.'i?

UMA REVISTA OUE PHOMOVE A DUVIDA

.*** o ANAROUISMO SEGUNDO KROPOTKIN, Benjamin Cano Ruiz - NTETZSCHE CON

TRA O CRISTIANISMO, Frederich Nietzsche * MARINETTI E O FUTURISMO, F. T. Marine.
di " TNES CRONICAS AGUDAS, EZ|O FIdViO BAZZO * TRISTES TRANSGRESSORES, JOrdi
Arenas * UM NOVO "Saber", UMA TOTAL RUPTURA, Rotilde Caciano de Almeida (entrevis-
16) * ECOLOGIA, SOCIEDADE, ANAROUISMO, Luiz Racionero ' O AMOR ENTRE AS
PESSOAS LIVRES. EMMA GOIdMAN * UMA SOCIEDADE DE OTARIOS SOB A SOMBRA DO
DOUTOR FREUD, Martin, L. Gross '"*

Psicologia
F iloso{ia
Surreal isrrro
An tropologra
Ciganologia
Soc iologia

Arte

MAR9O/MA|O DE 1981
Ano lnternacional dos Ciganos
TENHO CERTEZA. . .
de que meus leitores serSo belos e encantadores como os
0ltimos dias de primavera! J5 os conhego pelo olhar, pelo
passo e pela infinidade de estrelas que trazem acesas nas
mdos...
Todos loucos perdidos, gig6los incurdveis, abutres sedutores,
afeminados, semitas e antisemitas, doutores Lacanianos, artis-
tas Futuristas, ladr6es de perus natalinos, religiosos transvia-
dos, soldados de guarda, alimentadores de girafas e, inclusive,
algumas adolescentes daquela escola particular, onde fazer
'Pipi'6 quase um pecado mortal!
Tenhocerteza...
de que passarei pelas mSos da Elite deste mundo hip6crita!
Os outros, os milhares de individuos que ndo me conhece-
r5o, estarao sempre e sempre condenados a uma vida (l6gica),
(coerente), (realista) e (produtiva)!!! E serSo sepultados
ali, sob a sombra ing6nua de um eucalipto solit6rio.
Ndo, n5o se iludam com o progresso humano! Ainda n5o se
fez nada aqui, ndo somos mais l0cidos que o peixe obsessi-
'ro fechado em seu aqudrio que golpeia com a cabega o vidro
invisivel, sem lograr avango algum. Nosso conhecimento ain-
'da d tao insignificante e teo infantil que acabarS por matar-
nos de vergonha.
Por favor, em meu nome, abram as janelas de vossas cons-
ci6ncias !

ViBORA.
 "Esvaziado por sua fecundidade, fantasma
que gastou sua sombra, o homem de letras
dinrinui com cada palavra que escreve. 56
sua vaidade 6 inesgot6vel, se fosse psicol6-
gica teria limites, os do Ego. por6m 6 c6s-
mica ou demoniaca e o submerge,,.
E.M.CIORAN

Se ainda acreditdssemos na "ci€ncia" diriamos cheios de orgulho que esta 6

uma revista "cientffica". Como jii n5o participamos desta ingdnua e medieval crenga,
afirmamos apenas, que 6 uma revista "nova", "ca6tica', ,,,triste,, e ,,venenosa,,. Uma
revista que n5o se alimenta de an0ncios para sobreviver e que tampouco necessita de
aplausos para existir.
Somos um punhado de c6pticos e estamos cheios de ndusea!
creio que somos "emergentes" deste grande complexo de massas dompsti-
cadas, incultas e infelizes. A misdria social nos d6 Asco... a misdria intelectual nos
abomina. . . a marcha servil e o sildncio de nossa gente nos enche de f0ria, uma f6ria
teo in0til e tdo desesperada como todas as f0rias tardias, como todas as f0rias que le-
vam em si a "virtude" de uma religiSo. Somos um grupo de furiosos acabados!
Suspeitamos que tudo ainda estii por ser feito no mundo, neste mundo que
produziu um Nietzsche e um Hegel mas que ainda estd regido por uma ideologia e
por uma visSo de tribo. Suspeitamos de que nenhum passo foi dado em direg6o d
"civilizagao" e temos certeza de que o homem est6 enfermo, muito enfermo, morren-
do d mingua pelos caminhos falsos da utopia e do misticismo. Copdrnico, Marx e
Freud sairam um pouco da rota, desmistificaram alguns postulados, sobrevoaram a
"ilha dos vermes". . mas acabaram por eleger outros mitos e outras lendas, as quais
tambdm merecem nossa incredulidade e nosso desprezo.
Estamos loucos!
Somos o resultado de uma sociedade paran6ica e irracional, e o louco que
existe em n6s d quem nos obriga a esta aventura. Sem ele, seriamos medfocres vulgares
e, como todos, necessitariamos uma religido, um partido, uma bandeira e um Deus pa-
ra cada primavera. Sem as ordens do louco que levamos, ndo saberiamos respirar, defe-
car e nem mesmo bocejar. E ele quem ordena que nosso pulmdo funcione e que nosso
sangue passeie por nossas veias. Acreditamos que n5o d possivel ser normal e vivo ao
mesmo tempo. As ruas, os consult6rios, os escrit6rios.. ah, temos a freqtiente impres-
s6o de estar passeando por entre mausol6us! Viver aqui 6 a morte, em outro lugar o
suicidio! (Cioran).
Lukasiewicz, ("Mem6rias da Academia de Cidncias de Nova Yorque, Vol.
34, '1972, pp. 373-391) calcula que anualmente se publicam mais ou menos um milhdo
de contribuig6es cientificas e mais ou menos 85 mil revistas especializadas. Para que?
Vossos intestinos funcionam melhor agora que antes? A familia deixou de ser patriarcal
repressora e anti-sexual? A morte, o nascimento, a velhice sao agora espectros diferen-
tes do que foram a sdculos passados? E vossos coragdes, carregam menos 6dio que
carregavam ontem? O trabalho deixou de ser um castigo do qual ningu6m foge? A
arquitetura deu mais espago ao homem, a sociologia foi titil, a psicologia fez alguma
coisa? Ah, turlo ndo passa de vds ilus6es! Tudo ndo passa de um conhecimento frag-
mentado, hipot6tico, nada cientifico, idealizado e in0til. Um conhecimento que ndo
tem a minima infludncia sobre a r.oda da exist€ncia e sobre o Eterno Retorno. Ndo, n5o
se assustem os senhores que esteo cheios de medo de perder o emprego; o niilismo d
nosso e n6'o de vossos chefezinhos. Os senhores sempre terao trabalho, papdis, n0meros,
cafezinhos, conferdncias, entrevistas, ordens, promog6es, cirurgias, aventuras, missas,
matrimbnios, carnavais, novelas, e dinheiro para encher o tanque de vosso carro'
Ningudm jamais alterard vossa paz nem vossa mediocridade.
A revista "science Journal" (1970) uma das mais prestigiadas revistas da
lnglaterra, comentando sobre o simp6sio "A Ciencia para a Humanidade", diziai
"Os cientistas, ao tratar de justificar a
maior parte daquilo que fazem, como fa-
zem, e porque o fazem, o realizaram de
.'naneira assombrosamente est0pida. O que
expressaram foi um emaranhado de concei'
tos il6gicos e ret6ricos, como.jamais havia
surgido de uma comunidade de homens de l
j

ci6ncia. A cidncia necessita pois, um novo

j

enfoque. tsto 6, um enfoque que n5o se

l
conforme com transmitir ret6rica tradicio-
nal e arrogante, que no melhor dos casos :

nada tern a ver com o problema que se trata

e que no pior, ndo 6 mais que um irracional
e falso jogo de mentiras."

Cidncia l Mientistas !I!

Trabalho realizado fora do cfrculo vital. Labuta descabida, realizada a portas

fechadas em um gabinete escuro, onde, sem d0vidas, a vida ndo est5. . . motivo de iro-
nia para as Leis Naturais.

Fora com esses ratos de bibliotecas! Fora com esses ratos de laborat6rio, tra-
tando de encontrar um "micr6bio" aqui, uma "bact6ria" acol6, um "pr6ton", um
"zincon", um "nadun". . um microsc6pio que revelar6 ao homem "que espera" a
inc6gnita bdsica e causadora de toda dor: Nascer e Morrer! Mediocres que utilizam
a palavra "Ci6ncia", "Cientffico", etc., determinando com isso o que para eles 6
"Ci6ncia" e "Cientffico" e o que ndo 6, desde uma valoragSo arbitrdria e estabelecida
sob o simbolo da import6ncia, do fracasso e da esterilidade. Vidas estdreis! Reis que
repartem como aves de rapina a fortuna de Nobeliun! Polemistas extremados que se
perdem em discuss6es bizantinas e em tragos de cachaga, ressuscitando freqrientemente
Asnos mortos para autopsiar as cinzas negras do ventriculo esquerdo.
Francis Picabia no dia 27 de margo de 1920, no teatro principal de Paris
indignou os parisienses com esta afirmagSo, em relagSo a Dada: /"Dada 6 como vossas
esperangas: nada. Como vossos idolos: nada. Como vossos politicos: nada. Como vossos
her6is: nada. Como vossos artistas: nada. Como vossos cultos religiosos: nada."l
E n6s acrescentamos:/Como vossa Cidncia: Nada! /
Escravos, servos e
ragas submetidas se apresentam sempre recobertos por
uma mdscara sorridente ou s6bria. Multid6es an6nimas que sonharam sempre com um
"Cosmos", ainda quando ndo sentiram outra coisa que ndo fosse o grito do "Caos".
Esta revista ndo foi feita somente para "eruditos", muito menos para
"chefezinhos" ou "professorzinhos". N5o ainda ndo perdemos a vergonhal Escreve-
mos para todos os (poucos) que sabem ler, inclusive para aqueles indivfduos despre-
siveis que s6 v6em no v6o de uma ave a possibilidade de cag6-la e assim baixS-la ao
nivel pobre e mediocre do cagador que, nem voa, nem deseja voar e nem entende de
v6os; por6m, que fala do espaco com arrogancia e pedanteria.
Odiamos o consumismo!
Da mesma forma que odiamos a autoritarismo, a arbitrariedade, a ignor6n-
cia e a irracionalidade do mundo. Suspeitamos com Pasolini: /"H6 uma ideologia real
e inconsciente que unifica a todos e que 6 a ideologia do consumo. Uns tomam uma
posigSo ideol6gica Fascista, outros adotam uma posigfio ideol6gica Antifascista, po-
r6m ambos, antes de suas ideologias possuem um terreno comum que 6 a ideologia do
consumismo"./
Enfim, nossa revista procurar5 apenas levar um pouco de veneno atd os sub-
terfrigios mais esquecidos dos leitores. Ndo, ndo temos nenhuma ilus6o e muito menos
somos ortodoxos. Como dizia Plinio: - noiso amor dorme em outra placenta!
N5o somos tdo ing6nuos para querer iluminar-vos. Sabemos de quSo obscu-
ras sdo vossas vidas e qudo bloqueada estd uma parte de vossos c6rebros. lnclusive,
o 0nico que queremos 6 o "pais de nossos filhos", o inexplorado no mais distante dos
mares...esse6opaisquesempreesempreordenamosbuscarebuscaranossobarco.

O EDITOR
 I(ROPOTI(IT{ T O
"Minha liberdade 6 a liberdade
de todos, porque eu ndo sou
realmente liwe, (liwe neo so-
mente em id6ias mas tamb6m em
a95es) a n5o ser quando minha
liberdade e meus direito estejam
em harmonia com a liberdade e
oom os direitos dos demais: Oue-
ro ser livre e nf,o posso, porque
i minha volta todos os outnos
homens n6o querem ser liwes, e
ndo querendo, oonrrertem-se para
mim em instrumento de repres-
sdo e de opres€o".
Miguel Bakunin

Kropotkin. que nasceu em dezembro de terminados entre os numerosos e variados gru-

1842 e morreu em fevereiro de 1g21 , foi uma
das figuras mais destacadas do pensamento
Anarquista de todos os tempos, define o Anar-
quismo como segue:'
Anarquismo:
Nome que se d6 a um princfpio ou a uma
teoria de vida e de conduta, segundo as quais a
sociedade 6 concebida sem governo (do grego
AN e ARCHE; sem autoridade). A harmonia
em uma sociedade como esta, se consegue ndo
pela submissSo i lei ou pela obedidncia a qual-
quer autoridade, senSo por livres acordos de-
pos, em base territorial ou profissionais, cons_
titufdos livremente para as necessidades da pro-
dugdo e do consumo, tanto como para satisfa-
zer a infinita variedade de necessidades e aspi-
rag6es de um ser civilizado. Em uma sociedade
deste tipo, as associag6es volunt6rias, que co-
megam por cobrir todos os campos da ativida-
de humana, tomariam uma extensdo ainda
maior atd chegar a substituir o ESTADO em
todas as suas fung6es.
Representariam uma rede feehada, com-
posta de uma infinita variedade de grupos e de

J
federaQ6es de todas as medidas e graus, locais,
regionais, nacionais e internacionais - tempo-
rSrios ou mais ou menos permanentes - para
todos os fins possfveis: produgdo, consumo e
intercimbios, organizaq6es sanit6rias, educagSo,
protegeo mOtua, defesa de territ6rio, etc'; e,
por outro lado, para satisfazer um n0mero
sem pre. crescente de necessidades cientlTicas, ar'
tfsticas, literSrias e sociais' Por outra parte, uma
sociedade como esta, neo teria nada de imutS-
vel. Pelo contr6rio - como se v6 na vida o196-
nica - a harmonia seria a resultante do ajuste e
do reaiuste, sempre modificados, do equilfbrio
entre a multiplicidade de forgas e de influ6n-
cias, e este ajuste seria mais fiicil de obter, j6
que nenhuma destas forgas gozaria de uma pro-
tegao especial por parte do Estado.
Se a sociedade f6sse organizada segundo
estes princfpios, o homem n6o estaria limitado
no exercfcio de sua forqa de trabalho por um
monop6lio capitalista, mantido pelo Estado;
ndo estaria tamb6m limitado no exercfcio de
sua vontade pelo temor de um castigo, ou pela
obedi6ncia a entidades individuais e metaf fsicas,
ambas conduzindo d destruigSo da iniciativa e i
serviddo espiritual. Seria guiado em suas ag6es,
por seu pr6prio jufzo, de quem receberia, est6
claro, a infludncia da agSo e da reaqSo livres
entre ele mesmo e as concepg6es dticas do meio
ambiente. O homem seria assim; capaz de obter
o desenvolvimento completo de todas suas
faculdades intelectuais, artfsticas e morais, sem
ver-se impedido pelo excesso de trabalho que
lhe impSem os monop6lios capitalistas, pela
serviddo e a in6rcia de espfrito da maioria; po-
deria assim alcangar sua total individualizagSo,
o que 6 impossfvel, tanto no sistema moderno
do individualismo como n5o importa em que
sistema do socialismo de Estado ou suposto
Vol kstaat (Estado PoPular).
Os autores Anarquistas consideram, ain-
da, que sua concepgSo ndo 6 uma utopia cons-
trufda sobre um m6todo a priori, depois de ha-
ver-se tomado alguns desejos como postulados'
O progresso das tdcnicas modernas, o qual
simplifica consideravelmente a produgSo de
todos os bens necess6rios i vida; o espfrito
crescente de independ6ncia e a progressSo
rdpida da livre iniciativa e do livre jufzo em
todos os ramos da atividade humana - inclusive
as que antigamente eram consideradas como de
domfnio da lgreja e do Estado - reforgam
consideravelmente a tenddncia de supressSo dos
8
"governos".
Os Anarquistas e o Estado:
Ouanto is concepg6es econ6micas, os
Anarquistas, em comum com todas as escolas
socialistas das quais constituem a ala da esquer-
da, sustentam que o sistema atual da proprieda-
de privada da terra, e da produgSo capitalista
orientada para o lucro, constituem um mono-
p6lio que vai contra os princfpios da justiga e
das regras da utilidade; sdo os principais oostS'
culos que impedem que o €xito das t6cnicas
modernas seiam postos ao servigo de todos, pa-
ra aumentar o bem estar geral.
Os anarquistas consideram o sistema de
trabalho assalariado ea produgSo capitalista
como obstdculos ao progresso. Tambdm obser-
vam que o Estado foi e continua sendo o
principal instrumento que permite a alguns
monopolizar a terra e aos capitalistas de apro-
priar-se de uma parte excessivamente despro-
porcional do excesso da produgSo acumulada
durante o ano. Assim, ao mesmo tempo que
combatem o monop6lio da terra e o capitalis-
mo, os Anarquistas combatem com a mesma
energia ao Estado, porque 6 o suporte principal
deste sistema; ndo esta ou aquela forma de
Estado, senSo a nogdo mesma de Estado, seia
uma Monarquia ou inclusive uma rep0blica
governada por meio de "referendum".
A organizagSo Estatal havendo sido sem'
pre, o mesmo na hist6ria antiga que na hist6ria
moderna (o lmpdrio Maced6nico, o lmpdrio
Rdmano, os Estados europeus modernos surgi-
dos das rufnas das cidades aut6nomas), o instru-
mento para estabelecer monop6lios a favor das
minorias que esteo no poder, 6 impossfvel
us6-la para a destruigSo destes monop6lios. Os
anarquistas consideram, pois, que entregar ao
Estado todas as principais fontes da vida eco-
n6mica - a terra, as minas, os transportes, as
reservas banc6rias, os seguros etc. - assim
como a diregSo de todos os ramos principais
da indrlstria, al6m de todas as fung6es i6 reuni-
das entre suas mSos (educagSo, religi6es reco-
nhecidas pelo Estado, defesa do territ6rio,
etc.) seria o mesmo que criar um novo instru-
mento de tirania. O capitalismo de Estado au-
mentaria somente os poderes da burocracia e
do capitalismo. O verdadeiro progresso se en-
contra no sentido da descentralizagdo, ao mes-
mo tempo territ6rial e funcional, no desenvol'
vimento do espfrito de iniciativa local e pes'
 ESTA AGONIA E NOSSO TRIUNFO.
Bartolom6 Vanzetti
soal, na livre federagSo, do simples ao compos-
to, em lugar da hierarquia atual que vai do cen-
tro para a periferia.
Em comum com a maioria das escolas
socialistas, os Anarquistas reconhecem que,
como toda evolugSo natural, a lenta evolugSo
da sociedade 6 seguida de tempo em tempo por
perfodos de evolugSo acelerada chamados "re-
voluq6es"; e pensam que o tempo das "revolu-
g6es" ndo terminou ainda. Aos perfodos de
mudangas r6pidas seguirSo os perfodos de evo-
luqSo lenta, e ser6 preciso saber tirar proveito
destes perfodos, n5o para acrescentar ou am-
pliar os poderes do Estado. mas sim para redu-
zi-los, atravds da organizagSo, em cada cidade e
em cada comuna, de grupos locais de produto-
res e consumidores, assim como de federag6es
regionais e, eventualmente, internacionais des-
tes grupos.
Em virtude destes princfpios, os Anar-
quistas recusam formar parte da atual organiza-
g5o estatal e de sustentS-la com transfus6es de
sangue novo. Ndo buscam constituir partidos
pol fticos nos parlamentos e convidam aos tra-
balhadores a n5o faz6-lo tambdm. Em conse-
qii6ncia, desde a primeira ASSOCIAQAO lN-
TERNACIONAL DE TRABALHADORES, em
1864, se esforgaram para expandir suas id6ias
diretamente contra o capital, desconfiando da
legislagSo parlament5ria.
Desenrrclvimento H ist6rioo do Anarquismo:
A concepgSo da sociedade que descreve-
mos, existiu sempre na humanidade, em oposi-
g5o ao conceito de governo hierarquizado e d
sua tenddncia.
Como foi dito por Georg Adler em seu
"Geschichte des Sozialismus un Kommunis-
mus", Aristipo (ao redor do ano 430 AC), um
dos fundadores da escola Cirinaica, j5 pensava
que o s6bio n5o deve entregar sua liberdade ao
Estado, e em resposta a uma pergunta de 56-
crates, disse que ele n5o desejava pertencer nem
d classe governante nem d classe governada. Se-
melhante atitude parece mais haver sido tomada
por uma atitude epicureana com relagSo d vida
das massas.
O melhor expoente da filosofia Anarquis-
ta na antiga Gr6cia foi Zen6n (342-267 ou 27O
A.C), de Creta, o fundador da filosofia est6ica,
o qual aplicou sua concepgdo de uma comuni-
dade livre, sem governo, i utopia de Estado de
Plat5o. Zen6n repudiava a onipotdncia do
Estado, sua intervengSo e regulamentagdo e
proclamava a soberania da lei moral assim como
a do indivfduo.
Nos tempos medievais encontramos as
mesmas apreciag6es sobre oEstado expressas
pelo ilustrado bispo de Alba, Marco Gir6lamo
Vida, em seu primeiro diSlogo De Dignitate
Reipublicae. Rabelais e Fenelon, em suas uto-
pias, tamb6m expressaram ideais similares e
as mesmas eram freqiientes no sdculo XVlll
entre os enciclopedistas franceses como Rbus-
seau, o pr6logo de Diderot 'el Voyage de
Bougainville', etc. . . Por6m, o mais prov5vel 6
que estas iddias n5o puderam desenvolver-se
devido a censura rigorosa da lgreja Cat6lica Ro-
mana. As mesmas id6ias encontraram expres-
s6o mais tarde, durante a Revolug6o Francesa.
Foi Willian Godwin, em seu "Enquiry
Concerning Political Justice (2 vol. l7g3)
quem formulou pela primeira vez, os conceitos
politicos e econ6micos do Anarquismo. As leis,
- escreve - n5o s5o o produto da pruddncia
dos nossos antepassados, sdo o produto de suas
paix6es, sua timidez, seus ci0mes e sua ambi-
q5o. O remddio que prop6em 6 pior que o mal
que pretendem curar. Ouanto ao Estado, God-
win exigia sua abolig6o. Uma sociedade - es-
creve - pode perfeitamente viver e existir sem
nenhum governo.
Proudhon emprega o nome de Anarquia:
Proudhon foi o primeiro a usar, em 1840
(Ou'est-ce quq la Propi6t6) o nome de Anar-
quia, aplicando-o a um estado da sociedade no
qual ndo existe nenhum governo. O nome de
"anarquistas" havia sido amplamente aplicado
 durante a RevolucS'o Francesa pelos Girondinos
dqueles revolucion5rios que n5o consideravam
terminada a tarefa da Revoluc5o apenas com a
derrota de Luiz XVI e que insistiam para que
uma s6rie de medidas econ6micas fossem to-
madas (aboligdo dos direitos feudais sem inde-
nizacSo, restituiceo dos direitos comunais desde
1660 is comunidades dos 'villorios', limitagdo
da propriedade dos bens 'rafzes'a 12 hectares,
imposto progressivo sobre a,renda, organizacEo
nacional dos 'cambios'tomando como ponto de
partida um justo valor de base, o qual recebeu
um principio de realizagSo pr6tica, etc.).
Proudhon propunha pois, uma sociedade
sem governo, e utilizava a palavra Anarquia, pa-
ra descrev6-la. Proudhon desaprovava, como se
sabe. todos os esquemas de comunismo, segun-
do os quais a humanidade seria conduzida aos
mosteiros ou quart6is comunistas, assim como
os planos do Socialismo de Estado ou ajuda es-
tatal divulgados por Louis Blanc e os coletivis-
tas. Ouando afirmava em sua primeira mem6ria
sobre a propriedade que "a propriedade d o rou-
10
bo", falava unicamente da propriedade no sen-
tido jurfdico romano de "direito de usar e abu_
sar"; via por outra parte nos direitos de proprie-
dade, compreendidos no sentido limitado de
pospessdo, a melhor protecSo contra os abusos
do Estado. Em uma sociedade deste tipo, o Es_
tado seria inritil. As principais relag6es entre ci_
daddos estariam baseadas no livre acordo e re_
guladas por um simples acerto de contas. Os
conflitos poderiam ser solucionados de manei-
ra mais fdcil. Uma critica penetrante do Estado
e de todas as formas possfveis de governo e um
conhecimento profundo de todos os problemas
econ6micos foram as caracteristicas bem co_
nhecidas do trabalho de proudhon.
Por outra parte, o Anarqu ismo indivi_
dualista encontrava na Alemanha, sua mais
grande expressdo em Max Stirner. V. Basch em
uma introdugSo muito competente a seu livro
(L'lndividualisme Anarchiste
- 1904)*mostrou
como o desenvolvimento da filosofia Alemd de
Kant a Hegel e "O Absoluto,. de Schelling e
Geist de Hegel necessariamente provocaram,
--'--.--.-'
quando a revolta antihegeliana comecou, a pre-
gageo de um "absoluto" parecido no campo
dos rebeldes. Assim fez Stirner, quem invocava,
ndo somente uma revolta total contra o Estado
e contra a servidSo que o comunismo autorit6-
rio queria impor aos homens, seneo. mais ainda,
a libertagSo completa do indivfduo de todas
ataduras sociais e morais.
Anarquismo e Viol€ncia:
As federac6es (juraciana. espanhola e ita-
liana) e as v6rias partes da Associagdo lnterna-
cional dos Trabalhadores, assim como os grupos
anarqu istas f ranceses, alemdes e americanos,
foram durante os anos seguintes os principais
centros do pensamento e da propaganda Anar-
quista. Evitavam qualquer tipo de participaqdo
na pol ftica parlament6ria e mantinham sempre
um estreito contato com as organizagdes do
trabalho. Pordm, depois de 1885 e at6 1890,
quando a infludncia dos Anarquistas comegou
a fazer-se notar nas greves. nas demonstrag6es
de 19 de Maio, onde se desenvolveram a id6ia
de uma greve geral para obter a jornada de 8 ho-
ras, e na propaganda anti-militarista no ex6rci-
to, foram violentamente perseguidos, princi-
palmente nos pafses latinos e nos Estados Uni-
dos (a execuqSo de 4 Anarquistas em Chicago
em 1887). Os Anarquistas responderam a essas
perseguic6es com atos de viol€ncia, aos quais
seguiram mais execug6es desde cima, e novos
atos de desquite por parte dos de baixo. lsto
criou no p0blico a impressdo de que a violdncia
6 o essencial do Anarquismo, um ponto de vista
repudiado por seus partid6rios, os quais afir-
mam que, na realidade, a viol€ncia 6 utili_zada
por todo grupo na proporgdo em que sua ageo
seja obstaculizada pela repressdo ao mesmo
tempo que leis de excessdo os declare foia da
lei.
A grande maioria dos trabalhadores Anar-
quistas preferiu as id6ias Anarquistas-comunis-
tas que foram evolucionando, pouco a pouco,
do coletivismo Anarquista da Associagdo ln-
ternacional dos Trabalhadores. A esta tenddncia
pertenciam
- para citar apenas os mais conhe-
cidos - Eliseu Reclus. Juan Grave, Sebastidn
Faure e Emilio Pouget na Franga; Errico Mala-
testa E. Covelli na ltalia; Ricardo Mella, Ansel-
mo Lorenzo e a maioria dos muitas vezes des-
conhecidos autores excelentes manifestos na
Espanha; Johan Most entre os alemdes; August
Spies, Albert Parsons e seus discipulos nos
EEUU, etc. Domela Nieuwenhuis ocupou uma
posigSo intermediSria nos Pafses Baixos. Os
principais jornais Anarquistas que se publica-
ram desde 1880 pertencem tambdm a esta ten-
d€ncia; entretanto. numerosos Anarquistas des-
ta corrente se uniram ao chamado movimento
sindicalista (o nome francds para designar o
movimento oper6rio ndo polftico. dedicado d
luta direta contra o capitalismo) teo importante
na Europa.(* I
(*) Texto traduzido quase na fntegra do livro de
Benjamin Cano Ruiz "William Godwin,' (Su vida
y su obra) Editorial ldeas - 1977, M6xico DF.
11
 //
i/
I

