ruas Madero e Juarezll Vocds estSo com m6do,
n5o 6 verdade?

OBRIGAR A SOI.IOAO A OUEM ACABA DE DESCOBRIR OUE NAO ESTA

SO, NAO E UM CRIME DEFINITIVO CONTRA O HOMEM?
Camus

31

A (caid?r
DO
ilOMEM
NATUR f, t seguiu:
DIDEROT, Denis
Era o par oe uma familia numerosa.
Ao chegar os europeus, olhou'os com des'
dem, sem dar mostras de assombro, de temor
nem de curiosidade. Ouando o abordaram, deu'
lhes as costas e retirou'se para sua cabana. O
sil€ncio e a ansiedade de que dava mostras reve-
lavam muito bem seus pensamentos: lamentava-
se dos dias gloriosos, agora eclipsados, de seu
pafs. Ao partir Bougainville, enquanto os habi-
tantes corriam em multid6es para a'praia, agar-
ravam-no pela roupa, abragavam a seus com'
panheiros e choravam, aproximou'se o anciSo
e, com ar severo, disse:
32
- Clrora pobre povo do lahrti, chora!
Mas que seja pela chegada, e n5o pela safda des.
tes homens ambiciosos e perversos. Um dia oe
conhecereis melhor. Um dia voltarSo, trazendo
nas mdos o pedago de madeira que podem ver
pendurado na cintura deste e empunhando na
outra a folha de ago que poddm ver pendurada
no cinturdo daquele. E com estas armas os es-
cravizardo, os assassinardo e os submeterdo a
seus vicios e caprichos. Chegar6 um dia em que
estareis todos a servigo deles, tdo corrompidos,
t5o vis, tdo desgragados como eles. Mas eu me
consolo: estou chegando ao final de minha via-
gem e n6o verei a calamidade que vos anuncio.
Povo do Tahitr'! Amigos meus! Possufs os meios
de escapar deste trdgico futuro; mas prefiro
morrer antes cle aconselhar-vos. Deixai-os partir,
deixai-os viver.
Depois, dirigindo-se a Bougainville, pros-
- E tu, chefe destes bandidos que te obe-
decem, leva-te logo teu navio de nossas costas.
Somos inocentes, somos felizes; e tu n6o far6s
outra coisa sen6o destruir nossa felicidade. Se-i
guimos o simples instinto da natureza, e tu tra-]
tastes de apagar de nossas almas sua marca.l
Aqui tudo 6 de todos; e tu nos predicastes euj
n6o sei que disting6es entre "o meu" e "o teu".l
Nossas filhas e nossas mulheres nos s5o comurs j
a todos. Tu compartilhastes este privilegio el
despertastes nelas paix6es at6 agora desconhe
cidas. Enlouqueceram em teus bragos, e tu tel
tornastes feroz nos delas. Comegaram a odiar-se
umas ds outras; por elas vos haveis matado entre
v6s, e voltaram para n6s manchadas pelo vosso
sangue.
Somos um povo livre, tu viestes implantar
em nosso pafs os tftulos nos quais se apoiard
nossa futura escravidSo. N5o 6s nem um Deus
nem um Dem6nio. Ouem 6s ent6o, para fazer
escravos? Oru! Tu que entende a lfngua destr*
homens, diga a todos o que dissestes a mim, o
que escreveram nesta l6mina de metal:'IESTE
PAIS E NOSSO". Vosso este pafs? E por que?
Por que pusestes vossos p6s nele? Se um tahF
tiano desembarcasse um dia em vossas costas,
e escrevesse em uma rocha, ou sobre a casca de
uma 6rvore: "Este pais pertence ao povo de
Tahit(", que pensarias tu? Es o mais forte! E de
que serve isso? Ouando te roubaram uma das,
miser6veis bagatelas das quais estd cheio teul
barco, protestastes e exigistes viganga; e ao
mesmo tempo proietavas em teu fntimo o
roubo de todo um pafs! Tu ndo 6s um escra-
vo; preferirias a morte d escraviddo, e entre-
tanto, queres subjugar-nos. Cr6s entdo, que
o Tahitiano ndo sabe defender sua liberdade
at6 d morte? O tahitiano, do qual tu queres
Esta ilha incompar6vel na qual todas as coisas
desaparecam e todo apsigo cessa, a chamo niilismo,
destruigSo da velhice e da morte.
tornar-te dono como se ele fosse um selva-
gem, 6 teu irm6o. Os dois sdo filhos da natu'
reza; que direito tens sobre ele que ndo tenha
tamb6m ele sobre ti? Ouando chegastes, lan-
gamo-nos sobre ti? Saquemos teu barco?
Apoderamo-nos de ti e te expusemos a nos-
sas flexas? Associamos-te, em nossos campos,
ao trabalho dos animais? Respeitamos nossa
imagem representada por ti. Deixa nossos
costumes; sao mais sensatos e honestos que
os teus; ndo queremos mudar o que tu consi-
deras nossa ignordncia, por tuas in0teis luzes.
Possufmos tudo o que nos parece necessdrio
e bom. Acaso somos dignos de desprezo por
n5o havermos sabido criar necessidades sup6r-
fluas? Ouando sentimos fome, temos comida;
quando sentimos frio, temos com que vestir'
nos. Entrastes em nossas cabanas, acreditas
que nos falta alguma coisa? Podes perseguir, at6
onde queirds, o que tu chamas as comodidades
da vida; mas deixes que os seres sensatos fi-
quem onde esteo, em lugar de continuar seus
penosos esforgos que so lhes proporcionariam
bens imagindrios. se tu nos convences a supe-
rar o estreito limite de nossas necessidades,
quando poderemos deixar de trabalhar? Oue
tempo teremos para desfrutar? Temos redu-
zido o conjunto de nossos trabalhos di6rios e
anuais ao nfvel mais baixo possfvel, porque
nada 6 para n6s melhor que o repouso. Vd a
teu par's a agitar-te e atormentar-te como quei-
ras; mas a n6s, deixai-nos descansar. N5o'nos
tonteie com tuas necessidades artificiais nem
com tuas virtudes quimdricas. Olha para estes
homens; contempla sua postura, sa0de e forga.
Olha para estas mulheres: observa como s5o
sauddveis, frescas, esbeltas e lindas. Pega este
arco, 6 meu; pega ajuda a um, dois ou quatro
de teus homens, e trata de arranc5-lo. Eu pos-
so arranc6-lo sem aiuda. Eu trabalho a terra,
escalo as montanhas, atravesso o bosque, per-
corro uma l6gua da planicie em menos de uma
hora. Teus jovens acompanhantes t6m dificul-
dade para seguir-me; e isso que eu tenho mais
de noventa anos. Pobre desta ilha! Pobre dos
tahitianos presentes, e de todos os tahitianos
Suttanipata, V, 11.
futuros, a partir do dia em que tu nos visitas-
tes! N5o conheciamos mais que uma enfermi-
dade, aquela d que estSo condenados o homem,
o animal e a planta: a velhice. Tu trouxestes
outra: infestastes nosso sangue com a sffilis.
Talves tenhamos que exterminar com nossas
mdos a nossas pr6prias filhas, a nossas mulhe-
res e a nossos beb6s, a todos os que se aproxi'
maram de tuas mulheres, e as gue se aproxima-
ram de teus homens. Nossos campos ficaram
manchados com o sangue impuro, que passou
de tuas veias is nossas, ou nossos filhos conde-
nados a perpetuar o mal que tu transmitistes a
seus pais e a suas mdes, e que eles transmitirSo
para sempre a seus descendentes. lnfelizes!
Serds culpado dos estragos derivados das carf-
cias de teus homens ou dos assassinatos que co-
meteremos para deter o veneno' E falas de cri'
mes! Conheces algum crime maior que o teu?
Oual 6 em teu pafs a pena para quem mata a
seu vizinho? A morte pela espada! Oual 6 em
teu pafs, o castigo para o covarde que te enve-
nena? A morte pelo fogo! Compare teu crime
com este 0ltimo e diga'nos, envenenador de
naq6es, que suplfcio mereces? Faz pouco tem-
po, a jovem tahitiana abandonava-se com Oxtase
nos bragos dos iovens tahitianos; esperava com
impacidncia que sua mde levantasse seu v6u e
deixasse seus seios desnudos, ao chegar a idade.
Sentia-se orgulhosa de excitar os deseios e de
atrair os olhares amorosos de um desconheci'
do, de seus pais, de seu irmSo; aceitava sem me'
do e sem vergonha, em nossa presenqa, no meio
de um grupo de inocentes tahitianos, entre as
dangas e o som das flautas, as carfcias daquele
que lhe tocava o coragdo jovem e a secreta voz
dos seus sentidos. A id6ia do crime e o perigo
da enfermidade se introduziram em nossa ter-
ra, gragas a ti. Nossos prazeres, antes tdo doces,
33
 esteo agora acompanhados pelos remordimen-
tos e o espanto. Este homem de negro, que est6
junto a ti, que nos escuta, falou a nossos rapa-
zes, e ndo sei o que disse ds nossas jovens. Po-
r6m, nossos rapazes duvidam, e nossas mo9as
ruborizam-se. Penetra, se queres, na escuridSo
do bosque, com a perversa companhia dos teus
prazeres; mas permita que os tahitianos bons e
simples se reproduzam sem vergonha, em pleno
dia e i luz do sol. Oue sentimento mais grande
e honesto poderias situar em lugar deste que
lhes inspiramos? Pensam que chegou o mo-
mento de enriquecer a nagSo e i sua familia
com um novo cidadSo, e se sentem orqulhosos.
Comem para viver e crescem, crescem para mul-
tiplicar-se, e heo encontram nisso nenhum vfcio
riil
nem motivo de vergonha. Escuta a continuagao
de tuas feitorias. Desde o dia em que apareces-
tes entre eles, se converteram em ladr6es. Ape-
nas chegastes a nossa terra, e a mesma se co-
briu de sangue. Mataste ao tahitiano que correu
a teu encontro, que te recebeu e abragou gritan-
do; Taiol Amigo, amigo. Por que o matastes. 56
por que foi seduzido pelo esplendor de teus pe-
quenos ovos de serpente. Deu-te seus frutos,
ofereceu-te a mulher e a filha, cedeu-te a caba-
na; e o matastes po um punhado de contas de
colar, que pegou sem pedir. (E que aconteceu
com este povo?) Com o rufdo de tuas armas
mortais, foi apoderado pelo terror e fugiu para
a montanha. Mas podes estar seguro que nao ha-
veriam tardado em baixar. Se n5o fosse por
mim, todos voc6s haveriam perecido. Ah!, por
que os apaziguei? Por que os contive? Por que
os contenho ainda neste momento? Nao sei, j5
que tu ndo mereces nenhum sentimento de pei-
dade. Passeastes com os teus por esta ilha; sem-
pre te respeitamos; desfrutastes de tudo; ndo
encontrastes nenhuma barreira nem negativas
em teu caminho: eras convidado, tomastes as-
sento e estendemos perante ti todos os bens
deste pais. Desejavas o contacto com as jo-
vens? Com excessSo daquelas que ainda ndo ha-
viam alcangado a idade de mostrar seu rosto e
seus peitos, todas as outras te foram oferecidas
desnudas por suas pr6prias m5es. Jd possuis a
terna vftima do dever hospitaleiro; cobriu-se a
terra para ambos, com folhas e flores; os mtisi-
cos afinaram seus instrumentos; nada turbou a
dogura, nem limitou a liberdade de tuas cari-
cias e as suas. Cantou-se o hino, o hino que
induz a que te comportes como um homem, e
que induz nossa menina a ser uma mulher com-
placente e voluptuosa. Dangamos ao redor de
vosso leito; e depois de sair dos bragos desta
u
mulher, depois de haver desfrutado sobre sar
seios a mais doce embriagu6s matastes a
irmdo, a seu.amigo, inclusive a seu pai. Fizee-
tes ainda coisas piores. Olha para este lado;
contempla este recinto crivado de flexas; c
armas que s6 haviam ameagado a nossos inF
migos, se voltam agora contra nossos pr6prio
filhos. Olha as infelizes companheiras de vos-
sos prazeres, contempla sua tristeza; observa a
dor de seus pais e a desesperagSo de suas mdes:
neste recinto estSo condenadas a desaparecer,
por nossas mSos ou como conseqtidncia da en-
fermidade que tu lhes transmitistes. Afasta-te
daqui, a ndo ser que teus cru6is olhos se ale-
grem com o espetdculo da morte. Afasta-te;
afasta-te, e oxal5 os mares culpados por haver-
te protegido em tua viagem consigam redimir
seu delito e vingar-nos, tragando-te antes de tua
volta! E v6s, tahitianos, volati todos para vos-
sas cabanas; e que estes estrangeiros indignos
n6'o ougam, ao partir, mais que o ruido das
ondas e n5o vejam mais que a espuma cujo
furor inunda a deserta margem.
Apenas acabou de falar e a multidSo
formada pelos indigenas desapareceu. Um
grande sil6ncio caiu sobre toda a ilha, e s6 se
ouviu o barulho agudo do vento e o rufdo surdo
da dgua em toda a longitude da costa. Poder-se-
ia dizer que o ar e o mar, sensiveis d voz do an-
ci5o, dispuriham-se a obedecer-lhe.
{-) De Supplement an Voyage de Bougainville
(Denis Diderot!
:::=:
\_
\\r\-
ll-
OUEM MATA OU TORTURA NAO CONHECE MAIS OUE UMA SOMBRA DE
SUA VITORIA: NAO PODE SENT!R-SE INOCENTE. PORTANTO, TEM OUE
CRIAR A CULPABILIDADE NA VITIMA, PARA OUE EM UM MUNDO SEM
DIREQAO A CULPABILIDADE GERAL NAO LIGITIME MAIS OUE O
EXERCtCto DA FoRgA E NAO CONSAGRE SENAO O EX|TO.
Camus

