Sunteți pe pagina 1din 136

:==

n M 1 I \ \\

MPFR^WMa
,-'
1
m
rrnfr
^ 1
,

REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, ARHIEPISCOPIEI VADULUI,
FELEACULUI §1 CLUJULUI, EPISCOPIEI ALBA lUUEI
EPISCOPIEI ORADIEI

SIBIU
MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI,
A R H I E P I S C O P I E I V A D U L U I , F E L E A C U L U I $1 CLUJULUI,
EPISCOPIEI ALBA lULIEI, E P I S C O P I E I MARAMURESULUI
9i E P I S C O P I E I ORADIEI

C U P R I N S
STUDU 51 A R T I C O L E

Diaeon Asist. l O A N I . I C A : Sfinta Treime ca 51 comuniune f i viata a Bisericii 3


Diacon drd. P A V E L CHERESCU: Contributia Episcopului Vasile Moga la dez-
voltarea I n v a t a m i n t u l u i romanesc din Transilvania . . . . . 10
Prot. Prof. Dr. S I M I O N R A D U : Religia f i necesitatea ei ca obiect de studiu
In fcoala fomaneasca . 2 8

DIN SFINTII PARINTI

Sf. S I M E O N N O U L T E O L Q G : Cateheza 28. JDespre vederea l i m i i n i i dumne-


zeiefti $1 pfeotie.(Tr^ducere de Diac. asist. l O A N I . ICA) . . . .' 37

SPIRITUALITATEA ORTODOXA

Ciiviosul S I L U A N A T Q N I T U L : Despre rugaciune f i smerenie (Traducere de


Pr. Prof. l O A M I . I C A ) . . 44

M A t B R I A L E O M I L E T I C E §1 C A T E H E T I C E

Pr. prof. S O R I N C O S M A : Existenta l u i Dumnezeu * . 53


Pr. l O A N M I H U : Duminica inaintea I n a i t a r i i Sfintei C r u d . • . . . 56
A r h i m . S E R A F I M M A N : Despre mohahism 58
Pr. CORNEL D A S C A L : C u v i n t la cununie. Maturitate f i Yesponsabilitate . . 6 0

VIATA BISERICEA^CA IN LIBERTATE


I • , I
Pr. G H . P A P U C , lerod. d r d . V I S A R I O N B A L T A T , Pr. F I L A R E T C O S T E A :
Din viata bisericeasca" I n Arhiepiscopia S i b i u l u i 62

BISERICA I N ACTUAUTATE

R E D A C T I A : Biserica .In actdalitate 73

DIN ACTUALITATEA ECUMENICA

Pr*. prof. l O A N I . ]jCA; D i n actualitatea ecumeOica i . • . . . . 82


MITROPOLIA ARDEALULUI
REVISTA OFICIALA A
ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI, A R H I E P I S C O P I E I VADULUI,
F E L E A C U L U I $1 C L U J U L U I , E P I S C O P I E I A L B A l U L I E I ,
E P I S C O P I E I M A R A M U R E 9 U L U I $1 E P I S C O P I E I O R A D I E I

BIBLK)TF.CA MITROPOLltt
SI BID

A N U L X X X V , Nr. 5 SEPTEMBRIE—OCTOMBRIE 1990

Redactia f i A d m i n i s t r a t i a : A R H I E P I S C O P I A O R T O D O X A R O M A N A , S I B I U
MITROPOLIA ARDEALULUI

• . t,.-v' • . ^

COMITETUL DE R E D A C T I E

PRE^EDINTE
I. P. S. Dr. A N T O N I E PLAMADEALA, Mitropolitul Ardealului

VICEPRE9EDINTI
I. P. S. Dr. h. c. T E O F I L H E R I N E A N U , Arhiepiscopul Vadului,
Feleacului $i Clujului
P. S. A N D R E I A N D R E I C U T , Episcopul Alba luiiei
P. S. Dr. V A S I L E C O M A N , Episcopul Oradiei

MEMBRI
P. S. Dr. S E R A F I M F A G A R A $ A N U L , Episoop-vicar, Sibiu
P. S. l U S T I N I A N MARAMURE9ANUL, Episcop-vioar.Cluj-Napoca
P. S. Dr. l O A N C R I $ A N U L , Episcop-vicar, Oradea
P. C . pr. G H E O R G H E P A P U C , consilier cultural, Sibiu
P. C . pr. P E T R U P L E ^ A , consilier eparhial, Alba lulia
P. C . pr. O C T A V I A N D. R U S U , inspector eparhial, Oradea

REDACTOR RESPONSABIL
P. C . pr. prof. l O A N I . I C A ]

R E D A C T I A 91 A D M I N I S T R A T L A
Arhiepiscopia ortodoxa romana Sibiu, strada Mitropoliei nr. 24
Studii articole

S F l N T A T R E I M E C A $1 C O M U N I U N E ? I V I A T A A B I S E R I C I I

1. „9i Viata S-a aratait fd a m vSzurt-o fi m a r t u m i m fi v5 vestim Viata die


veci Care era la TaitSl, fi s-a arStat nouS . . . csa $i v o i s& aveti comuniune (koino-
nian) cu noi, iar comuniunea (koinonia) noastrS este ou TatSl fi icu F i u l L u i , Iisus
Hristos" { I . I n . 1, 2—3). $ i : „dLn aceasta ounoaftem ca r a m i n e m i n E l (Dmnnezeu) fi
El i n t r u noi fiindca ne-ia dat d i n Duhul L u i " ( I . I n . 4, 13). Potravit m a r t u r i e i Sf.
Scripturi, deci, noutatea mintuitoare adusa de creftinism este experienta misteru-
lui comuniunii harice de i u b i r e a celor ce cred i n Hristos ca iDumnezeu cu D u m -
nezeu Tatal p r i n F i u l i n D u h u l Sfint { I I . Cor. 13, 13) fi tntreolalta. „ D u m n e z e u
este" comuniune de „iubiTe" care se deaoopere i n comuniunea de iubire a c r e f t i n i l o r
cu Dumnezeu fi intreolalta ( I . I n . 4, 6—^21). Misterul aoestei comuniuni harice a
credinoiofiilor cu Dumnezeu Gel i n Treime fi tntreolalta constituie fiinta u l t i m a a
Bisericii, T r u p u l l u i Hristos, T e m p l u l D u h u l u i Sfint fi locaful T r e i m i i .
2. Comuniunea ecleaiaia reveleaza -astfel misterul c o m u n i u n i i treimice ca baza,
modelul fi scopul u l t i m a l Bisericii. §i, invers, Comuniunea Treimica fiundamen-
teaza, structureaza ^i explica misterul comuniunii eoleziale. Caci ounoaftem T r e i -
mea i n fi p r i n Biserica, i a r Biserioa o intelegem p r i n Treime, caoi „Biserica e p l i n a
de Treime" (Pseudo-Origen, Selecta in Psalmos, 23, 1; P.O. 12, 1265) iar Treimea
este o Biserica tainica, ..eclesializata" (ekklesiasasa) (patr. Photios, Homiliai 9, 96).
3. Dogma Sfintei T r e i m i f o i m u l a t a de Biserica constituie raspunsul i n for-
ma de doxologie fi martuirisire de credinta al Bisericii la loonomia revelatoare ifi
mintuiioaire a Treim'id actualizata sacramental i n Biserica m a i cu seama p r i n Botez
fi Eurharistie. I n ddnamica Iconomiei (oikonomia) d i v i n e ad extra, oomuniunea
treimica se oomunica credinoiofilor i n mifoarea descendenta a harulud sau energii-
lar divine de la Tatai p r i n F i u l , in S f i n t u l Duh, i a r intrarea lacestora I n comu-
niunea treimiica are loc p r i n mifoarea ascendenta inversa, facuta cu putinta de har
In D u h u l p r i n F i u l la Tatai. (S. Bas. Magn. De Spiritu Sancto, X V I I I , 4—7; P.G.
32, 153 B). Aceasta dinamica a Iconomiei treimice are oa baza ^1 scop mistterul ine-
fabil al C o m u n i u n i i i n t r a t r i n i t a r e Insafi pe oare I I exprima doxologia fi dogma
Bisericii (theologia). Aceasfta inseamna, pe de o parte, ca Dumnezeu e Treime n u
numai i n activitatea sau loonomia Sa temporaia ad extra, c i I n Insafi existenta
Sa vefnica ad intra, iar pe de alta, ca succesiunea manifestarii iconomice a Celor
T.rei Persoane n u introduce o subordonare interna i n Treime Care exista I n Sine
oa Tata, fi F i u fi D u h Sfint: T r e i Persoane egale I n t r - o Unica Fiinta (Substanta),
Uiuite neamestecat prin aoeeafi Fiinta divLna fi deosebite neimpartit p r i n proprie-
tatHe personale diistinctive: „ n e n a f t e r e " , „inaftere" fi „puiroedere".
„Tatal — sciiie Sf. loan Damiaschin f a d n d sinteza triadologiei paibristice —
este neoauaart fi nenasout, cSci n u este d i n cineva: el ifi are existenta de l a Sine
Insufi fi n u ,are de la ^altul ceva d i n ceea ce are, ba, mai m u l t . E l este i n chip na-
t u r a l principiul fi oauza modului de existenta al celorlalte Ipostasuri. Fdujl este d i n
Tatai p r i n naftcire. D u h u l este fi E l d i n Tatal, dar nu p r i n naftere, oi p r i n purce-
dere. ^ t i m ca exista o deosebire i n t r e naftere fi purcedere, dar care este genui
deosebirii nu cunoaftem. Nafterea F i u l u i din Tatai f i purcederea D u h u l u i Sfint
sint simultane. Afadar, toate cite le are F i u l fi Duhul, le au de la Tatai,
f i insafi existenta Lor. ^d daca nu este Tat&l n u este n i c i Fiuil fi ndci Duhud. §1
4 MITROPOLIA ARDEALULUI

daca Tatai nu are ceva n u are nicd F i u l , n i c i D u h u l . $ i d i n cauza T a t a i u i , adica d i n


cauza ca exista Tatal, exista f i F i u l f i D u h u l . §1 din cauza Tataiui f i F i u l f i D u h u l
au toate cite le au, adica din oauza ca Tatai le are pe toate acesiea, afara de ne-
naftere, naftere f i purcedere. Caci cele T r e i ,sfinte Ipostasuri se deosebesc i n t r e
Ele numai i n aceste pro;prietati ipostatice; Ele n u se deosebesc fara sa se imparta
f i desparta p r i n caracteristica proprie fiecarui Ipostas . . . P r i n Cele Trei Ipostasuri
cunoaftem ca Dumnezeirea e neamesteoata, iar p r i n faptul ca Ipostasurile sint de
aceeafi fiinta f i sint identice i n ce privefte vointa, activitatea, puterea, stapinirea
f i mifoarea, cunoaftem ca Dumnezerirea e neimpartita f i ca esite u n singur D u m -
nezeu". „ P e n t r u aceasta nu spunem ca TatSil, F i u l f i D u h u l Sifint sint t r a i D u m -
nezei, ci d i n contra, ca Sfinta Treime e U n singur Dumnezeu: F i u l f i D u h u l se
raporta la o singura Cauza: nu sint nici contractati i n ce privefte ipostasul i n
sensul c o n t o p i r i i l u i Sabelie — caci Ipostasurile Sfintei T r e i m i se unesc nu i n
sensul ca se amesteca, ci i n sensul ca exista Unele i n Altele, iar intrepatrunderea
(perichoresin) reoiproca a Ipostasurilor e fara contractare f i fara separare — nici
departate Unele de A l t e l e f i i m p a r t i t e i n ce privefte fiinta, i n sensul i m p a r t i r i i
l u i A r i e — caci Dumnezeirea este neimpartita i n cele ce impart, dupa cum i n
trei c o i p u r i solare oare exista unele i n altele f i sint nedespartite, avem o singura
unire f i apropiere a l u m i n i i " (Sf. loan Damaschin, De fide orthodoxa, I , 8;
P.G. 94).
4. Dogma Sfintei T r e i m i reprezinta astfel i n formele antinomice structura
misterului Comuniunii sau l u b i r i i supreme i n sine. Aceasta implica trei r e a l i t a t i
constitutive f i ireductibile oare au fost apSrate de Sf P a r i n t i i m p o t r i v a intele-
gerii l o r eronate de catre diferitele erezii a n t i t r i n i t a r e :
— cele Trei Persoane oa realitati ireductibile f i coeterne i n Dumnezeu — i m -
potriva modalismuilui sabelian oare le relativiza la rangul de simple r o l u r i sau
„mafti", succesive ale uneia f i aceleiafi Persoane;
— consubstanfialitatea L o r sau identitatea totaia a fidntei L o r — im,potriva
t r i t e i s m u l u i f i arianiismului care transforma Cele T r e i persoane i n T r e i suhstante
diferite, neasemanatoare tn*re Ele; f i
— „monarhia Tatilui" sau axioma p o t r i v i t cSreia „unica obirfie" sau ^singurul
p r i n c i p i u " al n a t u r i i divine f i i>ersoanelor i n Dmnnezeu este nu o fiinta d i v i n a miai
profunda, o „ d i v i n i t a t e " originara supratreimica, oi Persoana Tataiin Cei Care face
ca Dumnezeu sa existe ca f i Comuniunea neamesteoata f i nedespartita a T r e i Per-
soane divine consubstantiale.
5. A x i o m a ..monarhiei T a t a i u i " i n Treime face inacceptabiia pentru Biserioa
Ortodoxa formula „Filioque" Snteleasa n u cu referire la trimiterea iconomica i n
t i m p a D u h u l u i f i de la F i u l , ci cu referire la originea L u i ipostatica eterna. Cum
arata Sf. Photios, p a t r i a r h u l Constantinopolului, inca din sec. I X i n „Mystagogia" sa,
purcederea D u h u l u i de la Tatai f i de la F i u l nu fwate evita suspiciunea de subor-
dinatianism f i de relativizare semi-sabeliana a Ipostasurilor divine, p r i n i n t r o d u -
cerea i n Treime a succesiiunii temporale f i dyadei: Treimea nu mai e misterul l u i
U n u = T r e i , c i a l u i U n u oare nafte i>e Doi f i Impreunfi pureed ca legaturS reoiproca
pe Trei. Ceea ce relativizeaza puternic oaraoterul de Persoana al D u h u l u i f i , i m p l i -
cit, caractenil de Comuniune personaia reaia a l v i e t i i i n t r a t r i n i t a r e . Dogma Sfintei
T r e i m i reveleaza, deci la baza koinoniei i n t r a t r i n i t a r e misterul u l t i m f i suprem
a l Persoanei, al modului de existenfd personal, oare face ca una f i aceeafi natuira
•a fie poaedata Intreaga simultan, I n t r - o reoiproca daruire, de T r e i Persoane d i v i n e
ireductibile. f i realizeaza coincidenta totaia f i perfecta Intre U n u f i M u l t i p l u , i n t r e
unitate f i diversitate.
Sau, c u m scrie Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l : , U n u l este Dumnezeu p e n t r u ca imia
este Dumnezeirea: Unime fara de Inceput, simpia, fara p a r t i f i neimpartita. Una f i
aceeafi este f i Unime f i Treime; aceeafi intreaga Unime f i aceeafi Intreaga Treime;
aceeafi intreaga Unime dupa fiinta f i aceeafi intreaga Treime dupa ipostasuri, caci
Dumnezeirea e Tata, F i u f i D u h Sfint f i Dumnezeirea este i n Tatai, F i u l f i D u h u l
Sfint ( . . . ) intreaga este aceeafi, desavirfita, i n chip desavirfit i n Tatai eel desa-
v i r f i t ; f i Intreaga aceeafi, desavirsita, I n chip desavirfit I n F i u l Gel desavirfit; fd
Intreaga aceeafi desavi^rfita, i n chip desavirfit i n D u h u l eel desavirfit. Caci TatSJ
este intreg i n Intreg F i u l f i i n i n t r e g D u h u l Sfint In chip desavirfit, f i i n t r e g F i u l
este i n Intreg T a t a i f i i n t r e g Sfintul D u h t n chip desavirfit, f i i n t r e g D u h u l SfSnt
S T U D I I 51 A R T I C O L E 5

este i n i n t r e g Tatai f i i n t r e g F i u l i n chip desSvirfit" (Capita theol. et oec. I I , 1; P.G.


90, 1125).
6. Codncidenta tripersonalitatii f i consubstantialitatii i n Treime explicS insufi-
d e n t a f i nimposibilitatea" gasirii miei „imagini" sau analogii „care sa exemplifice
i n chip exact modul de existenta al Sfintei T r e i m i " (Sf. loan Damaschin, ibidem).
Faptul este valabil f i pentru analogiile antropologice i n pofida relatied de
„chip f i asemanare" (Fac. 1, 26) existente intre om f i Dumnezeu, Creatorul l u i , atit
i n ce privefte analogiile „psihologice" cit f i cele „sociale". Analogiile „psihologice''
dezvoltate de u n Augustin care explica producerea f i relatiile Persoanelor treimice
dupa t i p u l r e l a t i i l o r functiilor prinoipale ale psihicului uman (mens, notitia, amor;
sau memoria, intelectus, voluntas) evidentiaza bine consubstantialitatea L o r dar
relativizeaza pericuilos ireductibilitatea Persoanelor treimice tinzind spre o intele-
gere modalista, sabeliana, a T r e i m i i (un subiect In t r e i m o d u r i de subzistenta dife-
rite).
M a i adecvata, analogia „socdaia" (familia, relatia de t i p eu — t u — el), r e l i e -
feaza mai exact tripersonalitatea T r e i m i i , i n schimb nu poate exprimia adecvat con-
substantialitatea Lor, cazind la extrema i n t r i t e i s m p r i n impartirea n a t u r i i una.
Deosebirea dintre consubstantialitatea numerica a Persoanelor treimice f i consub-
stantialitatea generica a persoanelor umane este bine precizata de Sf. l o a n Damas-
chin care arata ca: la oameni ipostasurile (Petru, Pavel) exista „In realitate" I n
mod separat, despartite i n t i m p f i spatiu unele de altele, deosebindu-se Intre ele
p r i n glndire, vointa etc. f i „mai presus de orice p r i n faptul ca nu sint unele I n
altele, oi despartite, pentru aceasfba se zice: doi, trei f i mai m u l t i o « m e n i " , „oomu-
nitatea f i unitatea l o r " f i i n d dedusa doar „logic f i abstract". La Treime, Insa, „ c o -
munuil f i unitatea" se observa „in realitate" data fiind identitatea L o r perfecta de
fiinta, vointa, activitate, iar „deosebirea" l o r se intelege „ n u m a i pe cale abstracta":
„caoi ounoaftem U n "ingur Dumnezeu, iar deosebirea o Intelegem numai I n i n s u -
f i r i l e paternitatii, f i l i a l i t a t i i f i purcederii, p o t r i v i t categoriilor cauzei f i oauzatului
f i desavirfirii ipostasului, adica a modului de existenta" (ibidem, col. 828 A D).
7. Aceste u l t i m e precizari ne i m p u n o disociere-cheie: cea dintre persoana f i
individ, sau mai exact Intre modul In care apare Persoana pura, arhetipaia, ne-
creata, In Treime f i i n oare se prezinta persoana umana creata. I n starea ei ac-
tuaia deformata de pacat, persoana umana creata nu este altceva decit u n i n d i v i d
al unei specii. I n d i v i d u l se caracterizeaza In p r i m u l r i n d p r i n faptul ca el se iden-
tifica i n mod egoist rezervindu-fi-o In exclusivitate doar ca 0 parte a n a t u r i i umane;
p r i n aceasta el sfifie natura umana una I n t r - o m u l t i t u d i n e de p a r t i Inddviduiale izo-
late f i In continuu conflict cu ceilalti indivizi pentru acapararea n a t u r i i unice, aser-
virea acestora f i inglobarea l o r sub stapinirea f i vointa proprie. Multiplicitatea
..personaia" se confunda In cazul indivizilor cu Imbucatatirea egoista iremediabiia
a u n i t a t i i n a t u r i i i n miriade de particele fiecare cu ideile f i voia proprie aflaite I n
I>ermanent conflict. Aceasta Imbucatatire f i sfifiere a n a t u r i i umane de catre i n d i -
vid. posedarea ei egoista, ca o ..prada" i n revolta fata de Dumnezeu f i conflict cu
oamenii, conduce Insa la siabirea nelnoetata a n a t u r i i i n d i v i d u l u i , siabire care c u l -
mineaza I n moarte.
I n mod invers i n d i v i d u l u i , — Persoana — afa c u m vedem i n Sf. Treime —
se realizeaza pe sine nu p r i n posedarea egoista a n a t u r i i p r o p r i i ci tocmai p r i n de-
plina f i totaia ei daruire altor Persoane, p r i n posedarea i n comun impreuna cu
Acestea nu doar a unei parti, ci a intregii n a t u r i . Deci, spre deosebire de i n d i v i d ,
Persoana nu e o parte a u n u i Intreg ci Intregul Insufi pe care-l poseda insa, i n
mod desavirfit, i n mod paradoxal, tocmai fiindca I I poseda nu de sine ci In comu-
niune cu alte Persoane se afirma i>e sine tocmai p r i n totaia renuntare la o vole
proprie f i la afirmarea de sine f i p r i n identifioarea cu voia comuna afirmarea ei
de catre celelalte Persoane cu care alcatuiefte astfel 0 comuniune perfecta de viata
vefnica. Aceasta ab-negatie f i daruire de sine totaia Intemeietoare de fiinta con-
stituie legea fundamentaia a modului de existenta personal.
8. Croat ,dupa chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu" (Fac. 1, 20), dupa Sfatul
comun al V o i i T r e i m i i („sa facem"...) omul era chemat f i el la u n mod de exis-
tenta personal de oomuniune cu Dumnezeu, f i cu semenii f i Intreaga creatie. V i r -
tual, de aceea, fieoare p>er9oana umana este u n ipostas n u numjai a l n a t u r i i umane
4 MITROPOLIA ARDEALULUI

dacS Tatai n u are oeva nu are nlcd F i u l , n i d D u h u l . $i d i n cauza Tata/lui, adica d i n


cauza ca exista Tatal, exista $i F i u l f i DuJiul. ^i din cauza Tataiui f i Fiiul f i D u h u l
au toate cite le au, adica dan oauza ca Tatai le are pe toate acestea, afara de ne-
naftere, naftere f i purcedere. Caoi cele T r e i sfinte Ipostasuri se deosebesc I n t r e
Ble numai i n aceste proprietati ipostatice; Ele n u se deosebesc fara sa se imparta
f i desparta p r i n caracteristica proprie fiecarui Ipostas . . . P r i n Cele Trei Ipostasuri
cunoaftem ca Dumnezeirea e neamesteoata, iar p r i n faptul ca Ipostasurile sint de
aceeafi fiinta f i sint identice i n ce privefte vointa, aotivitatea, puterea, stapinirea
f i mifoarea, cunoaftem ca D.mninezeirea e neimpartita f i ca este u n singur D u m -
nezeu". „ P e n t r u aceasta nu spunem ca Tatail, F i u l f i D u h u l Sfint sint t r e i D u m -
nezei, ci din contra, ca Sfinta Treime e U n singur Dumnezeu: F i u l f i D u h u l se
raporta la o singura Cauza: nu sint nici oontractati i n ce privefte ipostasul i n
sensul contopirii l u i Sabelie — caoi Ipostasurile Sfintei T r e i m i se unesc nu i n
sensul ca se amesteca, ci i n sensul ca exista Unele i n Altele, iar intrepatrunderea
(•perichdresin) reoiproca a Ipostasurilor e fara contractare f i fara separare — nici
departate Unele de Altele f i impartite i n ce privefte fiinta, i n sensul i m p a r t i r i i
lui Arie — caci Dumnezeirea este neimpartita i n cele ce impart, dupa cum i n
trei oorpuri solare oare exista unele i n altele f i sint nedespartite, avem o singura
unire f i apropiere a l u m i h i i " (Sf. Loan Damaschin, De fide orthodoxa, I , 8;
P.G. 94).
4. Dogma Sfintei T r e i m i reprezinta astfel In formele antinomice structura
misterului Comuniunii sau l u b i r i i supreme i n sine. Aceasta i m p l i c a trei irealitati
constitutive f i ireductibile oare au fost aparate r^f Sf P a r i n t i i m p o t r i v a intele-
gerii lor eronate de catre diferitele erezii anititrinitare:
— cele Trei Persoane ca realitati ireductibile f i coeterne i n Dumnezeu — I m -
potriva modalismuluii sabelian onre le relativiza la rangul de simple r o l u r i sau
„mafti", succesive ale uneia f i aceleiafi Persoane;
— consubstantialitatea L o r sau identitatea totaia a fiintei L o r — i m p o t r i v a
triteismului f i ariainismului care transforma Cele T r e i persoane i n T r e i subsitante
diferite, neasemanatoare inrtre Ele; f i
— „monarhia Tatdlui" sau axioma p o t r i v i t cSreia „unica obirfie" sau nSingurnJl
principiu" al n a t u r i i diivine f i persoanelor i n Dumnezeu este nu o fiinta d i v i n a miai
profunda, o „ d i v i n i t a t e " originara supratreimica, c i Persoana Tataiui Cei Care face
ca Dumnezeu sa existe ca f i Comuniunea neamesteoata f i nedespartita a T r e i Per-
soane divine consubstantiale.
5. A x i c m a ..monarhiei T a t a i u i " I n Treime face inacceptabiia pentru Biserioa
Ortodoxa formula ^Filioque' Inteleasa n u cu referire la trimiterea iconomica i n
timp a D u h u l u i f i de l a F i u l , ci cu referire la originea L u i ipostatica eterna. Cum
arata Sf. Photios, p a t r i a r h u l Constantinopolului, Inca d i n sec. I X i n „Mystagogia" sa,
purcederea D u h u l u i de la Tatai f i de la F i u l nu poate evita suspiciunea de subor-
dinatianism f i de relativizare semi-sabeliana a Ipostasurilor divine, p r i n i n t r o d u -
cerea i n Treime a suxxjesiiumi temporale f i dyadei: Treimea nu mai e misterul l u i
U n u = T r e i , c i a l u i U n u oare nafte pe Doi f i Impreunfi pureed ca legaiturS reciproca
pe Trei. Ceea ce relativizeaza puternic oaraoterul de Persoana al D u h u l u i fi, i m p l i -
oit. caracterul de Comuniune personaia reaia a l v i e t i i i n t r a t r i n i t a r e . Dogma Sfintei
T r e i m i reveleaza, deci l a baza koinoniei I n t r a t r i n i t a r e misterul u l t i m f i suprem
al Persoanei. al modului de existenfd personnl, oare face ca una f l aceeafi natura
•fi fie poaedata Intreaga simultan, I n t r - o reoiproca daruire, de T r e i Persoane d i v i n e
ireductibile. f i realizeaza coincidenta totaia f i perfecta i n t r e U n u fi Multiiplu, i n t r e
unitate fi diversitate.
Sau, c u m scrie Sf. M a x i m M f i r t u r i s i t o r u l : , U n u l este Dumnezeu p e n t r u ca .una
este Dumnezeirea: Unime fara de inceput, simpia, fara p a r t i f i neimpartita. Una f i
aceeafi este f i Unime f i Treime; aceeafi intreaga Unime f i aceeafi intreaga Treime;
aceeafi intreaga Unime dupa fiinta f i aceeafi intreaga Treime dupS ipostasuri, caci
Dumnezeirea e Tata, F i u f i D u h Sfint f i Dumnezeirea este i n Tatai, F i u l f i D u h u l
Sfint ( . . . ) Intreaga este aceeafi, desavirfita, i n chip desavirfit i n Tatai ceil desa-
v i r f i t ; fi intreaga aceeafi. desavirfita, i n chip desavirfit I n F i u l Col desavirfit; fi
intreaga aceeafi. desavirfita. i n chip desfivirfit i n D u h u l cal, desfivirfit. Caci T a t M
este i n t r e g i n i n t r e g F i u l f i i n i n t r e g D u h u l Sfint i n chip desavirfit, f i i n t r e g F i u l
aste i n i n t r e g T a t a i fi i n t r e g Sfintul D u h t n chip desavirfit, ^ i n t r e g D u h u l Sflnt
S T U D I I 91 A R T I C O L E 5

este i n i n t r e g Tatai ?i i n t r e g Fdul i n chip desavirfit" (Capita theol. et oec. I I , 1; P.G.


90, 1125).
6. Coincidenta tripersonalitatii f i consubstantialitatii i n Treime explica insufi-
cienta f i „ i m p o s i b i l i t a t e a " gasirii imei „ i m a g i n i " sau analogii „car e sa exemplifice
i n chip exact modul de existenta al Sfintei T r e i m i " (Sf. loan Damaschin, ibidem).
Faptul este valabil f i pentru analogiUe antropologice i n pofida relatied de
„chip f i asemanare" (Fac. 1, 26) existente i n t r e om f i Dumnezeu, Creatorul l u i , a t i t
i n ce privefte analogiile „p&ihologioe" cit f i cele „sociale". Analogiile „psihologice"
dezvoltate de u n Augustin care explica producerea f i relatiile Persoanelor treimice
dupa t i p u l r e l a t i i l o r functiilor prinoipale ale psihicului uman (mens, notitia, amor;
sau memoria, intelectus, voluntas) evidentiaza bine consubstantialitatea L o r dar
relativizeaza pteriouilos ireductibilitatea Persoanelor treimice tinzind spre o intele-
gere modalista, sabeliana, a T r e i m i i (un subiect i n t r e i m o d u r i de subzistenta dife-
rite).
M a i adecvata, analogia „socdaia" (familia, relatia de t i p eu — t u — el), r e l i e -
feaza mai exact tripersonalitatea T r e i m i i , i n schimb nu poate exprima adecvat con-
substantialitatea Lor, cazind la extrema i n triteism p r i n impartirea n a t u r i i una.
Deosebirea dintre consubstantialitatea numerica a Persoanelor treimice f i consub-
stantialitatea generica a persoanelor umane este bine precizata de Sf. l o a n Damas-
chin care arata ca: la oameni ipostasurile (Petru, Pavel) exista „in realitate" I n
mod iseparat, despartite i n t i m p f i spatiu unele de altele, deosebindu-se Intre ele
p r i n glndire, vointa etc. f i „mai presus de orice p r i n faptul ca nu sint unele i n
altele, oi despartite, pentru aceasta se zice: doi, trei f i mai m u l t i oameni", „oomu-
ndtatea f i unitatea l o r " fiind dedusa doar „logic f i abstract". La Treime, Insa, „oo-
m u n u l f i unitatea" se observa „in realitate" data f i i n d identitatea L o r perfecta de
fiinta, vointa, activitate, iar ..deosebirea" l o r se Intelege „ n u m a i pe cale abstracta":
..caoi cunoaftem U n singur Dumnezeu, iar deosebirea o intelegem numai I n Insu-
f i r i l e paternitatii, f i l i a l i t a t i i f i purcederii, p o t r i v i t categoriilor cauzei f i oauzatului
f i desavirfirii ipostasului, adica a m o d u l u i de existenta" (ibidem, col. 828 A D ) .
7. Aceste u l t i m e precizari ne i m p u n o disociere-cheie: cea dintre persoana f i
individ, sau mai exact Intre modul i n care apare Persoana pura, arhetipaia, ne-
oreata, In Treime f i i n care se prezinta persoana umana creata. I n starea ei ac-
tuala deformata de pacat, persoana umana creata nu este altceva decit u n i n d i v i d
al unei specii. I n d i v i d u l se oaracterizeaza i n p r i m u l r i n d p r i n faptul ca el se i d e n -
tifica i n mod egoist rezorvindu-fi-o i n exclusivitate doar ca o parte a n a t u r ' i umane;
p r i n aceasta el sfifie natura umana una I n t r - o m u l t i t u d i n e de p a r t i individuale izo-
late f i i n continuu conflict cu ceilalti indivizi pentru acapararea n a t u r i i imice. aser-
virea acestora f i inglobarea l o r sub stapinirea f i vointa proprie. Multiplicitatea
..personaia" se confunda In cazul indivizilor cu Imbucatatirea egoista iremediabiia
a u n i t a t i i n a t u r i i i n miriade de particele fiecare cu ideile f i voia proprie aflaite In
permanent conflict. Aceasta imbucatatire f i sfifiere a n a t u r i i umane de catre i n d i -
v i d , posedarea ei egoista, ca o „ p r a d a " i n revolta fata de Dumnezeu f i conflict cu
oamenii, conduce insa la siabirea nelnoetata a n a t i i r i i i n d i v i d u l u i , siabire care c u l -
mdneaza i n moarte.
I n mod invers i n d i v i d u l u i , — Persoana — afa c u m vedem i n Sf. Treime —
se realizeaza pe sine nu p r i n posedarea egoista a n a t u r i i p r o p r i i ci tocmai p r i n de-
plina f i totaia ei daruire a l t o r Persoane, p r i n posedarea i n comun impreuna ou
Acestea nu doar a unei parti, ci a Intregii n a t u r i . Deci, spre deosebire de individ,
Persoana nu e 0 parte a u n u i Intreg ci i n t r e g u l insufi pe care-I pKJseda insa, i n
mod desavirfit, i n mod paradoxal, tocmai fiindca I I poseda nu de sine ci In comu-
niune cu alte Persoane se afirma pe sine tocmai p r i n totaia renuntare la o voie
proprie f i la afirmarea de sine f i p r i n identifioarea cu voia comuna afirmarea ei
de catre celelalte Persoane cu oare alcatuiefte astfel o oomuniune perfecta de viatS
vefnica. Aceasta ab-negatie f i daruire de sine totaia intemeietoare de fiinta con-
stituie legea fundamentaia a m o d u l u i de existenta personal.
8. Croat „ d u p a chipul f i asemanarea l u i Dumnezeu" (Fac. 1, 20), dupa Sfatul
comun al V o i i T r e i m i i („sa faoem"...) o m u l era chemat f i al la u n mod de exis-
tenta personal de comuniune cu Dunmezeu, f i ou semenii f i intreaga creatie. V i r -
t u a l , de aceea, fieoare peraoana umana este un ipostas nu n u m a i a l n a t u r i i umane
6 MITROPOLIA ARDEALULUI

comune, c i al intregii creatii, ea oontine intregul. P r i n caderea i n p&oat ins5, i i m a -


nitatea fi^a asumat insa u n mod de existenta individual, biologic, egoist, s i m i l a r
celui animalic, bazat pe sciziune ?i sfirfind i n moarte renuntind l a modul de exis-
tenta personaia, dumnezeiesc, de comuniune p r i n care ar f i avut Viata vesnica.
9. Mcdul de existenta personal, i n comuniune, al Sfintei T r e i m i n i s-a desco-
perit f i n i s-a comunicat i n Iconomia m i n t u i r i i :realiz)ata de Hristos ?i Duhul Sfint
la initiativa Tataiui, p r i n tot ceea ce E i au facut pentru noi de la Intrupare, t r e -
cind p r i n Cruce, Inviere f i Inaltare, si pina l a Cincizecime, inclusiv {Cinoizeoimea
reprezentind totodata p r i m u l act al m i n t u i r i i subiectiv si manifestarea vazuta a B i -
sericii). P r i n kenoza f i viata Sia de ascultare filiaia f.ata de Tatai pina la moarte
(Fii. 23 sq, I n 16, 28; 15, 5, 30 f.a.), Hristos ne-a descoperit f i comunicat i n D u h u l
Sfint modul t a i n i c de viata a l Sfintei T r e i m i („prin E l a v e m apropierea catre Tatai
i n t r - u n Duh"; Efes. 2, 18).
Hristos reunifica, reoapituleaza f i innoiefte i n Ipostasul L u i divino-uman na-
tura um.ana scindata f i i m p a r t i t a p r i n pScat i n t r e o m.ultitudine de indivizi si arata
modul i n care i n T r u p u l l u i eclesial p r i n D u h u l Sfint o pot poseda Ae /acum ca si
comuniune persoanele umane create, diferit f i multiple ale Sfintilor fara a o raai
scinda, oi, dimpotriva, de a refaoe astfel treptat i n conlucrare cu haru.1 T r e i m i i ade-
varata unitate de comuniune a m n a n i t a t i i f i i n aceasta a i n t r e g i i creatii cu D u m -
nezeu f i Intreolalta. El se roaga ca i n t r e oameni f i Dumnezeu f i i n t r e oameni i n t r e -
olalta sa se realizeze p r i n har (kata chdrin) acelafi t i p de unitate i n oomuniune pe
care i l au Persoanele treimice i n t r e Ele p r i n natura (kata physin): „oa t o t i sa file
una precum (kathos) T u Parinte, i n t r u Mine f i Eu i n t r u Tine, lafa f i laceftia i n noi
sa fie una ca lumea sa creada ca T u M - a i t r i m i s . . . precum noi una isintem: Eu i n
ei f i T u i n t r u Mine, oa ei sa fie desavirfiti i n t r u - u n a " , ( I n . 17, 21—23), pentru ca
in aceasta unitate de comuniune stS viata vefnica.
10. Pentru ,3 ajunge l a aceasta unitate de comuniune cu Dumnezeu f i intreolalta
e nevoie pe de o parte insa de moartea o m u l u i eel vechi (a i n d i v i d u l u i ) si invierea
omului eel nou (a persoanei) p r i n „ n a f t e r 6 a de sus" „din apa f i d i n D u h " baptis-
mala ( I n . 3, 3. 5—7) f i de „ m i n c a r e a T r u p u l u i f i Singelui" euharistic al Domn-,:lui
spre viata vefnica ( I n . 6, 53—57); iar pe de alta parte, de o vietuire duhovniceasca,
in iubire de Dumnezeu f i aproapele, de rugaciune, asceza f i slujire a c o m u n i t a t i i
p r i n care, i n i m a f i sufletul celor ce au orezut era una f i nici u n u i nu zicea ca este
al sau ceva d i n averea sa, oi toate erau de ob=;te" (F.A. 2, 42. 44—4.1; 4, 32).
11. P r i n acest mod nou de existenta f i unitate structurat dupa modelul v i e t i i
de comuniune al Sf. T r e i m i , Biserioa devine o teofanie treimica vizibila; traiefte pe
pamint" dupa u n mod de existenta ceresc f i -anticipeaza unitatea eshatologica a
creatiei innoite de Dumnezeu Cei i n Treime devenit „totul i n toate" ( I . Cor. 15,
28). Intreaga viata a Bisericii: viata liturgica, organizarea administrativa, teologia,
spiritualitatea. trebuie, pentru a f i autentic bisericesti, sa purceada d i n e.xperienta
liturgica, baptismaia f i euharistica a T r e i m i i , s a functioneze dupa noul mod de
existenta personal al ooniuniunii, sa treaca adica p r i n experienta r a s t i g n i r i i f i orao-
r i r i i o m u l u i eel vechi i n d i v i d u a l f i i n v i e r i i o m u l u i eel nou personal.
12. T r u p al l u i Hristos, pleroma a D u h u l u i , looaf al Sfintei T r e i m i , Biserioa
nu este deci u n oapitol de sociologie umana, ci de hristologie f i pnevmatologie i n
unitatea lor treimica f i , deci, de triadologie. I n Biserica nu este vorba de i n d i v i z i
f i colectivitati, oi de m i s t e r u l Persoanei i n care se realizeaza aoordul f i identitatea
^treimica" intre unitate f i multiplicitate, i n t r e identiitate f i diversitate, i n t r e intreg
f i p a r t i sub forma comuniunii. Difioultatea intelegerii f i realizarii praotice a ade-
varatei naturi, cerefti, a Bisericii vine d i n intersectarea i n realitatea ei istorica
concreta a celor doua m o d u r i de existenta individual f i personal, a l omuilui eel
vechi i n Adam f i al Omului eel nou i n Hristos, Cei Unui, d i n Treime, si d i n con-
fuzLa notiunilor antropologice provenite d i n experienta realitatii um-ane deformate
de pacat cu cele p r o p r i i misterului revelat, ceea ce duce la confuzii f i u n ames-
tec de planuri pagubitor pentru intelegerea f i realizarea autentica a Bisericii.
13. Invers modul de existenta adamic individual care diviza natuira una f i
incerca sa reduca la unitate abstracta, exterioara, diversitatea personaia, modul de
existenta nou personal al Bisericii restaureaza i n Hristos f i D u h u l Sfint a t i t u n i t a -
tea n a t u r i i cit f i diversitatea personaia autentica dupa modelul c o m u n i u n i i Sfintei
S T U D I I 91 A R T I C O L E 7

