Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n M 1 I \ \\
—
MPFR^WMa
,-'
1
m
rrnfr
^ 1
,
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,
FELEACULUI §1 CLUJULUI, EPISCOPIEI ALBA lUUEI
EPISCOPIEI ORADIEI
SIBIU
MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI,
A R H I E P I S C O P I E I V A D U L U I , F E L E A C U L U I $1 CLUJULUI,
EPISCOPIEI ALBA lULIEI, E P I S C O P I E I MARAMURESULUI
9i E P I S C O P I E I ORADIEI
C U P R I N S
STUDU 51 A R T I C O L E
SPIRITUALITATEA ORTODOXA
M A t B R I A L E O M I L E T I C E §1 C A T E H E T I C E
BISERICA I N ACTUAUTATE
BIBLK)TF.CA MITROPOLltt
SI BID
Redactia f i A d m i n i s t r a t i a : A R H I E P I S C O P I A O R T O D O X A R O M A N A , S I B I U
MITROPOLIA ARDEALULUI
• . t,.-v' • . ^
COMITETUL DE R E D A C T I E
PRE^EDINTE
I. P. S. Dr. A N T O N I E PLAMADEALA, Mitropolitul Ardealului
VICEPRE9EDINTI
I. P. S. Dr. h. c. T E O F I L H E R I N E A N U , Arhiepiscopul Vadului,
Feleacului $i Clujului
P. S. A N D R E I A N D R E I C U T , Episcopul Alba luiiei
P. S. Dr. V A S I L E C O M A N , Episcopul Oradiei
MEMBRI
P. S. Dr. S E R A F I M F A G A R A $ A N U L , Episoop-vicar, Sibiu
P. S. l U S T I N I A N MARAMURE9ANUL, Episcop-vioar.Cluj-Napoca
P. S. Dr. l O A N C R I $ A N U L , Episcop-vicar, Oradea
P. C . pr. G H E O R G H E P A P U C , consilier cultural, Sibiu
P. C . pr. P E T R U P L E ^ A , consilier eparhial, Alba lulia
P. C . pr. O C T A V I A N D. R U S U , inspector eparhial, Oradea
REDACTOR RESPONSABIL
P. C . pr. prof. l O A N I . I C A ]
R E D A C T I A 91 A D M I N I S T R A T L A
Arhiepiscopia ortodoxa romana Sibiu, strada Mitropoliei nr. 24
Studii articole
S F l N T A T R E I M E C A $1 C O M U N I U N E ? I V I A T A A B I S E R I C I I
4 AflT p>ra peiioir.dei si'biene a l u i Gh. Lazar, vezi: Dr. loan Lu.paf, Episcopul
Vrslle Moga n. prnfeson:! Gheorghe LazMr.- Cu mai multe acte f i documente ine-
ctite. 3ucuiriP..st:, 1915, in ..AniEilale Academiei Romane, Memoriile Sectiei Istorice,
IT, t. X X X V I I , nr. 21, p. G—^'':. A fost reprodus f i i n v o l . Studii, conferinfe fi
comunicdri istorice. I I I , Sibiu, 1941, p. 101—128; Sebastian Stanca, op. cit., p. 72—
S--; G<»orge Miaoo^'-esou, Gheornhe Lazdr, B-ucurefti, 1973, p. 36—53; Emilia St. M i l i -
ceacu, Gheorihe Lazfir. Cluj-Niapnca. 1982, p. 148—153; Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad f i
Ari'Stenit Miroaa P5ci',rar.ir.i. Istoria Instituiulvi Teologic de grad Universitar din
Sibiu, (1811—1861), i n rev. „M.A.", lanul V I , 1961, n r . 11—12, p. 699—700; Mircea P a -
cunardii. Doud sute de ami... p. 36—42.
5 loan Lupcaf, op. ci.t., p. 10; Sebastian Stanca, op. cit., p. 30; Pr. Prof. Dr.
Miroe.T PSourar'.". .Doj'a si.'.ie de ani . . . p. 40.
6 loan Harraia, Intiia Programd a Institutului pedagogic-teologic al Arhidie-
cezei ortodoxe rowAne din Transilvania. i n Sibiu pe anul scolastic 1884/5, Sibiu,
1885. p. 15 f i 20; E'lisebiu Ro'foa, Monografia Institutidui seminarial teologic-peda-
gogic .,Andreian" al Arhidiecezei gr. or. romane din Transilvania, Sibiu, 1911, p. 7.
7 Sebastian Stanca, op. cit., p. 30; Pr. Prof. Dr. Mircea Pftcurariu, Doud sute
de ani..., p . 43.
8 l l a r i o n P u ^ a r i u , Documente pentru limbd f i istorie, t o m u l I , Sibiu, 1889,
p. 133. •
12 MITROPOLIA ARDEALULUI
ceftile i n v a t a t u r i " . P r i n oircailaira nr. 332 d i n 18 iuMe 1817 dispunea oa oei ce doreau
sa imbratifeze „ t r e a p t a dascaiiei f i a p r e o t i e i . . . sa mearga cu ateslaturi de la
localul protopopul f i j u r i s d i c t i a mireneasca . . . spre a invata cele poruncite ale nor-
m i i f i a scrie ou slove l a t i n e f t i " . T o t u f i peste citeva l u n i se dadea circulara nr.
522 d i n 3 octombrie 1817 p r i n oare se indemnau p a r i n t i i ,va-fi t r i m i t e p r u n c i i la
fcoalele straine pina la retorica caci i n Seminarul oe i n sourta vreme se va ridica
numai de acei feliu se vor p r i m i spre a putea invata filozofia f i teologia". Aceasta
prevedere nu s-a aplicat, deoarece seminarul n u a fost infiintat, la cursurile de
preotie f i i n d p r i m i t i , i n continuare, absolventii cursurilor de norma.
I n anul 1821 episcopul a t r i m i s protopopilor doua circulare. I n cea ou nr 78/
1821 disp-Linea ca „toti candidatii de preotie trebuie sa aiba invatatura n o r m a l i -
ceasca f i examen faout, altmintreloa nu se vor p r i m i la candidatie pentru preo-
tie", i a r i n cea cu n r . 100/1821 dispunea ca „diecii oare cugeta a se preoti sa mear-
ga ia $coala de Norma sa invete f i oarii n-ar f i invatat Norma nici de oum la can-
didatie f i la preotie sa n u se primeasca".'
La 26 octombrie 1826 „ d i r e c t o r u l fcoalelor nationale neimite", Moise Fulea,
scria protopopilor, din dispozitia episcopului, ca „la cursul de 6 l u n i de dogma f i de
moral, nimeni nu se va p r i m i fara dreptati cuviincioasa, mai alas fara sorisoaraa p r o -
topopului locului". Tot el anunta pe protopopi, la 20 octombrie 1831, ca pe „dieci
care n u vor f t i desavirfit cele normalicefti i n v a t a t u r i , sa nai-i t r i m i t i l a ours ca nioi-
decum nu se v o r p r i m i " . ' "
La 20 octombrie 1835, Vasile Moga cerea protopopilor sa nu se t r i m i t a la cursu-
rile de preotie „ p e r s o a n e napregatite",'i iar la 31 ianuarie 1836, p r i n circulara mr.
45 cerea „sa n u se t r i m i t a la cursul de preotie d i e d nepregatiti", mentionind ca
acest lucru i l vrea f i ^profesorul Teologul d i n Sibiu".
I n circulara nr. 25 d i n 1833, precum f i i n 1837 episcopul Moga comunica hota-
rirea guvernului care cerea oa .,nioi u n preot sa n u se mai puna daca n u ftie sorie
cu litare l a t i n e f t i f i u n g u r e f t i " . ' ' O asemenea dispozitie o dadea f i i n 1839 p r i n c i r -
culara n r . 68, i n care oerea protopopilor „sa nu mai fie t r i m i f i candidati la curs oare
nu f t i u ceti ou litere latine".'"
G r i j a episcopului Vasile Moga s-a indreptat f i spre infiintarea u n u i seminar
teologic propriu-zia. Ciunoscind dispozitia data p r i n decretul laulic 1300 d i n 25 mai
1809, p r i n care i m p a r a t u l Frandsc I s-a declarat de acord cu alagerea de episcop
i n scaunul vacant al S i b i u l u i f i cu infiintarea u n u i seminar, Vasile Moga a i n t r e -
prins primele demersuri i n acest sens inca d i n anul inscaunarii sale oa episcop:
Astfel, a cerut g u v e r n u l u i Transilvaniei sa urgenteze infiintarea seminarului. La
interventia sa, guvernul i-a ra&puns la 31 decembrie 1811, cu adresa nr. 2371, ce-
r i n d u - i episcopului l a m u r i r i lasupra fondului sidoxial, d i n care sa se acopere chel-
tuielile necesare i n f i i n t a r i i f i i n t r e t i n e r i i seminarului proiectat. I n anul 1812 Vasiie
Moga a facut un nou demers pe linga guvern, oare i-a raspuns la 30 august 1813
(cu adresa nr. 7985) ca „ p r o p u n e r i l e episcopului sint prea exagerate comparativ cu
situatia fondului sidoxial, i n d i u m i n d u - l sa initieze o colecta".'' Pretextind mereu
lipsa de fonduri a Consistoriului, autoritatile au considerat ca d i n acest punct ie-
r a r h u l sibian nu va putea sa intretina seminarul respectiv. Dupa alte luingi insis-
tente, autoritatile au permis l a 10 mai 1816 — p r i n rescriptul imperial nr. 1281 —
cumpararea unei case i n Sibiu i n care sa fie instalata refedinta episcopiei f i semi-
narul; guvernul stabilea durata cursurilor seminarului la 5 ani (2 ani studii de f i l o -
9 Sebastian Stanca, op. cit., p. 33—34; Pr. Prof. Dr. Mircea Paour,ar!iu, Doud
sute de ani..., p. 45.
10 Eusebiu Rofoa, op. cit., p. 13—14.
11 A r h i v a Bibliotedii Mitropoliei, Sibiu, Fond Moga, (citam: A.B.M,S.M.) 953.
12. A.B.M.S.M. 1445.
13 Sebastian Stanca, op. cit., p. 35; Mircea Pacurariu, 150 de ani de la infiin-
tarea primei ?coli teologice ortodoxe din Ardeal, i n rev. B.O.R., a n L X X I X , 1961,
nr. 3—4, p. 349.
14 A.B.M.S.M. 61.
15 Sebastian Stanoa, pp. cit., p. 29.
STUDII 91 ARTICOLE 13
16 Ibidem, p. 30; Eusebiu Rofca, op. cit, p. 8—9; Pr. Prof. Dr. Mircea Pacura-
r i u , Doud sute de ani . . . , p. 44.
17 A.B.M.S.M. 810.
18 A3.M.S..M. 307.
19 Ladislau Gyemant, Mifcarea nafionald a rom&nilor din Transilvania 1790—
-1848, Biucurefti, 1986, p . 288.
20 Ibidem, p .
14 MITROPOLLA. A R D E A L U L U I
reaza sS se invete i n fcoaia scrisoare cu litere latine", episcopul Moga aducea l a ou-
aoftinta credinciofilor pomenitul rescript, „indulcind m u l t severitatea t o n u l u i ddn
t e x t u l original, ba f i o m i t i n d partile care-1 p r i v a u pe el f i pe directorul fcolilor
de m u l t e d r e p t u r i " . I n aceasta circulara facea cunoscute dispozitiile referitoare la
Cnvatamintul p r i m a r :
j) I n tot satul unde este preot, sa se infiinteze f i fcoaia, i a r dascai sa nu fie
a l t u l . ci cantonjil bisericii f i sa aibe o ferdela de g r i u de la omul cu prunci f i sa
fie iertat de diarea capului f i soutit de tot felul de greutati de obfte f i sa invete
pruncii a scrie f i cu slove l a t i n e f t i .
2) Unde sint amesteoati romanii cu safii, sa .aiba f i fooala romaneasca d r e p t u r i
banefti din lada satului pe cit va avea f i fcoala saseasca.
3) Unde m i va putea cantorul sa invete singur pe t o t i pruncii, feciori f i
fete, acolo sa se mai pue un dascai cu plata de 50 de zloti pe an sau o galeata de
giu de .la toata gazda c u pruned.
4) Eara cantor sa n u fde a l t u l oare nu s-ar putea legitimaiui p r i n direotorul
fcoaleior ca a invatat norma.
5) s a se m a i infiinteze doua fooli ou plata de 50 zloti d i n f o n d u l sidoxiei,
adauginduHse ca cine va invata i n t r e romanii n e u n i t i (ortodocfi n.n.) fcoalele poran-
cite, acela sa incapa l a tistie (administratie n.n.), dupa harnicia ce va avea".^'
Tot i n sensul Tesoriptului 1281, episcopul Vasile IVloga dispunea p r i n o r d i n u l
nr. 611 d i n 1816 ca:
1) I n toata parohia neunita sa se ridice fooaia de norma romaneasca. Dato-
ria de a invata p r u n c i i sa fie a cantorului, care pe linga simbria din funduful sau
f i agonisita diploma, fiecare gazda care are copii sS-i dea o vica de g r i u . Iar
eclejia sa-i dea lemne pentru fooaia, l u m i n a f i alte de lipsa. Iar preotul sa faca
inspectia fcoalei.
2) Cantc-rii cari t i n sooaia v o r f i scutiti de portie f i catanie, f i de greutatile
de obfte. Sunt datori sa invete p r u n c i i sa scrie ronianefte cu l i t e r e l a t i n e f t i , ca sa
aiba ceva temei cei ce vor merge la fcoale de alte n a t i u n i : ca o r i unde l a fcoaia
rr/-r.anul este p r i m i t . Sa ing&dude oa i n d i v i d u m u l sau persoana aceea care savirfefte
tuviincioasele i n v a t a t u r i sa fie p r i m i t Rom&nul la diregatoriile de obfte ale t a r i i .
3) Obftile si p r e o t i i sa n u primeasca cantor sau dascai pe cei ce n u au t e s t i -
moniii ca au ascultat normaldceftile invatarturi.
^) Unde cr.ntorul nu va putea tinea si fcoala f i cantoria sa se puna dascftl
care pe linga plata de 50 zloti v a p r i m i de la fiecare gazda u n cabal de bucate.