".-.iffi{ffid*ft&

'
I
lrt
ji:
iil
l

VAMOS!NAoADoTEMESTESABE9DEsuMosSAC-ERDoTESAoESCUTAR. sbene o.ALrAR DAqA-RrE!

ME! HAvEREMos de''dti#r-n-oiAnif,rvrertrrE R E I Nru I Ao'
N o s E N r R n n e rvr o 5 ir 65
ii o lrir irrr i o s- r i r rvr i i [oos D-A Ll vLIBERDADE!
iAI-NVRAS EM
DEPOIS OO VrNSO"iiVNE, PON TIU AS

F. T. Marinetti

1',
 1.lIETZ$CtlE
c0l,tTRA 0 cH$TlAl'il$tII0
"Os que compreendem meu
Zaratustra ser5o os rinicos que
poderSo ler-me. Oue condigdes
devem reunir os que desejam
entender-me? Ser fntegro nas
coisas do espirito, fntegro at6 a
dureza, para poder suportar,
nada mais que suportar, minha
austeridade e minha paixio;
estar acostumado a viver no alto
das montanhas e a ver muito por
debaixo a desprezfvel charlata-
neria da politica e o egoismo dos
povos; ter-se tornado indiferen-
te. Para esses, escrevi. Oue
importam os outros? Os demais
n6'o s5o mais que humanidade.
Temos que ser superiores d
humanidade em espfrito, em
energia e em desd6m."
Frederich Nietzsche.
Aquele santo anarquista que excitava is
multid6es, aos r6probos e aos pecadores, aos pd-
rias do judafsmo, a resistir contra a ordem esta-
belecida, com uma linguagem que na atualidade
o conduziria a uma pris6o, aquele anarquista era
um delinqliente polftico (supondo que pudesse
existir delinqtientes polfticos ndquela socie-
dade t5o absurdamente apolftica). lsso o condu-
ziu i cruz; a inscrig5o posta na cruz o prova:
"Morreu por seus pecados", e ndo existe razSo
alguma para pretender, como se tem pretendi-
do, dizer que morueu para redimir aos ou-
1;q5{1). Aquele mundo raro e enfermo no qual
nos introduzem os Evangelhos, mundo que pa-
rece tomado de uma novela russa e em que os
excrementos da sociedade, as enfermidades ner-
vosas e a imbecilidade pueril parecem haver-se
encontrado, esse mundo neo teve mais rem6dio
sendo linchar essa figura. esse tipo, o Salva-
dep(2 ).
Depois da crucificagSo de Jesus comeqou
a se desenvolver uma intensa necessidade de
interpretar o simbolismo primitivo de sua dou-
trina e de suas palavras, interpretag6es cada
vez mais falsas e mais grosseiras. A medida
que o Cristianismo se infiltrava entre as massas
mais compactas e mais incultas que iam com-
preendendo cada vez menos as primitivas condi-
g6es de seu nascimento, se fazia mais e mais
necess6rio "vulgarizar" o Cristianismo, e
"barbariz6-1o". Assim, absorveu os dogmas e
os ritos de todos os cultos subterrdneos do lm-
p6rio Romano, e a insensatez de toda classe de
enfermidades mentais. A precisSo de que aque-
la crenga se tornasse tdo enferma, tdo baixa e
tdo vulgar quanto enfermos, baixos e vulgares
eram os misteres que tinha gue satisfazer,
eis o que determina a necessidade do Cristia-
ni5111e{3}.
t3
 Na religiSo de Cristo, figuram em primei-
ra mdo os instintos dos subjugados e dos opri-
midos; as castas mais baixas seo as que buscam
nele sua salvagdo. Pratica-se o Cristianismo co-
mo ocupageo, como remddio contra o desdni-
mo, a casufstica do pecado, a crftica de si mes-
mo, a inquisigSo da consci6ncia. Mantdm-se por
meio da oragSo, o Gxtase ante um poderoso
chamado Deus; o mais alto 6 considerado ina-
cessfvel, algo anormal, como um dom, como
uma graga. Falta tamMm a publicidade; as por-
tas fechadas, o lugar escuro s5o coisas cristds.
Repudia-se a carne (o corpo) e repudia-se a
higiene a tftulo de Sensual; a igreja d inimiga
declarada da limpeza (a primeira medida cris-
td depois da expulsdo dos Mouros de Espanha
foi o fechamento dos banhos prlblicos; s6 em
Cordoba havia duzentos e setental. TamHm
d essencialmente criste certa predisposigdo d
crueldade para consigo mesmo e para com os
demais; o 6dio aos incr6dulos e aos dissidentes,
a mania de perseguir. CristSo 6 o 6dio mortal
contra os Senhores da Terra. contra os No-
bres, e ao mesmo tempo se lhes desenvolvia
uma competdncia oculta e secreta: se lhes
deixa o corpo, s6 se quer sua alma. Cristia-
nismo C sin6nimo de 6dio d intelig6ncia, ao
orgulho, ao valor, i liberdade, A "libertinaje"
de espfrito. Ao dizer Crist6o, subentende-se
que se pretende expressar 6dio aos sentidos e
ao prazer em geral.(41
A religido Cristd se desenvolveu em um
terreno falso, em que toda natureza, todo va-
lor natural, toda realidade tinham contra si os
mais profundos instintos das classes diretoras,
em forma de hostilidade i realidade e de ini-
mizade d morte, que ainda n5o foi superada, at6
agora. O povo eleito(* ), o predileto do Cria-
dor, que ndo tinha para as coisas mais que valo-
res de sacerdote e palavras de sacerdote, e que
apartou de si com implac6vel l6gica, a tftulo
de "fmpio", "mundo", "pecado", tudo o que
sobrava de poder na terra, esse povo, guiado
por seus instintos, criou a riltima f6rmula con-
seqiiente atd chegar i negagSo de si mesmo. Os
ensinamentos que deste caso se desprendem
ndo t6m desperdicio: aquele reduzido movi-
mento insurrecional, batizado com o nome de
Jes0s de Nazareth, 6 uma repetiCso do instinto
judeu, isto 6, do instinto sacerdotal, que ndo
suporta jd nem a realidade do sacerdote; a in-
vengSo de uma forma de existdncia ainda mais
retirada, de uma visSo do mundo ainda mais
fant6stica que a que estabelece a organizag5o
14
da lgreja. O Cristianismo nega a lgrej6(5).
Antes de Nietzsche, um dissidente da
igreja cat6lica chamado Jean Meslier, padre de
Etripigni e de But, escrevia sobre o Cristianis-
mo: A religido de Cristo, tem por regra de dou-
trina e de moral o que se chama "fd", isto 6,
uma crenga cega e, ao mesmo tempo firnne e
segura, em algumas leis ou em algumas revela-
g6es divinas d em algumas divindades. Todos os
Cristicolas possuem por m6xima que a "f6" 6 o
comego e o fundamento da salvagSo e que 6 ao
mesmo tempo a raiz de toda justiga e de toda
santificag5o, como foi afirmado no Concilio
de Trento. Crer cegamente quando se nos en-
sinam em nome de Deus e fingindo-se investidos
de sua autoridade, d um princfpio de erros e de
enganos, todos os impostores j5 pregaram sua
religiSo em nome de Deus. E esta "f6" ndo 6
s6 um fundamento err6neo, al6m disso, tem si-
do fonte de discdrdia e de separag6es entrd os
homens, irritados uns contra outros para de-
fender suas respectivas crengas. Ndo existe mal-
dade que ndo se tenha praticado com tais pre-
textos. Nao d possfvel que um Deus Todo Po-
deroso, infinitamente bondoso e sdbio, se sirva
de tais meios e de estratdgia tdo falsa para dar
a conhecer seus desfgnios aos homens. Bem sei
que os Cristfcolas defenderdo seus pretendidos
motivos de credulidade e dirSo que, ainda
que sua "f6" e suas crengas sejam cegas em um
sentido, ndo deixam entretanto, de estar apoia-
das em testemunhos verdadeiros e teo claros e
tdo convincentes, que 6 ndo s6 impruddncia,
se ndo at6 enfermidade e loucura desconhec€-
los. Pordm, os argumentos que os Crjstfcolas
usam para dar valor a suas pretendidas verda-
des, ndo deixam de ser os mesmos argumentos
usados por outros para defender outras reli-
gi6es completamente contr6rias a esta e por
mais falsas que sejam. O Talmud, por exemplo,
considerado pelos judeus como um livro Santo
e Sagrado e que cont6m todas as leis divinas,
mais as sentengas e os pensamentos not6veis
dos rabinos, 6 considerado pelos cristSos como
um livro repleto de f5bulas, mentiras, impostr.r-
ras e impiedades. No ano de 1559 a inquisigdo
queimou em Roma 1.200 destes livros, encon-
trados na cidade de Cremona. Os fariseds, que
eram entre o povo judeu uma famosa seita, ndo
admitiam mais que os cinco livros de MoisCs e
repudiavam os dos profetas. Dos cristdos, Mar-
ci6n e seus adeptos repudiavam todo o Antigo
Testamento e afirmavam que Jesus Cristotra
um homem como os outros. Os Ebionistas s6
 l4n4yLM, NAO EXTSTE MA|S OUE UMA RESPOSTA A ESCOLASTTCA:
o cEPTtCISMO.
admitiam o Evangelho de Sdo Mateus, por
acreditar que os outros eram ap6crifos. Os Ma-
niqueus escreviam um evangelho a seu modo
e repudiavam os escritos dos profetas e dos
Ap6stolos. Todos estes livros ,,Santos', e
"sigrados'i, todas essas narrag6es possuem o
mesmo aspecto e sabor das f6bulas atribuidas a
Prometeu, a da Caixa de pandorra ou a das
guerras dos gigantes contra os deuses, e outras
an6logas que os poetas inventaram para diver-
tir os homens de seu tempo(6).
No Novo Testamento s6 existe uma figura
de honra: Pilatos/, o governador romano. Ndo
podia determinar-se a tomar a sdrio uma dis-
puta de judeus. Um judeu a mais ou a menos,
que importava? A dupla ironia de um romano
diante do qual se fez um descarado abuso da pa-
lavra "verdade", enriqueceu o Novo Testamen-
to com a tnica frase que tem um valor estrito e
bem delimitado, que d sua crftica e atd seu ani-
quilamento: que d a verdade?(7) Disto se deduz
que 6 necess5rio usar luvas para ler o Novo Tes_
tamento. 56 assim nos livraremos de conta-
giar-nos ao revirar tanto lixo. Fugirfamos dos
"primeiros cristSos" como dos judeus pola-
cos, ainda que n5o houvesse nada que atirar_lhes
na cara. Uns e outros cheiram mal. Tenho bus-
cado inutilmente no Evangelho um s6 rasgo
simp5tico. N5o existe nada ali que seja livre,
bom. franco, leal. A humanidade ainda ndo deu
seu primeiro passo. . faltam os instintos de
limpeza. N5o existe no Novo Testamento mais
que maus instintos, nem sequer o valor destes
maus instintos. Tudo i covardia, olhos fecha-
dos, engano voluntiirio. Oualquer livro se torna
honesto depois de se ler o Novo Testamento,
por exemplo, lf com delfcia imediatamente
depois de Sdo Paulo a esse encantador e jnso-
lente gozador gue se chama petronio.(8)
Para ler os Evangelhos, todas as precau_
g6es s5o poucas; atrjs de cada palavra se escon-
de uma dificuldade. Confesso que por isso mes-
mo, oferecem ao psic6logo um prazer de pri-
meira ordem, o contraste de toda corrupglo
James Joyce
inocente, o refinamento por exceldncia, a maes-
tria na corrupgSo psicol6gica. No Cristianismo,
a arte de mentir santamente, que 6 todo o ju-
dafsmo, que 6 um dos aprendizados mais diff-
ceis e exige um aperfeigoamento tdcnico de
muitos sdculos, chegou ao mais alto grau de per-
feig5o. O crist5o, essa 0ltima (ratio) da mentira,
6 o judeu, sempre judeu, mais que judeu, tri-
plamente judeu. A humanidade em massa e atd
os melhores cdrebros das melhores dpocas (com
excegao de um s6, que talvez era um monstro),
se deixaram enganar. O Evangelho foi lido, s6-
culo ap6s s6culo como o livro da inoc6ncia, sem
que se tenha visto o menor sinal que indique
com quanta maestria se representa a comd_
dia.(9) Ouando o centro de gravidade da vida
ndo se coloca na vida, sendo aldm da vida, no
nada, se arrebata da vida o seu centro de
gravidade. A grande mentira da imoralidade
pessoal despoja de toda razdo e toda naturali-
dade ao instinto. Tudo o que nos instintos 6
bendfico e vital, quando promete algum porvir,
se olha com desconfianga. Viver de maneira que
ndo haja razdo para viver d na sucessao a raz6o
da vida. O Cristianismo 6 um insulto que os que
s€ arrastam pela lama dirigem contra o elevado.
O Evangelho dos pequenos empequenegs.(10)
Ludwig Feuerbach viria aqui em auxflio
ao jovem Nieusche e declararia: O tom do ,,alto
mundo social", o tom neutro. sem paixdo,
cheio de ilus6es e mentiras convencionais, 6.
pois, o tom reinante, o tom normal do tempo
moderno. tom no qual ndo somente as quest6es
polfticas - coisa que se compreende
- sendo
tambdm os assuntos religiosos e cientificos, vale
dizer. os males de nosso tempo devem ser trata-
dos. A simulagSo 6 nossa polftica. A simulagdo
6 a essdncia do nosso tempo, simulagdo 6 nossa
rnoral, simulacSo nossa religi5o e nossa ci6ncia.
Aquele que diz a verdade 6 um impertinente,
um imoral; pelo contrSrio, aquele que em reali_
dade atua lmoralmente, passa por ser moral; a
verdade, em nosso tempo, 6 imoralidade.
Em uma palavra: moral d somente a mentira,
porque ela esquiva e esconde o mal da verdade
ou, o que 6 o mesmo, a verdade flq rn6l.(11) tr
t5
 religido, pelo menos a crist6, consiste no com-
portamento do homem para consigo mesmo ou,
melhor dito, para com sua essdncia, por6m con-
siderando essa essencia como se fosse de outro.
O homem religioso repudia portanto a nulidade
da atividade humana fazendo de suas inteng6es
e ag6es um objeto de Deus e convertendo o ho-
mem em uma finalidads fls !su5.(12)
Mas, e que definigdo receberia esse Deus
de Feuerbach na concepgSo de outro pensador
jii mais contemporAneo que os citados atd aqui?
A existdncia de um Deus pessoal, a imortalida-
de da alma, sdo duas fic96es insepar6veis, s5o
os dois p6los do mesmo absurdo absoluto, o
primeiro provoca o segundo e este busca inu-
tilmente sua explicagdo e sua razSo de ser no
outro. Assim, para a contradigdo evidente que
existe entre a infinidade suposta de cada ho-
mem e o fato real da existdncia de muitos ho-
I
mens, por conseguinte uma quantidade de seres
ii infinitos que se encontram, fora um do outro,
limitando-se necessariamente; entre sua imorta-
lidade e sua mortalidade; entre sua depend6ncia
natural e sua independ€ncia absoluta recfpro-
cas, os idealistas n5o t6m nada mais que uma s6
resposta: Deus; e se essa resposta ndo explica
nada, e n5o vos satisfaz, pior para voc6s. N5o
podem dar-lhes eu116.(13) A moral divina
encontrou sua perfeita expressSo nesta mdxima
cristS: "Amards a Deus mais que a ti mesmo e
amar6s ao teu pr6ximo tanto como a ti mes-
mo"(* ), o que implica no sacriffcio de si mes-
mo e do pr6ximo a Deus. Passar pelo sacrif fcio
de si mesmo, pode ser qualificado de loucura;
por6m o sacrif fcio do pr6ximo 6, desde o ponto
de vista humano, absolutamente imoral. E por-
que estou forgado a um sacriffcio desumano?
Pela salvagdo de minha alma/ Esta 6 a riltima
palavra do Cristianismo. Por conseguinte, para
satisfazer a Deus e para salvar a minha alma de-
vo sacrificar a meu pr6ximo. Este d o egofsmo
absoluto. Este egofsmo, n5o diminuido, nem
destrufdo, sen60 somente mascarado no cato-
licismo, pela coletividade forgada e pela unida-
de autorit6ria, hierdrquica e desp6tica da igreja,
aparece-em toda sua franqueza cfnica no pro-
testantismo, que i uma esp6cie de "salvese
quien pueda/" religioso.(1 4)
Ouando se elimina do mundo a causalida-
de natural, por meio da recompensa e o castigo,
faz lalta uma causalidade contra-natureza, que
tr5s consigo tudo o que 6 contrSrio a natureza,
um Deus que exige, em vez de um Deus conse-
16
lheiro, e que d a expresseo de toda inspiragSo
feliz do valor e da confianca em si mesmo. A
moral j5 n6o 6 a expressSo das condig6es de vi-
da e de desenvolvimento de um povo, jd ndo 6
seu instinto primordial de vida, senSo uma
coisa imaterial contr6ria a vida; 6 essa moral
uma perverseo sistem6tica da imaginagSo, que
faz (mal de olho) a todas as coisas. €. o azar
que perdeu sua inocdncia, a desgraga contami-
nada pela id6ia do pecado, o bem estar conver-
tido em perigo e em uma tentagSo. . o inal
estar fisiol6gico intoxicado pelo verme que
corr6i a consci6ncia.(15) A religiSo de Buda 6
muito mais fria. mais objetiva. N5o necessita
estimular sua dor, sua faculdade de sofrer por
meio da interpretagSo do pecado; diz simples-
mente o que pensa: sofro. Para o b6rbaro, pe-
lo contr5rio, sofrer n5o tem nada de conve-
niente: necessita, em primeiro lugar, uma ex-
plicagdo para confessar que sofre (seu instinto
o inclina a negar sua dor, a suport6-la em si-
l6ncio). A palavra Diabo foi um "achado". Ao
diabo se atribui a qualidade de inimigo prepon-
derante e temfvel : ndo teria que envergonhar-se
o homem de que lhe fizera sofrer inimigo tdo
poderoso. No Cristianismo, existe um sedimen-
to de delicadezas copiadas das religi6es orien-
tais. Sabe, em primeiro lugar, que d indiferente
que uma coisa seja verdadeira em si, mas que
tem uma grande importdncia o fato de que se a
tenha como verdadeira. A verdade e a f6 s5o
dois mundos de interesses muito distantes um
do outro, dois mundos de oposig6es; se chega
a cada um deles poi caminhos completamente
opostos. No Cristianismo, o amor s6 d possfvel
com um Deus pessoal. e parecido totalmente
ao homem; para que os mais baixos instintos
possam intervir, d necessSrio que Deus seja
jovem. Ao fervor das mulheres se lhes oferece,
em primeiro termo, um lindo santo; ao dos ho-
mens. uma Virgem enfeitada com todas as qua-
lidades de uma mulher bela. lsso supde que o
Cristianismo quer fazer-se dono do terreno em
que o culto de Afrodite e o de Adonis haviam
determinado o conceito religioso. A imposig5o
da castidade aumenta a veemencia e a intimida-
de do instinto religioso e faz a culto mais ardo-
roso, mais entusiasta, mais intenso.(16) Ouando
Nietzsche usa comparativamente ao Budismo
para ressaltar suas crfticas ao Cristianismo, o
faz simplesmente para que o leitor tenha um
ponto de comparacSo mais sugestivo, de manei-
ra nenhuma porque tivesse simpatia por esta
seita, inclusive escrevia: tanto vale urna como a
outra, enquanto religi6es niilistas - ambas s5o
religi6es de Decad€ncia. Pordm, via no Bu-
dismo caracterfsticas que o tornavam superior
ao Cristianismo.
A religiSo de Buda - dizia Nietzsche -
est6 mais saturada de realismo que a religi5o
crist6. Tem, como heranga recebida, a facul-
dade de saber objetivamente e expor friamen-
te os problemas. Ndo diz "luta contra o peca-
do", senSo que reconhecendo os direitos da
realidade. diz: "luta contra o sofrimento",
esta religieo est6 colocada Al6m do Bem e do
Mal. Na religido de Buda, o egofsmo se conver-
te em um dever, d (o rinico necess6rio). A ma-
neira de desfazer-se do sofrimento regula e li-
mita toda a dieta espiritual (recorde-se daque-
le atenense que declarou igualmente guerra
d ciencia pura, a S6crates, que no plano dos
problemas elevou o egoismo pessoal i altura
de uma yirluds).(17)
A VELHICE NAO NOS TORNA INFANTIS _ COMO DIZEM _, NOS ENCONTRA
ATNDA COMO VERDADEIRAS CRIAN9AS.
Ouando jii n5o sei o que detestar, abro as
Epfstolas e em seguida me tranqtiilizo/ Uma ci-
vilizagSo podre pacta com seu mal, ama o vfrus
que a r6i, ndo se respeita a si mesma, deixa a
um S5o Paulo ir e vir. . Por isso mesmo, se
confessa vencida, carcomida, acabada. O cheiro
da carniga atrai e excita aos ap6stolos, sepultei-
ros Svidos e cfnicos///(18) Outorgar a aurdola
de santidade a Pedro e a Paulo foi o atentado
mais monstruoso e perverso contra a parte no-
bre da humanidade. lsso sem desprezar a fatali-
dade que do Cristianismo passou para a polfti-
ca. Ningu6m tem hoje a ousadia dos privildgios,
dos direitos de dominagSo, do sentimento de
respeito a si mesmo e ao pr6ximo. Nossa polf-
tica est5 doente em conseqii6ncia desta falta
de valor: O Cristianismo 6 um insulto contra o
homem natural. O Cristianismo necessita da en-
fermidade, como a antigtiidade grega necessita-
va de um excesso de safde; tornar o indivfduo
em doente 6 o verdadeiro pensamento secreto
de todo o sistema redentor da lgreja. O homem
religioso, como o quer a lgreja,6 um decadente
tfpico; cada 6poca em que se apodera de um
povo uma crise religiosa, se distingue por uma
epidemia de enfermidades nervosas. O mundo
interior do homem religioso se assemelha, atd
o ponto de confundir-se, com o mundo inte-
rior de um homem acabado, cansado. Os esta-
dos superiores que o Cristianismo p6s por sobre
a humanidade, como o valor dos valores, sdo
estados de verdadeira epilepsia, A igreja canoni-
zou a dementes e a grandes impositores. Nin-
gudm 6 livre para tornar-se cristSo; ningudm se
converte ao Cristianismo. Se necessita estar
muito enfermo para isto. N6s, que possufmos
o valor da sarlde e do desprezo, quanta razSo te-
mos para desprezar uma religiSo que ensina a
enganar com relageo ao corpo, que nao quer li-
vrar-se da superstig5o da alma, que est6 conven-
cida de que pode albergar uma alma perfeita
em um corpo agonizante e que necessitou criar
uma nova id6ia de perfeigSo: um ser piilido, en-
fermo, estupidamente fanStico que se chama
Goethe
A Santidade/ A Santidade, que ndo 6 mais do
que o sintoma de um corpo empobrecido, ener-
vado, incuravel mente corrompido,
1..-
E necess5rio n5o deixar-se enganar: To-
dos grandes espfritos sdo c6pticos por natu-
reza, Taratustra d cdptico. A forga e a liberda-
de safdas do vigor e da plenitude do espfrito se
demonstram atrav6s do cepticismo. As convic-
g6es sao pris6es. Ndo v6em longe, ndo v6em por
debaixo delas. Todo espfrito que anseia algo
grande e que quer tambdm possuir os meios
para alcangd-lo, 6 necessariamente cipitoc. A
independ6ncia de toda classe de convicgdes for-
ma parte de sua forqa; 6 necessSrio saber olhar
livremente; a grande paixSo do c6ptico, o fun-
do e a potdncia de seu ser, pde toda sua inteli-
g6ncia a seu servigo, afasta toda vacilagSo, d6 o
valor dos meios fmpios, permite convica6es em
determinadas circunst6ncias. A convicgSo 6 um
meio; existe muitas coisas que ndo se alcancam
mais que i forga de convicgSo. Essa grande pai-
xeo tem necessidade de convic96es e as utiliza,
por6m ndo se submete a elas; j5 que 6 soberana.
17
 Ao contr6rio, a necessidade de uma fd, de algo
que n5o dependa de (sim e do ndol, d uma ne-
cessidade dos d6beis. O homem de fd, o crente,
de qualquer dogma que seja, d forgosamente
um homem mediatizado, alguim que ndo se
considera como um fim, que ndo pode fixar
fins. O crente n5o se pertence, ndo pode ser
mais que meio; t6m que ser consumido, neces-
sita de algudm que o consuma. Seu instinto de_
dica as maiores honras i moral do sacrifrtio, tu-
do o persuade desta moral: sua prud€ncia,
experi6ncia, sua vaidade. Todo gdnero
de
em uma coisa determinada d em si mesma
maneira de sacriffcio, de afastamento
de si. O
crente n5o disp6e da liberdade de ter consci6n-
cia nas quest6es do Verdadeiro e do Falso.
A
depend6ncia patol6gica de sua 6ptica faz
do
fanStico um convencido
- Savonarola, Lutero,
Rousseau, Robespierre, Saint Sim6n _,
o tipo
contr6rio dos espfritos livres e ;qr1gs.{t 9)