T r e i m i : o unitaite diversificatS fi o diversitate lunitarS nici unitate naturals fSrS


diversitate personaia, nici diversitate personals i n afara u n i t a t i i naturale; iar d i v e r -
sitatea personals n u imparte i n t r e g u l n a t u r i i I n pSrti, f i fieoare persoanS i n parte
se identifies cu t o t u l f i exprimS totul fiecare parte posedS aceeafi plenitudine oa
f i i n t r e g u l a cSrui plenitudine n u rezultS din siuna p a r t i l o r . Acest acord perfect
Intre unitate f i diversitate, intreg f i parti, natura f i er-persoane constituie catoli-
citatea Bisericii oare i f i lare sursa i n modul de existenta al Sfintei T r e i m i a carei
reveJare ea este. Biserica este „catalica" pentru ca traiefte dupa modul de existenta
al Sfintei T r e i m i . „Catolicitatea" constituie, deci, legatura d i n t r e Treime f i Bise-
rica. De aceea orice intelegere eronata a „catolicitatii'' treimice duce l a o Intele-
gere eronata a „catolicitatii" Bisericii, f i , invers, orice deviere de l a ..catolioitatea"
autentica a Bisericii semnaleaza o Intelegere deformata a m i s t e r u l u i Sfintei T r e i m i .
14. Manifestare viziibiia, senrn f i instrument i n acelafi t i m p al e x t i n d o r i i Co-
m u n i u n i i treimice f i Imparatiei eshatologice a Tataiui f i D u h u l u i Sfint i n unitate,
Biserica este o comuniune sacramentaia, realitate teandrica, i n acelafi itimp vazuta
fi nevazutfi, a carei expresie suprema e Euharistia, Sacramentul p r i n excelenta ail
oomimiunii f i u n i t a t i i . Euharistia manifesta eel mai plenar evenimentul eclesial
fundamental al comuniunii harice a credinciofilor cu Dumnezeu Cei I n Treime fi
tntreolalta. I n t r e Treime, Biserica f i Euharistie exista astfel o relatie esentiaia de
mianifestare f i transparentS reoiproca.
Zidind T r u p u l Bisericii l u i Hristos ca u n singur T r u p i n pluralitatea madula-
relor (Rom. 12, 4—5; I . Cor. 12, 4—11; Rom. 12, 6—8), p r i n Impartafirea d i n t r - o
aingurfi Pline f i i m singur Potir ( I Cor. 10, 16—17) pe deasupra diviziunilor, rasiale,
sociale f i culturale ( I . Cor. 12, 13; Gal. 3, 28), Euharistia manifesta noutatea comu-
n i u n i i mistarul m o d u l u i de existenta nou treimic oomunioat Bisericii de Sf. Treime
p r i n care uroanitatea i f i poate vindeoa ranile f i scindarile create de pacat f i ex-
peria anticipat unitatea i n Imparatia l u i Diminezeu, Imparatia Sfintei T r e i m i .
Inteleaafi I n lumina misterului Sfintei T r e i m i , Euharistia este c r i t e r i u l pentru
fimctlonarea Bisericii ca intreg. Elementele institutionale nu trebuie sa fie decit o
reflectare vizibila a .acestui mister al Oomimiunii; trebuie sa fie s t r u c t u r i ale co-
muniunii.
15. Nouia ,con9ubsitantialitate" umana crearta de Euharistie f i care face ca fie-
oare creftin i n parte f i t o t i Impreuna sa devina In Biserica I n baza preotiai u n i v e r -
sale p r i n Botez (I Pt. 2, 9, Apoc. 5, 10) martor, l i t u r g f i slujitor al comuniunii
cu Dumnezeu f i Intreolalta p r i n m a r t u r i a pentru Evanghelie, partioipare la
c u l t u l d i v i n euharistie f i diaoonia comunitara, n u exclude insa, c i presupune d i v e r -
sitatea harismelor f i s l u j i o l o r ( I . Cor. 12, 27—30; Efes. 4, 4—7, 11—12).
16. Aceasta diversitate are ca prinoipiu de corelare f i de unitate — s i m i l a r celui
al „ m o n a r h i e i Tataiud" i n Treime — existenta unei harisme f i s l u j i r i speoiale a co-
m u n i u n i i f i u n i t a t i i i n Biserica, slujire exercitata, i n succesiunea Apostolilor, de
episcop. Inconjurat de oolegiul presbiterilor f i de diaconii i n s t i t u i t i de el, episcopul
repro2iinta, dupa cum aratS Sf. Ignatie al A n t i o h i e i ( + 106), autoritatea suprema a
l u i Dunmezeu Tatai (Trail. 3, 1; Smyrn. 8, 1—2; 9, 1; Magn. 3—4, 6, 1) sporind ne-
incetat oomuniunea eolesiaia p r i n propovaduirea C u v i n t u l u i . prezidarea Euharistiei
fci a oeJorlalte Sacramente f i pastorirea cu autoritate a credinciofilor pe oalea u n i -
tatii i n AdevSr f i i n Iubire: „Va Indemn: r i v n i t i sa faceti toate i n concordia (homo-
noia) Jul Dumnezeu, episcopul prezidind I n looul l u i Dumnezeu, presbiterii In looul
sinedrului Apostolilor iar diaconii, cei preaacumpi mie, Incredintati cu diaoonia l u i
Iisus Hristos. Cei oe era mai Inainte de veci la Tatai f i la s f i r f i t S-a aratat. Luind,
deed asupra voastra etosul (hornoetheia) l u i Dumnezeu c i n s t i t i - v a u n i i pe laltii f i n i -
mic sa nu priveasca la aproapele l u i dupa t r u p , ci In Iisus Hristos iubiti-va u n i i
pe a l t i i pururea. Nimic sa nu fie i n t r e v o i din ceea ce poate sa va imparta ( d i v i -
zeze), ci u n i t i - v a cu episcopul f i Intii-statatorii v o f t r i ca tip f i invatSturS a nestri-
caciunii (incoruptibildtStii). Deed, afa cum Domnul n-a fScut n i m i c farS Tatai, fiind
u n i t cu E l , asa f i v o i nimic sa nu faceti fara episcop f i presbiteriu ( . . . ) . Toti aler-
gati oa la u n t e m p l u al lud Dumnezeu. ca la un jertfelnic, ca la U n Iisus Hris^tos,
Care a iefit de la U n u i Tatai f i care este U n u i " (Magn. 6, 1—2; 7, 1—2; of. 13,
1-2).
17. Distinct de preotia universaia a t u t u r o r credinciofilor, episoopatul fi preotia
Bpeciaifi n-au sens, insft, decit I n fi pentru comunitate. I n t r e episcop fi comimdtate
8 « MITROPOLIA ARDEALULUI

se stabilefte o relatie de „perilioreza", analoaga celei treimice: „episcopus in eccle-


sia et ecclesia in cpiscopo" (H. Cyprian, isp. bo, 8). Ceea ce exclude orice polarizare
Jntre „cler" f i „laiai", atit clericalismul cit f i oongregationalismul. Episcopal, pres-
biteriu f i comunitate, spune Sf. Ignatie, trebuie sS alcStuiasca .corzile unei c h i -
t a r i " p r i n a c i r o r „conoordie f i simfonie cintS Hristos". „ F i e c a r e f i t o t i i n parte
sd se faca un cor, ca i n aoordul congiasuirii voastre intonind o melodic a l u i D u m -
nezeu i n unitate, sa c i n t a t i cu u n gias l u i i n Iisus Hristos T a t a i u i oa E l sa va as-
culte f i recunoasca p r i n cele oe le faceti ca madulare aie F i u l u i L u i . Kate de folos,
deci. ca v o i sa f i t i i n t r - o unitate faora prUiana oa sa va i m p a r t S f i t i pururea de
Dumnezeu". Pentru aceasta insa e necesar ca credinciofii „sa fie u n i t i " cu episcoipul
ca Biserica cu Iisus Hristos f i ca Iisus Hristos cu Tatal ca toate sa fie i n unitate
i n simfonie" (Efes. 4, 1—2; 5, 1). Modelul sacramental acestei simfonii trainioe i n t r e
preotia speciaia f i comunitate i l constituie celebrarea comunitara a dumnezeieftii
Euharistii.
18. Biserica, insa, .aire o dimensiune f i o realizare i n acelafi t i m p looaia f i u n i -
versaia. A f a cum Dumnezeu Col U n u i este comuniunea a T r e i Persoane, Biserica
looaia este comuniunea i n Hristos a m a i m u l t o r persoane d i n t r - u n loc anume, i a r
Biserica universaia este oomuniunea a m a i m u l t e Biserioi locale, f i relatia dintre
Bisericile locale f i Biserica universaia are drept model tot modul de existenta a l
Persoanelor Sfintei T r e i m i . A f a cum i n Dumnezeu natura una nu exista abstracl
oi numai i n cele T r e i Persoane, afa f i Biserioa universaia nu exista decit sub f o r -
ma de Biserici locale concrete diferite. legate i n t r e ele i n Adevar f i Iubire p r i n
aceeafi oredinta, f i structura sacramentaia f i oanonica. De asemenea, afa cum i n
Dumnezeu fieoare Persoana n u e n u m a i o parte a T r e i m i i oi Dumnezeu desavir-
f i t f i poseda i n oomuniune cu celeialte Persoane intreaga E>umnezeire, afa f i Bise-
rica nu este o fedenatie alcatuita d i n p a r t i ci este „catolica" i n fieoare d i n partile
ei care s e identifica cu t o t u l , exprima t o t u l f i ca atare nu poate exista i n afara
totului.
19. De altfel, exercitiul episoopatulud i n t r - o Biserica looaia nu se poate face
decit i n solidaritate cu episcopatuil intregii Biserici (episcopatus unus est a singulis
in solidum pars tenetur, S. Cyprian, de cath. eccl. unit. 5) atit i n t i m p cit f i i n spa-
tiu. Este ceea oe arata marturiairaa de credinta data de candidatul la episcopal f i
hirotonia sa de eel p u t i n doi sau trei episcopi vechi (can. 1 apostolic). AceastJ
comuniune interepisoopaia s-a exprimat apoi i n practioa sinodaia. I n t r u n i t e f i des-
fafurate dupa modelul Sinodulud d i n lerusalim (F.A. 15, 6—29), Sincxidele de dife-
rite t i p u r i — episoopale sau mdxte (episoopat f i credinciofi), ocazionale, periodice;
permanente, sau extraordinare; locale, regionale sau ecumenice — oonstituie, fie-
care la nivelul l u i , autoritatea suprema i n Biserica i n chestiunile doctrinar-liturgice
f i disciplinar-organizationale (td dogmata t&s eusebeias f i tas ekklesiastikds antilo-
gias). Comunicarea sinodaia se manifesta f i ea ca un reflex al Comuniunii treimice
actualizata de Biserica f i functioneaza f i ea dupa u n mod de existenta treimic (of.
can. 34 apostolic).
20. P e de alta parte, sinodaHtatea ca f i oomuniune a episoopilor i n t r e ei m a -
nifestata p r i n conoelebrarea de catre ei a Euharistiei, nu are sens f i nu se exercita
efectiv f i autentic decit i n relatie de intrepatrundere f i „f>erihoreza" ou comuniu-
nea generaia a t u t u r o r madularelor pleromei T r u p u l u i , Biserica, pe oare de altfel
Ie repreainta In sinoade. Modelul sacramental liturgic al acestei relatii impreuna-
luorare f i complementarii i n t r e sinodalitate f i comunitatea credinciofilor i n Bise-
rica i l reprezinta impreuna-slujire i n t r e episcop, presbiteriu f i credinciofi i n cadrul
Eiihanistiei celebrate cu ocazia h i r o t o n i r i i sau inscaunarii u n u i episcop.
21. C a f i structura a comuniunii, sinodalitatea manifesta i n p r i m u l r i n d ega-
litatea f i solidaritatea totaia ( „ o o n s u b s t a n t i a l i t a t e a " ) a episoopilor i n t r e ei. M i n i s -
teriul u n i t a t i i i n comuniunea sinodaia i l exercita (conform p r i n c i p i u l u i „ m o n a r h i e i "
in Treime) un episcop caruia i i revine convocarea, prezidarea f i supravegherea e x e -
cutarii h o t a r i r i l o r sinodului respectiv, episcop care detine functia de primat sau
Vntii-statator i n comuniunea episoopilor la diferite nivele: provincial, ( m i t r o p o l i -
tan), regional (patriarhal) sau universal. A f a oum au aratat Sf. Ganoane, autoritatea
primatiia a prefedintelud Sinodului are u n caracter pur administrativ-jurisdictional
sau bisericesc (jure ecclesiastico) f i n u eoleziologic-dogmatic (;ure divino), Intre e l
S T U D I I 91 A R T I C O L E 9

f i ceilalti epdscopd a i sinodului neexistind n i d o diferentS d egalitate deplinS i n ce


privefte autoritatea f i functiile sacramentale pe care le e x e r d t a i n oaliitate de i n t i i -
statator al imai Biserici locale. I n calitate de prefedinte a l sinodului, prefedintele
l u i detine pe linga prerogativele de jurisddctie locale f i prerogative onorifice (pres-
beia times) de primus inter pares intre episcopii locului (provincie, regiune, ecu-
mend). Aceste prerogative sint definite de sinoade f i se e x e r d t a f i au sens n u m a i
i n oadrale sinodalitatii f i sobornicitatii mai generale ale Bisericii.
22. Sensul ecleziologjc autentic f i profund al relatiei d i n t r e autoritatea p r i m a -
tiaia f i cea sinodaia existente i n comuniunea Bisericilor, locale i n t r e ele, relatie
modelata f i ea dupa modelul de existenta al Sfintei T r e i m i , p r i n intrepatrunderea,
dintre „ m o n a r h i a " T a t a i u i f i „ t r i p e r s o n a l i t a t e a " Persoanelor „oonsub9tantiale", este
magistral exprimat de canonul 34 apostolic: ..Episcopii fiecArui neam trebuie si ffie
pe eel ce este eel dintii (protos) intre ei f i si-l socoteasci pe el drept cap al lor
f i si nu fiptuiasci nimic important firi pirerea sa, f i fiecare si foci numai acelea
care privesc eparhia (paroikia) lui f i satcle care depind de ea. Dar nici acela si nu
foci fari pdrerea tuturor, cdci ofa va fi concordie (homonoia) f i va fi sldvit Dumne-
zeu prin Hristos in Duhul Sfint".
23. Fideia modelului treimic suprem f i Euharistiei, Biserica Ortodoxa Rasari-
teana a inteles dintotdeauna unitatea B i s e r i d i universale drept comuniunea in
Adevar f i Iubire a mai m u l t o r Biserici locale. Incepind din sec. I V — V aceasta a
luat forma canonica definitiva treptat (de l a canoanele Sinoadelor ecumeniice, can. 6
f i 7 I E c ; 3 I I Be; 28 I V Ec.) a pentarhiei. Unitatea Bisericii universale era i n t e -
leasa drept comuniunea dintre cele cinci scaune patriarhale existente i n epoca
(Roma, Constantinopol, Alexandria, Anitiohia f i lerusalim). A i a t u r i de aoastea au
existat f i au aparut i n cursul istoriei f i alte arhiepiscopii f i p a t r i a r h i i . Toate aceLsrte
scaune erau f i simt egale i n t r e ele, ordinea l o r avind u n c a r a d e r pur onorific (de-
terminat de importanta administrativa a orafelor respective). Fieoare patriarhie e
autocefaia, adica absolut independenta i n administrarea f i conducerea m i t r o p o l i i l o r
de sub j u r i s d i c t i a ei, fiind supusa insa i n chestiuni de credinta f i ordine canonica
a u t o r i t a t i i supreme reprezentate de Sinodul t u t u r o r p a t r i a r h i l o r f i de Sinoadele
ecumenice. I n comuniunea pentarhiei, prefedintia f i p r i m a t u l de onoare (tes times)
era recunoscuta episcopului Romei, vechea capitaia a I m p e r i u l u i roman, i n oalitatea
l u i de p a t r i a r h al Oocidentului.
24. De aoeea, Biserica Ortodoxa s-a opus f i a respins ca nejuistifioata f i oon-
trara constitutiei sale oomunionale, pretentia emisa incepind d i n sec. I V — V I n baza
u n u i pretins vicariat p e t r i n de episcopul Romei l a u n primat de jurisdicfie asupra
i n t r e g i i Biserici universale. Aceasta pretentie monarhica nega realitatea Biserici-
lor locale f i inloouia relatiile de oomimiune sinodaia Intre ele p r i n subordonarea lor
administrativa nomijlocita unei singure vointe umane individuiale. BI reprezinta
astfel o grava deviere de la modul de existenta „ t r e i m i c " constitutiv Insafi fiintei
Bisericii pe care I I e x p r i m a admirabil oanonul 34 apostolic: Dumnezeu I n s u f i nefiind
o singura Persoana divina solitara, ci o comuniune de T r e i Persoane i n identitatea
aceleiafi fiinte posedate deodata f i Intreaga de toate Persoanele, n i o i Biserica T r e i -
m i i nu poate f i condusa de o singura persoana, indiferent de pozitia istorica a soau-
n u l u i ei f i harismele sale oricit de exoeptionale.
25. Pe de alta parte, tot i n baza modelului ei t r i n i t a r ceresc, nou f i unic, strain
de lumea aceasta, Biserica nu poate avea drept model i n exercitatea autoritatii ei
nici una din structurile de putere f i autoritate dezvoltate In societatea seculara, fie
ele imperial-'absolutiste, democratic-parlamentare sau oonsiliar-administrative. I n
conformitate cu modelul ei treimic ea trebuie sa manifesto la toate nivelele ei struc-
t u r i de comuniune care sa refleote noul mod de existenta personal, cu aoordul pe
oaire^l aduoe el i n t r e unitate f i diversitate, Intreg f i parte, local f i universal, depa-
f i n d antinomia inevitabiia la nivel pur lunan i n t r e acestea pe care le evidentiaza
atit i n d i v i d u a l i s m u l cit f i colectivismul.
Diac. asist. loan I . led
CONTRIBUTIA E P I S C O P U L U I V A S I L E MOGA L A D E Z V O L T A R E A
INVATAMINTULUI ROMANESC DIN TRANSILVANIA*

PersonjaUtatea episcxjpului Vasile Moga a fost conturata i n opera biografului


s&u Sebastian Stanca.' S-^a nSsciit i n anul 1744 i n familia preotuiui loan Moga i n
looalitatea Sebe? (jud. Alba). A studiat la fooala romaneasca f i la gimnaziul evan-
ghelie iuteran d i n Sebef, la liceul romano-catolic d i n A l b a - I u l i a , oa elev partiou-
iar si la ,,liceul oatalic regesc" d i n Cluj. I n anul 1798 a fost h i r o t o n i t preot neca-
s&torit de catre episcopul Pavel Avacumovici al A r a d u l u i . A alujit, i n calitate de
capelan, i n Sebef. Imtre lanii 1798—1810 a indeplinit functia de ,,notar" al „acau-
n u l u i protopopesc Sebe?" f i a studiat, i n particular, teologia.
I n sinodul electoral i n t r u n i t l a Turda la 1 octombrie 1810, a fost ales i n t r e cei
trei oandida+i p r o p u f i penrtru scaunul episcopal vacant de la Sibiu. N u m i t episcop
la 21 decembrie 1810, a fost calugarit la 18 aprilie 1811 la manas>irea Crufedol. La
23 .apiriiie 1811 a fC'St h i r o t o n i t episcop de catre m i t r o p o l i t u l ^tefan S t r a t i m i r o v l c i
de Carlovit. La 29 iunie 1811 a fost instalat i n soaunul episcopesc de l a Cluj. I s-a
aprcbat carerea de a rauta refodinta episcopaia la Sibiu unde va pastori 34 de ani
i n conditii vitrega, i n f r u n t i n d o seama de u m i l i n t e . Episcopul Vasile Moga f i - a le-
gat numele de unele i n f a p t u i r l pe t a r t m gospodaresc, c u l t u r a l f i national-politic,
pastorirea sa inscriindu-se ca „o pagina luminoasa i n istoria Bisericii noastre".'' A
treout la cele vefnice l a 17 octombrie 1845, la venerabila virsta de 71 de ani, dupa
o viata inchinata Bisericii f i neamului romanesc.

1. Episcopul Vasile Moga ?i inudffimintui teologic sibian

Dupa cum se ftie, episcopul Vasile Moga f i - a inceput pastorirea i n conditii v i -


trege, datorita restrictiilor umilitoare impuse p r i n cele 19 puncte ce i-au fost fixate
p r i n decretul de n u m i r e d i n 21 deoembrie 1810. Socotit „tolerat", era lipsit a t i t
el cit f i clerul ortodox de cele mai elementare drepturi. Curtea habsburgica dorea
sa reduca pregatirea olerului ortodox doar la scris, citit, Catehism f i Aritmetica,
cunoftinte dobindite i n fooala primara f i gramaticaia. I n plus, s-a cerut clerului sa
cuncasca limba maghiara. Aceste drastice prevederi erau cuprinse i n articolul 18 ^al
decretului imperial d i n 21 deoembrie 1810.' Acesta era oadrul legal i n care urmau

* Lucrare de seminar alcatuita f i sustinuta i n cadrul cursurilor pentru prega-


tirea doctoratului i n Teologie la catedra de Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, sub
indrumarea Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, care a dat f i avizul de publicare.
1 Dr. Sebastian Stanca, Viafa f i activitatea episcopului Vasile Moga. 1774—1845,
Cluj, 1939, 125 p.
2 Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane v o l . I I ,
Bucurefti, 1981, p. 75.
3 NicC'lae PO'pea, Vechea Mitropolie ortodoxd romand a Transilvaniei, supri-
marea f i restaurarea ei, Sibiu, 1870, p. 149—152; Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu,
Doud sute de ani de invdtdmint teologic la Sibiu 1786—1986, Sibiu, 1987, p. 39.
S T U D I I 51 A R T I C O L E 11

sa se desfafoare ci.Tirsuriile pentru pregatirea clerului ortodox d i n Translivania. M i -


siunea .aceasta i-a revenit „5.colii de preotie" din Sibiu, ale carei cursuri, pina la
venirea ca pirofesor a l u i Gheorghe Lazar la 15 martie 1811, au avut doar o durata
de ^ase saptamini. D i n acest an durata cursurilor s-a ridicat la fase l u n i , desfa^u-
rindu-se i n diferite looaluri inchiriate.
Neintelcgeriile dvite intre noul episcop Vasile Moga f i profesorul Gheorghe
Lazar au degenerat i n t r - i m grav confliot, i n oai-e cei doi i:>i aduceau mciproc d i -
verse i n v i n u i r i . D i n aceasta oauza Gheorghe Lazar a parSsit defmitiiv SibiuJ i n anul
1615."
I n .anul 1814 a fost rechemat de .la Viena t i n a r u l Moise Fulea f i n u m i t ,vdi-
reotor .al fcoalelor nationale neunite", i n locul l u i Gheorghe Kames, decedat la 1
martie 1812. I n .acelafi t i m p a predat, gratuit, f i la cursurile de preo1;ie. Disciplinele
care s-au predat la aceste cursuri erau urmatoarele: Dogmatica, Moraia (Gheorghe
Lazar), Cintarile bisericefti ,Tipic f i „M.anuarea protocoalelor matriculare" (Moise
Fulaa).5
Dupa plaoarea l u i Gheorghe Lazar d i n Sibiu, episcopul Moga 1-a numiit profe-
sor la sooaia de preotie pe loan Moga (supranumit „Teologur'), care stuidiase l a
Universitatoa d i n Viena ou o bursa din „fondul sidoxial". Era f i u l protopopului
Zaharie Moga d i n Sebef, frstele episcopului. L u i i-au fost incredintate materiile pe
care le preda Gheorghe Lazar. I n a n u l 1816 clerul transilvanean era i n o u n o f t i i n -
tst p r i n t r - o circulara ca loan Moga, „care i n t r u urmarea m i l o s t i m i l u i decret dto.
25 ianuiarie 1816 Nr. 479 iefit, s-au fost oandidaiuit de catre clerul neunit a invata
pe candidatii de preotie f t i i n t a bogosloviei, s-au afezat f i i n t a r i t profesor f i dascai
de bogoalovie la diacii de preotie".*
Grij.a pentru cale sufletefti ale credinciofilor f i probabil o acuta lipsa de
preoti l-<a determinat pe episcopul Moga ca i n anul 1815 sa incarce o reducere a d u -
ratei cursurilor ide preotie, de la 6 .la 4 l u n i , pentru a putea f i pregatite tred serii de
elarlci i n t r - u n an. Acestei incercari i s-a opus guvernul, oare p r i n o r d i n u l nr.
11 253/30 noiembrie 1815 i-a impus episcopului sa n u hirotoneasca pe nimeni, pina
n u absolvea ..cursul dogmatioo-moralicesc de 6 l u n i " . '
S-au mai dat, insa, nimieroase dispozitii pe tot parcursul pastoririi l u i Vasile
Moga,. privitoare ila conddtiile ce trebuiau indeplinite de catre oandidatii t r i m i f i
la curs, precum f i la prooesul de invatamint. I n 20 octombrie 1815 Vasile Moga dis-
punea ca cei care dcreau sa urme.'^ cui-3u.ri!i2 de preotie „ m a i i n t i i sa ftie norma
aritmetica si scriorea buna, oetania si cintarile hijsericefti; i n t r - a l t chip sa n u vie
la a i l x i , ca ni'. se vor p r i m i , macar de?i vor avea atastate de norma . . . " *
20 deceiTibrie 1815, p r i n ciroulara nr. 788, episcopul oerea „sa se t r i m i t a la
preotie aoed dieoi c a r l . . . i n t r - a t i t sd ftie norma, oa sa poata invata f i teologhi-

4 AflT p>ra peiioir.dei si'biene a l u i Gh. Lazar, vezi: Dr. loan Lu.paf, Episcopul
Vrslle Moga n. prnfeson:! Gheorghe LazMr.- Cu mai multe acte f i documente ine-
ctite. 3ucuiriP..st:, 1915, in ..AniEilale Academiei Romane, Memoriile Sectiei Istorice,
IT, t. X X X V I I , nr. 21, p. G—^'':. A fost reprodus f i i n v o l . Studii, conferinfe fi
comunicdri istorice. I I I , Sibiu, 1941, p. 101—128; Sebastian Stanca, op. cit., p. 72—
S--; G<»orge Miaoo^'-esou, Gheornhe Lazdr, B-ucurefti, 1973, p. 36—53; Emilia St. M i l i -
ceacu, Gheorihe Lazfir. Cluj-Niapnca. 1982, p. 148—153; Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad f i
Ari'Stenit Miroaa P5ci',rar.ir.i. Istoria Instituiulvi Teologic de grad Universitar din
Sibiu, (1811—1861), i n rev. „M.A.", lanul V I , 1961, n r . 11—12, p. 699—700; Mircea P a -
cunardii. Doud sute de ami... p. 36—42.
5 loan Lupcaf, op. ci.t., p. 10; Sebastian Stanca, op. cit., p. 30; Pr. Prof. Dr.
Miroe.T PSourar'.". .Doj'a si.'.ie de ani . . . p. 40.
6 loan Harraia, Intiia Programd a Institutului pedagogic-teologic al Arhidie-
cezei ortodoxe rowAne din Transilvania. i n Sibiu pe anul scolastic 1884/5, Sibiu,
1885. p. 15 f i 20; E'lisebiu Ro'foa, Monografia Institutidui seminarial teologic-peda-
gogic .,Andreian" al Arhidiecezei gr. or. romane din Transilvania, Sibiu, 1911, p. 7.
7 Sebastian Stanca, op. cit., p. 30; Pr. Prof. Dr. Mircea Pftcurariu, Doud sute
de ani..., p . 43.
8 l l a r i o n P u ^ a r i u , Documente pentru limbd f i istorie, t o m u l I , Sibiu, 1889,
p. 133. •
12 MITROPOLIA ARDEALULUI

ceftile i n v a t a t u r i " . P r i n oircailaira nr. 332 d i n 18 iuMe 1817 dispunea oa oei ce doreau
sa imbratifeze „ t r e a p t a dascaiiei f i a p r e o t i e i . . . sa mearga cu ateslaturi de la
localul protopopul f i j u r i s d i c t i a mireneasca . . . spre a invata cele poruncite ale nor-
m i i f i a scrie ou slove l a t i n e f t i " . T o t u f i peste citeva l u n i se dadea circulara nr.
522 d i n 3 octombrie 1817 p r i n oare se indemnau p a r i n t i i ,va-fi t r i m i t e p r u n c i i la
fcoalele straine pina la retorica caci i n Seminarul oe i n sourta vreme se va ridica
numai de acei feliu se vor p r i m i spre a putea invata filozofia f i teologia". Aceasta
prevedere nu s-a aplicat, deoarece seminarul n u a fost infiintat, la cursurile de
preotie f i i n d p r i m i t i , i n continuare, absolventii cursurilor de norma.
I n anul 1821 episcopul a t r i m i s protopopilor doua circulare. I n cea ou nr 78/
1821 disp-Linea ca „toti candidatii de preotie trebuie sa aiba invatatura n o r m a l i -
ceasca f i examen faout, altmintreloa nu se vor p r i m i la candidatie pentru preo-
tie", i a r i n cea cu n r . 100/1821 dispunea ca „diecii oare cugeta a se preoti sa mear-
ga ia $coala de Norma sa invete f i oarii n-ar f i invatat Norma nici de oum la can-
didatie f i la preotie sa n u se primeasca".'
La 26 octombrie 1826 „ d i r e c t o r u l fcoalelor nationale neimite", Moise Fulea,
scria protopopilor, din dispozitia episcopului, ca „la cursul de 6 l u n i de dogma f i de
moral, nimeni nu se va p r i m i fara dreptati cuviincioasa, mai alas fara sorisoaraa p r o -
topopului locului". Tot el anunta pe protopopi, la 20 octombrie 1831, ca pe „dieci
care n u vor f t i desavirfit cele normalicefti i n v a t a t u r i , sa nai-i t r i m i t i l a ours ca nioi-
decum nu se v o r p r i m i " . ' "
La 20 octombrie 1835, Vasile Moga cerea protopopilor sa nu se t r i m i t a la cursu-
rile de preotie „ p e r s o a n e napregatite",'i iar la 31 ianuarie 1836, p r i n circulara mr.
45 cerea „sa n u se t r i m i t a la cursul de preotie d i e d nepregatiti", mentionind ca
acest lucru i l vrea f i ^profesorul Teologul d i n Sibiu".
I n circulara nr. 25 d i n 1833, precum f i i n 1837 episcopul Moga comunica hota-
rirea guvernului care cerea oa .,nioi u n preot sa n u se mai puna daca n u ftie sorie
cu litare l a t i n e f t i f i u n g u r e f t i " . ' ' O asemenea dispozitie o dadea f i i n 1839 p r i n c i r -
culara n r . 68, i n care oerea protopopilor „sa nu mai fie t r i m i f i candidati la curs oare
nu f t i u ceti ou litere latine".'"
G r i j a episcopului Vasile Moga s-a indreptat f i spre infiintarea u n u i seminar
teologic propriu-zia. Ciunoscind dispozitia data p r i n decretul laulic 1300 d i n 25 mai
1809, p r i n care i m p a r a t u l Frandsc I s-a declarat de acord cu alagerea de episcop
i n scaunul vacant al S i b i u l u i f i cu infiintarea u n u i seminar, Vasile Moga a i n t r e -
prins primele demersuri i n acest sens inca d i n anul inscaunarii sale oa episcop:
Astfel, a cerut g u v e r n u l u i Transilvaniei sa urgenteze infiintarea seminarului. La
interventia sa, guvernul i-a ra&puns la 31 decembrie 1811, cu adresa nr. 2371, ce-
r i n d u - i episcopului l a m u r i r i lasupra fondului sidoxial, d i n care sa se acopere chel-
tuielile necesare i n f i i n t a r i i f i i n t r e t i n e r i i seminarului proiectat. I n anul 1812 Vasiie
Moga a facut un nou demers pe linga guvern, oare i-a raspuns la 30 august 1813
(cu adresa nr. 7985) ca „ p r o p u n e r i l e episcopului sint prea exagerate comparativ cu
situatia fondului sidoxial, i n d i u m i n d u - l sa initieze o colecta".'' Pretextind mereu
lipsa de fonduri a Consistoriului, autoritatile au considerat ca d i n acest punct ie-
r a r h u l sibian nu va putea sa intretina seminarul respectiv. Dupa alte luingi insis-
tente, autoritatile au permis l a 10 mai 1816 — p r i n rescriptul imperial nr. 1281 —
cumpararea unei case i n Sibiu i n care sa fie instalata refedinta episcopiei f i semi-
narul; guvernul stabilea durata cursurilor seminarului la 5 ani (2 ani studii de f i l o -

9 Sebastian Stanca, op. cit., p. 33—34; Pr. Prof. Dr. Mircea Paour,ar!iu, Doud
sute de ani..., p. 45.
10 Eusebiu Rofoa, op. cit., p. 13—14.
11 A r h i v a Bibliotedii Mitropoliei, Sibiu, Fond Moga, (citam: A.B.M,S.M.) 953.
12. A.B.M.S.M. 1445.
13 Sebastian Stanca, op. cit., p. 35; Mircea Pacurariu, 150 de ani de la infiin-
tarea primei ?coli teologice ortodoxe din Ardeal, i n rev. B.O.R., a n L X X I X , 1961,
nr. 3—4, p. 349.
14 A.B.M.S.M. 61.
15 Sebastian Stanoa, pp. cit., p. 29.
STUDII 91 ARTICOLE 13

zofie ?i 3 a n i i>entru cele tealogioe) f i fixa nuimaml oansantilor la 24 de t i n e r i „caTe


au termdnat ou suooas studiile gimnaziale"."
La 17 septembrie 1816 episcopul Vasile Moga anunta preotilor cuprinsuil decre-
t u l u i i m p e r i a l d i n 10 m a i . Vasile Moga s-a 'StrSduit fi a reufit sa cumpere o casa i n
Sibiu. La 23 noiembrie 1819 el i i scria protopopului losif Ighian al Zilatnei ca „ g u v e r -
nul a i n t a r i t contraotul oumpararii oaselor grofului Banfi pentru refedinta fi semi-
naniu, cerindu-i sa colecteze bani pentru achitare." Tot acestuia ii va sorie la 31
iamiarie 1821 ca: „ipreotii sa caute facatori de bine p r i n t r e m i r e n i oare sa ajute
toateriialicefte seminarul"."
c a t o t u f i n u s-a r e u f i t infiintarea unud seminar, este u n l u c r u oert, i n t r u c i t
abia dupa moartea episcopului Moga, u r m a f u l s&u A n d r e i ^aguna a ridicat, i n 1846,
durata oursuirilor de la fase l u n i la u n an, acordindu-i apoi i n continuare o tot m a i
mare atentie de-.a lunguil pastoririi sale.
Din cele de mai sus, desprindem faptul ca — defi bine intentionat i n p r i v i n t a
pregatirii c l e r u l u i dieoezei sale — datorita lipsei resurselor banefti fi materiale,
episcopul Vasile Moga n u a dzbutii sa-fi indeplineasca visul infiintairii u n u i semi-
inar. S-a srtraduit mereu pentru aceasta, dar i s-au pus felurite piedioi. De laoeea,
tn perioada pastoririi sale a existat doair u n ,curs de preotie" la Sibiu, ou o durata
de fase l u n i , cu doi profesori (intre oare fi marele dascai Gheorghe Lazar, p e n t r u
o scurta perioada de t i m p ) , oare le-au linisuflat o netarmurita dragoste pentru popor
Ri pentru credinta ortodoxa fi le-au ,asigurat — pe masura posibilitatilor — o prega-
tire aoceptabiia v i i t o r i l o r preoti, d i n r i n d u l carora se vor ridica n u m e r o f i Ivmiina-
t o r i ai neamului fi .luptatoiri p e n t r u drepturile sooial-politice fi nationale.

2. Grija episcopului Vasile Moga pentru inv&t^mintul primar din Transilxfarua

Inca de la mmiirea sa i n soaunul episcopal, atentia l u i Vasile Moga s^a indrep-


tat fi asupra i n v a t a m i n t u l u i p r i m a r d i n Transilvania, pentru ca era conftient de
r o l u l binefacator pe oare fooala i l avea i n ridicarea oulturaia a poporului fi pentru
defteptaroa conftiintei nationale.
Aoordindu-i-se dreptul .die „ s u p e r i n s p e c t i e " pe seama t u t u r o r foolilor ortodoxe,
a cautat sa deschida fcoH I n fieoare sat, oerind romanilor ortodocfi sa-fi t r i m i t a
.ooptii la invatatura. Acast indemn i l repeta i n fiecare lan, fie p r i n circulare pe oare
l e adresa personal (sint oxmoscute 40), fie p r i n circulare pe oare le t r i m i t e a Moise
Fulea, „ d i r e c t o r u l fooalelor neunite".
I n toata activitatea aa, episcopul Vasile Moga a legal problema foolara de
revendic&rile esentiale .ale m i f c a r i i politice, l a care a participat activ," .aiaturi de
ceilalti fruntafi romand.
Raspunzind adresei n r . 2371 d i n 31 decembrie 1811, p r i n oare i se cereau l a m u -
r i r i asupra fondului sidoxial, Vasile Moga a oarut suplimentarea cu inca fase a
numarulud de dascali salarizati d i n acest fond, traducerea manualelor foolare I n
l i m b a romana f i asigprarea fracventarii fcolilor inu numai p r i n masurile de con-
stringere oi fi p r i n stimularea t i n e r i l o r spre invatatura, deschizindu-li-ise posibili-
tati m a i largi de practioare a mesieriilor, lacoeisul i n bresle, ocupare a fuinctiiloir p u -
bldoe provinciale, camerale sau .locale.^"
La cererile insistente ale i e r a r h u l u i sibian, p r i v i n d ridicarea n i v e l u l u i cultural
al preotimii, precum f i problema fcolilor primare, Curtea ddn Viena a raspuns p r i n
rescriptul nr. 1281 d i n 10 m a i 1816. P r i n circulara d i n 17 septembrie 1816, i n t i t u -
lata „Ofrdinaciune episoopeasca p r i n oare se reguleaza 'trebile fcolare f i ae inxiato-

16 Ibidem, p. 30; Eusebiu Rofca, op. cit, p. 8—9; Pr. Prof. Dr. Mircea Pacura-
r i u , Doud sute de ani . . . , p. 44.
17 A.B.M.S.M. 810.
18 A3.M.S..M. 307.
19 Ladislau Gyemant, Mifcarea nafionald a rom&nilor din Transilvania 1790—
-1848, Biucurefti, 1986, p . 288.
20 Ibidem, p .
14 MITROPOLLA. A R D E A L U L U I

reaza sS se invete i n fcoaia scrisoare cu litere latine", episcopul Moga aducea l a ou-
aoftinta credinciofilor pomenitul rescript, „indulcind m u l t severitatea t o n u l u i ddn
t e x t u l original, ba f i o m i t i n d partile care-1 p r i v a u pe el f i pe directorul fcolilor
de m u l t e d r e p t u r i " . I n aceasta circulara facea cunoscute dispozitiile referitoare la
Cnvatamintul p r i m a r :
j) I n tot satul unde este preot, sa se infiinteze f i fcoaia, i a r dascai sa nu fie
a l t u l . ci cantonjil bisericii f i sa aibe o ferdela de g r i u de la omul cu prunci f i sa
fie iertat de diarea capului f i soutit de tot felul de greutati de obfte f i sa invete
pruncii a scrie f i cu slove l a t i n e f t i .
2) Unde sint amesteoati romanii cu safii, sa .aiba f i fooala romaneasca d r e p t u r i
banefti din lada satului pe cit va avea f i fcoala saseasca.
3) Unde m i va putea cantorul sa invete singur pe t o t i pruncii, feciori f i
fete, acolo sa se mai pue un dascai cu plata de 50 de zloti pe an sau o galeata de
giu de .la toata gazda c u pruned.
4) Eara cantor sa n u fde a l t u l oare nu s-ar putea legitimaiui p r i n direotorul
fcoaleior ca a invatat norma.
5) s a se m a i infiinteze doua fooli ou plata de 50 zloti d i n f o n d u l sidoxiei,
adauginduHse ca cine va invata i n t r e romanii n e u n i t i (ortodocfi n.n.) fcoalele poran-
cite, acela sa incapa l a tistie (administratie n.n.), dupa harnicia ce va avea".^'
Tot i n sensul Tesoriptului 1281, episcopul Vasile IVloga dispunea p r i n o r d i n u l
nr. 611 d i n 1816 ca:
1) I n toata parohia neunita sa se ridice fooaia de norma romaneasca. Dato-
ria de a invata p r u n c i i sa fie a cantorului, care pe linga simbria din funduful sau
f i agonisita diploma, fiecare gazda care are copii sS-i dea o vica de g r i u . Iar
eclejia sa-i dea lemne pentru fooaia, l u m i n a f i alte de lipsa. Iar preotul sa faca
inspectia fcoalei.
2) Cantc-rii cari t i n sooaia v o r f i scutiti de portie f i catanie, f i de greutatile
de obfte. Sunt datori sa invete p r u n c i i sa scrie ronianefte cu l i t e r e l a t i n e f t i , ca sa
aiba ceva temei cei ce vor merge la fcoale de alte n a t i u n i : ca o r i unde l a fcoaia
rr/-r.anul este p r i m i t . Sa ing&dude oa i n d i v i d u m u l sau persoana aceea care savirfefte
tuviincioasele i n v a t a t u r i sa fie p r i m i t Rom&nul la diregatoriile de obfte ale t a r i i .
3) Obftile si p r e o t i i sa n u primeasca cantor sau dascai pe cei ce n u au t e s t i -
moniii ca au ascultat normaldceftile invatarturi.
^) Unde cr.ntorul nu va putea tinea si fcoala f i cantoria sa se puna dascftl
care pe linga plata de 50 zloti v a p r i m i de la fiecare gazda u n cabal de bucate.
Iar parohul sS indemne oamenii s a - f i dea copii t o t i la fcoaia, i a r pe cei indarat-
nici sa-i arate spre pedepsire.^^
I.-i a n u l 1822 episcopul Vasile Moga a dat circulara nr. 116, i n care relua
vecbile dispozitii din anul 1816, precizind ca:
s) Fieftecare parc'h n e u n i t . . . sa ridice fcoala de norma romaneasca f i datoria
de a i.nvata p r u n c i i sa fie a c a n t o r u l u i caruia fieftecare gazda ce are copii sa fie
datoriu a-i da o fardeia de griu, iara cuvincioasele obsti sa fie datoare a da lemne
sprs incalziroa fCoalei, luminS f i altele de lipsa, eara parohul sa poarte grija f i
toata inspectia fcoaled.
b) Se poruncefte parohilor oa sa aiba grija ca diecii sau dascaiii sa invete
copii a ci!no?';'te f i slovele u n g u r e f t i si latinefti, sa scrie cu acelea i n limba roma-
neasca. a5a ca, eel ce ar v o l sa treaca l a fcoli m a i inalte de alta .Umba, sa aiba
oeva~fi temei f i deprindere m a i dinainte.
c) Se porunceste ou aspra pedeapsa a nu se c j p r i n d e dascaii-oantori oare n u
3-ar putea legitimaiui cu t e s t i m o n i u m u r i vrednice de crezut ca au ispravit cursul
normaliceftilor i n v a t a t u r i ; obfMle sa n u indrazneasca astfel de dascaii a tinea; iar
de cmnva s-ar afla, sa-i stringa sa dea esamen sau, de nu, sa se pule jos d i n dire-
gatorie.^

21 l l a r i o n Pufcardu, op. cit., p. 185—186; Nioolae A l b u . Istoria fcolilor roma-


nesti din Transilvavia intre 1800—1867, Buourefti, 1971, p. 81.
22 Sebastian Stanca, op. cit., p. 67.
23 l l a r i o n Pufoariu, op. cit., p. 189—190; Nioolae A l b u , op. cit., p. 81—82.
S T U D I I $1 A R T I C O L E 15

Afadar, aceste trei circulare emise i n diferite perioade de cStre episcopul V a -


sile Moga, i n conformitate ou rescriptul 1821 d i n 10 m a i 1816, c u p r i n d dispozitii ca-
tegorice privitoare la infiintarea de fcoli „de norma romaneasca" i n toate paroliiile
Ortodoxe, l a oonditiile pe care trebuiau sa le indeplineasca cei ce u r m a u a deveni
dascaii (cantorii bisericefti), la modalitatile de salarizare a dascaiilor, la forma de
invatamint precum si la obligatia preotilor de a se i n g r i j i de fcoli f i a le inspecta.
I n acest u l t i m sens episcopul Vasile Moga va da mereu dispozitii i n oare obliga pe
t o t i preotii sa controleze sooaia f i sa faca ei I n f i f i catehizatie, „sa grijeasca sa
mearga t o t i p r u n c i i la fooaia -de la 6—13 ani f i sa l e tilcuiasca i n Dumineci f i sar-
batori A p c s t o l u l f i Evanghelia, sa se fereasca de f u r t i f a g u r i f i paoate ca nu trebuie
sa aiba odihna u n preot f i un dascai pana nu vede ca d i n cei t i n e r i se cresc oa-
meni m a i b u n i f i cu frica l u i D u m n e z e u " . L a 29 octombrie 1820 episcopul cerea
protopopului losif Ighian al Zlatnei sa ancheteze pe p r e o t i i d i n S a f a - L u p f i i care
n u - f i indeplinesc datoria f i n u se Ingrijesc de ridicarea fcolilor.^ L a 20 octombrie
1829, p r i n ciroulara nr. 506, episcopul dojenea aspru pe p r e o t i i d i n B i s t r i t a , a m t n -
tindu-.le ca „S-a porunoit sa se faca i n tot satul casa de fcoaia. T o t u f i pina astazd
n i m i c nu s-au ispravit. A c u m de iznov f i cu tarie f i sub grea raspundore aspru se
poruncefte ca i n Dumineca cea d i n t i i dupa primirea aceateia, sa se vesteasca i n
biserica si dupa slujba adunind ouratorii f i biraele l a casa parohului sau onde v e t i
vol f i sa faceti rinduiaia pentru oasa de fooaia f i cine sa fie dascai f i ce plata sa
aiba".2^ I n cazul i n care aceste dispozitii nu erau duse la indeplinire, p r e o t i l o r l i se
aplicau pedepse drastice, mergindu-se chiar pina l a catenisire. I n protocoalele ce
p r o v i n d i n tiKipjil pastoririi l u i Vasile Moga, i n circularele acestuia se arata ca
^preotii oare nu fac invatatura t i n e r i m i i isau n u oerceteaza fooala se vor canoni.
A c u m d i n nou se poruncefte ca pentru foloaul eel de obfte al neamului nostru
oelui de tot i m p i l a t pentru neinvatatura sa p u r t a t i strajnic grija ca f i fratiile voas-
tre cit f i dascaiii sa va duceti i n t r u savirfire l u c r u r i l e ce se a t i n g ide fcoaia f i cref-
terea t i n e r i m i i " . Preotilor le cerea „sa stea i n ajutor la ridicarea fcoalelor cu pilda,
ou dojana f i cu sfaturile. A l t m i n t r e l e a oa netrebnici se vor lipsi de preotie precum
au fost l i p s i t i preotii de la B u c i u m Cimpeni f i A r i e f u Mie, pentru impiedicarea
f c o a l e l o r . . . " Pedepse erau aplicate f i p a r i n t i l o r „care n u - f i vor da copiii la fcoa-
ia, adeca la invatatura i n sat unde se tine fooaia p r i n dascaii sau cantori . . . "
Cu toate aceste mftsuri, i n v a t a m i n t u l romanesc p r i m a r d i n Transilvania p r o -
gresa cu greu. La 14 august 1820, guvernul transilvanean solicita f o r u r i l o r p r o v i n -
ciale noi proieote asupra posibilitatilor de i n f i i n t a r e a fcolilor romSnefti, fara a se
recurge la fondurile publice sau la ingreuierea sarcinilor fisoale asupra poporului.
Pentru a da raspunsul cuvenit, Consistoriul sibian f i derarhul Vasile Moga au adre-
sat oomunitatiior ortodoxe circulara nr. 694 d i n 6 octombrie 1820, i n oare se punea
in.trebarea: „in oe chip s-ar putea la T'^ra A r d e a l u l u i toomi trealsS a f a cu fooalele
oa si i n tarile n e m t e s t i " . . . pentru ca „sa dobindeasca neamul fcoaia buna f i tot
fara de impovarare (a) n o r o d u l u i sau a f u n d u f u r i l o r de obfte.^s
I n a i n t i n d guvernului raspunsul sau, episcopul Moga — pe baza raspunsurilor
p r i m i t e — considera ca, i n cazul i n oare p S r i n t i i vor f i obligati l a plata pentru das-
caii, laceaata i i va determina sa se opuna cauzei fcolare, impiedicind frecventarea
corespunzatoare a i n s t i t u t i i l o r de i n v a t a m i n t f i recomanda evitarea grevarii poporu-
l u i ou n o i sarcini. De aoeea Moga a cerut ca baza materiaia a i n v a t a m i n t u l u i sa
fie asigurata pe seama stapinilor de pamint i n coini.tate, a oaselor aloidale pe P a -
m i n t u l Craiesc, a oaselor confraternitatilor miniere iar statul sa garanteze efectiv
soutirile promise dascaiilor.^' I n a n u l 1822 guvernul a dat u n raspuns de compromis
la propunerile episcopului, care de altfel nu a fost aplicat i n practica. Si i n anul
1844 episcqpul ortodox inca m.ai insista ca mScar 'rezolutia d i n anul 1824 sa se puna
i n aplioare pentru fcolile romanefti, carora isa l i se asigure s p r i j i n u l material al
celor ce stapineau p S m i n t u l f i al oaselor aloidale de pe P a m l n t u l Craiesc.