Iar parohul sS indemne oamenii s a - f i dea copii t o t i la fcoaia, i a r pe cei indarat-
nici sa-i arate spre pedepsire.^^
I.-i a n u l 1822 episcopul Vasile Moga a dat circulara nr. 116, i n care relua
vecbile dispozitii din anul 1816, precizind ca:
s) Fieftecare parc'h n e u n i t . . . sa ridice fcoala de norma romaneasca f i datoria
de a i.nvata p r u n c i i sa fie a c a n t o r u l u i caruia fieftecare gazda ce are copii sa fie
datoriu a-i da o fardeia de griu, iara cuvincioasele obsti sa fie datoare a da lemne
sprs incalziroa fCoalei, luminS f i altele de lipsa, eara parohul sa poarte grija f i
toata inspectia fcoaled.
b) Se poruncefte parohilor oa sa aiba grija ca diecii sau dascaiii sa invete
copii a ci!no?';'te f i slovele u n g u r e f t i si latinefti, sa scrie cu acelea i n limba roma-
neasca. a5a ca, eel ce ar v o l sa treaca l a fcoli m a i inalte de alta .Umba, sa aiba
oeva~fi temei f i deprindere m a i dinainte.
c) Se porunceste ou aspra pedeapsa a nu se c j p r i n d e dascaii-oantori oare n u
3-ar putea legitimaiui cu t e s t i m o n i u m u r i vrednice de crezut ca au ispravit cursul
normaliceftilor i n v a t a t u r i ; obfMle sa n u indrazneasca astfel de dascaii a tinea; iar
de cmnva s-ar afla, sa-i stringa sa dea esamen sau, de nu, sa se pule jos d i n dire-
gatorie.^
t — MltropoOia A r d e a l u l u i
18 MITROPOLIA ARD1EAI.ULUI
J*
20 MITROPOLIA ARDEALULUI
I
22 MITROPOLIA ARDEALULUI
p u l u i Vasile Moga a p r i m i t , i n anii 1833 $i 1838, suma de 76,60 fl.'22 D i n 1839 a fost
preot i n Rafinari, invStator apoi director al fcolii d i n aceeafi localitate intre anii
1838—1847. I n t r e anii 1854—1855 a fost profesor suplinitor la I n s t i t u t u l teologic-pe-
dagogic d i n Sibiu. A participat la revolutia d i n 1848. La adunarea de la Blaj d i n
3—15 mai 1848 a fost ales membru i n delegatia trimisa la Viena f i membru al
C o m i t e t u l u i permanent roman d i n Sibiu. A fost preot m i l i t a r , asesor consistorial,
administrator protopoE>esc, membru i n comitetul de conducere al „ A s t r e i " (1862),
m e m b r u corespondent al Academiei Romane (1869), autor de manuale didactice.'^
— P U 5 C A R I U (PU?CA$) I O A N . S-a nascut la 10 octombrie 1824 i n Sohodol,
comuna Bran, j u d . BrafOv. A faout studii secundare la Brafov f i Sibiu, Teologia l a
Sibiu (1843), Filosofia f i D r e p t u l la Cluj. I n anii 1842—1844 a p r i m i t 55 fl.'-^'' A fost
stegar al A d u n a r i i de la Blaj f i membru i n Comitetul national permanent. Dupa
revolutie a indeplinit numeroase functii administrative f i judecatorefti. A publicat
diferite studii f i l u c r a r i de istorie. A fost membru onorific (1877) f i t i t u l a r (1900)
al Academiei Romane. A m u r i t la 24 decembrie 1911 i n Sohodol.'^s
— R A T G R I G O R I E , protopop la A l b a Inferior. A p r i m i t , i n 1840, s,im3ia de
100 11.12*
— R E T Z I (PESINUM) E M I L . F i i n d doctorand i n Drept a p r i m i t i n anul 1842
smna de 50 f l . ' ^ '
— RUS GEORGE, elev i n anul I I I de studiu — clasa de sintaxa — la G i m -
naziul d i n Zlatna, a p r i m i t 100 f l . i n anul 1839.'28
— S O L O M O N l O S l F , invata — i n anul 1844 — „in P r i n t i p i e " (clasa a V - a de
gimnaziu n.n.). A p r i m i t 140 f l . " '
— S T A N N I C O L A E . I n 1832 era elev al ^ c o l i i normale, iar I n anul 1833 „ p r i -
vat magister i n Rationem instructionis". A p r i m i t 132 f l . " "
— S T A N I L A I L I E d i n ?eica Mare, j u d . Sibiu. A facut s t u d i i gimnaziale l a
Sibiu. I n 1840 a p r i m i t 60 fl.»i
— S T A N U L E X GEORGE d i n Sasauf, j u d . Sibiu. A u r m a t studiile gimnaziale
la Sibiu (1828—1833, „eminens") apoi Filosofia f i D r e p t u l la Cluj (1833—1834). A
fost cancelist la T i r g u Muref. I n anii 1833—1834, 1837—1839 a p r i m i t 307,30 f l . " ^
— T I P E I I O A N . Nascut la Zarnefti, j u d . Brafov. A studiat Filosofia la Cluj,
apoi Teologia la Universitatea din Viena. U l t e r i o r a ajuns preot f i protopop I n
Sebef. A participat la revolutia din 1848. I n anii 1838—1839 a p r i m i t 200 f l . ' "
— T E L E K l M I H A I L . Originar d i n Cimpeni, j u d . Alba. A studiat la Gimnaziul
craiesc din Zlatna, apoi — probabil la Cluj — Dreptul. I n 1836 era cancelist l a
Tabla Regeasca."" A p r i m i t 30 f l . " '
— T R O M B 1 T A 9 P A R T E N I E . S-a nascut I n anul 1812 I n Beclean, j u d . B i s -
trita-Nasaud. D i n 1836 a fost protopop l a T i r g u Muref. A participat activ la r e v o l u -
tia d i n 1848. A fost ales i n t r e delegatii t r i m i f i l a Dieta d i n Cluj s& prezinte reven-
dicSrile romanilor. Prigonit pentru activitatea revolutionara, s-a refugiat la Sibiu
f i Mediaf. Dupa revolutie, a fost u n u i d i n m i l i t a n t i i de seama pentru emancipare so-
ciaia f i nationaia a romanilor transilvaneni."* Ca bursier a p r i m i t 25 f l . ' "
— V A I D A G A B R I E L . La adimarea de la Blaj d i n mai 1848, fiind cancelist,
a fost ales membru a l Comitetului national permanent d i n Sibiu.'"* I n anul 1836 a
p r i m i t 40 f l . " '
— V A S I L I A D E S N I C O L A E . Cancelist; a p r i m i t 30 f l . i n 1832.'«
— V L A D N I C O L A E , fiul preotuiui d i n Bungard. A urmat studiile gimnaziale
In Sibiu, apoi Filosofia la Cluj. I n 1845 a p r i m i t 50 f l . ' ' "
— W O N K N I C O L A U S (VONICA NICOLAE?). Canoelist. A p r i m i t , i n anul
1839, suma de 50 fl.'«
— Z E Y K FRANCISC. Elev la „ I n s t i t u t i eduoatorie militaris Airchiduois Caroly
Ferdinandi" d i n Cluj, a p r i m i t , i n anul 1839, suma de 50 f l . " "
De smne modeste d i n „ F u n d a t i a Mogaiana" au m a i beneficiat f i a l t i t i n e r i stu-
diofi, intre care:
— ODOR I O A N d i n Turchef, student la Pesta, I n anul 1843.'*"
— P O P O V I C I 9 T E F A N d i n Sadu, j u d . Sibiu. I n 1839 frecventa cursurile de
Drept, fiind In anul I I de studii. A p r i m i t 7,30 fl.'«
— RUS D U M I T R U era In 1834 elev la fcoala normaia. A p r i m i t 15 f l . ' " *
— S A V A N I C O L A E , f i u l preotuiui Sava Constantin d i n Jina, j u d . Sibiu, a p r i -
mit 25 f l . I n anul 1844.'"
— G A E T A N V A S I L E , M A N O L E GEORGE, M A C E L A R I U D U M I T R U (anul I
Filosofie — Cluj) f i POPEA N I C O L A E (Drept — Cluj) au p r i m i t , I n 1844, suma
de 25 fl.i«
— T A N A S I E M O I S E . I n 1844 studia Dreptul la Cluj. A p r i m i t , cu Ilie Mace-
l a r i u f i Nicolae Gaetan, 50 f l . La 18 decembrie 1844 a p r i m i t 25 fl.'« A participat la
Adunarea de la Blaj d i n 3/15 m a i 1848, fiind ales i n delegatia t r i m i s a la Dieta de
la Cluj.'5«
Tot din aceasta fundatie au p r i m i t diverse sume f i citiva slujitori ai fcolii:
— J I N A R GEORGE, dascai din Fagaraf. A p r i m i t 50 f l . I n 1838.'5'
— J I N A R SIMEON, fost profesor la cursurile de norma f i de preotie d i n Sibiu,
apoi dascai In ^cheii B r a f o v u l u i f i protopop i n Fagaraf.'" A p r i m i t 50 fl.'S'
— O L A R E S C U G H E R A S I M , dascai i n Presaoa, j u d . Sibiu; a p r i m i t 7,30 fii. i n
1839.'5"
Din cele expuse reiese ca, de^i a pastorit I n c o n d i t i i grele, avind de Infiruntat
ofastaoole pe care guvernantii habsburgici i le puneau i n cale, episcopul Vasile Moga
s-a dovedit a f i la inaltimea chemarii sale.
S-a i n g r i j i t de ridicarea n i v e l u l u i cursurilor de preotie de la Sibiu, p r i n t r i -
miterea unor t i n e r i la studii la Universitatea d i n Viena, p r i n cumpSrarea unei case
In care, aiatu:ri de refedinta episoopeasca, va functiona f i seminarul. A I n -
treprins numeroase demersuri pentru ridicarea oultiu-aia a neamului romanesc, sta-
ruind pentru infiintarea fcolilor p r i m a r e f i p e n t r u trimiterea t i n e r i l o r l a invatatura.
155 A . B M . S . M . 1523.
156 A . B M.S.M. 1523, 1784.
157 A . B M.S.M. 1523, 1780.
158 A . B 1523, 1803.
M.S.M.
159 A , B 1523, 1826.
.M.S.M.
160 A . B 1523, 1754.
M.S.M.
161 A . B M.S.M. 1523, 1770.
162 A . B M.S.M. 1523, 1743.
163 A . B M.S.M. 1523, 1718.
164 A . B .M.S.M. 1523, 1862.
165 A . B .M.S.M. 1523, 1833.
166 A . B .M.S.M. 1769.
167 A . B -M-S.M. 1523, 1804.
168 A . B .M.S.M. 1523, 1744.
169 A J B .M.S.M. 1523, 1775.
170 A . B .M.S.M. 1523, 1805.
171 A . B .M.S.M. 1523, 1846.
172 A . B .M.S.M. 1523, 1771.
173 A . B
M.S.M. 1852.
S T U D I I 91 A R T I C O L E 27
2. Ce este Religia?
minte, cine este el i n imensul cosmos oare-l inconjoara f i i n oare el este Domn
5i Stapin al B&U. p r i n suprema^ia s p i r i t u l u i sSu, pe care nu-1 are nici o alta fiinta
din lume. Religia i i spune o m u l u i de unde vine, de la Dumnezeu Z i d i t o r u l sau f i nu
d i n regnul animal, defi se inrudefte p r i n t r u p ou el. Ea i i ^pune imde se duce —
vine d i n vefnioie f i i n t r a i n vesnicia care-1 afteapta pentru o alta viata. Religia
i i arata o m u l u i intelept pientru oe traiefte, cu ce scop; cum f i dupa ce c r i t e r i i tre-
buie sa valorifice f i ierarhizeze l u c r u r i l e d i n viata sa f i d i n j u r u l sau. Religia i i
lumineaza o m u l u i ccmftiinfa morald, acast far suprem de judecata care-i spune sd
facd binele f i sa lupte sa devina virtuos, sd etrife rdul care-1 degradeaza, i l umple
de pacate f i patimd fi-d face nefariclt.
O m u l care n u - f i pune problema existentei sale, care n u - f i simte vocatia d i -
vina f i sacra pasiune de a-L ounoafte, de a-L i u b i f i a t r a i cu Dumnezeu f i p e n t r u
Dumnezeu, care nu tresalta la g i n d u l solemn ca i n e l adie puternic unda chemarii
la vefnioie f i l a indumnezeire, n u este i n esenta o fiinta potential realizata, v i r -
tuoasa f i moraia. Este o eroare sa socotim ca u n om poate fi virtuos, cinstit, b u n f i
drept, corect, a l t r u i s t f i moral, cu adevSrat fata de semenul sau, fara ca el sa fie
credincios ta\& de Dumnezeu, Creatorul f i Superiorul sSu. Viata moraia care incoro-
neaza v i r t u t e a f i are ca scop sa ridice pe o m la „ a s e m a n a r e a " cu Dunmezeu —
sa-i redea maretia f i fericiroa paradisiaca — n u o are omul necredincios. Acesta
este lipsit de u n c r i t e r i u obiectiv de judecata moraia i n raport cu semenii sai. E l
este nesincer cu sine f i ou a l t i i . Se crede m a i b u n decit a l t i i pe care-i vede paca-
t o f i f i v i c i o f i . Face toate ca -un fariseu, n u d i n smerenie, c i d i n m l n d r i e fata de
lume, sa fie laudat de oameni. I n sinea sa este p l i n de toate pacatele f i farade-
legile, pe care ftie sa le tainuiasca cu dibacie. Chipul acestor m i n c i r w f i i l ziugra-
vefte D o m n u l Iisus p e n t r u toate veacurile, la evanghelistul Matei, Cap. 25.
I n conoluzie, R e l i g i a este izvorul fericirii personale, a i n n o b i i a r i i f i ridicarid
omului catre idealul indumnezeirii sale, a realizarii soopului pentru care este creat.
b) Religia este absolut necesard pentru familie. Ea este axa I n j u r a l careda
se deraleaza viata incepind chiar cu fiintarea e i . O viata familiaia fara bineouvin-
tarea Bisericii nu este durabiia, pentru c& l i lipsefte seva datatoare de viata, d r a -
gostea, i i lipsefte h a r u l d i v i n care face sa 'rodeasca toate gindurile, vorbale bune f i
frumoase i n noua familie. N u este de m i r a r e ca cele mai multe d i v o r t u r i au loc i n -
tre cei ce traiesc i n ccncubinaj, sau n u au casato.ria religioasa.
Religia i n familie umple vnata de viirtutea credintei, a nadejdii si a dragostei
de Dumnezieu, p S r i n t i i I f i inteleg sfintele d a t o r i i pe care le au fata de "copiii
lor, ca sa-i Invete frica fireasca fata de Dumnezeu f i rufine de oameni, doua v i r -
t u t i care r e t i n de la pacate f i ,apucatu-ri rele. Acestea se d e p r i n d p r i n educatie d i n
familie. I n cei fase ani de acasa. Aceasta educatie formeaza aportul m o r a l cu care
copiii f i t i n e r i i i n t r a i n ncoaia f i societate f i face cinsrte f a m i l i i l o r oare i-au orescut.
Dar p a r i n t i i cei b].irji, pe care n i - i da Biserica f i .religia i n familie, sint c o n v i n f i
ca afa cum se ingrijeec pantru educatia fizica, inteleotuaia f i sociaia a copiilor lor,
pina la maturitate, tot afa trebuie sa Ingrijeasca f i de educatia l o r religios-moraia.
E i f t i u ca siai responsabili de viata viastarelor lor, i n fata societatii f i a l u i D>um-
nezeu. De aceea n u - i v a t r i m i t e i n viata fara deprinderile morale, sanatoase f i
frumoase, care — p r i n purtarea lor — sa faca bucurie societatii i n care traiesc, fa-
mUiei f i neamului. Deci se va i n g r i j i de sufletul lor, sa le creeze deprinderile
bune, oameni credinciofi f i cu u n i n a l t ideal de viata.
O familie care n u are viata religioasa, oentrul de greutate. I n care p a r i n t i i
nu se .inbesc, nu se respecta, nu 'se .ajuta, oare se cearta, se Injura f i se batjoco-
resc, care este p l i n a de .imoralitate, este o nenorocire pentru copii — care nu
invata nimic bun de la ei — f i este pierduta p e n t r a societate f i .pentru neamul
intreg, caci n u se poate ajuta ou m e m b r i i sai.
c) Religia este absolut necesard, apoi, pentru bunul mers al societdfii f i al
statului. Omul este o fiinta sociaia, este Zoon politicon. Se nafte, orefte, traiefte
f i se Tealizeaza pe sine plenar numai I n f i p r i n societate. I n d i v i d u l este o abetrac-
tie, zioea filozoful A . Compt^ .(1798—1857). P r i n ei dewine u n om manierat f i civd-
Hzat, sau grosolan f i necioplit, bun sau rau, dupS c u m este societatea insafi. Ca
atare omul are Hevoie de religie pentra oa a& se autoformeze, sa se perfectioneze
spiritual-moral d t m a i deplin. i-. ..^^ .,
S T U D I I 91 A R T I C O L E 31
4. Binefacerile religiei.
d i n t i i viperei. Lupta pantru viata, lupta pentru putere, lupta pentru piacere, pre-
tutindeni este numai lupta. Universul este un cimp de bataie singeros". (Cf. I d . Ibid.,
p. 289). Constatarea aceasta, cu totul justa f i obiectiva a determinat, cu aproape
trei m i l e n i i i n urma, pe poetul orb Homer sa spuna ca, ..Omul este cea mai mize-
rabila fiinta sub soare", p r i n .yinteligenta sa pusa i n slujba raului". Aceasta s-a
dovedit recent f i — d i n p l i n — i n dictatura comunista din tara noastra, f i d i n
toate tarile comuniste dupa eel de-al doilea razboi mondial, iar i n t i m p u l acestui
razboi s-a vazut i n dictatura liitlerista, p r i n lagarele f i fabricile m o r t i i — cunos-
cute tuturor.