(1i Nietzsche. F. "El Anticristo,, Editorial Libros

Economicos, M6xico 1975. p6gina 5b. n2t lb-, pp.2641
QI lb., PP. 60-61
(131 Bakunin. M. ',Dios y el Estado,, Editorial
(3) lb.. p. zt Yunke. S.A., M6xico. 1974.
p.75
t4l lb., P. 40
(") O mandamento: ,.Amariis ao pr6ximo como
(*l Ouando as igrejas forem abandonadas para sem- tJ mesmo" 6 o repudio mais intenso
a
pre, os judeos voltard'o a elas ou construirdo O" .grarl
ou- sividade humana e constitui ,-
tras, ou, o que 6 mais provdvel, colocardo a cruz exemplo da atitude antipsicot6gica qu.";;;;n;;
sobre as Sinagogas, (Cioran). Mois6s, para me- buper-Ego cultural. Esse mandamento
Joiu o
lhor dominar a nagdo, instituiu novos rituais, 6 irreali_
zAvel; tamanha inflagdo de amor ndo pode
mais
contrSrios aos de todos os outros mortais. Ne_ que menoscabar seu valor, mas, de
les, tudo o que n6s reverenciamos 6 negado; e nenhu.
ma maneira conseguird remediar o
tudo aquilo que d impuro nos 6 ali aamitijo, mat. (f reuJ,
em O Malestar da Cultura, p. 3066, vof.
(TScito). f fi,
Obras Completas).
(5) Nietzsche. F. lb., pp. 53-54.
(14) Bakunin. M. lb., pp. 75-76.
(6) Meslier. Jean. Citadopor Voltaire em: Crftica
Religiosa. Editorial Grijalbo, M6xico, 1971. (1sl Nietzsche. F. lb., p. 49
p. 15
(16) lb., pp. 43-44
(7t Nietzsche. F. lb.. p. 95
(8) lb., p. 93 1171 lb., pp. 36-37-38
(e) lb., p. 86-87
(181 Cioran. E.M. ,,La Tentaci6n de Existir,,
(10) lb., pp. 84-85 Ed
Taurus, 1979 - Madrid. p. 1SE
(111 Feuerbach. L. "La Esencia del Cristianismo,,
Juan Pablo Editor. Mdxico, 1971. pdgs. ,11-12. (19) lb., pp. 85>104-105-t 1 1-1 1 2-1 13
 I|IARII{ETTI E
FIJTtlRI$]ll0
". Ma noi non saremo ld. .,,
Ol6/ Grandes poetas incendiSrios, irmdos
futuristas/. . .
Old, Paolo Buzzi, Gian Pietro Lucini, Go-
voni, Altomare, Russolo, Carrieri, Frontini/
Turbilh6es de poeira agressiva, cegadora fusdo
de azofre, de potdssio e de silicatos para a jane-
las do ideal.
Covardes, covardes./. . . - gritei virando-
me para os habitantes de Paralisia, que se amon-
toavam 15 embaixo como um montao de arden-
tes balas para nossos canhdes futuros.
Covardes, covardes., Oue vos sucede para
gritar assim. como desolados ratos vivos? Te-
meis que possamos p6r fogo a vossas casas?. . .
Ainda n5o; no pr6ximo inverno o faremos para
nos esquentarmos. Entretanto, faremos saltar
todas as tradig6es como pontes carcomidas. . .
Se amamos a guerra?. . . E nossa 6nica esperan-
ga, o m6vel de nossa vida e nosso desejo mais
ardente. . . Sim; a guerra contra voces. que mor-
rem lentamente, e contra todos os mortos que
obstruem o caminho/
Antes de uma vida vacilante, cortada por
agonias l0gubres, por sonhos temerosos e pavo-
rosos pesadelos, preferimos a morte violenta, e
a glorificamos como a 0nica digna do animal
que se chama homem. Queremos que nossos
filhos sigam alegremente suas inclinag6es, que
acabm de uma vez com todas idiotices que o
tempo consagrou. lsto os indigna?. Protes-
tais?. . . Gritai mais fortei. . . N5o ouvi a inju-
ria. . . Mais forte/.. . Ou6?Ambicioso?... Sim,
somos ambiciosos porque n5o queremos acoto-
velar-nos com vossa 15 suja, rebanho mal chei-
roso e de cor escura que "ramonea" pelos ca-
minhos velhos da terra!. Apesar de que
"ambicioso" ndo d bem a palavra exata. So-
mos bem mais jovens artilheiros revoltados. . .
podem ir acostumando vossos t(mpanos ao rui
do de nossos canhdes. Queremos cantar o
amor ao perigo, o h6bito da energia e da teme-
ridade. Os elementos essenciais de nossa poesia
serSo o Valor, a Aud6cia e a Forga. Como a
literatura tem glorificado atd hoje a imobilidade
pensativa, o extase e o sonho, n6s pretende-
mos exaltar o movimento agressivo, a ins6nia
febril, o passo ginSstico. o salto perigoso, o
golpe e a bofetada. J6 n5o existe beleza que n5o
seja na luta nem obras mestras que ndo tenham
um car6ter agressivo. A poesia deve ser um
violento assalto contra as forgas desconhecidas
para obrig6-las a render-se ao homem. O tempo
e o espago morreram ontem. Vivemos j6 no
absoluto, uma vez que criamos a eterna veloci-
dade onipresente. Oueremos glorificar a guerra,
0nica higiene do mundo. A ag6o destrutiva dos
anarquistas, as lindas id6ias que matam.
Desejamos destruir os museus e as bibliotecas,
combater a moralidade e todas as covardias
oportunistas e utilit6rias. Cantaremos as grandes
multiddes agitadas pelo trabalho, o prazer ou a
rebeldia; as ressacas multicoloridas e polif6nicas
das revolug6es nas capitais modernas; a vibragSo
noturna do9 arsenais e as minas sob suas vio-
lentas luas el6tricas, as glutonas estag6es que
comem serpentes fumadoras. . . o conhecimento e a amizade da mat6ria, da qual
Oueremos livrar nosso pais de uma gan-
grena de professores, de arque6logos, de cice-
rones e de antiqudrios. Museus, cemitdrio/. . .
ld6nticos verdadeiramente em sua sinistra pro-
miscuidade de corpos que n5o se conhecem.
Dormit6rios ptiblicos onde se dorme para sem-
pre junto a outros seres odiados. Avante os me-
lhores incendiSrios de dedos queimados/ Aqui/
Aqui/ Oueimai com o fogo de vossos raios as bi-
bliotecas/ Desviai o curso dos rios para inundar
os por6es dos museus./ Oue nadem aqui e ali as
obras gloriosas/ M5o is picaretas e aos marte-
los/ Derrubai os cimentos das cidades venera-
das///
Admirar um quadro antigo d verter nossa
sensibilidade em uma urna funer6ria, em lugar
de langd-la adiante com impulso violento de
criaqSo e aq5o. Ouereis gastar vossas maiores
energias em uma admiragSo in0til ao passado,
da qual saireis forgosamente esgotados, dimi-
nufdos e rendidos?
Nos moribundos, nos inviilidos e nos pre-
sos arnda passa. Para eles a admiracSo do passa-
do d um bdlsamo para suas feridas, desde o mo-
mento em que esteo limitados para o por-
vir. . . Pordm, ndo para n6s, os jovens. os fortes
e os vivos Futuristas/// O mais velho de n6s
tem trinta anos; temos pois, dez anos pelo me-
nos para levar a cabo nossa tarefa. Ouando che-
garmos aos quarenta anos. que nos joguem os
mais iovens e valorosos ao cesto do lixo como
manuscritos inriteis. . .
A Arte 6 uma necessidade de destruir-se e
20
de esparramar-se, grande regadeira de heroismos
que inunda ao mundo. Os micr6bios
- ndo o es-
quegais - sdo necess6rios para a saride do est6-
mago e do intestino. Tamhr6m existe uma esp6-
cie de micr6bios necess5rios para a vitalidade da
Arte, PRoLoNGAgAo DA sELVA DE Nos-
SAS VEIAS, que se esparce, fora do corpo, no
infinito do espago e do tempo. Poetas Futuris-
tas/ Eu os ensinei a odiar as bibliotecas e os
museus, para preparar-vos para ODIAR A lN-
TELIGENCIA, despertando em voc6s a divina
intuigSo, dom caracterfstico das ragas latinas.
Por meio da intuigSo venceremos a hostilidade
aparentemente irredutfvel que separa nossa car-
ne humana do metal dos motores. Depois do
Reino Animal, comega o Reino Mec6nico. Com
os cientistas somente podem conhecer as rea-
g6es f fsico-qufmicas, n6s preparamos a criagSo
dO HOMEM MECANICO COM PARTES SUBS.
TITUIVEIS. N6s o livraremos da iddia de mor-
te, e por conseguinte da morte mesma, suprema
definicSo da inteli96ncia l6gica.
.Lucrecia Gargollo
E est0pido representar no cendrio uma
briga ordenada, l6gica e clara entre dois perso-
nagens, quando em nossa experi6ncia de vida
somente encontramos "pedagos de brigas,, a
que nossa atividade de homens modernos nos
fez assistir por um momento em um trem, em
um caf6. em uma estagdo, e que ficaram cine-
matogravadas em nosso espfrito corno din6mi-
cas sinfonias fragmentadas de gestos, palavras,
rul'dos e luzes.
 -99

099e
00p
09
99
L)
U

ffi

NAO SERA O MEDO DA LOUCURA O OUE NOS OBRIGARA A BAIXAR A

BANDETRA DA TMAGTNAQAO.
Andr6 Breton

21
E
,
F'

E esttpido submeter-se is imposigdes do

universal. O sofrimento de um homem d tdo in-
"crescendo" da preparagSo e do mdximo efeito
ter;ssante a nossos olhos como o sofrimento de
final. E est0pido deixar-se impor a pr6pria uma l6mpada el6trica que sofre com sobressal-
genialidade ao peso de uma tdcnica que todos
tos espasm6dicos e grita com as mais desgarra-
(inclusive os imbecis) podem adquirir i forga de
doras express6es de cor.
estudos, de pr5tica e de pacidncia. E est0pido
satisfazer o primitivismo das massas, que ao Para pintar uma figura humana ndo 6 pre-
final querem ver exaltado o personagem simpii- ciso reproduzi-la; basta reproduzir o ambiente
tico e derrotado o antip6tico. € estripido querer que a rodeia.
explicar com l6gica minuciosa tudo aquilo que
se representa, quando nem sequer na vida real Diz-se por toda parte que somos uns
conseguimos captar integralmente um aconte- loucos. lsto ndo nos preocupa, pois da mesma
cimento, com todas suas causas e conseqii6n- forma se disse que Bach era louco. Bach o fez
cias.
com relacdo i Beethoven, Beethoven d Wag-
ner. . Rossini dizia humoristicamente que, por
E est(pido escrever cem pdginas quando
fim, havia entendido uma pdgina da mfsica
uma seria suficiente, s6 porque o prlblico, por
Wagneriana lendo-a de baixo para cima; e de-
costume e infantil instinto, quer ver o car6ter
pois de uma audigdo da "overtura de Tannhau-
de um personagem como resultado de uma s6rie
ser", Verdi escrevia a um amigo que Wagner era
de fatos, e necessita ter a ilusdo de que o perso-
um pobre alienado. . . Assim, pois, desde a ja-
nagem existe realmente para admirar seu valor
nela de um glorioso manic6mio, nos proclama-
artistico. E estrlpido n5o rebelar-se contra os mos como um princfpio essencial de nossa re-
preconceitos da teatralidade, quando, a vida
volugao futurista que o oontraponto e a fuga,
mesma (que estd constitufda por AQOES tttt-
ndsciamente considerados como um dos ramos
FINITAMENTE MAIS EMBARAqOSAS,
mais importantes do ensinamento musical, ndo
MAIS REGULADAS E MAIS PREVISIVEIS,
s5o mais a nossos olhos que as rufnas dessa ve-
das que se desenvolvem no campo da arte) 6 em
lha cidncia da polifonia que se estende desde os
sua maior parte antateatral e oferece inclusive
flamengos at1 Bach!!!
nesta faceta, inumerdveis possibilidades c6nicas.
TUDO E TTRTNRL OUANDO TEM VA.
Apressemo-nos, irmdos meus./ para que as
LOR/// O teatro futurista goza de Schakes- feras nao se adiantem. . . Devemos manter-nos
peare mas leva em conta uma piada dos atores,
na primeira fila, apesar de nosso passo tardio. . .
dorme durante uma obra de lbsen mas se en- Oh, nossas mSos miserdveis e nossos p6s que ar-
tusiasma diante dos reflexos vermelhos das pol-
rastam rafzes/. . . Ndo somos mais que pobres
tronas.
6rvores vagabundas/. . . e nos faz falta ter asas/.,

Nossa consci€ncia renovada nos impede

De p6 em cima do mundo, langamos uma
de considerar o homem como o centro da vida vez mais nosso desafio is estrelas.(*)

Apanhado de "Manifiestos y Textos Futuristas"

F.T. Marinetti Ediciones del Cotat S.A. - lg7g.
Barcelona, Espaffa.