24 Sebastian Stanca. op. cit., p. 67—68.


25 A . B . M . M . 287.
?6 Sebastian Stanoa, op. cit., p. 68.
27 Ibidem.
28 A.B.M.S.M. 3.
29 Ladislau Gyemant, op. cit., p. 291.
16 MITROPOLIA AltDEALULUI

Stradaniile episoopului Vasile Moga nu s-au dovedit a f i zadamice pentru c&,


p r i n modesta contributie a clerului $i credinciofilor ortodocfi f i la indemnurile
fara preget ale episcopului lor, pe teritordul Transilvaniei se gaseau „300 de fColi
i n anul 1837" ^ oare fi-,au indeplinit, i n i>ofida t u t u r o r vitregiilor, menirea pentru
care au fost create: luminarea neamului romanesc. Acest fapt i l marturisefte cu
prisosin^a o intreaga „ p l e i a d a de barbat-i l u m i n a t i oare, crescuti sub parinteasoa
obiaduire a episcopului Moga, s-au manifestat ca oameni devotati Bisericii stra-
mofefti f i l u p t a t o r i intransigenti p e n t r u oauza nationaia.-''

3. BuTsierii din timpul pdstoririi episcopului Vasile Moga

I n u r m a decretelor imperiale d i n 25 m a i 1809 f i 13 august ISIO,^^ care preve-


deau alcatuirea u n u i fond sidoxial d i n oare sa se i n t r e t i n a Seminarul, profesorii f i
sa se t r i m i t a t i n e r i care sa studieze teologia i n cadrul Universitatii d i n Viena, u l t i m a
diapozitie a fost pusa i n aplicare inca i n anul 1812. Astfel, i n acest an au fost t r i -
m i f i la studii l o a n Moga (nepot al episcopului), Moise Fulea din Ludof (jud. S i -
biu) f i Luca Pop. Acestora le-au urmat, de-a l i m g u l v r e m i i , alti tineri. D i n t r e acef-
tia erau cunoscuti pina acum Petru Gherman, v i i t o r protopop i n Brafov, loan Po-
povici, Petru Badiia f i Sava Popovici Baroianu, v i i t o r i asesori consistoriali, loan
Popasu f i Nicolae Popea, v i i t o r i episcopi ai Caransebefului, loan Hannia, director
al I n s t i t u t u l u i teologic-pedagogic din Sibiu, Constantin Toma, protopop i n Deva,
loan Tipei, protojxjp la Sebef,'' Eremia Baiaf'" f i Petru Moga d i n Sebof.''
G r i j a episcopului Moga de a t r i m i t e t i n e r i la s t u d i i la Universitatea d i n Viena
s-a manifestat i>ermanent, dupa c u m reiese din i n d r u m a r i l e pe care le-a dat p r o -
topopilor, carora le cerea sa faca propuneri i n acest sens. Asemenea reoomandari
a faout f i i n .anii 1816 (avea patru burse), 1821,'^ 1823 " f i 1828 (douS burse).
D i n dragoste pentru neamul romanesc, i n scopul p r o p a f i r i i culturale a aces-
tuia, episcopul Vasile Moga a instituit, d i n averea sa, i n anul 1830, u n fond de
10 000 fl.-s De la infiintarea acestui fond f i pina la moartea i e r a r h u l u i i n .anul 1845

30 Nicolae A l b u , op. cit., p. 84.


31 Sebastian Stanoa, op. cit., p. 70.
32 A n d r e i r>aguna. Istoria Bisericii Ortodoxe r&sdritene universale, tom I I ,
Sibiu, 1860, p. I f 3; Eusebiu Rofoa, op. cit., p. 56; Pr. Prof. Dr. Sofron V l a d f i Asis-
tent Mircea Pacurariu, Istoria Institutului Teologic..., p. 343; Idem, Doud sute de
a n i p . 35.
33 Eusebiu Rofca. op cit.. p. 7; Sebastian Stanca, op. cit., p. 37; Pr. Prof. D r .
Mircea Pacurariu, Doud sute de ani ..., p. 44.
34 Doc. n r . 595/1821 i n A . B . M . S . M . 319.
35 Atestatele eliberate de Universitatea vienezS i l arata a fi fost u n etu.dent
etraiuoit. care f i - a trecnt toate examenele cu califioativul ..prima cum eminentia".
A studiat i n t r e anii 1829—1830. Vezi A.B.M.S.M. 1653, 1654, 1655, 1656. Este f i u l l u i
Ion (Onita) Moga, unuil d i n f r a t i i episcopului Vasile. A fost preot f i a decedat i n
anul 1840.
36 Cerea sa se gaseasca u n t i n a r absolvent oare sa cimoasca Filosofia, pentru
a fi trimis i n locul l u i Eremia Bad.af, oare absolvise cursurile teologice ale U n i v e r s i -
tatii. Vezi supra nota 34.
37 Exista u n loc vacant ou o bursa de 650 f l . pe an, plus 100 f l . cheltuieli de
d p j m . Cerea u n tinar „care ar f i ou purtare buna f i t a l a n t u m u r i f i invatatura l a t i -
neasca buna, s a v i r f i n d f i fcoalele filosoficefti". Doc. nr. 170/1823, I n A.B.M.S.M. 617.
38 P r i n circulara nr. 513 din 30 septembrie 1831 I i ^anunta pe protopopi ca „mad
jos escaiitul episcop au pus 10 000 de ziloti capital, d i n care se vine 600 de zloti do-
binda . . . aceia 600 zloti se vor da la fase ficiorafi de religia noastra, care Invata la
carte pre alta .limba f i vor putea dovedd pre crezut ca invata bine". A.B.M.S. 1452.
I n Enciclopedia Romand. v o l . I l l , Sibiu, 1904, p . 309 se mentioneaza ca „ f u n d a t i u -
nea Mogaiana" a fost infiintata d i n donatia de 29 622 f l o r i n i , facuta de episcopul
Vasile Moga. La 31 decembrie 1839 avea suma de 83 654,55 f l .
S T U D I I 91 A R T I C O L E 17

s-au acordat burise u n u i insemnat numSr de t i n e r i . D i n eviden^ele acestui fond —


ce va dainui f i pe vremea m i t r o p o l i t u l u i A n d r e i $-aguna f i sub u r m a f i i acestuia —
reiese ca i n t i m p u l pastoririi l u i Vasile Moga au p r i m i t burse u r m a t o r i i t i n e r i ,
despre care nu se ftia nimic pina astazi:
— A A R O N F I L I P , originar din Josenii B i r g a u l u i , j u d . B i s t r i t a Nasaud. I n a n i i
1839—1840 a studiat Filosofia la Liceul Regesc Academic d i n C l u j . A p r i m i t d i n
„ F i m d a t i a Mogaiana", sub forma de bursa, suma de 110 f l . "
— A A R O N l O A N . A studiat Dreptul fi Filosofia la Cluj. In anul 1836 a p r i m i t
50 f l . *
— A L M A S A N U D A V I D alias P O P O V I C I D A V I D . Nascut l a 23 aprilie 1807 I n
Alma, com. Cetatea de Balta, j u d . A l b a . A faout studii ginmaziale la T i r g u Muref,
iar Filosofia f i Dreptul la Cluj. In anii 1830—1831 f i In 1833 a p r i m i t suma de
67.30 f l . " ' I n 1830—1836 a fost cancelist la Tabla Regeasca Judiciara, iar In 1836—
1838 a fost avocat In Cetatea de Balta. I n t r e anii 1838—1848 a functional ca profe-
sor l a Vaienii de Munte, unde a fosd u n u i dintre cei mai Infooati f i m a i activi p r o -
pagandifti ai ideilor revolutiei de la 1848 (impreuna ou loan F^ifcariu). A revenit in
Transilvania f i Intre anii 1848—1849 a fost t r i b u n (vice-capitan) al d i s t r i c t u l u i F a -
garaf. In 1850—1853 a fost asistent la ofioiul de dare d i n Fagaraf iar intre a n i i
1853—1884 a functionat ca profesor la Gimnaziul d i n Brafov, unde a predat l i m -
bile: romana, latina f i maghiara. A m u r i t la 27 martie 1897, I n Brafov."''
— A R D E L E A N U (ERDELY) l O A N . In 1837—1838 „ c a p i t u l a r requisitor". A
p r i m i t 251,47 f l . " '
— A X E N T E V A S I L E , originar d i n Fraua (azi Axente Sever, j u d . Sibiu). I n
anul 1844 studia Filosofia (in anul I de studii) l a Cluj. A p r i m i t 50 f l . " "
— B A L O M I R I A N T O N I U S . In 1839 a urmat studiile teologice. A p r i m i t 20
f3."5
— B A L O M I R I S I M E O N . I n 1830 „accedens ad Logicam". In 1834 era I n anul I I
la cursurile de Drept i n Cluj. I n anul 1840 a fost oancelist la Tabla Regeasca J u d i -
ciara d i n T i r g u Muref, iar i n 1842 functiona ca practicant la aceeafi Tabia Re-
geasca. A p r i m i t suma de 232,30 f l . " *
— B A N C I U l O A N . I n 1833 era elev al $colii normale. A p r i m i t 82,30 f l . " '
— B A R A C l O S I F . S-a nascut i n Brafov I n a n u l 1813. A studiat Dreptul la
Cluj f i Teologia la A r a d . I n t r e anii 1836—1839, i n t i m p ce studia Filosofia f i Drep-
tul la Cluj, a p r i m i t suma de 300 f l . " ' D i n 1848 era diacon la biserica „Sf. Nicolae" d i n
$cheii B r a f o v u l u i . La 1848 a fost ales membru In delegatia trimisa sa prezinte dolean-
tele romanilor la Imparat. I n anul 1859 a fost n u m i t preot la aceeafi biserica, iar
din 1865 a fost protopop I al B r a f o v u l u i . I n t r e anii 1840—1850 a predat ca i n v a -
tator la fcolile centrale din Brafov. I n t r e anii 1851—1861 a activat ca profesor l a
Gimnaziul d i n Brafov. A predat: Istoria, Geografia, Latina, Romana f i Germana.
I n t r e anii 1861—1862 a fost catehet iar i n t r e 1862—1863 a functionat oa profesor
Buplinitor la Gimnaziu. A m u r i t la 21 august 1884."'

39 A.B,M.S.M. 1523, 1751, 1758.


40 A.B.M.S.M. 1523, 1622.
41 A.B.M.SJVI. 1523, 1548, 1567.
42 A n d r e i u Barseanu, Istoria scolelor centrale romane gr. ort. din Brofov,
Brafov, 1902, p. 578; Prof. I . Popea, David Almdfanu, schite biografice, Brafov,
1897; Ibidem, Un dascdl de pe vremuri. David AlmOfanu, i n „Cuget clar". I I I , 1930,
nr. 30, p. 535—542; Maria Totu, Petre Florea, Paul A b r u d a n , Bdrbafi ai datoriei,
1848—1849. Mic dictionar, Bucurefti, 1984, p. 9.
43 A 3 . M . S . M . 1523, 1628, 1717.
44 A.B.M.S.M. 1523, 1825.
45 A.B.M.S.M. 1523, 1728.
46 A 3 J « . S . M . 1523, 1544, 1577, 1759, 1785, 1786.
47 A-B.M.S.M. 1523, 1572, 1573, 1574, 1575, 1576.
48 A.B.M.S.M. 1523, 1601, 1602, 1603, 1604, 1623, 1624, 1708. 1726.
49 A n d r e i u Barseanu, op. cit, p . 579.

t — MltropoOia A r d e a l u l u i
18 MITROPOLIA ARD1EAI.ULUI

— B A R B N I C O L A E . I n t r e a n i i 1836—1837 a studiat D r e p t u l ila Cluj. I n acest


timp a p r i m i t 100 £1.5" A luat parte la consfatuirea frunta?ilor revolutionari romani,
(inuta i n aprilie 1848 la Sibiu. A participat la adunarile nationale de la Blaj d i n
lunile m a i f i septembrie 1848. A luptat, ca t r i b u n , i n legiunea I a B l a j u l u i . S-a re-
tras, apoi, impreuna cu Axente Sever f i legiunea sa, p a r t i c i p i n d la diferite lupte f i
distingindu-se i n bataiiile din 21 iunie/3 iulie 1849 de la Gura Ursului.5'
— B A R B P E T R U . I n t r e a n i i 1830—1831 a p r i m i t 50 f l , I n t i m p oe studia Drep-
tul l a Cluj .52
— B A U S Z N E R N . I n anul 1834 era „in Lyceo ClaudiopoUtano s t u d e n t i u m ' (situ-
dia la Liceul d i n Cluj). A p r i m i t , p r i n t a t a i sau Carol de Bausznern, 25 f l . "
— B E L A $ C U N I C O L A E (NIFON B A L A $ E S C U ) . S-a nascut i n anul 1806 I n
Hafag, j u d . Sibiu. A facut istudii de Filosofie f i Drept la Oradea f i Cluj f i de Teo-
logie la A r a d . I n anul 1834 — ca „ a b s o l u t u s j u r i s t a " — a p r i m i t 50 f l . ^ " I n t r e
1835—1848 a fost profesor la Seminarul Central d i n Bucurefti. I n Bucurefti a acti-
vat i n societatea secreta „ F r a t i a " . I n 1848 a revenit i n Transilvania f i a participat
la mifcarea revolutionara, f i i n d ales i n Comitetul permanent national roman cu re-
fedinta i n Sibiu. Arestat, eliberat apoi, s^a reintors i n Tara Romaneasca. A fimc-
(ionat ca profesor la Seminarul Central. S-a calugarit, p r i m i n d numeJe Nifon. I n t r e
anii 1853—1856 a i n d e p l i n i t functia de rector al Seminarului d i n H u f i . A functio-
nat apoi ca profesor la Seminarul Central d i n Bucurefti f i la Gimnaziile Matai
Basarab f i Gheorghe Lazar, tot d i n Bucurefti. D i n 1873 pina l a moartea sa, i n
1880, a functional ca Invatator la Sooaia romaneasca d i n Tulcea. I n Dobrogea a
ridicat zeci de fcoli romanefti. I n decursul activdtatii sale a alcatuit numeroase ma-
nuale didactice p e n t r u uzul seminariilor f i ginmaziilor, dictionare f i alte l u -
crari.55
— B O L O G A l A C O B . Nascut la 7 decembrie 1817 i n Marpod, j u d . Sibiu. I n t r e
a n i i 1835—1840 a facut iStudii gimnaziale la Sibiu, apoi a u r m a t D r e p t u l la Cluj. I n
anii 1840, 1842, 1843, 1844 f i 1845 a p r i m i t u n total de 604,85 fl.s* I n 1847 a fost
cancelist la Tabla Regeasca Judiciara d i n T i r g u Muref. A fost notar al adunarii
d i n 3/15 m a i 1848, de pe Cimpia L i b e r t a t i i d i n Blaj. A ocupat diferite functii j u r i -
dice l a Dej, Sibiu .Tirgu M u r e f f i Cluj. I n t r e 1865—1867 a fost consilier aulic la
cancelaria Transilvaniei d i n Viena. A m i l i t a t activ pentru drepturile r o m a n i l o r t r a n -
silvaneni. A fost ales m e m b r u , apoi prefedinte al „ALStrei". A m u r i t la 18 mai
1888.57
— B R A N L E M E N I l O A N . S-a nascut I n 1811 l a z a r n e f t i , j u d . Brafov. A stu-
diat D r e p t u l l a B l a j , Sibiu f i Cluj. I n t r e anii 1832—1834, pe c i n d studia D r e p t u l la
Cluj, a p r i m i t suma de 471 fl.58 I n 1837 s-a stabilit l a Brafov ca avocat. A p a r t i c i -
pat la adunarea de pe Cimpia L i b e r t a t i i d i n 3/15 m a i 1848 oa delegat a l B r a ^ v i u l u i .

50 A.B.M.S.M. 1523, 1621, 1625. ,


51 Maria Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 24.
52 A.B.M.S.M. 1523, 1546.
53 A.B.M.S.M. 1523, 1806.
54 A.B.M.S.M. 1523, 1578.
55 C. Diaoonovici, Enciclopedia Romdnd, v o l . I , Sibiu, 1898, p. 367; G. Nico-
laiasa, Citeva date despre Nifon Bdlifescu, I n „Revista A r h i v e l o r " , anul I , nr. 1,
p. 138; Prof. T. G. Bulat, Nicolae Bdldfescu, primul director al Seminarului Cen-
tral din Bucurefti, in rev. ..Studii Teologice", an X V , 1963, nr. 7—8, p. 391—414;
T. G. BiUlat, Nicolae alias Nifon Bdldfescu, profesor de teologie, cdlugdr „chirovag".
In rev. ,Glasul Bisericii", an X X I I I , 1964, nr. 5—6, p. 501—508; Mircea Pacurariu,
Profesori transilvdneni la fcolile din fara Romaneascd fi Moldova in secolul al
XlX-lea, In rev. „Mitropolia Moldovei f i Sucevei", an X L I V , 1968, nr. 1—2, p . 30—
S3; Maria Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 28—29.
56 A.B.M.S.M. 1523, 1761, 1777, 1787,, 1807, 1827, 1828, 1853.
57 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I , p. 527; M . Ploefteanu, Aspecte
din viafa fi activitatea lui lacob Bologa, I n „Studii fi Materiale", v o l . I l l — I V , T i r g u
Muref, 1972, p. 311—323; Miariana Ploefteanu, Activitatea politicd a lui lacob Bologa,
i n „Mari9ia", X I — X I I , 1981—1982, p. 145—164.
58 A.B.M.S.M. 1523, 1568, 1569, 1570, 1571, 1580, 1589, 1699.
S T U D I I $1 A R T I C O L E 19

A fost ales secretar al acestei adunSri f i membru i n delegatia condusS de ^aguna


sa prezinte revendicarile romanefti la i m p a r a t u l Ferdinand. A luat parte l a l u p -
tele d i n sud-CiStul Transilvaniei, ca prefect al l e g i u n i l o r d i n zona Birsei f i FagS-
rafului. Dupa revolutie a ocupat diferite functii administrative. A fost ales deputat
in Dieta d i n Sibiu f i — d i n partea acesteia — I n Consiliul i m p e r i a l d i n Vdena. A
decedat i n anul 1901."
— C A R P I N I ^ A N I O A N . Este originar d i n RahSu, j u d e t u l A l b a . A studiat la
Gimnaziul d i n Sibiu Intre a n i i 1839—1843. I n a n u l 1844 a p r i m i t , i n calitate de „Su-
tuiTus philosophdiae auditor", suma de 50 f l . * "
— C H E R T E S (KERTESZ) STEFAN. S-a nasout I n a n u l 1819 i n Ocna Sibiului.
A facut s t u d i i academice la Politehnica d i n Vdena. A p r i m i t i n anii 1840 f i 1843
Csemna „Ak.ademiker") suma de 37,30 f l . * ' A activat ca profesor benevol de desen f i
f t i i n t e tehnice i n a n u l fcolar 1850—1851 l a Gimnaziul d i n Brafov. A decedat la 17
noiembrie 1899 i n lafi.*^
— C O V A C l (KOVACS) P A R A S C H I V . I n anul 1843 era elev I n clasele infe-
rioare ale ^ c o l i i normale d i n Sibiu. Tataiui sSu, A l e x i e , i-a fost Inminata suma de
20 f l . ,.pro alimmus Paraschiv".*'
— C R A I N I C A R O N . F i u l protopopului Nicolae Crainic d i n Dobra, j u d . Hune-
doara, s-a nascut I n anul 1823. A studiat la Lugoj f i la S i b i u . I n anii 1839 ( „ g r a -
maticus Lu^goaiensi") f i 1844 (elev al Gimnaziului d i n Sibiu) a p r i m i t simia de
50 fl.*" I n t i m p u l revolutiei a participat. I n calitate de t r i b u n , la adimarile de la
Blaj d i n lunile aprilie, m a i f i iseptembrie 1848. Ca t r i b u n al Dobrei, a luptat I n
iMuntii Apuseni. A fost uirmarit f i dat i n judecata pentru activitatea sa r e v o l u t i o -
nara. Pentru a scapa de masurile pimitive, s-a xefugiat la Bucurefiti, imde a m u r i t
in anul 1893.*^
— D A R O T Z I P A U L U S . I n anul 1839 era i n anul I l a cursurile de Filosofie la
Cluj. I n lanul 1844 era practicant la tezaurariat. A p r i m i t 130 fl.**
— D E M I A N PETRU. A studiat, i n t r e ani 1831—1836, la „ R e g i u m Gimnazium
Z-plathensis" d i n Zlatna, apoi a studiat Filosofda f i D r e p t u l l a C l u j . I n anii 1837 f i
1839, pe cind studia Filosofia, a p r i m i t sixma de 52,30 f l . * ' A absolvit cursurile A c a -
demiei din Schemnitz. A fost practicant pnlnier la „Miinzamt" i n A l b a l u l i a f i la
„ G o l d e i n l o s i m g " i n Baia de Orif. A fost f i inspector comdtatens. I n t i m p u l revolutiei
din 1848 a fost inolus t n deputatia pentru Dieta.**
— D O B R A PETRU. Nascut i n 1817 i n Zlatna. I n t r e 1827—1833 a studiat la
Ginrnaaiul d i n Zlatna. A continuat studiile j u r i d i c e l a Gimnaziul academic d i n
Cluj. I n lanid 1837—1839 f i 1841 a p r i m i t simia de 150 f l . * ' A Indeplinit functiile de
practicant l a Tabla Regeasca d i n Tirgi^ Muref, apoi procurer la T r i b u n a l u l m o n -
tanistic de pe Domeniul cameral a l Zlatnei. A participat efectiv la revolutia ddn

59 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I , p. 565; Maria Totu, Petre Flo-


rea, Paul Abrudan, op. cit., p. 52—53.
60 AJB.M.S.M. 1523, 1829.
61 A.B.M.S.M. 1523, 1772, 1813.
62 A n d r e i u Barseanu, op. cit., p. 583.
G3 A.B.M.S.M. 1523, 1814.
6-1 A.B.M.S.M. 1523, 1727, 1830.
65 M a r i a Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit.. p. 82.
66 A.B.M.S.M. 1523, 1747, 1831.
67 A.B.M.S,M. 1523, 1626, 1746.
68 Silviu Dragomir, Studii f i documente, v o l . I I , p. 78—79; 148; V. Cheirestefiu
Adunarea napionald de la Blaj, Bucurefti, 1966, p. 471; lacob Marza, Elevi ai gim-
nanului craiesc din Zlatna ( I I ) I n „ A p u l u m " , an X V , 1977, p. 419-^20.
69 AiB.M.S.M. 1523, 1627, 1748, 1779.

J*
20 MITROPOLIA ARDEALULUI

1848 i n calitate de prefect al Legiunii a V l - a Submontana. A m u r i t , martirizat, la 18


mai 1849 i n incinta fcolii reformate d i n Abrud.™
— D U M A C O N S T A N T I N . A fost protopop i n Deva. I n t r e a n i i 1838—1839 f i
1841—1843 a p r i m i t 427,30 f l . " La 1848 a fost ales i n t r e deputa^ii dietali. A m u r i t
In primavara anului 1848."
— F U L E A A D A L B E R T . Este fiul l u i Adalbert Fulea, avocat din Turda. I n t r e
1833— 1838 a facut studii, cu califioativul ^eminens". la Gimnaziul d i n Sibiu. I n t r e
1838—1839 a u r m a t Filosofia la Cluj. I n aceasta u l t i m a perioada a fost subventio-
nat cu suma de 300 f l . "
— F U L E A I O A N . Este f i u l avocatului Adalbert Fulea din Turda. I n t r e 1828—
1833 a studiat, cu calificativul „ e m i n e n s " , la Gimnaziul din Sibiu. A p o i , intre
1834— 1836, a studiat Filosofia f i D r e p t u l la Cluj, efectuind dupa aceea practica de
oancelist. I n anii 1834—1836 f i 1839 a beneficiat de o bursa I n valoare de 589,30
fl.7"
— F U L E A l O S I F . I n t r e 1830—1835 a facut studii, cu oalificativu,l „ e m i n e n s " ,
In Sibiu. I n t r e 1838—1840 a studiat D r e p t u l la Cluj. A p r i m i t I n anii 1838—1840 f i
1842 suma de 343 fV^
— G A F T O N G R I G O R I E . Origniar d i n A v r i g . I n t r e 1824—1829 a facut studii
— cu calificativul „ e m i n e n s " , la Gimnaziul d i n Sibiu. D i n chitantele pe care le-a
semnat la primirea bursal — 77,41 f l . ' * — reiese ca i n anii 1831—1832 a urmat
cursurile de Filosofie, probabil la Cluj. A absolvit f i Dreptul, pentru ca i n anii
1838—1840 primea bursa i n calitate de „ p r a c t i c a n s honorar".
— G A L G R I G O R I E . Este originar d i n localitatea Rogojel, j u d . Cluj. Studiile
gimnaziale f i liceale (partial, doar) le-a u r m a t i n Cluj. A studiat teologia, pro-
babil la Sibiu. I n t r e 1838—1840 f i 1842—1844 a p r i m i t i m total de 334,60 f l . " Dupa
terminarea studiilor a fost preot apoi protopop i n Cluj. A m u r i t la 1 iunie 1851, i n
virsta de 46 de ani.'*
— G A L S T E F A N . I n 1838 era cancelist. A p r i m i t 25 f l . "
— G A E T A N N I C O L A E . Fiu de tarani d i n Sacel, j u d . Sibiu, a studiat D r e p t u l
la Cluj. i n anul 1845 a p r i m i t 62,30 f l . ^ i La izbucnirea revolutiei d i n anul 1848, era
oancelist la Tabla Regeasca d i n T i r g u Muref. A participat la consfatuirile ce au
avut loc aici i n casa i n care locuia A v r a m lancu. A fost prezent la adunarea d i n
mai 1848 de la Blaj f i ales i n delegatia trimisa la Dieta din Cluj. I n iulie 1848
a treout In Tara Romaneasca f l a participat, In calitate de comisar de propaganda,
la revolutie. Dupa inabufirea revolutiei din T^ra Romaneasca a revenit i n T r a n -
• i l v a n i a unde, i n noiembrie 1848, a fost ales notar i n Fagaraf I n noua administra-
tie revolutionara.^'
— G Y O R E L I O A N . A studiat Filosofia f i D r e p t u l I n Colegiul reformat d i n
A i u d . I n anii 1838 f i 1840 a p r i m i t suma de 150 f l . "

70 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I I , Sibiu, 1900, p. 185—186; Geor-


gina Suciu, Octavian Rotariu, Citeva documente inedite cu privire la evenimentele
petrecute in anul 1848 in Zlatna, i n „ S a r g e t i a " , V, 1968, p. 235—242; lacob Mar2a,
Elevi ai gimnaziului crdiesc din Zlatna, (I), „ A p u l u m " , X , 1972, p. 355—357 f i
368—369; Maria Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 91—92.
71 A.B.M.S.M. 1523, 1704, 1705, 1782, 1802, 1808, 1809.
72 V. Cherestefiu, op. cit., p. 471; Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Un preot
cronicar la mijlocul secolului trecut: Nistor Socaciu din Biscaria, i n rev. „ M i t r o -
polia Banatului", anul X X X V I I I , 1988, nr. 2, p. 38, 40, 45.
73 A.B.M.S.M. 1523, 1712, 1714, 1734, 1736.
74 A.B.M.S.M. 1523, 1581, 1594, 1595, 1596, 1618, 1733.
75 A.B.M.S.M. 1523, 1713, 1734, 1735, 1763, 1800.
76 A.B.M.S.M. 1523, 1692, 1745.
77 A.B.M.S.M. 1523, 1709, 1757, 1764, 1765, 1790, 1791, 1811, 1812, 1834.
78 Pr. Florea Murefanu, Biserica din Deal sau vechea bisericd ortodoxd romd-
neascd din Cluj f i slujitorii ei, Cluj, 1942, p. 57—60.
79 A.B.M.S.M. 1523, 1629.
80 A.B.M.S.M. 1523, 1836.
81 Maria Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 108.
82 A.B.M.S.M. 1523, 1715, 1768.
S T U D I I $1 ARTICX>LE 21

— H A N N I A lOAJNT. Nascint la 20 martie i n Sadu, j u d e t u l Sibiu. A u r m a t s t u -


diile gimnaziale (1833—1838) la Sibiu, obtinind calificativul „emineiis", Filosofia la
Cluj f i Teologia la Universitatea ddn Viena (1841—1845). I n t r e anii 1838—1839, pe
cind studia Filosofia la Cluj, a p r i m i t o bursa i n valoare de 166,30 fl.'' A fost se-
cretar a l Episcopiei de l a Sibiu, apoi profesor (din 1848) f i director (din 1865) la
I n s t i t u t u l teologic-pedagogic sibian. I n t r e 1855—1880 a fost protopop al t r a c t u l u l
1 Sibiu. M i l i t a n t de seama pentru emanciparea sociaia f i politica a romanilor t r a n -
silvaneni, a partioipat la adunarile de la Blaj f i Orlat d i n 1848. A fost secretar al
adunarii nationale d i n 16/28 deoembrie 1848 de la Sibiu. A fost viceprefedinte al
nAiStrei" f i u n u i d i n fondatordi bancilor ^Transilvania" f i „Albdna" d i n Sibiu. A m u -
rit I n anul 1897.*''
— H O G E A GEORGE. Btafovean, a studiat l a GdmnaziuJ d i n Sibiu f i la B l a j .
I n anul 1840 a p r i m i t 20 f l . * '
— l E N E l I O A N . I n anuJ 1837 studia Filosofia, f i i n d i n a n u l I . A p r i m i t 50 f l . "
— I V A N O V I C I I O A N . F i u de Invatator d i n Sibiu, era I n anul 1834 J u r i s t ab-
solut" f i a p r i m i t 10 nP
— J I P A I O A N . A studiat Filosofia Intre anii 1836—1838. A p r i m i t I n anii 1837—
1838 f i 1843 suma de 285 fl.** A facut parte d i n delegatia trimisa la imparat I n
1848."
— J U H A S Z A D A L B E R T , practicant aulic, a p r i m i t i n 1844 suma de 75 f l . *
— M A R I N GEORGE, f i u l l u i D i m i t r i e M a r i n d i n Brafov. In 1843 a studiat F i -
losofia la Budapesta iar 1844 matematica. A p r i m i t 70 f l . "
— M A X I M I L I A N M I H A I L . Era f i u l protopopului Hategului, l o a n M a x i m i l i a n .
In 1830 era ,logioo auditor" la Cluj. A p r i m i t suma de 30 f l . ' ^
— M A C E L A R I U I L I E . Nascut i n 30 aprilie 1822 i n Miercurea Sibiului. S t u -
diile secundare le-a facut intre anii 1837—1842, cu calificativul „ e m i n e n s " , la S i -
biu. A u r m a t Filosofia f i D r e p t u l l a Cluj. I n a n i i 1842—1844 a p r i m i t o bursa I n
valoare de 295 f l . " I n 1847 era canoelist la Tabla Regeasca d i n T i r g u Muref. I n
1848—1849 a fost t r i b u n In legiunea Sibiului. Arestat f i condamnat l a moarte, a fost
gratiat de generalul Bern. A Indeplinit nimieroase functii administrative f i j u r i d i c e ,
Intre care: consilier la T r i b u n a l u l regesc d i n Sibiu, jude regesc i n scaunul M i e r -
curea. A fost deputat In dietele d i n Sdbiu f i Pesta. I n anul 1868 a convocat f i con-
dus Conferinta nationaia de la Miercurea. A m u r i t l a Sibdu In anul 1891.*'
— M I C L E D U M I T R U (DEMETRIU). A p r i m i t I n .anii 1837—1838, c i n d a studiat
Dreptul la Cluj, suma de 89,20 fl.'s
— M O G A D U M I T R U . S-a nascut i n anul 1812 I n Frata, j u d . M u r e f . A faout
studiile gimnaziale f i juridice l a Cluj. I n anii 1835 f i 1837 a p r i m i t 200,12 f l . * A
fost cancelist la Tabla Regeasca ddn T i r g u Muref, i a r I n 1841 era controlor la
spanatul cameral regesc d i n Cimpeni. A fost u n u i d i n t r e organizatorii a d u n a i i i de

83 A.B.M.S.M. 1523, 1724, 1725, 1737, 1738.


84 Dr. Eusebiu Rofoa, Monografia Institutului..., p . 82—83; Pr. Prof. D r . M i r -
cea pacurariu, Doui sute de ani... p. 273; Maria Totu, Petre Florea, Paul A b r u -
dan, op. cit., p. 126.
85 A.B.M.S.M. 1523, 1777; Nicolae A l b u , op. cit, p. 38.
86 A.B.M.S.M. 1523, 1641.
87 A.B.M.S.M. 1523, 1583.
88 A.B.M.S.M. 1523, 1642. 1643, 1720, 1721,1722, 1821.
89 V . Cherestefiu, op. cif., p. 470.
90 A.B.M.S.M. 1523, 1848.
91 A 3 . M . S . M . 1523, 1816, 1837, In nr. 1816 M.arin D i m i t r i e semneaza la 24 au-
gust 1843 pentru primirea a „4 galbini de aur Imparatefti". In n r . 1523 se consem-
neaza i r s a 9u.ma de 45 f l .
92 A.B.M.S.M. 1523, 1547.
93 A.B.M.S.M. 1523, 1794, 1795, 1810, 1835, 1836.
94 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I l l , p. 155; Maria T o t u , Petre
Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 164—165.
95 A.B.M.S.M. 1523, 1630, 1631, 1710, 1711, 1723.
96 A.B.M.SJVI. 1523, 1579, 1623, 1633.

I
22 MITROPOLIA ARDEALULUI

la 25 martie/6 aprilie 1848 d i n Cimpeni. A partioipat l a luiptele d i n Mun^ii A p u -


seni. I n 1851 a fost n i m i i t consilier cjr. l a T r i b u n a l u l d i n A l b a l u l i a . I n 1851 era
secretar gubernial, iar i n 1862 — jude l a Tabla RegeascS. In 1869 indeplinea func-
tia de pirefedinte de Senat. A fost deputat i n Dieta d i n Sibiu fi Senatul impe-
Wal. A m u r i t i n 7 septembrie 1873."
— M O G A E D U A R D . Originar din Sibiu. I n t r e anii 1839—1844 a studiat l a Sd-
biu. I n 1844—1845 a studiat Filosofia, probabil la Cluj, p r i m i n d 375 f l .
— M O G A I O A N . S-a nascut i n Sebef. I n t r e anii 1839—1843 a studiat la Gdm-
naziul din Sibiu, .apoi a urmat Filosofia f i Dreptul, probabil la Cluj. I n a n i i 1839—
1845 a p r i m i t 525,30 f l . " A m a i p r i m i t f i alte siume, impreuna cu Nicolae f i Zaha-
rie Moga (vezi nota 100).
— M O G A N I C O L A E , o r i g i n a r d i n Sebef, frate cu loan. A studiat i n t r e anld
1839— 1843 la Gimnaziul d i n Sibiu. Pentru bursa p r i m i t a , vezi nota 100.
— M O G A Z A H A R I A . F i u al protopopului A v r a m I I I Moga. A studiat i n t r e
1840— 1845, la Sibiu, apoi Filosofia la Cluj. Singur, a p r i m i t i n anul 1845 simia de
125 f l . A mai p r i m i t f i alte sume, impreima ou loan f i Nicolae Moga."*
— M O N E l O S l F . I n 1844 studia Dreptul (anul I I ) la Cluj. A p r i m i t 80 £1., d i n
oaire 50 f l . i n 1840, dati mamed sale — Maria Mone, vaduva.'"'
— M U N T E A N G A V R I I L . Nascut i n anul 1812 i n Vingard, j u d . Alba. A stu-
diat la A l b a l u l i a f i Cluj, (1831—1834 Filosofia f i Dreptul). I n anii 1831—1834 a
p r i m i t 175 fl."'^ I n t r e 1836—1848 a fost profesor la Semiinarul Teologic d i n Buzau
f i la eel d i n Rimnic. Pentru ca a participat la revolutie, a fost tniaturat d i n i n v a -
tamint f i i n 1849 a irevenit i n Transilvania. D i n 1850 .a fost profesor apoi — i n t r e
1853—1859 — director al Gimnaziului ortodox din Brafov. A u t o r de l u c r a r i d i -
dactice, filologice f i teologice, traducator d i n clasicii l a t i n i f i germani. A colaborat
la: Vestitorul bisericesc (Buzau), Gazeta Transilvaniei (Brafov), Foaie pentru m i n -
te, i n i m a f i l i t e r a t u r a f i Telegraful Roman (Sibiu). A fost membru ai Academiei
RomSne d i n 1867. A decedat l a 17 decembrie 1869 i n Brafov.""
— M U N T E A N I L I E . I n t r e 1832—1833, a studiat Filosofia la Cluj §1 a paimit
suma de 95 fl.«»
— O H N I T Z M I C H A E L ( O N I T I U M I H A I L ? ) d i n Sebef. F i i n d l a s t u d i i la Co-
legiul evanghelie reformat, a p r i m i t i n lanul 1845 — f i i n d in anul I I l a cursurile de
Drept, la A i u d — suma de 50 f l . " "
— O R B O N A 9 M I H A I L . Nascut I n anul 1802. A studiat Dreptul, f i i n d cance-
list apoi avocat. I n anii 1831 f i 1833 a p r i m i t 200 f l . " ' * A participat la Adunarea
din 3/15—5/17 m a i de la Blaj, f i i n d ales i n delegatia t r i m i s a la Dieta d i n Cluj.
Dupa adunarea de la Blaj din luna septembrie 1848, a activat I n noua administratie
revolutionara d i n Transilvania. D i n noiembrie 1848 era comisar civdl districtual in
prefectura Reghinului. A m u r i t i n anul 1865.'"'
— O R G H I D A N D I M I T R L E . Brafovean. I n 1835—1836 a srtudiat la Blaj. I n anul
1839, studiind — i n -anul I — Filosofia, a p r i m i t 30 f l . ' " '

97 C. Diaconovici, Enciclopedia Ronnand, v o l . I l l , p. 308; Maria Totu, Petre


Florea. Paul A b r u d a n , op. cit., p. 172.
98 A.B.M-S.M. 1523, 1839, 1856.
99 A.B.M.S.M. 1523, 1792, 1793, 1817, 1819, 1838, 1857, 1858.
100 A.B.M.S.M. 1523, 1859; Impreuna au p r i m i t : loan f i Nioolae Moga — I n
1839—1840 — 200 f l . ( M . 1523); loan, Nioolae f i Zaharia — i n a n i i 1841 f i 1843 —
400 f l . ( M . 1523, 1783, 1818). T o t a l u l sumei p r i m i t e de oei trei este de 1 250,30 f l .
101 A.B.M.S.M. 1523, 1762, 1840.
102 A.B.M.S.M. 1523, 1552, 1553, 1554, 1584, 1701.
103 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I l l , p. 345; Mircea Pacurariu,
Profesori transilvdneni la scolile din fara Romaneascd f i Moldova... p. 38—39.
(vezi f i bibliografia indicata ide autor i n nota 33).
104 A.B.M.S.M. 1523, 1525, 1563. 1564, 1696, 1702.
105 A.B.M.S.M. 1523, 1860.
106 A.B.M.S.M. 1523, 1560.
107 Maria Totu, Petre Florea, Paul Abirudan, op. cit., p. 195—196.
108 A.B.M.S.M. 1523, 1729; Nioolae A l b u , op. cit., p . 38.
S T U D I I 91 A R T I C O L E 23