Omul modern dorefte s a - f i faureasca o conceptie sanatoasa, optitnista, me-
liorista, reaia, despre lume f i viata, care sa-i dea dragoste de viata, a v i n t u l spre
fapte m a r i f i frumoase f i sa-1 faca fericit aici pe pamint f i i n transcendenta, i n
care crede. O r i , o astfel de conceptie majora f i completa nu i-o poate da nimic
din ceea ce poate crea el, d i n tot ceea ce este omenesc, f t i i n t a , tehnica, arta f i
toata filozofia la un loc.
O astfel de conceptie de sinteza oosmica completa — care poate oferi o m u l u i
de azi mult dorita fericire — o poate gasi n u m a i i n Evanghelia creftina, i n doc-
trina revelata l u m i i de Hristos-Dumnezeu f i Om, care a venit i n lume tocmai pen-
t r u acest scop. E l ne-a aratat „Calea care nu ratacefte, A d e v a r u l care n u se schim-
ba f i care duce la Viata vefnica, dupa care insetam. ( I n . 14, 6) f i care este E l . "
(In. 17, 2).
f t i i n t a , filozofia, arta etc., — eu t o t i savantii l o r — recunosc ca n u pot da
sufletului Dmenesc satisfaetii superioare, n u - i pot m u l t u m i i n t r e b a r i l o r inteligentei,
ea sa-1 faca fericit. Ele dau p a r t i de adevar, reveleaza adevaruri marginale, o r i
sufletul dorefte sa afle, sa ftie adevarul intreg, deplin, real f i obiectiv.
AdevdTul absolut este imanent f i emanent, Creatorul „ t u t u r o r celor vazute f i
nevazute", ascuns f i macro f i microcosmos f i revelat noua i n lisus Hristos, care
ne spune ce este bine f i ce este rau, iar p r i n h a r u l Sau ne intarefte vointa pentru
fapte eroice.
Setea popoarelor dupa progres s p i r i t u a l f i material, dupa c u l t u r a f i civilizatie,
dupa bunastare sociaia f i individuaia, nu se poate realiza fara ajutorul permanent
al religiei ereftine, religia i u b i r i i , a d a r u i r i i f i a eliberarii d i n minciuna, egoism
f i m i n d r i e diabolica. Acestea au adus caderea l u i A d a m f i pierderea indivizilor f i
a popoarelor. Numai v i r t u t e a creftina promoveaza valorile oreatoare, v i c i u l le dis-
truge. A d e v a r u l acesta 1-a evidentiat pedagogul naturalist f i filozof J.J. Rousseau
(+1778), autorul romanului educativ „ E M I L E " — sau DESPRE E D U C A T I E . E l a-
trage atentia responsabililor ou educatia maselor populare f i conducatorilor de state,
zicind „ A m crezut pina acum ca omul poate f i bun f i virtuos f i fara religia cref-
tina, dar experienta m-a conviiins ca aceasta este o mare grefeala f i r a t a c i r e . . , n u m a i
practicind v i r t u t e a i u b i r i i sufletul ajunge sa fie bun f i sa iubeasca pe o a m e n i . . . " .
(Trad, de Gh. Adamescu, Ed. V-a, Bucurefti, 1921, p. 475).
Nicolae lorga, marele nostru istorie, vorbind despre valoarea, folosul f i bine-
facerile religiei ortodoxe pentru romani, zice „Religia este cea mai veche f i n e i n -
trerupta traditie de ideal umanitar, venerabila traditie nationaia, f i cea mai larga
comuniune cu i n a i n t a f i i n o f t r i . P r i n r e l i g i a ortodoxa sintem contemporani cu
m a r t i r i i n o f t r i , p r i n ea v o r b i m cu stramofii n o f t r i i n graiul lor. P r i n ea sintem
f r a t i cu ei i n solutionarea, plina de speranta, a celor m a i grave probleme de ac-
tualitate" (Cf. N . Craioveanu, ibid. p. 289).
P r i n religie ne-am pastrat romanitatea neamului, comunitatea pe plaiurile stra-
mofefti f i unicitatea nationaia, identitatea eu noi infine, etnia noastra daco-ro-
mana i n pofida s i n g u l a r i t a t i i noastre insulare i n masa slavono-ungro-finica, cu
care trebuie sa t r a i m . P r i n ea am supravietuit doua m i l e n i i f i am i n f r i n t teroarea
comunist-ateista f i n u m a i p r i n ea v o m supravietui i n veci, i n t r - o Romanie libera
fi democrata.
Cu a j u t o r u l l u i Dumnezeu eroii revolutiei noastre ereftine d i n decembrie
1989, i n frunte ou j e r t f a de singe a copiilor f i a tineretului nostru — au distrus
cetatea l u i satana de pe p a m i n t u l stramofese, 1-au eliberat de dictatura comunista.
Poporul nostru care a plins cu amar pentru libertate f i dreptate dorefte sa inceapa
0 viata noua. Cu credinta f i cainta, el multumefte M i n t u i t o r u l u i lisus Hristos ea
defi 1-a eertat, n u 1-a dat m o r t i i (Ps. 118) —, ci l-a inviat. I l rugam sa ne dea
S T U D I I 91 A R T I C O L E 33
Dictatura comunista a trecut, dar ne-a lasat moftenire trista I n toate dome-
niile de activitate, dar mai ales i n eel spiritual-religios-moral f i cultural-social. A i d
urmarile sint m u l t m a i tragice, catastrofale f i ireparabile peste ani f i decenii f i cer
munca, staruinta, prieepere f i intelepciune.
Astfel teroarea rofie ateista, vreme de 45 de ani a reufit s& smulgS d i n r&d&-
cini wstejarul" religiei stramofefti d i n inima f i sa ne mutileze sufletul. Slugile l u i
satana ne-au scos d i n fcoaia pe Dumnezeu, Sfinta Cruce, Sfintele Taine f i H a r u l
sau Atotputernic f i Mingiietor f i ne-au silit copiii sa se Inchine la dumnezei stra-
ini, la idoli p l i n i de pacate f i de faradelegi, l a persoane corupte, prefacute peste
noapte In personalitati „hidoase", i n „ s a v a n t i " ignoranti, p l i n i de m l n d r i e f i egoism.
D i n speta l u i Cain, luda, I r o d f i Nero, ai l u i H i t l e r f i Stalin cu t o t i aoolitii l o r
intunecati, au orescut dupa „ m o d e l u l " lor zed de generatii de t i n e r i . A ^ ne-au
distrus neamul f i voiau sa continue.
Teroarea rofie ne-a lasat i n urma ei u n tineret i n haos infernal, cu suflete
goldte de ideal, fara valori religios-morale f i culturale, i n cautarea u n u i rost I n
viata, prada t u t u r o r ispitelor f i piacerilor efemere.
I n acest defert moral-social poluat de miasme infectioase puterniee, conduca-
t o r i i f i responsabilii statului f i ai fcolii romanefti au obligatia sa faca opera de
asanare radicaia pe plan spiritual, religios-moral f i social.
$ooala noastra trebuie fundamental f i permanent increftinatd, avind I n a j u -
tor familia f i Biserica. I n scopul acesta accentuam ca, fcoala romaneascd nu a
fost nidodatd laicd — d e d t sub robia comunista — f i nu poate fi in veci laicd.
Radacina noastra, viata f i tSria noastra, istoria milenara este Dunmezeu. Religia
f i Biserica, credinta, legea ortodoxa f i dragostea fierbinte de glia stramofeasca a
romanului este axa istoriei noastre bimilenare. Aceasta ne sustine identitatea noas-
tra eterna i n istorie.
Ca popor c r e f t i n noi d o r i m sa t r a i m creftinefte I n dragoste ou t o t i r o m a n i i ,
In armiOnie f i buna intelegere. A d e v a r u l acesta trebuie sa-1 invete f i sa-1 traiascS
f i copiii n o f t r i , ca sa fie fericiti. De aceea, noi f i i n d u n ix>por nascut c r e f t i n f i
ortodox, iar nu faout, increftinat ou sila ca alte popoare, voinfa noastrd fermd este
sd avem religia in fcoald pentru binele fi fericirea copiilor rwftri. Cei ce ar I n -
cerca sa o scoata d i n fcoaia sint dufmanii copiilor n o f t r i , la fel ca f i comunif-
t i i atai f i pentru aceasta cerem votul poporului.
Dumnezeul p a r i n t i l o r n o f t r i fiind alungat d i n fcoala poporului nostru, de cS-
tre oai necredinciofi, a binevoit sa vina la noi In f a m i l i i , sa ne faca mare bucurie ou
oca2da Nafterii F i u l u i Sau, M i n t u i t o r u l Iisus Hristos, i n 25 decembrie 1989. C i n d
El S-a nascut, Satana a fost ucis, ziua s-a l u m i n a l f i a i n t r a t libertatea i n casa
noastra. I n mare bucurie am cintat i n biserici f i i n case „ H r i s t o s se nafte, m a r i -
t i - L ! " , apoi „DiUmnezeu este ou noi!" . . . fara violenta; nu u d d e t i ! I n cintare inge-
reasca looana Romaniei straiucea. I n m u l t e suflete de t i n e r i , fcolari f i v i r s t n i d se
ridioau jertfe curate la cer.
Strigatul neamului romanesc, l a Craciunul neamului romanesc d i n anul D o m -
n u l u i 1989 „ D u m n e z e u este cu noi!", reveleaza fondul n a t i v profund c r e f t i n al aces-
t u i popor cu traditie bimilenara creftina, care voiefte sa traiasca cu Dumnezeu, care
I-a 300S f i de asta data din iad f i 1-a treout d i n moarte la viata f i de pe pamint
la cer. El este Parintele nostru bun, care p r i n credinta ne-a pastrat nealteratS
etnicitatea fiintei noastre daco-romane. Cu F i u l Sau i n frunte, am p o r n i t la lupta
de dearobire tn orudada copiilor cu crucea I n mina, ou steaguri f i ou l u m i n a r i a-
prinse, ruglndu-ne ca Ingerul din cer — f i am b i r u i t . D o m n u l dormea la cirma
oorabiei noastre, ca odinioara pe mare (Mat. 8, 23), iar neamul nostru c r e f t i n L - a
3 — Mltropolla A r d e a l u l u i
34 MITROPOLIA ARDEALULUI
I*
36 MITROPOLIA ARDEALULUI
bilor f i auzitopi ai Legii (Rom. 2, 13) f i copii lai slujnioed <Qal. 4, 31) fi fiii ai
intunerioului (Ef. 5, 8; I , Tes. 5, 4—5) chiar daca sint impara^i f i p a t r i a r h i ,
arhierei f i preoti, stapinitori f i stapiniti, laici sau monahi, pustnicd sau egumeni,
saraci sau bogati, bolnavi sau samatofi ou t r u p u l . Caci t o t i oei ce fed in intuneric
(Lc. 1, 79) sint fii ai Intunerioului f i n u v o r ea se pocaiasca. Caoi pocainta este u$a
care sooate d i n intuneric f i duce i n lumina. Deci, eel ce n u i n t r a i n l i m i i n a ( I n . 3 ,
20), n u a trecut frumos p r i n Ufa pocaintei; caci daca ar fi treout, ar fi fost I n l u -
mina. Iar eel ce nu se pocaiefte paeatuiefte pentru ca nu se pocSiefte: „Caci eel ce f t i e sa
faca binele f i nu-1 face, pacat are" (lac. 4, 17). Iar eel ce face pSeatul este rob pa-
catului (In. 8, 34; 3, 20), urafte lumina f i n u vine la l u m i n a ca sa n u fie aratate
faptele l u i (In. 3, 20). Caci i n t r i n d de pe acum de bunavoie f i d i n hotarire libera
la lumina, sintem invederati, judecati (Ef. 5, 13; I . Cor. 14, 24) dar suferim aceasta
i n taina f i i n ascims i n eamara cea mai dinauntru ( M t . 6, 6) a sufletelor noastre
spre euratirea f i lisarea paeatelor moarte, p r i n m i l a f i iubirea de oameni a l u i
Dumnezeu, singur Dimmeaeu, adica, f i noi f t i i n d f i p r i v i n d cele ale noastre. A t u n c i ,
insa, adica la Venirea Domnului, Imnina oea ascunsa acum se va deseoi>eri celor
ce n-au voit sa v i n a acum la lumina, c i au u r i t - o ( I n . 3, 20), f i toate cele asounse
ale lor se vor face aratate ( I . Cor. 14, 35). 9i afa sintem acum fiecare d i n nod oa-
menii asounzindu-ne pe n o i infine f i nevoind sa aratam p r i n pocainta cele asounse
ale noastre, iar atunci sintem f i v o m fd facuti d i n l u m i n a vfiditi f i aratati atit l u i
Dumnezeu, c i t f i t u t u r o r (oamenilor).
Privefte-mi atunci p u t i n marimea r u f i n i i l Caci afa c u m daca cineva d i n n o i
f i i n d i n t r - o casa care are ufile zavorite f i nefiind vazut de cineva d i n afara, paca-
tuiefte fara iru^ine, facind adica adulter, stricind copii sau luorind alte uricdimi,
apoi, f i i n d aratat pe neafteptate facind rautatea, sufere rufine mare; sau iardfi, alt-
fel, daca cineva pianuiefte oeva i m p o t r i v a i m p a r a t u l u i f i i f i expune i n scris cele
ce are impotriva l u i , sau daca va grai sau sfatul pur f i simplu ceva d i n cele ce
n u se cad ascuns f i i n d i n a u n t r u l casei, dar apoi pe neafteptate casa f i i n d suprimata
ou totul iar i m p a r a t u l impreuna cu tot senatul f i straja l u i obifnuita stau i n preaj- "
ma fi"'Inoonjura casa, iar el este facut aratat, el f i toate sfaturile l u i f i sufere
o mare pedeapsa f i osinda, — afa f i atimoi se va i n t i m p i a in acelafi fel cu t o t i cei
d i n lume: noapfea se va lumina ca ziua (Ps. 138, 12), toata casa f i peftera, cerul f i
p a m i n t u l 'insufi v o r fi suprimate f i t o t i oei ce n u s-au imbracat i n Hristos (Gal.
3, 27), adica cei ce n-au p r i m i t lumina, precum am zis m a i Inainte, f i n u v o r f i
dinainte I n t r u ea f i n u v o r fd ei I n f i f i l u m i n a (Ef. 5, 8), goi se v o r arata f i se
vor umple de peste t o t de toata rufinea (Apoc. 3, 18). N u n u m a i a t i t , insa c i f i
toata fapta fiecaruia, buna f i rea, f i tot c u v i n t u l f i tot gindul f i cugetul oel nascut
i n fiecare din noi de l a naftere f i irina la oea d i n u r m a suflare a noastra, se v a
arata atunci i n mod concentrat I n fiecare om. $i cu ce se va putea compara, fra-
tilor, aceasta rufine, chiar f i numai ea singura, de atunci? Sau oe pedeapsa mai mare
decit acea frica f i aceasta rufine pentru cei ce se v o r gasi atunci afa, precimi am zis,
intimecati f i fara D u h u l Sfint? Ce viata f i ce petrecere va avea o m u l ce fade I n
Intuneric (Lc. 1, 79), ca la straiucirea neafteptata a l i m i i n i i sa n u se gaseasca i n t r u
el intinaciunea nici u n u i gind sau fapte? De aceea, sa ne grabim f r a t i i mei sa i n -
t r a m inca de pe acum p r i n pocainta pe poarta cea s t r i m t a ( M t . 7, 13) f i sa vedem
l u m i n a d i n a i m t r u l ei. Da, rogu-va, sa n u ne lenevim I n a bate, a cduta f i a cere
inainte de a n i se deschide, a n i se da f i a fi auziti (Mt. 7, 7—8; Lc. 11, 9—10),
pina c i n d v o m i n t r a f i v o m p r i m i l u m i n a f i o v o m avea nestlnsS Sn i n i m i l e
noastre.