35 i

l,i
)
 mente ao mesmo proceclimento: de um la€lo'
n6s, os "bons" e "virtuosos" revoluciondrios,
os fidelfssimos praticantes das teorias executa-
das por Marx e Lenin; e do outro, claro, os
malvados estalinistas que deformaram o sentido
aut6ntico do marxismo.

e
- E jii que mencionamos a Stalin, digamos
de passagem que os troyskystas o condenam
por seus crimes e distorg6es dos fatos hist6ri'
{ cos; mas se estas acusag6es s5o feitas contra a

v,
pessoa de Trotsky, entdo armam um escdndalo
e afirmam categoricamente que se trata unica'
mente de cal0nias, cal0nias que procuram des-
prestigiar o aut6ntico marxismo (que i6 sabe-
mos quem o possui; eles, claro!)
-
Estes pretextos nos fazem trazer i colo'
gdo o movimento de insurreigSo que teve lugar
em Kronstad.

E 0 Como a hist6ria 6 sempre o que o Poder

;onta de si mesmo, damos passo d fCbula:

III ffistcnt DE
Kronstad era uma guarnigSo, uma fortaleza,
uma cidade-porto constru ida laz dois s6culos
e meio na Russia; encontrava-se na ilha dcr
I

Kotlin, a quil6metros de Petrogrado. Era a de-1

Itt NONSTAD] fesa, pelo Biiltico, de Petrogrado. Ordinariai

mente, o Golfo da Finl6ndia encontrava'scl
congelado nos meses que vdo de novembro al
abril e servia de ponte entre Kronstad e Petro
grado. Em 1921 Kronstad ocupava a quarE
parte da ilha de Kotlin; por aquele tempo a po'
EYZAGUIRRE, Antonio pulagSo estava composta pela tripulagSo da fre
ta do Bdltico, os soldados da guarnigdo, os ope
r6rios, mulheres e criangas' . .

Antes de 1921, Kronstad manifestou-se

A Claudia. (despucs de esto, me amar6s?)
Faz apenas alguns meses, trotskystas e
marxistas que se autoproclamam "revolucion6-
rios" e "crfticos", celebraram na cidade do M6-
xico o centenSrio do nascimento de Le6n Tro-
tsky; evocaram profusamente as virtudes e os
sacrificios do mestre, e mesmo sua dura luta
contra os "perversos estalinistas", colmando de
elogios sua pessoa de uma maneira tal que me
fazem recordar o livro de Tomds Carlyle intitu-
lado "Os her6is" (autor que, sem d0vida 6 des-
prezado por alguns marxistas que o acusam de
"pensador pequeno burgu€s", porque chegou a
pensar que a hist6ria era feita pelos her6is).
Al6m disso, os trotskystas apelam freqiiente-
vdrias vezes oontra o despotismo: em '1905'
em 1906, em 1915 e em 1917, contra o tzarie
mo; e em 1917 contra o governo de Kerenskl
Assim, Le6n Trotsky pode exclamar algunr
vezr "os marinheiros de Kronstad s5o o orgulho
e a gl6ria da revolugdo russa". Em fevereiro d:
1921 os oper5rios de Petrogrado protestaran
contra as medidas adotadas pelo governo bol
chevique com relagSo ao controle da repatigfr
de alimentos e da militarizagSo do trabalho. G
operdrios declararam-se em greve: muitos dela
foram presos pela policia secreta do goverrn
(Gheka), e est6o os que prosseguiram a lutl
difundiram manifestos onde pediam: liberdad
para todos os socialistas e oper5rios sem partid
que se encontrayam encarcerados, fim ao con