— P A N O V I C I D I M I T R I E . Originiar d i n CSlata, j u d . C l u j . I n t r e 1828—1833 a


studiat l a Sibiu, o b t i n i n d oalificativul „e!minenis". I n t r e anil 1833—1838 a studiat F i -
losofda f i D r e p t u l la Cluj. I n perioada s t u d i i l o r efectuate l a Cluj precum ^ i I n a m i l
1841 a p r i m i t suma de 256,40 fl."»
— P A P P I O A N . I n 1834 era elev a l foom normale. A p r i m i t 45 f l . " "
— P A P P V A S I L E . A studiat Filosofia f i D r e p t u l la Cluj i n t r e a n i i 1838—<1842.
t n 1844 era practicant la Tabla Regeasca. A p r i m i t 310 f l . ' "
— PAPP W E N C E S L A V . I n anul 1843 era I n anul I de FdJoaofie l a O u j . A
p r i m i t 25 f l . " ^
— PETRIC I O A N . Nascut I n a n u l 1816 i n Rifnov, j u d . Brafov. ^ i - a fSout s t u -
diile gimnaziale l a Sibiu (1830—1835), cu califioativul „ e m i n e n s " , u r m i n d apoi F i l o -
sofia f i D r e p t u l l a C l u j , i n t r e anii 1835—1838, f i Teologia l a Sibiu. I n t i m p u l s t u -
diilor facute l a Cluj a p r i m i t suma de 325 f l . ' " D i n 1838 a fost preot i n B r a f o v ;
1844 protopop onorar; 1858 protopop la t r a c t u l I I B r a f o v ; 1884 protopop al trac-
t u l u l Brafov; 1839—1852 catehet (fara remimeratie) la fcolile de l a Sf. Nicolae d i n
$chei f i pentru r o m a n i i ce studiau la fcolile a p a r t i n i n d celorlalte nationaldtati ddn
Brafov; 1850—1861 oatehet l a Ginmaziul romanesc d i n BrafOv.""
— P I N C I U A V R A M . F i u l avocatului NicOlae A v r a m Pinciu d i n S i b i u . A
urmat studiile gimnaziale d i n Sibiu (1829—1834), Filosofia f i D r e p t u l l a Cluj (1834—
1837). A fost canoelist la Tabla Regeasca. I n .anii 1835—1837 f i 1839—1840, 1844 a
beneficiat de o bursa i n valoare de 325 f l . ' "
— P I P O 5 I O A N . S-a nasout l a 7 ianuarie 1822 i n Hondol, j u d . Hunedoara. A
fScut studule gimnaziale la Zlatna (1831—1836); D r e p t u l la Cluj f i montanistica i a
Schemnitz. D i n „ F u n d a t i a Mogaiana" a p r i m i t 90 f l . i n anul 1839.'" A fost p r a c t i -
cant l a T r i b u n a l u l montanistic d i n Zlatna, apoi — d i n 1844 — la Tezaurariatul d i n
Sibiu. A participat la Adunarea d i n 3/15 m a i 1848 d i n B l a j . A fost m e m b r u i n
Comdtetul National. I n 1849 s-a refugiat I n Tara Romaneasca, impreuna ou o parte
din m e m b r i i Comitetului. A fost comisar adjimct a l d i s t r i c t u l u i Deva, adjimct la
T r i b u n a l u l d i n Fagaraf; prefect al d i s t r i c t u l u i Clue; comite suprem al Z a r a n d u l u i
(1861), chemat u l t e r i o r i n Casa magnatilor. A m u r i t la 10 octombrie 1888 i n A l b a
lulia.'"
— PISO S A B I N . A studiat, i n t r e anid 1830—1831, Filosofia la Cluj. A p r i m i t
49,10 f l . ' " Se pare ca u l t e r i o r a ajims protopop de Bobllna.
— POP S I M I O N . Fdul preotuiui ortodox l o a n Moldovan d i n SinmDiaiu de Jos,
j u d . Cluj. A studiat Filosofia la Cluj f i a p r i m i t , i n 1845, suma de 30 f l . ' "
— P O P O V I C I I O A N . F i i n d elev al G i m n a z i u l u i d i n Sibiu a p r i m i t , i n a m i
1833—1834, 75 fl.'»
— P O P O V I C I N I C O L A E , d i n A b r u d . A studiat Filosofia l a Cluj, p r i m i n d I n
a i m l 1835 suma de 120 f l . ' ^ '
— P O P O V I C I ( B A R C I A N U ) S A V A . S-a nftscut I n 1814 i n Rafinari, j u d . S i -
biu. A facut s t u d i i gimnaziale l a Sibiu (1828—1833), Filosofia l a Cluj (1833—1835),
Teologia la Sibiu (1835—1836), Medicina la Viena (1837—1838). D i n fundatia episco-

109 A . B . M . S . M . 1523, 1609, 1610, 1611, 1612, 1634, 1781.


110 A 3 . M . S . M . 1523, 1585, 1586, 1587.
111 A . B . M . S . M . 1523, 1750, 1778, 1796, 1797, 1798, 1814, 1842.
112 A . B . M . S . M . 1523, 1822.
113 A . B . M . S . M . 1523, 1598, 1590, 1605, 1606, 1607, 1608, 1637, 1638, 1639.
114 A n d r e i u Barseanu, op. cit., p. 592.
115 A . B . M . S . M . 1523, 1593, 1619, 1620, 1635, 1636, 1742, 1776, 1824.
116 A . B . M . S j M . 1523, 1730, 1731.
117 C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I l l , p. 605; M a r i a T o t u , Petre
Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 204—205.
118 A.B.M.S.M. 1523, 1545, 1549, 1550, 1551.
119 A . B . M . S . M . 1523, 1854.
120 A . B . M . S . M . 1523, 1565, 1566, 1588, 1589, 1591.
121 A . B . M , S . M . 1523, 1500.
24 MITROPOLIA ARDEALULUI

p u l u i Vasile Moga a p r i m i t , i n anii 1833 $i 1838, suma de 76,60 fl.'22 D i n 1839 a fost
preot i n Rafinari, invStator apoi director al fcolii d i n aceeafi localitate intre anii
1838—1847. I n t r e anii 1854—1855 a fost profesor suplinitor la I n s t i t u t u l teologic-pe-
dagogic d i n Sibiu. A participat la revolutia d i n 1848. La adunarea de la Blaj d i n
3—15 mai 1848 a fost ales membru i n delegatia trimisa la Viena f i membru al
C o m i t e t u l u i permanent roman d i n Sibiu. A fost preot m i l i t a r , asesor consistorial,
administrator protopoE>esc, membru i n comitetul de conducere al „ A s t r e i " (1862),
m e m b r u corespondent al Academiei Romane (1869), autor de manuale didactice.'^
— P U 5 C A R I U (PU?CA$) I O A N . S-a nascut la 10 octombrie 1824 i n Sohodol,
comuna Bran, j u d . BrafOv. A faout studii secundare la Brafov f i Sibiu, Teologia l a
Sibiu (1843), Filosofia f i D r e p t u l la Cluj. I n anii 1842—1844 a p r i m i t 55 fl.'-^'' A fost
stegar al A d u n a r i i de la Blaj f i membru i n Comitetul national permanent. Dupa
revolutie a indeplinit numeroase functii administrative f i judecatorefti. A publicat
diferite studii f i l u c r a r i de istorie. A fost membru onorific (1877) f i t i t u l a r (1900)
al Academiei Romane. A m u r i t la 24 decembrie 1911 i n Sohodol.'^s
— R A T G R I G O R I E , protopop la A l b a Inferior. A p r i m i t , i n 1840, s,im3ia de
100 11.12*
— R E T Z I (PESINUM) E M I L . F i i n d doctorand i n Drept a p r i m i t i n anul 1842
smna de 50 f l . ' ^ '
— RUS GEORGE, elev i n anul I I I de studiu — clasa de sintaxa — la G i m -
naziul d i n Zlatna, a p r i m i t 100 f l . i n anul 1839.'28
— S O L O M O N l O S l F , invata — i n anul 1844 — „in P r i n t i p i e " (clasa a V - a de
gimnaziu n.n.). A p r i m i t 140 f l . " '
— S T A N N I C O L A E . I n 1832 era elev al ^ c o l i i normale, iar I n anul 1833 „ p r i -
vat magister i n Rationem instructionis". A p r i m i t 132 f l . " "
— S T A N I L A I L I E d i n ?eica Mare, j u d . Sibiu. A facut s t u d i i gimnaziale l a
Sibiu. I n 1840 a p r i m i t 60 fl.»i
— S T A N U L E X GEORGE d i n Sasauf, j u d . Sibiu. A u r m a t studiile gimnaziale
la Sibiu (1828—1833, „eminens") apoi Filosofia f i D r e p t u l la Cluj (1833—1834). A
fost cancelist la T i r g u Muref. I n anii 1833—1834, 1837—1839 a p r i m i t 307,30 f l . " ^
— T I P E I I O A N . Nascut la Zarnefti, j u d . Brafov. A studiat Filosofia la Cluj,
apoi Teologia la Universitatea din Viena. U l t e r i o r a ajuns preot f i protopop I n
Sebef. A participat la revolutia din 1848. I n anii 1838—1839 a p r i m i t 200 f l . ' "
— T E L E K l M I H A I L . Originar d i n Cimpeni, j u d . Alba. A studiat la Gimnaziul
craiesc din Zlatna, apoi — probabil la Cluj — Dreptul. I n 1836 era cancelist l a
Tabla Regeasca."" A p r i m i t 30 f l . " '
— T R O M B 1 T A 9 P A R T E N I E . S-a nascut I n anul 1812 I n Beclean, j u d . B i s -
trita-Nasaud. D i n 1836 a fost protopop l a T i r g u Muref. A participat activ la r e v o l u -

122 A.B.M.S.M. 1523, 1707, 1845.


123 Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Doud. sute de ani... p . 273—274 (fi bi-
bliografia indicata de autor la p. 274—275).
124 A.B.M.S.M. 1523, 1788, 1823, 1843, 1844.
125 loan oavaler de Pufoariu, Notife despre Intimpldrile cxmtemporane, Sibiu,
1913, p. 5—11; C. Diaconovici, Enciclopedia Romand, v o l . I l l , p. 698; Maria Totu,
Petre Florea, Paul A b r u d a n , op. cit., p. 219—220; Dicpionarul literaturii rom&ne de
la oriqini pind la 1900. Bucurefti, 1979, p. 717.
126 A.B.M.S.M. 1523. •'•
127 A.B.M.S.M. 1523, 1801. ' / . .
128 A.B.M.S.M. 1523, 1755.
129 A.B.M.S.M. 1523, 1874.
130 A 3 . M . S . M . 1523, 1556, 1557, 1558, 1559, 1690, 1691, 1693, 1694, 1695; 1698;
1700.
131 A . B . M ^ . M . 1523, 1777.
132 A.B.M.S.M. 1523, 1561, 1592, 1640, 1719, 1752. ,
133 A.B.M.S.M. 1523, 1739, 1740, 1741.
134 lacob Marza, Elevi... ( I I ) , I n „ A p u l u m " , X V , 1977, p . 425. -
135 A.B.M.S.M. 1523, 1615, 1616, 1617.
STUDII $1 ARTICOLE 25

tia d i n 1848. A fost ales i n t r e delegatii t r i m i f i l a Dieta d i n Cluj s& prezinte reven-
dicSrile romanilor. Prigonit pentru activitatea revolutionara, s-a refugiat la Sibiu
f i Mediaf. Dupa revolutie, a fost u n u i d i n m i l i t a n t i i de seama pentru emancipare so-
ciaia f i nationaia a romanilor transilvaneni."* Ca bursier a p r i m i t 25 f l . ' "
— V A I D A G A B R I E L . La adimarea de la Blaj d i n mai 1848, fiind cancelist,
a fost ales membru a l Comitetului national permanent d i n Sibiu.'"* I n anul 1836 a
p r i m i t 40 f l . " '
— V A S I L I A D E S N I C O L A E . Cancelist; a p r i m i t 30 f l . i n 1832.'«
— V L A D N I C O L A E , fiul preotuiui d i n Bungard. A urmat studiile gimnaziale
In Sibiu, apoi Filosofia la Cluj. I n 1845 a p r i m i t 50 f l . ' ' "
— W O N K N I C O L A U S (VONICA NICOLAE?). Canoelist. A p r i m i t , i n anul
1839, suma de 50 fl.'«
— Z E Y K FRANCISC. Elev la „ I n s t i t u t i eduoatorie militaris Airchiduois Caroly
Ferdinandi" d i n Cluj, a p r i m i t , i n anul 1839, suma de 50 f l . " "
De smne modeste d i n „ F u n d a t i a Mogaiana" au m a i beneficiat f i a l t i t i n e r i stu-
diofi, intre care:
— ODOR I O A N d i n Turchef, student la Pesta, I n anul 1843.'*"
— P O P O V I C I 9 T E F A N d i n Sadu, j u d . Sibiu. I n 1839 frecventa cursurile de
Drept, fiind In anul I I de studii. A p r i m i t 7,30 fl.'«
— RUS D U M I T R U era In 1834 elev la fcoala normaia. A p r i m i t 15 f l . ' " *
— S A V A N I C O L A E , f i u l preotuiui Sava Constantin d i n Jina, j u d . Sibiu, a p r i -
mit 25 f l . I n anul 1844.'"
— G A E T A N V A S I L E , M A N O L E GEORGE, M A C E L A R I U D U M I T R U (anul I
Filosofie — Cluj) f i POPEA N I C O L A E (Drept — Cluj) au p r i m i t , I n 1844, suma
de 25 fl.i«
— T A N A S I E M O I S E . I n 1844 studia Dreptul la Cluj. A p r i m i t , cu Ilie Mace-
l a r i u f i Nicolae Gaetan, 50 f l . La 18 decembrie 1844 a p r i m i t 25 fl.'« A participat la
Adunarea de la Blaj d i n 3/15 m a i 1848, fiind ales i n delegatia t r i m i s a la Dieta de
la Cluj.'5«
Tot din aceasta fundatie au p r i m i t diverse sume f i citiva slujitori ai fcolii:
— J I N A R GEORGE, dascai din Fagaraf. A p r i m i t 50 f l . I n 1838.'5'
— J I N A R SIMEON, fost profesor la cursurile de norma f i de preotie d i n Sibiu,
apoi dascai In ^cheii B r a f o v u l u i f i protopop i n Fagaraf.'" A p r i m i t 50 fl.'S'
— O L A R E S C U G H E R A S I M , dascai i n Presaoa, j u d . Sibiu; a p r i m i t 7,30 fii. i n
1839.'5"

136 Gr. Ploefteanu, Partenie Trombitaf, i n „Profiluri Murefene", v o l . I , T i r g u


Muref, 1971, p. 93-^101; Maria Totu, Petre Florea, Paul Abrudan, op. cit., p. 273.
137 A.B.M.S.M. 1523, 1851.
138 V. Cherestefiu, op. cit., p. 472.
139 A.B.M.S.M. 1523, 1613, 1614.
140 A.B.M.S.M. 1523, 1697.
141 A.B.M.S.M. 1523, 1861.
142 A.B.M.S.M. 1523, 1756.
143 A.B.M.S.M. 1523, 1753.
144 „treclnd p r i n Sibiu catre Pesta la Invatarea Filosofiei" a p r i m i t „1 galbin
aur imparatesc" (A.B.M.S.M. 1820) sau 11, 25 f l . (A.B.M.S.M. 1523).
145 A.B.M.S.M. 1523, 1749.
146 A.B.M.S.M. 1523, 1590.
147 A.B.M.S.M. 1523, 1849.
148 A.B.M.S.M. 1523, 1832.
149 A.B.M.S.M. 1523, 1836, 1850.
150 V . Cherestefiu, op. cit., p. 471.
151 A.B.M.S.M. 1523, 1706.
152 Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, DouA sute de ani... p . 32—34.
153 A.B.M.S.M. 1523, 1766.
154 A.B.M,S.M. 1523, 1744.
26 MITROPOLIA ARDEALULUI

— P A M F I L P A M F I L I , Invatator, oopist d i n Saiiftea Sibiului; a p r i m i t 10 fl.


la 5 noiembrie 1837.''^
— T H O M A S l O H A N N , d i r e c t o r u l fcolii normale d i n Baia de Arief, a p r i m i t
62,30 f l . la 29 n o i e m b r i e 1841.15*
In anul 1841 apiscwpul Viasile Moga a cumparat, cu bani d i n fundatia pe care
a instituit-o, manuale pentru fcoala d i n Sebef, i n valoare de 36,15 f l . i ' ' , iar i n anul
1842 a i n s t i t u i t p r e m i i i n siuna de 50 f l . pentru „ P r o f e s s o r e s gymnasium C i b i n i e n -
sis" — St. Nagy, St. Blekef, Michael Jarczadi f i I . L u d w i g — a caror munca depusS
f i pentru educarea t i n e r i l o r r^omani a apreciat-o.'^'
De parinteasca dragoste a episcopului Vasile Moga s-au bucurat f i a l t i i care
au p r i m i t — sub forma de ajutoare — simia de 638,88 f l . Aceftia sint: G E O R G E
B A R I T I U 1 5 9 , M I H A I L B E L L K * , I A C O B B U D A (preot i n Topircea, j u d . Sibiu)"", I O A N
C R I S T O R I A N (preot) 1*2, A N T O N F O G A R A ^ I i * ' , D U M I T R U F O G A R A ^ I (curator
bisericesc l a T i r g u Muref) i " , I O A N F O U L E (FULEA?, ofiter) i*5, G R I G O R I E I V A N
(preot I n Teline, j u d . Sibiu) i**, FERENCZ L U K A C S (canceUst) i * ' , I L I E M O G A
fpreot) 1*8, N I C O L A E N E M E ? (cancelist) i * ' , N I C O L A E (preot i n Mag, j u d . Sibiu) i™,
I O A N P O P O V I C I (preot i n Boita, j u d . S i b i u ) ' " , A N T O N I U $ U T E U (preot i n T o -
pircea, j u d . Sibiu) "2, I O A N T U R C U , T O A D E R S A R A C I N f i OPREA C O R N E A
(preot) d i n S i b i e l . i "
Facind u n b i l a n t al burselor f i ajutoarelor acordate din „ F u n d a t i a Mogaiana",
de la infiintarea acesteia pina i n anul 1845, constatam ca t o t a l u l acestora atinge
importanta suma de 13 341,77 f l o r i n i . Este o suma pe care episcopul Vasile Moga
a aseaat-o cu smerenie l a temelia edificiului c u l t u r a l - n a t i o n a l romanesc, bursierii sai
dovedindu-ise vrednici de dragostea f i increderea pe care le-a aratat-o i e r a r h u l o r -
todox transilvanean, impreuna Inscriind o pagina limiinoasa I n viata Patriei f i a
Bisericii strabune.

Din cele expuse reiese ca, de^i a pastorit I n c o n d i t i i grele, avind de Infiruntat
ofastaoole pe care guvernantii habsburgici i le puneau i n cale, episcopul Vasile Moga
s-a dovedit a f i la inaltimea chemarii sale.
S-a i n g r i j i t de ridicarea n i v e l u l u i cursurilor de preotie de la Sibiu, p r i n t r i -
miterea unor t i n e r i la studii la Universitatea d i n Viena, p r i n cumpSrarea unei case
In care, aiatu:ri de refedinta episoopeasca, va functiona f i seminarul. A I n -
treprins numeroase demersuri pentru ridicarea oultiu-aia a neamului romanesc, sta-
ruind pentru infiintarea fcolilor p r i m a r e f i p e n t r u trimiterea t i n e r i l o r l a invatatura.

155 A . B M . S . M . 1523.
156 A . B M.S.M. 1523, 1784.
157 A . B M.S.M. 1523, 1780.
158 A . B 1523, 1803.
M.S.M.
159 A , B 1523, 1826.
.M.S.M.
160 A . B 1523, 1754.
M.S.M.
161 A . B M.S.M. 1523, 1770.
162 A . B M.S.M. 1523, 1743.
163 A . B M.S.M. 1523, 1718.
164 A . B .M.S.M. 1523, 1862.
165 A . B .M.S.M. 1523, 1833.
166 A . B .M.S.M. 1769.
167 A . B -M-S.M. 1523, 1804.
168 A . B .M.S.M. 1523, 1744.
169 A J B .M.S.M. 1523, 1775.
170 A . B .M.S.M. 1523, 1805.
171 A . B .M.S.M. 1523, 1846.
172 A . B .M.S.M. 1523, 1771.
173 A . B
M.S.M. 1852.
S T U D I I 91 A R T I C O L E 27

Daca n u i-au succes toate demersurile pe l i n g a guvernul vienez f i eel transilvanean


pentra obtinerea de fonduri ^pentru dezvoltarea invatacmlntulud, a creat d i n averea
personaia, i n anul 1830, u n fond d i n oare a ofarit burse u n u i n i i m a r de peste 100
de tinerd, care au studiat Teologia, Filosofia f i Dreptul. D i n r i n d u l acestora s-au
ridicat numerofi carturari, precum f i conducatori .politica oare au m i l i t a t pentru
drepturile romanilor transilvaneni, i m p l i n i n d — uneori cu pre^ul v i e t i i — idealu-
rile inalte semanate i n sufletul lor de catre derarhul ortodox transilvanean.
Toate acestea ni-1 'Sirata pe episcopul Viasile Moga ca u n derarh vrednic de
recunoftinta neamului romanesc, pe oare 1-a s l u j i t cu dragoste f i profund devota-
ment de-a l i m g u l trrtnegU sale v i e t i .
Diacon drd. Pavel Cherescu
RELIGIA
$1 N E C E S I T A T E A E I CA OBIECT DE S T U D I U I N $ C O A L A
ROMANEASCA

1. Vremuri noi pentru Bisericd

V r e m u r i l e noi de libertate f i demnitate romaneasca pe care n i le-a daruit


Dumnezeul p a r i n t i l o r noftrd, p r i n j e r t f a curata a tineretuiui nostru, aiaturi de i n -
tregul popor — care ne-au scos d i n robia comunist-ateista — ne obliga sa reciadim
0 Romanie noua, libera f i democrats, pe fundamentul unor i n s t i t u t i i iparene care
sa-i asigure o viata fericita neamului nostru.
I n fruntea acestor i n s t i t u t i i stS innoirea f i intSrirea Bisericii — aceasta mama
a neamului nostru romanesc, oum zice n e m u r i t o r u l Eminescu — ca una care a fost
greu nedreptatita f i asuprita.
Marea l o v i t u r a a p r i m i t - o Biserioa noastra i n teroarea oomunisita, p r i n scoa-
terea religiei d i n fcoaia, la 1 septembrie 1948 f i inlocuirea ei cu o ideologic f i un
invdtdmint ateist, propagata i n fcoaia la multe obioote de invatamint, p r i n prele-
geri f i ccnferinte, dar mai ales p r i n presa, mass media oficiaia f i cSrti speoiale cu
caracter direct distrugStor, antioreftin. $ i la toate aceste atacuri, date pe fata, fara
jena f i rufine — mai ales ou batjocuri de retrograzi, bigoti, mistici etc. —' Bise-
rica nu s-a putut apara, nu a avut voie sa raspunda, incit m u l t i , foarte m u l t i t i -
neri au ramas i n intuneric, i n convingerea falsa ca ateismul este adevarul.
V r e m u r i l e noi cheama Sfinta Biserica sa spuna tot adevarul, sa darime „oo-
cioabele" de m i n c i u n i , care au adSpostit din neftiinta sufletele nevinovate ale t i n e -
r e t u l u i nostru fcolar f i sa reprezinte o conceptie luminoasa, optlmista f i fericita
despre lume f i un ideal inalt f i i n f i n i t de viata, afa c u m i l dorefte, i l oauta fi-J
Viseaza sufletul t i n a r .
A c u m , Biiserica noastra este chemata sa implineasca i m p e r a t i v u l M i n t u i t o r u -
lud nostru dat Apostolilor Sai: „ M e r g i n d , i n v a t a t i toate neamurile, botezindu-le i n
tiumele Tataiui f i al F i u l u i f i al Sfintului Duh, invatindu-le sa pSzeasca toate cite
v-am poruncit voua. ^ i lata, Eu cu v o i sint pina la s f i r f i t u l veacului, A m i n " . (Mt.
28, 19—20).
Deci, Biserica p r i n s l u j i t o r i i sSi, p r i n Aposrtolii sai, ierarhi, preotii f i profesorii
cateheti, are mai i n t i i chemarea de a propovadui E V A N G H E L I A l u i Hristos-
Dumnezeu, Cei ce a venit i n lume sa ne arate oalea, care duce la adevaratul D u m -
hezeu f i la viata vefnica, dupa care inseteazS toata suflarea omeneasca (In. 14, 6).
Propovaduind A d e v a r u l care este M i n t u i t o r u l nostru Iisus Hristos, (In. 14, 6)
l'.'mina l u m i i ( I n . 8, 12 9, 5) f i Viata adevdrata, viata vefnica, Biserica trebuie
sa arate celor de buna credinta ca ^Religia nu este o p i u m pentru popor" f i izvor
de ignoiranta, dar este izvorul i n t r e g u l u i progres spiritual f i material, i n d i v i d u a l f i
social.
V o m arata ca Religia este chiagul culturii, oum zice filozoful elvetian lacob
B u r c k h a r d (1818—1897), ca, cine cunoafte pe D o m n u l Hristos, ounoafte taina t u t u -
ror t x r u r i l c r . El este centroil spiritual a l Universului. I n afara de El nu este decit
raftacire, intuneric, inghet f i moarte, spune B. Pascal (1623—1662), mai-ele savant
f i filozof francez (Cf. Uta M . , Pascal, Bucurefti, 1939, p. 85).
STUDII ? I ARTICOLE 29

2. Ce este Religia?

Intrebarea este vasta, v o m raspunde cit m a i laconic. Ea este legatura s p i r i -


tuaia, libera f i conftienta a omului cu Dumnezeu, Creatorul sSu. Esenta ei consta i n
oonftiinta dependen-tei de Dumnezeu, de ascultarea voiei sale. Ea are o forma i n -
doita; interna f i externa, care leaga organic. Religia interna este cunoaftere teo-
retica a l u i Dumnezeu, p r i n credinta f i ratiune; f i externa, p r i n forme de cult, p r i n
vointa f i sentiment.
Originea religiei este supranaturaia, pusa i n om de Dumnezeu de la creatiu-
nea Sa, deci o are ca predispozitie fiecare om, indiferent daca i f i da seama de ea
f i o cultiva sau o nesocotefte.
Religia apartine omului intreg, apartine celor t r e i facultati ale s p i r i t u l u i sau
a) cunoaftere Cprin credinta f i ratiune); b) vointa f i c) sentiment.
Colaborarea permanenta a acestor t r e i facultati pe plan religios-moral, i n t e r n
f i extern, ne da pe omul cult, pe omul armonie realizat, iar nu unilateral, un ciclop
intelectual, voluntarist, dezorganizat sau bigot, incult. Orice manifestare exagerata
a uneia dintre aceste facultati i n dauna celorlalte doua este primejdioasa dezvol-
t a r i i personalitatii ereftine.
Valoarea religiei o reveleaza practica ei, traducerea p r i n viata a doctrinei sale,
a p r i n c i p i i l o r f i normelor sale de conduita, i n r a p o r t ou Dumnezeu, eu sine i n s u f i
f i cu semenii sai. Rostul sau este sa scoata pe om d i n robia pacatului f i a p a t i -
milor, sa-1 ridice catre perfectiune, sS-l faca mai bun, sa-1 umple de v i r t u t i , sa-1
faca asemenea Creatorului, sa-1 indumnezeiasca. Acesta este chiar rostul f i idea-
l u l religiei ereftine, care p r i n IVIintuitorul Hristos zice etern, celor ce cred i n
E l : „Fiti desavirfiti, precmn f i Tatai vostru Cei ceresc desavirfit este" (Mt. 5, 48).
A i a t u r i de idealul desavirfirii scopul suprem al religiei ereftine este sa-1 ajute
pe om sa traiasca o viata demna de sine f i fericita, aici f i dincolo. I n acest sens,
Domnul lisus se adreseaza celor napastuiti, saraci f i asupriti, chemarea prieteneasca
f i parinteasca, care rasuna peste veacuri „Veniti la Mine t o t i cei osteniti f i i m -
povarati f i Eu va voi odihni pe v o i . L u a t i j u g u l meu .asupra voastra f i i n -
vatati-va de la Mine ca sint blind f i smerit cu inima f i veti gasi odihna sufle-
telor voastre. Ca j u g u l Meu este bun f i povara Mea este ufoara." (Mt. 11, 28—30).
$1, subliniem, Cei ce a spus aceste cuvinte este F i u l l u i Dumnezeu, Omul ade-
varat, Iisus Hristos, Cei oe a rostit adevarul f i este acelafi „ieri, azi f i In veci"
(Evr. 13, 8). I n persoana Sa, divina-umana, „ A d e v a r u l din pamint a rasarit (fi va
rasari) f i dreptatea din cer S-a eoborit". I n t r u E l „Mila (lui Dumnezeu) f i Ade-
v a r u l s-au i n t i m p i n a t , Dreptatea f i Pacea s-au sarutat. M i n t u i r e a este aproape de
cei ce se tem de Dinsul, ca sa se saiafluiasca slava Sa pe pamint". (Ps. 84, 10—12).

3. Necesitatea religiei pentru om, familie fi societate.

a) Ca S'ingura fiinta religioasa pe pamint, omul intelept simte nevoia sa ros-


teasca, i n adincul din sine, cu i m p a r a t u l David, sec. X a.Hr., „In ce chip dorefte
oerbul izvoarele apelor, afa Te dorefte sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. Sufletul
meu este insetat de Dumnezeul Cei v i u . Cind v o i veni f i ma v o i arata fetei l u i
Dumnezeu?" (Ps. 41, 1—2). I n dorinta Sa nestavilita f i setea aprinsa dupa Dumne-
zeu, l u m i n a t u l profet zice sufletului omenesc: „ N a d a j d u i e f t e i n Dumnezeu f i - L lauda,
caci este m i n t u i r e a Ta. E l i t i daruiefte pace f i linifte, te scapa de t u l b u r a r i f i m i h -
nire. El este s p r i j i n i t o r u l tau, n u - L parftsi I n veci" (Ps. 41, 7, 8, 12).
Profund convins de chemarea sufletului catre Dumnezeu, izvorul sau, marele
filozof creftin Fericitul Augustin (+430) da glas aceleiafi chemari, zicind: „Ne-.ai
facut dupa Tine, Doamne, f i n e l i n i f t i t este sufletul meu pina nu se va o d i h n i i n
Tine!" De aoeea, omul normal, d i n toate veacurile f i locurile, se simte atras d e
Dumnezeu, dorefte sa se apropie de E l , s a - L cunoasca, s a - L iubeasca f i sS-L as-
culte, ca pe Parintele sau bun f i nu d i n frica, sau interes egoist.
Ca nioi o alta preocupare f i activitate omeneasca, filozofie, arta, f t i i n t a , t e h -
nica etc., religia deschide sufletului un orizont infinit de cunoaftere a Universului
fizic fi metafizic. Ea arata omului d r u m u l catre o ounoaftere bidimensionaia, p r i n
credinta f i ratiune I n piroMeroatica antropologica. Ea spune o m u l u i sanatoe l a
30 MITROPOLIA ARDEALULUI

minte, cine este el i n imensul cosmos oare-l inconjoara f i i n oare el este Domn
5i Stapin al B&U. p r i n suprema^ia s p i r i t u l u i sSu, pe care nu-1 are nici o alta fiinta
din lume. Religia i i spune o m u l u i de unde vine, de la Dumnezeu Z i d i t o r u l sau f i nu
d i n regnul animal, defi se inrudefte p r i n t r u p ou el. Ea i i ^pune imde se duce —
vine d i n vefnioie f i i n t r a i n vesnicia care-1 afteapta pentru o alta viata. Religia
i i arata o m u l u i intelept pientru oe traiefte, cu ce scop; cum f i dupa ce c r i t e r i i tre-
buie sa valorifice f i ierarhizeze l u c r u r i l e d i n viata sa f i d i n j u r u l sau. Religia i i
lumineaza o m u l u i ccmftiinfa morald, acast far suprem de judecata care-i spune sd
facd binele f i sa lupte sa devina virtuos, sd etrife rdul care-1 degradeaza, i l umple
de pacate f i patimd fi-d face nefariclt.
O m u l care n u - f i pune problema existentei sale, care n u - f i simte vocatia d i -
vina f i sacra pasiune de a-L ounoafte, de a-L i u b i f i a t r a i cu Dumnezeu f i p e n t r u
Dumnezeu, care nu tresalta la g i n d u l solemn ca i n e l adie puternic unda chemarii
la vefnioie f i l a indumnezeire, n u este i n esenta o fiinta potential realizata, v i r -
tuoasa f i moraia. Este o eroare sa socotim ca u n om poate fi virtuos, cinstit, b u n f i
drept, corect, a l t r u i s t f i moral, cu adevSrat fata de semenul sau, fara ca el sa fie
credincios ta\& de Dumnezeu, Creatorul f i Superiorul sSu. Viata moraia care incoro-
neaza v i r t u t e a f i are ca scop sa ridice pe o m la „ a s e m a n a r e a " cu Dunmezeu —
sa-i redea maretia f i fericiroa paradisiaca — n u o are omul necredincios. Acesta
este lipsit de u n c r i t e r i u obiectiv de judecata moraia i n raport cu semenii sai. E l
este nesincer cu sine f i ou a l t i i . Se crede m a i b u n decit a l t i i pe care-i vede paca-
t o f i f i v i c i o f i . Face toate ca -un fariseu, n u d i n smerenie, c i d i n m l n d r i e fata de
lume, sa fie laudat de oameni. I n sinea sa este p l i n de toate pacatele f i farade-
legile, pe care ftie sa le tainuiasca cu dibacie. Chipul acestor m i n c i r w f i i l ziugra-
vefte D o m n u l Iisus p e n t r u toate veacurile, la evanghelistul Matei, Cap. 25.
I n conoluzie, R e l i g i a este izvorul fericirii personale, a i n n o b i i a r i i f i ridicarid
omului catre idealul indumnezeirii sale, a realizarii soopului pentru care este creat.
b) Religia este absolut necesard pentru familie. Ea este axa I n j u r a l careda
se deraleaza viata incepind chiar cu fiintarea e i . O viata familiaia fara bineouvin-
tarea Bisericii nu este durabiia, pentru c& l i lipsefte seva datatoare de viata, d r a -
gostea, i i lipsefte h a r u l d i v i n care face sa 'rodeasca toate gindurile, vorbale bune f i
frumoase i n noua familie. N u este de m i r a r e ca cele mai multe d i v o r t u r i au loc i n -
tre cei ce traiesc i n ccncubinaj, sau n u au casato.ria religioasa.
Religia i n familie umple vnata de viirtutea credintei, a nadejdii si a dragostei
de Dumnezieu, p S r i n t i i I f i inteleg sfintele d a t o r i i pe care le au fata de "copiii
lor, ca sa-i Invete frica fireasca fata de Dumnezeu f i rufine de oameni, doua v i r -
t u t i care r e t i n de la pacate f i ,apucatu-ri rele. Acestea se d e p r i n d p r i n educatie d i n
familie. I n cei fase ani de acasa. Aceasta educatie formeaza aportul m o r a l cu care
copiii f i t i n e r i i i n t r a i n ncoaia f i societate f i face cinsrte f a m i l i i l o r oare i-au orescut.
Dar p a r i n t i i cei b].irji, pe care n i - i da Biserica f i .religia i n familie, sint c o n v i n f i
ca afa cum se ingrijeec pantru educatia fizica, inteleotuaia f i sociaia a copiilor lor,
pina la maturitate, tot afa trebuie sa Ingrijeasca f i de educatia l o r religios-moraia.
E i f t i u ca siai responsabili de viata viastarelor lor, i n fata societatii f i a l u i D>um-
nezeu. De aceea n u - i v a t r i m i t e i n viata fara deprinderile morale, sanatoase f i
frumoase, care — p r i n purtarea lor — sa faca bucurie societatii i n care traiesc, fa-
mUiei f i neamului. Deci se va i n g r i j i de sufletul lor, sa le creeze deprinderile
bune, oameni credinciofi f i cu u n i n a l t ideal de viata.
O familie care n u are viata religioasa, oentrul de greutate. I n care p a r i n t i i
nu se .inbesc, nu se respecta, nu 'se .ajuta, oare se cearta, se Injura f i se batjoco-
resc, care este p l i n a de .imoralitate, este o nenorocire pentru copii — care nu
invata nimic bun de la ei — f i este pierduta p e n t r a societate f i .pentru neamul
intreg, caci n u se poate ajuta ou m e m b r i i sai.
c) Religia este absolut necesard, apoi, pentru bunul mers al societdfii f i al
statului. Omul este o fiinta sociaia, este Zoon politicon. Se nafte, orefte, traiefte
f i se Tealizeaza pe sine plenar numai I n f i p r i n societate. I n d i v i d u l este o abetrac-
tie, zioea filozoful A . Compt^ .(1798—1857). P r i n ei dewine u n om manierat f i civd-
Hzat, sau grosolan f i necioplit, bun sau rau, dupS c u m este societatea insafi. Ca
atare omul are Hevoie de religie pentra oa a& se autoformeze, sa se perfectioneze
spiritual-moral d t m a i deplin. i-. ..^^ .,
S T U D I I 91 A R T I C O L E 31

Religia f i educatia ireligios-moraia ou care t i n a r u l cetatean v i n e d i n familie,


fcoaia, Biserioa, sint factori decisivi pentru viata sa sociaia. Aceftia I I determinft
sd praotice i n societate ceea ce a deprins pina la v i r s t a m a t u r i t a t i i . Religia face
pe cetatean respectuos de legile morale ale societatii, i l face sa fie ascultator, c i n -
stitor f i respectuos fata de legile statului f i sa le Implineasca, sa fie muncitor,
harnic, corect f i drept cu semenii s&i i n care sa vada pe f r a t i i s&i, cu care sa se
simta solidar, egal f i liber, sa-^i respecte f i sa-i pretuiasca — ca pe sine insufi —
sa colaboreze i n chip sincer f i real, sa-i ajute i n orice imprejurare, sa traiasca i n
credinta ca au u n destin comun, cu dreptul la viata, la libertate f i la fericire fie-
care. Religia este fundamentul pe care se oladefte f i sustine armonia I n viata sta-
telor. Cetateanul credincios f t i e ca „ s t a p i n i r e a este r i n d u i t a de Dumnezeu" (Rom.
13, 1) f i se supune legilor ei d i n dragoste f i convingere spre binele t u t u r o r . Viata
superioara a statelor se zidefte pe religie f i moraia. Cei ce incearca sa distruga
acefti d o i stilpi de granit, zice G. Washington, u n u i d i n intemeietorii Statelor Unite
ale A m e r i o i i (1789—1797), distruge temelia l o r . . . Mintea f i revelatia — continua
el — idovedesc ca fara religie In popor, moralitatea este moarta. Iar u n popor fara
religie s-ar putea conduce numai cu t u n u l . (Cf. Nifon Griveanul, Cugetaii f i M a -
ximo pentru viata, Cozia, 1921, p. 286—288).
Pe drept c u v i n t zice u n filozof f i istorie englez, Himie (1711—1776), „ C a u t a t i - m i
un popor lipsit cu t o t u l de s i m t u l religios f i daca-il v e t i gasi sa f i t i s i g u r i ea acest
popor sta mereu cu citeva trepte deasupra animalitdpi". ^ i aici voia robia oomunist-
ateista-oeauf ista sa ne aduca, daca Diminezeu n u ne-ar f i slobozit d i n ea, i n decem-
brie 1989.
lata o m a r t u r i e a l u i Voltaire, filozof f i soriitor francez (1699—1778) acreditat
tagmei ateiste, dupa i m i i , despre necesitatea religiei pentru societate. El a spus:
„Daca Dumnezeu n u exista, trebuie creat pentru binele societatii, ca sa opreasca
erimele omenefti pe care legile n u le-ar f i putut descoperi f i pedepsi niciodata." $1,
intr-adevar, oamenii au avut dintotdeauna nevoie de u n f r i u f i paznic al legilor,
i n relatiile interumane, care este religia. Legile omenefti civile sint u n f r i u pentru
erimele publice, cunoscute de t o t i , i a r religia este paznic pentru erimele secrete,
ascunse, necunoscute de n i m e n i . Cazul l u i Rascolnicov, d i n romanul social-realiart
„ C r i m a f i Pedeapsa", al m a r e l u i scriitor rus, F . Dostoiewski, (1821—1881) este cu
totul concludent.
I n t r - o societate, autoritatea stataia n u poate supraveghea conduita moraia
f i faptele fiecarui cetatean. N u m a i Dumnezeu vede f i ftie toate f i de fata L u i n i -
mic n u este ascuns. E l iraspiatefte pe t o t i dupa faptele lor.