Dar sa n u ne infeiam pe n o i I n f i n e ( I I . Cor. 3, 18), f i , u r m i n d v o i l o r c a r n i i
noastre (Efes. 2, 3; I I . Pt. 2, 10), sa desfrlnam I n obifnuintele noastre (Ps. 105, 39),
facindu-ne pe noi Infine i n v a t a t o r i , f i devenind adica egumen, arhierei f i preoti i n
dispretul l u i Dumnezeu f i al m i n t u i r i i noastre. Caci daca atunci cind Iisus a zis: „De
nu se va nafte cineva de sus, nu va putea vedea Imparatia l u i Dumnezeu", iar Nioo-
dim I-a raspuns: „Cuiii va putea u n om sa se nasca b a t r l n fiind? Oare poate sa
iTutre i n pintecele maicii sale a doua oara f i sa se nasca d i n nou?" ( I n . 3, 3—4), Iisus
i-a reprofat f i a zis: „Tu efti invatatorul l u i Israel f i n u c u n o f t i aceasta?" ( I n . 3,
10), macar ca el nu crezuse inca nioideeum n i c i n u cunoftea cele ale h a r u l u i , de o
oit m a i mare osinda n u sintem v r e d n i c i noi, cei ce sintem i n v a t a t o r i dupa veaid-
40 MITROPOLIA ARDEALULUI
nioi pe oel stapinit, nici chiar pe eel ee poartS diadema (imparateasca), care n u se
inmoaie nioi nu trece cu vederea sau incalca porunca l u i Dumnezeu Cei peste
toate, nici sub pretext de miia, nici pentru daruire de daruri, nici pentru frica,
nici pentou i u b i r e nici pentru orice alt lucru vazut sau nevazut.
A unora oa acestora este faptul de a lega ?i dezlega (Mt. 16, 19; 18, 18), a sa-
v i r f i cele sfinte f i a invata, nu insa a celor ce au p r i m i t v o t u l f i hirotonia (alege-
tea) numai de la oameni, „caci nimeni, zice (Scriptura), n u - f i ia de l a sine cinstea
aceasta, ci eel chemat de Dunmezeu" (Evr. 5, 4). N u a zis: eel ee a p r i m i t v o t u l de l a
oameni, c i eel ce a fost mai inainte hotarit f i p r o h i r i s i t spre aceasta de Dumne-
zeu. c a c i (preotii) cei numai de la oameni f i p r i n oameni sint f u r i f i t i l h a r i , pre-
ovun a zis Donrnul: „Eu sint ufa. T o t i c i t i au i n t r a t f i i n t r a n u p r i n M i n e c i sar
pe altundeva sint f u r i f i t i l h a r i " (In. 10, 7—9.1).
Deci nu va amagiti, fratilor ( I . Cor. 6, 9), eel ce petrece i n i n t i m e r i c e i n
afara u f i i , iar eel ce i se pare ea a i n t r a t f i n u a i n t r a t p r i n lumina, f i el e i n
afara staulului. Caci daca Iisus este lumina Ivunii ( I n . 8, 12; 9, 5) f i Ufa ( I n . 10,
7.9), negrefit este o Ufa luminoasa f i n u numai o simpia Ufa i a r eel ce a ajuns i n
ea, a ajuns i n lumina l u m i i . Dar El este L u m i n a a l i u n i i nu ca u n u i vazut I n mod
sensibil ei ca u n u i contemplat i n mod i n t e l i g i b i l (cu mintea). Caci soarele sensibil
limiineaza numai ochii trupefti, nu numai ai oamenilor ci f i ai vietuitoarelor celor
nerationale (necuvintatoare), patrupede f i zburatoare; iar Soarele inteligibil, eel ee
s-a aratat In lume, lumineaza n u m a i sufletele rationale. Dar nici pe acestea n u le
lumineaza pe toate fara deosebire f i fara vrednicie, eaci nu este neinsufletit sau,
mai bine spus, nu este lipsit de viata, afa cum nu e rob sau creatura orinduita spre
slujirea altora ca soarele acesta sensibil care rasare deopotriva peste cei drepti f i
cei nedrepti, peste cei rai f i cei b u n i (Mt. 5, 45). Ci, chiar daca este n u m i t l u m i n a
f i soare ( M t . 4, 2) este insa mai presus decit toata l u m i n a f i mai presus de soare,
ca U n u i ee este Faeator f i Stapin al l u m i n i i f i soarelui'; este viata ( I n . 11, 25; 14,
8) f i de-viata-f&cator, adevar (In. 14, 6), dreptate f i sfintire ( I . Cor. 1, 30), simplu,
neeompus, bun f i de tot binele f i m a i presus de tot binele. Deci, ca U n u i ce este
f i se jiumefte adevar, se face oelor ce se intorc (la El) cu adevarat adevar; ca
U n u i oe este dreptate, este dreptate pentru cei ce au u r i t toata nedreptatea; ca
sfintire, se face celor ce se spaia f i se curatesc p r i n lacrimi, ca simplu se face celor
ce nu mai poarta i n a u n t r u nici o violenie sau rautate ( I . Cor. 5, 8); ca neeompus
se face celor ee nu au nici o duplicitate sau Indolaia sau nelncredere In suflet; ca
b u n se face celor ce nu aiatura faptelor duhovnieefti ale pocaintei f i oarecari g r i j i
f i g i n d u r i t r u p e f t i sau ale v i e t i i (Le. 21, 34) nu le amesteca f i framinta pe acestea
ou acelea, c i v i n la E l goi I n judecata f i intentia sufletului lor, cu nerautate, iar
EJ p r i m i n d simpldtatea lor I i umple i n scurt t i m p de tot binele f i I i face indata
p r i n descoperirea f i aratarea L u i , p a r t a f i ai b u n u r i l o r celor mai presus de minte
f i de cugetare.
„9i cine, zici t u , I i va recunoafte pe u n i i ca aceftia, daca mai exista oare u n i i
ca aceftia f i acum?" Cei ce este luminat de sus de D u h u l . Dar eel ee vorbefte f i
n u - i ounoafte, pentru ce aceepta sa primeasca marturie de la altii? N u ftie ca daca,
chiar fara sa ftie, face sa intre u n lup la oile l u i Hristos, el insufi va p r i m i osinda
oilor? „$i cine-i ounoafte?" zici, „caoi este om f i n u ftie cele ce sint I n inima".
Daca nu este orb, nu-1 va ignora vreodata pe u n u i ca acesta. Caci c u m nu va deo-
sebi eel ee are vedere o oaie de u n lup (Mt. 7, 15), un t l l h a r de u n pastor ( I n . 10,
1—14)? Iar daca este orb fata de acestea, sa caute un caiauzitor f i povatuitor; mai
mult, sa Inceteze cu asemenea lucrare f i deosebire nemaifacindu-se nici caiauza
altora (Mt. 15, 14; Lc. 6, 39; Rom. 2, 9) nici dind o caiauza altora, chiar daca ar
avea intreaga lume ea martor pentru el. Caci eu spun aceasta: „cel ee vede duhov-
nicefte f i aude astfel, cind vede, intilnefte f i vorbefte adeseori cu cineva, vede
insufi sufletul l u i , chiar daca nu dupa fiinta, ei dupa chipul (forma) l u i , i n oe fel
Ifi oum este. Deoi daca a fost invrednicit sa se Impartafeasca de D u h u l Sfint, ou-
noafte aceasta din Insafi vederea L u i ; daca Insa eel ce vede este nedesavirfit fata
de har f i n u s-a fScut iinca asemenea cu Diminezeu, va recunoafte pe eel ce-1 vede
1 Cf. nCapete teologice f i practice" I I , 22—25, trad, pr. prof. D . Staniloae, Filo-
calia romaneasca V I , Bucurefti, 1977, p. 57—60.
42 MITROPOLIA ARDEALULUI
I N S E M N A R I DUHOVNICE$TP
I. D E S P R E RUGACIUNE
. I I . DESPRE SMERENIE
Miare bine este a invata smerenia l u i Hristos. Ea face viata ufoara f i fericita
f i totul devine duloe pentru inima. N u m a i celor smeriti M se deseopere Domnul p r i n
D u h u l Sfint d a r daca n u ne sm^erim n u v o m vedea pe Dumnezeu. Smerenia e l u -
mina i n care putem vedea L u m i n a — Dumnezeu, c u m cinta Biserica: „ I n t m l u m i n a
Ta v o m vedea Lumina."
Domnul m-^a Invatat sa t i n mintea .mea I n iad f i sa n u deznadajduieso f i afa
sufletul meu invata smerenia. N u este aceasta inca adevarata smerenie, d a r aceasta
nu poate f i tllouita, descrisa. Cind sufletul se apropie de Domnul este infricofat.
Dar cind vede pe Domnul se bucura nagrait de frumusetea Slavei Sale. Iubirea l u i
Dumnezeu f i dulceata D u h u l u i Sflnt I I fac sa uite c u desavirfire p a m i n t u l . Acesta
>ste Raiul Domnului: T o t i oamenii v o r r a m i n e i n iubire f i p r i n smerenia l o r ase-
manatoare l u i Hristos t o t i v o r f i fericiti sa-i vada pe ceilalti m a i presus decit ei
i n f i f i . Smerenia l u i Hristos locuiefte i n cei m a i miei: ei sint fericiti sa fie cei m a i
miei. Este ceea ce m i - a descoperit Domnul.
O, xugati-va pentru" mine, t o t i Sfintii, ea sufletul meu sa invete smerenia l u i
Hristos. Sufletul meu inseteaza dupa ea dar n u o poate atinge f i o caut plinglnd ca
un copii mic ee f i - a pierdut mama l u i :
„Unde efti T u , Domnul meu? Te-ai ascuns de sufletul m e u f i eu te caut cu
lacrimi.
„Doamne, d a - m i puterea de a ma smeri Inaintea maretiei Tale.
„ D o a m n e , a Ta este Slava i n Ceruri f i pe pamint. D a - m i mie, z i d i r i i tale p i a -
pinde, smerite, D u h u l Tau eel Sfint.
„Ma rog bunatatii Tale, Doamne, privefte asupra mea d i n inaltimea Slavei Tale
f i d a - m i puterea de a Te lauda z i f i noapte caci sufletul meu Te-a iubit p r i n D u -
h u l Sfint. Tinjesc dupa Tine f i Te caut eu lacrimi.
„Doamne, da-ne D u h u l Sfint. P r i n E l Te v o m siavi z i f i noapte, caci daca
t r u p u l nostru e slab, D u h u l T a u e v i u f i da sufletului puterea de la Te sluji cu r i v -
na. E l Intarefte i n sufletul nostru iubirea Ta, i l liniftefte i n Tine p r i n t r - o odihna
desavirfita f i el n u m a i v i e a sa se gindeasca decit la iubirea Ta.
48 MITROPOLIA ARDEALULUI
meu I I dorefte pina la lacrimi. N u pot sa n u - l doresc caci sufletul meu L - a cimos-
cut p r i n D u h u l Sfint; dar am pierdut acest dar f i , de aceea, i n i m a mea este i n -
tristata pina la lacrimi.
Stapine preamilostive, da-ne duh u m i l i t ca sufletele noastre sa-fi gaseascS
odihna i n Tine!
Prea Sfinta Maica a Domnului, T u care efti milostiva, roaga-te ca sufletele
noastre sa afle smerenia!
Sfintilor toti, care v i e t u i t i i n ceruri, v o i vedeti Slava D o m n u l u i f i duhul vos-
t r u se bucura — rugati-va ca f i noi sa f i m impreuna cu v o i . Sufletul meu nazuiefte
ea vada pe Domnul i n smerenie, conftient ca este nevrednic de acest dar.
Ce trebuie facut pentru a avea pace I n suflet f i I n trup? Pentru aceasta tre-
buie sa iubefti pe toti oamenii ca pe tine Insuti, f i sa f i i gata sa m o r i i n tot ceasul.
Cind sufletul i f i aduce aminte de moarte el devine smerit f i se preda cu totul voii
l u i Dumnezeu f i dorefte sa fie In pace cu toti f i sa iubeasca pe toti oamenii.
Cind pacea l u i Hristos i n t r a I n t r - u n suflet el este bucuros de a fedea, oa lov,
pe gunoi f i a vedea pe ceilalti i n slava; atunci sufletul este fericit sa fie mai rau
decit t o t i . Taina acestei smerenii a l u i Hristos e mare f i nu e cu putinta a o face
cunoscuta altora. P r i n iubire, sufletul dorefte pentru fiecare mai m u l t bine dedt
pentru sine Insufi, f i se bucura cind vede pe a l t i i I n t r - o situatie mai buna decit el
Insufi dar se intristeaza cind I i vede suferind.
O, rugati-va pentru mine t o t i Sfintii f i toate popoarele oa sfinta smerenie a l u i
Hristos sa pogoare asupra mea.
*
Donm,ul iubefte pe oameni dar Ingaduie sa fie l o v i t i de Incercari. A f a pot ei
efi-fi cunoasca neputinta lor fi sa se smereasca fi, pentru smerenia lor, sa primeasca
4 — MltrapOUa Ardeaaulul
so MITROPOLIA ARDEALULUI
4*
52 MITROPOLIA ARDEALULUI
I . Preg&tirea aperceptivd
P r i v i n d via^a in desfSfurarea ed, oa fi ordinea f i armonia d i n univers fi d i n
noi infine, omul dotat cu libertatea de a-fi pune continuu i n t r e b a r i , i n mod firesc
fi-a pus fi ifi pune problema cauzei care le-a determinat pe toate fi a scopului
pentru oare au aparut. ^ i astfel ajunge inevitabil la cauza l o r prima, ila Stapinul
v i e t i i fi al universului. Dar cum acest Stapin este altceva decit noi, sau decit u n i -
versul; fi cum n u - L poate sesiza empiric cu simturile; fi cum ratiunea nu este t o t -
deauna luminata de credinta, omul f i - a pus f i ifi pune Intrebarea daca exista in-
tr-adevar aceasta F i i n t a suprema, fara de inceput f i fara de sfirfit, Creatorul a tot
ce exista, incit
I I . Anunfctrea temei
i n cele ce urmeaza v o m arata ca intr-adevar exista o Fiinta suprema careia
li spunem Dumnezeu, ca Stapin a t o t u l oe are u n inceput fi u n rost in Ixmie.
III. Tratarea
Pe linga oamenii care cred in Dumnezeu, sint m u l t i care n u admit existenta
L u i . E i se numesc atei, f i spun ca i n lume exista legi dupa oare ea se conduce, fi
l i u m a i e nevoie de altceva. T o t u l merge automat, de la sine. Viata Insafi se pre-
zinta i n t r - o mifcare fi evolutie, materia dezvoltindu-se de la simplu l a complex,
tinde m^ereu spre perfectiune. Astfel s-a dezvoltat de la anorganic la organic, f i afa
a ajuns sa apara omul, ca fiinta rationaia, capabiia sa o domine fi sa o transforme
p r i n fortele l u i p r o p r i i f i sa faca din ea ce vrea f i ce poate, fara a da socoteaia
cuiva de aceasta . . . N u le este insa ufor celor ce neaga existenta l u i Dumnezeu
sa-fi sustina parerile sau convingerile lor pina la c a p a t . . . Ei nu pot, de pilda, ex-
plica cine anume a pus legile In materie, spre a-i determina mifcarea f i evolutia? . . .