36
trole de alimentos, eleig6es livres dos comites
das fdbricas, sindicatos e soviets. Os operdrios
de Petrogrado seriam mais tarde reprimidos pela
forga do Ex6rcito Vermelho e da Cheka.
Entretanto em Kronstad, os marinheiros,
inquietos pelas noticias chegadas de Petrogrado,
decidem enviar uma comissdo para informar-se
da situ.aqSo em que se encontravam os oper6rios
de Petrogrado. Ouando a comissdo regressa, os
marinheiros se inteiram de que existe em Petro-
grado uma polfcla repressiva por parte do go-
verno e contra os operSrios.
No dia 28 de fevereiro os marinheiros de
Kronstad se solidarizam com o movimento de
protesto dos operdrios de Petrogrado, e o pri-
meiro dia de margo do mesmo ano, em um
motim, se re0nem quinze mil marinheiros na
praga principal e pedem ao governo o fim da
polftica repressiva e a criagSo de "soviets"
livres, juntamente com as demandas apresen-
tadas pelos trabalhadores de Petrogrado.
Em um comunicado fechado no dia dois
de margo, Lenin e Trotsky declaram: "Os ma-
rinheiros de Kronstad sdo o instrumento dos
antigos generais tzaristas quem, de acordo com
os traidores socialistas revolucioniirios, monta-
ram uma conspiragSo contra-revoluciondria,
contra a rep0blica Proletiiria".
Por estes dias estala a rebelido em Krons-
tad, e organiza-se o ComitC Revolucion6rio de
Kronstad, que proclama o comego da Terceira
RevolugSo, declarando ao mesmo tempo o se-
guinte: "CidadSos, a partir de agora, Kronstad
passa por um periodo de intensa luta pela liber-
dade; espera-se a qualquer momento uma ofen-
siva do governo bolchevique, que procurard
apoderar-se de Kronstad e escravizar-nos outra
vez". (lzvestia).
Em Moscou, entretanto, a campanha con-
tra Kronstad comega a adqurir seus perfis de-
finitivos. Nesta cidade se difunde pelo rddio
- que: "6 evidente que o
pelos meios oficiais
motim de Kronstad foi preparado em Paris e
organizado pelo Servigo Secreto Franc6s. . ."
No dia 4 de margo as autoridades bol-
cheviques de Petrogrado, para intimidar aos ma-
rinheiros, tomam como ref6ns a algumas famf-
lias dos marinheiros de Kronstad residentes em
Petrogrado. Por sua parte, o Comit6 Revolucio'
niirio de Kronstad exige que as familias dos ma-
rinheiros, operdrios e soldados detidos como
ref6ns seiam postos em liberdade em um prazo
de 24 horas, e declaram que os comunistas go-
zam de plena liberdade em Kronstad e que suas
famflias est5o fora de perigo, mostrando que
(diante deste tipo de ato) "n5o queremos der'
ramamento de sangue nem um s6 Gomunista
foi fuziliado por n6s".E decidem ent5o enviar
duas delegagdes a Petrogrado para tentar deba'
ter com o governo; os quais foram detidos por
ordens de Zinoviev e fuzilados imediatamente
pela Cheka. Neste mesmo momento, o governo
comega a organizar seu ataque contra Kronstad,
e, em Petrogrado, entretanto, mant6m-se o mes-
mo estado de guerra, adotado desde o princf-
pio.
Assim'pois, Trotsky sobe a Petrogrado na
noite de 4 de margo; no dia seguinte publica um
"ultimatum" a Kronstad, onde diz: "o governo
dos oper6rios e camponeses ordena'que Krons'
tad e os "buques rebeldes" se rendam de ime-
diato as autoridades da rep0blica sovi6tica; or-
deno que deponham as armas todos os que le-
vantaram o punho contra a p6tria socialista;
quem se opuser ser6 desarmado e entregado ds
autoridades. Tambdm estou dando ordens de
destruir o movimento, e que os rebeldes seiam
eliminados pela forga das armas. Os amotinados
contra-revoluciondrios terSo plena responsabili-
dade pelos danos que venha a sofrer a popula-
95o civil; esta 6 a 0ltima advertdraia".
Trotsky termina de organizar seus planos
para a repress5o, e elege a Tuiachevsky como
comandante-chefe do ataque a Kronstad. Este,
curiosamente, havia sido oficial do Tzar; e, sem
d0vidas, um entre tantos argumentos maneiados
contra os marinheiros - e isto pode-se advertir
desde nossa primeira citagSo - era precisamen-
te que estavam dirigidos por ex-oficiais do Czar.
O ataque a Kronstad comegou na tarde de
sete de marqo. Os marinheiros resistiram feroz'
- e
mente e uns dias depois, quando estava pr6xi-
mo o final, responderam com o documento que
segue: 'fEscuta Trotsky: N6s que fazemos parte
da Terceira Revolugdo defendemos o poder dos
soviets contra a violGncia dos comissSrios. Lenin
disse: 'O comunismo 6 o poder dos soviets mais
a eletrificagdo', mas o povo est6 persuadido de
que o comunismo do tipo bolchevique 6 a dita'
37
. dura dos comissdrios mais os pelotdes de fuzi'
tamento". Depois de vdrios dias de resist6ncia
i
I aproxima-se - como sempre - o fim. Segundo
havia declarado desde o plincfpio, o governo
recusa toda tentativa reconciliadora. No dia 27
de margo, as forgas do Ex6rcito Vermelho en'
tram em Kronstad, massacrando a populagdo,
enquanto que a Cheka encarreg?'se de limpar
a cidade rebelde, perseguindo''e fuzilando em
massa aos rebeldes que sobravam; calcula'se que
,, foram mais de 10 mil mortos. Um dia depois a
fdbula chega, como todas, ao seu final: No dia
18 de margo o governo bolchevique - e os que
massacraram Kronstad - celebraram o cinqlien'
tendrio da Comuna de Paris, acusando a Thiers
e a Gallifet de haver assassinado aos comunis'
us de 1871.
Con freqiidncia um aparelho do governo
seja revoluciondrio ou ndo - toma medidas
-
desta natureza e cataloga aos rebeldes de
"controrevoluciondrios". Mas os marinheiros
de Kronstad o eram? Oue 6 que nos diz Tro-
tsky? Ele diz: "Estou dando ordens de destruir
o amotinamento; os rebeldes serdo eliminados
pela forga das armas, os amotinados contra're-
voluciondrios . (etc)", 6 evidente, pois, que
para Dom Le6n, o eram. Este recursos de Tro-
tsky, etiquetando a revolta como oontra'revo-
luciondria, 6 um hiibito peculiar das acusag6es
marxistas contra seus adversdrios. A este re'
curso apelaram o pr6prio Trotsky e Lenin con'
tra os anarquistas, assim como contra os popu'
listas, igualmente Stalin a utilizou contra os
38
r-l.r
Trotskistas; mas antes, inclusive Marx, a havh
uiilizado contra Bakunin na Primeira lnterna
cional.
O movimento de Kronstad foi espontC'
neo, m0ltiplo, sem guardas brancos, nam oom
apoio do Exterior, nem organizado /grapal aos
deu&s, por anarquistas especializadch isto foi
reconhecido, ainda depois da cal0nia, pelo pr6-
prio Lenin quando afirmava que: "En Kronstad
?f
(-\
€r
niio querem nada com n6s nem com osguardas
brancos."
Muito recentemente um historiador, tro-
tskista e franc6s, Pierre Broue, em sua obra "O
Partido Bolchevique", reconhece que os mari-
nheiros ndo eram contra-revolucionCrids, apesa
de que iustifica a repressto, argumentando qtp
havendo um cerco capitalista ao redor do gover-
no bolchevique, tais forgas poderiam atrair aoc
marinheiros e jogS-los contra o governo bolche
vique (da mesma maneira que o "Cavalo de
Troya"f.
"No h6rizonte aparece para os boldtev'r
ques o Terror Branco e o inimigo pode apra
veitar o descontentamento popular; em consF
qt6ncia o governo toma a decisdo de cprtar
mo sauddvel". lsto ndo nos lembra o argumento
que o montanhCs oo Kremlin (Stalin, claro!)
proferiu contra a oposigdo trotskista?

Se os marinheiros nfo eram contra-revo-

luciondrios ent6o por que n5o se tentou discu-
tir.com eles? E se, como disse Broue, "o prop6-
sito do governo foi sempre negociar" por que
negociaram com sangue, assassinando as duas
delegag6es enviadas desde Kronstad?

A tese de Broue me faz lembrar do que

argumentava em uma conferEncia sobre Santia-
go Carrillo: criticava uma tese deste: Andreu
Nin (lider do POUM, partido operdrio de uniSo
marxista), uma das v(timas do stalinismo du-
rante a guerra civil espanhola, ndo era um es-
pi5o contra revoluciondrio, mas participou do
golpe anarquista de maio contra a repriblica; 6
uma desgraga, mas tinha que morrer por isso,,.

Este argumento, para Broue, 6 um argu-

mento tfpico do Stalinismo. Agora vamos exa-
minar os de Broue: Os marinheiros de Kronstad
ndo eram contra-revoluciondrios, mas se rebela-
ram contra a Santa Autoridade Bolchevique;
entdo o que aconteceu com Kronstad foi uma
desgraga, mas tinham que morrer por isso. Ndo
6 este um argumento muito parecido aO usado
por Carrillo? Como diria R. Vaneig-en:O leninis-
mo e o troiskismo sdo a revotugdo explicada a
tiros aos marinheiros de Kronsbd.

Antonio Eyzaguirre
para a revista Caos

"Ouando todos os c6lculos complicados sejain ruconhecidoc como

falsos, quando os pr6prios fil6sofos ili nto tonham mais nda
que dizer-nge, 6 natural voltar-so ao ialrar dos p{ssdror, ou
para o distante oontra-p$o dos ritros".
M. Yourcenar

39
 P tnsEEutr[o DE

r! E u Ir - O Criador do Universo?