22
 TRE$ CN0]I|ICA$
"Aprendam de mim que passei
do nada d mis6ria mais absoluta,,
O Mito e a Farsa do Cdncer
A palavra "cancer" est6 profundamente
comprometida com os tres nfveis, talvez, mais
importantes da vida cotidiana. Ouero dizer, que
o cdncer, este mito est(pido d, antes de tudo,
uma questeo polftica, f ilos6fica e religiosa e que
sobrevive e sobreviver6 d pr6pria vida, gracas d
estupidez e i ignor6ncia humana. Ouando digo
"uma questao pol ftica" guero dizer que a medi_
cina sintomStica ocidental e oriental tiveram
que inventar este mito para justificar sua inefi_
ci6ncia e inutilidade como ci6ncia, diante de
centenas de enfermidades degenerativas da sari-
de. Nada mais justificdvel para os mddicos, que
denominar "c6ncer" a todas aquelas doengas
que, ironicamente, seguem sua marcha e que le_
vam, sem d(vidas, seus personagens para a co_
va. . . C6ncer 6 uma palavra equivalente a igno-
r6ncia midica e a todas aquelas enfermidades
que n5o diminuem seus ataques mediante pas-
tilhas coloridas e m5gicas. Entdo, nenhurna
mentira d mais asquerosa e mais desprezivel
que esta. Ouando digo que 6 uma questdo filo-
s6fica, senhores, quero dizer que a pr6pria me-
dicina, sem desejd-lo, ao inventar este monstro,
esta "enfermidade incurdvel e assustadora.,,
criou nas massas uma nova posigdo existdncial,
uma nova maneira de relacionar-se com a vida
e com a morte, (claro que muito mais abjeta e
nauseabunda). A lgreja, 6rgdo ocioso e sempre
AGIJDA$!
de ouvidos abertos para as modernas tdcnicas
masoquistas e para a debilidade do homem, se
associou imediatamente i medicina, lhe roubou
a nova descoberta macabra e fala dela a seus dis-
cfpulos (quase como ameaga), enchendo o
mundo, inclusive das criangas, com esta patolo-
gia psfquica, (n5o biol6gica), para oferecer de-
pois. o "bdlsamo" divino, a oracSo, a submis-
sao, a abstin€ncia, a servilidade mais humilhan-
te, tudo isso como Esperanga. Enfim, a igreja
faz desta mentira polftico-filos6fica, uma men-
tira pol itico-filos6fica-religiosa. . . e at6 os mais
eruditos e farsantes que a inventaram sofrem e
morrem dela. Oue 6timo/ Ouem cria serpentes
deve ser envenenado por elas. Se os homens ndo
fossem tao servis e teo domesticados, esta men-
tira, em primeiro lugar, ndo haveria nascido e
em segundo, n5o haveria sobrevivido. Ouando
ningu6rn se sente l0cido o suf iciente para
questionar a mitologia contemporanea do
cotidiano, d f6cil, muito fdcil e tentador criar
todos os dias novos dem6nios e novos deuses
para justificar a desgraga de si mesmo e daque-
les que se entregaram docilmente em nossas
m5os. Se amanhd eu morrer de uma diarr6ia,
inesperadamente, ningudm acreditar6 que foi
apenas uma diarr6ia, falarao uns aos outros em
voz baixa: deve ter morrido daquela doenga/
Nem o nome 6 pronunciado, tdo grande o pavor
23
que se inculcou nas massas. Na minha adoles-
cdncia tive quatro vizinhos que morreram quase
ao mesmo tempo, todos eles, para a populagSo
da cidade onde viviam, morreram de
Clincer. . . C6ncer. . . Cdncer/// Apesar de cada
um deles haver apresentado uma sintomatologia
completamente diferente da do outro e a morte
de cada um haver tido caracterfsticas radical-
mente opostas e contrSrias a do outro. Alguns
anos depois, meu avo 6 submetido a uma
cirurgia e o diagn6stico n6o poderia ser outro:
C6ncer. O mddico chamou-me a um quarto
especial, e, com aquela tristeza que se aprende
nas universidades, confessou-me: Teu avo tem
um tumor maligno. Tumor maligno/ Outro
nome para dissimular a malignidade inventada
pelos mesmos protagonistas. Meu avo morreu
trinta anos mais tarde brincando como uma
crianga, quando o cirurgiSo me havia assegurado
que n5o passaria dos 60 dias (por favor, n5o
digam que foi milagre/). A ignor6ncia, e n5o o
Cdncer, 6 quem destruir5 a vida neste planeta de
porcos. E necess6rio curar o G6ncer que come
vossas almas, oh miseriiveis masoquistas, primos
de Masoch, e n5o seguir amassados baixo esta
mentira est(pida que faz da medicina uma
cloaca menos desgastada. Curar o C6ncer que
queima o vosso espfrito, esta 6 a questSo,
pobres desgragados que fizestes deste mundo
um inferno pior que o de Aliguieri.
Strindberg, Al6m do lnferno
Desde ontem estive metido "com corpo e
alma" na "dramdtica" vida de August Strind-
berg. PerdSo, n5o quero usar a palavra "dramii-
tica", poisseu. conteudo d quase sempre con-
fundido com a forma e o valor que os religiosos
lhe deram. Prefiro dizer. melhor, "atormenta-
da". Dramdtica. como todos percebem, tem
suas rafzes no drama, na trag6dia. . . enquanto
que "atormentada", est5 claro, se refere a tor-
CONHECER VERDADEIRAMENTE E CONHECER O ESSENCIAL,
INTERNALIZAR-SE NELE, PENETRA-LO COM O OLHAR E NAO
OU PELAS PALAVRAS.
24
mentos. Sim, a vida de Augusto esteve
povoada de tormentos. lmagin6rios, claro,
sempre tormentos.,
Cafd de Regence, Hotel Orfilia,
obsessSo pela qufmica,
Saint Louiz. . . sua
"tipos" dentro da bot6nica e da zoologia/
dama inglesa, a cr6merie e o Phanteon de
parnasse.
". . . Morto para o mundo ao
nunciar ds tolas alegrias de
permanego em meu bairro
qual visito todas as manhiis
mortos do cemit6rio de
parnasse, descendo depois ao
dim de Luxemburgo para
as minhas f lores".
Ah, Strindberg/ Um simples papel
do pelo vento tinha para ti um significado
b6lico, uma revelaqeo, uma ameaga. Tuas
foram sempre noites de ins6nia, ins6nia
da de dem6nios, de raios e de ratos que queri
comer-te a carne dos pds. Oue fome
naqueles ratos oh, Strindberg??? Claro, mu
de tuas noites foram protegidas por m6os mi
riosas de anjos que viam-te com paixSo. Te
agora, 68 anos depois de tua morte, e estSs
rogante, naquela cantina que tu mesmo ch
te de "Porquinho Negro". e est6s com
Temps aberto diante dos teus olhos. . . E
exatamente no mesmo cafd onde Heine
tumava embriagar-se. Estive tdo fascinado
tu, com relagSo i transmutagSo das rugas.
uma casa que vivi havia um pequeno cip6
subia pelo lado direito da porta principal. E
um cip6 que nunca perdia as folhas e onde
pardais, todos os anos, construfam seus ni
nele e que, no princfpio da primavera se
com florzinhas brancas, brancas e que
um cheiro de mel. Dezenas de "casulos" se
talavam misteriosamente, exatamente ali,
os ramos. Tinham uma cor cinza e, d
aumentavam de tamanho. ati que, por
quase sempre pelas manhds, o cip6
cheio de mariposas ainda d6beis, criangas,

lhotes que esperavam o sol para dar-lhes as 0lti-
mas formas da transmutaqeo e voar' ' voar' ' '
quem poderia saber para onde voa uma mari-
pousa? Realmente eu me sentia enlouquecido
diante dessa demonstragSo m6gica da natureza'
Sinto uma grande satisfaqSo em saber que tu
tambdm passavas teus dias fascinado com esses
fenOmenos.
". . . No es un milagro, Pero la
transformaci6n de la oruga den-
tro del caPullo si es un verdadero
milagro que equivale a la resurre-
cci6n de los muertos"'
Percebes como tu, sempre que podias' ca-
o lado da metaffsica ou ainda'
minhavas para
do ocultismo? Ouase que acabavas teus dias
adormecido nos bracos da madame Blavatsky'
ndo 6 verdade?
Ah, comPanheiro Strindberg/
Aqui onde vivo, neste bairro que n5o
tem nada de Berlim, nem de Paris, muito me-
nos de tua querida Su6cia, eu sigo teus passos
(atravds de tua pena) de hotel a hotel. de mis6-
ria a mis6ria. . e inclusive, sinto o cheiro de
quar'
tuas experi6ncias qu(micas, realizadas em
tos apertados de pens6es macabras' Oue ilusSo
te manteve tanto tempo acreditando que um
dia fabricarias Ouro? E se houvesses consegui-
do. pensas que ainda teria algum valor esse me-
tal amarelo? Muitas vezes tamb6m, escutei o
pranto de tua querida Beatriz. Beatriz, a
mulher que foi trocada pelo amor i qufmica'
Por mais talentoso gue seja um homem, sem-
pre cometerd atos estfpidos e desprezfveis'
Sim, Beatriz encheu de l6grimas o silGncio das
noites mais escuras is margens do Danribio' ' '
enquanto o mundo se ocupava s6mente em
acusar-te de louco. O mundo ndo te podia ver
de outra maneira Augusto' Principalmente de-
pois que tu declaraste que "O DESPERTAR"
de Schumman era o pren0ncio de tua morte' ' '
mas, 6 uma hon.ra ser considerado louco em um
mundo de dignissimas mediocridades/ E uma
honra estar louco para essa manada de "nor-
mais", estar na mesma lista negra onde est6
Kleist, Holderin, N ietzsche, Baudelai re, Fernan-
do Pessoa, Artaud, Van Gogh, Rimbaut, Poe,
Pavese etc., inclusive est6s perdoado por haver
caminhado sempre e sempre pelo "front"
Ateu-Religioso. Tenho a mais profunda certeza
que o "religioso" que em ti se manifesta ti uma
de tuas partes abandonadas que quer ironi-
zar-te. Outra coisa que n5o me parece clara, ti o
medo que tu tinhas de ser considerado um men-
digo/// Oue se passava contigo? As vezes suspei-
to que no inferno tiveste que mendigar; pois
uma velhinha cega sempre me dizia que os de-
m6nios nos p6em a lazer exatamente aquilo
que em vida detest6vamos. Se for assim. quando
eu l6 estiver, serei transformado em padre,
burocrata ou macho domdstico/
Ouero despedir-me, Augusto, com as mes-
mas palavras que tu mesmo escreveste naquele
dia em que estavas decidido a matar'te' Sao as
palavras mais bonitas de teu livro:
". Adeus cor\ros, habitantes
do c6u fechados em uma laula de
barro; adeus bizon, behemoth,
diabo acorrentado; adeus le6es
marinhos, unido casal ao que o
amor coniugal consola da Perda
do oceano e dos grandes hori-
zontes. . . Adeus Pedras, Plantas,
flores, Srvores, mariPosas, Pas-
saros, serpentes, criados todos
pelas mSos de um Deus bom. E
 voc6s, homens ilustres, Bernar'
din de Saint Pierre, GeoffroY
Sain-Hilaire, voc€s cuios nomes
esteo escritos com letras de ouro
na frente do temPlo; adeus, ou
melhor, at6 a vista/
andorinhas vermelhas na encosta da m
nha? Havia tambdm outra imagem: um
enlouquecido que, em uma cabana caminh
de um lado para outro com uma bandeira

Adeus terra, Pobre ierra/

Adeus/"

Sobre a Rebeldia Gn6stica

Toda a terra 6 terra, neo importa onde se

plante/ A promiscuidade dos homens e das mu-
lheres 6 a verdadeira comunhdo/ (Simdo)

Era uma voz que dancava por meus mo-

mentos e que me levava pelos mesmos caminhos
j
que o discurso criava. Ah, noite de lua com um
raio de sol/ Um raio que descia de 16. de lri dos
i

espagos at6 meu coragao, meu coragSo que gol-

i

jl peava como um alambique no meu peito. . .

l
peito cada vez mais confuso e sedento por
uma compreensSo anarquista do Cosmos. . . do
Caos. . do ser que planeia sem solugdo pelos
caminhos da fumaga/ Mulher que caminha por
uma rua que se mexe e.na porta de uma casa
inquieta, uma mde sem leite vai dar de mamar
porque abre os bracos a mescalina elaborada
em sua filha, bragos apertados, seio com seio,
uma fantasia infantil, vagina com vagina, uma
fantasia adulta. . . Fruto infecundo de onde nas-
ceu toda a mitologia e toda simbologia. Uma
mde que se faz homem para dar de beber a sua
filha grrivida. . . Ah, que fracasso n5o saber a saudades nas m5os, se mexra como uma ser-
origem dessa ausGncia/ Como poder penetrar pente pelas t6buas do assoalho e depois, levan-
por detr5s destes astros sem nome que ilustram tou as chamas de uma fogueira com folhas que
a "gestalt" dos seres? Como meter-se nas veias queimavam e que perfumavam as ruas vizinhas.
desta visdo perene, onde ,a loucura sorri e os lntengdo de purificar as paredes, poderia dizer
corpos olham sem pressa para uma centena de um psicanalista rec6m safdo das n5degas de al-

ESCUTA, MEU FILHO _ DISSE O DEMONIO PONDO SUA MAO SOBRE MINHA
cABE9A.
Edgar A. Poe

26
gum instituto. lntengSo de lucidez, diria aquela
mulher de m6os vazias, apenas com os p6los do
p0bis que lhes escapavam por entre os dedos
molhados/// Sim, era a lucidez que o "6cido"
implanta nos loucos. . . a mesma lucidez daque-
la mulher que, no oitavo mds de gestagSo
sonhava que ndo parava de arrancar pregos da
parede para depois pintii-la de branco. . . O feto
exigia de sua mee quatro paredes brancas, sem
nenhum quadro de Orozco/ O mundo circun-
dante neo 6 mais que uma tela de barro quando
o bebd se mexe no ventre confort6vel de uma
mde sonhadora. Haviam como sempre, comido
Peyote no Deserto dos Le6es e. em um momen-
to ela olha para o abismo e grita: Pronto, j5 sei
qual 6 a safda/ A safda estaria no abismo? 6 o
que vos pergunto. Tudo isso n5o foi mais que
um pren0ncio para escrever sobre a Gnosis,
porque estas mulheres chegaram em minha casa
exatamente quando eu pensava alegremente:
N5o existe coisas mais encantadora que, no
fundo de uma prateleira (em uma livraria) um
livro. Bem velho, editado em 1907, com letras
estranhas, coberto de poeira e esquecido, que
nos fala daqueles homens l0cidos que, faz 18
sdculos, atormentaram as comunidades do Egito
e da Gr6cia com o Niilismo mais ir6nico/

Jamais baixaram a voz ao falar da hipo-

crisia dos deuses e da rigidez cristS. . . sem falar
da inutilidade de todos os processos sociais e
pol ftico-comunit6rios de todos os tempos. A
diferenqa fundamental que separa os gn6sticos desejo seus direitos primordiais, para manter o
de seus contemporaneos. 6 que, para eles fogo gerador que tambdm 6 sangue, leite, s6-
- dis-
mem? E necess6rio fazer ressurgir a lucidez
se Jacques Lacarriere - sua terra natal nao
gn6stica. Ndo em forma ordenada ou comuni-
era a terra, seneo o c6u do qual haviam conser-
vado a mem6ria. Ouem poder6 opor-se a tal t5ria mas simplesmente uma Gnosis individual,
pensamento, quando ele afirma que todas as liberadora e rebelde. . . Estou s6 nesta madruga-
instituig6es, as leis, as religi6es, as igrejas e po- da, uma noite escura ressalta a expldndida pro-
vocag5o das estrelas. . . eu, lhes respondo com
deres ndo seo mais que brincadeiras, armadilhas,
e a perpetuaqSo de uma chantagem milenSria? as palavras dos carpocracianos: O homem para
Ouem de n6s ndo bateria palmas para SimSo
poder salvar-se, deve cometer todas as infA-
(o ap6stolo bruxo), quando este sugere que se mias possfveis///
faga o amor cada dia mais, para lutar contra a
desordem do mundo, para restabelecer com o Ezio Fl6vio Bazzo

27
TRI$TE$ TRA]I|$.
ORE$$ORE$
". . lamento que a inteligGncia
n5o tenha a sensibilidade doloro-
sa dos dentes,"
George Bataille
A morte mortif ica, ndo faz nada mais.
Mostra a fragilidade daquele que sucumbe
ante ela e provoca no espectador um terror ante
a corrupgSo presente, a viol6ncia i m5o, pr6xi-
ma, eminente. Frente d morte me tapo os olhos;
bloqueio. assim com um intenso piscar de pdl-
pebras, a presenqa "Disso" que est6 estendido,
vitima de uma violdncia quese me escapa das
mSos e que n5o consigo compreender. lsso d o
resultado de uma mudanga radical. algo acon-
teceu ali. O corpo que respondia. o corpo m6-
vel, o corpo que falava j6 nao diz nada: est6
quieto, violentamente quieto.(1) A morte, no
seu n5o dizer nada, revela minha pr6pria fragi-
lidade: por que haveria de dispensar-me de seu
ataque este "algo" que acomete ao homem e
faz dele um caddver? O cadiiver 6 o espetSculo
de minha morte e trato de evit6-lo sepultan-
do-o:proibo.
A morte s6 mortifica. isto d, me angustia
a causa de sua violdncia que vejo como mudan-
ga violenta, mas em outro sentido (em um ana-
l6gico) me contagia. Frente ao corpo estendido
estou morrendo, descubro que essa enfermidade
me pode alcanqar ali onde estou parado. Entre-
tanto. o cont5gio n5o foi sempre anal6gico, se-
nao que - afirma Mircea Eliade(21 - nas cole-
tividades primitivas, o cont6gio era considerado
como ffsico, j5 que geralmente se liga com a
corrupqSo futura, com a decomposigSo que n5o
tardar6 em suceder. O morto 6 um perigo para
os que ficam: sebevemos fugir dele, n5o 6 tanto
para estar a salvos dele, e sim para protegermo-
nos deste "cont6gio"(3 ). Aquele que ha-
vendo estado em contato com a morte (caqa-
dor, criminoso ou sacerdote) trazia a viol€ncia
e a morte (desordem) impregnadas em todo o
corpo, "regressava" ao mundo da "ordem" com
uma mancha que devia ser lavada mediante uma
s6rie de prSticas asc6pticas muito variadas: a or-
dem (mundo do trabalho e da utilidade) devia
p{oteger-se do contdgio que esse indivfduo po-
dia, com sua presenga, disseminar entre a cole-
tividade 1n1s1y6.(4) Assim, os ritos purificadores
s6o a resposta que a coletividade ordenada
anuncia ante a desordem. Sdo a via que possibi-
lita o regresso do que havia estado frente ao
totalmente outro para o universo cotidiano,
para o espaqo e o tempo sociais que n5o sdo
sendo o espago e o tempo do trabalho. onde os
meios (gastos) se ordenam i perfeigSo rumo ao
fim perseguido: ali, nada sobra e nada falta, 6 o
reino da utilidade e do razodvel e, portanto, o
governo da medida.
No mundo do trabalho a medida reina.
legisla e, dessa maneira, se preserva da viol€ncia
que ameaga romper os diques, contrapor d ati-
vidade produtora o movimento precipitado e
contagioso, o movimento transbordante que a
pde em perigo. Por sua lei, a medida tende a
proibir a transgressSo ou a lavar a mancha que
deixa. Assim, pois, para que transgredir, por
que romper os limites propostos pela proibi-
g5o? Como consequ€ncia do trabalho, aparece
no homem a descontinuidade, e ele pode assim
captar a transcend€ncia das coisas na consci€n-
cia ou a transcedencia da conscidncia em
relacSo com as coisas; pelo trabalho o homem
se t\f,rna dono do mundo e perde a "iman€ncia"
com respeito a ele, se reconhece contradistinto.
v6 esfumar-se sua intimidade. E uma fratura
frente i natureza, festa da corrupgdo e da
geragdo, perfeitamente contfnua, com uma
multidSo de seres consumidores de energia e
que n5o param de reproduzir-se e aniquilar-se
violentamente; 6 um grande caldo onde a
explosSo das borbulhas se sucede e onde n5o
importa a individualizagSo dela porque todas
 participam do grande fogo que as produz. Com
o trabalho (e a finalidade) o homem institui
para si e para sua coletividade o desejo de
durar,
desejo totalmente oposto ao dos seres ,,natu/'
rais"; 6, portanto, descontinuo em relagdo.eom
eles: o desejo de produzir a baixo....fusto 6
Pobremente humano.(51
O cad6ver passou a ser uma coisa, entre
outras coisas, presa da viol6ncia que comun_
ga quem o v6: a traiisgressdo 6 violdncia que
violenta.
!,t
Eu gostaria de mencionar aqui o caso de
violdncia comungada. No filme de Bertolucci,
A 0hima Mulher, na cena final, o protagonista
toma uma faca eldtrica e se castra. para mim,
o espet6culo n5o conclufa com a palavra Fim,
senSo que continuava i saida da sala, pois
foi
bastante not6rio que todos os espectadores
de
sexo masculino (eu entre eles) caminhavam
com
uma ligeira inclinagdo do tronco para frente,
com as pernas mais juntas que de costume
e as
m5os nos bolsos, verificando a posigSo
correta
dos genitais ou protegendo,os. Todos saiam
en-
xugando a cara, todos haviam encolhido as
fer-
nas diante desse absurdo consumo de energia
- n5o precisamente eldtrica _ referido Oireia_
30
rn€nte aos espectadores e que, por
via sido isolado da tela. NEo me interessa
crsar se com este ato houve uma
da intimidade (penso que sim), o que me
ressa 6 destacar que os espectadores
mentaram um sentimento de violdncia
tilhada ("Vamos, agarra uma tesoura e
tra-te!"| que p6s em perigo sua inteqri
pordm que, ao dar-se isoladamente,
que esta se salvaguardasse.
A transgressdo 6 viol6ncia que v
porCm, que ndo suprime a proibig5o,
aniquila, passa por cima dela, evita
"N5o" que a medida imp6s, ,,Ndo,, que
sa todas as estruturas da coletividade.
direito, educagdo, famflia etc., participam
proibigSo reguladora do mundo do
trabal
da reta razdo, ao obrar com economia.
Assim pois, a crueldade e o erotismo
se ordenam no espirito que est6 resolvido
a
aldm da proibigdo(6), seo transgress6es. E
ambas h6 um consumo excessivo, absurdo
n5o ordenado de energia, h6 ausGncia
de
vidualidade. Tambdm o sdo a rebeldia
eo
rorismo, o crime e o sacrificio, e pelo
contr
rio, n5o acontece o mesmo com a revol
g5o(7). Esta pretende ndo s6 passar por
F-
i:l
\