4. Binefacerile religiei.

Binefacerile religiei sint multe, m a r i f i duTiabile. Ce-ar f i viata omeneascS


farfi ea? U n i n f e m , o mare inchisoare. I n care i n d i v i z i i se arunca u n i i asupra a l -
tora, se asuprese f i se nedreptatese reciproc, homo h o m i n i lupus eat, ar domni drep-
t u l fortei, al celui tare f i puternic asupra fortei d r e p t u l u i , a celui slab f i neputin-
eios. De a l t m i n t e r i , noi romanii a m avut simbolul unei astfel de societati ateiste,
vreme de 45 de ani de robie comunista, oare ne-a sSpat groapa i n t r a r i i i n dezuma-
nizare.
I n Romania socialist-ateista, am facut trista experienta a unei v i e t i I n t r - o
temnitfi uriafa; am t r a i t I n societatea l u i satana care f i - a batut joe de demnitatea
omului; ne-a u m p l u t de suferinte, necazuri f i dureri, ne-a u m i l i t f i asuprit i n fara-
delegi, ca pe u n popor de sclavi. T o t u l a fost o tragedie, provocata de cei m a i t a r i ,
exploatatori n e m i l o f i ai u n u i popor muncitor t i n u t i n mizerie f i destinat sa moara
de foame, de conducatorii care se Ifludau ca-1 iubesc, dar de fapt i l u r a u f i - 1 dis-
pretuiau.
N u putem s& acceptam deajuns ca o m u l numai p r i n religie este c u adevarat
om, c h i p f i asemanare al l u i Dumnezeu, c u m 1-a v o i t E l la creatiunea Sa. A l f r e d
Fouillete, parintele ideilor forta dirijoare I n istorie, filozof francez (1838—1912), a
apus clar f i categorie: „Fara ireligie, o m u l nu este decit u n a n i m a l de prada, oare.
In locul ghiarelor, ooarnelor, glandelor veninoase f i altor arme de atac f i de apa-
rare, poseda o inteligentd mai ascutitd decit ghiarele t r u p u l u i f i mad veninoasa decit
32 MITROPOLIA ARDEALULUI

d i n t i i viperei. Lupta pantru viata, lupta pentru putere, lupta pentru piacere, pre-
tutindeni este numai lupta. Universul este un cimp de bataie singeros". (Cf. I d . Ibid.,
p. 289). Constatarea aceasta, cu totul justa f i obiectiva a determinat, cu aproape
trei m i l e n i i i n urma, pe poetul orb Homer sa spuna ca, ..Omul este cea mai mize-
rabila fiinta sub soare", p r i n .yinteligenta sa pusa i n slujba raului". Aceasta s-a
dovedit recent f i — d i n p l i n — i n dictatura comunista din tara noastra, f i d i n
toate tarile comuniste dupa eel de-al doilea razboi mondial, iar i n t i m p u l acestui
razboi s-a vazut i n dictatura liitlerista, p r i n lagarele f i fabricile m o r t i i — cunos-
cute tuturor.
Omul modern dorefte s a - f i faureasca o conceptie sanatoasa, optitnista, me-
liorista, reaia, despre lume f i viata, care sa-i dea dragoste de viata, a v i n t u l spre
fapte m a r i f i frumoase f i sa-1 faca fericit aici pe pamint f i i n transcendenta, i n
care crede. O r i , o astfel de conceptie majora f i completa nu i-o poate da nimic
din ceea ce poate crea el, d i n tot ceea ce este omenesc, f t i i n t a , tehnica, arta f i
toata filozofia la un loc.
O astfel de conceptie de sinteza oosmica completa — care poate oferi o m u l u i
de azi mult dorita fericire — o poate gasi n u m a i i n Evanghelia creftina, i n doc-
trina revelata l u m i i de Hristos-Dumnezeu f i Om, care a venit i n lume tocmai pen-
t r u acest scop. E l ne-a aratat „Calea care nu ratacefte, A d e v a r u l care n u se schim-
ba f i care duce la Viata vefnica, dupa care insetam. ( I n . 14, 6) f i care este E l . "
(In. 17, 2).
f t i i n t a , filozofia, arta etc., — eu t o t i savantii l o r — recunosc ca n u pot da
sufletului Dmenesc satisfaetii superioare, n u - i pot m u l t u m i i n t r e b a r i l o r inteligentei,
ea sa-1 faca fericit. Ele dau p a r t i de adevar, reveleaza adevaruri marginale, o r i
sufletul dorefte sa afle, sa ftie adevarul intreg, deplin, real f i obiectiv.
AdevdTul absolut este imanent f i emanent, Creatorul „ t u t u r o r celor vazute f i
nevazute", ascuns f i macro f i microcosmos f i revelat noua i n lisus Hristos, care
ne spune ce este bine f i ce este rau, iar p r i n h a r u l Sau ne intarefte vointa pentru
fapte eroice.
Setea popoarelor dupa progres s p i r i t u a l f i material, dupa c u l t u r a f i civilizatie,
dupa bunastare sociaia f i individuaia, nu se poate realiza fara ajutorul permanent
al religiei ereftine, religia i u b i r i i , a d a r u i r i i f i a eliberarii d i n minciuna, egoism
f i m i n d r i e diabolica. Acestea au adus caderea l u i A d a m f i pierderea indivizilor f i
a popoarelor. Numai v i r t u t e a creftina promoveaza valorile oreatoare, v i c i u l le dis-
truge. A d e v a r u l acesta 1-a evidentiat pedagogul naturalist f i filozof J.J. Rousseau
(+1778), autorul romanului educativ „ E M I L E " — sau DESPRE E D U C A T I E . E l a-
trage atentia responsabililor ou educatia maselor populare f i conducatorilor de state,
zicind „ A m crezut pina acum ca omul poate f i bun f i virtuos f i fara religia cref-
tina, dar experienta m-a conviiins ca aceasta este o mare grefeala f i r a t a c i r e . . , n u m a i
practicind v i r t u t e a i u b i r i i sufletul ajunge sa fie bun f i sa iubeasca pe o a m e n i . . . " .
(Trad, de Gh. Adamescu, Ed. V-a, Bucurefti, 1921, p. 475).
Nicolae lorga, marele nostru istorie, vorbind despre valoarea, folosul f i bine-
facerile religiei ortodoxe pentru romani, zice „Religia este cea mai veche f i n e i n -
trerupta traditie de ideal umanitar, venerabila traditie nationaia, f i cea mai larga
comuniune cu i n a i n t a f i i n o f t r i . P r i n r e l i g i a ortodoxa sintem contemporani cu
m a r t i r i i n o f t r i , p r i n ea v o r b i m cu stramofii n o f t r i i n graiul lor. P r i n ea sintem
f r a t i cu ei i n solutionarea, plina de speranta, a celor m a i grave probleme de ac-
tualitate" (Cf. N . Craioveanu, ibid. p. 289).
P r i n religie ne-am pastrat romanitatea neamului, comunitatea pe plaiurile stra-
mofefti f i unicitatea nationaia, identitatea eu noi infine, etnia noastra daco-ro-
mana i n pofida s i n g u l a r i t a t i i noastre insulare i n masa slavono-ungro-finica, cu
care trebuie sa t r a i m . P r i n ea am supravietuit doua m i l e n i i f i am i n f r i n t teroarea
comunist-ateista f i n u m a i p r i n ea v o m supravietui i n veci, i n t r - o Romanie libera
fi democrata.
Cu a j u t o r u l l u i Dumnezeu eroii revolutiei noastre ereftine d i n decembrie
1989, i n frunte ou j e r t f a de singe a copiilor f i a tineretului nostru — au distrus
cetatea l u i satana de pe p a m i n t u l stramofese, 1-au eliberat de dictatura comunista.
Poporul nostru care a plins cu amar pentru libertate f i dreptate dorefte sa inceapa
0 viata noua. Cu credinta f i cainta, el multumefte M i n t u i t o r u l u i lisus Hristos ea
defi 1-a eertat, n u 1-a dat m o r t i i (Ps. 118) —, ci l-a inviat. I l rugam sa ne dea
S T U D I I 91 A R T I C O L E 33

h a r u l sau, s& facem i n v i i t o r numai voia L u i , sS-l s l u j i m f i sS-L preamarim pe


EI, pentru binele nostru al t u t u r o r .
I n scopul acesta, poporul intreg dorefte sa se introducfi religia I n fcoaia, ca
obiect de Invatamint, Incepind d i n clasa I - a — X l l - a .

5. Vremuri ncn in fcoald noud cre§ttnd.

Dictatura comunista a trecut, dar ne-a lasat moftenire trista I n toate dome-
niile de activitate, dar mai ales i n eel spiritual-religios-moral f i cultural-social. A i d
urmarile sint m u l t m a i tragice, catastrofale f i ireparabile peste ani f i decenii f i cer
munca, staruinta, prieepere f i intelepciune.
Astfel teroarea rofie ateista, vreme de 45 de ani a reufit s& smulgS d i n r&d&-
cini wstejarul" religiei stramofefti d i n inima f i sa ne mutileze sufletul. Slugile l u i
satana ne-au scos d i n fcoaia pe Dumnezeu, Sfinta Cruce, Sfintele Taine f i H a r u l
sau Atotputernic f i Mingiietor f i ne-au silit copiii sa se Inchine la dumnezei stra-
ini, la idoli p l i n i de pacate f i de faradelegi, l a persoane corupte, prefacute peste
noapte In personalitati „hidoase", i n „ s a v a n t i " ignoranti, p l i n i de m l n d r i e f i egoism.
D i n speta l u i Cain, luda, I r o d f i Nero, ai l u i H i t l e r f i Stalin cu t o t i aoolitii l o r
intunecati, au orescut dupa „ m o d e l u l " lor zed de generatii de t i n e r i . A ^ ne-au
distrus neamul f i voiau sa continue.
Teroarea rofie ne-a lasat i n urma ei u n tineret i n haos infernal, cu suflete
goldte de ideal, fara valori religios-morale f i culturale, i n cautarea u n u i rost I n
viata, prada t u t u r o r ispitelor f i piacerilor efemere.
I n acest defert moral-social poluat de miasme infectioase puterniee, conduca-
t o r i i f i responsabilii statului f i ai fcolii romanefti au obligatia sa faca opera de
asanare radicaia pe plan spiritual, religios-moral f i social.
$ooala noastra trebuie fundamental f i permanent increftinatd, avind I n a j u -
tor familia f i Biserica. I n scopul acesta accentuam ca, fcoala romaneascd nu a
fost nidodatd laicd — d e d t sub robia comunista — f i nu poate fi in veci laicd.
Radacina noastra, viata f i tSria noastra, istoria milenara este Dunmezeu. Religia
f i Biserica, credinta, legea ortodoxa f i dragostea fierbinte de glia stramofeasca a
romanului este axa istoriei noastre bimilenare. Aceasta ne sustine identitatea noas-
tra eterna i n istorie.
Ca popor c r e f t i n noi d o r i m sa t r a i m creftinefte I n dragoste ou t o t i r o m a n i i ,
In armiOnie f i buna intelegere. A d e v a r u l acesta trebuie sa-1 invete f i sa-1 traiascS
f i copiii n o f t r i , ca sa fie fericiti. De aceea, noi f i i n d u n ix>por nascut c r e f t i n f i
ortodox, iar nu faout, increftinat ou sila ca alte popoare, voinfa noastrd fermd este
sd avem religia in fcoald pentru binele fi fericirea copiilor rwftri. Cei ce ar I n -
cerca sa o scoata d i n fcoaia sint dufmanii copiilor n o f t r i , la fel ca f i comunif-
t i i atai f i pentru aceasta cerem votul poporului.
Dumnezeul p a r i n t i l o r n o f t r i fiind alungat d i n fcoala poporului nostru, de cS-
tre oai necredinciofi, a binevoit sa vina la noi In f a m i l i i , sa ne faca mare bucurie ou
oca2da Nafterii F i u l u i Sau, M i n t u i t o r u l Iisus Hristos, i n 25 decembrie 1989. C i n d
El S-a nascut, Satana a fost ucis, ziua s-a l u m i n a l f i a i n t r a t libertatea i n casa
noastra. I n mare bucurie am cintat i n biserici f i i n case „ H r i s t o s se nafte, m a r i -
t i - L ! " , apoi „DiUmnezeu este ou noi!" . . . fara violenta; nu u d d e t i ! I n cintare inge-
reasca looana Romaniei straiucea. I n m u l t e suflete de t i n e r i , fcolari f i v i r s t n i d se
ridioau jertfe curate la cer.
Strigatul neamului romanesc, l a Craciunul neamului romanesc d i n anul D o m -
n u l u i 1989 „ D u m n e z e u este cu noi!", reveleaza fondul n a t i v profund c r e f t i n al aces-
t u i popor cu traditie bimilenara creftina, care voiefte sa traiasca cu Dumnezeu, care
I-a 300S f i de asta data din iad f i 1-a treout d i n moarte la viata f i de pe pamint
la cer. El este Parintele nostru bun, care p r i n credinta ne-a pastrat nealteratS
etnicitatea fiintei noastre daco-romane. Cu F i u l Sau i n frunte, am p o r n i t la lupta
de dearobire tn orudada copiilor cu crucea I n mina, ou steaguri f i ou l u m i n a r i a-
prinse, ruglndu-ne ca Ingerul din cer — f i am b i r u i t . D o m n u l dormea la cirma
oorabiei noastre, ca odinioara pe mare (Mat. 8, 23), iar neamul nostru c r e f t i n L - a

3 — Mltropolla A r d e a l u l u i
34 MITROPOLIA ARDEALULUI

sculait f i E l ne-a salvat. Pe E l , Hristos-Dumnezeu, Cei marginalizat, maltratat, h u i -


duit, batjocorit, rastignit ?i cu bisericile distruse de nomenclatura satanica, L - a m
dorit fierbinte intre noi ?i i n noi, L - a m strigat ?i a venit cu h a r u l f i cu ingerii
sai, a i n t r a t i n eroii no?tri f i am i n f r i n t oastea diavoleasca.
Fie i n veci binecuvintat Bunul nostru Mintuitor, Hristos-Dumnezeu!
Eliberati d i n iad, scofi l a lumina f i la libertate, D o m n u l Iisus foptefte azi
f i i l o r Sai credinciofi, ai neamului nostru: Voiesc sd rdmin cu voi, i n veci, caci vor
veni f i alte zile grele f i voiesc sa va ajut, sa va scap sufletele de moarte, de duf-
mani vazuti f i nevazu^i, cum am ajutat m i l e n i i f i pe p a r i n t i i v o f t r i . D o m n u l lisus
f i B i m u l nostru M i n t u i t o r ne zice peste veacuri „ L a s a t i copiii sa v i n a la Mine f i
nu-i o p r i t i , ca imparatia l u i Dumnezeu este a unora ca aceftia" (Lc. 18, 16). Aceasta
chemare f i inderrm al Domnului lisus exprima dorinta Sa ca E l sa rSmlna centrul
v i e t i i copiilor f i p r i n ei al Bisericii f i al t u t u r o r popoarelor ereftine.
Indemnul Domnului Iisus este porunca p e n t r u Biserica, pentru familiile f i
pentru statele ereftine, pentru toate sufletele ereftine mature, chemate sa lajute
copiii f i t i n e r i i la catehizarea lor, la cimoafterea v i e t i i f i oi>erei divine.
Domnul lisus voiefte sa-L cunoaftem t o t i ca Dumnezeu Atotputernic f i O m u l
i u b i r i i f i al binefacerii fara pacat f i patimi, A t o t b u n f i Milostiv.
Catehizarea cere insd introducerea religiei ca obiect de studiu, de invdtdmint
in fcoald, de la clasa I—XU-a. Pe ea se ciadefte toata educatia religios-moraia
a t i n e r e t u l u i , cu care sa piece i n viata bine pregatit.
Studiul religiei i n fcoaia este absolut necesar pentru formarea adevaratului
creftin, care nu trebuie sa fie u n bigot f i incult i n ce privefte credinta sa fata de
Dumnezeu f i opera Sa cosmica, fata de Evanghelia Sa, de ascultarea f i implinirea
vointei Sale infailibile. Ne permitem o analogic i n acest sens. Dupa omn eopilul
Invatind alfabetul f i cele patru opteratii aritmetice poate evolua spre cunoftinte su-
perioare f i sa se realizeze ca personalitate culturaia, ca om de f t i i n t a f i savant, tot
afa este absolut necesar oa, oreftinul dupa sfintul Botez sa cimoasca religia c r e f -
tina f i adevarurile de credinta d i n Simbolul Credintei (niceo-constantinopolitan)
care i l ajuta p r i n — har — sa se sfinteasca f i indumnezeiasca.
Deoi, ounoafterea p r i n credinta f i ratiune a adev&rurilor ereftine este absolut
necesara, ca creftinul sa le traiasca, sa-fi realizeze scopul f i idealul, indumnezei-
r i i sale (Mt. 5, 48). Numai eunoafterea explicita a acestor adevaruri eatehetice i n
fcoaia pune bazele sanatoase ale personalitatilor oreftine autentice. La r i n d u l lor,
acestea sint ap>oi stilpi de sustinere ai v i e t i i sociale, ai m u n c i i cinstite f i drepte.
N u m a i religia creftina da societatii oameni care intaresc temelia statelor f i le r i -
dica cultura.
I n fcoaia, studiul religiei ca obiect de i n v a t a m i n t trebuie facut ou dragoste
parinteasca, competenta, intelepciune f i rabdare, ca sa placd elevilor, sa-d intere-
seze f i sa v i n a l a catehizatie nesiliti de n i m e n i . I n scopul acesta catehizatia t r e -
buie facuta progresiv, p o t r i v i t etapelor de dezvoltare ale psihicului copiilor, pentru
o asimilare reaia, completa f i ufoara. I n acest sens, nu se v o r preda elevilor i n t r e
6—9 ani, adevaruri dogmatice de esenta, care cer u n fond aperceptiv greu de asi-
milat. T o t u l trebuie inceput de la cunoftinte elementare f i apoi sa se studieze i n
clasele V I I — X I I Istoria Bisericii Creftine, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, con-
tinuind cu Dogmatica, Moraia Creftina, Apologetica f i Filozofia creftina. Ultimele
doua discipline au rolul de a oombate coneeptia materialist-ateista despre lume
f i viata — i n care au eresout toate generatiile dupa anul 1948—1989 — , conceptie
falsa f i plina de otrava f i moarte sufleteasca.
Cursul de istoria religiilor l u m i i , care se intentiona sa se introduca, e p o t r i v i t
insa f>entru o cultura generaia a t i n e r e t u l u i nostru creftin, numai i n clasa a X l l - a ,
dupa ce au ajuns la o maturizare a s t u d i u l u i religiei ereftine, i n clasele anterioare,
V — X I . Adica, dupa ce ounoafte bine aceasta religie a p a r i n t i l o r sai f i a studiat
fidevarurile ei de credinta. Insa, i n nici u n caz inainte, a l t m i n t e r i s t u d i u l religiilor
l u m i i i l rdtdcefte de la adevar, socotind ca toate religiile sint egale i n t r e ele, sint
de aceeafi valoare, au aceeasi calitate — indiferent i n care crezi ca te m i n t u i e f t i .
A crede ea toate religiile sint identice este o mare grefeaia, este o falsitate
a istoriei, care trebuie corectata acum. Exista r e l i g i i naturale a caror intemeietori
Bint oameni cu pacate oare nu mintuiese — ca Tao, Confucius, Buda, Zoroastru,
Mohamed f i r e l i g i i supranaturale; mozaismul f i c r e f t i n i s m u l .
STUDII 91 ARTICOLE 35

Creftmismul singux este religie dmimezeiasca, supranaturaia, p e n t r u c& inte-


meietorul sau este Fiul lui Dumnezeu, lisus Hristos, Dumnezeu f i Om adevarat, care
a i n v i a t d i n m o r t i . Invierea Sa este iriatra de temelie a religiei f i a Bisericii, iar E l
este singurul M i n t u i t o r de pacate (In. 10, 9; F. A p . 4,12: Evr. 7, 24). Hristos — D i m i -
nezeu f i Om este etern, v i u (Mt. 28, 30) f i p r i n har f i credinta face m i n u n i i n lume
(In. 6, 28—29; 20, 31; Rom. 5,1; Efes 2, 8—9; Gal. 5, 6). Singele, r a n i l e f i j e r t f a
Sa ne-au iertat de pacat f i i n etern avem pace ou Dumnezeu, cu aproai>ele f i ou noi
Infine f i sintem frati (Mt. 26, 15; Efes. 1, 7; Evr. 9, 14 f i Rom. 5, 9).
Deci, creftinismul n u se poate compara cu nici o alta religie a Ixami f i n u
poate f i inlocuita cu alte sisteme filozofice-religioase. $.1 este bine f i absolut nece-
sar ca elevul f i t i n a r u l nostru — i n clasa a X l l - a — sa ftie sa distinga acest adevar,
ca Ortodoxia este religia m i n t u i r i i noastre f i nimic n u - i va putea schimba aceasta
credinta.
D o r i m sa accentuam ca introducerea cursului de istoria religiilor l u m i i i n
fcoaia — Inainte de a se face catehizarea — sau fara a face catehizafie religioasa
ca studiu f i obiect de invatamint i n fcoaia — ar f i u n atentat la sufletul tinere-
t u l u i , identic cu ateismul. I n aceasta nedorita situatie i-ar da o l o v i t u r a de bume-
rang f i 1-ar indeparta de Dumnezeu, de Evanghelia luminoasa a F i u l u i Sau, de
orizontul vast f i de conceptia sa optlmista, umanitara, transcendentaia f i m f i n i t a
pe oare o deschide doginatica, moraia f i filozofia creftina.
Fara aceste cunoftinte de fond ale religiei ereftine, cursul de istoria religiilor
mai m u l t incurca f i ratacefte pe t i n a r de a - f i forma u n ideal superior de viata,
pe baza unei conceptii sanatoase f i optimiste c u m este cea creftina, dar pe care n u
o ounoafte f i o confunda ou alte religii. T i n a r u l r.u ftie ca valoarea moraia a reU-
giai ereftine este fara egal i n t r e celelalte r e l i g i i . N u ftie ca p r i n vointa sa f i p r i n
h a r u l d i v i n atotputernie al Sfintelor Taine, o m u l este i n masura sa-fi sehimbe cursul
vietii — cazul Sf. Apostol Pavel, pe calea Damascului. E l poate sa se renasca, sa
devina u n o m nou, sa adore ce a u r i t f i a dispretuit (F. A p . 9), sa se elibereze de
pacat, sa se ridice l a Dumnezeu, sa se faca f i u l Sau adoptiv f i p r i n aceasta sft fie
fericit aici — f i i n eternitate.
Numai religia creftina poate renafte o m u l de sus, daca ea se preda i n fcoaia
progresiv, organizat, sistematic, p r i n preoti, profesori bine pregatiti, cu vocatie
apostolica izvorita din dragoste ourata, ca tot ce fac sa atragd pe elevi, sa placd f i
Ba Todeascd i n fapte bune. A l t f e l tineretul fcolar se va instrS,ina de oe are m a i
pretios f i mai sfint, de Dumnezeu, de legatura organica cu Biiserica f i ou religia
stramofeasca, care ne-a orescut c r e f t i n i f i romani f i ortodocfi.
Nadajduim i n Dumnezeu f i i n fcoala noud romaneasca f i creftina, s& indrep-
tam moftenirea robiei comuniste. Trebuie sa ne relnoreftinam i n tara — mai ales
i n fcoaia. 1"ara, poporul i n t r e g trebuie sa-1 intoarcem la izvioarele credintei eref-
tine, sa ne Intoarcem la Dumnezeu — axa istoriei noastre.
Ca slujitor al foolii romanefti, ca fost profesor-catehet vreme de peste 20 de
ani, inolusiv patru ani l a Seminarul Pedagogic Universitar — sub directia marelui
romfin f i exigent pedagog, profesor universitar Onisifor G h i b u — consider ca este
prematur f i nefolositor cursul de istoria religiilor, i n clasele V — X I , In locul stu-
d i u l u i religiei.
I n olasa a X l l - a , elevul maturizat f i inarmat eu serioase cunoftinte asupra
religiei stramofefti p r i n cateheti temeinic pregatiti cu examen riguros de capaci-
tate, ca irudnte de sept. 1948, poate asculta — cu bune rezultate — Cursul de isto-
ria r e l i g i i l o r l u m i i . Pe u r m a audierii acestor cursuri, t i n e r i i n o f t r i bine preg&titi
pentru viata vor avea inalta satisfactie religios-moraia sa zica l u i Dumnezeu, ca
odinioara D i m i t r i e Cantemir (1673—1711), savantul f i D o m n u l Moldovei, cuvinte
sfinte f i eterne: „ M u l t u m a s c u - T i Tis, Doamne, ea m^ai orescut om fi creftin, ortodox
fi roman!"
Dupa cum i n trecutul nostru istorie, fcoala f i Biserica au fost faotorii v i t a l i de
sustinere, ocrotire f i ajutor ai c u l t u r i i nationale I n v r e m u r i de prigonire, bejenie f i
asuprire, afa trebuie sa raminem f i i n v i i t o r , ca tn oolaborare organica sa luoram
la progresul m u l t i l a t e r a l al umainitatii.
Afeztnd religia i n fcoala romSneasca i n locul pe care 1-a avut pina I n sept.
1648, n o i reludm legdtura cu trecutul sdndtos al neamului, ne leafezam pe fagaful

I*
36 MITROPOLIA ARDEALULUI

luminos al creatiilor de inalt progres spiritual f i bogat material, I n respeotul dem-


n i t a t i i f i admiratiei t u t u r o r popoarelor.
Pe d r u m u l reinoreftinarii noastre p r i n fooaia f i Biserica, aiaturi de multe
alte i n s t i t u t i i f i societati culturale vom merge sigur inainte, p u t i n d rosti cu nepotul
f i u r m a f u l l u i ^tefan eel Mare, Petru Raref, eroul de la Feldioara (Brafov 1529)
„Vom. fi (in v i i t o r ) ce-am fost f i mai mult decit atit"!
Dupa revolutia noastra d i n decembrie 1989, eiftigata p r i n grele jertfe de singe
ale tineretului nostru, lumea afteptata de la noi fapte m a r i f i creftinefti. S& nu o
amdgim!
Spre ilustrare dau mai jos programa analiticd a religiei i n fcoaia dupa clase,
afa oum am lucrat i n liceale teoretice, t i m p de 20 de ani, cu rezultate foarte bune.
1. Clasa 1 de lieeu — (ecliivalent azi cu c l . V-a) Rugaciunile, Istoria Sfinta
a Vechiului f i N o u l u i Testament.
2. Clasa a 11-a de liceu — (ecliivalent azi cu Cl. a V l - a ) Parabolele D o m n u l u i
lisus Hristos — Invataturile Sale directe.
3. Clasa a l l l - a de liceu — (echivalent azi cu Cl. a V l l - a ) — Istoria Bisericii
ereftine universale. Sinoadele. Dezbinare 1054.
4. Olasa a I V - a de liceu — (echivalent eu OI. a V l l l - a ) Istoria Bisericii O r t o -
doxe Romane.
5. Clasa a V - a de liceu — (echivalent cu clasa a I X - a ) Dogmele Bisericii O r t o -
doxe. Liturgica f i Sectologie.
6. Clasa a V l - a de liceu — (echivalent cu Cl. a X-a) — Moraia Creftina O r t o -
doxa.
7. Clasa a V l l - a de liceu — (echivalent cu Cl. a X l - a ) — Apologetica. Filozofia
creftina.
8. Clasa a V l l l - a de liceu — (echivalent cu Cl. a X l l - a ) — Curs de Istoria
Religiilor.
Prot. Stavr. Prof. Dr. Simion Radu
'• • 'fo9t profesor la Seminarul Pedagogic Universitar
la Universitatea Cluj—Sibiu 1941—1944
Din Sfintii Parinti

SF. SIMEON NOUL T E O L O G


(949—1022)
D E S P R E V E D E R E A L U M I N I I D U M N E Z E I E ^ T I §1 P R E O T I E
C A T E H E Z A 28*

Despre omorirea cea de-viatd-fdcdtoare lucratd de Duhul tn cei ce luptd pentru


virtute Incd inainte de moarte. $i cd cei ce au ajuns prin har mai presus de Lege
primesc in ei in mod conftient, harul luminii dumnezeiefti; cdci cei ce nu au pri-
mit aceastd lumind incd in viafa prezentd nici nu o vdd, sint incd sub umbra Legii
fl vor fi judecap. de ea. $i cum trebuie sd fie egumenul fi preotul, care a primit
de sus puterea de a lega fi dezlega (pdcatele oamenilor). $i cd celui ce sdvirfcfte cu
adevdrat cele ale preofiei fi este luminal de lumina dumnezeiascd, tofi sint vd-
difi lui; fi cei ce umbld in Duhul lui Dumnezeu fi cei ce nu au dezbrdcat incd pe
omul eel vechi.
Fratiilor fi p a r i n t i l o r , p r i v i t i fi ascultati. Caci zice Hristos Dumnezeu: „ C a r c e -
t a t i Scripturile" (In. 5, 39). Pentru ce zice aceasta? M a i i n t i i i>entru ca sa ne i n v a -
tam calea oare duce la m i n t u i r e , iar apoi pentru ca,» u m b l i n d fara sa ne intoarcem
inapoi p r i n faptuirea poruncilor sa ajungem la insafi mintuirea sufletelor noastre
(cf. Pt. 1, 9). Cine, deci, este mintuarea noastra? Iisus Hristos, precum a zis Ingerul
eel oe a stat inaintea pastorilor: „ I a t a va binevestesc voua bucurie mare, care va
f i la tot poporul. Ca s-a nascut noua astazi M i n t u i t o r , Care e Hristos D o m n u l , in
cetatea l u i D a v i d " (Le. 2, 10—11). Sa ^ e grabim, deci, fiecare d i n noi, i u b i t i l o r , s*
alergam Intins, neihaipurtind-asupra noastra nici u n lucru ostenitor sau d i n cele
ce privesc viata aceasta sau eu anevoie de purtat, ca nu cumva, s i l i t i f i i n d pentru
aceasta sa p a f i m mai incet, sa nu mai putem ajunge fi i n t r a i n cetatea l u i David,
v a rog, p r i n h a r u l care lucreaza I n t r u v o i sa nu f i t i nepasatori fata de mintuirea
voastra (Evr. 2, 3), ci, sculindu-va d i n somnul relei pareri de sine fi nepurtatori
de grija sa nu ne o p r i m nici sa fedem pina ce ajungem afara d i n lume fi, gasind fi
vazIndu-L acolo pe M i n t u i t o r u l fi Dumnezeul nostru, sa ne Inchinam L u i fi sa ca-
dem Inaintea L u i (Ps. 94, 6) dar nici pina acolo sa nu ne o p r i m ci pina cind E l
Insufi va grai catre noi: „Voi nu sinteti d i n lume, dar Eu v - a m ales pe v o i din
lume" ( I n . 15, 19).
Cum Insa va ajunge cineva sa nu mai fie in lume? Daca se va rfistigni pe sine
insufl pentru lume fi lumea pentru el, precum zice fi Pavel: „ L u m e a e rastignitS
pentru mine fi eu pentru lume" (Gal. 6, 14) — „ P e n t r u ce, zici t u , aceste cuvinte
consuna cu acelea"? — „ C u v i n t e l e sint altele dar sensul amlndurora este u n u i fi
acelafi. Caci, afa oum eel ce este i n afara casei nu vede pe cei Inehifi i n a u n t r u , afa
nici eel rastignit sau o m o r i t pentru lume m y are vreo simtire pentru l u c r u r i l e d i n
lume. 9i, iarafi, afa cum t r u p u l mort nu are nici cea mai mica simtire nici fata
de t r u p u r i l e v i i , nici fata de cele moarte care zac impreunfi cu el, afa fi eel ce

• Traducere dupa: Symeon le Nouveau Theologien, CatMch^ses III (23—34),


ilntroduction, texte critique et notes par. M g r . Basile Krivoch6ine (^Sources Chii-
tiennes n r . 113), Cerf, Paris, 1965, p. 128—162.
38 MITROPOLIA ARDEALULUI

a ajuns afara d i n lume p r i n D u l i u l Cei dumnezeiesc ?i este impreima ou Dumnezeu


nu pwate sa mai aiba o simtire fa^a de lume sau fata de l u c r u r i l e l u m i i " .
Afa, deci, fratilor, i n noi se lucreaza cu lucrul, i n putere, i n experienta f i i n
adevar, o moarte inainte de moarte f i o inviere a sufletelor inainte de invierea
trupurilor. Caci f i i n d fters (nimicit) cugetul m u r i t o r (Rom. 8, 6) sub actiunea m i n -
tii celei nemuritoare , f i starea de mort f i i n d izgonita de viata, sufletul se vede i n
mod m a r t u r i s i t pe sine insufi oa u n u i ce a i n v i a t d i n m o r t i , afa c u m se vad pe ei
i n f i f i cei ce se scoaia d i n somn, f i (recunoafte pe Dumnezeu care L-a i n v i a t pe el;
pe Care i n t e l e g i n d u - L f i Caruia m u l t u m i n d u - 1 , se inchina f i siavefte nesfirfita L u i
bunatate. T r u p u l , insa, n u are (atunci) nici cea mai mica suflare, mifcare sau a m i n -
tire fata de poftele l u i , (oonitrare f i r i i ) , ci se face pentru ele cu totul mort f i lipsit
de suflare.
Se i n t i m p i a atunci ca omul uita adesea, ca sa spunem afa, chiar f i cele con-
forme f i r i i sale p r o p r i i p e n t r u faptul ca atunci sufletul petrece pururea i n mod
spiritual (cu mintea) i n cele m a i presus de fire. $1 pe drept cuvint, caci zice (Pa-
vel): ,.In D u h u l sa u m b l a t i f i sa n u mai s a v i r f i t i pofta carnii" (Gal. 5, 16). Caci
moarta facindu-se carnea, precum s-a zis, p r i n venirea Duhului, ne va lasa de acum
netulburati f i v e i l t r a i neimpiedicat pentru ca „legea nu este pentru eel drept" ( I .
Tim. 1, 9) p o t r i v i t dumnezeiescului Apostol, ca u n u i ce vietuiefte i n chip vadit mad
presus de lege. „Caci, zice, unde este D u h u l Domnului, acolo e libertate" ( I I . Cor.
3, 17), libertate negrefit d i n robia legii (Rom. 7, 25; Gal. 3, 13; 4, 3). Caoi legea este
caiauza f l pedagog (Gal. 3, 24) f i dascai al dreptatii p r i n faptul ca spune: „Sa
faoi aceasta f i aceasta!" f i iarafi: „Sa nu faei aceasta f i aceasta!" Dar h a r u l f i
adevarul ( I n . 1, 17) n u (spun) afa. Dar oum? „Sa faci f i sa spui toate dupa h a r u l
eel dat tie (Rom. 12, 6; I . Cor. 3, 10) f i care graiefte i n t r u tine (Mt. 10, 20; Mc. 13,
11)!" precum este scris: „?i vor f i t o t i i n v a t a t i de Dunmezeu" ( I n . 6, 45) i n v a t i n d
binele nu p r i n litere f i i n v a t a t u r i (in piatra) ( I I . Cor. 3, 3.6), ci i n v a t a t i fiind aceasta
i n D u h u l Sfint, nu numai i n cuvint ci fiind i n i t i a t i i n cele dumnezeiefti i n mod
tainic i n l u m i n a c u v i n t u l u i f i i n c u v i n t u l l u m i n i i . Caci atunci v e t i f i dascaii f i
pentru v o i i n f i v a f i pentru aproapele, f i nu numai aceasta, c i f i „ l u m i n a a l u m i i "
f i „sare a p a m i n t u l u i " (Mt. 5, 14, 13).
Deed, cei ce sint inainte de har sub Lege (Gal. 3, 23) se afia z&cind f i i n u m b r a
acesteia (Lc. 1, 79; Evr. 10, 1). Dar cei ce au ajuns dupa har f i l a zi au fost elibe-
r a t i de umbra sau robia Legii (Rom. 7, 2.25; Gal. 3, 23; 4, 3; 5, 1), ajungind adica
mai presus de ea, ridicati f i i n d la inaitime ea f i eu o scara de vietuirea evanghe-
liea, impreuna v i e t u i n d cu Legiuitorul Insufi, fiind ei i n f i f i mai degraba legiuitori
decit p azi t o r i ai Legii.
Dar este oare cine are urechi de auzit (Mt. 11, 15; 13, 9) ca sa poata asoulta
sensul acelor graite de D u h u l (Apoc. 3, 7, 11)? Oare mai este acum cineva care sa
aiba mintea l u i Hristos ( I . Cor. 2, 16) oa sa inteleaga bine f i i n mod vrednic de
Dumnezeu cele sorise de Acesta? Oare se va gasi f i acum cineva care sa aiba
graind i n t r u e l pe Hristos ( I I . Cor. 13, 3) ca sa fie i n stare sa tilcuiasca bine t a i -
nele asounse in cuvintele Lui? „Caci zice (Pavel) grSdm (fi noi) o intelepciune, dar
nu oea pieritoare a acestui veae, c i intelepciunea cea asounsa i n taina" (1. Cor. 1,
19), asounsa pentru cei m u l t i dar p e n t r u noi cei ce u m b i a m i n frica l u i Dumnezeu
f i p r i v i m pururea spre E l , foarte descoi>erita f i cunosouta. Caci n u graim ceea ce
nu f t i m ci dam m a r t u r i e de ceea ce f t i m ( I n . 3, 11), ea lumina lumineaza deja i n
intuneric (I I n . 1, 15; I . I n . 2, 8), zi f i noapte, i n a u n t r u f i inafara — i n a u n t r u i n
i n i m i l e noastre ( I I Pt. 1, 19), i n afara: i n mintea noastra — straiucindu-ne i n chip
neinserat, nemutat, neschimbat f i fara chip, f i i n d lucratoare, vie f i facatoare de
viata f i facind l u m i n a pe cei l u m i n a t i de ea. Noi dam m a r t u r i e ca Dumnezeu este
lumina ( I . I n . 4, 5) f i t o t i cei ce s-au i n v r e d n i c i t sa-L vada, L - a u vazut ca lumina,
f i cei ce L - a u p r i m i t , L-au p r i m i t ea lumina; ca inaintea L u i merge lumina slavei
L u i (Ps. 9fi, 3, Is. 58, 8; Bar. 5, 9), f i ca este cu neputinta ca E l sa se arate fara
lumina, si ca cei ce nu au vazut lumina L u i nu L - a u vazut nioi pe El, pentru ca E l
este lumina f i cei ce n-au p r i m i t lumina L u i inca, n-au p r i m i t h a r u l L u i , caci cei
ce au p r i m i t h a r u l au p r i m i t o l u m i n a a l u i Dumnezeu Insufi, precum a spus
Lumina, Hristos: „Eu v o i looui f i v o i umbla i n t r u ei" ( I I . Cor. 6, 16).
Dar cei ce n-au p a t i m i t sau n-au fost i n v r e d n i c i t i inca de aceasta, t o t i aceftia
sint inca sub Legea dinaintea h a r u l u i (Gal. 4, 5.21), robi (Gal. 4, 7) f i ucenici ai ro-
DIN SFINTII PARINTI 39

bilor f i auzitopi ai Legii (Rom. 2, 13) f i copii lai slujnioed <Qal. 4, 31) fi fiii ai
intunerioului (Ef. 5, 8; I , Tes. 5, 4—5) chiar daca sint impara^i f i p a t r i a r h i ,
arhierei f i preoti, stapinitori f i stapiniti, laici sau monahi, pustnicd sau egumeni,
saraci sau bogati, bolnavi sau samatofi ou t r u p u l . Caci t o t i oei ce fed in intuneric
(Lc. 1, 79) sint fii ai Intunerioului f i n u v o r ea se pocaiasca. Caoi pocainta este u$a
care sooate d i n intuneric f i duce i n lumina. Deci, eel ce n u i n t r a i n l i m i i n a ( I n . 3 ,
20), n u a trecut frumos p r i n Ufa pocaintei; caci daca ar fi treout, ar fi fost I n l u -
mina. Iar eel ce nu se pocaiefte paeatuiefte pentru ca nu se pocSiefte: „Caci eel ce f t i e sa
faca binele f i nu-1 face, pacat are" (lac. 4, 17). Iar eel ce face pSeatul este rob pa-
catului (In. 8, 34; 3, 20), urafte lumina f i n u vine la l u m i n a ca sa n u fie aratate
faptele l u i (In. 3, 20). Caci i n t r i n d de pe acum de bunavoie f i d i n hotarire libera
la lumina, sintem invederati, judecati (Ef. 5, 13; I . Cor. 14, 24) dar suferim aceasta
i n taina f i i n ascims i n eamara cea mai dinauntru ( M t . 6, 6) a sufletelor noastre
spre euratirea f i lisarea paeatelor moarte, p r i n m i l a f i iubirea de oameni a l u i
Dumnezeu, singur Dimmeaeu, adica, f i noi f t i i n d f i p r i v i n d cele ale noastre. A t u n c i ,
insa, adica la Venirea Domnului, Imnina oea ascunsa acum se va deseoi>eri celor
ce n-au voit sa v i n a acum la lumina, c i au u r i t - o ( I n . 3, 20), f i toate cele asounse
ale lor se vor face aratate ( I . Cor. 14, 35). 9i afa sintem acum fiecare d i n nod oa-
menii asounzindu-ne pe n o i infine f i nevoind sa aratam p r i n pocainta cele asounse
ale noastre, iar atunci sintem f i v o m fd facuti d i n l u m i n a vfiditi f i aratati atit l u i
Dumnezeu, c i t f i t u t u r o r (oamenilor).
Privefte-mi atunci p u t i n marimea r u f i n i i l Caci afa c u m daca cineva d i n n o i
f i i n d i n t r - o casa care are ufile zavorite f i nefiind vazut de cineva d i n afara, paca-
tuiefte fara iru^ine, facind adica adulter, stricind copii sau luorind alte uricdimi,
apoi, f i i n d aratat pe neafteptate facind rautatea, sufere rufine mare; sau iardfi, alt-
fel, daca cineva pianuiefte oeva i m p o t r i v a i m p a r a t u l u i f i i f i expune i n scris cele
ce are impotriva l u i , sau daca va grai sau sfatul pur f i simplu ceva d i n cele ce
n u se cad ascuns f i i n d i n a u n t r u l casei, dar apoi pe neafteptate casa f i i n d suprimata
ou totul iar i m p a r a t u l impreuna cu tot senatul f i straja l u i obifnuita stau i n preaj- "
ma fi"'Inoonjura casa, iar el este facut aratat, el f i toate sfaturile l u i f i sufere
o mare pedeapsa f i osinda, — afa f i atimoi se va i n t i m p i a in acelafi fel cu t o t i cei
d i n lume: noapfea se va lumina ca ziua (Ps. 138, 12), toata casa f i peftera, cerul f i
p a m i n t u l 'insufi v o r fi suprimate f i t o t i oei ce n u s-au imbracat i n Hristos (Gal.
3, 27), adica cei ce n-au p r i m i t lumina, precum am zis m a i Inainte, f i n u v o r f i
dinainte I n t r u ea f i n u v o r fd ei I n f i f i l u m i n a (Ef. 5, 8), goi se v o r arata f i se
vor umple de peste t o t de toata rufinea (Apoc. 3, 18). N u n u m a i a t i t , insa c i f i
toata fapta fiecaruia, buna f i rea, f i tot c u v i n t u l f i tot gindul f i cugetul oel nascut
i n fiecare din noi de l a naftere f i irina la oea d i n u r m a suflare a noastra, se v a
arata atunci i n mod concentrat I n fiecare om. $i cu ce se va putea compara, fra-
tilor, aceasta rufine, chiar f i numai ea singura, de atunci? Sau oe pedeapsa mai mare
decit acea frica f i aceasta rufine pentru cei ce se v o r gasi atunci afa, precimi am zis,
intimecati f i fara D u h u l Sfint? Ce viata f i ce petrecere va avea o m u l ce fade I n
Intuneric (Lc. 1, 79), ca la straiucirea neafteptata a l i m i i n i i sa n u se gaseasca i n t r u
el intinaciunea nici u n u i gind sau fapte? De aceea, sa ne grabim f r a t i i mei sa i n -
t r a m inca de pe acum p r i n pocainta pe poarta cea s t r i m t a ( M t . 7, 13) f i sa vedem
l u m i n a d i n a i m t r u l ei. Da, rogu-va, sa n u ne lenevim I n a bate, a cduta f i a cere
inainte de a n i se deschide, a n i se da f i a fi auziti (Mt. 7, 7—8; Lc. 11, 9—10),
pina c i n d v o m i n t r a f i v o m p r i m i l u m i n a f i o v o m avea nestlnsS Sn i n i m i l e
noastre.
Dar sa n u ne infeiam pe n o i I n f i n e ( I I . Cor. 3, 18), f i , u r m i n d v o i l o r c a r n i i
noastre (Efes. 2, 3; I I . Pt. 2, 10), sa desfrlnam I n obifnuintele noastre (Ps. 105, 39),
facindu-ne pe noi Infine i n v a t a t o r i , f i devenind adica egumen, arhierei f i preoti i n
dispretul l u i Dumnezeu f i al m i n t u i r i i noastre. Caci daca atunci cind Iisus a zis: „De
nu se va nafte cineva de sus, nu va putea vedea Imparatia l u i Dumnezeu", iar Nioo-
dim I-a raspuns: „Cuiii va putea u n om sa se nasca b a t r l n fiind? Oare poate sa
iTutre i n pintecele maicii sale a doua oara f i sa se nasca d i n nou?" ( I n . 3, 3—4), Iisus
i-a reprofat f i a zis: „Tu efti invatatorul l u i Israel f i n u c u n o f t i aceasta?" ( I n . 3,
10), macar ca el nu crezuse inca nioideeum n i c i n u cunoftea cele ale h a r u l u i , de o
oit m a i mare osinda n u sintem v r e d n i c i noi, cei ce sintem i n v a t a t o r i dupa veaid-
40 MITROPOLIA ARDEALULUI

rea h a r u l u i f i n u cunoaftem tainele h a r u l u i , cei ce ne desfStam de o astfel de