- Sim -
responderam alguns de n6s, a
NOBREGA, Luiza quem o esforgo e o perigo haviam emprestado
uma express6o s6ria e cansada.
:: r.,ti
]

Deus esperneava @mo um rato. N6s o

:il

i
agarramos pelos pds e o sacudimos. Ele caiu ao - N5o - revidaram elas.

chSo numa pancada forte e esquisita que nos as'

li Depois fomos jantar em nossas choup+
sustou um pouco. Voavam pedagos de pele e de
nas e em seguida dormir. Eu n5o tinha sono e
barba, n6s tfnhamos a impressdo de estar sacu-
fui dar uma volta pela praia. Uma sensagdo de
dindo um tapete. Penso que nenhum de n6s ti-
estranheza me foi comunicada pela visdo do
nha naquele instante nogSo do que estava fa-
zendo, mas uma coisa era certa: havfamos agar-
c6u. Estava diferente. Senti-me um pouc€
rado o bicho. Depois de uma perseguigSo vio- tranho, talvez triste. Continuei a caminhada
volvido por um novo espago. Ao longe, na
lenta e perigosa, era ele, enfim, que'estava em
escura, avistei o imenso cgrpo branco e
nossas mdos. Um colossal Moby Dick. A situa-
gdo como estava, ndo era possfvel sabermos o esquisito que ele estivesse ali, naquele esta&,
i porque eu sabia, tinha certeza, que era de
que famos fazer cqm a coisa. Jii era muito ter-
Deus. Ndo se movia mais. Estava morto.
mos conseguido agarrS-la.
j

lsto do ano
se passou no m6s de margo
Ld pelo final da tarde conseguimos aquie-
1989 em Jazir, uma p€quena praia da costa oci
iL tar a fera. Arrastamos o animal para a praia. provisor
lllrlrl
llil Apesar de que jd estivesse escurecendo, eu pude
dental onde haviamos acampado
mente. Participamos do epis6dio eu e mais
notar que Deus era gordo e que estava bastante
camaradas, e eu estava com a idade de trinta
estragado. Era imenso, media quarenta passa-
tr6s anos. O fato ficou conhecido como "A V
das, e estava vivo. Chamamos nossas mulheres
ganga de Cristo", 6 estou informado de
para ver. N5o podiam acreditar que aquele fos-
se mesmo Deus.
fnarcou o infcio de uma nova era.

40
 judeu; mas existiram outros grandes e macabros
"Holocaustos" que tamb6m merecem as liigri-

os ciganos mas dos que cr6em que com elas se possa es-
quecer a fera que habita nestes "cidadSos" res-

ea
peit6veis. Houve o "Holocausto" dos negros,
o "Holocausto" dos argelinos, o "Holocausto"
dos Vietnamitas, o "Holocausto" dos lncas,.o
"Holocausto" dos Aztecas e Maias e por fim,

I
o "Holocausto" dos ciganos. Jd que nossa cul'
pa deve ser expiada em l6grimas. que nossas
II IOTTNEI liigrimas sejam divididas a todas as vftimas dos
m0ltiplos holocaustos. /Sil€ncio, ciganos. Dei'
xai que durmam sob as flores. Parem, ciganos.

tesquecid al
Oxald todos os mrssos filhos tenham sua for'
w.l
As criangas ciganas estavam em pele e
KANFER, Stefan oso. A pele grosa roQava sobre os os$os e
infeccionava rapidamente. As criangas doentes
tomavam a dgua da- nia de lavar, uma vez que
ndo havia outra. As vezes os cobertores das
"Para ti criangas (nos macabros barracdes) eram lavados
La historia prepara una tumba de ver- e usados ainda molhados.
g0enza
L. Adelsberger, Aurchwitz
(Berlin: Letner,l953)

z
E
lu
.o

Un lugar sin nombre enterrado bajo ci-
zafias Y Piedra
Donde los chacales rastreros vendr5n
aullar
Excitados por una antigua hermandad
con aquellos huesos"
Os que perdem uma guerra sdo sempre os
que morrem, os que ficam feridos, mutilados,
torturados. . . em uma palavra: "os vencidos".
As grandes massas choram ou choraram
apenas pelo grande e macabro "Holocausto"
o
z
:
o
lro
As crianps dos cigsms sfrian de
"noma" . . ., o que me lembrava a lepra . . .;
ffus pequenos corpinhos se consumiam, com fe-
a
ridas tdo grandes nas faces que se podia ver atra-
v6s delas, numa putrefagdo lenta de um corpo
vivo.
Rudolf Hos, comandante em Auschwtiz
(Sruttgan: Deustche Verlag. 1958)
Os ciganos prisioneiros freqtientemente
estavam reduzidos a esqueletos. Entrei na co-
zinha e comprovei que a comida n6o continha
as 1.680 calorias regulamentadas. Escrevi um
rclat1rio imdiatamente, mas Hartienstein (co-

41
mandante de Birkenau) dise: "Oh, depois ae
tudo ndo sdo mais que ciganosl".
Dr. Franz Berhnardt Lucas em:
Der Au*hwitz Prozess
Atd altas horas da noile ouvia seus gritos
e que resistiam. Os ciganos choraram toda
sabia
a noite . . , Vendiam caras suas vidas.
Diamanski
Processo de Auschwia
Mais tarde, Boger e outros recorrcram os
barragdes e arrastaram para fora as criangas ci'
ganas que al * haviam escondido. As criangas
loram levadas a Boger, que as agarrava pelos
pds e as amassava contra a parede . . . Vi como
sucedia isto cinco, ser's ou scte vezes.
B. Naumann, Auschwitz
(London: Pall Mall Pres, 1966)
Ouvlamos gritos como "criminoso assas'
sino". lsso durou vdrias horas. Logo depois um
oficiat das SS gue eu ndo conhecia entrou e me
ditou uma carta. O contehdo era: "Tratamento
especial levado a cabo". Arrancou a carta da
mdquina e a raqou em pedagos. Pela manhd, id
ndo havia cigano algum no aampo. Ao raiar o
dia vi as vasilhas esparramadas e as roupas des-
-
trogadas.
E. Heimler, The Night of the Mist
( London : BodleY Head, 1 959)
lnclusive os prisioneiros mais endureci'
dos comoveramse profundamenle quando, no
outono de 1944,.os SS se/ecrbnanam e agrupa'
ram aos meninos ciganos. As criangas solugan-
do, gritando, tentando deesperadamente che-
qar atC seus pais ou protetores entre os prisio'
neiros, foram rodeados por uma muralha de ca'
rabinas, metralhados e apartados para sr envia-
dos ds cfimaras de gds de Aushwiz.
Eugen Kogon,
Teoria e prdtica do inferno
O cigano foi fechado em uma caixa gran-
de com vigas de ferro na porta, Dentro, o pri-
sioneiro s6 podia ficar de ioelhos. Koch, o co-
mandante do campo, ordenou gue se cravasse
pregos atravCs da madeira, de forma que a cada
movimento do prisioneiro, os mesmos se cra'
vassem em seu corpo. *m comida nem 6gua,
passou dois dias e tr€s noites nesta posigdo.
Pela manhd do terceiro dia, quando id havia
enlouguecido, lhe deram uma iniegSo de ve'
neno.
ib...
" . . . n5o t€mos comunicagdo com o sar porque toda a
naturoza humana so encontra sompro entrc
o nascimsnto € a morte I nlo toma de si mais que
uma apar6ncia obscura.g sombria, uma incerta e d6bil
opini6o".
42
Os judeus iam Pan a morte com toda
compostura, com os Ns firmes, enquanto que
os ciganos choravam, gritavam e g moviam
constantemente, inclusive quando id esbvam no
lugar onde iam ser fuzilados. Alguns sltavam
na fossa antes dos disparos e fingiam esfr,r mor'
tos.
lnformagdo de um oficial
NArcmberg
Foi formada uma banda musical no cam'
po. A maioria dos mrtsicos eram ciganos. En
assustador ver e ouvir aos ciganos tocar suas
marchas ao mesmo tempo que prisioneiros can'
lgldos levavam srlus camaradas mortos ou mori'
bundos ao campo; ou escutar sua mhsica acom-
panhando as chicoladas gue se davam nos pri'
sioneiros. TambAm "lembro'me de uma noite
de fim do ano . . . De repente, o som de um vio'
lino cigano deslizou para fora de um dos bar-
ragdes mais afastados ccrmo se estivese ch*
gando de tempos e de climas mais felizes, ne'
todias da esbpe hhngara, melodias de Viena e
Budapest, cangdes de casa.
E. Kogon
Deparamo'nos com algo terrfvel. Mon-
gm enterrar e um fedor insupor'
tdes de corpos
dvel. Ouando vi aos ciganos sobrcvivenEs, com
criangas pequenas entrc eles, estremeci. Depois
fui atd os fornos cremathrios e encontrei em
uma padiolas de ago o corpo meio abrasado
das
de uma menina e, em um minuto terrfvel,com
preendi o que s havia Pasado ali.
um soldado bri6nico
Deve-se levar em conta que os ciganos
ndo haviam sido pervguidos pelos nazis por
questdes raciais, mas sim por causa de um his-
brial asocial e criminoso.
Circular. Ministdrio do lnterior de
lAlurttember, maio de 1950
Em agosto sobravam uns 4.000 ciganos,
os quais deveriam ser enviados as cfimaras &
gds. Atd aquele momento ndo tinham iddia do
que os espenva. Comeganm a suspeitar pela
primeira vez do que I ia passar com eles quan'
do foram atnngando de banagdo em barragfu
atd o cremathrio. Ndo era fdcil levd-los. Schwar-
Ehuber me dissr- que era mais dificil gue qual'
quer destruigdo anterior de iudeus em mass€,
e era particularmente duro pra ele porque co'
nhecia quase a cada um deles individualmenle.
Por natutreza, eram tdo ingAnuos como crian'
Fas.
Rudolf Hbs
Montaigne