do "N5o", seneo que deseja aniquild-lo

e obter de -, sendo que tem tambdm um sentido de
a legalidade, isto C, quer legislar a partir
de si isolamento. A pintura de tema isola
mesma e instituir suas pr6prias proibig6es. no a"rnf,o.
A is- no espago; nela o pintor procede
so alude a frase de Stirner (El Onico y a uma fixigdo
Su pro_ dentros dos limites de uma superf
piedadl: "A
revolugdo francesa terminou em icie e um ins_
tante. Assirn, pois, nesta representageo
uma reagdo, e isso prova na realidade da gruta
o que era de Lascaux a viol6ncia 6 separada
a rerclugdo,,. Recorda_se a 6poca do ,
Terror, e morto estd totalmente deformado "",Uii.,
e com "
a Marat realizando desaforados r."onro, iu, sexo ereto (identificagdo da viol6ncia
o
fac96es que havia que aniquilar, em do im-
nome da pulso sexual com a viol6ncia
vontade popular jii institufda e legislando(8); da mortef , p"rti_
cipa do ato que ele mesmo realizou
mdo fCrrea para conservar a nova legalidade como caga_
dor. Vitima e
(proibicdo) da viol6ncia transgressora
a
agressor sdo separado, ,"Olrit
ior"-g representagdo. Seria conveniente
I necess5rio isolar a todo custo). recordar
aqui que a'pintura a que alude Bataille
contra no fundo de u
se en-
g lsolar a transgressio, encaixd_la e redu_
zi-la ao minimo, entdo _ afirma Batailte _,
ie
srve I descer r r."o ; ;;,T.r"T"::T
luz impede observar o trabalho.
;"rrT:, :::
introduz leis, passos estritos pa.a desencadea.
a violdncia, passos que (por mais rfgidos qr"
jam)
,.- lsolar a transgressdo(101, encaixar
se v6em desbordados pela violGlcia os
;,;-
mento mesmo em gue esta aparece, rebaixados
transgressores, reduzir ao mfnimo (em
espago
pelo arrebatamento e a embribguez
e tempo) a homossexualidade, a reOetOia,'o
erotismo, o anormal esquizo e o ndo
atienaOo,
criar para eles outro Lascaux baixo
a ;;_
De acordo com o anterior, Bataille s5o de hospital psiquiatrico ou
dii terapia
uma explicagdo dos murais que revestem convulsiva, tal 6 a ,,labuta,, da "fit_-
as intelig6n"i., lu,
paredes da caverna de Lascaux(9). ordena os meios para os fins.
O" toOu, u, o rn.rninrr'"-io
representagdes que ali aparecem, uma em tem porque preocupar_se, j6 que
especial atrai sua atet ,.u
Lacaux que fard possfvel ,r, "hrg.ra
apa rece morto (ex pi aruiltlr"lil, j',:r*:'.
Oarr.n$-*iu .,-.1
T: quilo que Saint Just chamava: ,,e festa Ol
vftima; um biz6n. Esta ndo porrui uni"rruni" Raz5o".
um sentido migico _ onde o sfmbolo possui
por inteiro as propriedades do ato real:
matar o Jordi Arenas
animal nesta figuragdo seria matd-lo na
realida_

(1) Visto assim, o cad6ver 6 o irracional.

lzt Mir^cea lliade,-Lo Sagrado y lo profano,

l7l A militancia cons(t-" a estrutura proibitiva'
uuadarrama, Madrid 1973, pp. 25-Sg.
Ed uma vez ou"
coerentedemeios"rir'["."f
","
-il-'.;;;fi;;.
posigdo sat6nica oo ,.munoo.,:[X,"j::;"",r"1
I {31 Georges Bataille, El Erotismo, Ed
Aires. 1960, p.44.
Sur Buenos
(81 O__0ltimo dos recontos que
t (41 A esse respeito
Paul Bicoeur afirma: .,estes sdo
os dois rasgos arcaicos (objetivo *Oi"iJ"f
quilar.
fez
27s,o00 pessoas que tinh" qu" Marat foi de
i;;;il";, ;,:
impure'a (mancha): um.algo aI
qr.
" ini"i".-"JJ (9) Georges Bataille, '
:ontagia.
e um terror qre intre d;r;;;;; signos, c6rdob.,'r
L de Eros, Ed
meltg "
da colera vingadora Oo vedaUo,,. Finitul
sit. l,r":l'ru:
y Culpabilidad, Taurus, Espaf,a. tg6g, p.2ii. (10) Michel Foucault disse: ,..
.. se experimenta uma
(5t

(61
Georges Bataille, El Erotismo.

Georges Bataille, Te6ria de la Religido,

d"d";; -
;;ffi :i
repugniincia singular

a forma tranquilizante ff
do
il:, i';':?i,lJ#
ff
id6n;ic;-
-;X.
Taurus, queotogia
Espafia. 1975. pp. E6-5g. det Saber, eo. Sigio
r979, pp. 19_20. ii, ,r?r,il,

DISSE LEONARDO OUE O DESTINO

AUSENTE EM TODAS AS PARiLC. - -
DOS HOMENS DE GENIO E ESTAR

Jos6 lngenieros

31
(,

t
''{ /

32
um novo saber
uma total
RlJPTllRA
Em 1978 aparece num programa da tele-
visSo brasileira um casal que dizia haver sido se-
qUestrado por um "Disco Voador", estado vd-
rios dias com os "Extraterrestres" e recebido
deles vdrios e revolucion6rios ensinamentos. En-
sinamentos que se referem d alimentagSo, sa0-
de. saber. vida e, por riltimo, o mais fantdstico:
i afirmagSo de que a morte ndo existe, de que o
ser humano apenas troca de matdria (o corpo)
para retomar outra em seguida e assim seguir
eternamente"/ Segundo os "Extraterrestres" o
ser humano vive neste estado de mis6ria, igno-
rancia e sofrimento devido a uma catSstrofe que
ocorreu com nosso Planeta hd milhares de anos,
quando a terra foi exposta a uma temperatura
excessiva, havendo esta, deteriorado parte do
cdrebro dos homens que viviam naquela 6po-
ca. Desde entdo. o homem s6 usa uma insigni-
ficante parte de seu potencial cerebral. Um dos
ensinamentos mais importantes que o casal se-
questrado recebeu. foi com relagSo is tdcnicas
para reativar esta parte do cerebro paralizada,
o que, possibilitar6 ao homem, sair conscien-
temente da matdria, controlar conscientemen-
te o espfrito fora do corpo e levar os conheci-
mentos de uma "existdncia" para outra "exis-
t€ncia". o que n5o 6 possfvel ainda, exatamen-
te por todos os homens estarem COM parte do
cdrebro sem fung5o. O casal foi motivo de cu-
riosidade, de publicidade e de ironia. Alguns
indivfduos interessados cientificamente no as-
sunto puseram-se a pr6ticar os exercfcios reco-
mendados para possibilitar a safda da mat6ria,
um deles 6 o professor Rotilde Caciano de Al_
meida, graduado em Filosofia, pedagogia e His_
t6ria e autor de vdrios livros, a quem entrevista-
mos aqui.
Revista:
Rotilde, n6s jii conhecemos voc6 hd mui_
totempo, ndo s6 por teus livros como
tambdm por uma amizade pessoal. Co-
nheciamos teu ceticismo com rclagdo ds ci6n_
cias em geral, com relagdo ds potencialidades
humanas e com os valores sob os quais a socie-
dade morre aos poucos. Hoje nos surpreende
muito encontrar-te profundamente entusias_
mado e cheio de convic7do com respeito aos
conhecimentos que recebestes e que sdo atri_
bufdos aos "Extraterrestres',; que nos pode di-
zer sobre isso? O que te levou a essa nova
2ventura"?
Rotilde:
Bem, o que levou a esta ,,aventura,,, por
assim dizer, foi um grupo de estudos que
n6s tinhamos sobre parapsicologia, discos
voadores, esses fen6menos que andam por af,
Nos reunimos e comegamos a estudar estes fe-
n6menos em 6mbito particular. Entre os estu-
dos que est6vamos fazendo, entramos em con_
tacto com um casal que ,,dizia,' ter sido se_
questrado por um disco voador. Um casal que
muita gente conhece, jd esteve na televisdo, no
programa de (. . .) em 1978. O casal dizia haver
sido sequestrado por um disco perto de Santos
Dumont, no municfpio de Matias Barbosa, es-
tado de Minas Gerais, em 12 de Janeiro de

1976. Neste sequestro, eles ndo s6 mantiveram
contacto com os extraterrenos, mas trouxeram
muitas coisas que, para mim, esteo provando
que o "caso" deles nio 6 uma mentira, porque
eles possuem dados, que nos forneceram, e n6s
podemos fazer certas experidncias que, a partir
das quais minha vida e a vida do grupo mudou,
e eu senti que as coisas comeqaram a caminhar
de outra maneira.
Revista:
VocE poderia nos dizer quais foram os co-
o casal rece'
nhecimentos principais que
beu dos extrafPrrcnos?
Rotilde:
Bem, as coisas principais. a coisa princi-
pal mesmo, foi a t6cnica para a "safda da
matdria". Tamb6m a tdcnica de como ali-
mentar-se, como trabalhar com a agricultura,
como curar certas doenqas, como cuidar do pr6-
prio corpo, e assim por diante. eles ndo me dis-
seram tudo, creio que tefn muita coisa que eu
nio sei.
Revista:
Sobre a saida da mat6ria, o que vocd nos
pode dizer?
Rotilde:
Bem, a safda da materia, quando eles fa-
laram a primeira vezr eu n5o acreditei,
como a equiPe toda que estava 15 ndo
acreditou, porque a coisa 6 t6o fantdstica, que
est6 al6m de nossas possibilidades de acreditar,
muito al6m. Ouando eles falaram que a gente
pode sair do corpo consciente, sem dormir e
sem estar hipnotizado, apenas aplicando uma
t6cnica, que eles haviam aprendido com extra-
terrenos, eu duvidei e desafiei, e neste mesmo
dia eu chamei o casal de charlatdes, para eles
mesmos. Por6m, como eu queria desmasca-
16-los cientificamente, comecei a prSticar a
t6cnica no outro dia, com um grupo de 30 pes-
soas.
Revista:
Oual i o obietivo da tdcnica e da saida da
matdria?
Rotilde:
Bem. o objetivo da tdcnica d desatrofiar
o corpo para que voc6 possa sair da mat6-
ria, sair do seu corPo' . . mesmo. Claro que com pequenas semelhanqas
34
Revista:
Como desatrofiar?
Rotilde:
Existem glindulas no nosso corpo que es-
t5o atrofiadas por falta de uso. Com esta
t6cnica n6s comeqamos - por dizer as-
sim -, a recusar essas partes, ou melhor, r-eati-
var estas partes que estavam paradas. uma vez
desatrofiadas, a safda da matdria 6 autdm5tica.
Revista:
E essas gtflndulas, que glfindulas seriam?
Rotilde:
Eles n5o gostam de citar nomes usando a
terminologia que n6s conhecemos em
nossa fisiologia, mas minha opinido 6 de
que as duas gl6ndulas mais atrofiadas e sobre as
quais deve ser mais intenso o trabalho, sao a
gldndula Pineal e a HiP6fisis.
Revista:
Derculpe, eu ndo deixei voc6 falar-me
sobrc o obietivo da nlda da matdria.
Rotilde:
Ah, sim: a finalidade de dominar a safda
da mat6ria 6 adquirir o controle sobre a
morte. Com o domfnio da safda da mat6-
ria o individuo deixa de morrer e passa a trocar
de matdria, isto 6: quando a matdria ndo serve
mais por velhice, doenga etc., esta matdria i
deixada conscientemente e o indivfduo passa a
ocupar outra mat6ria, tambdm conscientemen-
te, levando para esta nova vida biol6gica todos
os conhecimentos e a conscidncia total da ma-
t6ria anterior.
Revista:
E as tdcnicas usadas para desatrofiar o
corpo, s6o tdcnicas que i6 eram conheci-
das ou sto tAcnicas absolutamente novas?
Rotilde:
S5o tdcnicas novas em grande parte, di-
gamos que 8O% sdo t6cnicas novas, e
2O% sdo tdcnicas, eu ndo digo conhecidas,
diz o extraterreno a eles, que i6 ensinou estas
tdcnicas h5 mildnios aqui na nossa terra. mas
que as pessoas deturparam a tdcnica, inseriram
outras coisas no meio da tdcnica e assim ela nao
funcionou e neo funciona' Ent5o, podemos re-
petir que 8O% das t6cnicas sdo novas, novas
 com algumas que j6 se usam aqui.
Revista:
Mas entdo, qual seria a utilidade e as uan-
tagens gue tudo isso traria para a humani-
dade?
Rotilde:
Bem, traria, todas as vantagens possfveis e
imagin5veis. Por exemplo: voc6 pode cu-
rar as suas pr6prias doenqas, ndo necessita
mais de mddico para voc6; voc€ pode resolver
todos os problemas de sua matdria se voc6 sair
da sua mat6ria, porque voc6 pode detectar as
doengas antes que elas lhe ataquem. . mas, o
objetivo mais fant6stico de todos estes, 6 que
vocd passa de af para diante, a ndo morrer mais,
vocd ndo vai morrer mais, como ali6s, ningudm
morre, n6s estamos enganados, pensamos que
morremos. Daf para diante voc€ vai aprender
atrocar sua mat6ria, em lugar de perd€-la, como
vem acontecendo.
Revista:
Mas Rotilde, vocd sabe muito bem que is-
so gue vocd acaba de me afirmar, de uma
maneira ou de outra, vdrias religides, sei-
tas, filosofias etc., afirmam tambCm. Como vo-
cd explica essa coincidfincia ou essa (convercdo)
sua?
Rotilde:
Ndo seria uma explicagSo, seria mais bem
uma demonstragao; porque as religides
realmente dizem isso que eu disse, mas
apenas "dizem", agora a tdcnica "faz,,, a dife-
renga esta af, simplesmente ai. Enquanto a reli-
giSo prega que isso vai acontecer no futuro (se
o individuo hcreditar em certas coisas, fizer isso
mais aquilo etc.), a t6cnica lhe mostra agora,
antes que voc6 morra. Se voc6 fizer a tdcnica
voc6 vai ver com os pr6prios olhos que voc6 po-
de trocar sua matdria e que ndo tem que acredi-
tar em nada, e simplesmente com uma tdcnica
que vocd aplica. Entdo, a diferenga da t6cnica e
das religi6es, est6 em que as religi6es pregam
uma coisa que vai acontecer e a tdcnica te d6
em meos agora, uma coisa que voc6 realiza,
digamos uma expressdo latina ,,hic te nunc,,,
aqui e agora. Essa 6 a diferenga.
Revista:
Vocd ndo quer falar um pouco sobrc a
"troca de Matdria'? Como eria?
Rotilde:
Bem, a troca de matdria se d5, atrav6s, na-
turalmente, de um novo nascimento.
Ouando a matdria ndo serve mais para
uso, enteo essa matdria d deixada consciente-
mente e ocupaise outra numa crianga que nasce.
Agora, essa nova matdria i preparada especial-
mente j6 sabendo que vai ser para fulano que
estd aguardando ou que jri encomendou essa
matdria. Eles (os extraterrenos) tratam do cor_
po l5 (onde vivem), como a uma simples roupa-
gem ou pegas materiais, ao passo que n6s misti-
ficamos o nosso corpo, o qual tem para n6s um
sentido muito mais mfstico do que para eles.
Se eles tiverem que trocar um brago, eles di-
zem: eu vou trocar uma pega do meu corpo.
N6s aqui falamos de outra maneira. Ndo sei se
fui claro.
Revista:
Sim. Entdo se pode dizer que as pessoas
seo ercrnas (referindo-se ao espirito) e
que podem dar uma seqildncia a seus co-
nhecimentos e que cada nova matdria adquiri-
da estil relacionada com toda a gama de expe-
ri6ncias espirituais das outras existlncias?
Rotilde:
Sim.
Revista:
Mas e por que isso ndo ocorre agora?
Por que a ignor1ncia e a mis6ria do ho-
mem parecem uma grande nave parada?
Por que e$tamos atolados, d6beis, enfermos
e gastando-nos em uma luta inItil?
Rotilde:
lsso ocorre. 56 que como as matdrias
que n6s usamos agora esteo bloqueadas,
voc€ n5o consegue transmitir de uma ma-
t6ria para outra os conhecimentos que voc6 jii
tem do passado. E tanto isso d real, que na tdc-
nica n6s temos "um passo" do trabalho, que d
justamente a busca dos conhecimentos passados
para esta mat6ria. Entao, esses conhecimentos
de que voc€ estd falando af, essa seq06ncia, jd i
existe, estamos parados como uma nave exata-
mente por estarmos todos bloqueados. Ouando
estivermos 100% desbloqueados, traremos to-
dos os conhecimentos do passado.
i,
Revista:
A definigdo de "Espfrito" dentro de teu

discurso, tem o mesmo sentido e as mes'
mas conotagiles que esta palavra tem
quando usada por misticos ou religiosos?
Rotilde:
Eu, na verdade, n5o saberia dizer como
os mfsticos e os religiosos definem "Es-
pfrito". Eu i5 fui criado no cristianisfio,
i5 defini o "espfrito", mas nunca entendi na-
da, essa 6 a verdade. Agora, o que eu entendo
por espfrito hoie 6 bem diferente: o espfrito
somos n6s mesmos, n6s somos o espfrito' Por-
que eu ndo poderia estar dando esta entrevista
se n5o fosse "Eu Espirito" falando. A minha
mat€ria quando est6 sem espfrito est6 iogada
como esta poltrona, como este carpete e nao
I, se mexe para nada. Ouando estamos fora da
matdria {corpo) notamos que o espfrito tam-
i
brdmd mat6ria, n5o mat6ria "bruta" como a
r
matdria do corpo, ou dessa poltrona, 6 uma
mat6ria sutil que ndo ocupa espaQo e na qual
tamb6m n5o hd tempo. (Ouando voc6 sair da
matdria vocd vai ver tudo isso. n5o preciso
pregar porque isso n5o 6 religiSo). Ouando es-
tamos fora da mat6ria, podemos assumir a for-
ma de um Stomo ou de um edif fcio, voar, ca-
minhar, ir ao fundo do mar sem aparelhos' ' '
como 6 que voc6 entende uma mat6ria deste
jeito. voc6 entende?
Revista:
No principio da entrevista voc6 afirmou
que o corpo humano est6 atrofiado, que
algumx gtdndulas estdo ffm funciona-
menta, que o cdrebro estd bloqueado etc' Nos
perguntamos: qual foi a cauffi desta atrofia ou
deste bloqueio?
Rotilde:
Bem, o extraterreno explicou ao casal.
que o nosso cdrebro est5 bloqueado des-
de a 6poca em que a terra teve um desvio
do seu eixo, influenciado este desvio por radia-
g6es solares, e essas radiag6es solares atingiram
6 c6rebro humano destruindo parte do mesmo
da geragSo que vivia entao. Tal gerag5o, ndo s6
esqueceu todos os conhecimentos que possufa,
senSo que, al6m disso ndo conseguiu transmitir
nenhum conhecimento is gerag6es posteriores,
e desde enteo. toda a humanidade voltou ao
"primitivismo", e dai 6 que o homem supSe
que a origem da humanidade 6 do macaco, 6
n5o sei de qu6, de uma c6lula e tal. . . essa parte
de suposigSo cientffica iria, iria n5o, vai j6 toda
para as "cucuias"/ lsso ai tudo nao passa de in'
36
vencionice, neo tem prova nenhuma. . .
Revista:
Entdo podemos dizer que a'partir do mo-
mento que o homem passe a nir da mat6'
ria naturalmente, todos os valores atuais
tanto da ci6ncia, como da religido, etc., tudo is-
so cairia por terra?
Rotilde:
Digamos que a verdade ndo morre/ Para
mim isso sempre foi positivo. A verdade
nunca desaparecerd da face de qualquer
planeta. O que existe de verdade, n5o s6 n5o
vai morrer, como vai ser reafirmado. reafirmado
tudo. O que 6 verdade ficarS, agora, tudo o que
6 falso, o que ndo 6 verdade, cair6 por terra na
hora, isso 6 certo. Para mim i6caiu!!!Para mim
n5o tem mais condigdes///
Revista:
Voc€ poderia relatar tua experiancia com
relagdo d saida da mat6riaZ
Rotilde:
Posso sim, Eu comecei alazer estas t6cni-
cas no dia 24 de novembro de 1979. hoje
j5 est6 fazendo um ano e alguns dias. Es-
tas t6cnicas devem ser feitas todos os dias, duas
horas por dia. Desde essa data eu tenho feito to-
dos os dias, nunca falhei um dia. O que eu
jd consegui entSo? Depois de 4 meses, para mi-
nha surpresa, porque eu n5o acreditava na coi-
sa, eu saf da minha mat6ria pela primeira vez.
Pela primeira vez eu tive a oportunidade de ver
meu corpo longe de mim, numa distdncia de
3 metros e observar bem que isso n5o era
nenhum engano, nenhuma imaginagdo, ne-
nhum sonho. Bem, depois dessa primeira vez,
eu saf muitas outras vezes desse modo. Agora,
atualmente, eu saio com muito mais seguran-
ga e certeza que naqueles dias. Cada dia eu
adquiro mais domfnio e mais seguranqa por-
que o meu trabalho agora este sendo de domf-
nio da t6cnica, domfnio total da safda. Por
exemplo, de deitar aqui e sair dentro de cinco
minutos (se eu quizer). Todos que fazem o
curso adquirem o domfnio de sair do corpo i
hora em que bem entendem. Estou nessa fase
atualmente.
Revista:
Quando estd fora da matCria, um espirito
pode agir sobre o corpo de outras pessous,