invatatura f i sintem zilnic invatati f i p r i m i m dinainte m a r t u r i a lor de le ApostoU,
Prooroci, I n v a t a t o r i f i Insufi Domnul?
caci daca nu f t i m cum se cade sa petrecem i n aceasta viata ( I . T i m . 3, 15),
nici cum trebuie sa creftem mai i n t i i i n fapte bune f i sa ne infatifdm pe noi i n f i n e
robi ai dreptatii (Rom. 6, 16—19), ca u n i i ce stam inaintea D o m n u l u i f i nu a oame-
nilor ( I I . Cor. 8, 21; Ef. 6, 7) f i am fost r i n d u i t i sa slujim fara reprof Dumnezeului
celui v i u (1. Tes. 1, 9), n i c i cum f i i n ce fel trebuie mai i n t i i sa ne facem f i afa sa
stam i n fruntea celorlalti, cum, spune-mi, v o m incerca sa luam i n m i i n i purtarea de
grija f i paza t u r m e i Stapinului? Cum o v o m pastori pe aceasta dupa voia celui
Mare ( I . Pt. 5, 4) f i o v o m aduce la pafunile cele pururea verzi ( I n . 10, 9.3). Dar, o,
invirtofarea noastra f i dispretul nostru fata de Dumnezeu f i cele dumnezeiefti! Caci
astupindu-ne urechile ca o aspida (Ps. 57, 5) f i facindu-ne ca nifte surzi f i m u t i ,
asemenea m o r t i l o r , f i i n v i r t o f a t i f i i n d la simtirile sufletului, n u p r i m i m simtirea
celor graite (de noi) nioi nu f t i m ca exista un creftinism-, ci ignorind taina icono-
miei f i neftiind nimic exact d i n tainele creftinilor, incercam fara de rufine sa ara-
tam celor m u l t i despre lumea cunoftintei, ba chiar insafi lumina cimoftintei. Dar
cunoftinfa nu este lumina, ci lumina este cunoftinta, pentru ca toate sint i n ea,
p r i n ea f i d i n ea (Rom. 11, 36), a carei vedere tagaduind-o ne denuntam pe noi
infine ca nici n - a m fost nascuti, nici n-am venit la lumina cea de sus, ci ca, f i i n d
inca embrioane sau, ca sa graim mai adevarat, avortoni (1. Cor. 15, 8), tabarim pe
locurile sfinte f i urcam pe scaunele Apostolilor, f i , ceea ce este f i mai grav, c m n -
param cei m a i m u l t i , fara frica de Dumnezeu, preotia cu bani, f i cautam, noi, cei
ze nici n-am fost vreodata miei, sa stam ca pastori i n fruntea t u r m e i I m p a r a t u l u i ,
f i aceasta numai ca sa ne umplem pintecele noastre ca nifte fiare f i sa s a v i r f i m
toate celelalte l u c r u r i pe care le cere dorirea r a u l u i f i pofta f i i n s t i n c t u l spre
cele de jos.
A f a au fost la inceput, fratilor, Apostolii? Afa u r m a f i i Apostolilor? A f a Pa-
r i n t i i f i I n v a t a t o r i i n o f t r i .' Vai de infricofatoarea indrazneaia a unora ca acestora
caci nu numai ca se fac vinzatori i n ce privefte banii vdzuti f i fura de cele sfinte,
ei, cei ce nu se uita decit la punga, dar indraznesc sa se atinga chiar f i de insafi
bogatia cea dumnezeiasca, pentru ca nu se rufineaza sa zica: „A1 nostru este a
lega f i dezlega (Mt. 16, 19; 18, 18) f i noi am p r i m i t aceasta, i n viata prezenta, de
sus". O, nerufinarea, ca sa nu zic u l t i m a nebunie, a lor! De la cine, spune-mi, t u ,
aceasta f i pentru ce ai p r i m i t aceasta putere de sus (In. 19, 11)? Pentru ca ai lasat
toate f i ai urmat l u i Hristos (Mt. 19, 27; Mc. 10, 28)? Pentru ca ai dispretuit slava
paminteasca? Pentru ca te-ai facut smerit cu d u h u l (Mt. 5, 3; 11, 29; Ps. 33, 19)?
Pentru ca ai v i n d u t toate f i le-ai dat saracilor (Mt. 19, 21; Mc. 10, 11)? Pentru ca
t i - a i pierdut sufletul tau, sau 1-ai omorit pentru lume (Col. 3, 5; Gal. 6, 14) f i n u
1-ai mai gasit i n nici o voie a carnii (Ef. 2, 3; I n . 1, 13)? Sau oare ai auzit f i t u ,
ca f i ucenicii l u i Hristos i n vechime, de la E l Insufi suflind asupra ta, f i zicin-
d u - t i : „Ia D u h Sfint! Carora le vei lasa pacatele, lasate vor f i f i carora le vei tine,
tinute vor f i ! " (In. 20, 22—23)?
„Dar puterea aceasta e a preotilor", zic ei. 9 t i u f i eu; adevarata este aceasta.
Dar nu a t u t u r o r preotilor f i a celor ce sint doar preoti pur f i simplu, ci a celor
ce slujesc Evanghelia i n duh de smerenie (Dan. 3, 39) f i petrec o viata ireprofabiia,
a celor ce s-au infatifat mai i n t i i pe ei i n f i f i D o m n u l u i (Rom. 6, 16; 12, 1) f i aduc
i n mod duhovnicesc i n t e m p l u l t r u p u l u i lor ( I . Cor. 6, 19) drept j e r t f a desavirfita,
sfintita f i binepiacuta, inchinarea lor curata (Rom. 1, 21; lac. 1, 27) fiind p r i m i t i ,
i n f a t i f a t i (cf. Evr. 9, 24) la j e r t f e l n i c u l eel de sus, f i adufi de A r h i e r e u l Hristos
l u i Dumnezeu Tatai ofranda desavirfita, prefacuti, schimbati f i transfigurati p r i n
puterea D u h u l u i i n Hristos Cei ce a m u r i t pentru noi f i a i n v i a t i n slava Dumne-
zeirii; a celor oe se poeaiese f i p l i n g cu smerenie desavirfita ziua f i noaptea f i
se roaga cu l a c r i m i nu numai pentru ei i n f i f i ei f i pentru t u r m a cea incredintata
lor f i pentru toate sfintele l u i Dumnezeu biserici cele d i n lume, f i nu numai atit,
ci f i pling cu amar inaintea l u i Dumnezeu pentru pacate straine, neavind nevoie de
nimic mai m u l t decit de hrana absolut trebuinciosa, nici ocupindu-se ou vreo i n g r i -
j i r e sau desfatare a t r u p u l u i , ci care „ u m b i a " precum este scris „in D u h u l f i nu m a i
savirfese pofta carnii" (Gal. 5, 16), inca nici nu cinstefte cu precadere d i n pricina
dreptatii f i poruncii l u i Dumnezeu, nioi pe sdrac nici pe bogat, nici pe stapinitor
DIN SFINTII PARINTI 41

nioi pe oel stapinit, nici chiar pe eel ee poartS diadema (imparateasca), care n u se
inmoaie nioi nu trece cu vederea sau incalca porunca l u i Dumnezeu Cei peste
toate, nici sub pretext de miia, nici pentru daruire de daruri, nici pentru frica,
nici pentou i u b i r e nici pentru orice alt lucru vazut sau nevazut.
A unora oa acestora este faptul de a lega ?i dezlega (Mt. 16, 19; 18, 18), a sa-
v i r f i cele sfinte f i a invata, nu insa a celor ce au p r i m i t v o t u l f i hirotonia (alege-
tea) numai de la oameni, „caci nimeni, zice (Scriptura), n u - f i ia de l a sine cinstea
aceasta, ci eel chemat de Dunmezeu" (Evr. 5, 4). N u a zis: eel ee a p r i m i t v o t u l de l a
oameni, c i eel ce a fost mai inainte hotarit f i p r o h i r i s i t spre aceasta de Dumne-
zeu. c a c i (preotii) cei numai de la oameni f i p r i n oameni sint f u r i f i t i l h a r i , pre-
ovun a zis Donrnul: „Eu sint ufa. T o t i c i t i au i n t r a t f i i n t r a n u p r i n M i n e c i sar
pe altundeva sint f u r i f i t i l h a r i " (In. 10, 7—9.1).
Deci nu va amagiti, fratilor ( I . Cor. 6, 9), eel ce petrece i n i n t i m e r i c e i n
afara u f i i , iar eel ce i se pare ea a i n t r a t f i n u a i n t r a t p r i n lumina, f i el e i n
afara staulului. Caci daca Iisus este lumina Ivunii ( I n . 8, 12; 9, 5) f i Ufa ( I n . 10,
7.9), negrefit este o Ufa luminoasa f i n u numai o simpia Ufa i a r eel ce a ajuns i n
ea, a ajuns i n lumina l u m i i . Dar El este L u m i n a a l i u n i i nu ca u n u i vazut I n mod
sensibil ei ca u n u i contemplat i n mod i n t e l i g i b i l (cu mintea). Caci soarele sensibil
limiineaza numai ochii trupefti, nu numai ai oamenilor ci f i ai vietuitoarelor celor
nerationale (necuvintatoare), patrupede f i zburatoare; iar Soarele inteligibil, eel ee
s-a aratat In lume, lumineaza n u m a i sufletele rationale. Dar nici pe acestea n u le
lumineaza pe toate fara deosebire f i fara vrednicie, eaci nu este neinsufletit sau,
mai bine spus, nu este lipsit de viata, afa cum nu e rob sau creatura orinduita spre
slujirea altora ca soarele acesta sensibil care rasare deopotriva peste cei drepti f i
cei nedrepti, peste cei rai f i cei b u n i (Mt. 5, 45). Ci, chiar daca este n u m i t l u m i n a
f i soare ( M t . 4, 2) este insa mai presus decit toata l u m i n a f i mai presus de soare,
ca U n u i ee este Faeator f i Stapin al l u m i n i i f i soarelui'; este viata ( I n . 11, 25; 14,
8) f i de-viata-f&cator, adevar (In. 14, 6), dreptate f i sfintire ( I . Cor. 1, 30), simplu,
neeompus, bun f i de tot binele f i m a i presus de tot binele. Deci, ca U n u i ce este
f i se jiumefte adevar, se face oelor ce se intorc (la El) cu adevarat adevar; ca
U n u i oe este dreptate, este dreptate pentru cei ce au u r i t toata nedreptatea; ca
sfintire, se face celor ce se spaia f i se curatesc p r i n lacrimi, ca simplu se face celor
ce nu mai poarta i n a u n t r u nici o violenie sau rautate ( I . Cor. 5, 8); ca neeompus
se face celor ee nu au nici o duplicitate sau Indolaia sau nelncredere In suflet; ca
b u n se face celor ce nu aiatura faptelor duhovnieefti ale pocaintei f i oarecari g r i j i
f i g i n d u r i t r u p e f t i sau ale v i e t i i (Le. 21, 34) nu le amesteca f i framinta pe acestea
ou acelea, c i v i n la E l goi I n judecata f i intentia sufletului lor, cu nerautate, iar
EJ p r i m i n d simpldtatea lor I i umple i n scurt t i m p de tot binele f i I i face indata
p r i n descoperirea f i aratarea L u i , p a r t a f i ai b u n u r i l o r celor mai presus de minte
f i de cugetare.
„9i cine, zici t u , I i va recunoafte pe u n i i ca aceftia, daca mai exista oare u n i i
ca aceftia f i acum?" Cei ce este luminat de sus de D u h u l . Dar eel ee vorbefte f i
n u - i ounoafte, pentru ce aceepta sa primeasca marturie de la altii? N u ftie ca daca,
chiar fara sa ftie, face sa intre u n lup la oile l u i Hristos, el insufi va p r i m i osinda
oilor? „$i cine-i ounoafte?" zici, „caoi este om f i n u ftie cele ce sint I n inima".
Daca nu este orb, nu-1 va ignora vreodata pe u n u i ca acesta. Caci c u m nu va deo-
sebi eel ee are vedere o oaie de u n lup (Mt. 7, 15), un t l l h a r de u n pastor ( I n . 10,
1—14)? Iar daca este orb fata de acestea, sa caute un caiauzitor f i povatuitor; mai
mult, sa Inceteze cu asemenea lucrare f i deosebire nemaifacindu-se nici caiauza
altora (Mt. 15, 14; Lc. 6, 39; Rom. 2, 9) nici dind o caiauza altora, chiar daca ar
avea intreaga lume ea martor pentru el. Caci eu spun aceasta: „cel ee vede duhov-
nicefte f i aude astfel, cind vede, intilnefte f i vorbefte adeseori cu cineva, vede
insufi sufletul l u i , chiar daca nu dupa fiinta, ei dupa chipul (forma) l u i , i n oe fel
Ifi oum este. Deoi daca a fost invrednicit sa se Impartafeasca de D u h u l Sfint, ou-
noafte aceasta din Insafi vederea L u i ; daca Insa eel ce vede este nedesavirfit fata
de har f i n u s-a fScut iinca asemenea cu Diminezeu, va recunoafte pe eel ce-1 vede

1 Cf. nCapete teologice f i practice" I I , 22—25, trad, pr. prof. D . Staniloae, Filo-
calia romaneasca V I , Bucurefti, 1977, p. 57—60.
42 MITROPOLIA ARDEALULUI

f i vorbefte cu el m a i m u l t p r i n cuvintele l u i — precum a declarat Insufi StSpinul


f i Dumnezeul nostru zicind: „Dupa roadele lor i i veti recunoafte" (Mt. 7, 16.20), f i
iarSfi „ P r e c u m pomul se recunoafte dupa roada, afa f i o m u l se recunoafte d i n
c u v i n t u l l u i , ce fel este" (Lc. 6, 43—45) —, f i .aceasta n u m a i de catre cei ce au
ratiunea f i s i m t u r i l e sufletului sanatoase, caci resrtul oamenilor sint insensibili f i
lipsiti de discemamint chiar f i fata de l u c r u r i l e insele.
c a d atunci cind vad pe cineva f>ostind cu slava defarta ei i l primesc i a r pe eel
ce maninca cu smerenie i l vor osindi. Pe un altul care se infrineaza cu smerenie
i l socotesc fatarnic, dar pe eel ce maninca cu lacomie i l considera simplu f i ne-
prefacut, f i le place sa manince adeseori impreuna cu el, i n o u r a j i n d u - f i (prin a-
ceasta) patimile lor. Dar chiar f i pe cei ce se prefac nebuni f i vorbesc fara noimd
l u c r u r i placute f i frivole, f a d n d f i g u r i necuviincioase f i a s o d i n d u - f i pe ceilalti
la ris, socotindu-i ca pe u n i i oe se straduiese s a - f i aseunda v i r t u t e a f i nepatimirea
lor p r i n asemenea pretinse obiceiuri, f i g u r i f i cuvinte, i i cinstese ea n e p a t i m i t o r i f i
sfinti, iar^ pe cei ce petrec i n evlavie, v i r t u t e f i simplitatea i n i m i i (F.A. 2, 46) f i
care sint cu adevarat s f i n t i , i i nesocotesc f i tree pe linga ei ca pe linga nifte oa-
meni oarecare. A l t i i , iarafi, socotesc pe eel l i m b u t f i ostentativ ca m a i invatator
f i m a i duhovnicesc, iar pe eel tacut f i care i f i f i face scrupule pentru vorbaria de-
farta (Mt. 12, 36) i l declara saibatic f i mut. A l t i i se intorc de la eel ce graiefte i n
Duhul Sfint ca de la u n u i ce cugeta l u c r u r i inalte f i infimiurat, f i i n d l o v i t i de c u -
vintele l u i m a i degraba decit zdrobiti (la inima), iar pe eel ce boscorodefte d i n
burta ,lui sau d i n invatatura l u i f i i i minte cu p r i v i r e l a m i n t u i r e a lor, i l lauda d i n
belfug f i - 1 aproba. ^ i afa nici u n u i d i n u n i i ca aceftia n u poate s a vada f i sa deo-
sebeasca l u c r u l bun, afa c u m este.
c a d eel ee este orb odata este orb fata de toate, afa c u m eel ce este surd
este surd fata de toate. C a d o r b u l nu vede pe cineva iar pe altul nu, iar surduil
nu aude u n glas iar a l t u l n u , ci i n general f i acela f i acesta sint l i p s i t i de aceste
s i m t u r i . Astfel, deci, tot eel oe e nesimtitor fata de u n u i e nesimtitor fata de toate,
dupa c u m eel ce are simtire fata de U n u i f i le simte pe toate f i este i n afara s i m -
t i r i i lor. Le simte pe toate f i n u este stapinit de simtirea lor.^ Cei surd fata de u n
cuvint este surd fata .de t o t glasul, dupa c u m f i eel ce aude u n c u v i n t le aude
toate. Acesta este surd fata de orice glas. Le aude pe toate f i pe nici u n u i , d e d t
pe cei oe-si spun cuvintele i n C u v i n t u l f i nici pe acestea d numai pe C u v i n t u l care
graiefte fara de glas i n glasuri." O r b u l fata de U n u i este orb i n intregime fata de
toate, iar eel ce vede i n Cei U n u i are vederea t u t u r o r f i se retine de l a vederea
tuturor, avind f i vederea t u t u r o r f i f i i n d f i i n afara de cele vazute. Acesta f i i n d
i n U n u i le vede pe toate f i f i i n d i n toate nu vede n i m i c d i n toate. Astfel, deci, „cel
ce vede i n Unui, p r i n U n u i se vede f i pe sine f i t o t i f i toate, dar fiind ascuns i n E l
nu vede nimic d i n toate.5 Afadar, eel ce aude, vede f i simte afa, ftie sensul celor
spuse, iar eel ce nu-1 ftie, este vadit ea n u - f i are s i m t u r i l e sufletului clare f i sa-
natoase. Iar eel ce este afa, n u a cunoscut ca „este un inchinator amestecat, p a m i n -
tesc f i ceresc, vrednic f i nemuritor, imparatind pe pamint dar imparatind de sus, vaza-
tor al creaturii vazute f i i n i t i a t al celei inteligibile (spirituale)" cum zice undeva
cineva cu nume strigat de toti i n teologie,* Dar f i i n d afezat i n t r - o asemenea cinste,
s-a aiaturat dobitoacelor celor fara de minte f i s-a asemanat lor (Ps. 48, 13.21)
f i asemanindu-se cu ele ramine acum neintors, nerechemat, sau neridicat, la v r e d -
nicia cea d i n t i i dupa d a r u l Iconomiei Stapinului f i D o m n u l u i nostru Iisus Hristos,
F i u l l u i Dumnezeu.' F i i n d inca dobitoe necuvintator, ca sa vorbesc ca David, magar,
poate, sau bou, sau pore, carora n u 11 se d a de la Dumnezeu margaritarele (Mt.
7, 6) cunoftintei celei negraite, n u a imbracat nieidecum c h i p u l D o m n u l u i nostru

2 De aici f i pina la s f i r f i t u l a l i n i a t u l u i pasaj identic l i t e r a l cu „Capete teo-


logice f i practice" I I I , 26—28, ibid. p. 69. De altfel de aici pina la s f i r f i t u l ei „ C a t e -
heza" pare alcatuita d i n pasaje d i n „ C a p e t e l e " S f i n t u l u i .
3 „ C a p e t e " I I , 4; p. 51.
4 ..Capete" I I , 5; p. 51—52. •
5 „ C a p e t e " I , 51—52; p. 31.
6 Greg. Naz. Orat. 38, 11; P.G. 36, 324 A . .,r. \,„ K': r
7 „Capete", I I , 6; p. 52. ..-. • ... ; .• . i O : : - - . i .siivi'
DIN SFINTII PARINTI 43

Iisus Hristos, al o m u l u i ceresc ( I . Cor. 15, 49) f i Dumnezeu, i n o m u l oel r a t i o n a l f i


m i n t a l . Neimbracind insS, i n bunS simtire f i ounoftinta acest chip, este inca m m i a i
singe f i carne ( I . Cor. 15, 50) neputind p r i m i (numai) p r i n cuvint simtirea slavei
celei diihovnicefti, preoum nioi cei o r b i din naftere nu pot vedea m m i a i p r i n cu-
v i n t lumina soarelui." Dar vermti, v o i cei ce aveti i n v o i lumina oea spirituaia (inte-
ligibiia), sa dam slava p r i n ea Tataiui f i F i u l u i f i S f i n t u l u i Duh, acum f i puru-rea
f i i n vecii vecilor. A m i n .
Traducere de
Diac. asist. loan I . led

8 „Capete'' I , 53; p. 31.


Spiritualitatea ortodoxa

..( M ,.•.„ (^uyjosuL S I L U A N A T O N I T U L


(1866—1938)

I N S E M N A R I DUHOVNICE$TP

I. D E S P R E RUGACIUNE

Cei ce iubeijte pe Domniul i?! aduce aminte pururea de E l f i aducerea aminte


de Dumnezeu face sa se nasca rugaciunea. Daca n u - t i aduci amdnte de Domnul, nu
te vei mai ruga. FSra rugaciune, insa, sufletul nu va ramine i n dragostea l u i D u m -
nezeu caci p r i n rugaciune vine h a r u l Sfintului Duh. P r i n rugaciune omul se pa-
zejte de pacat, caci duhul i n stare de rugaciune e absorbit de Dumnezeu. Cu sme-
rende el se tine inaintea Fetei D o m n u l u i pe care sufletul l u i o cunoafte.
Bineinteles, incepatorul are, insa, nevoie de o caiauza duhovniceasca caci
Inainte de venirea h a r u l u i Sfintului Duh, sufletul trebuie sa duca mare lupta cu
v r a j m a f i i f i n u - f i poate da seama cind v r a j m a f u l este eel ce-i aduce dulceata (la
rugaciune). Poate deosebi aceasta numai eel ee a gustat el insufi h a r u l Sfintului
Duh. Cei ee a gustat Sfintul D u h deosebefte h a r u l dupd gustul lui.
Cei ce vrea sa duca o viata de rugaciune fara sa aiba o caiauza f i crede, i n
m i n d r i a l u i , ca poate sa o Invete singur d i n carti fara a se adresa u n u i „ s t a -
r e f (batrin Imbunatatit), a cazut deja pe jumatate In amagire. Insa pe eel smerit
Domnul i l va ajuta. Daca nu gasefte un povatuitor incercat (experimental), el va
merge l a duhovnicul l u i , oricare ar f i el, f i f>entru smerenia l u i Dumnezeu I I va
ocroti.
Crede ca D u h u l Sfint traiefte i n duhovnic f l el I t i va spune ce trebuie sa faoi.
Dar daca zici: „Duhovnicul n u duce o viata aspra, cum poate vietul i n el D u h u l
Sfint?", pentru un astfel de gind vei avea m u l t de patimit f i Domnul te va smeri.
?i, negrefit, vei cadea I n amagire.
Dumnezeu da rugaciunea celui ee se roaga. Dar rugaciunea pe care o s a v i r f i m
numai din obifnuinta, fara a avea inima infrinta pentru pacatele noastre, nu este
primita de Domnul.
Intrerup pentru o clipa cuvintele mele despre rugaciune.
Sufletul meu tinjefte dupa Domnul, f i i l caut fierbinte iar sufletul meu n u
sufera sa se gindeasca la altceva.
Sufletul meu tinjefte dupa Domnul Cei V i u f i duhul meu se avinta spre E l ca
spre Tatai l u i ceresc. Domnul ne unefte cu E l p r i n D u h u l Sfint. Domnul este
dulce i n i m i i mele — este bucuria, veselia f i stinca nadejdii noastre.
Doamne, i n milostivirea Ta, vino i n cautarea z i d i r i i Tale f i arata-Te oameni-
lor p r i n Duhul Sfint afa cum Te descoperi slugilor Tale.
Bucura, Doamne, p r i n venirea Sfintului Tau D u h tot sufletul meu eel i n t r i s -
tat. Fa, Doamne, ca t o t i oamenii care se roaga Tie sa cunoasca pe Duhul Sfint.

* A r h i m Sophrony, Starets Silouane. Maine du Mont Athos. Vie-Doctrine-


Ecrits. Paris, 1973, p. 274—288.
SPIRITUALITATEA ORTODOXA 45

Noi, to^i oamenii, sa ne smarim d i n dragoste de D o m n u l f i p e n t r u Imparatia


Cerurilor. Sa ne smerim f i D o m n u l ne va face cimosouta puterea „rugacdunii l u i
Iisus". s a ne smerim f i D u h u l Sflnt I n s u f i va invata sufletul nostru.
Cere sfat celor experimentati, daca-i gasefti, f i intreaba ou smerenie pe D o m -
nul, f i pentru smerenia ta, D o n m u l i t i va da intelegere.
Cind rugaciunea noastra e p r i m i t a de Domnul, D u h u l Cei dumnezeiesc da
marturie de aceasta i n suflet. E l este b l i n d f i l i n i f t i t . Dar altadata n u f t i a m daca
Domnul primise sau n u rugaciunea mea f i dupa ce semn poate f l reoimoscut acest
Bapt.

O, omule! Invata smerenia l u i Hristos f i D o n m u l i t i v a da sa g u f t i dulceata
rugaciunii. Daca cauti rug&ciunea curata, f i i smerit, infrinat, marturisefte-te cu sin-
ceritate, f i ^rugaciunea te va iubi. F i i ascultator, supune-te din inima m a i - m a r i l o r
tai, f i i m u l t i m i i t de toate, f i atunci duhul tau se va curati de gindurile defarte.
A d u - t i aminte ca D o m n u l te vede f i teme-te sa ranefti pe fratele tau; nu-1- j u -
deca, nu-1 pedepsi nici macar p r i n expresia fetei tale — f i atunci D u h u l Sfint te
va iubi f i ajuta i n t r u toate.
D u h u l Sfint se aseamana unei mame pline de dragoste. A f a oum o mama i f i
iubefte f i oorotefte eopilul ei, afa ne oorotefte, ne iarta, ne vindeca, ne invata, ne
bucura pe noi D u h u l Sfint. E l este cunosout i n rugaciunea savirfita cu smerenie.
Oel ce iubefte pe vi;ajmafii l u i , acela va ounoafte neintiraiat pe Domnul p r i n
D u h u l Sfint. Despre eel ce, dimpotriva, n u - i iubefte nici nu vreau sa scriu despre
al. Ci i l p l i n g caoi se chinuie pe sine insufi, face f i pe a l t i i sa sufere f i n u va
cuinoafte pe Domnul.

Sufletul care iubefte pe D o n m u l n u poate sa n u se roage caci este atras spre


El p r i n h a r u l pe care 1-a cunoscut i n rugaciune.
Pentru rugaciune ne sint date bisericile, i n biserici se savirfese slujbele dupa
cSrtile de slujba. Dar nu poti sa duel biserica eu tine f i sa ai intotdeauna cu tine
c £ r t i de slujba. I n Biserica se savirfese dumnezeieftile slujbe f i este prezent D u h u l
Sfint. Dar cea m a i buna biserica a l u i Dumnezeu e sufletul. Pentru eel ce se roaga
i n sufletul l u i , lumea intreaga devine o biserica; dar aceasta nu e dat tuturor.
M u l t i oameni se roaga cu buzele f i le place sa se roage d i n carti de rugaciune.
E bine aceasta. D o m n u l primefte rugaciunea lor f i revarsa asupra lor h a r u l L u i .
Dar daca te rogi gindindu-te la altoeva, D o m n u l n u va asculta o .asttei de ruga-
ciune.
Cei ce se roaga din obifnuinta n u incearca s c h i m b i r i i n rugaciunea l u i , dar
eel ce se roaga d i n toata inima sa cimoafte multe incercari i n rugaciune: se gasefte
i n lupta cu Vrajmaful, I n lupta cu sine insufi, ou patimile l u i , i n l u p t a ou oamenii,
f i i n toate acestea trebuie sa fie viteaz.
*
Suferinfale f i p r i m e j d i i l e i-au InvStat pe m u l t i oameni sa se roage.
I n t r - o zi, i m soldat vine f i ma gasefte I n magazia de alimente; se dvioea l a
Salonic. Sufletul meu 1-a Indragit f i I i spun:
„ R o a g a - t e D o m n u l u i f i necazurile tale se v o r u f u r a l "
M i - a raspims: „5tiu sa ma rog. A m invatat-o I n razboi c i n d eram i n lupte.
L - a m rugat pe D o m n u l sa ma pazeasca I n viata. Gloantele plouau, obuzele explo-
dau f i p u t i n i oameni au scapat. A m luat parte la m u l t e lupte, dar D o m n u l m-a
pazit". Vorbind, m i - a aratat cum se ruga f i , dupa pozitia t r u p u l u i l u i , se putea
vedea ca era i n Intregime oufundat I n Dumnezeu.
*
M u l t o r oameni le place sa citeasca c a r t i bune, f i e bine, dar sa te rogi e mai
bine decit toate. Dtmipotriva, oel oe citefte c a r t i rele sau ziare e lovit de foamea
sufleteasca. Sufletul l u i e infometat pentru ca hrana sufletului f i dasfatarile l u i sint
i n Dumnezeu. I n Dumnezeu i f i gasefte el viata f i bucuria l u i .
Daca v r e i sa te rogi avind mintea unita cu i n i m a f i nu ajungi la .aceasta,
spune rug&ciunea ou buzele f i fixeaza-ti mintea asupra ouvintelor rugaciunii, oum se
spune i n „Scard". Cu t i m p u l , D o m n u l I t i va da „ r u g a c i u n e a i n i m i i " , fara i m p r a f -
46 MITROPOLIA ARDEALULUI

tiere, f i te vei ruga cu u f u r i n t a . U n i i , i n l u c r u l irugaoiunii, f o r t i n d u - f i mintea lor sS


coboare i n inima, au adincit-o i n t r - a t i t incit n-ar m a i putea sa o rosteasca ma-
car cu buzele. Dar t u cunoafte legea v i e t i i duhovnieefti: darurile n u sint date dedt
sufletului smerit f i ascultator. Celui ascultator f i i n f r i n a t i n toate — i n hrana, c u -
vinte f i m i f c a r i — D o m n u l i i va da rugaciunea f i ea se va s a v i r f i cu u f u r i n t a i n
inima lui.
Rugaciunea neineetata pureede din iubire dar se pierde p r i n judecati, vorbe
defarte f i neinfrinare. Cell ce iubefte pe D o m n u l se poate gindi la E l zi f i noapte,
c u d nici o ocupafie nu te poate impiedica sd iubefti pe Dumnezeu. Apostolii iubeau
pe D o m n u l fara ca lumea sa-i stinjeneasea f i t o t u f i , i f i aduceau aminte de lume,
se rugau pentru ea f i se dedicau propovaduirii. Cu toate acestea Sfintului Arsenic
i s-a zis: „Fugi de oameni!", dar D u h u l l u i Dumnezeu ne invata sa ne rugam,
chiar si i n pustie, pentru oameni f i pentru intreaga Imne.
I n lumea aceasta, fiecare i f i are locul f i sarcina l u i : u n u i e imparat, altul pa-
t r i a r h , altul bucatar, fierar, sau invatator, dar D o m n u l iubefte pe t o t i oamenii iar
eel ce are o m a i mare iubire de Dumnezeu acela va p r i m i f i o rasplata mai mare.
Domnul ne-a dat porunca de a iubi pe Dumnezeu d i n toata inima, d i n tot cugetul
f i d i n toata i n i m a noastra. Dar cum poti sa-L iubefti fara sa te rogi? Pentru aceas-
ta mintea f i i n i m a o m u l u i trebuie sa fie intotdeauna libere p e n t r u rugadime.
Cind i u b i m pe cineva, d o r i m sa ne g i n d i m la el, sa v o r b i m despre el, sa f i m
impreuna cu el. A f a f i sufletul iubefte pe Domnul ca pe Tatai f i Z i d i t o r u l l u i f i
sta inaintea l u i cu frica f i iubire: cu frica, pentru ea este D o n m u l ; cu iubire, i>en-
t r u ca sufletul recunoafte i n E l pe Tatai l u i . E l este m i l o s t i v f i h a r u l l u i e mad
dulce decit toate.
Si eu m i - a m dat seama ea e ufor sa te rogi, c a d h a r u l l u i Dumnezeu ne ajuta.
Domnul ne iubefte f i ne da sa v o r b i m eu El i n rugaciune. Puterile i m i lipsesc
pentru a descrie d t de m u l t te iubefte D o m n u l . Aceasta iubire e cunoscuta p r i n
D u h u l Sfint, f i sufletul oelui ce se roaga ounoafte pe D u h u l Sfint.

U n i i zic ca .rugadunea face ca sufletul sa cada i n amagire duhovniceasca.


Aceasta e o grefeaia. Amagirea provine d i n t r - o ingimfata incredere i n sine f i nu
din rugaciune. T o t i S f i n t i i s-au rugat m u l t f i cheama pe ceilalti oameni la ruga-
ciune. Rugaciunea este cea mai buna lucrare pentru suflet. P r i n rugaciune ajun-
gem la Dumnezeu; p r i n ea cerem smerenia, rabdarea f i tot l u c r u l bun. Cei ce v o r -
befte i m p o t r i v a r u g a c i u n i i n-a gustat, i n chip vadit, niciodata cit de bun este D o m -
n u l . Nici u n rau n u vine de la Dumnpzeu. T o t i Sfintii s-au rugat neincetat, n u r a -
mine.au nioi o clipa fara rugaciune.
Pierzindu-fi sm-erenia, .sufletul pierde i n acelafi t i m p f i h a r u l f i iubirea fata
de Dumnezeu f i atunci rugaciunea arzatoare se stinge. Dar cind patimile se poto-
lesc i n suflet f i acesta ciftiga smerenia, D o m n u l i i va da h a r u l Sau. A t u n c i el se
roaga pentru v r a j m a f i i l u i ca pentru sine insufi f i se roaga eu l a c r i m i fierbinti
pentru intreaga lume.

. I I . DESPRE SMERENIE

I n zalele noastre, p u t i n i „ s t a r e t i " (batrini imbunatatiti) cunosc iubirea D o m -


n u l u i pentru noi, p u t i n i cunoac lupta cu v r a j m a f i i f i f t i u ca, p e n t r u a-i b i r u i , t r e -
buie sa ai smerenia l u i Hristos.
Domnul iubefte i n t r - a t i t pe o m ca i i da darurile Sfintului Duh. Dar pina ce a
invatat sa pastreze h a r u l , sufletul trece p r i n m u l t e f u r t u n i .
I n p r i m u l an, dupa ce am p r i m i t darul Sfintului Duh, i m i spuneam: „ D o m n u l
mi-a iertat pacatele. H a r u l da m a r t u r i e de aceasta. De ce mai ,am nevoie?" Dar n u
trebuie gindit afa. Defi pacatele noastre sint iertate, trebuie sa ne aducem aminte
f i sa plingem toata viata ca sa pazim zdrobirea (inimii). N u am facut afa f i am
pierdut cainta, oeea ee m i - a adus m u l t a suferinta d i n partea demonilor. Eram ne-
dumerit, t u l b u r a t f i - m i spuneam: „Sufletul meu cimoafte i>e Domnul f i iubirea l u i ,
cum se face, deci, ca-mi v i n ginduri rele?" Dar D o m n u l a avut m i i a de mine
SPIRITUALITATEA ORTODOXA

fi m-a invatat EJ Insufi c u m trebuie a& se smereascft (omul): ..T^Tie mintea ia tn


iad fi nu dezuddajdui!" A f a se biruiesc v r a j m a f i i . Dar de indata ce las mintea mea
sa iasa d i n foe, ^ n d u r i l e rele i f i regasesc taria l o r .
Cei ce, ca fi mine, a pierdut h a r u l , sa lupte c u curaj c u demonii. Invata ea
grefeaia e i n tine insuti; ai eSzut i n m i n d r i e fi infringere. Domnul te face sa c u -
nofti ce e viata i n D u h u l Sfint fi ce e lupta cu demonii. Astfel, sufletul cunoafte
p r i n experienta ravagiile cauzate de m i n d r i e fi fuge de laudelle oamenilor fi g i n -
durile de ingimfare. A t u n c i n u m a i incepe sa se vindece fi sa ftie sa pastreze h a r u l .
Cum se poate intelege daca sufletul e sanatos sau bolnav? Sufletul boluEiv e m i n -
dru, iar sufletul sanatos iubefte smerenia, afa cum 1-a Invatat D u h u l Sfint, fi daca
nu cunoafte inca aceasta smerenie, se socotefte pe sine m a i rau decit t o t i .
Sufletul smerit, Invatat de experienta, chiar daca Domnul 1-ar inalta i n toate
zilele pina la Ceruri fi i-ar arata toata Slava cereasca i n care loouiefte, dragostea
Serafimilor, H e r u v i m i l o r fi tuturor Sfintilor — chiar fi atimci, acest suflet ar spune:
„Tu, Doamne, i m i arati Slava Ta, pentru ca iubefti zidirea Ta, da-mi, insa, m a i
degraba l a c r i m i fi puterea de a-fi m u l t u m i . A Ta este Slava cerurilor, al m e u insa
este sa-mi pling pacatele mele". A l t f e l n u vei pastra h a r u l D u h u l u i S f i n t pe oare
Domnul i l da eu m a r i n i m i e d i n singura milostivirea Sa.
Domnul a facut idovada unei m a r i i u b i r i pentru mine. EZ m i - a dat sa i n t e -
leg ca trebuie sa ne plingem pacatele intreaga noastra viata. Aceasta este calea
Domnului. $i lata ca acum scriu din compatimire pentru t o t i oamenii care ca fi
mine sint m i n d r i fi d i n aceasta pricina, sufera. Scriu ca sa invete smerenia fi sa-fi
gaseasca odihna i n Dumnezeu.
U n i i zic ca afa a fost m a i demult, dar ca acum toate acestea s-au Invechit
(perimat). Totufi, nimic nu trece niciodatd este vorba de Domnul; numai n o i ne
schimbam, devenim rSi fi astfel pierdem harul. Dar celui oe 'oere D o m n u l I i da t o -
tul n u pentru ca sintem vrednici, ci j)entru ca este milostiv fi n e iubefte.
Scriu aceasta p e n t r u ca sufletul meu cunoafte pe D o n m u l .

Miare bine este a invata smerenia l u i Hristos. Ea face viata ufoara f i fericita
f i totul devine duloe pentru inima. N u m a i celor smeriti M se deseopere Domnul p r i n
D u h u l Sfint d a r daca n u ne sm^erim n u v o m vedea pe Dumnezeu. Smerenia e l u -
mina i n care putem vedea L u m i n a — Dumnezeu, c u m cinta Biserica: „ I n t m l u m i n a
Ta v o m vedea Lumina."
Domnul m-^a Invatat sa t i n mintea .mea I n iad f i sa n u deznadajduieso f i afa
sufletul meu invata smerenia. N u este aceasta inca adevarata smerenie, d a r aceasta
nu poate f i tllouita, descrisa. Cind sufletul se apropie de Domnul este infricofat.
Dar cind vede pe Domnul se bucura nagrait de frumusetea Slavei Sale. Iubirea l u i
Dumnezeu f i dulceata D u h u l u i Sflnt I I fac sa uite c u desavirfire p a m i n t u l . Acesta
>ste Raiul Domnului: T o t i oamenii v o r r a m i n e i n iubire f i p r i n smerenia l o r ase-
manatoare l u i Hristos t o t i v o r f i fericiti sa-i vada pe ceilalti m a i presus decit ei
i n f i f i . Smerenia l u i Hristos locuiefte i n cei m a i miei: ei sint fericiti sa fie cei m a i
miei. Este ceea ce m i - a descoperit Domnul.
O, xugati-va pentru" mine, t o t i Sfintii, ea sufletul meu sa invete smerenia l u i
Hristos. Sufletul meu inseteaza dupa ea dar n u o poate atinge f i o caut plinglnd ca
un copii mic ee f i - a pierdut mama l u i :
„Unde efti T u , Domnul meu? Te-ai ascuns de sufletul m e u f i eu te caut cu
lacrimi.
„Doamne, d a - m i puterea de a ma smeri Inaintea maretiei Tale.
„ D o a m n e , a Ta este Slava i n Ceruri f i pe pamint. D a - m i mie, z i d i r i i tale p i a -
pinde, smerite, D u h u l Tau eel Sfint.
„Ma rog bunatatii Tale, Doamne, privefte asupra mea d i n inaltimea Slavei Tale
f i d a - m i puterea de a Te lauda z i f i noapte caci sufletul meu Te-a iubit p r i n D u -
h u l Sfint. Tinjesc dupa Tine f i Te caut eu lacrimi.
„Doamne, da-ne D u h u l Sfint. P r i n E l Te v o m siavi z i f i noapte, caci daca
t r u p u l nostru e slab, D u h u l T a u e v i u f i da sufletului puterea de la Te sluji cu r i v -
na. E l Intarefte i n sufletul nostru iubirea Ta, i l liniftefte i n Tine p r i n t r - o odihna
desavirfita f i el n u m a i v i e a sa se gindeasca decit la iubirea Ta.
48 MITROPOLIA ARDEALULUI

^Doamne, mintea mea lipsita de putere nu poate ajunge la Tine. Ca f i regele


Avgar Te chem: „Vino f i tamaduiefte-mi ranile gindurilor mele celor rele f i Te
voi lauda zi f i noapte. Te voi vesti oamenilor ca toate neamurile sa ftie ca T u ,
Doamne, s a v i r f e f t i m i n u n i ca f i altadata, ca T u ier^i pacatele, ca sfiniefti fi dai
viata".

Este o deosebire uriafa i n t r e omul eel mai simplu care a cunoscut pe D o m n u l
p r i n D u h u l Sfint, f i omul, chiar foarte mare, care n-a cunoscut h a r u l Sfintului D u h .
E foarte deosebit faptul de a crede ca Dumnezeu exista p r i n t r - o cunoftinta
naturaia sau p r i n Scripturi, f i acela de a cunoafte p>e D o m n u l p r i n D u h u l Sfint.
Mintea celui ce a cunoscut pe Domnul p r i n D u h u l Sfint arde zi f i noapte de
dragoste pentru Dumnezeu f i sufletul l u i nu se poate alipi de ceea ce e pe pa-
mint.
Sufletul care n-a incercat dulceata Sfintului D u h i f i gasefte piacerea i n de-
fertaciunea f i slava acestei l u m i , i n bogatii sau i n putere. Dar D o m n u l este unica
dorinta a sufletului care L-a cunoscut p r i n D u h u l Sfint; bogatiile f i slava p a m i n -
t u l u i nu mai conteaza pentru el.
Sufletul care a gustat D u h u l Sfint, I l deosebefte dupa gustul L u i .
caci scris este: „ G u s t a t i f i vedeti ca bun este D o m n u l " (Ps. 33, 9). David cu-
noftea aceasta d i n experienta f i pina acum D o m n u l da slugilor L u i sa cunoasca i u -
birea L u i din experienta f i i i va invata pina la s f i r f i t u l veacurilor.
Cei ce a cunoscut pe Dumnezeu p r i n D u h u l Sfint a invatat de la El smere-
nia; el se aseamana Stapinului l u i , Hristos, F i u l l u i Dumnezeu f i s-a facut aseme-
nea L u i .
„ D o a m n e , da-ne darul smereniei Tale.
„ D o a m n e , da-ne i n dar smerit D u h u l Tau eel Sfint, afa cum ai venit, ca s&
m i n t u i e f t i pe oameni doar p r i n h a r u l Tau, r i d i c i n d u - i la Ceruri ca sa vada Slava
Ta".
O, smerenie a l u i Hristos! Te cunosc dar n u te pot atinge. Roadele tale sint
dulei caci nu sint ale p a m i n t u l u i .