SEII O e se deformam. Seu estilo de relag5o se conveF
EROTISMO E muitas mulheres, por6m em realidade s5o inca-
RuprEssfio
NA CLASSE MEDIA
CAREAGA, Gabriel
". , . querem as mulheres para um ato rdpido' No
do, os machos sdo onanistas. Se pudessem tazer o
amor em si mesmos, o fariam. A mulher d uma coisa,
um estorvo necess6rio . . . Me d6o noio. O machismo 6
um homossexualismo disfargado. O deseio secneto de
cada bigoddo preto destes sdo as X saladas com 'cold
cleam' . . ."
Carlos Fuentes
em Cambio de Piel.
A moral e o comportamento sexual e er6-
tico sdo uma das express6es mais complicadas e
dif fceis de explicar dentro da classe m6dia, por'
que esta jamais se interroga e reflexiona sobre o
tipo de relag6es que leva, e qual € a origem de
seu somportamento repressivo neur6tico, ou de
suas fantasias obsessivas sobe (como) conquis-
tar a uma mulher. De tal forma, que suas id6ias
sobre o erotismo ou o sexo sempre se ocultam
te em uma esp6cie de "donjuanismo", de "amar'
e deixar as mulheres". Sentem-se sofisticados e
triunfantes porque aparentemente conquistam
pazes de seduzir a algu6m. Em todo caso 6 o ato
sexual persistente, mas sem sentido e sem o en-
contro com Eros. E a fantasia e o sonho impos-
sivel das mulheres perfeitas, das fGmeas plenas
ao estilo dos an0ncios da PlayBoy. E a atitude
de "voyeurista" que se conforma com ob'servar
e jamais participar. A classe m6dia desde os
tempos coloniais, tem uma s6rie de id6ias total-
mente erradas sobre o sexo e o erotismo, como
resultado dos #culos de imposicSo da religifo
cat6lica* que deu uma visfo de mundo puri-
tana, maniquefsta e, sobretudo, com culpa. Ain-
da dentro da classe m6dia urbanizada, aparece
como um inconsciente coletiVo todo este tipo
de preconceitos e de culpa em seu comporta-
mento er6tico. Para melhor dizer: o exercicio
mec6nico do sexo, porque na tradigdo da cul'
tura repressiva da classe m6dia, a liberdade e o
erotismo ndo existem. S6 existe pornggrafia e
hipocrisia. Por isso, antes de @ntinuar, te-mos
que nos perguntar: que 6 o erotismo? O erotis-
mo, segundo G. Bataille 6 a provagSo da vida
at6 a morte. O erotismo seria um encontro no
mais profundo do ser. Ou, como o expressou
tamb6m H. Marcuse: o erotismo 6 um triunfo
sobre a morte. E uma forma de encontrar o
corpo para convert€-lo em um instrumento de
prazer e de plenitude. E a expressio da afirma-
g5o, da dial6tica, da aspiragto amorosa, da cres-
cente receptividade da sensualidade. Por isso:
"Toda realizagSo er6tica tem como meta alcan-
gar o ser no mais intimo, ali onde o coragdo
fun'
falha. O passo do estado normal ao do desejo
er6tico pressup6e uma dissolugdo relativa do
ser constitufdo na ordem descontfnua, e o
termo dissolugSo responde i expressdo fami-
liar de vida dissoluta, tdo unida d atividade
er6tica. No movimento de dissolugS'o dos seres
ao participante masculino tem-se designado, em
princfpio, um papel ativo, enquanto que o pa-
pel feminino 6 passivo. E 6 essencialmente este
iltimo - o passivo feminino - o que se dissol-
ve enquanto que ser constitufdo. Por outro la-
do, a dissolugdo da parte passiva, n5o tem para
o participante masculino outro sentido que ndo
seja o de preparar uma fusdo na qual os sdres se
45
 mesclem e possam conseguir ent5o, o mesmo
ponto de dissolugSo. Assim pois, toda a exis-
t6ncia da cena er6tica, tem como princfpio a
deetruigSo da estrutura do ser fechado, gue 6 o
estado normal dos participantes" I lsto 6, o
erotismo sempre trds consigo a perturbagdo, a
agitagdo, a estranheza, o assombro de encon-
trar-se com:o corpo. Uma forma de ser pleno e
autdntico. Uma expressdo l0dica, vital e produ-
tiva. E por isso que nas sociedades se pretende
suprimir ao Eros, porque isto implica numa so-
ciedade livre. Pelo contrdrio, fomentam a por-
nografia, que 6 s6 uma visdo exterior, superfi-
cial e in6cua do corpo. Como exemplos podem
ser citadas as revistas Playboy e Cosmopolitan;
Cavaleiro e Ele, os filmes pornogriificos da rua
42 de Nova lorque ou do Cine Prado da Av.
Ju6rez, que sdo esta forma puritana e total-
mente covdrde de encontrar-se com o corpo. E.
uma sexualidade de plSstico. Ndo 6 casual que
o diretor da Playboy tenha se divorciado e viva
quase em forma mondstica, rodeado de apare-
lhos mecdnicos e que tentb: somente relag6es
objetais e se alimente de Pepsi Cola, porque na
realidade a toler6ncia repressiva frente i sexua-
lidade, frente d pornografia, 6 uma forma de
negar o homem e a mulher. Pelo contririo, o
erotismo prop6e realmente o que 6 o homem e
o que nos faz diferentes dos animais atrav6s de
um conhecimento real do corpo. "Na consci€n-
cia do homem o erotismo exp6e o ser. A sexua-
lidade animal introduz por si mesma um dese-
quilibrio que, por sua vez, ameaga a vida; mas
o animal ignora isso, uma vez que nada nele o
leva a interrogar-se. Seja como for, se o erotis-
mo 6 a atividade sexual do homem, o 6 na me-
dida em que esta difere da dos animais. A ativi-
dade sexual do homem ndo 6 sempre, necessa-
riamente, er6tica; so o serd quando ndo seja
rudimentar ou quando ndo seja simplesmente
animal" 2.
O sexo como expressSo unicamente ani-
mal e ndo er6tica, aparece sobretudo com o
triunfo do cristianismo e da religido cat6lica no
ocidente, guercomega a negar ao homem e a re-
primi-lo a partir do rep0dio do corpo em nome
da religiSo. Assim, o erotismo comega a confi-
gurar uma atitude que quebra com o religioso e
rli
com o ritual de todas as religi6es. Dai qqe se
pode dizer que o er6tico transgride as proibi-
g6es.
Mas tambdm uma forma que imp6e a nio". Esta exigia uma viva reagdo. O 6xito do
religido 6 o resultado da aparigSo da violEncia
46
moral e sexual. Trata-se da concepgdo de rela-
g6es amorosas como um fato que causa verge
nha, como uma expressdo de medo e tamb€m
como uma necessidade de exercer o sexual, em
um jogo alternativo onde se peca e se arreper
de; onde triunfa moment6neamente o Eros e
em seguida aparece 'mais ferozmente a culpa.
E o jogo que permite ao Eros transgredir de
vez em quando as regras. Ent6o, dentro desta
situagdo de moral repressiva, o prazer se torna
mais intenso, porque o erotismo 6 o resultado
de romper e violar as proibig6es. Assim mes-
mo se comega a viver o erotismo atrav6s de
uma culpa, de uma ang[stia cres]cente. "Na
hist6ria da humanidade, a proibigdo nunca
aparece sem revelagdo do prazer, nem ja'
a
mais o prazer sem o sentimento do proibiti'
vo. Na base disto, encontra-se um movimento
natural e, na inf6ncia, o movimento natural 6
o 0nico que existe. Nesta 6poca que nunca re-
cordamos, o prazer ndo se dd humanamen-
3.
te"
Aqui aparece uma curiosa forma de vi-
ver o Eros, quando estd determinado pela re'
ligiSo, jri que serd o resultado da expressdo do
mal e do impuro. O Eros serd uma forma de
transgredir o proibido em termos de degrada-
g5o ou como resultado da promiscuidade. Se-
ria o caso da prostituta ou dos homens que ex-
ploram homossexuais. Pelo contrdrio, o erotis-
mo pleno e o triunfo do corpo, seria derrotar as
instituig6es repressivas, a famflia em termos de
possessao, a moral em termos de hipocrisia e,
sobretudo, a religido em termos de medo e d0-
vida, culpa e pecado.
Porque a classe m6dia vive no meio de
horrores enormes, no meio de mitos que a
ldade M6dia inventou como o amor que se ins-
titucionaliza como forma de perpetuar a esp6cie
e como uma redugSo do sentimento, atrav6s
desta instituigSo agressivissima na qual se con-
verteu a m6scara do "matrim6nio feiiz": "O
mito, no sentido estrito do termo, se consti-
tuiu no s6culo Xll, em um periodo em que a
alta classe social realizava um grande esforgo
para p6r em ordem a sociedade e a moral.
Tratava-se de conter precisamente os impulsos
de Eros, do instinto destrutor: pois a religiSo,
ao atac6-lo o aumentava. As cr6nicas, os ser-
m6es e as sdtiras deste s6culo, nos revelam que
se conheceu uma primeira "crise do matrim&
poema de TristSo e lsolda consistiu pois, em
ordenar a paaxeo em umquadroondesepudes
se expressar em satisfa$es simb6licas. Por isso
esse mito continua sendo igualrnente perigoso
para a vida da sociedade. O mito de Tristflo e
lsolda id n6o 6 apenas a lenda nem o poema,
sendo um fen6meno que estes ilustram e cuia
influ6ncia ndo deixou de estender-se at6 nos-
sos dias. Paixdo da noite escura, dinamismo ex'
citado pelo espfrito, possibil idade pr6-formada
para a procura de uma concepgSo que a exalte,
encanto, terror ou ideal: tal 6 o mito que nos
atormenta. O fato de que tenha perdido sua
forma primitiva 6 exatamente o que o torna
mais perigoso. Os mitos decaidos se fazem
venenosos como as verdadeiras mortes de que
fala Nietzschea.