ou melhor provocar nelas o bem ou o interesse por isso e que possuem interesse cien-
mal?
Rotilde:
Ndo. N5o d possfvel porque fora da mat6-
ria a realidade 6 outra. O problema do
bem e do mal d mais uma caracterfstica
de matdrias bloqueadas, agora uma pessoa que
est6 fora da matdria pode "jogar uma iddia so-
bre voc6 e voc€ aceitar ou negar-se a aceitar essa
iddia ou esta 'intuigSo', 6 a isso que chamamos
intuigdo. Dizer que os espfritos podem fazer
mal 6 puro misticismo.
Revista:
Entdo se pode dizer - como Nietzrche -
gue os espiritos fora da matdria transcen-
demoBemeoMal?
A DIALECTICA E A TENTATIVA DE VER O NOVO NO ANTIGO. EM LUGAR DE
VER SOMENTE O ANTIGO DO NOVO.
Rotilde:
Exatamente. Transcendem o Bem e o
Mal porque o Bem e o Mal s5o conceitos
de nossa matdria, bloqueada.
Revista:
Sabemos que vocd estd vinculado a v6-
rias instituigdes "tradicionais", Univer-
sidades, etc., como estas instituigdes e os
profissionais de tua iirea v6em essa tua nova
concepgdo do mundo e da exist€ncia?
Rotilde:
Bom, eu realmente ndo tenho falado disso
para muitas pessoas. As poucas que falei
ndo acreditam, levam na gozagSo e eu
tambdm levo, porque n5o estou interessado em
convencer ninguem disso. Agora as poucas pes-
soas de minha Srea que possuem um pouco de
tffico, j6 estSo fazendo a tdcnica para ver se 6
verdade, como eu tamb6m fiz no inicio. atitude
que eu acho l6gica.
Fievista:
Para terminar, Rotilde, como vac6 sinte-
tizaria esta pequena entrevista?
Rotilde:
Dizendo que tudo 6 uma questSo de vida
ou morte. Dominar a tdcnica 6 deixar de
morrer. desprezar a tdcnica 6 preferir a
morte em lugar da vida. Dois tiranos determi.
narSo o destino de cada pessoa: A Ci6ncia,
apesar da covardia, dar-lhe-d a vida. . . A Covar-
dia, apesar da ci6ncia, dar-lhe-6 a morte///
T.W. Adorno
37
 E
c
0 CIEDADE
L
0
G lA-1'l AR0ul$tUI0
"O grande mal do homem nio
6 a pobreza nem a exploragdo,
senf,o a perda da singularidade
. humana sob o lmp6rio do Con-
sumismo. Sob o fascismo se po-
dia, pelo menos ir a cadeia. po-
r6m hoje, at6 isso 6 est6ril. O
fascismo apoiava seu poder na
igreja e no ex6rcito, que ndo sdo
nada comparados com a televi_
sdo".
P.P. Pasolini
Hoje em dia, tanto no onsumismo como
no comunismo. existe uma tend6ncia anti-hu_
mana que ameaga a liberdade: tal tenddncia
anula a individualidade, e se manifesta em todos
os nfveis. Em urbanismo e arquitetura como
perda da "escala humana" e gigantismo das ci-
dades; em economia como desaparecimento das
oficinas e gigantismo das f6bricas e empresas;
em polftica como desaparecimento da autono-
mia local, concentraqSo de poder e gigantismo
dos Estados e burocracias.
O homem possui umas dimens6es e facul-
dades corporais que definem sua ,,escala huma-
na". Ouando uma sociedade estd construfda
dentro da "escala humana", esta sociedade d co_
mo uma concha que protege e fomenta o desen-
volvimento do individuo. As conchas sdo sem_
pre a escala do ser vivente que as habita. Ouan-
do uma sociedade se constr6i fora da ,,escala
humana", a individualidade desaparece ou pere-
ce; o indivfduo d como um verme Kafkiano,
arrastando-se pelas carcacas imensas dos Minis-
t6rios e burocracias que ndo entende nem co_
nhece. O verme Kafkiano estd se proliferando
hoje por todos os paises industrializados, tan-
to capitalistas como comunistas, e isso se deve
a que tanto o utilitarismo liberal (que d a ideo_
logia que est6 por detrds do capitalismo). como
o materialismo marxista (que 6 a ideologia que
est6 por detrds do comunismo), sdo filosofias
racionalistas, isto d, fora da ,,escala humana,,
anti-individualistas, generalizadoras. desenvol-
vimentistas e tecnocrdticas. O marxismo, por
ser um socialismo cientffico, cai na mesma for_
ma do pensamento utilitarista: o mesmo cienti_
ficismo racionalista que acaba levando i medio-
crizagSo do homem, i concentragdo industrial.
ao gigantismo burocr6tico e ao sacriffcio da in_
dividualidade humana sob formas racionalistas
e nomes (mSgicos) como As Massas, no mar_
xismo e a Utilidade no capitalismo.
39
 :t
r#-
W

--

DE MODO OUE PODEM

ALEM DISSO LHES CONCEDI O DOM DA LIBERDADE'
VOLTAR AO NADA.
 Willian Blake, o primeiro pensador euro-
peu que reagiu contra a Revoluglo lndus_
trial, denunciou o uso desumano que se dava d
ind0stria e i mdquina, e buscou, ndo suas cau-
sas materiais que sao evidentes, mas sim as raf_
zes mentais deste uso desumano da m6quina.
Blake encontrou estas rafzes no pensamento de
her6is do racionalismo tais como: Newton, Des-
cartes e Locke. Para Blake, a visdo cientifica do
mundo 6 0til quando se aplica d tdcnica. pordm
nefasta quando se aplica i sociedade. O entu-
siasmo abstrato e generalizador da ciencia Car-
tesiana vai contra o individualismo, a peculiari-
dade e a diferenga. A mentalidadedeterminista
e medidora da cidncia vai contra a mentalidade
expontdnea e improvisadora do individualismo.
Como as partfculas em um g5s, cujos movimen-
tos se promediam expressando-os em uma tem_
peratura global, assim mesmo. em uma socieda_
de regida por mentalidades cientfficas, os
indivfduos se despersonalizam e se englobam
em massits, partidos, nag6es, que sdo conceitos
abstratos, caros i mentalidade cientffica e
equivalentes ds noc6es mddias da f fsica: tempe_
ratura, pressSo, entropia. No racionalismo, o
indivfduo se perde em uma nuvem de abstragdo.
A imaginagSo, intuigeo, improvisag5o e emocdo
s5o faculdades humanas reprimidas pela socie-
dade. porque s5o elas que diferenciam o homem
de uma partfcula de g6s e que portanto impos_
sibilitam a aplicagdo do modelo cientffico A so_
ciedade humana. E nesta reinvindicagd'o do indi-
vfduo - e n5o como escape lirico que se deve
-
reionsiderar o movimento rom6ntico, desacre-
ditado pelos racional istas.
Proudhon tambdm denunciou este car6ter
amorfo da organizacSo racionalista da sociedade
ao falar do sufrdgio universal: ,,o sufr6gio uni-
versal 6 r,tma espdcie de atomismo pelo qual o
legislador, (como n5o pretende deixar as pes_
soas se expressarem individualmente) convida
aos cidadSos a expressal suas opinides como
midia de todas as opini6es, da mesma forma
que os fil6sofos racionalistas explicam o pen-
samento, a
vontade e o entendimento por
combinacdes de 5tomos. para que o sufr6gio
universal tenha "efic6cia,,, d necessdria a
retencSo dos grupos naturais. Sem eles ndo
existe originalidade, franqueza, nem significatJo
claro e inequfvoco nas vozes. A base amorfa
nacional das eleiq6es'procura abolir a vida
polftica em cidades, comarcas e municfpios e,
atravds desta destruigSo da autonomia munici-
pal e regional. conservar a eficdcia de tal sufr5_
gio. Em tais circunst6ncias, o corpo da
nagdo d
como uma aglomeragdo de mol6culas, um
monte de p6, animado de fora por uma iddia
central ista su bordinadora,,.
Tanto proudhon como Blake consideram
o individualismo e a descentralizageo como
princfpios bdsicos da liberdade, contrapostos
a
ideologia generalizadora e centralista do
racio-
nalismo cientffico.
O paradoxal impasse em que se encon-
tram tanto o utilitarismo capitalista como o
marxismo comunista, d que ambos passaram
por cima da individualidade e sempre pensaram ,
em termos de massas. Ouando se pensa em con-
ceitos abstratos e gerais, em vez de em pessoas
e situag6es concretas, o indivfduo desaparece,
a
peculiaridade cultural d ignorada, o consumo
se
.massifica, os artigos se estandartizam, a peque-
na fdbrica se transforma em uma imensa fdbri-
ca e a colaboragdo se transforma em discfpli_
na de partidos. O socialismo cientffico, preci-
samente porque 6 cientifico, morde o mesmo
anzol anti-individualista do utilitarismo. O utili-
tarismo pretende respeitar o indivfduo e assegu_
rar sua liberdade, mas esquece a dimensdo
social
e cooperativa do homem, propondo-lhe suas
re_
lagdes em termos de concorrdncia ou de
execu_
tivo agressivo. O rnarxismo pretende solucionar
este defeito enfatizando a dimensdo social
do
homem, mas esquece sua dimensdo diferencial
e individualista, submetendo a vontade indivi-
dual a "entelequias,. abstratas como o parti_
do, o Estado, ou as massas,
Parece que o desej6vel seria um socialis-
mo que reunisse ambas as dimensdes da pessoa
humana: a peculiaridade individualista e a
associagdo cooperativa. Esse socialismo
iit
existe: 6 o Socialismo Libertdrio que, faz
cem
anos os marxistas o qualificaram d9 ut6pico.
Hoje em dia, i o marxismo o que parece
um
socialismo ut6pico, porque as crises ecol6gicas
e
energ6ticas, a concentragdo de poder, o
crescen-
te autoritarismo e a massificagdo do indivfduo,
indicam bem claramente. a necessidade
de p6r o
indivfduo como fim em si mesmo. E ut6pico
querer liberar ao homem seguindo
a linha de
despe rson al izaglo, m ass if icagdo e concentragdo
que implicam as teorias do utilitarismo
e do
social ismo cientff ico.
41
 MTNHA FORMA DE PENSAR E O FRUrO DE MINHAS
REf LE-XqFS-'-P-89-V.F.M
DE MTNHA EXIsTENCiA; PE rvrirrrHlr onGANlzAQAo. NAo EsrA EM MINHAS
MAos o P9DER Di MirttA-tA; si ESrlvESsE, NAo o FARIA'
Ecologia e Tecnologia
O problema atual consiste na perda da
"escala humana". em todos os niveis em que se
desenvolve a vida do indivfduo; a tend6ncia
que
produz essa perda 6 a concentracSo' Concentra-
qdo na cidade, no trai"ralho e na pol itica' A con-
centraQeo se soluciona com a descentralizagSo'
Essa ideologia descentralizadora n5o foi nunca
a ideologia do socialismo cientffico ou marxis-
ta, que 6 centralista e abstrato, seneo que tem
sido, desde mais de cem anos, a do Socialismo
Libert6rio, descentralizador e particularista' As
iddias supostamente ut6picas (segundo os mar-
xistas), do Socialismo Libert5rio, sdo reivindi-
cadas hoie pelas conclus6es da Ecologia' do
Urbanismo e da Psicologia' Nestes trds campos'
as soluqdes que hoie em dia se propdem coin-
cidem com os programas de descentralizagSo
t6cnica, urbana e polftica que propunham os
Anarquistas do sdculo passado' Essas solug6es
descentralizadoras vdo contra os programas
concentradores tanto dos liberais como dos
marxistas. Ouando Lenin proclamava planifi'
cagSo + eletrificagSo
: SOCIALISMO, estava
propondo uma polftica de Centraig El6tricas'
como o nome indica -, cen-
E as "Centrais" -
tralizam. O que estava coerente com suas
id6ias. pois Lenin havia escrito: "Os bolchevi-
ques s5o centralistas por convicaSo, pela natu-
reza de seu programa e por todas as t6ticas do
partido" (nem mesmo Trotsky soube superar
a tend€ncia centralista do poder e enviou as tro-
pas que massacraram o levantamento anarqulsta
de Kronstaad). Hoje em dia, em ecologia se des-
cartam as centrais eldtricas em favor da energia
solar, gerada em cada casa; os tecnocratas capi-
talistas querem centralizar igualmente quando
prop6em centrais at6micas.
Para corrigir a poluigSo causada pela tec-
nologia industrial, os ec6logos prop6em a utili-
zaqSo de energias intermedi6rias' Essas tecnolo-
gias s5o mais intensivas em m5o de obra que
capital, mais simples em seus mecanismos
fabricam s6ries menores. Tais m6quinas sao
menos rentdveis para o empres5rio que as
42
Fernando Savater
atuais, por6m a auto-realizagSo dos trabalhado-
res d bem maior. As tecnologias intermedi5rias
ndo s6 sao uma solugdo para descentralizar a
indristria poluidora e alienante dos pafses
desenvolvidos, como tamb6m sdo adequadas
para desenvolver industrialmente os pafses do
Terceiro Mundo. Hoje em dia i6 est6 demons-
trado que a id6ia (gaudiniana) da f5brica artesa-
nal d mais viSvel, em um pafs pobre, que as
f5bricas com tecnologia ocidental, porque estas
s5o intensivas em capital, criam poucos empre-
gos e n5o criam ligag6es (no sentido de Hirsh-
man) com as ind0strias locais, o que as trans-
forma em meros centros industriais coloniais'
Urbaniz45o e Escala Humana
Em urbanismo, as id6ias anarquistas do
s6culo passado demonstraram ser mais acertadas
que as do utilitarismo e do marxismo. Estes
dois sistemas, com seu cientificismo racionalista
prosseguiram numa linha de aplicagSo indiscri-
minada e entusiasta da tecnologia, o que
provocou a concentragSo urbana atual' A
concentrageo nas cidades n5o 6 mais que a
conseqii6ncia espacial do gigantismo industrial'
Ouando se quer produzir o mdximo e com o
m6ximo de eficidncia, entSo o mais acertado 6
localizar as indristrias nas grandes cidades'
Alguns urbanistas afirmam que s6 a partir de
seis milh6es de habitantes as cidades comegam a
ser menos eficientes; outros pretendem que
quanto maior a cidade, mais eficiente economi-
camente ser5.
O utilitarismo capitalista e o marxismo
comunista coincidem em que ambos fomentam
a grande cidade, porque p6em a evid6ncia eco-
n6mica e a concentrageo como valores priori-
t5rios. O Socialismo Libert6rio, pelo contr6rio,
toma como prioritdrios os valores descentrali-
zadores de trabalho em pequenas cidades, e
constr6i um sistema econ6mico coerente com
e os valores individuais e locais. E evidente que
e usando tecnologia intermedi6ria em f6bricas a
"escala humana", os postos de trabalho podem
localizar-se em cidades e povoados de todos oe
tamanhos, com o que as pessoas poderiam en-
contrar trabalho e viver em lugares i "escala
humana", fora da congesteo e poluiqdo das me-
t16poles.
t
Pol ftica e Descentralizac5o
Para recuperar a "escala humana", tanto
a descentralizageo tecnol6gica, como a urbana,
tropegam com um obst6culo enorme: ambas
exigem uma fragmentagSo do poder pol itico e
econ6mico, porim. os que possuem o poder
nas empresas e nag6es, neo querem solt5-lo,
nAo querem ceder autonomias nem ver reduzi-
das as dimens6es deste poder. Ouando uma in-
d0stria se descentraliza, o produto pode ser
fabricado em muitos lugares. lsto ndo interes-
sa ao poder. O interessante para o empresdrio
capitalista ou para o tecnocrata centralista,
que quer controlar esse artigo, d eliminar f5-
bricas pequenas integrando-as em uma grande
empresa, seja privada ou estatal. O problema
ndo estd em ser privada ou estatal, e sim em
serem grandes. Desta grande empresa, os tec-
nocratas controladores possuem o mdximo
poder. Os centralistas se opdem sempre a per-
der, poder por problemas psicol6gicos que sdo
de psiquiatria mais que de economia.
Psicologia e Cidade
Se tanto a Ecologia como o Urbanismo
reivindicam a relev6ncia atual dos ideais do
Socialismo Libertdrio, a Psicologra, com sua
reivindicagSo da necessidade de auto- realiza.
c5o indivfdual (ver Maslow, Fromm ou Rogers),
coincide tambdm com o anarquismo em colo.
car o indivfduo como valor prdvio e priorit6_
rio i
sociedade. O individualismo, em pol ftica
quer dizer descentralizac6o, reducdo do ambito
do poder, isto d, poder local, atomizado, e
muito distribufdo. Se trata de que o individuo
tenha a sensaqSo e a possibilidade de influir nas
decisdes que afetam a sua vida cotidiana. lsto
se consegue na cidade com (El Agora), onde
todos os cidadSos se conhecem e discutent as
quest6es polfticas (como seu nome indica) cara
a cara; na cidade pequena. na comuna, oncle os
cidadSos ndo t6m que delegar constantemente
responsabilidades como na nag6o, mas assumem
pessoalmente as decis6es pol fticas, ou se as
delegam, o fazem a representantes imediata_
mente escolhidos por uma assembl6ia de todos
os cidadSos. Os problemas de "escaia regional,,
ou nacional se resolvem por uma hierarquia de
confederag6es a escala comarcal, regionai,
nacional e mundial.
Os conceitos anarquistas de comunidade
equilibrada. democracia cara a cara, tecnologia
humanista e sociedade descentralizada ndo sio
hoje somente desejados, sendo necessdrios. Nio
pertencem a uma visSo ut6pica do- futuro huma-
no, senSo que constituem prd-condic6es para a
sobreviv6ncia humana, ameaqada pela concen_
tracdo urbana, econ6mica e pol itica. O agrava_
mento das crises ecol6gicas. urbanas e psicol6_
gicas dos rlltimos anos as retiraram do seu 6m_
bito dtico e subjetivo para introduzi-las em
uma dimensSo pr5tica objetiva. O que antes se
taxava de ndo ser prdtico e sim visiondrio, se
transformou em eminentemente pragmdtico. E
o que antes se considerava como realista e obje-
tivo se tornou "n5o pr5tico,, para o desenvolvi-
mento do homem atd uma exist€ncia mais cheia
e livre. Se a alienante concentrageo de nossos
dias tem que contrarrestar-se com comunidades
de base, democracia cara a cara, tecnologia hu-
manista e liberadora, e descentralizagdo, entdo,
se pode propor de modo obletivo o pragmatis-
mo do socialismo libert5rio. Esta reaqSo do
indivfduo contra a tend6ncia anti-humana da
concentraQeo, explica o crescimento explosivo
de um anarquismo intuitivo entre a juventude
atual. Sua volta i natureza d uma reaqdo contra
as qualidades sintdticas, pl5stico e metal do am'
biente urbano e seus produtos artificiais' Sua in-
formalidade em comportar-se 6 uma reaqeo
contra a estanda.rtizagSo do executivo agressivo
e do realismo socialista. Sua tenddncia i aqSo
direta 6 uma reaqSo contra a burocratizagSo e
centralizagdo da sociedade. Sua terrd6ncia a
marginalizar-se, a evitar entrar na carreira de ra'
tos da concorrencia crrlprgsari?l e na sociedade
de consumo, reflete um repridio d cega rotina
44
industrial alimentada pelo escrit6rio ou pela
universidade. Seu intenso individualismo 6, a
seu modo, elementar, uma descentralizac5o de
fato da vida social, unra abdicaqdo das exig6n-
cias da sociedade de nfsas. A iuventude
atual, com seus h6bitos, sua m0sica, suas ideo-
logias e sua forma de vida, estS dizendo que o
perigo mdximo de nossos dias 6 a concentragSo,
a massificagSo, a perda da "escala humana", a
peculiaridade regional e a individualidade' E
que o ut6pico 6 pretender resolve-lo corn um
individualismo competitivo ou com um socia'
lismo anti-individual ista.
Luis Racionero