Cum a aparut frumusetea m a t e r i e l ? . . . Cum a putut materia evolua de la anor-
ganic pina la om? . . . Cum a apa-rut viata? . . .
Si fiindca ne-am referdt la om, e suficient sa aruncam f i numai o p r i v i r e la noi
infine, ca sa ne Intrebam in mod firesc cum s-au putut forma organele corpului
omenesc atit de complexe f i de perfecte, Incit necesita o specializare de o viata c«
sa le poti patrunde tainele existentei f i functionarii lor?! . . . Cum s-au aranjat apoi
OTganele i n t r - o afa interdependenta, Incit sa asigure functionalitatea atit de va-
riata a organismului u m a n ? ! . . . Cum a putut calula microscopica, care Indeplinefte
functia unei uzine, sa se combine cu alte celule pentru a forma anumite tesuturi
fi apoi organele?! . . . Cine le-a i m p r i m a t memoria functiei lor, f t i u t fiind ca daca
la u n moment dat I f i pierd aceasta memorie de legatura f i functionalitate, for-
meaza tesuturi maladive, ce due viata la pieire?! . . . Cum ochiul, ficatul, inima, pia-
m i n i i , etc. asemenea unor fabrici, incap In loeuri afa de miei, se leaga Intre ele f i
asigura buna desfafurare a v i e t i i organismului omenesc?! . . . Tot intrebari fara
raspuns r a m i n eu atit mai m u l t cele referitoare la suflet, sau la Intregul u n i v e r s . . .
9i cum I n mod firesc cind p r i v i m u n ceasornic, ne gindim ea nu a putut aparea
fara sa-fi f l avut eeasornicarul sau; sau cind p r i v i m o simpia mafina n u putem
admite ea a ajuns la forma pe oare o vedem p r i n evolutia din sine insufi, ci ea a
fost creata de o inteligenta omeneasca, p u r t i n d chiar numele firmei care a oreat-o,
54 MITROPOLIA ARDEALULUI
tot asa nu putem admite oa atit de complioata „ma?ina" formata din suflet ?i t r u p
sa apara d i n i n t i m p l a r e , sau p r i n t r - o simpia evolutie, fara ca la baza ei sa nu existe
0 ratiune, sau o inteligenta suprema. Daca un robot, sau un calculator au fost create
cu „ i n t e l i g e n t a " de catre om, se impune p r i n asociatie de idei ca j i inteligenta umana
trebuie sa-$i aibe o oauza care a produs-o sau o inteligenta suprema care a creat-o.
v a z i n d aceasta izbitoare ?i convingatoare realitate, s-a facut cliiar paradoxala afir-
matie ca „daca Dumnezeu n u exista, trebuie sa-L inventami . . . "
Dar c u m viata ?i lumea cu tot ce este i n ea exista, tot astfel exista ?i Creato-
r u l ei. 9i pentru a demonstra acest fapt v o m cauta sa aducem mai m u l t e dovezi sau
argumente.
1. A r g u m e n t u l istorie. Pe drept c u v i n t spunea u n intelept al l u m i i vechi ca
_oeea ce t o t i oamenii t i n i n chip instinctiv ca adevarat, este u n adevar natural"
(Aristotel). Credinta i n divinitate, indiferent de m o d u l i n care a fost conceputa, este
prezenta la toate popoarele $1 i n toate t i m p u r i l e . „Nu este nici u n popor aja de sai-
batic ca sa nu creada i n t r - u n Dumnezeu, chiar daca aceasta credinta nu este cea
adevarata" (Cicero). „Priviti la fata p a m i n t u l u i $1 v e t i vedea probabil cetati fara
ziduri, fara legi, v e t i gasi popoare care n u cunosc scrierea ?i folosirea banilor, dar
un popor fara Dumnezeu n-a vazut inca n i m e n i " (Plutarh).
2. A r g u m e n t u l cosmologic se refera la lumea $1 legile oare stau l a baza feno-
menelor d i n imivers. Este orioui cunoscut faptul ca orice lucru, orice actiune are o
cauza a existentei sale. Aceasta cauza a l u c r u r i l o r d i n lume nu se lafia i n ele insele,
ci i n afara lor. Ea n u poate f i intimpiatoare, fiindca intimplarea nu creeaza o r d i -
nea. 5i atunci spunem ca aceasta cauza este absoluta, eterna, neschimbatoare, spi-
rituaia ?i personaia.
Referindu-se apoi la materie, este j t i u t faptul ca i n sine ea este inerta, adica
nu se poate pune i n mi$care de la sine. M i ^ a r e a materiel presupune neaparat exis-
tenta u n u i Mi^cator n e m i s c a t . . . I n sfir$it, viata pe pamint nu a putut sa apara d i n
materia moarta. Oriclte cercetari ?i incercari s-ar f i facut i n laborator, n u s-a putut
ajunge la crearea v i e t i i , c i la formularea p r i n c i p i u l u i ca „viata nu se poate na^te
decit d i n viata" (,.Omne v i v u m ex v i v o " — Pasteur). De aici rezulta ca exista u n p r i n -
cipiu, un inceput al v i e t i i ; ?i mai presus de toate u n izvor al v i e t i i , care are viata
in sine insu?!.
3. A r g u m e n t u l teleologic privefte scopul bine determinat al existentei univer-
sului. Frumusetea, ordinea, armonia n u pot f i decit opera imei inteligente supreme,
care a faout lumea dupa u n anumit plan $i ou u n scop bine determinat. Orice lucru
care exista nu poate f i produsul hazardului, sau al i n t i m p i a r i i . E l are u n scop pre-
cis pentru care exista, precum $i o lege fundamentaia a existentei. Iar aceasta pre-
supune i n chip necesar existenta unei inteligente, a unei vointe supreme, sau a unei
Fiinte personale, atotputernica ?i buna. Daca materia are i n sine u n impuls spre
organizare 91 o finalitate incon$tienta, ne intrebam: cine i-a imprimat-o?! . . . Care
este originea legilor dupa care ea se oonformeaza?! . . .
4. A r g u m e n t u l m o r a l se refera la sufletul omenesc, care dispune de acei jude-
cator i n t e r i o r n u m i t oonstiinta moraia, ca o capacitate de a deosebi binele de rau;
ceea ce este drept, de ceea ce este nedrept; m e r i t u l de vina; rasplata de pedeapsa.
Ne intrebam: cine a pus i n sufletul o m u l u i aceste notiuni? Exista apoi i n sufletul
omului ?i un impuls al ordinei morale, u n „ o r d i n " venit d i n strafundurile f i r i i , care
il obliga sa urmeze binele ^ i sa evite raul, Aceasta este legea moraia naturaia,
incit a^ia cum constata Apostolul, „ p o p o a r e l e care nu au lege, d i n fire fac cele ale
legii; neavind lege, i j i sint ei s i n g u r i lege" (Romani 2, 14). Daca i n sufletul o m u -
lui exista l e g i u i t o r u l care i l indeamna sa savir^easca binele, oa $1 judecatorul care
i l mustra cind nu savirse^te binele, acest fapt ne obliga sa admitem ca exista un
Izvor al binelui, ca exista u n Legiuitor $i Judecator suprem care a pus i n sufletul
omului notiunea binelui $i obligatia de a-1 urma.
5. Pe linga aceste argumente mai exista 51 eel antropologie, cu referire spe-
ciaia la om, mai ales la sufletul l u i nemuritor. Spre deosebire de lumea inconjura-
toare care este materiaia, o m u l are 5! suflet. T o t i ?tim aceasta, dar oe este sufletul
5i c o n ^ i i n t a i n sine r a m i n taine adinoi. E adevarat ca materia sau oreierul este
INDRUMARI O M I L E T I C E $1 C A T E H E T I C E 55
I V . RficapituZorea-Apreoierea
Ddn cele de mad sus vedem c5 existenta l u i Dumnezeu poate f i dovedita pe
cale rationaia, bazindu-ne pe m a i multe argumente, incepind cu oel istorie, p o t r i -
vit caruia credinta i n t r - o Fiinta suprema (divinitate) a fost pretutindenea ?i de toate
neamurile admisa $i cultivata i n variate forme. Iar ceea ee t o t i oamenii t i n i n chip
instinctiv oa adevSrat, este u n adevar n a t u r a l . La aceasta adaugSm argumentul cos-
mologic, p r i v i n d lumea f i legile oare stau la baza fenomenelor d i n univers, care
au o cauza a existentei lor, i a r materia inerta i n ea insa?i este pusa I n mifcare
de u n Mi^eator nemi?cat. La fel ?i viata, n u putea sa apara d i n materia moarta,
oi d i n Fiinta care are viata i n Sine. Aceasta inseamna ca Intreaga existenta n u
poate f i produsul hazardului, sau al I n t i m p i a r i i . Ea prezinta o armonie, o ordine, o
frumusete, care implica existenta u n e i inteligente, a u n e i vointe supreme existenta
I n t r - o Fiinta personaia ?i atotputernica, care a adus toate la existenta dupS u n
plan ?i cu o finalitate.
P r i v i n d apoi la n o i I n l i n e , u ^ putem Intelege ca o m u l este singura fiinta
care are suflet ce n u poate f i produsul materiel, c i I?i lare originea I n t r - o alta rea-
litate d i n afara l u i . Aceasta este Fiinta spirituaia care i 1-a dat. Pe Ilnga aceasta
omul poseda In structura l u i spirituaia, impulsul de a u r m a binele, cit ?i judecatorul
care I I mustra daca nu-1 urmeaza. Nici acestea nu sint produse ale materiel. Ele
presupun astfel i n chip necesar existenta u n u i Legiuitor ?i Judecator suprem.
V. Asocierea
Un cereetator care toata viata ?i-a dedicat-o studierii credintelor religioase,
remarca i n t r - o lucrare monumentaia ea doua r e a l i t a t i sint I n t i l n i t e I n toate cre-
dintele, la toate popoarele l u m i i . $ i anume, ideea unei divindtati, a unei Fiinte su-
preme ^ i cea a sufletului nemuritor. Toate praeticile de la Inmormintare, e a ^ i c u l -
tul m o r t i l o r oonfirma la toate popoarele credinta I n viata de .dincolo de m o r m i n t
fi i m p l i c i t 'Cea i n namurirea .sufletului. Iar credinta I n divinitate, ca ?i cea I n ne-
murirea sufletului reprezinta posibilitatea definirii omului ea f i i n t a religioasa, pe
masura sa stabileasca i n mod conftient ?! liber legatura sau relatia cu Fiinta su-
prema, pe care o adora §1 de care depinde viata ?! destinul sau ve?nic.
VI. Generalizarea
D i n cele pana a i d tratate vedem cS Dumnezeu este Fiinta suprema personaia
?i atotputernica care a adus Intreaga existenta d i n nefiinta la fiinta, dupa u n anume
plan al Sau ^ i cu o finalitate (scop) bine determinata.
V I I . Aplicaraa
A u z i m adesea pe m u l t i spunind ca L - a u cautat pe Dumnezeu, dar cS n u L - a u
gasit, nu L - a u vazut, n i c i pipait, nici s i m t i t . . . Probabil ca a^a este. Dar D u m n e -
zeu este atit de mare i n c i t nu incape i n Intreaga lume, ?i atit de mic i n c i t incape
in i n i m a oricui. C a u t a t I n i n i m a ta. I n adincul sufletului t a u $ i - l v e i gSsi cu s i -
j u r a n t a i . . . Privefte apoi armonia cerului instelat, frumusetea n a t u r i i , viata care
pune i n mifcare Intreaga fire Inconjuratoare, spre a-^i indeplini menirea sa, ?i v e i
constata aiaturi de u n mare om de stiinta ca „chipul l u i Dimmezeu 11 vad I n t r - o
floare!" N u ea floarea 1-ar contine pe Dumnezeu, d ipentru ca opera, sau lucrarea
ne duce totdeauna cu gindul 51 ou i n i m a la A u t o r u l ei.
Preot profesor Sorin Cosma
56 MITROPOLIA ARDEALULUI
D E S P R E MONAHISM
CUVlNT L A CUNUNIE
MARTURIE 5 1 RESPONSABILITATE
D I N V I A T A BISERICEASCA I N A R H I E P I S C O P I A S I B I U L U I
5 — Mltro.polLa ArdeaJuJui
^ STATaa MITROPOLIA ARDEALULUI
5*
68 3TATfl MITROPOLIA ARDEALULUI
nib U
o traiesc si eu, pentru ca n-a fost lucru ufor ca In v r e m u r i de oprelifte, m a i ales
in oc pclvo^te oonsliruirea de biseriai, parintele f i Dvs. sa ridicati cu multe saorificii
oceasta biserica . . . Prezenta Dvis. afa de mare este u n camn bun, u n semn ca cre-
dinta s-a pasitrat i n pcpo.-ul nostru, p r i n Bi'seriica, p r i n familiile noastre. ..; cre-
diinta a fast f i r i m i n e putemica i n poooirul nostru, pentru ca ea ne-a mentinut i n
vremuri tn care m u l t i au fast cai care au v r u t sa ne distruiga, m a i ales aioi i n
Transiilvania . . . N o i sintem aici f i de c i n d sintem ca neam, sintem f i oreftini", v o r -
'jitorul aducind aped i n atentie o seama de date legate de increftinarea noastra.
,.Va felicit pe t o t i pentru aceasta realizare, indeosebi pe preotul Dvs., dorind
sa aveti incredintarea c i zidind aceasta biserica ati mai aprins o candeia pe pa-
m i n t u l Transilvaniei, ca Dimmezeu sa tina vie f i aprinsa credinta f i unitatea po-
porului nostra'-.
Pornind de l a r e l a t i i l e existente i n t r e oam'eni, p o t r i v i t carora „ne facem d i n
Snd i n cind vizite umii altora", 1. P. S. Sa a aratat i n continuare ca este necesar
sa nu u i t a m de a face c i t mad des vizite f i l u i Dumnezeu, s u b l i n i i n d ca ne putem
ruga oriunde Jui Damnezeu, dar aoest l u c r u se face mai ales i n biserica, unde ne
simtim mai fariti de ,.grija cea lumeasca" f i pentru astfel de trebuinte s-a ridicat
f i biserica aceasta.
I n aceasta ordine de ddei, pornind f i de l a pericopa evanghelica d i n Duminica
respectiva, I . P . S . M i t r o p o l i t Antonie a zabovit asupra rugaciunii i n general,
insistlr.d asupra celor t r e i feluri prinoipale de rugaciune, f i anume: de preamarire,
pentru care avem fcarte multe motive s-o facem, l o t -oeea ce .ne inoonjioara v o r -
bindu-ne de atotputernicia f i atotintclapciunoa l u i Dumnezeu, de multumire, pen-
V I A T A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 69
fe
Resfintirea bisericii „Sf. Niicolae" ddn Retis, prot. Agnita, i n ziua de Dvimi-
nica, 23 septembrie a^c, de catre Prea Sfintia Sa Dr. Serafim Fagarasanul, Epis-
cap-vloar, d i n incredinfarea I . P . S . S.ale IVlitropolitul Dr. Antoniie Piamadeaia, a ofe-
rit prdlejul unei zdle de sarbatoare si inoununare a t u t u r o r i m p l i n i r i l o r pastoral-
gospodaresti ale vredndoilor credinciosi, condusi de zelul si evlavia C. pr. loan Scu-
tea. Ediificiul bisericii, monument istorie, zidita i n 1811, a fost imbracat i n t r - o f r u -
moasa pictura i n fresca, executata de p i c t o r u l I . Sava d i n Bucuresti.