Viver o amor, o erotismo nestes termos'

6 afirmar na realidade o anti-amor, a fatalidade,
"\-+-/
o sofrimento. Para este tipo de pensamento, o
amor 6 uma predestinagSo, quase uma possessSo
do destino sobre o homem. N5o existe a pessoa
livre e responsSvel que possa encontrar o amor,
sendo que este chega como um destino inexorS-
vel. Portanto, dentro da classe m6dia, o amor 6
uma invengSo para justificar sua "cursilheria",
seu sentimentalismo, sua manipulag5o e agres'
sdo diante das mulheres e frente aos homens
que utilizam esta invengdo para agredir'se uma
e outra vez, para iustif icar'se uma e outra vez,
porque ningu6m merece seu amor. "O amor ver-
dadeiro nunca chegar6", um amor impossfvel
sempre implica uma forma de negar o sompro- Ali se encontram as tecnicas sexuais que servem
misso. Na sociedade repressiva da classe m6dia, para esquecer a falta de reconhecimento do cor-
o amor e o Eros se transformam em t6cnica se- po. O erotismo, dentro desta classe m6dia, se
xual, expressada nos manuais para conseguir o conveneu quase em uma mdquina ffsica e cal-
orgasmo feliz. Hoje, nas grandes livrarias se culadora para buscar, no melhor tempo possf-
encontram sempre livros de grande venda como: vel, encontros sexuais. De tal forma que o indi-
O ABC do amor, e A Resposta Sexual Humana' vfduo aparece como um homem livre e sofisti-

47
 paixfto do Eros.'6
cado, mas que na realidade estd revelando uma
falsa liberdade e um falso compromisso' Aqui
O amor e o erotismo sfro uma forma de
aparece a personalidade esquiz6ide nas pessoas
transformar, de relacionar'se? moldear o murr.
inteligentes, que possuem 6xito no seu trabalho,
que sdo eficientes mas que s5o incapaz de ter do. Pelo contrCrio' as relag6es da classe m6dia
s5o uma forma de odiar, de agredir, de auto-
uma relagdo er6tica aut€ntica, ocasionando uma simu-
personalidade vazia, dividida e fragmentada. iustificar-se, em uma comddia de eterna
lagdo sobre os sentimentos e sobre a relagdo
com a mulher e corn o homem.
As relag6es sexuais da classe m6dia se tor'
nam chatas, triviais e profundamente neur6ti'
cas: "Os paradoxos contemporaneos do sexo e (.) Este tipo de comportamento repressivo e pu-rF
i*o ti pode ver nos folhetos cat6licos de Pe'
do amor possuem uma coisa em comum, a sa- dro Semeador. Por exemplo, o quo diz sobre
ber, a trivializagdo do sexo e do amor, aneste- a lux0ria: "a luxtria 6 o vfcio'que lwa aos
pra
siando a sensagdo oom o fim de desempenhar' zeres da impureza, que estSo proibidos pdlo
69 e 99 mandamentos .'
. A Lux0ria 6 um
se melhor, empregando o sexo como uma fer- apego desordenado aos prazeres da carne e a
ramenta para provar uma faganha e uma identi- tudo aquilo que com eles se relaciona' Do mes-
dade. Usando a sensualidade para ocultar a sen- mo modo que deus quis que o homem encon-
que o
trasse um prazer sensfvel ao alimentar-se,
sibilidade, temos castrado o sexo deixando'o ajudasse a consenar a vida,.quis
1"1?1TI:-
insipido e vazio' A trivializageo do sexo foi porcionar um prazor especial nos atos por melo
ajudada e induzida por nossa comunicagSo de dos quais se propaga a esp6cie humana,'que alu-
o ntmero
enorme de livros so- dard i sua conservag6o.
massas. Porque Este prazer estd, pois, permitido is pessoasca'
bre o sexo e o amor que inundam o mercado, oJ.t, a condigEo de que facam uso dele
possuem uma coisa em comum: simplificam nobre fim da transmissEo da vida' para o
para o "orn
que foi institufdo o matrim6nio, por6m fora de-
exageradamente o amor e o sexo, tratando o le e o que se chama luxtria"'
t6pico como uma combinaqdo de aprender a
jogar t6nis e de comprar um seguro de vida' (1) Bataille, Georges, El erotismo, Editorial Mateu'
EsPafia, 1971 P9.23-24.
Neste processo roubamos do sexo seu poder,
esquivando o Eros e terminando por desuma- l2l Op. cit., P.37-38'
nizar a ambos.
{3) ldem, P. 137.
i,, I
y
t'l Tem'se permitido avan9ar ao sexo mas (4) De Rougemont, Denis, El amor Occidente'
JI ndo ao Eros, usando o sexo precisamente para pp.22-23.
evitar o compromisso criador de ansiedade que (5) Rollo May, El amor y la voluntd. Edi
implica Eros. Nas discuss6es aparentemente es' Emec6, Buenos Aires, 1971, PP' 57-58'
clarecedoras sobre o sexo, particularmente
Do livro de Gabriel Careaga. Mitos y Fan
aquelas sobre a liberdade da censura, sustenta-se de la Clase media en M6xico. Cuadernos
freqiientemente que tudo o que nossa sociedade Joaquin Mortiz, M6xico, 1980.
necessita 6 uma total liberdade para expressar o
Eros. Mas o que aparece sob a superffcie de nos'
sa sociedade, como se descobre ndo s6 nos pa'
cientes de terapia, sendo tamb6m em nossa lite-
i
ratura e teatro, e ainda na natureza de nossa in'
vestigagdo cientffica, 6 iustamente o contrSrio'
I
Estamos fugindo do Eros e utilizamos o sexo
como vefculo Para a fuga.

O sexo 6 a droga mais pr6xima para apa'