E]Ul]llA
GOLD]llAII
O Amor entre as pessoas livres(* ) dade econ6mica com o homem, isto 6, a possi-
a) A trag6dia da emancipagdo da mulher
O antagonismo social generalizado que se
apoderou, na atualidade, de todos os aspectos
de nossa vida p0blica, gerado pela forga de
interesses opostos e contradit6rios, salta16
feito pedagos, quando se faga realidade a re-
organizagSo de nossa vida social, fundamenta-
da nqs princfpios da justiga econ6mica.
'4-paz e a harmonia entre os sexos e os
indivfduos n6o depende necessariamente da
igualdade superficial dos seres humanos, nem
exige a eliminagSo das caracterfsticas e peculia-
ridades pessoais. O problema com o qual nos
(*) Sfntese de um escrito de Emma Goldman (pu-
blicado em "Los Anarquistas" de lrving Louis
Horowitz, p. 310 - Alianza Editorial Madrid).
Emma Goldman (1869 - 19401 foi uma das
grandes defensoras dos direitos da mulher e lu-
tou com Margaret Sanger pela introdug6'o dos
m6todos anticoncepcionais no mundo.
deparamos hoje, e que sem drividas se resol-
verd em um futuro pr6ximo, 6 o de como ser
"Eu Mesmo" e estar ao mesmo tempo unido
aos demais, como sentir-se profundamente li-
gado a todos os seres humanos e seguir man-
tendo, assim mesmo, as caracterfsticas pes-
soas. E este me parece o terreno comum no
qual a massa e o indivfduo, o democrata au-
tdntico e o ser original, o homem e a mulher,
podem encontrar-se sem antagonismos e sem
oposigSo. A divisa n5o deve ser: Perdoemo-nos
uns aos outros, e sim, entendamo-nos mutua-
mente. Entender tudo n5o significa perdoar tu-
do, como af irmava Madame de Stael.
A emancipag5o deveria permitir i mu-
lher converter-se em um ser humano no senti-
do mais pr6prio do termo. Tudo o que dentro
dela pugna por afirmar-se e por atuar, deveria
alcangar sua mais plena expressSo; haveria que
romper todas as barreiras artificiais e eliminar
todos os vestfgios dos s6culos de submissdo e
de escravidSo que obstaculizam o caminho para
uma maior liberdade. A emancipacdo exclusi-
vamente exterior fez da mulher moderna um
ser artificial. Na atualidade a mulher depara
com a necessidade de emancipar-se da emanci-
pag5o. se d que na realidade quer ser livre.
A emancipacSo trouxe i mulher a igual-
bilidade de eleger uma profissdo; pordm, com
a formacSo ffsica que recebeu no passado e na
atualidade n5o possui a forga suficiente para
competir com o homem, se vd com freqti6ncia
obrigada a esgotar suas energias, a gastar sua
vitalidade e a destruir seu sistema nervoso para
poder alcangar valor no mercado. Existem
poucas que triunfam, j6 que nem as profes_
soras, doutoras, arquitetas, etc.. gozam da mes-
ma confianga que seus colegas masculinos, nem
recebem saldrios iguais. E as que conseguem a
desejada igualdade, a conseguem geralmente ir
custa de seu bem estar f fsico e psiquico. Ouan-
to d grande massa de mogas e mulheres traba-
lhadoras, que tipo de independencia conse-
guem se substituem a limitagdo e a falta de li-
berdade do lar, pela limitagdo e falta de liber-
dade da f6brica, da loja. do armazem ou do
escrit6rio? Muitas mulheres t6m que ocupar-
se aldm do lar, "doce lar", (frio, desordenado.
triste, nada acolhedor) com um trabalho de
fSbrica semelhante. Maravilhosa independ6n-
cia/ N5o 6 de se estranhar, que centenas de
mocas estejam dispostas a aceitar a primeira
oferta de matrimanio, fartas e cansadas de sua
"independdncia", detrds do mostrador, ou sen-
tadas frente i uma m6quina de escrever ou de
costurar. EstSo t5o dispostas a casar-se, como
as mogas de classe m6dia, que desejam livrar-se
da tirania paterna. Uma pretendida indepen-
ddncia que s6 permite ganhar o suficiente para
sobreviver n5o d t5o atrativa nem ideal para
que se pense que a mulher sacrif ique tudo
por ela.
Apesar de tudo, a situagSo das moqas
assalariadas d muito mais natural e humana
que a situacSo da mulher culta e profissional
(professoras, ffsicas, advogadas, etc.), i pri-
meira vista mais afortunadas, que devem apa-
rentar uma atitude digna e decorosa, apesar de
interiormente estarem vazias e mortas.
A limitacSo da concepgSo atual da inde-
pend6ncia e da emancipagSo da mulher, o medo
de amar a um homem que n5o pertenga a sua
classe social; o medo de que o amor lhe roube a
liberdade e sua independdncia; o horror de que
o amor ou a alegria da maternidade sirvam
somente para entorpecer o pleno exercfcio de
sua profissSo, tudo isso faz da mulher emanci-
pada atual, uma virgem reprimida ante a qual
flui a vida, com suas grandes penas esclarecedo-
ras e suas profundas e fascinantes alegrias, sem
tocar nem comover sua alma.
A emancipacdo, tal como a entendem a
maioria dos seus partiddrios e ddfensores, ndo
d suf icientemente ampla para comportar o
amor e o dxtase ilimitados, contidos na emogSo
profunda da mulher. amante ou m5e verdadei-
ramente livre.
A tragddia da mulher economicamente
emancipada n5o se fundamenta no fato de que
ela tenha muitas experidncias, e sim, de que te-
nha muito poucas. Claro que a mulher anteci-
pada de hoie leva vantagens em relagSo is
gerag6es anteriores, tanto em termos de conhe-
cimentos do mundo como da natureza humana.
mas, precisamente por isso, sente a falta de uma
"essdncia vital", a rinica que pode enriquecer a
alma humana e sem a qual a maioria das mu-
lheres se converteram em simples profissionais
automatizadas.
Todo movimento que pretenda destruir
as atuais instituig6es e substituf-las por outras
mais avangadas e perfeitas tem seguidores que,
na teoria, sdo partidSrios das iddias mais radi-
cais, mas que, entretanto, na prdtica didria sdo
filisteus que fingem respeito e que necessitam
que seus advers6rios tenham boa opinido de-
les. Existe por exemplo, socialistas e anarquis-
tas que defendem a id6ia de que a propriedade
6 um roubo e que, entretanto, se indignariam
se algudm lhes devesse cinco centavos.
O grande movimento da "verdadeira"
emancipagao n5o encontrou ainda uma grande
raga de mulheres capazes de olhar a liberdade
cara-a-cara. Sua visSo estreita e puritana fez
que dependessem do homem em sua vida emo-
cional, como de um personagem suspeito e per-
turbador. A liberdade da mulher est6 profunda-
mente ligada d liberdade do homem. e muitas j
de minhas irmSs pretendidamente emancipa-
das, parecem esquecer o fato de que uma
crianqa nascida em liberdade necessita o amor
e os cuidados de toda pessoa que lhe rodeia,
l
seja homem ou mulher. Por desgraga, se deve
a esta concepc5o estreita das relac6es humanas,
a tragddia das vidas dos homens e das mulheres i'
modernas.
lr
tl'
Ouanto maior for odesenvolvimento
iit.'
mental da mulher, menos possibilidades ter6 de
l.
encontrar um companheiro adequado que bus-
Il:
que nela n5o somente o sexo, mas tambdm o ser
ll'
humano, o amigo, o camarada. O homem md-
dio, com sua auto-suficidncia, seu ridfculo ar ].:.
de superioridade e seu paternalismo com rela- i.,
g5o ao sexo feminino, n5o pode servir ao tipo I
de mulher descrito por Laura Marholm, em t,
Character Study. Muito menos pode servir-lhe. lr,
lri
o homem que n5o vd mais que sua mentalidade Ir
e seu talento e que n5o consegue despertar sua li
natureza feminina. i
l
l
Apesar de tudo. encontramos muitas mu-
lheres emancipadas que preferem o matrim6nio, il
com todos seus defeitos, antes de seguir sua vi-
da limitada de solteira, limitada e insuportdvel l
devido is cadeias dos preconceitos morais e Itt
sociais que afogam e reprimem sua natureza. Es-
ta inconseqii€ncia de muitas mulheres avanga-
das se deve a que nunca entenderam realmente
o significado da emancipagdo. Acreditaram que
era suficiente livrar-se das tiranias externas; dei- l
l
xaram vivos aos tiranos internos, muito mais ,lit
perniciosos para a vida e o desenvolvirnento (a Itl
dtica e as conveng6es sociais) e estes atuaram
! j
silenciosamente e parecem dominar os cora- Ll
ril
I t,i.
g6es e as cabegas inclusive das mais ativas re- 1.. I
rl
;ll
L,i i
47 t:it
1,il
jjl
presentantes da da mulher, o
emancipagSo
mesmo que dominavam nos de nossas av6s'
Estes tiranos internos podem apresentar-se em
forma de m6do i opiniSo p0blica, ou ao que
diga a mde, o irm6o, o pai, a tia ou
qualquer
outro parente ou o que dirdo a senhora X' o
senhor Y, o chefe da Associagdo de
pais e edu-
cadores. Oue poderSo dizer estes entrometidos'
detetives morais e carcereiros do espfrito hu-
mano? At6 que a mulher ndo tenha aprendido
a desafiar a todos, a manter-se firme em seu
posto e a insistir em sua liberdade sem restri'
g6es, a escutar a voz da natureza quando esta
peqa o que de mais lindo que pode dar a vida' o
amor por um homem, ou seu mais excelente
privildgio, o direito a ter um filho, ndo poder5
considerar-se emanciPada'
As discfpulas da emancipagSo pura e
simples pensaram que eu era uma hereje digna
da fogueira. Sua cegueira ndo as deixou ver
que minha comparaqdo entre o novo e o velho
era simplesmente para demonstrar que um gran-
de nrimero de nossas av6s tinham mais sangue
nas veias, mais humor e mais inteligOncia que
a maioria de nossas mulheres profissionais
emancipadas que enchem os col6gios, salas uni-
versitdrias e escrit6rios.
Necessitamos desprender-nos das velhas
tradiq5es e dos velhos costumes, eo movi-
48
mento em prol da emancipagSo da mulhqr ndo
deu at6 agora mais que o primeiro passo nesta
direg5o. O direito ao voto ou a igualdade de
direitos civis sdo reivindicag6es iustas, mas a
verdadeira emancipagdo neo come9a nem nas
urnas nem nos tribunais, e sim, na alma da mu-
lher. E preciso que a mulher se conve nga, de
que a liberdade chegar5 atd onde chegue sua ca'
pacidade de alcang6{a. Portanto, 6 muito mais
importante que comeqe a regenerar-se interior-
mbnte e que abandone a bandeira dos precon'
cditos, das tradiq6es e dos costumes. As exig6n'
cias de direitos iguais em todos os aspectos da
vida profissional 6 muito justa, mas, acima de
tudo, o direito mais importante 6 o direito de
amar e ser amada' Conseqiientemente, se a
emancipaQso parcial se converter6 em emanci-
pagSo total, completa e aut6ntica da mulher,
dever6 acabar-se com a ridfcula id6ia de que ser
amada, converter-se em namorada e mde, 6
sindnimo de ser escrava ou subordinada. Ter6-
que terminar com a ridicula id6ia do-dualismo
sexual, ou de que o homem e a mulher repre-
sentam mundos antag6nicos.
b) Matrim6nio e Amor
A frase que Dante p6s na entrada do ln-
ferno pode aplicar-se tambdm ao matrim6nio:
"Aquele que aqui entra, pode abandonar todas
as esperangas."
56 os terrivelmente estipidos negaram
que o matrim6nio 6 um fracasso' O matrim6nio
C, antes de tudo, um acordo economico, um se-
guro que s6 se diferencia dos seguros de vida
correntes porque 6 mais vinculante e mais rigo-
roso. Os benef (cios que se obt6m dele s5o insig-
nificantes em relagao ao que se deve pagar por
eles. Pode haver algo mais humilhante e degra-
dante que toda uma vida de intimidade entre
estranhos? Uma mulher n5o necessita saber na-
da de um homem a ndo ser seu rendimento.
i
Ouanto mulher, que outra coisa se necessita
saber, al6m de que tem uma boa apardncia?
. Mas, como se protegeria aos filhos se ndo
fosse pelo matrim6nio? Depois de tudo, ndo 6
esta a considerag6o mais importante? Oue gran'
de imposigSo e hipocrisia/ O matrim6nio prote-
ge ds crianqas e, entretanto, existem milhares de
criangas abandonadas e sem um lar. O matrim6-
nio protege is criangas,e, entretanto, os orfa-
natos, os hospfcios, e reformat6rios estSo
cheios e a Sociedade para a Preven@ da Cruel-
dade com as Criangas n5o faz mais que ocupar-
se das pequenas vftimas dos "amantes" pais e
colocS-las em m6os mais cuidadosas, nas mSos
da FundagSo Gerry. Oue farsa/
Quanto d protegdo da mulher, af esta
precisamente a maldigSo do matrim6nio, e
ndo porque n5o proteja a mulher, mas porque
a simples id6ia d t5o repugmante e teo degra-
dante para a dignidade humana que 6 sufi-
ciente para condenar de uma vez para sempre
essa instituigSo parasitdria. A instituigSo do
matrim6nio converte a rnulher num parasita
e a obriga a depender completamente de outra
pessoa. A incapacita para a luta pela vida,
aniquila sua conscidncia social, paraliza
sua imaginaqao e lhe imp6e depois, graciosa-
mente, sua protegSo, que d em'realidade uma
armadilha, uma par6dia do cardter. humano.
Se a maternidade 6 a maior realizagdo da rnu-
lher, o matrim6nio profana, ultraje e corrom-
pe essa realizagdo. O amor, o elemento mais
forte e profundo de toda vida, press6gio de
esperanga, de alegria, de 6xtases; o amor,
que desafia a todas as leis, a todas as conven-
g6es; o amor, o mais livre, o mais poderbso mo-
delador do destino humano, como pode essa
.o_o-qtg,_4 M_oFTE F tllt-JugrtgA coNDUztRA pots, sE NAo
PELO MENOS A EPOIOCIA DO TUEI E DO ASSASSINATO.
forqa todo-poderosa ser sindnima deste po-
bre "engendro" do Estado, e da lgreja que d
o matrim6nio?
Amor liwe? Por acaso o amor pode ser
coisa mais que livre?
Enquanto o amor 6 quem gera filhos,
n5o haverd criangas abandonadas, famintas ou
carentes de afeto. Sei gue isso d verdade.
Conhego mulheres que foram mdes em liberda-
de com o homem que amavam. Poucos filhos jii
desfrutaram dentro do matrim6nio, do cuida-
do, protegSo e devogdo que a maternidade
livre 6 capaz de oferecer.
A mulher n5o quer seguir sendo a re-
produtora de uma raga de seres humanos en-
fermos, d6beis e miser6veis, que n5o tem a
forca nem o valor moral para derrubar o
verdugo de sua pobreza e de sua escraviddo.
As mulheres realmente emancipadas repu-
diam o matrim6nio como uma imposicdo, como
uma farsa vazia e superficial. Sabem que o
amor (n5o importa se dura um momer.lto ou
uma eternidade) constitui a 0nica forca criado-
ra, inspiradora e exaltadora de uma ft)va raga
e de um novo mundo.
Ao ExERctcro,
Albert Camus
49
,,PROCURAR A PAZ PARA OS POVOS, NAO E TRABALHAR PARA O PORVIR,
SENAO SIMPLESMENTE CASTRAR AS RAqAS E CULTIVAR INTENSIVAMENTE
A COVARDIA"
Marinetti

50
 UtUlA $OCIEDADE
$OB A $O]IIBRA DO DOUTOR
{REUD)"
". . . depois do periodo f6lico, o
periodo de lat€ncia. . . Lat6ncia?
em absoluto. Ou se se prefere, la-
tdncia para o olservador que ndo
vd por debaixe dn5 6us66s",(1 )
"Creio que Sigmund Freud sofreu,
mesmo, conflitos sexuais que ndo resolveu. Sua
crenga na bissexualidade constitucional, por
exemplo, ndo foi sendo uma desculpa para jus-
tificar certos rasgos pessoais. Creio que muitos
analistas sfio pessoas brilhantes e dedicadas, mas
(*) Traduzido do livro "La Falacia de Freud" de
Martin L. Gross. O autor 6 educador e crftico
social nos EEUU. Seus dos livros anteriores a
este "The Brain Watchers" e "The doctors",
provocaram grande pol6mica no mundo. Gross
6 membro da Faculdade de The New School
For Social Research e professor adjunto de His-
to.ria Social na Universidade de Nova lorque.
(1 ) Ritzen, Debray. "La escoliistica Freudiana" p.
84 - Ed. Guadarrama - Madrid.
DE OIIRIO$
a andlise tende a atrair pessoas com personalii'
dades similares A de Freud: homens passivos ei
muIheres agressivas".
Esta suspeita acerca do profeta,
ousada_
mente exposta, normalmente havia sido relega_
da, com as demais piadas, ao banheiro dos ho_
mens nas conferdncias Neofreudianas. por6m
foi feita durante uma entrevista com o Dr.
Harold M. Voth, psiquiatra docente na Funda_
ele
cdo Menninger e Membro da American psy-
choanalytic Association. O Dr. Voth estd con_
'
vencido de que Freud levava em sua personali- li
l'
dade urn grau consider6vel de feminilidade, ras-
go que coloriu toda a sua profissdo, ao Iazet
um modelo de quem, ele chama, o ,,neuroti-
camente transtornado" Dr. Freud. I
A personalidade de Sigmund Freud, mor-
to hd quarenta anos, continua viva nas discipli_
nas da psicoterapia, a psicandlise e grande par-
te da psiquiatria moderna. As necessidades
e
conflitos de Freud se tornaram quase
pessoais
insepar6veis de toda a armaca-o da sociedade
psicol69ica que ele criou.
 T3 FTVVEIg
B[IFF VFE?}7V71]V
Fi7;V77rVVV7r7jV
It??vv7t7vEOa,&n
Ftr[/F NFt?7 f t9vt?vt

irn ,8) rrF

I Fs q r 6 its FF Ftr,F
tFr t t gr6
f frI
trrE
F& & f E 16
f, F r r I
v,u
rpprs rFF
lrF Fr

DEPOIS DO REINO ANIMAL, SE INICIA O REINO MECANICO. COM O

CONHECIMENTO E A AMIZADE DA MATERIA, DA OUAL OS CIENTISTAS SO
PODEM CONHECER AS REAqOES F|S|CO-OUtMICAS, NOS pREPARAMOS A
CRIACAO DO HOMEM MECANICO DE PARTES SUBSTITUIVEIS. NOS O
LIVRAREMOS DA IDEIA DA MORTE, E POR CONSEGUINTE, DA MORTE
MESMA, SUpREMA DtFINICAO DA tNTELtcENCtA LOGtCA.
F. T. Marinetti

52
 ndfico. O retrato que emerge da investigaqio,
d o de um homem impulsionado pela friria da
hostilidade e da inveja, oprimido pela depres-
s5o, com desejos de morte, fobias e neuroses
ciebilitantes e severas. Prof issionalmente. foi
distorcido por sua superstigSo e sua credu-
lidade extremas, caracterfsticas da antftese do
homem de ci6ncia. Freud homem, 6 mais o
fil6sofo infeliz que o investigador intr6pido de
quem a sociedade esperaria que abrisse as por-
tas de nossa confusa conduta.

Essas necessidades tambdm se infiltraram

na psique de milhares de indivfduos. recriando
i sua imagem muitas de nossas personalidades.
Ao oferecer seu cat6logo de fraquezas como
sfmbolos de "normalidade", Freud alcangou a
imortalidade. Projetou com 6xito sua persona-
lidade e seu estilo de pensamento em uma gran-
de porcSo da humanidade. especialmente na im-
pressionante psique americana. Todos n6s
alguns sem sab6-lo, outros sem quer6-lo nos
-
convertemos nas criaturas de Sigmund.

N5o faz falta outra Biografia formal de

Freud. porque a obra em tr6s volumes, do Dr.
Ernest Jones 6 cl6ssica. Tampouco 6 necessd-
rio criar uma duvidosa psicobiografia do ih-
consciente de Freud: seus pensamentos cons-
cientes se encontram facilmente disponfveis
para n6s em seus escritos, em suas cartas a
Wilhelm Fliess, i sua noiva Martha Bernays
e a muitos outros; dispomos inclusive das
mem6rias de seu m6dico pessoal, o Dr. Max
Schur.
Mas 6 necess5rio rebuscar nessas variadas
fones para construir um retrato da personali-
dade do Dr. Freud que ilumine quanto, e de
que mileira, sua neurose e seu cardter confor-
maram tiltoc elementos intangfveis, e sem
dfvidas tfu penetrantes, como existe em nossa
sociedade de ho!e.
Apesar do impacto da personalidade de
Freud hawr sido vasto, geralmente ndo foi be-
O fracasso da psicoterapia 6 agora evi-
dente. O que neo d t5o evidente 6 o estreita-
mento que liga esse fracasso ds falacias pessoais
do profeta mesmo. Como te6rico e cientffico,
S. Freud era impulsivo. Sua obra esteve marca-
da por um inconfundivel estilo de entusiasmo
excessivo que, freqiientemente, leva ao erro.
Era um "tazedor" de teorias direito e atd
brilhante, mas seu desejo de que algo fosse
verdade se impunha a todas as objeg6es. Freud
definiu a si mesmo como um pensador impe-
tuoso, um "conquistador" da mente. O resulta-
do foi que tanto sua carreira como as disciplinas
da psicoterapia e a psicoan6lises que ele engen-
drou estSo generosamente semeadas de erros,

53
 que Freud apresentou ao mundo com absoluta
confianga e at6.com arrogancia.
O primeiro erro monstruoso de Freud
foi sua teoria da seduc6o. Em 1896, estava
convencido de que todos seus pacientes de his-
teria haviam sido seduzidos na infdncia por pes-
soas adultas. Ele tem a mesma verossimilitude
que todos os restantes conceitos freudianos:
um montSo de argumentos detalhados que
fazem com que o falso se parega com o real, Foi
seu desafio aos franceses (que acreditavam que
a histeria era uma enfermidade heredit6ria). Por
algum tempo descansou nesta teoria, a qual
exaltou como "revelagao transcedental", a
(caput Nili "fonte do Nilo" da neuropatolo-
gia).
Por6m, vimos que se retratou um ano
depois. No dia 21 de setembro de 1897, em
uma carta ao Dr. Fliess, seu confidente berlin6s,
anunciava que j5 n5o acreditava que a histeria
fosse causada pela sedugSo do paciente, por um
dos pais ou por outra pessoa adulta, com tdo
pouca idade como um ano. Os pacientes haviam
PENSAR E DEIXAR DE VENERAR, E REBELAR-SE CONTRA O MISTERIO E
PROCLAMAR SUA RUPTURA.
il
mentido, ou ele havia posto tal iddia em suas
mentes impression6veis, confessou. Sem a teo-
ria, se lamentava, perdia suas esperangas de fa-
ma eterna e sua riqueza assegurada, completa
independ6ncia, viagem, etc.
A personalidade de Freud o impedia cons-
tantemente ser objetivo. Era um grande auto-
hipnotizador. e um homem de crengas apaixo-
nadas d incontidas. Acreditava .profundamente
e evangelicamente, em uma teoria, atd o mo-
mento que a repudiava. Entao, com o mesmo
fervor. transferia sua f6 i teoria que substitufa
a anterior.
Da descartada teoria da sedugSo. que o
Dr, E, Jones chamou "este erro de largo alcan-
ce". o novo conceito de Freud sobre as psico-
neuroses se levantou como uma ave f6nix. Se
tratava da sexualidade infantil, a engenhosa
transformagdo da falsa teoria da sedugdo, desde
a realidade d fantasia e logo. novamente, a rea-
lidade.
Durante sua auto-anSlises Freud desco-
briu que sentia paixSo por sua m6e e cirjmes
contra seu pai. De adulto tinha uma visSo fre-
qiiente, na qual visualizava a sua "linda e esbel-
ta" mde, Amalie. A julgar por sua crenga no
trauma da "cena primordial" (ver os pais prati-
cando o ato sexual), quando crianga. Freud de-
ve ter visto a sua atraente mde entregue ao
sexo. O que uma crianqa menos veemente tal-
vez houvesse passado por alto, pareceu domi-
nar a Freud.
Evidentemente, F reud experimentou con-
cupisc€ncia edfpica. uma perturbagSo que os
ndo freudianos, como a psiquiatra de criangas
Dra. Stella Chess, da Universidade de Nova
lorque, cr€ que afeta somente a um pequeno
n0mero de criangas. Depois, sofreu o engano de
que sua anormalidade era normal e universal.
"Nos 'muchachitos', o desejo de engendrar um
filho com suas mdes nunca estd ausente",
escreveu. E. Jones chamou a esta obsesseo de
uma s6 id6ia, que levou Freud a extrapolar seus
E. M. Cioran
 pr6prios sentimentos para tda a humanidade, ' Em uma carta a Fliess, escreveu: ,,mas
n5o s6 a grande forga de Freud, sendo sua ndo pode haver substituto para o contato es-
debilitante fr4ilidade. No caso da teoria treito com um amigo, que uma parte de mim
edfpica, Freud deixou a questeo de sua pr6pria (quase feminina) me exige". Anos depois Freud
inf6ncia patol6gica na sociedade moderna como falou a Sandor Ferenczi da l,catexis homosse-
uma situagEo edipica, criando assim um caos xual" involucrada em sua relagio com Fliess.
ps r'qu ico na Sociedade Psicol 6gica. Ouando E. Jones encontrou pela primeira vez a
Freud, em 1908, comentou: percebi de uma
A rcl4do de Freud com sua m6e foi forma vaga certo aspecto levemente feminino
duradotrra e satisfat6ria, quintess6ncia do em seus modos e movimentos.
renornado amor entre mde e filho judeus.
Ela viveu atd os 9b anos e morreu quando
J
Freud tinha 74. Freud sugeriu repetidamente
I
a forga do amor dela e, mais de uma vez, afir-
i
mou que "se um homem foi o amado indis-
d
cutfvel de sua mde, conserva por toda sua vida
o sentimento triunfante e a confianga no 6xito,
ou at6 muitas vezes, traz consigo o 6xito real,'.