I n dimineata lacestei Duminicd de septembrie cu t i m p frumos, i n lumina l i n a
si caidura blinda a soarelui de toamna, dupa o binefacatoare ploaie d i n zilele pre-
mergatoare, obstea numeroasa a acestei parohii, imbracata I n p o r t u l romanesc, cu
Lndmi si fete desobise $1 ospitaliere, a i n t i m p i n a t pe P. S. Episcop-vicar Serafim si
insotitorii de la Sibiu l a m t r a r e a i n sat, i n lunca v a i i H I r t i b a c i u l u i . A fost de fata
C. pr. A r o n Armeasa, f i u al parohiei, venit cu u n cor de copii d i n parohia A l b e s t i ,
aare, Impreuna cu credincdoasele girupate I n cor, a u I n t i m p i n a t cu cintec duios $1
duloe pe Inaltul oaspete.
MITROPOLIA ARDEALULUI
^ .Id,, li I
go nu I
U£ .TV-;
Biserica in actualitate
B I S E R I C A IN A C T U A L I T A T E
tatii spirituale a ix>porulua nostru se resimte dej.a dupa oai aproape patruzeoi de and
de ateism m i l i t a n t " , P. C. Sa marturisefte: „ A f t e p t a m de la Statul nostru de acum,
care a inlocuit un stat ateu opus adevaratelor 'interese spirituale ale poporului ro-
man, sa se considere un stat creftin, afa cum este majoritatea poporului, preluind
fi promovind credinta creftina, care se afia structural i n etnogeneza poporului ro-
man, oa temei al unor r a p o r t u r i morale fi armonioase i n t r e cetatenii sai. Aoeasta
incurajare a credintei stramofefti din partea statului afteptam sa o practice i n
relatiile d i n toate linstitutiile fi i n t r e p r i n d e r i l e sale, dar mai ales i n fcoli care for-
meaza pe cetatendd de m i i n e .
Se cere pentru .aceasta sa se introduca i n fooli religia ca obiect de studiu afa
cum era i n statul r o m a n inainte de 1948".
Obiectiilor p o t r i v i t carora „religia este o chestiune de libertate", „ca cetatendd
Romaniei nu au o sing:ura 'religie, pe cea ortodoxa", autorul le raspunde argumen-
tind ca „ i n t r o d u c e r e a religiei i n fColi nu echivaleaza nieidecum cu impunerea sd-
Uta a credintei, oi ou trebuinta de-a face cunoscut t i n e r i l o r creftinismul oare a avut
fi are un r o l esential i n c u l t u r a f i ustoria poporului nostru ca fi a omenirii". $ i , tot
i n acest sens, P. C. Sa afirma ca „ i n v a t a m i n t u l religios obligatoriu n u echivaleaza
cu predarea credintei ortodoxe t u t u r o r elevilor defi elevii ortodocfi .alcatuiese marea
majoritate. Elevii oreftini de alte confesiuni v o r fd liberi sa asculte lectiile credin-
tei lor de la profesori p r o p r i i , atimoi cind, chiar daca sint p u t i n i , pot avea i m
profescr dupa religia .lor. De altfel credem ca la n i v e l u l cunoftintelor elementare
n u se poate v o r b i striobo-senso .de diferente confesionale i n predarea religiei oref-
tine. Diferentele fi nuantarile confesionale pot i n t e r v e n i n u m a i l a n i v e l u l aprofun-
darilor teologice fi .doctrinare propriu-zis." I n final autorul subliniaza faptul ca
..invatamintul religiei nu inseamna invatarea religiei i n forma reoe fi teoretica a
celorlalte obiecte. Profesorii .de religie trebuie sa fie n i f t e adevarati p a r i n t i apro-
p i a t i de elevi. Sa se apropie de ei sufletefte, sa le fde adevarati prietani, care sa se
Intereseze de necazurile ilor, sa-i ajute i n greutatile lor. Prezenta profesorului de
religie sa insemne oea m a i aocentuata fi mai calda umanizare a v i e t i i lor i n t i m p u l
fcolii. $ i i n acest caz nu v o r mai socoti religia ca ceva obligatoriu, ca ceva contrar
voii l o r , oi ca cev,a care i i va atrage f i - i va face sa simta aceasta ca u n prilej
de bucurie, de comuniune, de sfatuire f i ajutorare din partea preotuiui catehet.
Dar aceasta inseamna fi o transformare .a orei de religie, .ddntr-o ora de i n v a t a -
m i n t teoretic, i n t r - o ora de practica a credintei".
*
Z i a r u l „ R o m a n i a libera", nr. 198 d i n 19—20 .august 1990, la rubrica „ P u n c t e de
vedere" publica articolul I . P. S. M i t r o p o l i t Daniel i n t i t u l a t „Nu vi temefi de
credinti!" ReferinduHse l a reintroducerea orei de religie i n fooli, I . P . S . Sa expune
r a t i u n i l e pe care trebu.ie sa le cunoasca „publicul p e n t r u a risipi teama unora care
pot vedea i n ora de religie o alti dogmd impusd, ce ar inloeui lectiile de ideologde
ale fostului regim ateist,"
M'Otivele expuse de I . P . S . Sa Daniel sint urmatorele:
„Biserica Ortodoxa vorbefte de re-introducerea i n v a t a m i n t u l u i religios I n fcold
pentru a sublinia faptul ca acesta a existat i n Romania pina la venirea regimulud
comunist la putere fi ca a fast suprimat i n mod abuziv fi b r u t a l , .privind astfel de
un drept major t i n e r e t u l u i u n u i popor eminamente creftin fi credincios fi dmpu-
nindu-i o ideologde ateista, i m p o t r i v a vointei fi credintei bimilenare a poporului
roman. Afadar reintroducerea religiei i n fcoala care formeaza tineretul i m u i popor
credinoios, ee s-a ereftinat cind s-a format ea popor nou i n istorie, incepind ou se-
colul al I l - l e a dupa Hristoe, inseamna i n p r i m u l r i n d un act de dreptate f i de
reparafie a unei umiliri.
Este, desigur, greu de justificat I n fata eonftiintei noastre spirituale dihotomia
dintre u n popor i n majoritatea sa profund religios fi o fcoaia fSra D.umnezeu i n
care a fost chemat sa se formeze t i n e r e t u l acestui popor a earud continuitate fi
identitate istorica n u sint .doar de o r d i n fizic, oi fi s p i r i t u a l .
I n al doilea r i n d , .reintroducerea religiei i n foolile publice constituite o parte
esenfiald in formarea spirituald f i morald a tinerei generatii, i n t r u c i t umanismul
creftin, oare a r o d i t i n „amenda romaneasca" poate refaoe legatura s'pirituaia ou
teneratiile precedente, dupft aproape o jumatate de veae de ateism care, dupa ce
BISERICA I N A C T U A L I T A T E 77
fillosofica, i n epiriit c r e f t i n ,?i ortodox, oare i l afeazS jirdntre cei m a i strSluicdti repire-
zentan^i ai g l n d i r i i ereftine europene f i mandiale".
Bogata -aetivitate teologica f i pubUcistiea a Pr. Prof. D u m i t r u Staniloae se con-
orotizeaza i n numeroase l u c r a r i a l cSror continut imbratifeaza sfere ale teologded
dogmatice, morale, listorioe. D i n r i n d u l acestora a m i n t i m urmatoarele: Viafa f i ac-
tivitatea patriarhului Dosofteiu al lerusalimului f i leg&turile lui cu fdrile Romd-
nefti (teza de doctoral i n teologie), Cernauti, 1929; H r i s t u Andru^os, Dogmatica Bi-
sericii Ortodoxe Rdsdritene, traducere, Sibiu, 1930; Catolicismul dupd rdzboi, 1932;
Viafa f i invdfdtura Sfintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938; Pozifia Domnului Lucian
Blaga fafd de creftinism fi Ortodoxie, 1942; lisiis Hiistos sau restaurarea omului,
Sibiu, 1943; Filocalia, v o l . I — I V (Sibiu, 1946—1948), V — X (Bucurefti, 1976—1981);
Teologia Dogmatica Ortodoxd, viol. 1—3, Bucurefti, 1978; Teologia Morald Ortodoxd,
vol. 3, Bucurefti 1981; Spiritualitate fi comuniune in Liturghia ortodoxd, Craiova,
1986, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987, f i altele i n curs (de apari^ie.
parintele Prof. Dumiitru Staniloae a publicat i m impresionant numar de s t u d i i
f i artioole i n revistele bisericefti centrale f i mitropolitane d i n tara, precum f i i n
reviste d i n strainatate. I-au fost publioate, de asemenea, numeroase car^i i n l i m -
bile greaca (Mistagogia Sf. Maxim; Philosophica kai theologika meletemata; Gra
ene orthodoxo oikumenismo; Proseuhi-eleutheria, aghiotita), franceza (Br^viaire h6-
sychaste; Priere de Jesus et experience du Saint Esprit; Dieu est Amour) f i e n -
gleza (Theology and Church).
Pr. Prof. Staniloae ramine „iparadigma straiucita a u n u i preot, a u n u i profe-
sor, a u n u i savant care f i - a supus via^a celor m a i inalte r i g o r i .asoetice, fizice f i
spirituale. Este p e n t r u nod o viata f i o opera de cea mai inalta exomplaritate". (Zoe
Dumitrescu-Bufulenga, O viafd fi o operd de cea mai tnaltd exemplaritaste, i n „ R o -
mania Ubera", n r . 162/1990, p. 4).
Cuvint de inalta cinstire aduce Br. Prof. D. Staniloae, cu acest p r i l e j , f i Pr.
Prof. D. Radu, i n „Vestitorul Ortodoxiei Romanefti", nr. 13—14/1990, p. 14, i n a r t i -
colul i n t i t u l a t : Pr. Prof. Dr. Dumitru Stdniloae, membru al Academiei Romdne.
Redactia revistei „Mitropolia A r d e a l u l u i " i f i e x p r i m a marea bucurie pentru
inalta cinstire acordata unuia d i n cei m a i distinfi f i i .ad M i t r a p o l i e i A r d e a l u l u i , i n
cadrul careia Px. Prof. D. Staniloae f i - a inceput f i desfafurat u n t i m p aotivitatea
sa multilateraia ca teolog, preot f i o m de oulttwra.
Redacfia
6 — Mitropolia Axdealulul
Din actualitatea ecumenica
DIN A C T U A L I T A T E A E C U M E N I C A
A 41-A I N T R U N I R E A C O M I T E T U L U I C E N T R A L A L C O N S I L I U L U I
ECUMENIC A L B I S E R I C I L O R . R O M A N I A , U N PUNCT M A J O R I N D E Z B A T E R I
«• .
84 MITROPOLIA ARDEALULUI
directe ale i m u i regim iniuman, ateu f i opresdv". Dar aoum, duipS „liun;ga era a cap-
t i v i t a t i i babilonice f i falsdtatii", Bfeerioa d i n Romania poate v o r b i p o t r i v i t „iade-
varatei ei m i s i u n i f i r o l u l u i ei evanghelie". Este „ e x t r e m de important faptul ca,
rupind-o eu diplomatia ecumenica, Consiliul este atent acum la sdtuatla reaia a
Bisericilor din Romania f i le ofera s p r i j i n m o r a l f i solidaritate creftina."
I n Euiropa rasardteanfi, „ D u m n e z e u ofera o ocazrie nesperata pentru Biise-
rica de a juca inca o data un r o l istorie f i social decisiv". Dar „Bisericile noastre
nu au recunoscut inca sufioient misiunea l o r istorica aotuaia f i nu s-au pregatit
realmente spre a i m p l i n i aceasta akijire. Moftenirea grea a trecutultii fi efectele
relatiei lor de compromis ou dictatura atirna greu asupra lor", a m a i spus el:
„ O p o r t u n i s m u l i e r a r h i e i clerioale cauta de asemenea sa-^i salveze fi pSstreze p r i -
vilegiile pozitiei f i rangului l o r f i i n noua era". Cerindu-i-se sa dea mmie, ep. T o -
kos a n u m i t doua oficialitati reformate, Gyula Tunyoghy f i K a r o l y Sz^kely, dar
a mai spus ca m a i sint m u l t i a l t i i , inclusiv i n Biserica Ortodoxa, confesiunea m a -
jorditara i n Romania. Intrebat de politica treouta a Consiliului Ql a spus ca a dorit
ca ea sa f i v o r b i t m a i limpede i m p o t r i v a r e g i m u l u i trecut, evtm ar f i d o r i t sS o
faca f i alte g r u p u r i f i guverne, m a i ales eel al S.U.A.
I n ce privefte reoentele violente de la T i r g u M u r e f d i n 17 martie i n t r e etnici
romand f i maghiari, soldate eu m o r t i f i r a n i t i , episcopul T6k6s a facut apel la
reconciliere i n t r e cele doua comunitati. Negind oa neadevarat faptul ca u n g u r i i d i n
Romania doresc alipirea Transilvaniei la Ungaria, el a condamnat violentele f i a
exprimat regretul ca romanii s-au lasat condufi de g r u p i r i ultranationaliste i n
propaganda lor antimaghiara, diversiune menita sa disimuleze interese oeulte ale
p u t e r i i instalate.
I n incheiere, Tokes a spus ca Bisericile d i n Romania trebuie „sa se pocaiasca
f i sa se purifice" spre a f i ..instrumente ale l u i Dimmezeu", jjentru a transforma so-
cietatea, a promova impacarea universaia f i a crea o „ o r d i n e noua, demna f i
dreapta a l u m i i piacuta lud Dumnezeu. Dupa toate aparentele, aceasta saroina va
fi eel p u t i n la fel de dificdia oa cea de a se opune dictaturii".
Comitetul a aprobat mai m u l t e declarafii ale Consiliului asupra Europei cen-
trale f i rOsdritene, asupra Romdniei (vezii t e x t u l lor m a i jos) f i Africii de Sud,
a adresat o „chemare la rugdciune pentru pace in fara Sfintd" I n perioada dintre
Duminica F l o r i i l o r f i cea a Rusaliilor f i a t r i m i s u n .jnesaj Bisericilor din Liban"
cerind o incetare limediata f i permanenta a fooului.
D i n nou, disoutiile ce^.e m a i multe s-au concantrat I n j u r u l declaratiei asupra
Romaniei, mai exact asupra felului i n care sa se descrie politica Consiliului fata
de regimul dictatorial rasturnat. U n i i m e m b r i ai Comitetului au cerut o declaratie
oficiaia de pocainta pentru a nu f i v o r b i t suficient de clar i m p o t r i v a r e g i m u l u i Ceau-
fescu, a l t i i d i m p o t r i v a au spus ea Consiliul n-are de ce sa se caiasca pentru ea,
defi a facut grefeli, el a intentionat sa actioneze i n afa fel incit sa ajute Bisericile
f i poporul d i n Romania. U n oponent al declaratiei asupra Romaniei, W i l l i a m
Thomson (presbiterian, S.U_A.) a r i u m i t t e x t u l „o declaratie care sarvefte de fapt
Consiliului i n apararea u n u i t r i s t capital d i n dstoria CEB". Lois Wilson (United
Church of Canada), moderatorul comitetului de redactare, s-a pronuntat i m p o t r i v a
e x p r i m a r i i pocaintei f i regretului pentru actiunile d i n trecut spunind ca Comite-
tul a actional eu acordul „ c o n d u c a t o r i l o r alefi legal" ai Bisericilor d i n Romania.