i:, gar nosso conhecimento dos aspectos criadores Se minha alma pudesse tomar p6 eu neo me
till,
'il de ansiedade de Eros. Para levar a cabo isto, ti- experimentaria mas sim, me reeolwria. Por6m ela
esta sompno em aprcndizagem e em plova.
vemos que definir o sexo cada vez mals estrei- Montaignc
tamente: quanto mais nos tornamos preocupa-
dos com sexo, mais rfgida e encolhida se dd a
.
experiGncia humanb a qual se retere- Voltemo'
l]
iI nos para a snscdo do exo. a fim de evitar a
i ,1i
I
$ .Li
ll
rll 48
liijl\ii
PEDrlll Ho
/versus/
Doill
PEDro
LOPES, Emilio Mira y
O que ouvia dizer Pedrinho quando tinha um
ano e meio:
"Ndo subas af. N5o toques nisso. Ndo po-
nha isso na boca. Tudo isso 6 ruim e ndo deves
faz6-lo, sendo te faremos pam-pam".
Aos 3 anos:
"Se continuas tocando-te, isso caird e ndo
poder6s mais fazer pipi e morrerds. Se voltas a
tocar-te neste lugar o homem do saco vai te
levar".
Aos4 anx:
"Deves levantar-te jd. Deves lavar-te bem.
Deves secar-te aqui. Deves deixar a sacola ld.
Ndo deves p6r os cotovelos sobre a mesa. Ndo
deves ser mau porque papai te castigard. Ndo
deves sujar-te. Ndo deves pintar ali. Deves vir
em seguida, se nilo vens vais ficar sem
mesa".
sobre-
Aos 6 anos:
"Deves obedecer a teu professor. Cuidado
para que ndo te castiguem na escola, pois teu
av6zinho sofreria muito. Faga teus deveres de
colegio. As criangas ndo devem dizer mentiras...
ser preguigosos . . . gritar diante dos maiores . . .
fazer perguntas aos desconhecidos. . . O dem6-
nio esta sempre vigiando para levar ao inferno
as criangas que n5o obedecem aos seus pais".
Aos 7 anos:
"Deves confessar-te e arrepender-te de to-
das tuas m6s agdes. Se fizeres uma confissd'o fal-
sa, cairds em pecado mortal e ir6s ao inferno.
Lembra-te que Deus sabe tudo o que ocultas de
tua familia e de teus professores. A ele ndo se
pode enganar. Deves cumprir todos os seus
mandamentos".
Aos I anos:
"N6o deves fazer perguntas inconvenien-
tes. N5o deves discutir as ordens que te sdo da-
das. Ficar6s sem recreio. Ficar6s sem jantar. Te
roubarei a bola. N5o deves jogar com os garotos
daquela casa. N5o deves deixar que o teu irmdo-
zinho tire melhores notas que tu, no col6gio.
Deves envergonhar-te por haver tirado nota in-
ferior aos garotos X".
Aos lO anos:
"Se segues t6o desobediente vais acabar
matando a tua mde de desgosto. Teu pai vai le-
var-te para um internato ou para um reformat6-
rio. Jd 6s um homenzinho e ndo deves deixar
que teus companheiros gozem de ti. Deves ser
carinhoso com os pequenos. Deves proteger a
49
 - -
Deitaroi voc6 num caixto disse Daus
e assim confirmarul meu supremo poder.
- E eu em Fsposta - d3sse o homem
criarei uma coisa que voc€ nunca possa entender.
teus irmaos menores. Deves ter paciencia com
os d6beis . . . e com os velhos. .' e com os ton-
tos . . . e oom os superiores",
Aos 12 anos:
"Que porcaria estivestes fazendo? Ndo sa-
bes que isto 6 um grande pecado? Oue podes fi'
car retardado? Oue podes ficar muito doente?
Es muito jovem para querer saber tanto quanto
os maiores. Agora j6 ndo 6s crianga e tens "res'
ponsabilidades". Deves cumprir com o teu de'
vertt.
Aos l5anos:
"Jovem, voc€ acaba de adquirir novos de'
veres. Deves observar a disciplina e o regulamen'
to do estabelecimento, procurar esforqar'se o
mdximo no seu trabalho, n6o somente para re'
tribuir as noites mal dormidas de tua familia,
mas tambdm para fazer'te um aluno digno, um
cidaddo honrado, um homem de proveito, que
seja capaz de sacrificar-se pela pdtria".
Aos 25 anos:
"Acabas de contrair novos compromissos
e deveres oom o matrim6nio. De hoie em dian-
te, dever6s cuidar e zelar pela felicidade de tua
esposa e de teus futuros filhos, cumprindo mais
profundamente, se for possfvel, com suas obri-
gagdes profissionais, sociais, morais e religio'
sas, pois jd 6s um homem, com plena responsa'
bilidade de seus atos".
.l
t,iL
-
-
De: "a Morte e a Arte"
L. N6brega
Ouando Pedrinho iC 6 Dom Pedro, em gualquer
momento de sua Aduhez, segue ouvindo:
"Precisas cumprir com os amigos: tens de-
veres de amizade. Lembra'te de pagar os impos'
tos; tens deveres para com o Estado. Ndo deixes
i
de ir missa e contribuir com os fundos da obra
pia: tens deveres para com o Senhor. Ndo pro-
cures divers6es nem chegues tarde em casa; tent
deveres para com tua mulher. N5o fiques na ca'
ma nem ponhas os p6s sobre as cadeiras; n6o de'
ves dar maus exernplos a teus filhos; ndo esque'
gas que tens deveres para com eles. Deves assis'
tir i cerim6nia de manhd: tens deveres profis'
sionais. N5o deixes de contribuir na coleta p0'
blica tens deveres para oom teus concidaddos..."
Oue nai dizer, ent5o, o ilustre senhor Dom Pe'
dro, guardo - Galeca, cabelos branos e dis'
p6trti@ - reina seus emPregados, descerden-
te e demais vassalos ao redor da celebragflo das
bodas de prata ou de qualquer outro metal?
"Oueridos familiares, dependentes e ami'
gos: sentindo jd o peso dos anos, que me incli'
nam at6 a terra que receberd meus despoios, sin'
to a imensa felicidade de poder dizer que quan'
do este instante chegar, ndo deverei nada a nin'
gu6m. . ."
Nota: Assim 6: 6 necess5rio morrer para livrar-se do
Dever, porque inclusive agonizando nos dizem
que temos o dever de lutar para conservar a vi-
da.
(*l Parte do XVll capftulo do livro de E. Mira y
Lopez: "Los cuatro gigantes del alma" Ed. El
Ateneo, Buenos Aires.
 ffim$tirn?n
GOZAR DE LA VIDA ES
DEVORARTA Y DESTRUIRLA

Mis relaciones con el mundo, qonsisten en meiantes, indican que los que las hacen
lo que_yo gozo de 6l y lo empleo para mi estin todavia busc6ndose, buicando su ver-
goce. Rdlationes equivale a g_oce del mundo, dadero sentido, el sentido que su vida debe
,y_ 9so
entra en mi goce de Mi. tener para ser verdadera. "'1Lo que soy no
Estamos en el recodo de una.6poca. El mun- es m6i que un poco de sonibra y de espu-
do no ha pensado.hasJg el presente T6s ma; lo qde ser6,'ser6 mi verdader6 yo!" per.
que.en conquistar-la vida, su 0nico cuifa; seguir dse yo, prepararlo, realizarlo, tal es
do ha sido vivir. Ya tienda toda actividad .--
hacia tas cosas de aqui abajo o hacia el mZi
l:..?:::d1l:rea de los mortales; ellos no
ail6, hacia ta vida temporat o hacia ta et# l?:tT _t::-^qut ^?:.t"..t"^t^1t^it1tj^no vrven
n.,'yi J aipireli-"dan cotidiano" ("dai- ma1
9ye
para morir, y para encontrar la
'pan
nos nuestro cotidiano"), o al "pin sa. verclaclera vtda'
grado" ("el verdadero pan del cielo", "el
pan de Dios que ha bajado del cielo y que
da la vida al mundo", 1'el pan de vida", San 56lo cuando estoy seguro de mi y cuando
Juan, Vl, 32, 33, 48), ya se preocupe uno no me investigo ya, soy verdaderamente mi
de la "querida vida" o de "la vida eterna", propiedad. Entonces me poseo y por eso me
el fin de todo esfuerzo, el objeto de toda empleopory gozo de mi. Pero que en tanto que
solicitud no cambia: es uno, como en otro creo, el contrario, tener descubrir
caso,' lo que se busca es siempre la vida. todavia mi verdadero yo, en tanto que pien-
las tendencias modernas otro so deber hacer de modo que el que vive en
;Atestiguan
cuidado? Se quiere que las necesidades de mi no sea Yo, sino el cristiano o cualquier
la vida no sean ya un tormento para nadie, otro yo espiritual, es decir, cualquier fan.
y- se enseila, por otra parte, que el hombre tasma tal como el Hombre, la esencia del
dgbe ocuparse en este mundo y vivir su Hombre, etcdtera, me est6 para siempre
yida real, sin vano cuidado del mbs all6. prohibido gozar de mi.
Tomemos la cuesti6n bajo otro punto de Hay un abismo entre estas dos concepcio-
vista: aqu6l cuyo 0nico cuidado es vivir, no nes: seg0n la antigua, yo soy mi fin; seg0n
puede pensar en gozar de la viCa. En tanto la nueva, yo soy mi punto de partida; seg0n
que su vida estd todavia en cuesti6n, en la una, yo me busco; seg0n la otra, me po-
tanto qUe todavia puede tener que temblar seo y hago de mi lo que haria de cualquier
por ella, no puede consagrar todas sus fuer- otra de mis propiedades, gozo de mi seg0n
zas a servirse de la vida, es decir, a gozar mi agrado. No tiemblo ya por mi vida, la
de ello. ;Pero c6mo gozar de ella? Us6n-dola, "prodigo".
como se quema la vela que se emplea. Usa La cuesti6n, en adelante, no es ya saber
uno de la vida y de si mismo, consumi6n- c6mo conquistar la vida, sino c6mo gastarla
dola y consumi6ndose. Gozar de la vida es y gozar de ella; no se trata ya de hacer flo-
dcvorarla y destruirla. recer en mi el verdadero yo, sino de hacer
Pues bien, ;qu€ hacemos? Buscamos el go. mi vendimia y consumir mi vida.
rce de la vida. ;Y qu6 hacia el mundo reli. iQi.r6 es el ldeal, sino el yo siempre busca-
gioso? Buscaba la vida. ";En qu6 consiste do y nunca alcanzado? lOs busc_ais? ;Pues
la verdadera vida, la vida bienavenlurada, es que no os poseeis todavia! ;Os pregun-
etc.? ;C6mo llegas a ella? ;Que debe hacer tais lo-que debeis ser? 1No lo sois, pues!
el hombre, y qu6 debe ser para ser un ver. Vuestra vida no es mds que una larga y apa-
dadero viviente? ;Qu6 deberes le impone sionada espera: durante siglos se ha suspi-
esta vocaci6n?". Estas preguntas y otras se- rado por el porvenir y vivido de esperanza.