Cind sufletul e abatut cum poate f i reaprins i n el focul ca el sa arda de i u -


bire i n tot ceasul? Acest foe se gasefte i n Dumnezeu. Domnul a venit pe pamint
ca sa ne dea focul h a r u l u i Sfintului Duh. Cei ce cauta smerenia are f i acest foe
caci D o m n u l da h a r u l Sau celui smerit.
M u l t e stradanii f i multe l a c r i m i trebuie pentru a pastra mintea smerita fi
duhul u m i l i t al l u i Hristos. Fara el, lumina v i e t i i se stinge i n suflet f i el moare.
T r u p u l poti sa-1 usuci repede p r i n post. Dar n u e ufor sa smerefti sufletul ca el
sa ramina mereu smerit, f i aceasta ia m u l t a vreme. Maria Egipteanca a luptat 17
ani i m p o t r i v a patimilor ei, ca nifte fiare saibatice, f i abia apoi f i - a gasit pacea. $i
totufi, ea i f i usease repede t r u p u l neavind i n pustie nimic cu ee sa se hraneasca.
Noi ne-am i n v i r t o f a t cu totul f i nu intelegem ce e smerenia sau iubirea l u i
Hristos. E adevarat ca aceasta smerenie f i aceasta iubire nu se cunosc decit p r i n
h a r u l Duhului Sflnt, dar u i t a m ca e eu putinta a-1 atrage la noi. Pentru aceasta
trebuie sa-1 dorim din tot sufletul nostru. Dar cum pot sa doresc ceea ee n-am
cunoscut? Noi t o t i avem p u t i n d i n aceasta cunoftinta f i D u h u l Sfint face ca fie-
care suflet sa caute pe Dumnezeu.
O, cum trebuie cerut D o m n u l u i ea sa dea sufletului smerit f i D u h u l Sfint?
Sufletul smerit se bucura de o mare pace, dar sufletul m i n d r u se chinuie pe sine
insufi. Omul m i n d r u nu cunoafte iubirea dumnezeiasca, e departe de Dumnezeu.
El este faios pentru ea e bogat, sau invatat sau siavit, dar nu ftie, nefericitul, sara-
racia f i caderea (pieirea) sa, necunoscind pe Dumnezeu. Dar D o m n u l ajuta pe eel
oe lupta i m p o t r i v a mindriei sale sa biruiasca aceasta patima.
Domnul a zis: „ I n v a t a t i de la Mine ca sint b l i n d f i smerit cu inima" (Mt.
11, 29). La aceasta nazuiefte sufletul meu zi f i noapte. I l rog pe Dumnezeu, pe t o t i
Sfintii Cerului f i pe v o i t o t i care cunoafteti smerenia l u i Hristos, — rugati-va pen-
t r u mine ca sa se pogoare asupra mea d u h u l smereniei l u i Hristos pe care sufletul
SPIRITUALITATEA ORTODOXA 49

meu I I dorefte pina la lacrimi. N u pot sa n u - l doresc caci sufletul meu L - a cimos-
cut p r i n D u h u l Sfint; dar am pierdut acest dar f i , de aceea, i n i m a mea este i n -
tristata pina la lacrimi.
Stapine preamilostive, da-ne duh u m i l i t ca sufletele noastre sa-fi gaseascS
odihna i n Tine!
Prea Sfinta Maica a Domnului, T u care efti milostiva, roaga-te ca sufletele
noastre sa afle smerenia!
Sfintilor toti, care v i e t u i t i i n ceruri, v o i vedeti Slava D o m n u l u i f i duhul vos-
t r u se bucura — rugati-va ca f i noi sa f i m impreuna cu v o i . Sufletul meu nazuiefte
ea vada pe Domnul i n smerenie, conftient ca este nevrednic de acest dar.

M i n d r i a impiedica sufletul sa o ia pe calea credintei. Neoredinoiosului i i dau


sfatul sa zica: „Doamne, daca_ e x i f t i , lymineaza-ma f i Te voi sluji d i n toata inima_,
fi_din^ tot sufletui~m6u". Pentru acest gind smerit f i aceasta dispozitie de a sluji
pe DumhezEu ,Domnul i l va lumina negrefit. Dar nu trebuie spus: „Daca T u e x i f t i ,
pedepsefte-ma", caci daca vine pedeapsa, nu vei ga&i puterea de a m u l t u m i l u i
Dumnezeu f i de a te pocai.
Cind Domnul te va lumina, sufletul tau va simti prezenta L u i , va simti ca
Domnul 1-a iertat, ca I I iubefte. Vei f t i aceasta din propria ta experienta. In su-
fletul tau harul D u h u l u i Sfint va da marturie de mintuirea ta f i vei v o i sa strigi
l u m i i intregi: „Cit de mare este iubirea l u i Dumnezeu pentru noi!"
Cit t i m p Sf. Apostol Pavel nu 1-a cunoscut pe Domnul, L - a prigonit. Dar c i n d
1-a cunoscut, a strabatut lumea intreaga vestind pe Hristos.
Daca Domnul ne face cunoscut p r i n D u h u l Sfint cit ne iubefte, omul nu se
poate sa nu o ftie. Caci e cu neputinta pentru mintea paminteasca sa inteleaga
tiumai p r i n carti cu ce fel de iubire iubefte Etomnul pe oameni.
Dar pentru a f i m i n t u i t , trebuie sa te smerefti. Caci daca ar f i bagat cu forta
un om m i n d r u I n Rai, n i c i chiar aici nu f i - a r gasi odihna, ar f i n e m u l t u m i t f i ar
spune: „De ce n-am p r i m u l loc?" Sufletul smerit e p l i n de iubire f i n u cauta sa fie
p r i m u l c i dorefte binele pentru t o t i oamenii f i se multumefte cu orice.
*
Omul m i n d r u sau are frica de demoni, sau l i se aseamana. Dar nu trebuie
avut teama de demoni, ci de mindrie f i trufie caci ele ne fac sa pierdem h a r u l .
Cei ce vorbefte cu demonii I f i Intineaza mintea, dar mintea ceduii ce ramine In
rugaciune e luminata de D o m n u l .
Domnul ne iubefte f i t o t u f i , n o i cadem caoi n u avem smerenie. Pentru a pas-
t r a smerenia trebuie sa o m o r i m t r u p u l f i sa p r i m i m i n t r u noi D u h u l l u i Hristos.
Sfintii au dus o bataiie crincena cu demonii f i i-au b i r u i t p r i n smerenie, rugaciune
f i post.
CeJ ce s-a smerit pe sine i - a b i r u i t pe v r a j m a f i .

Ce trebuie facut pentru a avea pace I n suflet f i I n trup? Pentru aceasta tre-
buie sa iubefti pe toti oamenii ca pe tine Insuti, f i sa f i i gata sa m o r i i n tot ceasul.
Cind sufletul i f i aduce aminte de moarte el devine smerit f i se preda cu totul voii
l u i Dumnezeu f i dorefte sa fie In pace cu toti f i sa iubeasca pe toti oamenii.
Cind pacea l u i Hristos i n t r a I n t r - u n suflet el este bucuros de a fedea, oa lov,
pe gunoi f i a vedea pe ceilalti i n slava; atunci sufletul este fericit sa fie mai rau
decit t o t i . Taina acestei smerenii a l u i Hristos e mare f i nu e cu putinta a o face
cunoscuta altora. P r i n iubire, sufletul dorefte pentru fiecare mai m u l t bine dedt
pentru sine Insufi, f i se bucura cind vede pe a l t i i I n t r - o situatie mai buna decit el
Insufi dar se intristeaza cind I i vede suferind.
O, rugati-va pentru mine t o t i Sfintii f i toate popoarele oa sfinta smerenie a l u i
Hristos sa pogoare asupra mea.
*
Donm,ul iubefte pe oameni dar Ingaduie sa fie l o v i t i de Incercari. A f a pot ei
efi-fi cunoasca neputinta lor fi sa se smereasca fi, pentru smerenia lor, sa primeasca

4 — MltrapOUa Ardeaaulul
so MITROPOLIA ARDEALULUI

pe D u h u l Sfint. Dar cu D u h u l Sfint t o t u l merge bine, (totul e p l i n de bucurie, t o t u l


este minunat.
Daca cineva sufera m u l t de saracie, de boaia, f i n u se smerefte, sufera fara
folos. Cei ce se smerefte va f i m u l t u m i t de soarta l u i , oricare ar f i ea, pentru cA
Domnul e bogatia f i viata l u i , f i t o t i oamenii vor f i u i m i t i de frumusetea sufle-
tului lui.
T u zici: „Viata mea e plina de suferinta". Iar eu i t i v o i raspunde, sau mai
degraba D o n m u l I n s u f i I t i spune: ..Smerefte-te f i vei vedea ca Incercaiile tale se
vor preface I n odihna" pina i n t r - a t i t incit te v e i u i m i t u i n s u t i f i vei spime: „De
ce eram atit de c h i n u i t f i i n t r i s t a t altadata?" A c u m , insa, efti fericit pentru ca
te-ai facut smerit f i h a r u l dumnezeiesc a venit. A c i m i , chiar daca v e i f i singur i n
sarScie, bucuria n u te va parasi, caoi ai I n suflet pacea despre care a zis D o m n u l :
..Pacea Mea dau voua". A f a da D o m n u l pace oricarui suflet smerit.

Sufletul celui smerit e ca marea: daca aruncd o piatra i n mare, ea tulburS o
clipa fata apelor, apoi se scufunda I n adincuri.
A f a sint i n g h i t i t e f i necazurile i n i n i m a celui smerit c9ci tSria Domjiuluii e
cu el.

Unde locuie^ti t u , suflete smerit? Cine trSdefte t n tine? 9i cu ce ie-a^ putea


asemana?
T u straiuoefti limpede ca soarele dar arzind n u t e m i s t u i e f t i §1 Incaizefti pe
t o t i oamenii p r i n caidura ta.
A l tau este p a m i n t u l celor b l i n z i , dupS c u v i n t u l D o m n u l u i .
E f t i asemenea unei gradina i n floare i n m i j l o c u l c i r e i a se gasefte o casa m f i -
reata i n care i i place D o m n u l u i sa locuiasca.
Pe tine te iubesc Cerurile f i p a m i n t u l .
Pe tine te iubesc S f i n t i i Apostoli, Proorocii, Sfintii f i Prea Fericitii.
Pe t i n e te iubesc Ingerii, Serafimii f i H e r u v i m i i .
Pe tine te iubefte, i n smerenia ta, Prea Curata Maica a Dommului.
Pe tine te iubefte f i i n tine se bucura Domnul.

Domnul nu se descopera sufletului m i n d r u . Cei m i n d r u , chdar daca ar stu-
dia toate cartile, n u va ounoafte niciodata pe Domnul. Caci m i n d r i a l u i nu lasa loc
in el pentru h a r u l S f i n t u l u i D u h f i Dumnezeu nu e cunosout decit p r i n D u h u l Sfint.
*
L u m i n a t i p r i n Botez, oamenii cred t n Dumnez)eu f i sint chiar f i u n i i care c u -
nosc pe Dumnezeu. E bine sa crezi i n Dumnezeu, dar sa cunofti pe Dumnezeu iatS
fericirea. Desigur, f i credinciofii sint, f i ei, fericiti, cum a zis D o m n u l Apostolului
Toma: „ P e n t r u ca M - a i vazut f i M - a i pdpadt, crezi. Fericiti cei ce n - a u vazut f i au
crezut" (loan 20, 29).

Donmul e b l i n d f i t o t u f i . E l lasa sufletul sa sufere de foame d i n pricina m i n -
driei l u i f i n u - i da h a r u l cita vreme n-a Invatat smerenia. A f f i cazut sub povara
paeatelor mele f i de m u l t a vreme af f i fost I n iad daca D o m n u l f i Prea Curata
Maica a Domnului n-ar f i avut m i l a de mine. O, c i t de b l i n d f i pafnic e glasul
L u i ! Pe pamint, n o i niciodata n u auzim un astfel de glas ceresc. 9i ca, p l i n
de lacrimi, scriu acum despre D o m n u l ca despre p r o p r i u l meu Tata. Dulce este
pentru suflet sa fie impreuna cu D o m n u l . A d a m a gustat aceasta fericire i n Rai
cind vedea pe D o m n u l fata catre fata. Sufletul nostru simte f i el ea El e cu noi
dupa cum a fagaduit: „ l a t a , Eu sint c u v o i i n toate zilele pina l a s f i r f i t u l veacu-
rilor" (Mt. 28, 20).
Domnul este ou n o i . Ce putem dori m a i m u l t ? D o m n u l a zidit pe o m ca el
sa traiasca vefnic f i sa-fi gaseasca i n E l fericirea, ca noi sa f i m impreuna cu El
f i i n E l . Domnul Insufi vrea sa fie cu n o i f i i n n o i . D o m n u l e bucuria f i fericirea
noastra. Si ernd, d i n mindrie, ne Indepartam de D o m n u l , ne predam pe noi Infine
framintarilor: frica, tristetea ifi i ^ n d u r i l e rele ne destram&.
SPIRITUALITATEA ORTODOXA

Doamne, indrepteaza-ne cum indreapta o mama preaiubitoare pe piruncil ei.


Da fiecarui sufilet s& cunoasca bucuria v e n i r i i Tale f i puterea a j u t o r u l u i T 5 u . DS
racorire sufletelor i n suferinta d i n poporul Tau, fi inva^a-ne s& Te cunoaftem
p r i n D u h u l Sfint. Pe pamint, o m u l se frSminta, Doamne, fi nu-fi poate fixa I n
Tine mintea l u i pentru ca n u Te cunoafte nici pe T i n e nioi bunatatea Ta. Mintea
hoastra e intuneoata de grijile l u m i i fi n u putem s i m t i plinatatea i u b i r i i Tale. L u -
mineaza-ne! Totul e cu putinta m i l o s t i v i r i i Tale. T u a i zis t n Sfinta Ta E v a n -
ghelie ca m o r t i i v o r auzi glasul F i u l u i O m u l u i fi vor i n v i a . F a acum ca sufletele
noastre moarte sa auda glasul Tau fi sa invie i n bucurie.
Doamne, zi l u m i i : „ I e r t a t e sint Voua, tuturor, pacatele voastre" fi v o r fi ier-
tate.
Sfintefte-ne, Doamne, fi t o t i v o r f i s f i n t i t i p r i n D i i h u l Sfint. Toate popoarele
p a m i n t u l u i Te v o r siavi fi voia Ta se va face pe pflmlnt ca fi in cer, caoi toata
puterea Ji-a fost data Tie.
X
Cei m i n d r u se tine de irepro^uri, dar eel smerit nieidecum. Gel ce & atins sme-
renia l u i Hristos dorefte statornic sa i se faca r e p r o f u r i . Primefte cu bucurie oca-
r i l e dar se Intristeaza cind este laudat. Dar aceasta n u este decit Inceputul smere-
niei. Cind sufletul cimoafte p r i n D u h u l Sfint cit de b l i n d fi smerit e D o n m u l , se
socotefte pe sine insufi ca m a i rau decit t o t i , este fericit sa vada pe oameni I n
D u h u l Sflnt, i r a d i i n d fi asemenea l u i Hristos.
X
Sufletul meu ttnjefte dupa Tine, Doanrne. M i - a i ascuns fata Ta fi sint I n
tulburare. $1 i a r a f i sufletul meu dorefte foarte sa Te vada caci T u l - a i atras. DacS
nu m-ai f i atras p r i n h a r u l Tau, n-af putea sa tinjesc afa dupa Tine, nici sa Te
caut p l i n de l a c r i m i .
Cei ce n-a cunoscut f i n-a pierdut, c u m va cauta fi ce va cauta?
T r a i n d I n lume, ma gindeam la Tine, dar n u i n continuu. A c u m d u h u l meu
arde pina la l a c r i m i de dorinta de a Te vedea pe Tine, L u m i n a mea.
T u m - a i invatat p r i n milostivirea Ta. Te-ai ascuns de l a mine ca sufletul meu
sa invete smerenia; c&ci, t&r& smerenie, h a r u l nu poate f i pastrat f i o grea I n t r i s -
tare f i descurajare cuprinde sufletul. Dar cind a devenit smerit, atunci nici descura-
jarea, ftici tristetea n u se apropie de el, caci D u h u l l u i Dunmezeu I I umple de b u -
curie f i veselie.
M i - e miia de acefti oameni nefericiti care nu cunosc pe Dumnezeu. Ei sint
m i n d r i ca au ajuns sa zboare. N u e nimic u i m i t o r i n aceasta: f i pasarile zboara
f i siavesc pe Dunmezeu. Dar omul, aidire a l u i Dumnezeu, i f i parasefte Z i d i t o r u l
l u i . Gindefte-'te p u t i n , c u m v e i sta Inaintea l u i Dumnezeu la Judecata de apoi. Vei
putea sa fugi ca sa te ascunzi departe de Fata l u i Dumnezeu?
Ma rog neincetat l u i Dumnezeu p e n t r u v o i ca t o t i sa va m i n t u i t i , ca sa f i t i
vefnic In bucurie impreuna cu I n g e r i i f i Sfintii. V a rog: pocaiti-va f i smeriti-va,
bucurati pe Domnul Care va afteapta cu dor f i iubire. Sufletului pe care-1
iubefte, Domnul I i insufia compatimire pentru t o t i oamenii oa el sa se roage
cu ardoare pentru e i . $ i sufletul meu e indurerat f i se roaga m u l t pentru v o i .
Slava D o m n u l u i f i m i l o s t i v i r i i Sale i>entru ca Se descopera noua, slugilor L u i
pacatoase, p r i n D u h u l Sfint. Sufletul I I cunoafte mai bine decit pe p r o p r i u l l u i tata
pentru ca pe tatai nostru I I vedem i n afara noastra, i n vreme ce p u h u l Sfint pa-
trunde sufletul, mintea fi t r u p u l .

Cerul fi p a m i n t u l vestesc pe Sfintii cei preafericiti In smerenia lor, f i Dom-
nul le da slava de a f i impreuna cu E l : „ U n d e v o i f i Eu, acolo va f i sluga Mea".
Maica D o m n u l u i se afia mai presus decit t o t i i n smerenie, de aceea toate po-
poarele p a m i n t u l u i o nurnesc „ P r e a Fericita", f i toate Puterile cerefti o slujesc.
Domnul ne-a dat pentru ocrotirea f i sprijinul nostru pe propria Sa Maica.

Nimic n u e mai bun decit a t r a i to smerenie fi i u b i r e . A t u n c i sufletul se b u -
cura de o adinca pace f i nu incearca sa se ridice deasupra fratelui s&u. Daca i u b i m

4*
52 MITROPOLIA ARDEALULUI

pe v r a j m a f i i n o f t r i , m i n d r i a nu va m a i avea loc i n sufletul nostru, caci iubirea


l u i Hristos nu cauta sa stapineasca. M i n d r i a mistuie ca un foe tot ce e bun, dar
smerenia l u i Hristos e de netilcuit f i nesfirfit de blinda. Daca oamenii ar f t i aceas-
ta, tot p a m i n t u l s-ar stradui pentru a ciftiga aceasta ftiinta. Toata viata mea, ziua
f i noaptea, ma nevoiesc pentru ea, dar nu ajung sa o stapinesc. Sufletul meu se
gindefte mereu: n-am atins inca ceea ce caut f i nu ma pot resemna cu aceasta. Si
va cer cu smerenie, fratilor care cunoafteti iubirea l u i Hristos, rugati-va pentru
mine ca sa f i u izbavit de duhul m i n d r i e i f i smerenia l u i Hristos sa se saiafluiasca
i n t r u mine.

Exista m u l t e trepte ale smereniei. U n u i e ascultator f i - f i face r e p r o f u r i l u i
f i i n toate; aceasta e smerenie. U n a l t u l se caiefte pentru pacatele sale f i se soco-
tefte ca un nemernic inaintea l u i Dumnezeu; f i aceasta e smerenie. Dar alta e sme-
renia celui ce a cunoscut pe D o m n u l p r i n D u h u l Sfint; eunoafterea f i gustul ei
sint diferite.
Cind, i n D u h u l Sfint, sufletul vede cit de b l i n d f i smerit e D o m n u l , se sme-
refte pe sine pina la capat. Aceasta smerenie e cu totul deosebita f i nimeni nu o
poate tilcui. Daca oamenii ar putea f t i p r i n D u h u l Sfint ce fel de Domn avem, s-ar
schimba cu t o t u l : bogatii ar dispretul bogatiile lor, savantii f t i i n t a lor, o c i r m u i t o r i i ,
puterea f i vaza lor. T o t i ar t r a i i n t r - o pace adinca f i i n iubire, f i pe pamint ar
domni o mare bucurie.
Cind omul se preda voii (lasa i n voia) l u i Dunmezeu, mintea l u i e plina de
prezenta L u i f i sta inaintea l u i Dumnezeu i n rugdciune curata.
O, Doamne, invata-ne p r i n D u h u l Sfint sa f i m ascultatori f i i n f r i n a t i . Da-ne
d u h u l pocaintei l u i Adam, da-ne sa ne plingem pacatele noastre. Da-ne sa Te sia-
v i m f i sa-ti m u l t u m i m vefnic. T u ne-ai dat Prea Curatul Tau T r u p f i Singe ea sa
t r a i m vefnic impreuna cu Tine f i sa f i m acolo unde locuiefti T u , vazind Slava Ta.
Doamne, da t u t u r o r popoarelor p a m i n t u l u i sa ftie ce viata minunata dai T u
oelor ce cred i n t r u Tine.
' Traducere de
' Pr. Prof. loan I . led
Indrumari omiletice $i eatehetice

EXISTENTA LUI DUMNEZEU

I . Preg&tirea aperceptivd
P r i v i n d via^a in desfSfurarea ed, oa fi ordinea f i armonia d i n univers fi d i n
noi infine, omul dotat cu libertatea de a-fi pune continuu i n t r e b a r i , i n mod firesc
fi-a pus fi ifi pune problema cauzei care le-a determinat pe toate fi a scopului
pentru oare au aparut. ^ i astfel ajunge inevitabil la cauza l o r prima, ila Stapinul
v i e t i i fi al universului. Dar cum acest Stapin este altceva decit noi, sau decit u n i -
versul; fi cum n u - L poate sesiza empiric cu simturile; fi cum ratiunea nu este t o t -
deauna luminata de credinta, omul f i - a pus f i ifi pune Intrebarea daca exista in-
tr-adevar aceasta F i i n t a suprema, fara de inceput f i fara de sfirfit, Creatorul a tot
ce exista, incit

I I . Anunfctrea temei
i n cele ce urmeaza v o m arata ca intr-adevar exista o Fiinta suprema careia
li spunem Dumnezeu, ca Stapin a t o t u l oe are u n inceput fi u n rost in Ixmie.

III. Tratarea
Pe linga oamenii care cred in Dumnezeu, sint m u l t i care n u admit existenta
L u i . E i se numesc atei, f i spun ca i n lume exista legi dupa oare ea se conduce, fi
l i u m a i e nevoie de altceva. T o t u l merge automat, de la sine. Viata Insafi se pre-
zinta i n t r - o mifcare fi evolutie, materia dezvoltindu-se de la simplu l a complex,
tinde m^ereu spre perfectiune. Astfel s-a dezvoltat de la anorganic la organic, f i afa
a ajuns sa apara omul, ca fiinta rationaia, capabiia sa o domine fi sa o transforme
p r i n fortele l u i p r o p r i i f i sa faca din ea ce vrea f i ce poate, fara a da socoteaia
cuiva de aceasta . . . N u le este insa ufor celor ce neaga existenta l u i Dumnezeu
sa-fi sustina parerile sau convingerile lor pina la c a p a t . . . Ei nu pot, de pilda, ex-
plica cine anume a pus legile In materie, spre a-i determina mifcarea f i evolutia? . . .
Cum a aparut frumusetea m a t e r i e l ? . . . Cum a putut materia evolua de la anor-
ganic pina la om? . . . Cum a apa-rut viata? . . .
Si fiindca ne-am referdt la om, e suficient sa aruncam f i numai o p r i v i r e la noi
infine, ca sa ne Intrebam in mod firesc cum s-au putut forma organele corpului
omenesc atit de complexe f i de perfecte, Incit necesita o specializare de o viata c«
sa le poti patrunde tainele existentei f i functionarii lor?! . . . Cum s-au aranjat apoi
OTganele i n t r - o afa interdependenta, Incit sa asigure functionalitatea atit de va-
riata a organismului u m a n ? ! . . . Cum a putut calula microscopica, care Indeplinefte
functia unei uzine, sa se combine cu alte celule pentru a forma anumite tesuturi
fi apoi organele?! . . . Cine le-a i m p r i m a t memoria functiei lor, f t i u t fiind ca daca
la u n moment dat I f i pierd aceasta memorie de legatura f i functionalitate, for-
meaza tesuturi maladive, ce due viata la pieire?! . . . Cum ochiul, ficatul, inima, pia-
m i n i i , etc. asemenea unor fabrici, incap In loeuri afa de miei, se leaga Intre ele f i
asigura buna desfafurare a v i e t i i organismului omenesc?! . . . Tot intrebari fara
raspuns r a m i n eu atit mai m u l t cele referitoare la suflet, sau la Intregul u n i v e r s . . .
9i cum I n mod firesc cind p r i v i m u n ceasornic, ne gindim ea nu a putut aparea
fara sa-fi f l avut eeasornicarul sau; sau cind p r i v i m o simpia mafina n u putem
admite ea a ajuns la forma pe oare o vedem p r i n evolutia din sine insufi, ci ea a
fost creata de o inteligenta omeneasca, p u r t i n d chiar numele firmei care a oreat-o,
54 MITROPOLIA ARDEALULUI

tot asa nu putem admite oa atit de complioata „ma?ina" formata din suflet ?i t r u p
sa apara d i n i n t i m p l a r e , sau p r i n t r - o simpia evolutie, fara ca la baza ei sa nu existe
0 ratiune, sau o inteligenta suprema. Daca un robot, sau un calculator au fost create
cu „ i n t e l i g e n t a " de catre om, se impune p r i n asociatie de idei ca j i inteligenta umana
trebuie sa-$i aibe o oauza care a produs-o sau o inteligenta suprema care a creat-o.
v a z i n d aceasta izbitoare ?i convingatoare realitate, s-a facut cliiar paradoxala afir-
matie ca „daca Dumnezeu n u exista, trebuie sa-L inventami . . . "
Dar c u m viata ?i lumea cu tot ce este i n ea exista, tot astfel exista ?i Creato-
r u l ei. 9i pentru a demonstra acest fapt v o m cauta sa aducem mai m u l t e dovezi sau
argumente.
1. A r g u m e n t u l istorie. Pe drept c u v i n t spunea u n intelept al l u m i i vechi ca
_oeea ce t o t i oamenii t i n i n chip instinctiv ca adevarat, este u n adevar natural"
(Aristotel). Credinta i n divinitate, indiferent de m o d u l i n care a fost conceputa, este
prezenta la toate popoarele $1 i n toate t i m p u r i l e . „Nu este nici u n popor aja de sai-
batic ca sa nu creada i n t r - u n Dumnezeu, chiar daca aceasta credinta nu este cea
adevarata" (Cicero). „Priviti la fata p a m i n t u l u i $1 v e t i vedea probabil cetati fara
ziduri, fara legi, v e t i gasi popoare care n u cunosc scrierea ?i folosirea banilor, dar
un popor fara Dumnezeu n-a vazut inca n i m e n i " (Plutarh).
2. A r g u m e n t u l cosmologic se refera la lumea $1 legile oare stau l a baza feno-
menelor d i n imivers. Este orioui cunoscut faptul ca orice lucru, orice actiune are o
cauza a existentei sale. Aceasta cauza a l u c r u r i l o r d i n lume nu se lafia i n ele insele,
ci i n afara lor. Ea n u poate f i intimpiatoare, fiindca intimplarea nu creeaza o r d i -
nea. 5i atunci spunem ca aceasta cauza este absoluta, eterna, neschimbatoare, spi-
rituaia ?i personaia.
Referindu-se apoi la materie, este j t i u t faptul ca i n sine ea este inerta, adica
nu se poate pune i n mi$care de la sine. M i ^ a r e a materiel presupune neaparat exis-
tenta u n u i Mi^cator n e m i s c a t . . . I n sfir$it, viata pe pamint nu a putut sa apara d i n
materia moarta. Oriclte cercetari ?i incercari s-ar f i facut i n laborator, n u s-a putut
ajunge la crearea v i e t i i , c i la formularea p r i n c i p i u l u i ca „viata nu se poate na^te
decit d i n viata" (,.Omne v i v u m ex v i v o " — Pasteur). De aici rezulta ca exista u n p r i n -
cipiu, un inceput al v i e t i i ; ?i mai presus de toate u n izvor al v i e t i i , care are viata
in sine insu?!.
3. A r g u m e n t u l teleologic privefte scopul bine determinat al existentei univer-
sului. Frumusetea, ordinea, armonia n u pot f i decit opera imei inteligente supreme,
care a faout lumea dupa u n anumit plan $i ou u n scop bine determinat. Orice lucru
care exista nu poate f i produsul hazardului, sau al i n t i m p i a r i i . E l are u n scop pre-
cis pentru care exista, precum $i o lege fundamentaia a existentei. Iar aceasta pre-
supune i n chip necesar existenta unei inteligente, a unei vointe supreme, sau a unei
Fiinte personale, atotputernica ?i buna. Daca materia are i n sine u n impuls spre
organizare 91 o finalitate incon$tienta, ne intrebam: cine i-a imprimat-o?! . . . Care
este originea legilor dupa care ea se oonformeaza?! . . .
4. A r g u m e n t u l m o r a l se refera la sufletul omenesc, care dispune de acei jude-
cator i n t e r i o r n u m i t oonstiinta moraia, ca o capacitate de a deosebi binele de rau;
ceea ce este drept, de ceea ce este nedrept; m e r i t u l de vina; rasplata de pedeapsa.
Ne intrebam: cine a pus i n sufletul o m u l u i aceste notiuni? Exista apoi i n sufletul
omului ?i un impuls al ordinei morale, u n „ o r d i n " venit d i n strafundurile f i r i i , care
il obliga sa urmeze binele ^ i sa evite raul, Aceasta este legea moraia naturaia,
incit a^ia cum constata Apostolul, „ p o p o a r e l e care nu au lege, d i n fire fac cele ale
legii; neavind lege, i j i sint ei s i n g u r i lege" (Romani 2, 14). Daca i n sufletul o m u -
lui exista l e g i u i t o r u l care i l indeamna sa savir^easca binele, oa $1 judecatorul care
i l mustra cind nu savirse^te binele, acest fapt ne obliga sa admitem ca exista un
Izvor al binelui, ca exista u n Legiuitor $i Judecator suprem care a pus i n sufletul
omului notiunea binelui $i obligatia de a-1 urma.
5. Pe linga aceste argumente mai exista 51 eel antropologie, cu referire spe-
ciaia la om, mai ales la sufletul l u i nemuritor. Spre deosebire de lumea inconjura-
toare care este materiaia, o m u l are 5! suflet. T o t i ?tim aceasta, dar oe este sufletul
5i c o n ^ i i n t a i n sine r a m i n taine adinoi. E adevarat ca materia sau oreierul este
INDRUMARI O M I L E T I C E $1 C A T E H E T I C E 55

pentru suflet asemenea instrumentului pentru cintaret. Dar i n s t r u m e n t u l n u e tot


una ou cintftretul. N u deriva i m u l d i n altul. Se conditioneaza reciproc, dar exists
independent. $.1 .alte vietwitoare au creier, dar n u au ^ i suflet. O m u l are deci sufle-
tul ca ?i viata Insafi d i n afara l u i . E o suflare dupa c h i p u l Persoanei care i 1-a
dat; ?i care f i i n d deosebita de orice realitate materiaia, este F i i n t a suprema spiri-
tuals.

I V . RficapituZorea-Apreoierea
Ddn cele de mad sus vedem c5 existenta l u i Dumnezeu poate f i dovedita pe
cale rationaia, bazindu-ne pe m a i multe argumente, incepind cu oel istorie, p o t r i -
vit caruia credinta i n t r - o Fiinta suprema (divinitate) a fost pretutindenea ?i de toate
neamurile admisa $i cultivata i n variate forme. Iar ceea ee t o t i oamenii t i n i n chip
instinctiv oa adevSrat, este u n adevar n a t u r a l . La aceasta adaugSm argumentul cos-
mologic, p r i v i n d lumea f i legile oare stau la baza fenomenelor d i n univers, care
au o cauza a existentei lor, i a r materia inerta i n ea insa?i este pusa I n mifcare
de u n Mi^eator nemi?cat. La fel ?i viata, n u putea sa apara d i n materia moarta,
oi d i n Fiinta care are viata i n Sine. Aceasta inseamna ca Intreaga existenta n u
poate f i produsul hazardului, sau al I n t i m p i a r i i . Ea prezinta o armonie, o ordine, o
frumusete, care implica existenta u n e i inteligente, a u n e i vointe supreme existenta
I n t r - o Fiinta personaia ?i atotputernica, care a adus toate la existenta dupS u n
plan ?i cu o finalitate.
P r i v i n d apoi la n o i I n l i n e , u ^ putem Intelege ca o m u l este singura fiinta
care are suflet ce n u poate f i produsul materiel, c i I?i lare originea I n t r - o alta rea-
litate d i n afara l u i . Aceasta este Fiinta spirituaia care i 1-a dat. Pe Ilnga aceasta
omul poseda In structura l u i spirituaia, impulsul de a u r m a binele, cit ?i judecatorul
care I I mustra daca nu-1 urmeaza. Nici acestea nu sint produse ale materiel. Ele
presupun astfel i n chip necesar existenta u n u i Legiuitor ?i Judecator suprem.

V. Asocierea
Un cereetator care toata viata ?i-a dedicat-o studierii credintelor religioase,
remarca i n t r - o lucrare monumentaia ea doua r e a l i t a t i sint I n t i l n i t e I n toate cre-
dintele, la toate popoarele l u m i i . $ i anume, ideea unei divindtati, a unei Fiinte su-
preme ^ i cea a sufletului nemuritor. Toate praeticile de la Inmormintare, e a ^ i c u l -
tul m o r t i l o r oonfirma la toate popoarele credinta I n viata de .dincolo de m o r m i n t
fi i m p l i c i t 'Cea i n namurirea .sufletului. Iar credinta I n divinitate, ca ?i cea I n ne-
murirea sufletului reprezinta posibilitatea definirii omului ea f i i n t a religioasa, pe
masura sa stabileasca i n mod conftient ?! liber legatura sau relatia cu Fiinta su-
prema, pe care o adora §1 de care depinde viata ?! destinul sau ve?nic.

VI. Generalizarea
D i n cele pana a i d tratate vedem cS Dumnezeu este Fiinta suprema personaia
?i atotputernica care a adus Intreaga existenta d i n nefiinta la fiinta, dupa u n anume
plan al Sau ^ i cu o finalitate (scop) bine determinata.

V I I . Aplicaraa
A u z i m adesea pe m u l t i spunind ca L - a u cautat pe Dumnezeu, dar cS n u L - a u
gasit, nu L - a u vazut, n i c i pipait, nici s i m t i t . . . Probabil ca a^a este. Dar D u m n e -
zeu este atit de mare i n c i t nu incape i n Intreaga lume, ?i atit de mic i n c i t incape
in i n i m a oricui. C a u t a t I n i n i m a ta. I n adincul sufletului t a u $ i - l v e i gSsi cu s i -
j u r a n t a i . . . Privefte apoi armonia cerului instelat, frumusetea n a t u r i i , viata care
pune i n mifcare Intreaga fire Inconjuratoare, spre a-^i indeplini menirea sa, ?i v e i
constata aiaturi de u n mare om de stiinta ca „chipul l u i Dimmezeu 11 vad I n t r - o
floare!" N u ea floarea 1-ar contine pe Dumnezeu, d ipentru ca opera, sau lucrarea
ne duce totdeauna cu gindul 51 ou i n i m a la A u t o r u l ei.
Preot profesor Sorin Cosma
56 MITROPOLIA ARDEALULUI

DUMINICA INAINTEA INALTARII SFINTEI CRUCI

lata-ne la inceput de an nou bisericesc cind, reamintindu-ne trecutul, scru-


tSm v i i t o r u l , straduindu-ne a t r a i prezentul cu folos. „Caci n u avem aioi cetate
statatoare, ci o cautam pe aceea ce va sa fie" (Evr. 13, 14).
P r i n cuvintele rostite catre L o t : ..Mintuie^te-ti sufletul tau! Sa nu te u i t i
inapoi, nici sa n u te o p r e j t i i n cimp, ci fugi i n munte ca sa n u pieri" (19, 17),
Ingerul ne indeamna §1 pe noi: . . M i n t u i e j t e - t i s u f l e t u l . . . " straduie$te-te aoum, i n
i n prezent, ca sa te realizezi, sa te fere^ti de pacate Sa n u te u i ^ i inapoi", lasa
la o parte grefeaia de ieri §1 pacatele trecute sa n u le m a i savir^esti. „Sa n u te
opre^ti i n cimp", sa nu te m u l i u m e s t i numai cu cele pamintesti, „Ci fugi i n m u n -
te", urea spre Inaltimea v i r t u t i l o r , catre Domnyil Hristos, inalta-te spre Golgota —
spre s p i r i t u l de j e r t f a — ca sa ajungi i n vefnioie.
Spre acestea ne indeamna gindul $1 Sf. Evanghelie de astazi care ne reamin-
te^te ca: „ D u m n e z e u a^a a iubit lumea, incit pe F i u l Sau Cei Unul-Naseut L-a dat,
ca oricine crede i n E l sa nu piara, ci sa aiba viata vefnica" ( I n . 3, 16). Deci Sf.
Evanghelie ne pune i n fata t r e i r e a l i t a t i : iubire-trecut, slujire-prezent ?i viata ve?-
niea-viitor.
Spunea u n teolog: „ l n viata exista o singura bucurie fericita, aceea de-a u r m a
pe Hristos. I n moarte exista o u l t i m a ?i fericita bucurie, aceea de-a f i fost cu
Hristos i n viata" (KJierkegaard). Intr-adevar, e o mare bucurie sa f i i cu Hristos ?i
d s t i g u l e de partea noastra, ne create valoarea $i ne da arvuna vesnioiei. Cre^te-
rea v a l o r i i noastre are un pret deosebit: j e r t f a l u i Hristos. De aceea a u r m a pe
Hristos inseamna a pune i n lucrare iubirea ?i slujirea, pentru a ciftiga vesnicia.
Iubire, Slujire ?i N e m u r i r e :
1. — „Noi am cunoscut si am crezut iubirea, pe care Dumnezeu o are catre
noi. Dumnezeu este i u b i r e si eel oare ramine i n iubire ramine i n Dumnezeu si
Dumnezeu ramine I n t r u el" (1 I n . 4, 16). Iubirea! „Este aripa daruita de Dumne-
zeu sufletului, p e n t r u ca sa urce pina la E l " ( M . Buonaroti). Iubirea! Este legatura
sufleteasca, „ p u n t e peste p u s t i u r i launtrice", spor de prietenie, „ b u n a v o i n t a i n -
sufletita de respect si ingaduinta", „Un foe pe care daca nu-1 aprinzi i n altii, se
stinge" (G. Papini). Iubirea! Este „rodul d u h u l u i " (Gal. 5, 22) si pavaza i m p o t r i v a
m o r t i i , „ca iubirea e ca moartea de tare" (Cint. Cint. 8, 6); sentiment de rasfringere i n
a l t i i , pentru ca: ..dragostea l u i Hristos ne stapineste pe t o t i " (I Cor. 5, 14) si ne
invioreaza „ o r e d i n t a care este lucratoare p r i n iubire" (Gal. 5, 6) „ I a r cine pazeste
c u v i n t u l L u i , i n t r u acela, cu adevarat, dragostea l u i Dumnezeu este desavirsita."
( I I n . 2, 5). Iubirea este cauza creatiei l u m i i si sustinatoarea v i e t i i . „ S i n g u r a i u b i -
rea uneste zidirea cu Dumnezeu si fapturile Sale, intreolalta i n acelasi euget" (Tala-
sie L i b . , F i i . I V , 5, p. 3). Dragostea n u - i statica niciodata, ei In continua lucrare,
este expresia v i e t i i care nu sta pe loc, ci merge spre lucrare si i m p l i n i r e , spre v e j -
nicie, Dragostea preschimba persoanele si le implineste pe una i n cealalta. Cind i l
ai pe semenul tau i n inima, el este aproape de tine, cind 1-ai scos din inima, chiar
daca-i linga tine, 1-ai indepartat si aceasta indepartare aduce o paguba dubia.
„Daca se i n i a t u r a iubirea si bunatatea, toata bucuria v i e t i i dispare" (Cicero).
Dragostea este prilej de bucurie: „Ferioit este o m u l care poate sa iubeasca pe
tot omul la f e l " (Sf. M a x i m F i i . I I , 17, p. 40). „In iubire n u este f-rica, ci iubirea
desavirsita alunga frica" (I I n . 4, 18). Pentru r e u j i t a sigura i n viata, n i se reco-
manda: ..Ramineti i n t r u dragoste frateasca" (Evr. 13, 1). „ D a r m a i presus de toate,
tineti din rasputeri la dragostea dintre v o i , pentru ea dragostea aoopera m u l t i m e
de pacate" (1 Petr. 4, 8).
^Roadele i u b i r i i sint: a face bine aproapelud d i n toata inima, a rabda indelung,
a f i cu Ingaduinta si a folosi l u c r u r i l e cu dreapta judecata" (Sf. M a x i m , I I , 40, p. 42).
2. — Slujirea, binefaoerea sau intrajutorarea este porunca dumnezeiasca si re-
prezinta partioipare la viata semenilor. „Cel m a i mare va sluji celui mai mic" (Rom.
9, 12). „Fiti toti i n t r - u n gind, impreuna p a t i m i t o r i , i u b i t o r i de frati, m i l o s t i v i , sme-
r i t i . Nu raspiatiti raul cu rau sau ocara cu ocara, ci d i m p o t r i v a binecuvintati, caci
spre aceasta ati fost chemati, ea sa mosteniti binecuvintarea" ( I Petr. 3, 8—9). S l u -
I N D R U M A R I O M I L E T I C E $1 C A T E H E T I C E 57

jirea este legStura cu semenii. A sluji insemneaza a te pune i n serviciul altora, i n -


semneaza a n u - t i mai apartine numai oi ^i altora. Slujirea este desire d i n
bine, este includerea ta In ob^te §1 totodata cale spre slujirea Intregii omendri.
Ca ?i iubirea, slujirea este dubia: slujim l u i Dumnezeu ?i slujim semenilor.
Slujim l u i Diminezeu pentru cd El ne-a slujit m a i Inainte si slujirea L u i a mers
pina la jertfa de pe cruce. Deci si slujirea noastra trebuie sa treaca p r i n i m p l i n i -
rea poruncilor spre dragostea desavirsita pina la jertfa, iar „jertfa l u i Dumnezeu
(este) duhul u m i l i t , i n i m a infrinta si smerita (pe care) Dumnezeu n u o va u r g i s i "
(Ps. 50, 18). Slujirea l u i Dumnezeu are rasplata i n ea insasi: „Daca-Md sluje^te c i -
neva, sa-Mi urmeze, si unde sint E u , aoolo va f i si s l u j i t o r u l Meu. D a c a - M i sluje?te
cineva, Tatal Meu i l va oinsti" ( I n . 12, 26).
Slujirea semenilor izvoraste ddn slujirea l u i Dumnezeu, caci E l a zis: „ i n t r u -
d t ati faout unuia dintr-acesti frati ai M e i , prea miei, Mie M i - a t i facut" (Mt. 25,
40). I n acest sens ne indeamna un Sf. Parinte: „Nu umbla sa-ti placi tie, Si n u vei
u r i i>e fratele tau; si n u f i iubitor de t r u p u l tau, si vei f i iubitor de Dumnezeu".
(Sf. M a x i m , I I , 37, p. 104). Indiferenta fata de semeni, nesavirsirea binelui oon-
stituie pacatul de nefaptuire. O m u l care nu urmareste binele obs'tii d i n care face
parte este un „suflet ce-a I m b a t r l n i t i n nerodire" (loan Carpatiul), este u n pom fara
rod si, „ t o t ' p o m u l care nu face roada buna se tale si se arunca i n foe" (Mt. 3, 10).
Rostul v i e t i i noastre este sa „slujim l u i Dumnezeu fara incetare, zi si noapte"
(Fapte 26, 7) si semenilor „ u n u l altuia p r i n iubire" (Gal. 5, 13), „spre desavirsirea
sfintilor la lucrul slujiirii, la zidirea t r u p u l u i l u i Hristos, pina vom ajunge toti la
unitatea credintei si a cunoast^rii F i u l u i l u i Dumnezeu, la starea barbatulud desa-
virsit, la masura virsted deplinatatii l u i Hristos" (Efes. 4, 12—13), dupa care v a
urma:
3. — Nemurirea sau vesnicia care este rasplata i m p l i n i r i i poruncilor, a i m b a -
l e r i i i n Sf. Taine si lucarea v i r t u t i l o r , si mai cu seama a dragostei, sub forma de
slujire revarsata t n semeni. Nemurirea este precedata de Infricosata judecata. I.ar:
„fapta judecatii dumnezeiesti e raspiatirea dreapta a celor savlrsite i n t r u p " (Ta-
lasie Lib. I V , 37, p. 6). „Pe eel ee se nevoieste eu pazirea poruncilor si sade linga
Dumnezeu ,Dumnezeu i l impartaseste de viata dumnezeiasca" (Teolipt al Filadelf.
V I I , 5, p. 70).
Nemurirea si fericirea vesnica cresc d i n suferintele indurate i n viata, sint
florile durerii, „caci necazul nostru de acum, usor si trecator, ne aduce noua,
mai presus de orice masurS: slava vesnica" ( I I Cor. 4, 17); „caoi p a t k n i r i l e v r e m i i
de acum nu sint vrednice de marirea care n i se va descoperi" (Rom. 8, 18).
Nemurirea, vesnica vietuire I n Imparatia l u i Dumnezeu „este Impartafirea
p r i n har de bunatatile pe oare Dumnezeu le are p r i n fire" (Sf. M a x i m , I I , 205), este
petrecerea celor vrednici, i n cer" ( I d . I I . 205).
Iubire, slujire, nemurire. Iubirea este l u m i n a , este straiuoire; slujirea este
viata si bucurie; nemurirea este inviere spre desfatare, pe care n i le ofera D o m -
n u l Hristos, „caci Domnul se zice lumdna, viata si inviere. Lumina, caci da s t r a i u -
oire sufletelor, lumineaza mintea si arata tainele; viata, caoi da sufletelor puterea
de-a se mifca spre E l ; Inviere, caci ridica mintea, ouratind-o de toata stricaciu-
nea si amortirea" (Sf. M a x i m , I I , 70, p. 193).
Iubirea si slujirea sint i n d r u m a t o r i i nostri spre vesnicie, sint cele tred reali-
tati p r i n care trebuie sa treaca tot omul: „ D u p a Diumnezeu nimic n u e mai de pret
oa iubirea i n ochii oelor ce au minte. M a i bine zis, nimic nu e mai piaout l u i
Dumnezeu ca ea" (SL M a x i m , I I I , p. 3). „ D r a g o s t e a , dupa calitate, e asemanarea cu
Dumnezeu, pe cit e cu putinta oamenilor. Iar dupa lucrare, e o desfatare a sufle-
t u l u i . Dupa insusire, e izvorul credintei, adincul fara de fund al indelungii-rabdari,
oeeanul smereniei" (Sf. loan Scararul, I X , 3, p. 425).
„Bolta cereasca are ca frumusete stelele, iar nepatimirea, v i r t u t i l e " (Sf. I n .
Scararul I X , 1, p. 418), iar v i r t u t i l e sint expresia s l u j i r i i : atit a l u i Dumnezeu, cit
Si a semenilor. „ca de la aproapele ne este si viata si moartea" (Ava Doroted, I X ,
527). Fara slujirea aproapelui nu v o m putea i m p l i n i poruncile l u i Dumnezeu. l a t a
de ce trebuie sa facem slujirea semenilor cu dragoste, cu smerenie, plecindu-ne
u n i i altora, rugindu-ne u n i i pentru altii, ingaduindu-ne u n i i pe altii-
56 MITROPOLIA ARDEALULUI