„ J u d e c a t a noastra poate sa fie grefita, dar u n i i dintre noi n u cred ca noi am fa-
cut o grefeaia". Dr. E. Castro, a m i n t i n d de tacerea Consiliului i n anii cei mai
grei a i r e g i m u l u i m i l i t a r d i n Argentina, a intrebat: „ I n e e r e a m sa aparam poporul
roman sau sa ne justifieam pe n o i infine? De ce trebuie sa ne pocaim daca am i n -
cercat sa ajutam pojjorul roman? . . . sa ne m a r t u r i s i m grefeaia noastra or sa n u
trecam dincolo de aceasta". A fost respinsa, astfel, de Comitet ou 35 v o t u r i pentru,
55 contra, 6 abtineri u n adaos care spunea: „ m a r t u r i 9 i m insufioientele noastre fata
de firatii f i surorile noastre din Romania, ne caim de efeoul nostru de a v o r b i
deschis f i cautam iertarea lor pantru omisiimea noastra". Aceeptat cu 62 v o t u r i
pentru, 18 contra, 14 abtineri, a fost adaosul i n care Comitetul „ r e g r e t a judecata
l u i eronata I n faptul de a n u f i reufit sa vorbeasca adecvat" despre Romania
sub regimul trecut.
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 87
A l t e chestiuni:
— Comitetul f i - a e x p r i m a t i n t r - o declaratie adoptata i n unanimitate (o singurS
abtinere) „opozitia neconditicmata fafd de pedeapsa cu moartea" f i a indemnat g u -
vernele sa ratifice o conventie internationaia p r i v i n d abolirea ei. Bisericile m e m -
bre sint rugate sa dezvolte argumente „ r e s u r s e teologice f i biblice" i n s p r i j i n u l
aforturilor de abolire a pedepsei ou moartea. M e m b r i ai Comitetului au v o r b i t de
problema crescinda a „executiilor extrajudiciare" i n miulte loeuri, ca f i ide s p r i j i n u l
manifestat i n multe t a r i sftrace f i n u numai (chiar f i i n U.R.S.S.) i n favoarea pe-
depselor cu moartea, data f i i n d frica populatiei de rata crescinda a c r i m i n a l i t a t i i
f i violentei.
— I n t r u n i t la m a i p u t i n de doua saptamini de l a Adunarea mondiaia p e n t r u
Dreptate, Pace, f i Integritatea Creatiei de la Seoul (4—12 raartie 1990), Comitetul
a reafiirmat angajamentul Consiliului i n continuarea procesului ecumenic pentru
dreptate, pace f i integritatea creapei (JPIC) deolanfat la Vancouver (1983) f i pre-
zentat oa aflat „in i n i m a rniei vizauni ecumenice p e n t r u m i l e n i u l v i i t o r " . Comitetul
a chemat l a I n t i l n i i i regionale pe aceste teme f i la cooperare i n continuare i n a-
ceasta ddrectie cu Biserica catolica „la toate nivelele", dar nu se recomanda e x p l i -
cit o a doua Adunare mondiaia JPIC. P r i n t r e chestiunile puse de procesul JPIC
legate de tema viitoarei A d u n a r i generale, Comitetul a mentionat semnifioatia
,legamantuliui" f i conciliaritatii" f i „inteirconeotarea etica-ecleziiologiie".
— I n fine, Comitetul a cerut Bisarioilor membre sa .studieze eel de a l 6-lea
raport al Grupului de legdturd (Joint Working Group) intre CEB f i Vatican f i ane-
xele l u i (despre „Biserica locaia f i universaia" f i „ i e r a r h i a adevarurilor") I n per-
spectiva discutarii l u i f i a „ t u t u r o r aspectelor legate de relatiile Consiliului c u CEB",
inclusiv dificultatile survenite ,pe terenul colaborarii i n glndirea f i actiunea sooiaia,
la viitoarea Adunare generaia. M e m b r i ai Comitetului au identifioat ca teme de
concentrare pentru G r u p u l de legatura: dificultatile pe terenul eticii, „iimitatea
vazuta f i m a r t u r i a comuna", casatoriile mdxte, irelatia i n t r e dialogurdle bilaterale
f i multilaterale, f i ireciprooitatea i n t r e CEB f i p a r t i d p a r e a romano-catolica la ac-
tivitatile fiecarei p a r t i . U n numar de m e m b r i au subliniat i m p o r t a n t a recoman-
darii facute ca G r u p u l de legatura sa exploreze felul i n care Consiliul poate lajuta
„in problemele dureroase" legate de existenta Bisericilor greco-catolice unite.
(dupa „Ecumandcal Press Service" 26—31 martde, 1—5 aprilie f i 6—10 aprilie,
1990 pozitiile 90.03.97—101, 90.04.01 f i 25—30 f i „One W o r l d " n r . 155, May 1990,
p. 26—27).
bilite spre slava Dumnezeulvi treimic ft mtntidrea licmii" (dupd ..Episkipsis" nr. 435,
15 mars 1990, p. 12—14).
Ideea unei adunari mondiale a Bisericilor pe tema dreptatii, paoii f i dntegri-
tatii creatiei a fost lansata i n 1983 de Bisericile protestante d i n RDG oare au p r o -
pus reuniunea u n u i „conoiliu al paoii". P r e l u i n d ideea cea de-a V l - a Adunare ge-
neraia a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Vancouver (1983) a chemat Con-
siliul „sa angajeze Bisericile membre i n t r - u n proces oonciliar de angajamsnt reci-
proc (legamint) — m u t u a l conunitement (convenant) — pentru dreptate, pace f i i n -
tegritatea creatiei" considerat ca u n u i d i n obiectivele f i orientarile oentrale ale
activitatii Consiliului i n perioada pina la urmatoarea Adunare generaia d i n 1991.
Doi ani m a i tirziu, la „Kiirchentag"-ul de la Diisseldorf d i n 1985 eminentul f i z i -
cian prof. Carl Friedrich von Weizsacker a relansat ideea u n u i „cooQiliu a l pacii"
care sa adune toate Bisericile oreftine, inolusiv cea romano-catolica, dat fiindca
, t i m p u l preseaza". Ca p r i m a etapa f i ooncretizare regionaia a procesului JPIC, oum
este cunoscut prescurtat de la dnitialele cuvintelor englezefti corespunzatoare, s-a
inscris Adunarea Ecumenica Europeana „Pace cu Dreptate" de la Basel, mai 1989,
organizata i n comun de Conferinta Bisericilor Euroi>ene f i Consiliul Conferintelor
Episoopale romano-catolioe europene f i care a adoptat u n imiiortant document (vezi
traducerea l u i i n M A . , nr. 1 f i 2/1990). Desemnarea procesului JPIC ca u n „proces
oonciliar" vrea sa aorediteze ideea ca, i n t r - o oarecare masura, Bisericile inca d i v i -
zate i n intelegerea credintei formeaza deja i n d r u m u l lor spre unitatea vizibila
deplina i n t r - u n conoiliu adevarat o „comundtate conoiliara", imperfecta ce-i drept,
dar care le permite sa faca angajamente reciproce unele fata de altele f i m a r t u -
ria, slujiirea f i actiunea creftina i n lume.
Ceea ce a antrenat n u putine discutii asupra „implicatiilor ecleziologice" ale
procesului JPIC ou atit m a i m u l t cu cit Consiliul Ecumenic a largit procesul cau-
tind sa cuprinda i n el, pe l i n g a Bisericile membre f i g r u p u r i de iactiune indepen-
dente aflate adeseori i n tensiune ou Bisericile oficiaia, ba chiar f i oameni de alte
credinte f i r e l i g i i (iudei, musulmani, h i n d u f i , etc.).
I n ce privefte pregatirea nemijlooita a A d u n a r i i mondiale JPIC, comitetul
CEB condus de teologul din Sri Lanka, Premann Niles, a elaborat i n noiembrie
1988 oa baza de discutii un document de 52 de pagini ( + 50 de pagini documenta-
tie i n anexe) i n t i t u l a t Jntre potop p curcubeu' alcatuit d i n tred p a r t i : ameninta-
rile v i e t i i pacii f i d r e p t a t i i f i s p i r i t u l v r e m i i d i n perspectiva credintei ereftine;
8 a f i r m a t i i de oredinta generale; f i 3 problematici prinoipale asupra carora Bise-
ricile urmeaza sa faca u n „act de legamint (convenanting)": o ordine ecumenica
justa, demdlitarizaraa irelatiilor Internationale f i salvarea atmosferei de efectele
incaizirii generale. Caci afa c u m a fost conceputa ea de Consiliu, Adunarea m o n -
diaia J P I C u r m a sa culmdneze i n t r - u n „act de legamint" reciproc al Biserioilor
unele fata de altele i n fata l u i Dimmezeu dupa m o d e l u l vechitestamentar: I n m o -
mentele critice ale istoriei l u i poporul Israel se adima I n t r - o ceremonie numdta
„ i n n o i r e a L e g a m l n t u l u i " fata de Dumnezeu, f i fata de Dumnezeu f i fata de sine, res-
pingind idolatria f i angajindu-se din nou pe calea I m p l i n i r i i Legii f i poruncilor l u i
Dumnezeu. Revizuit odata In aprilie 1989, documentul a fost t r i m i s i n i u n i e 1989 t u t u r o r
celor 307 Biserici ale Consiliului pentru comentarii, sugestii f i propuneri. Pe baza celor
250 de rasptmsuri primdte pina I n octombrie 1989 s-a elaborat o forma revizuita
a documentului care a fost distribuit participantilor la Adimarea de la Seul oa
baza pentru discutii. S-a sperat ca u n comitet de redactare va putea rezuma reac-
tiile la p r i m a parte, esentiaia, a documentului d i n partea celor 20 de g r u p u r i de
lucru i n t r - u n raport al A d u n a r i i . Criticile f i insatisfactiile manifestate i n plen fata
de aceasta parte a documentului a faout imposibil acest fapt i n pofida t i n e r i i -unor
sasduni extraordinare.
Astfel ca, l a incheierea lucrarilor, n e p u t i n d epuiza agenda propusa f i con-
veni asupra u n u i raport, Adunarea a aprobat, l u n i 15 martie 1990, pe l i n g a un
.,Mesaj" i n fapte puncte introduse de refrenul „ A c u m este t i m p u l . . . " doar doua
texte: „1Q Afirmafii de credintd" f i u n „Act de Legdmint". Cele 10 Afirmatii se
refera pe r i n d l a : faptul ca toate formele de putere f i autoritate d i n lume sint
supuse l u i IVunmezeu; la optiunea l u i Dumnezeu i n favoarea saracilor; la valoarea
egaia a t u t u r o r raselor f i popoarelor; la crearea barbatilor f i femeilor dupa c h i p u l
D I N ACTUALITATEA ECUMENICA 95
7 — Mitxopolla Ardealului
98 MITROPOLIA ARDEALULUI
gurd familie In care fiecare membru are acelafi drept la deplindtatea viefii. Dacd
aceastd viziune e dupd natura ei spirituald, ea trebuie exprimatd tn acfiune con-
creta. Pe baza experienfei noastre spirituale aici la Seul ne-am angajat sd lucrdm
pentru:
— o ordine economicd justd fl eliberare din sclavia datoriei externe,
— adevdrata securitate a tuturor nafiunilor fi popoarelor fi pentru o culturd
a nonviolenfei,
— edificarea unei culturi care poate trdi tn armonie cu integritatea creafiei
fi care salvgardeazd darul atmosferei pdmintulid,
— eradicarea rasismului fi discrimindrii la toate nivelele fi demantelarea
modelelor de comportare care perpetueazd pdcatul rasismului.
7. Acum este timpul sd recunoaftem cd un lung proces se afld inaintea noas-
trd. Vom duce Bisericilor fi mifcdrilor noastre afirmafiile fi angajamentele pe
care le-ccm facut la Seul invittndu-le sd se aldture noud. Impreund cu ele luptdm
pentru realizarea viziunii noastre. Trebuie sd ddm seama unii altora fi lui Dum-
nezeu. Ne rugdm sd nu pierdem K a i r o s - u l la care am fost condufi de Dumnezeu".
(dupd „Ecumenical Press Service" 11—15, 16—20, March 1990, pozifiile 90. 03.23;
56—60; „One World" nr. 155 May 1990; „L'Actualit6 religieu.se dans la monde" nr.
77, 15 april 1990 fi „La documentation catholique" nr. 2005, 6 mai 1990).
7»
96 MITROPOLIA ARDEALULUI
gurd familie in care fiecare membru are acelafi drept la deplindtatea viefii. Dacd
aceastd viziune e dupd natura ei spirituald, ea trebuie exprimatd i n acfiune con-
creta. Pe baza experienfei rwastre spirituale aici la Seul ne-am angajat sd lucrdm
pentru:
— o ordine economicd justd fi eliberare din sclairia datoriei externe,
— adevdrata securitate a tuturor nafiunilor fi popoarelor fi pentru o cultwd
a nonviolenfei,
— edificarea unei culturi care poate trdi tn armonie cu integritatea creafiei
fi oare salvgardeazd darul atmosferei pdmintului,
— eradicarea rasismului fi discrimindrii la toate nivelele fi demantelarea
modelelor de comportare care perpetueazd pdcatul rasismulin.
7. Acum este timpul sd recunoaftem cd un lung proces se afld inaintea noas-
trd. Vom duce Bisencilor fi mifcdrilor noastre afirmafiile fi angajamentele pe
care le-am fdcut la Seul invitindu-le sd se aldture noud. Impreund cu ele luptdm
pentru realizarea viziunii noastre. Trebuie sd ddm seama unii altora fi lui Dum-
nezeu. Ne rugdm sd nu pierdem K a i r o s - u l la care am fost condufi de Dumnezeu".
(dupd „Ecumenical Press Service" 11—15, 16—20, March 1990, pozifiile 90. 03.23;
56—60; „One World" nr. 155 May 1990; „L'Actualit6 religieuse dans la monde" nr.
77, 15 april 1990 fi „La documentation catholique" nr. 2005, 6 mai 1990).
T
100 MITROPOLIA ARDEALULUI
IN A M I N T I R E A V I C T I M E L O R DIN T R A N S I L V A N I A
D E N O R D D E A C U M 50 D E A N I
G I N D U R I $1 A M I N T I R I L E G A T E DE U N E V E N I M E N T DUREROS*
mult ou cit unitatea stataia a Romfiniei n u este irezultatul u n o r oaprioii ale istoried,
ii este o i m p l i n i r e a unud curs firesc a l istoriei, Carpatii fiind ou adevarat f i r a
spinarii a u n u i organism v i u , ce nu poate f i despicat fara a ucide intreg organismul.
Legal de istoria Transilvaniei u n adevar este evident, f i el trebuie retinut
f i de generatiile mai tinere, ca defi obftea romaneasca din aceasta parte de tara,
baftinafa f i majoritara, a t r a i t permanent i n relatii fratefti, de convietuire paf-
nica, de stima f i ajutor reciproc cu nationalitatile m i n o r i t a r e conloouitoare d i n
Transilvania, uneori l u p t i n d a i a t u r i i m p o t r i v a unor asupritori comuni, t o t u f i o f i -
cialitatea maghiara a dus mereu u n razboi nedeclarat pe fata, orb f i absurd, impo-
triva populatiei romanefti, pe care s-a straduit s-o anuleze, sau, ca sa folosim
o expresie a l u i Octavian Goga, s-o faca sa se mute i n alta tara.