51
Es cosa muy distinta vivir de'goce. en emplearla a su gusto: ella tiene su em-
a pleo, su objeto, y no se puede desYiarla de
iir- rOf" t'"qrettot itamaOoi
palabras?
piadosos
De ningrin 6l'
iri"nut se dirigen mis.
vocaEi6n, un deber;
i,oao; se aplicln a ioO,is aquellos que fer- En suma, se tiene una
i;;;;ffi "-ti"Ep"i" qrJ u"lU" y aun a'sus tiene uno, con su vida,.-que .reai.izar' que
;i;;; uiuiOor"s. Para ellos tambi6n uny do- gump.lir algo; ese "algo", mirando al cual
;;;;;t*;;;l'rii oiis oe trabajo, los la vida no es m6s-que un medio v un ins
iliii.;";;;iJ'uioiron seguidos del'eniuefro trumento, tiene_m6.s importancia gue ella y
;;' ;;-;;;ao mtioi Je"rna dicha, univer- no se la debe. Se tiene un dio.s.que, reclama
iJf, O"-un fOeaf, en'rna palabra. lPero los victimas vivientes. Los sacrificios humanos
fil6sofos, al *"no.,-'J"6"n direis, estar no han perdido, a la larga, m6s q.u.e sys fo1'
;;;;-rG a-ios d"uotbsr-aEfrosl iHan.pensa- mas bdibaras, no han desaparecido; a cada
do jam6s en otra en eiideal'y han instante, criminales son ofrecidos en holo-
"oiu-qr" que en 313 Jusficia,.y nosotros,."pobres pe'
t"niJo n"n.a'la mira en otra cosa causto
nosotros mismos
el vo absoluto? por todas partes espera, as- cadores", nos inmolamos
q,uime- en el altar de la "esencia humana", del
ii#IJ"'JJ'i,t-ri i.-J.i- piit"J. t.i"nri
ras, largas maS. ;HaceO- "Hombre", de la "Humanidad", de los idO'
me el favor"rp"r"nr-ua-y
de ttamli '" "iaa
;; rom"niicisror los o de los dioses, cualquiera que sea el
Furu t.irnlur de la aspiraci6n a la vida el nombre que se les d6'
doble un acreedor al que debemos nues'
;;;; J;l;;ioi tanto ia angustii espiritual tra.vida, no
oeUe vencerta bajo su Teniendo
tenemos ning6n derecho a gas'
lorma: aplastar,
y
como la'temporal, exterminar a la.v.ez la tarla para nosotros'
sed del ideal y el hambre del pan cotrcllano'
tti,"u'f
ia, 1T^t]::".1'^t-:t::
F] ho puede gozar de ella, y el Las lenoenclas conservadoras -uer
lendencias corrservduurd>
.que la bus' nismo no perrniten al cristianismo pensar en
.del cristia'
"in"i,l"'t;",1,?l:
'puedd goru, Je
ca no la tiene,'y turnpo.o ;iU"lenauen' 1" rnuerte de otro modo que con la insisten'
ella: los dos son p;b;;- pLio cia de arrancarla su aguiion y de sobrevi'
turados los pobres!
virse perfectamente' El cristiano consiente
ros hambrientos de verdadera vida no ti"' :ho.T,t%X"J:'J";t:fr3"?;'"T"1?t"ri$;
nen ya ningrin poder sobre su vida presentg' ]-iuirrero!- contar con que se indemni'
que deUen consagrar a la conquista de-la ,"ii-."
--'- eicielo y coger6 gruesos intereses-
Jerdadera vida y lacrificar al cumplimiento
de esia tarea,y de este deber. ua servidfl. No le es permitido matarse; solo puede con-
bre de la existencia terrestre, toda ent'.- servarse v trabaiar en "prepararse su pues-
subordinada a la existencia celeste qu9._9:-,il";;;;'rai-iriO.;;. ia' perpetuidad, el
peran,
'sos es evidente en los espiritus religio' ::rri,Iiio ;#; i; riuerte;, he'ahi lo que
que descuentan una vida futura V no tomi i o..nor ,;la ,iltiml enemiga que se-
ven en la vida de aqui abafo .m5s que un iZ""""ii[i r*"rt""(t), "Jelucristo ha
simple tr5nsito; pero seria falso creer. "i-f"
qir.bir;irOo-"i-poOer de la'muerte y ha sa-
"_n
menos renuncia en aquellos gue. en aparien' diJ" i t"i con bl Evangelio, la vida y la in.
cia se han libertado m6s de los doem!1. ioirptintriorot'-(2j.--"ilncorruptibilidad",
lComprended, pues, que 'la "vida verdad"' liirUiid;ai-
ra" tiene un sentido mucho m6s extenso El h;;t;e moral quiere el Bien, lo Justo,
que vuestra "vida celestial!" zY para llegar ,i" de los'medios que conducen a
inmediatamente a la concepci6n liberal de "t..,-rl v conducen a 6l realmente, esos me-
la vida, la "v.ida verdadera", no es humana "r"'tin
OioS no'ron por eso los suyos, sino que son
y "verdaderamente humana"? lHay que to los;del Bien. de lo Justo, etc. Esos medios
marse tanto trabajo para conseguir esa vida nurica son inmorales, porque el objeto a que
humana, o el primero que llega la vive des' oenniten alcanzar es bueno: el fin justi{ica
de el momento en que comienza a respirar? ios,medios; esta m6xima pasa por iesuitica,
;Es ella para cada uno el presente, lo que aunque sea estrictamente "moral". El hom-
tiene y lo que es en la actualidad, o d6be bre hroral es el servidor de un fin o de una
tender a ello como a una vida futura que no idea. 6l se hace el instrumento del Bien co'
poseer6 sino despu6s de haberse "lavado de mo el hombre piadoso tiene a gloria ser el
la mancha del egoismo?" Por tal cuenta, la obrero, el instrumento de Dios.
vida no es mds que la conquista de la vida,
no se vive m6s que para hacer vivir en si lqs mandarnientos de la Moral ordenan co-
la esencia del Hombre y por el amor de esit 6s bueno aguardar la hora de la muerte;
esencia. No tiene uno su vida m6s que para darse a si mismo la muerte es inmoral y
crear una "verdadera vida" purificada de malo: el suicidio no tiene ning0n perd6n que
todo egoismo. Y de ahi por qu6 uno vacila aguardar ante el tribunal de la moralidad.

52
 A-
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ng.it;gs;;;ffg
sc[gr9
f*; mDnrGqutl
rno' :EiliEfi;i:i;
cidio, no es menos verdadero si se apela a La que idea que tenemos de ese ser determina
la humanidad, puesto que uno debe iguai- cu6irtas lo le es conforme' Pero esa idea' ;de
concebido?; y ese
mente su vida al Hombre, a la humanidat, .maneras se ha
se le ha repre'
al g$nero humano. ,SOio i" cuando no td Ser, lbaio-cu6ntas
ieniaioi Et-
formas
mahometarlo cree que el Ser
reconozco obligaci6n para con nadie, cranl y
conservaci6n de mi vicia es .tuiio l'pie*o exige
de 6l und cosa' el cristiano
do la,,iUn ;rJ" qr; i"cia.a otra rnuy distinta; 1qu6 di'
mio. rs lor
salto desde alto ue
ru' or(v eJe pu"ni!
de ese l'serrrv -vida
presentarles!
ierJntb aspecto.debe la
me hace libre!".
todoi est6n al menos un6nimes en
Debemos el Ser, cualquiera que sea, que te- Pero que.corresponde al Ser Supremo diri'
nemos oue hacer vivir en nosotros, no s6lo creer
;i';';il;-"i'rt-"i0. oe quenosomos deposi' gir su vida'
tarios, sino, aparte de eso, emplear esa
por 6l V No me detendr6 m6s tiempo en los devotos
vida a nuestro gusto, regularla
-emplear "lit q'", {i"n"n en-P-tot un guia y en su Palabra
fbrmarla a 61. Todo en esa-uiOI'l
J1 litg-cgig.uctor; no los he citado m6s que
nuestro gusto, regularla por el y confonrlrl para pertenecen a una fauna ex'
la a 61. Todo en mi, pensar, sentir, qu"i!t, iinguioa .memoria;
y es la de las petri'
6r
todos mis actos,'todos rnis esfuerzor ro"id
su-inhovilidad
'Ti":'lrux;ii",'".iliJ'nl3tl":'iJ:i"'Ti'.,?13
inliii
no puede' ya dispensarse de sonro'
sus patiaas meiillas con el co'
.ui ,n poci
'Oi* t liberal.
lorete Los liberales no honran en
su guia ni suspenden..su vida del hilo
TAREA DEL ARTE ES ACTUALMENTE INTRO'
la Paiabra divina; se guian
DUCIR CAOS EN EL ORDEN. ionOuctor-Oe
y no es a.una.vida "divina"'
ioi ei-Homoie,
iino una vida "humana" a lo que asplran'
T. W. Adorno a

I'IAX ST I liiiliR

(Fragmento de "EL UNICO Y SU

PROPIEDAD")

(f) f.a a los Gorintios, XV, 26.

(2) 2.a Timoteo, I, 10.

54
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