Freud foi o favorito de Amalia. ,,A 0nica

7- \- ?r,
coisa que enche a uma mde de satisfagdo com_
pleta 6 sua relagSo com seu filho; 6 a mais
completa relagSo entre seres humanos,,, escre_
veu ele.

Freud foi vftima de uma pluralidade de

neuroses, muitas das quais se revelaram durante
sua r'ntima relagSo de 20 anos com o Dr. Fliess.
Esta fntima amizade tambdm contribuiu para
que fossem introduzidas vdrias iddias extranhas
na psicologia moderna. Freud e Fliess concorda-
ram que suas cartas deveriam ser destrufdas,
por6m, mais tarde, Fliess ndo cumpriu sua parte
no compromisso. As cartas cairam nas mdos de
Marie Bonaparte, muito amiga de Freud, e,
eventualmente, forain publicadas em parte com
o tftulo: As origens da Psican6lise.
As cartas publicadas comegam em 1g97.
Os conselheiros de Freud omitiram os quatro
primeiros anos e suprimiram outras cartas deli.
cadas. O mddico de Freud, Dr. Max Schur. pu_
Hicou depois algumas da cartas previamente su-
primilas, em sua pr6pria obra: Freud, Living
ad DtinS.
As cana de Freud a Fliess revelam um
compahdrivno brno, e parecido ao amor.
que drrcr l5
anos, at6 que definitivamente se
quebrur, euido a uma mrjtua hostilidade. Foi
esta fntirne rtl4eo a que estimulou a preocu_
pa95o de Frrud pda homossexualidade latente.
O mesmo Fmud qudificaya de ,,feminina,, sua
necessida& & Fliess e dc encontros (Congres-
sos) freqfrer:s:al Berlin, Viena e Munich.
Freud exibia esta vertente feminina de
v5rias maneiras, disse o Dr. Harold Voth. ,,Ao
largo de toda sua vida Freud esteve inclinado
para as mulheres masculinas de grande inteli_
g6ncia. Se referia ao nariz e a boca de Martha,
como quase masculinas e impr6prias de uma
donzela, por seu decisivo ar autoritdrio. Mar_
tha possufa um cardter firme. que ndo se deixa-
va influ6nciar com facilidade. euando entre eles
se manifestavam diferencas ela, regularmente se
impunha e, em todos os assuntos importantes.
disse E. Jones. demonstrou ser a mais forte,,.
Ao Dr. Voth lhe preocupa que os senti_
mentos femininos e passivos de Freud hajarr
influido nos modernos analistas e, atravds de_
les. em seus pacientes e na sociedade. ,,Uma das
dificuldades com esse tipo de analistas 6 que
eles vdem a afirmaqdo e a agressdo masculina
como manifestagAo neur6ticas. T6m tend6n_
cia a projetar sobre seus pacientes seus pr6-
prios valores e conflitos a respeito. Como re-
sultado. podem provocar muito dano ao pa_
ciente e. a outras pessoas na vida do pacien-
te" disse.
Pouco se conhece sobre a heterossexua'
lidade de Freud, por6m se suspeita que ndo
foi essencial em sua vida. "Freud afirmou uma
vez que o homem civilizado ndo podia alcan-
gar uma plena satisfagSo sexual - disse o Dr.
Voth. Creio que pensava isso porque ele mesmo
ndo p6de obt6'1a".
Esta suspeita est6 confirmada por uma
das cartas de Freud que inicialmente n5o fo-
ram publicadas. Nei-,..lizia pat6ticamente
tologia moderna. Seu conceito de homoscexua'
lidade latente, por exemplo, converteu sua pr6'
pria preocupagSo pela homossexualidade em
uma ansiedade desnecessAria para milhares de
homens e mulheres normais e heterossexuais'
Como resultado, milhares de terapeutas hdo
buscado obedientemente desde enteo na psi'
que dos pacientes um impulso sexual distor'
cionado, similar ao de Freud. Como disse o
Dr. Max Schur, "uma das tarefas mais diffceis
da an5lises regular 6 demonstrar ao analizando
a exist6ncia de homossexualidade latente e
suas possibi I idades de adaptaqSo"'
a

Fliess: "Como bem sabes, em minha vida,
uma mulher nunca foi um substituto de um
camarada, de um amigo". Durante seu perfo-
do de isolamento, em 1896, escreveu a Fliess
sobre seu "amor" pelo "amigo e meu inico
correspondente". Ouando ambos correspon-
dentes necessitaram submeter-se a cirurgias
similares, com poucas semanas de diferenqa
(por um fur0nculo no saco), Freud conside-
rou esta coincid€ncia "uma simpatia biol6gica
secreta" entre eles.
O vfnculo que os unia inspirava a Freud,
aproximando-o da Poesia.
". . Vino aqui mal humorado
e taciturno at6 que venhas tu.
Me liwarei de todas as queixas'
reavivarei minha vacilante luz
em tua firme chama, outra vez
me sentirei bem, e, dePois de
tua Partida, novamente terei
olhos Para ver e o que verei serS
lindo e bom". (Escrito Para seu
amigo de Berlin)
Freud e Fliess eram sumamente compatf'
veis, nao somente em suas emo96es, sendo. tam'
bEm, em suas idiossincrasias, cujos muitos as-
pectos tem sido transmitidos a n6s. Os dois
estavam intrigados com o metaffsico, o mSgico
eo mfstico. Foi durante esta larga relagSo
quando Freud revelou sua natureza cr6dula e
supersticiosa. Estas duas caracterfsticas de
Freud tdm inundado grande parte da psicologia
e da psiquiatria modernas com o improv6vel e
com o n5o comprovado. O Dr- Fliess. especialis-
ta em nariz, desenvolveu uma teoria de um
reflexo nasal sexual. Acreditava que existia uma
conex5o entre as membranas mucosas do nariz
e os genitais femininos. Era parte do seu concei-
to mais amplo da periodicidade, uma teoria
similar d astrologia, que relacionava os aconteci-
mentos a periodos. Fliess consioerava que 28
dias constitufam o perfodo feminino e 23 dias
o perfodo masculino. Combinag6es dos nrime-
ros podiam predizer. como o Zodiaco, os pe-
rfodos crfticos, e os dias crfticos da existdncia;
podiam prognosticar perfodos de felicidades e
perfodos de desespero. At6 mesmo a morte

Freud falou uma vez a E' Jones do per-

sistente poder de Fliess em sua vida, ainda de'
pois que os dois j5 estavam separados. A raiz
de um epis6dio emocional que desmaiou no
Park Hotel de Munich, Freud explica: "Vim a
Munich pela primeira vez quando visitei a Fliess
durante sua enfermidade e esta cidade parece
haver adquirido uma forte conexSo com minha
relaqSo com esse homem. Na raiz do assunto,
existe algo de incontrol6vel sentimento homos'
sexual ".

Em vez de limitar-se d sua pr6pria e pri'

vada preocupacao, as necessidades de Freud se
converteram em parte integrante de nossa mi'

56
 podia ser adivinhada atravds de permutagdes
destas cifras misteriosas.
Freud era um entusiasta crente nos nf-
meros mSgicos de Fliess. Para ele, seu colega
de Berlin era o "Kepler da biologia". No dia
25 de maio de 1889, Freud escreveu: ',Meu
humor se mantdm com valentia. Te farei sa-
ber a data de meu pr6ximo transtorno para
teus c6lculos".
Freud convertia a teoria de Fliess em
complicadas equag6es matem6ticas.,,Martin
(filho de Freud) deitou com um severo acesso
de enfermidade no dia 14 de janeiro ,5X2g2 _
10X233), entre as duas e as tr6s da tarde,', co-
municava a Fliess no dia 1g de fevereiro de
1900. lrritado com a comunidade mddica vie_
nense, que repudiava a mfstica de Fliess, Freud
- Cisse Schur lhe perguntou uma vez: ,,Ouan_
- uma possfvel "mdcula neuropatol69ica,,. De
bs anos necessitarj o mundo da medicina para
reconhecer a import6ncia das s6ries 2g e 23?,,.
A influ6ncia de Fliess sobre Freud foi po-
derosa- Na redidade Freud virtualmente conce-
deu a Fliess o mdrito de haver concebido os
termos: zublim+Eo, lat6ncia e bissexualidade.
A visSo que tinha Frzud de sua pr6pria
morte estava dominada por uma m5gica ob_
sessSo num6rica. Estava conyencido que mor_
reria aos cinqiienta e um anos, soma dos perfo_
dos feminino/masculino, 28 e ZJ. Depois, sua
obeesseo pela morte girou em torno dos nf-
meros 61 e 62. lnformou a Jung (quem havia
substitufdo a Fliess como confidente) que os
n0meros apareceram de uma maneira ,,pavo-
rosa" durante uma viagem d Grecia. Em 1g36,
com a idade de oitenta anos, estava preocupado
com o n0mero 81 e meio. Na realidade morreu
durante o sonho, aos oitenta e tr6s anos, ha-
vendo sobrevivido a todos os seus nfmeros
m69icos.
Como m6dico e como neur6logo Freud
buscou ocasionalmente uma explicagdo l6gica
para suas superstig6es. Em uma carta a Jung,
em 1909, explicou porque acreditava que
morreria aos setenta e um ou setenta e dois
anos. SuperstigSo, misticismo e candidez eram
somente uma parte de sua retorcida persondli-
dade neur6tica. Para os analistas hoje, 6 comum
dizer que Freud era demasiado neur6tico para
ser adm itido em um lnstituto psicoanal ftico
moderno. lsto pode ser verdade, por6m Freud
assaltou os portais dessas instituig6es, atravds de
uma projegSo de sua personalidade sobre as
personalidades dos psicoanalistas modernos, de
todos os candidatos analiticos, de muitos
e, por rlltimo, dos pacientes e
psiquiatras
tambdm do prlblico. O car.dter negativo da
teoria psicodin6mica. com seu acento sobre as
anormalidades em individuos funcionantes, 6
um legado magnifico da pr6pria neurose de
F reud.
Em sua inf6ncia, o jovem Sigmund exibiu
uma conduta esquisita. Aos sete anos entrava
no dormit6rio de seus pais e urinava intencio-
nalmente no piso. Descreve a si mesmo como
uma vftima da neurastenia. Freud dizia haver
sofrido quando jovem "uma forma de tifoidea,,
e um "leve caso de variola". por parte de pai,
Freud herdou o que ele mesmo denominava
quatro primos irmSos e um tio, dois eram de-
mentes. Outro primo morreu de epilepsia.
Freud acreditava que a rinica eviddncia da
"m5cula" em sua famflia imediata era a pro-
nunciada tend6ncia i neurastenia', dele mesmo
e de sua irmd Rosa. A tenddncia se revelou
assim mesmo em indigest6es durante toda sua
vida; freqlientemente com prisfo de ventre,
c6lon irritado, fobia aos trens e severos acessos
de mau humor, que tendiam mais A depressdo
que i exaltagdo. Seus arranques neur6ticos o
deixavam cansado e, freqiientemente, irritado.
No dia 12 de margo de 1885 escrevia d Martha:
"Nunca em minha vida me senti teo sauddvel,'.
No dia 21 de margo (9 dias depois) escrevia:
57
ryll
:ill

ii
"N5o poderei suportar muito tempo".
:iii ' Em 1896 Freud escreveu a Fliess: "o
,i
bom humor e o desejo de viver estSo ausentes
em mim. Entretanto, estou aproveitando dili-
gentemente a oportunidade para ocupar-me
da situagSo de meus assuntos depois de mi-
nha morte". Al6m dos problemas de sa0de,
sofria de preocupacdo pelo dinheiro e de um
medo da morte que o carcomia. "Meu estado
de 6nimo depende tambdm de meus lucros.
Uma vez conheci a pobreza e tenho um medo
constante dela". Sua obsessSo pela morte o
torturou durante anos. Em uma carta a Fliess,
inicialmente n5o publicada, escreveu que
"pereceria. linda e repentinamente, de ruptura
do corac5o", entre os quarenta e os cinquenta
anos.
Em 1900, tr€s anos depois de haver ini-
ciado seu "auto-andlises" ainda seguia des-
consolado. "Ningudm pode ajudar-me no mais
mfnimo contra o que me oprime;6 minha cruz,
devo suportS-la; e o cdu sabe que, no processo
de adaptagSo, minhas costas se dobraram nota-
velmente", escreveu.
Um sintoma neur6tico de Freud era
tend€ncia a desmaiar. Se sabe de umas quatro
ou cinco vezes em que desmaiou. Uma, foi ao
ver o sangue de uma hemorragia, por6m, habi-
lr
Esta personalidade hist6rica e neur6tica
causou um impacto profundo em nossa cultu-
ra. Enxertou as piores indisposig6es de Freud
em nossa linguagem, nossos h6bitos mentais e
nossa psicologia. Tal como a caracteristica psf-
quica de Jesus se converteu no projetado ideal,
jd que n5o na prdtica, do cristianismo do mes-
mo modo muitos dos defeitos neur6ticos de
Freud foram incorporados i psican5lises como
dogmas. Em realidade se converteram em heran-
ga de toda a Sociedade Psicol6gica.
Freud pensava o pior dos impulsos hu-
manos. E sua obsessSo por uma s6 iddia o fez
crer que suas debilidades eram as de toda huma-
nidade. Buscava 6dios inconscientes, at6 mes-
mo onde n5o existiam. A agressividade estava
dentro deste homem quase timido e em certo
modo feminino, encerrada como um felino em
uma jaula. Sua alma era coldrica e odiava at6
quando amava, rasgo que passou a n6s como
"ambival6ncia". Sabemos que com Freud, o
amor e o 6dio intensos costumavam dar-se as
m5os, comenta E. Jones. Suas distorcidas
emoc6es de amor e de 6dio cobraram uma pri.
meira vftima em Breuer, a quem seguiram
Fliess, Jung, Adler, Stekel e qualquer que ini-
a cialmente avangasse, e depois, se interpusesse
no seu caminho, no seu grande sonho de
alcangar a imortalidade.

rl
tualmente os desmaios ocorriam quando algo
i tocava seu Ego extravagante. Em 1909, pouco
antes de sua partida para a Am6rica. Freud e
Jung se encontraram em Bremen. Freud infor-
mou a seu discipulo que este. Jung, ocultava
inconscientes desejos de morte contra ele; Jung
protestou com vigor. Durante a discussSo,
Freud desmaiou de repente. Em 1912, Freud e
Jung voltaram a disputar sobre um artigo, no
qual Jung havia omitido mencionar a Freud.
Durante a discussao Freud rolou desmaiado
pelo chdo. Jung o levou para uma poltrona e
ao despertar as primeiras palavras de Freud fo-
ram: "que doce deve ser morrer/",
Pouco depois, em uma carta a Ludwig
Binswanger, Freud revelou que antes havia tido
dois ataques sim ilares.
A confusao de Freud entre o amor e o
6dio se tornou nossa. Estava tdo consumido
pela iddia de 6dio inconsciente, que, para
ele, 6dio se converteu em sin6nimo de amor.
"Temos que dizer que devemos as flores mais
lindas de nossa vida i reagSo contra os impul-
sos hostfs que advinhamos escondidos em nos-
sos peitos", escreveu o infeliz fil6sofo.
As pessoas tomavam equivocadamente
por debilidade sua mdscara de timidez, expli-
cou Freud uma vez. Se orgulhava de ser, na
realidade, "intrdpido e sem medo". O ego de
Freud era enorme e estava repleto de sonhos
de imortalidade que chegaram a converter-se pe-
nosamente em realidade.
Freud relatou uma anedota que d uma re-

O HOMEM E UMA PAIXAO INUTIL POROUE E UM MENTIROSO SEM

REMEDIO, OUE SE ENGANA SOBRE SUA VERDADEIRA CONDI9AO.

J. P. Sartre

58
 'velageo de sua impetuosa
ambigdo. A idade de mau humor, prisdo de ventre, medo de
50 anos, seus simpatizantes vienenses lhe pre- viajar,
medo da morte, irregularidades cardfacas,
sentearam um medalhdo. Na frente estava seu fotia
ao dinheiro, sinusitis, desmaios e impulsos
retrato. Na parte reversa, havia uma ilustragdo agressivos de 6dio e assassinato? Seria
grega de Edipo respondendo ao enigma da mais oti_
mista a teoria moderna da mente? Oue haveria
Esfinge. A inscrigSo tomada da trag6dia de acontecido se Freud ndo houvesse sido
Edipo Rei, de Sofocles, dizia: ,,Adivinhou vftima
o da superstigio, dos nrjmeros m5gicos e
de uma
famoso enigma e foi o mais poderoso dos ho_ credulidade infantil? Refletiriam a psiquiatria
mens". Freud se p6s piilido. Com voz agitada e a psicoterapia de hoje a influ6ncia de
perguntou quem havia pensado nisso e, depois, um en_
foque mais cientffico e razo6vel da mente
revelou o motivo de sua excitagdo. Ouando hu-
mana?
jovem, freqtientemente havia caminhado pelo
p5tio da universidade olhando os bustos dos A
neurose freudiana se infiltrou em nos_
eruditos professores. Havia sonhado gue o de- sas mentese em nossa cultura mais profunda-
le estaria um dia entre eles. Neste sonhar acor- mente ainda do que percebemos. Se reconhe-
dado, havia imaginado exatamente esta inscri- cemos que muito do que nos rodeia 6
qeo. um re-
flexo do pr6prio Freud, e se conhecemos
as
distorg6es de sua personalidade talvez
A psican6lises moderna, muito da psiquia- possa ajudar a liberar-nos de
, isso nos
sua penetrante in-
tria e a maior parte das psicoterapias, sdo espe_ flu6ncia. Poderia ser, enteo, que jd ndo
lhos perfeitos de todas estas neuroses. Sdo os tiv6s-
semos que seguir vivendo i sombra do
lares que alimentam os assassinos desejos de Dr.
Freud.
morte de Freud, suas calamitosas rivalidades
entre irmSos, sua inimizade inconsciente con_
tra os pais, sua bissexualidade, seus impulsos
incestuosos, su a h om ossexual idade latente, suas
relag6es invertidas de amor e 6dio, suas
supers_
ti96es dogmatizadas e seus 6dios invisfveis com
qualquer denominagdo.

E uma vit6ria singular/

E a transfusdo do fel de um homem sobre

toda uma cultura. As criangas ndo necessaria_
mente, e nem sequer regularmente, odeiam
aos
novos filhos na famflia. Nem a maioria das pes-
soas sdo homossexuais latentes ou bissexuais
in_
conscientes. Tampouco a maioria dos adoles_
centes desejam a morte de seus pais, como
fez
Freud. Nem a experiGncia sexual infantil
6o
que determina nosso cardter. Nem o
amor e
6dio ambivalentes seo a regra da maioria das
emog6es.

Sem drivida, pode ser verdade, especial-

mente para os duplicados psfquicos de Freud
que podem estar se multiplicando di, . ;;:
Como sua tiltima conquista, Freud poderia
ver
a seus (duplicados iddnticos) florescer como
produto inevitdvel de uma sociedade psicol6gica
impressionante e anti-intelectual.

Oue teria passado se Freud ndo houvesse

sofrido de c6lon esp6stico, depressdo quase
con_ 1

tfnua, neurastenia, tend6ncias homossexuais, I

I

59
I
H
tr
ffi
::l
t:1
.i
i::i
i .1
..1
zQ=m>go@rOZP
DreOq'
O w r m 1,6 g 5
*##sigIF
ii:Et-.ql
Bfi=8.8[E=
q:d:TBil;
I;;FHEE'
I r ffig 6 5
=
'ilEtriHf;
:3
g
rls
GrCh ln=O
Etu
oo
C)

m
=
z{
o

Fi=E==
E=F;gP
3 ZeEFdE

gEE[3re*grgg;
:

iiii;giEigig
g i;'iEi 83
*i EFS HiE
:fi
35 E