Cunoaftem, oa sa ne referim doar la ultimele doua secole, distrugerea celor
aproxjmativ 200 de biserici f i manastiri ortodoxe de catre t u n u r i l e generalului B u -
cow, i n 1760, reprimarea cruda a Revolutiei l u i Korea, Clofca f i Crifan, masacra-
rea i n masa a m u l t o r romani transilvaneni i n revolutia d i n 1848, pe toate insa i n -
trecindu-le se pare i n cruzime suferintele romanilor pricinuite de dictatul de la
Vdena d i n 30 august 1940. Aceste cruzimi i l faceau pe N . lorga sa incresteze In
24 septembrie 1940 f i aceste dureroase constatari: „Ceea ce s-a petreout acoJo
la luarea i n stSpinire de armata f i administratia maghiara sub ochii ei f i fara nici
o incercare de a o opri, ba chiar cu binevoitorul ei concurs, intrece orice i n c h i -
puire f i se pune a i a t u r i de cele mai groaznice scene d i n vremea n a v a i i r i l o r bar-
bare, cind eel p u t i n setea de a omori nu era unita cu u n sadism care apartine v r e -
m u r i l o r noastre. Splnzurati cu capul i n jos — continua N . lorga — r a s t i g n i t i , ba-
terea ouielor i n cap, presftrarea cu v a r nestins a r a n i l o r , acestea au fost dupa cite
f t i u pina acum — f i m a r t i r i u l se deslufofte tot m a i m u l t — serrmele civdlizatied
pcparulud oare s-a dezonorat cu asemenea acte".
Aceasta este, credem noi, motivarea principala a m o m e n t u l u i comemorativ pe
pe oare 11 facem astazi. Conftiinta creftina f i nationaia ne poruncefte sa ne r e -
a m i n t i m , la i m p l i n i r e a unei asemenea sume rotunde de ani, de f r a t i i f i surorile
noastre, de p a r i n t i i , de f i i i f i fiicele noastre, care au fost m a r t i r i z a t i I n acei ani ea
fiinte cu t o t u l f i cu t o t u l nevinovate; sa ne r e a m i n t i m de satele larse, de biseri-
cile noastre darimate sau profanate fjajn.d. Subliniem ca facem acest l u c r u n u
ou simtaminte de ura f i g i n d u r i de razbunare, caci lasamenea l u c r u r i sint i n ge-
neral straine f i r i i autentice a poporului roman, creftin ortodox, c i pentru ca n u
este permis sa ne u i t a m m a r t i r i i f i pentru ca astfel de l u c r u r i sa n u se mai pe-
treaca pe plaiurile noastre f i , daca este posibil, niciunde i n lume.
c a c i eu adevarat n u se pot u i t a sutele de fiinte omenefti: barbati, femed, co-
pii, t i n e r i , b a t r i n i , t o t i oameni nevinovati, m a r t i r i z a t i la I p , la Trasnea, la M o i -
sei f i I n alte p a r t i ale Transilvaniei de Nord; nu se pot uita de asemenea m i i l e de
romani b a t u t i f i schingiuiti n u m a i pentru ca erau romani, sutele de m i i de oa-
meni soofi d i n casele l o r f i aruncati ca nifte cirpe peste granita, afa dupa cum
hu se pot u i t a zecile de biserici romanefti, ortodoxe i n principal, profanate, iar
Unele — Doamne ce ura saibatica — darimate pur f i simplu. Ca sa ne referim
"mmiai la t e r i t o r i u l actual a l Arhiepiscopiei Sibiului, aratam ca au fost darimate,
unele .adevarate catedrale, bisericile d i n V i r g h i f , d i n Capeni, d i n Racoful de Jos,
i i n Biborteni, zidul dinspre strada a l acestei biserici vazindu-1 personal i n anul
1941, cind inca mai era i n pioioare cu doi soldati romani scrijeliti pe el, biserioa
din Comoiau, d i n Borofneul Mare — toate pe t e r i t o r i u l j u d . Covasna, fostul j u d .
T r e i Scaune, iar biserioile d i n Dobofend f i Herculian darimate pina la streafina,
zidurile lor, ca nifte ziduri ale p l i n g e r i i , p u t i n d f i vazute f i astazi. Pe cei m a i t i n e r i
Ii chiar indemnam sa le vada.
Victime ale acestui vandalism pagin au fost apoi f i alte biserioi ortodoxe d i n
j u d e t u l aratat. A f a de pilda i n biserica noastra din Ozun, dupa ce au fost arse
cartile de la strana f i vefmintele preotefti, o credincioasa romanca, ca mironosi-
tele f i femeile noastre de altadata, f i - a riscat viata afezindu-se de-a curmeziful
feoldatilor maghiari care doreau sa-fi bage call i n biserica f i sa-i lege de strane,
sau biserica d i n Bodof, unde alta femeie de suflet a salvat de la profanare sf. an-
timis, purtindu-1 l a pdeptul e i i>e tot parcursul ooupatiei hortyste. Socoddm ca f i
astfel de fiinte fac parte dintre S f i n t i i n o f t r i .
IN MEMORIAM 105
p a r t i care n u pot functiona una fara alta. Se adevorea d i n nou ceea oe vesMtul
cdoban din Cirtifoara Fagarafului, Badea Cartan, a e x p r i m a t a t i t de p o t r i v i t la
Vremea sa: „Draoul a mai vazut granita i n m i j l o c u l t a r i i ! "
De retinut apoi ca noi, cei ramafi sub ooupatia maghiara, n u eram romani,
3i olah, vechiul valah, dar folosit cu sens peiorativ de u n i i confrati de-ai nof-
t r i maghiari, dar de foarte m.ulte o r i ou adaosul de baoskaros olah, valahi opin-
oari; bodos olah, valahi puturofi, m a m a i i g a r i f i alte asemenea epitete, pe care
adesea f i copiii n i le aruncau i n fata, mai ales cind n u aveau pietre l a indemina.
Dupa cele doua cutremure d i n toamn.a l u i '40 — u n rau n u v i n e singur, zice
romanul — biserica din Covasna a fost grav afectata, preotul era fugit paste gra-
nita, incit u n vrednic Invatator -pensionar, Dobros pe nume, a injghebat u n fel
de capeia I n casa parohiaia f i .aoolo, i n calitate de cantor, m a i m i n g i i a sufletele
bdetilor m m a n i . ^li era o foarte mare nevoie de mingliere, m a i ales dupa noaptea
de groaza care a avut loc i n j u r u l l u i 10 ianuarie 1941, cind, pe o zapada mau-e f i
106 MITROPOLIA ARDEALULUI
dji ger cumplit, o banda .de connationaU au facut pr.af peste 100 de case roma-
nefti de pe doua strazi princiF>ale din Covasna: u f i , forestre, mobiia etc. Mama, fie
iartata, ne-a luat pe cei cinoi frati f i ne-a ascuns k i t r - o gradina, aruncind peste
noi nifte cojoace, unde .am stat pina catre dimineata, t r e m u r i n d f i de frig f i de
frica. M a i t i r z i u , cind am invatat despre n a v a i i r i l e barbare, m i - a u venit i n m i n t e
pocniturile, urletele, tipetele, huetul f i tot vacarmul d i n acea noapte de groaza.
I n anul 1941 am fost inscris la liceul d i n Nasaud, singurul, dupa d t e cunosc,
ou limba de predare romana, pentru t o t i r o m a n i i r a m a f i i n Transilvania de Nord,
diar unde t o t i profesorii erau ujnguri, i m i i necunoscind aproape deloc l i m b a r o -
mana.
Materia pe care o aveam zilnic era l i m b a maghiara, oare trebuia neconditio-
nat invatata p e n t r u ca „A.dam f i Eva i n paradis au v o r b i t ungurefte", c u m ne ar-
gumenta profesorul de maghiara, Domokos Samuel, pentru ca i n secuime, de pilda,
pasarile cinta ungurefte, c u m ne spimea acelafi profesor noua celor citiva copii
care eram d i n T r e i Scaune.
Numele noastre i n oataloage erau scrise i n ungurefte, atit eel de familie,
cit f i eel de botez, afa ca eu de pilda eram Papuk Gyorgy, iar profesorul de mate-
matica mi-1 adaugase f i pe oel de Pista.
Faceam foarte m u l t a premdlitarie, levente, oum o numeau ed, la care, pe lingS
instruetia m i l i t a r a , eram i n v a t a t i numai cintece maghiare, majoritatea cu caracter
agresiv, revizionist. U n u i mi-1 m a i amdntese f l acum: H o r t h y Miklos ha feliil a
fekete lovara. H . M . daca se urea pe calui l u i negru, dupa care u r m a u o seama de
alte cuvinte privitoare la intentia de a ocupa f i restul Ardealului, cintecul inchein-
du-se cu ca vintele, traduse i n romanefte: vom f i n o i f l mai fericiti i n Unga-
ria mare, care era pusa i n acei ani pe toti peretii. T i m p u l n u ne permite sa va
aducem i n atentie inca m u l t e .asemenea fapte, care, toate, afa cum a m aratat, ne
cheama la trezvie nationaia, la dragostea de neam f i Lege, l a munca f i vietuire
responsabiia.
•
A v e m marea bucurie facem parte d i n t r - u n popor pafnic, dupa u n i i ener-
vant de pafnic f i blajin, nedubitor de vrajba ,neiubitor de incaierari, neiubitor de
razbunari, care s-a oondus mereu, pe t o t parcursul istoriei sale, de ceea ce Sf.
Scriptura ne spune la Pilde 14, 31, ca „cel care apasa pe eel sarman defalma pe
'Zaditorul l u i " , cu convingerea ca ,vdreptatea este oea care inalta u n popor" — oum
tot la Pilde c i t i m (14, 34).
„N'Oi sintem c u r a t i la suflet — spunea u n t^ran maramurefan dupa evenimen-
tele de .la T g . Muref d i n primavara acestui an. N o i sintem afa cum ne vedeti: p r i -
.nitor.i, i u b i t o r i , d a m i c i . . . La n o i n u sint porti, ziduri oa la temndta . . . Nod n-am
vrut niciodata r a u l ndmanud . . . , macar ca .altii s-au uitat ou violenie f i cu urS
la n o i " .
De buna .seama ca d i n astfel de motive N . lorga i f i inchela articolul d i n
septembrie 1940, mai s.u3 a m i n t i t , eu astfel de cuvinte: „Din partea noastra .n-avem
decit u n sfat. A nu e l i n t i nici un f i r de par d i n capul u n u i cetatean maghiar al
Romaniei. E cea mai teribdia pedeapsa ce putem da c h i n u i t o r l l o r f i asasinilor".
s a rugam pe b u n u l Dumnezeu sa ne ajute sa pedepsim numad i n acest t e l !
Pr. Gh. Papuc
Urme din trecut
6 Anuar 1832, 1833, 1834, tabel 44, anuar 1840, tabel 77, 98, Anuar 1845/4fi,
tabel 10, A n u a r 1855/57, I I . tabel 36, A n u a r 1859, I I . tabel 13. Anuar 1860—65,
I I / 2 . tabel 13.
7 Ibidem.
8 Anuar 1830, tabel 81, Anuar 1833, tabel 63, Anuar 1834, tabel 5. A n u a r 1835,
tabel 43, 61, Anuar 1840 tabel 98, Anuar 1847, tabel U , Anuar 1851—1855, tabel 50.
9 A n u a r 1855—1857. I — I I . tabel 14.
10 Anuar 1 9 6 0 ^ 5 , 11/2. tabel 14.
U R M E D I N TRECUT 109
11 Anuar 1831, 1832, .tabel 44, Anuar 1835, tabel 43, A n u a r 1840, tabel 78,
Anuar 1846, tabel 11. A n u a r I I . 1860—65, tabel 14 (p. 88—89).
12 A n u a r 1857—1858. I I . tabel 14. Anuar 1860—65, tabel 14.
13 A n u a r 1846, tabel 11.
14 A n u a r 1855—1857, I I . tabel I I . Anuar 1860—1865, (tabel 17.
108 MITROPOLIA ARDEALULUI
6 A n u a r 1832, 1833, 1834, tabel 44, anuar 1840, tabel 77, 98, Anuar 1845/46,
tabel 10, Anuar 1855/57, I I . tabel 36, A n u a r 1859, I I . tabel 13. Anuar 1860—65,
I I / 2 . tabel 13.
7 Ibidem.
8 Anuar 1830, tabel 81, Anuar 1833, tabel 63, Anuar 1834, tabel 5. A n u a r 1835,
tabel 43, 61, A n u a r 1840 tabel 98, Anuar 1847, tabel 11, A n u a r 1851—1855, tabel 50.
9 A n u a r 1855—1857. I — I I . tabel 14.
10 A n u a r 1 9 6 0 ^ 5 , I I / 2 . tabel 14.
URME D I N TRECUT 109
11 Anuar 1831, 1832, tabel 44, Anuar 1835, tabel 43, Anuar 1840, tabel 78,
Anuar 1846, tabel 11. Anuar I I . 1860—65, tabel 14 (p. 88—89).
12 Anuar 1857—1858. I I . tabel 14. Anuar 1860—65, tabel 14.
13 A n u a r 1846, tabel 11.
14 Anuar 1855—1857, I I . tabel I I , Anuar 1860—1865, tabel 17.
Insemnari, note, comentarii
BISERICILE SI EUROPA
R O L U L O R T O D O X I E I I N EUROPA U N I F I C A T A
8 — Mttropolia A r d e a l i U u l
114 MITROPOLIA ARDEALULUI
„Domnul prefedinte,
C O N F E R I N T A C R E $ T I N A P E N T R U PACE — iNCOTRO?
8«
116 MITROPOLIA ARDEALULUI
ca „?i inteleptul moare deodata cu eel nebun? Aceasta-i pricina p e n t r u care spu-
nea autorul ca „ n e b u n u l moare de durere f i de rufine" pentru toate cele de care
3-a izbit i n viata intocmai ca eel care, incercind sa se lecuiasca cu miere, a I n -
ghitit d i n ea cu lacomie, dupa care vomiteaza, crezind ca are gust r a u orice leac
dulce, care-i da u n gust asemanator maerii, afa incit cind i f i aduce aminte de ea
urafte chiar f i mierea, a carei scirba trebuie s-o elimine p r i n alta doftorie. De
aceea, cine s-a incarcat pina la dezgust cu desfatari a ajuns scirbit f i infectat de
rufine, s t r i g i n d ca n u - i m a i trebuie astfel de viata . . . " (366, 1—367, 1).
Se pot deduce d i n aceste citeva fragmente d i n comentariul l a Ecclesiast al
Sf. Grigorie de Nyssa eel p u t i n doua concluzii: 1) recurgerea deasa l a cultura a n t i -
chitatii, afa cum a stabilit acest lucru celebrul cereetator W. Jaeger f i 2) ca
.,Sf. Grigorie de Nyssa e p r i m u l teolog c r e f t i n care a precizat r o l u l preotuiui i n
contextul l u i sacramental f i l i t u r g i c " , dupa cum afirma i n cartea sa despre „Pa-
r i n t i i greoi" patrologul H . v o n Campenhausen. I n acest caz, se poate spume ca
fratele mai t i r a r al Sf. Vasile eel Mare a c o n t r i b u i t mai m u l t decit oricare d i n
contemporanii sad la imbisericirea l i m b a j u l u i c r e f t i n lal veacului sau.
PT. Prof. T. Bodogae
Onisifor Ghibu,
NU D I N PARTEA ACEEA,
t P R E O T U L lOSIF MOTORA
U R M E D I N TRECUT
»• -
- '''' .
RECENZII
Pr. Prof. T-. B O D O G A E : b i t e v a observatii asupra | r a d u t e r i i t n romanefte a
celor opt o m i l i i la ficeleziast ale Sf. Grigorie de Nyssa . • .* . . 120
Pr. Prof. N» N E A G A : Onisifor Ghibu, Nu'din partea aceea, Bucurefti, 1985,
422 p., I n g r i j i r e de editie, studiu introductiv f i ' date de Vasile PppeangS,
.cu, o> postfata de Nadia Nicolescu . • . . . ' . '122
M I H A I BOFRONIE: N . Nistor, A. Dumitrescu-Jipa, M . N . Marinegeu-Frasinei, • .,
Sibiul fi tiniitul in lumina istoriei, Editura Daeia, Cluj-Napoca, 1990 . , l24
• ' - V
V
f TRECERI L A CELE V E ^ N I G E