I a r vesnicia este rSsplata pentru osteneU. I n vefnica Impftratie a l u i Dumne-


zeu „siifletul se nutre^te inadnrtind i n v i r t u t i 9i i n contemplatie, imparta^indu-se de
dulceata nesfirjita a nestricadunad $1 a desavir?irii i n Dumnezeu" (Sf. Maxdm, I I ,
38, p. 102).
s a ne inaripam iubirea, sa ne sporim slujirea i>entru a f i demni de numele
de c r e f t i n i . S a f i m cucemiai unplinitord ai poruncilor care ne recomanda slujirea
semenilor si atunci v e f n i d a ne este asigurata.
Preot loan Mihu

D E S P R E MONAHISM

Biserica l u i Hrdstos are la temelia ei u n mare $1 nesfirfit ^ir de jertfe. D u m -


nezeu jertfefte pe U n i c u l Sau F i u , t r i m i t i n d u - L i n lume, pentru ca p r i n E l lumea
sa dobindeasca iertarea paeatelor. Faptul ea F i u l l u i Dunmezeu a l u a t t r u p ome-
nesc oonstituie n u numai u n act de smerenie, d o j e r t f a . Jertfa de pe cruce avea
sa pecetludasca Impaoarea omului ou Dumnezeu. Afadar, la temelia B i s e r i d i crea-
tine sta j e r t f a cea de bunavoie a M i n t u i t o r u l u i nostru Iisus Hristos.
Sfintii A p o s t o l i au p r i m i t pilda de j e r t f a de la M i n t u i t o r u l $1 au vestit Evan-
ghelia p r i n t r e neamuiri, b i r u i n d itoate greutatile f i i m p o t r i v i r i l e . M a r e parte dintre
S f i n t i i Apostoli au pecetluit credinta, dragostea 51 propovaduirea lor cu p r e t u l
v i e t i i , p r i n fapte martirice. Fara incetare, i n Biserica l u i Hristos s-au ridicat oa-
meni p l i n i de zel apostolic, care au rSspindit $1 apSrat i n lume Evanghelia D o m -
n u l u i chiar cu j e r t f a v i e t i i lor.
V a l u r i t u l b u r i au lovdt m a i bine de 300 de a n i Biserica l u i Hristos. Dar ea a
fost aparata de m a r t i r i , dar ca recunoftinta d i n partea u r m a f i l o r , looafurile de cult,
bisericile, se zideau pe mormintele acestor sfinti eroi. „ Singele m a r t i r i l o r este sa-
m i n t a cre?tinismulud" — zice apologetul Tertulian.
Dar i a Biserica l u i Hristos i n t i l n i m f i altfel de jertfe, la fel de placute M
Dumnezeu. Una dintre jertfele binepiacute l u i Dumnezeu f i folositoare Bisericdd Sale
este oinul eaiugaresc sau monahal.
Despre cinul eaiugaresc, despre temeiurile sale biblice f i despre importanta
lud i n Biserica lud Hristos af dori sa va vorbesc astazi.
C h i p u l v i e t i i caiugarefti este n u m i t de Sfintii P a r i n t i „chipul v i e t i i Ingerefti".
P r i n aceasta asemanare, P a r i n t i i vad i n viata caiugareasea reoglindindu-se chipul
vietii si al t r a i r i i cetelor cerefti, al celor fara de t r u p u r i puteri. Starea monahulid
adevarat este asemenea h e r u v i m i l o r celor cu ochi m u l t i f i serafimilor celor eu cite
fapte aripi, care neincetat aduc lauda bunatatii l u i Dumnezeu. Caoi dupa cum
Ingerii n u se lasa a t r a f i de l u c r u r i vremelnice, la fel f i monahul n u trebuie sa se
alipeasca de nimic ddn cele vremelnice f i strieadoase, ci sa ramina pina la sfir-
f i t u l v i e t i i slujind pe Dumnezeu.
Precum h e r u v i m i i oei cu ochi m u l t i , afa f i monahii trebuie sa aiba ochi su-
fletefti, ca sa priveasca numai l a bunatatile cele fagaduite de Dumnezeu c r e f t i n i -
lor adevarati; astfel ei se pot paai de toate cursele calui viclean, care amagefte pe
am cu bunatatile acestei l u m i . precum serafimii au aripi multe, afa f i monahul
trebuie sa aiba aripi ale sufletului, spre a se putea ridica deasupra v i e t i i acestd
l u m i , iar acestea sint: rugaciunea, smerenia, sarada, postul, rabdarea, ascultarea f i
altele asemenea. Ced care n - a u aceste a i i p i sint sortiti caderii, precum pasarile
fara aripi sint rapite de u l i u .
Indicatii despre viata monahaia ne-au dat mai i n t i i P r o o r o d i Vechiului Testa-
ment f i Sf. loan Botezatorul, dar i n t r - u n mod deosebit ne-a dat M i n t u i t o r u l nostru
Iisus Hristos f i Maica Sa. U n i i dintre S f i n t i i Apostoli au u r m a t aceasta vdata f i
ei au fost i m i t a t i ide alte rindurd de credinciofi, care au v i e t u i t dupa exemplul i n a -
intafilor. D i n Faptele Apostolilor afiam ea m u l t i c r e f t i n i i f i vindeau averile f i
p r i n m i i n i l e Apostolilor le imparteau saracilor, u r m i n d astfel saradai l u i Hristos.
M a i Hiult, chiar i m i i c r e f t i n i casatoriti, i n cadrul v i e t i i de familie traiau i n oasti-
tate f i curatie, transformind viata de familie i n viata frateasca.
A l t i i au fost d o r n i d sa sufere mueenide pentru Hristos f i neindeplindndu-li-se
aceasta dorinta 4 e bunavoie s-au facut mucenici p r i n infrinare, smerenie f i sa-
INDRUMARI OMILETICE §1 CATEHETICE 59

racie. I n sfirfit, a l t i i s-au retras I n pustie, pentru ca departe de zgomotui l u m i i , s&


se poata dedica m a i bine s l u j i r i i l u i Dvimnezeu. Acestea sint adevaratele seminte
din care a rasarit monahiismul.
M a i sint u n i i care cred ca monahul este o m u l care cauta o viata comoda, fuge
de obligatiile familiale fi sociale, sau ca este u n om nedeplin, cu scaderi fizice.
Aceste pareri sint cu t o t u l grefite. Monahul este conftient de chemarea l u i . Este
convins ca aceasta vine de la Dimmezeu, ca el apartine l u i Dumnezeu, ca D u m -
nezeu este Stapinul l u i fi astfel ifi ia asupra-?i sfaturile ev.angheliice ca pe nifte
mijloaoe de desavirfire, hotarindu-,se i n m o d liber sa depuna v o t u l monahal. V i a t a
monahaia st& i n asumarea libera a celor t r e i l e g i m i n t e sau v o t u r i monahale: sa-
racia de bunavoie, castitatea sau fecioria fi ascultarea sau supunerea neconditio-
nata.
Votul sdrdciei. P r i n 'acest vot, monahul penunta la orice b u n u r i materiale, i n
afara de cele strict necesare pentru trad, punindu-fi toata nadejdea I n pusrtarea de
grija a lud Dummezeu.
Cind te desparti de lume fi de bunuriile ed, veselefte-te ca te Impreunezi cu
Hristosl A l lasat camarile parintefti, dar le-ai pus la dispozitia saracilor, ca sa le
af.li i n cer, dupa c u v i n t u l M i n t u i t o r u l u i : „Vinde averea ta fi o da saracilor fi vei
avea comoara I n cer" ( M t . 19, 21).
Votul fecioriei. Monahul ee daruiefte l u i Dumnezeu t r u p fi suflet, spre a f i
i n Intregime proprietatea L u i , j e r t f a L u i . V o t u l acesta reprezinta oferirea Intregii
fiinte l u i Dumnezeu, Incit el nu m a i imparte iubirea cu nimeni, ea f i i n d oferita
total l u i Dumnezeu.
M e r i t u l t r a i r i i in fecdorie este m a i mare decit a l fecioriei ingerllor d i n ceruri,
caoi daca ingerid n u se casatoresc, aceasta se datoreaza faptului ca ei n - a u t r u p
pamlntesc, sint fara sex fi n u traiesc pe pamint, c i i n ceruri. Temeiul v o t u l u i fe-
cioriei sint cuvin-tele Minituitorulud: „ . . . Sint f amend care ainguri s^au fSout .astfel,
pentru imparatia l u i Dumnezeu" ( M t . 19, 12).
Votul ascultdrii. Monahul se leapSda de sine, subordonlndu-fi vointa sa v o -
intei l u i Dumnezeu. Temeiul biblic al lacestui vot este: „Cel ce voiefte sa v i n a dupa
Mine ,sa se lepede de sine, sa-fi ia crucea sa fi sa-mi urmeze M i e " (Mc. 8, 34).
Dupa Sfintii P a r i n t i , ascultarea este o mucenicie fi este mai piacuta l u i Dumne-
zeu decit orice jertfa, caoi este o junghiere trupeasca fi sufleteasca a v o i n t e i tale.
U n Sflnt p a r i n t e s-a rugat sa vada rasplata ascultarii fi a vazut i n vis tred
cete afezate i n trepte diferite. Pe p r i m a treapta erau cei bolnavi, care au suferit
cu m u l t u m i r e fi fara c l r t i r e . Pe a doua treapta erau oei milostivi, care au b i r u i t
lacomia, Impartindu-fi averea saracilor. Pe treapta a treia se aflau cei p h n i de i u -
bire frateasca, oare au raspiatit aproapelui r a u l cu binele. Dar cununa care i i i m -
podobea pe t o t i era a celor ascultattori, care fi-au b i r u i t vointa fi poftele, supu-
nandu-se unor i n d r u m a t o r i duhovnieefti.
P r i n aceste t r e i v o t u r i monahul se leapada de propria sa persoana, luindu-fi
oruoea fi luptlndu-se ca sa-1 urmeze pe Hristos, care a trait in sSracie, neavind
unde sa-fi piece capul, i n feolorie fi i n deplina asoultare fata de Tatai Sau oel ce-
resc pina l a moarte, fi Inca moartea pe cruce (Filip. 2, 8).
T r a i n d dupa aceste t r e i v o t u r i , aceasta n u inseamna ca monahul renunta la
propria sa persoana, ci dimpotriva, el ifi verifica fi fortifica puterile l u i sufletefti
de a pune stapinire pe trup, subordonindu-1 sufletului. Caci el de bunavoie se face
rob al lud Dumnezeu fi n u a l p a t i m i l o r .
Dupa parerea unor Sfinti Parinti, caiugaria inseamna t r a i r e i n cer inca din
viata paminteasca. Dar fi caderea de la aceasta viata inalta este intocmai ca fi ca-
derea ingerllor rSd d i n inaltimea himiniii t n ladlncul intunerioulud. $1 o r i d t de aleasa
ar f i viata monahaia, oricit de glorios este t r e c u t u l ei, daca cei ce o reprezinta nu
sint p a t r u n f i de sfintenia v i e t i i ei, atunci toata vietuirea l o r este arama sunatoare
fi ohimval zangftnitor.
Monahul este u n ostaf voluiutar a l l u i Iisus Hristos, Caruia i-a inchinat i n -
treaga vdata. Fiecare monah este u n far aprins — trebuie sa fde astfel — mendt sa
lumineze locurile primejdioase de i>e marea acestei v i e t i . Monahismul numai astfel
este un factor puternic oare pazefte viata Bisericii Impotriva u n e l t i r i l o r diavolefti fi
apara dreapta invatatura fi traire creftineasca. De asemenea, institutia monahis-
60 MITROPOLIA ARDEALULUI

m u l u i a fost si este santinela pScii, a o r d i n i i f i a celei mai curate i u b i r i fa^fi de


Dumnezeu f i fata de aproapele.
Manastirile sint r i u r i puterniee care due spre Dumnezeu glasul irugaeiunilor I n
in folosul omenirii. I n bisericile manastirefti multe generatii de creftini fi-au aflat
mingiierea. Acestea sint casele l u i Dumnezeu ce au acordat adapost orfanilor, v a -
duvelor f i t u t u r o r dezmoftenitilor sortii. Tot I n aceste afezaminte au Inflorit arta,
ftiinta f i cultura.
Monahismul nu este o organizatie aparte de Biserica, aparuta la voia initlm-
piarii, ci este o institutie cu radaeinile adine infipte In insafi fiinta Bisericii. M o -
nahul e dator s-o ingrijeasca, iar lumea trebuie sa vada i n monah o jertfa: jertfa
propriei sale v i e t i inchinate l u i Dumnezeu. Iar i n manastiri, lumea trebuie sa vada
asezaminte de rugaciune f i munca, dupa cunoseutul dioton: „ R o a g a - t e f i muncefte".
Amin.
. • • • Arhim. Serafim Man

CUVlNT L A CUNUNIE
MARTURIE 5 1 RESPONSABILITATE

„Doamne, Dumnezeul nostru ... intd-


refte cuvintul ce f i l-au dat".
(Din rugdciunea logodnei)

Omu) n u se casatorefte decit atunci cind ajunge la stadiul m a t u r i t a t i i .


O m u l matur este acela i n sufletul caruia s-a desavirsit convingerea cea mai
reaia „ d e s p r e sine" f i s i m t u l , ba chiar trairea cit mai din p l i n a procesului de res-
ponsabilitate a manifestarilor l u i . Pe masura dezvoltarii acestui simt, insafi socie-
tatea i f i exprima increderea i n e l f i i f i manifesta bucuria de prezenta l u i i n sinul
ei.
Ajuns la acest stadiu, o m u l incheie casatoria, care este cea d i n t i i imagine a
mature! sale responsabilitati.
C u v i n t u l rostit de cei ce doresc sa se easatoreasca, este p r i m u l act p r i n care
aceste doua persoane i f i realizeaza maturitatea f i responsabilitatea care astfel i n t r a
pe r o l u l v i e t i i .
I u b i t i l o r , mai I n t i i v - a t i vazut, ati t r a i t o piacuta emotie i n i n i m i l e voastre, ati i n -
tins u n u i catre altul antenele dragostei, ati deliberat fiecare i n tainita i n i m i l o r , ati ros-
t i t „ c u v i n t u r ' ; acest proces s-a desfafurat i n t r e v o i doi, fiind de fata oa eel d i n -
t i i martor, Insufi Dumnezeu, Cei care cunoafte, aude f i vede toate, atit cele des-
fafurate la liunina zilei, cit f i cele ascunse i n eel mai ascuns coltifor al i n i m i i .
Dupa Dumnezeu, urmatoarele m a r t u r i i au devenit p a r i n t i i , nafii, rudele f i i n -
treaga societate omeneasca. T o t i aceftia vor u r m a r i cum va v e t i implinii c u v i n t u l
rostit i n t r e v o i .
Cind v o r b i m de raspundere, de oeile m a i m u l t e o r i n u ne dam seama de i m -
portanta f i gravitataa ei. De m u l t e o r i am audiat procese de divort. D i n t r i v i a l i -
tatea degajata, din disoutiile contradictorii ale p a r t i l o r , am inteles c i t de dureros,
cit de josnic, cit de banal o-a inteles de cai doi parteneri c u v i n t u l eel de la i n -
ceput. I n momentele acelea ma gaseam i n fata celei mai neserioase, cele mai copi-
laroase f i celei mai rufinoase iresponsabilitati. N u m a i un iresponsabil poate
rosti astazi „te iubesc" f i miine „ite urase", ceea ce este p r o p r i u calui care n u este
ajuns la stadiul deplinei m a t u r i t a t i .
I n ce consta aceasta liresponsabilitate? N u n u m a i i n hotarirea de a divorta, ci
ea exista d i n clipa i n care ai spus u n neadevar, n e t i n i n d socoteaia ea vei raspunde
de orice cuvint pe care i l v e i rosti (Mt. 12, 36). P r i n aceasta te-ai amagit pe tine
f i pe fiinta careia i-.ai r o s t i t c u v i n t u l ; i n acea clipa s-a pus temelia neferioirii fa-
m i l i e i voastre.
Dragostea n u este o simpia f i falsa poezie, pe care o fredonezi i n t r - u n moment
de distraetie. Este ea f i o poezie f i o duiofie, dar numai cind e cintata de-o con-
INDRUMARI O M I L E T I C E ? I C A T E H E T I C E 61

f t i i n t a adinc inradaoinata, i n care sinceritatea patroneaza. Cind ai rostit c u v i n t u l ,


te-.ai angajat garantul fericirii celui iubit. Dezicerea i n orice clipa, pe traseul con-
v i e t u i r i i , este odioasa f i nu este nioi o posibilitate de justificare.
Daca totufi, i n mod fatal, este i n e v i t a b i l afa ceva, pina la aceasta caicare a
c u v i n t u l u i , pina la momentul declanfarii u l t i m u l u i act, are loc o gama intreaga de
t u l b u r a r i f i un imens f i terorizant dialog de apostrofari, de i n v i n u i r i , de amenin-
tari, la care, daca nu intervine d i n interior o trezvie i n t r e soti, sau de la factori
extern! binefacatori, o actiune de inalta f i hotarita generozitate de a va r e a m i n -
t i de infricofatorul j u r a m i n t dintre v o i , familia se prabufcfte, iar v o i doi deveniti
a u t o r i i neferioirii voastre.
De aceea, casatoria oere maturitate deplina la intocmirea ei. Numai m a t u -
ritatea privefte obiectiv inainte. Numai maturitatea vede inainte ca viata unei
famd'lii este intimpinata nu numai de f l o r i f i bucurii, oi f i de spini f i paiamizd, n u -
mai t i n e r i i m a t u r i vor avea puterea de a caica peste ferpi f i peste scorpdi, peste
toata puterea wrajmafului, dupa c u v i n t u l M i n t u i t o r u l u i , cu care orice familie va f i
oonfruntata.
I u b i t i l o r , daca c u v i n t u l rostit i n t r e v o i „ca va i u b i t i f i ca sinteti h o t a r i t i a duce
viata impreuna, pina la u l t i m a zi a voastra", s-a pronuntat i n nifte conditii i n
care maturitatea voastra nu a fost desavirfita, v o r apare I n viata p r i l e j u r i , p r i c i n i ,
motive, care va vor coplefi atit de puternic, incit ufor v e t i recurge l a afa-zisul
„ d r e p t u l de a va caioa j u r a m i n t u l " .
Respectarea c u v i n t u l u i vostru de la Inceput nu se marginefte numai
la momentul aoelui inceput. C u v i n t u l acela se intinde pe tot cursul v i e t i i ; Ql r a m l -
n i n d actual incepind d i n viata voastra i n t i m a conjugaia f i continuind i n tot efortul
ce trebuie sa-1 prestati i n viitoarele voastre relatii sociale, d i n ce i n ce m a i com-
plexe f i complicate, i n sarcinile ce le veti i m p l i n i i n munca. I n b u c u r i i . In suferinte,
i n viitoarea opera de creatie f i de educare a copiilor i n pilda v i e t i i voastre. Toate
acestea trebuie sa fie patronate de demnitatea m a t u r i t a t i i f i de s i m t u l responsa-
bilitatii.
Bucurindu-va de acestea, pe toate cele rele le v e t i putea ocoli f i Invinge f i pe
toate cele bune le v e t i i m p l i n i .
Daca t r u p u l poate f i vindeoat de atitea boU cu care este confruntat i n anii
vietii, cu atit mai m u l t neputintele sufletului pot f i iniaturate, c a d medicamentul
bolilor sufletefti este Dumnezeu, oare se afia i n v o i , de la Botez f i a Carui pre-
zenta s-a improspatat p r i n Taina Sfintei Cununii, caoi afa zice M i n t u i t o r u l : „Impa-
ratia cerurilor se afia i n sufletele voastre" ( M t . 12, 28).
B u n u l Dumnezeu sa rodeasca i n v o i oalitatile, darurile f i talentele voastre,
sa Improspateze necontenit bunele f i sincerele voastre d o r i n t i . I N T R U M U L f l A N I .
AMIN!
Pr. Cornel Dascdl
Via^a bisericeasca in libertate

D I N V I A T A BISERICEASCA I N A R H I E P I S C O P I A S I B I U L U I

Conferinta preo^eascS din luna iunie 1990


in Arhiepiscopia Sibiului

Prima conierintS preoteasca i n acest an a avut loc i n luna iunie, i n A r h i e p i s -


copia Sibiului, ea desfafurinduise (dupa cum urmeaza: i n 19.VI. l a prot. Sibiu, t n
21.VI. la protopopiatele Media? f i Agniita, i n 26.VI. la protopopiatele Fagaraf f i
Brafov f i i n 28 iunie 1990 la protopopiatele Sf. Gheorghe f i Rupea.
D i n incredintarea I . P . S. M i t r o p o l i t Antonie a l A r d e a l u l u i , conferinta a fost
prezidata de P. S. Episcop-vicar Serafim Fagarafanul insotit de P. C. pr. prof. S.
Sebu — la prot. Sibiu, insotit de P. C. cons. Gh. Papuc — la prot. Mediof, insotit de
de P. C. pr. prof. M . Pacurariu — la prot. Brofov f i de P. C. cons. S. sasaujan la
prot. Sf. Gheorghe. De asemenea, de P. C. pr. prof. S. 9ebu insotit de P. C. vicar
A. RSdulet — la prot. Agnita, de P. C. vicar A . R&dulet insotit de P. C. cons. S.
sasaujan — la prot. Fdgdraf, l a prot. Rupea oonferinta fiind prezidata de P. C. cone.
Gh. Papuc.
I n cuvintarile de deschiidere, delegatii c h i r i a h a l i f i p a r i n t i i protopopi s-au
referit, intre altele, la conditiile cu t o t u l n o i create de Revolutia romana d i n de-
cembrie 1989 i n care se desfafoara conferinta .conditii care permit abordarea libera
f i fara n i c i un fel de retineri a temelor noastre p r o p r i i bisericefti, aprecieri fa-
c i n d u ^ totodata asupra temei oe urma a se dezbate, asupra deosebitei sale aotua-
l i t a t i , ca f i asupra uriafei responsabilitati cu care trebuie p r i v i t a f i tratata.
Pixata de Sf. Sinod, conferinta a avut ca tema: „Catehizarea copiilor f i tine-
retului — obiectiv prioritar al Bisericii. Cdi, metode f i mijloace pentru preot f i co-
laboratorii sdi", tema luorata de t o t i p r e o t i i d i n Arhiepiscopie, i n plenul conferin-
tei referenti p r i n c i p a l i fiind u r m a t o r i i C. preoti: Streza Gheorghe {Sibiu-Catedraia),
la prot. Sibiu; Man V i r g i l (Ighiful Nou) f i Stroia Leontin (Geacaf), la prot. M e -
diaf; Lupescu loan (Vard), la prot. Agnita; Popa loan (Sasciori), la prot. Fagaraf;
Manolache SteUan (Purcareni) f i Manolache M i h a i (Brafov — Bima Vestire), la
prot. Brafov; Tohaneanu Gheorghe (Floroaia), l a prot. Sf. Gheorghe; Rusu Gheor-
ghe (Dcicia) f i Comfa A l e x a n d r a (Cuoiulata), la prot. Rupea.
Orientindu-.se dupa schita de plan oficiaia, ca f i dupa experienta pversonaia,
referatele au fost corespunzator alcatuite, vorbindu-se I n principal despre predica
f i cateheza ca i n d a t o r i r i fundamentale ale preotuiui, despre personalitatea cate-
hetului, despre cimoafterea s t r a c t u r i i sociale f i spirituale a parohiei, despre locul
copiilor f i tineretului i n munca paatoral-misionara a preotuiui dupa patnizeci de
ani de indoctrinare ateiist-materialista, despre cateheza ca mijloc de impartafire a
a cunoftintelor ireligdoase f i de formare a deprinderilor religios-morale la copii f i
tinerat, despre g r i j a apeciaia a preotuiui i n pregatirea catehezai, despre diferen-
tierea pe virste a copiilor f i t i n e r e t u l u i i n vederea u n u i invatamint oatehetic e f i -
cient etc.
S-a mai subliniat de asemenea r o l u l slujbelor religioase i n lucrarea de cate-
hizare f i formarea religios-moraia a copiilor f i tineretului, folosirea unor metode
moderne audio-vizuale i n s p r i j i n u l a c t i v i t a t i i eatehetice etc.
Pe marginea temei au luat c u v i n t u l u r m a t o r i i p r e o t i : I . M i h u (Gufterita), I . Co-
vaoiu (AoiiUu), Z. Oancea (Sibiel), Gh. Papuc (Central eparhial), St. Straja (Rufi),
M . Resiga ( A v i i g ) , N . Todor (Sibiu) — la prot. Sibiu; N . Rusu (Atel), C. Brneanu
V I A T A BISERICEASCA I N LIBERTATE 63

(Tkuimbraveni), L . Guldman {Copfa Maire), Gh. Roman (Hoghilag), I . PratilS ( A g i r b i -


OLu) f i F l . Tuirca? (Simag) — i a prot. Mediof; I . Scutea (Retif), V . Muntean (Bruiu),
L. D o b r i n (MLhaileni), N . Manginean (laoobeni) f i N . Codrea (Pelifor) — la prot.
Agnita; V . I v a n (Sercadta); I . Naftanaiia (Breaza), V . U r i a n (Bucium), I . Cdungaira
(Copaicel), V . Onciu (Rucar), V . Ramba (Lisa) f i I . Oismaf (Oltet) — la p r o t . Fdgd-
rof; V . Vodneag (Brafov-Tocile), N . Ooman (Brafov-Cotate), V . Prodea (Brafov —
Sf. Niicolae), F l . G l r l o n t a (Brafov — Groaveri), A . M a r i a n (Codlea), I . Gdurgiu
(Moeoiul de Jos), N . CMfar (BrafOv — Blumana), I . Herda (Predeal), A . Sicoe (Tar-
lungeni), D. Paraiaim (Tohanul Nou), S. Cibian (Noua) f i M . Manolache (Poiana
Marulua) — l a prot. Brofov; I . Popica (Bradet), Gh. Oltean (Covasna), M . A p a f i
(LSdauti); I . Tamaf ( A i t a Medie), G. Todea (Malnaf Bai) f i Gh. Ratulea (Bacel) —
la prot. Sf. Gheorghe; O. $oanca (Ticuful Nou), F l . Ignat <Grlnari), V . Pascu ( T i -
ouful Vechi), I . Paticaf (Ungra) f i P. M i t r e a (Jibert) — l a p r o t . Rupea.
Vorbdtorii aproape I n totaliitate a u subliniat ca munca de catehizare reprezinta
la ora actuaia u n obiectiv p r i o r i t a r , i n d e m n u l Sf. Apostol Pavel: „ P r o p a v a d u i e f t e
cuvintul, starudefte asupra lud cu vreme f i fara vreme; indeamna cu toata tndelunga
rabdare f i cu invatatura" (II Torn. 4, 2), f i i n d m a i actual ca oricind, ca preotul t r e -
buie sa catehizeze p r i n toate ale sale, „sa propovaduiasca c u v i n t u l despre Hristos cu
0 r i v n a neineetata f i o calda putere convingatoare", dupa spusa u n u i dascai de-al
nostra, ca trebuie sa fie senin, evlavios, atent l a t i n u t a f i la toate ale sale.
U n punct central a l discutiilor 1-a oonstitudt cererea preo{imii de a se reintro-
duce invd-tdmintul religios i n fcoald, afa oum a fost la noi p i n a I n 1948 f i oum este
i n toate statele europene, ceea ce desigur n u exclude catehiaarea f i i n biserica, c a d
catehizare sustinuta trebuie faouta cu t o t i credinciofii n o f t r i , n u numai c u copiii,
ci f i cu p a r i n t i i lor, t r e b i i i n d sa luoram i n afa fel incit copiii I n f i f i sa doreasoa
orele de religie.
S-a v o r b i t de asemenea despre felul c u m trebuie alcatuita o cateheza, s-au
Impartafit experiente eatehetice d i n partea unor preoti care n-au incetat niciodata,
cu toate opreliftele f i riscurile l a care se expuneau, sa faca aoest l u c r a , c i t f i d i n
partea unora oare dupa revolutie au lintrat i n unele fcoli cu lectii de religie.
S-a relief at f i faptul ca vm fel de catehizare se face f i p r i n colportaj, p r i n
distribuirea, imde este cazul f i gratuit, de carti de iragaoiuni, catehisme, dooane,
c m c k i l i t e etc., de care ddispunem acum f i care se cuvine sa n u lipseaaca d i n md o
biserica parohdaia.
P. S. E p i s c o p ^ i c a r Serafim Fagarafanul ca f i ceilalti delegati c h i r i a r h a l i au
ecos I n l u m i n a contextul i n care sintem chemati sa l u c r a m f i anume I n t r - o socie-
tate framintata de atitea curente, i n care este atit de necesar c u v i n t u l l u i D u m -
nezeu f i I n care este foame f i sete de el, cum spune f i profetul Amos: „ I a t a
v i n zile — zice Domnul, Dunmezeu — i n care v o i t r i m i t e foamete pe pamint, n u
foamete de pline f i sete de apa, cd de auzit cuvintele D o n m u l u i " (Amos 8, 11).
De aceea, au accentuat delegatii c h i r i a r h a l i , este nevoie sa i e f i m d i n i m o b i -
Mamul I n care se m a i complac u n i i s l u j i t o r i bisericefti f i , aflindu-ne mereu i n
priza cu Dumnezeu, n u trebude c r u t a t nici u n efort i n a face c i t m a i vie prezenta
lud Dumnezeu i n viata credinciofilor n o f t r i , i n vdata poporalui .nostra.
Delegatii chiriarhali .au prezentat aspectele practice ale temei, ce Inseamna
cateheza f i c u m trebuie facuta ea, calitatile pe care trebuie sa le intruohipeze u n
oatehet astazi, i n care sa arda fooul l a u n t r i c al dragostei de Dumnezeu f i de ced
pe oare I i invatam, n u de dragful de a dobindi cunofitinte I n sine, c i de a-i convertd
fi a-i face m a i bund, de a - i apropia de Dumnezeu; convingerile religioase care t r e -
buie sa ne caracterizeze pe n o i oei ce I I proFWvaduim pe Dumnezeu f i voia Sa,
elasticitatea ifi pregatirea larga pe care trebuie s-o avem, mentionindu-se totodata
fi stadiul I n care se afia demersurile facute de Sf. Sinod la autoritatile de resort
pentra raintroduoerea invatamintuilud ireligios I n fooaia.
S-au dat de asemenea f i alte I n d o i m a r i praotice, ca f i Indemnul de a invata
f i d i n viata f i lucrarea Sf. Apostoli Petra f i Pavel, t n postul cSrora s-a desfafurat
conferinta pe oare a m iprezentat-o pe scunt i n cede de m a i sus.
Gh. P.
64 MITROPOUA ARDEALULUI

Hramul manastirii Brincoveanu

I n anii p r i m u i u i deceniu al veacului nostru, Nicolae lorga a ajuns i n drume-


{iile sale p r i n Transilvania f i la zidurile pustii, innecate de bSlarii, care mai rama-
sesera d i n ceea ce fusese cindva ManSstirea Brincoveanu de la Simbata de Sus,
j u d . Brafov, pe care le descrie cu m u l t a amaraoiune.
Cine i f i poarta astazi pafii pe aceste meleaguri, adevarate g u r i de r a i , vede
rasarite ca p r i n minune constructiile monumentale, de-un alb imaculat ale noii
incinte a manastirii mentionate, rasarite ca palatele d i n basme i n i n i m a codrilor
seculari care le inconjoara f i cu care se armonizeaza i n t r - u n mod desavirfit. Codrii
f i c l a d i r i stirnesc astazi inchinatorilor f i t u t u r o r vizitatorilor u n simtamint de afe-
zare f i l i n i f t e launtrica, ceea ce s-a putut c i t i pe fetele m i i l o r de f i i ai Bisericii ve-
m\i f i i n acest an la h r a m u l d i n 15 august, A d o r m i r e a M a i c i i D o m n u l u i , al Ma-
n a s t i r i i Brincoveanu.
De la Centrul m i t r o p o l i t a n d i n Sibiu a participat I . P. S. M i t r o p o l i t A n -
tonie al A r d e a l u l u i insotit de P. C. rector al I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar d i n
Sibiu, arhid. C. Voicu, P. C. pr. prof. Ilie Moldovan de la acelafi I n s t i t u t , P. Cuv.
a r h i m . D. Dan, P. C. consilieri Gh. Papuc f i E. Oancea, P. Cuv. V . Baltat, secretar
eparhial, P. C. pr. R. Bar f.a.
I n ajun, la altarul din padure s-a s a v i r f i t slujba vecerniei, la s f i r f i t u l careia
P. Cuv. a r h i m . Teojil Paraian, din obftea manastirii, a rostit u n cuvint de zidire
sufleteasca, i n care a spus printre altele:
„ S t n t e m p r e a m a r i t o r i de Dumnezeu f i c i n s t i t o r i de Sfinti, iar dintre Sfinti o
oinstim i n p r i m u l r i n d pe IVtaica Domnului. Preamarirea l u i Dumnezeu noi o i m -
p l e t i m cu cinstirea Maicii Donmului, afa cum se Impletefte aoest l u c r u p r i n r i n -
duielile de slujba ale Sfintei noastre B i s e r i c i . . .
Ca c i n s t i t o r i ai Maicii Domnului, noi avem incredintarea ca i m p l i n i t n voia
l u i Dumnezeu, care a ales-o ca din pintecele ei sa se nasca F i u l Sau, Domnul nos-
t r u lisus H r i s t o s . . . Unde este Maica Domnului este f i Dumnezeu-Tatai; unde-i
Maica D o m n u l u i , aoolo este f i D u h u l Sfint; unde este IVIaica Domnului, aoolo este
f i bucurie, pentru ca Maica D o m n u l u i este Maica Bucuriei. D i n bucuria izvorita d i n
gindul la Maica Domnului, o femeie d i n m u l t i m e .a ridicat glas f i a zis, adresin-
du-se M i n t u i t o r u l u i : „Ferioit este pintecele care te-a purtat f i s i n i i la care ai supt"
(Luca 11, 2 7 ) . . . A f a cum Maica D o m n u l u i a t r a i t toata viata sa i n smerenie, tot
i n smerenie s-a mutat ea d i n aceasta viata paminteasca".
P. Cuv. Sa a i m p a r t a f i t ascultatorilor f i alte asemenea ziditoare g i n d u r i .
Tot la a l t a r u l d i n padure s-a oficiat Prohodul Maioii Domnului, incheiat dupa
zenitul n o p t i i .
I n ziua praznicului, i n prezenta u n u i mare numar de credinciofi v e n i t i d i n
toate u n g h i u r i l e t ^ r i i , I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a s a v i r f i t Sf. L i t u r g h i e a r h i -
ereasca, inconjurat de u n sobor de preoti f i diaconi, raspunsurile f i i n d date de stu-
denti teologi f i elevi seminarifti ca f i de obftea credinciofilor.
La momentul cuvenit — P. C. arhid. Gh. Papuc, consilier c u l t u r a l , a fost h i r o -
tonit preot.
La priceasna a predicat P. Cuv. a r h i m . T. P&T&ian, d i n al carui cuvint incres-
tam g i n d u r i ca acestea:
„Maica D o m n u l u i n u - i n u m a i mama dupa t r u p a D o m n u l u i nostru Iisus H r i s -
tos, oi este mama noastra a tuturor, a noastra a celor care o oinstim pe ea, daca
stain f i noi ou g i n d u r i cinstitoare f i m u l t u m i t o a r e la crucea D o m n u l u i Hristos.
Maica Etomnului este i n t r u rugaciuni neadormita f i i n t r u folosinta nadejdea
cea neschimbata. Ea este p e n t r u noi mama oorotitoare, mama care ne binecuvin-
teaza.
T o t i c i t i sintem acum aioi, sintem aici i n r a i u l eel de pe pamint, deoarece
Biserica este cerul eel de pe pamint, iar Sf. L i t u r g h i e este imparatia l u i D u m -
nezeu . . .
V I A T A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 65

Nod, care o flam pe Madca Domiiwlud „rai de tainfi", avem bucurd/a de a o f t i


pe ea f i oorotitoarea noastrS, oare ne adapostefte ca sS n u v i n a asupra noastrS
relele cite ar putea veni d i n puicina paeatelor noastre.
sa m u l t u m i m l u i Dumnezeu pentru tot ce ne da credinta noastra drept-
maritoare.
La s f i r f i t u l Sf. Liturghdi C. pr. ^tefan Popica de la parohia Simbata de Sus
— Apuseana a fast hirotesit „iconom", dupa care P. C. prot. R. Zaharie (Fagaraf)
1 exprimat bucuria preotUor f i creddnoiofilor fagarafeni de a-1 avea i n mdjlociil
lor pe A r h i p a s t o r u l de la Sibiu, s u b l i n i i n d totodata citeva aspecte ddn activitatea
I . P. S. Sale, iloc de seama ocupind rectitorirea M a n a s t i r i i Brincoveanu.
Un bogat cuvint de invatatura a rostit apoi I. P. S. M i t r o p o l i t Antonie, i n care
a reldefat r o l u l duhovnicesc al M a n a s t i r i i Brincoveanu, Dmnnezeu caiauzind paifil
multor inchdnatori spre ea, ceea ce se poate vedea f i i n ziua de astazi, p r i n aceea
ca cei vendti la h r a m au facut aoest l u c r u n u n u m a i d i n evlavie pentru Maica
Domnului, ci pantru a cinisti f i memoria voievodului m a r t i r , C. Brincoveanu, f i
a celor patru fiii ai sai.
I n aoeasta ordine de dded, I. P. S. Sa a prezentat pe scurt m a r t i r i u l Brfncove-
mlor, care au i n t r a t I n balada tocmai p e n t r u ca n u s-au lepadat de Legea f i nea-
mul l o r , diin care m o t i v „ne adunam aici ca sa ne i n t a r i m f i noi credinta, sa avem
f i noi credinta „voievodului Brincoveanu Constatin, boer vechi f i d o m n c r e f t i n " .
D i n .astfel de m o t i v e — a aratat v o r b i t o r u l — „ n e - a m gindit sa-i refacem c t i -
toria, afa cum presupunem ca a fost ea, la i m p l i n i r e a a 200 de ani de la darimarea
ed, dupa restaurarea facuta de m i t r o p o l i t u l Nioolae Baian".
I n continuare, I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a zabovit asupra amor intelesuri
ale poraznioulud Adormkiid M.adcii D o n m u l u i care a fost ridicat a c u t r u p u l l a Cer,
ceea oe i se f i cuvenea „calei pline de dar", insistind cu ^deosebire .asupra a t r e i mo-
mente d i n viata Maicid Domnulud, afa oum le putem desprinde idin Sf. Scriptura.
P r i m u l este momentul Bunei-Vestiri, c i n d Maica D o m n u l u i a facut u n .act de
supimare, de ascultare neoonditionata de Ehmmezeu, ceea oe oonstituie f i p r i m a
invatatura pe care ne-o da ea: ascultarea de voia l u i Dumnezeu.
A l doilea moment 11 constituie nunta d i n Cana Galileii, cind Maica D o m n u -
l u i .a spus: Faceti t o t oe va va spune E l , cuvinte care rezimia Intreaga predica a
Maicii D o m n u l u i . Afadar, f i nod sa faoem tot ce ne invata M i n t u i t o r u l Iisus H r i s -
tos, idin Invataiturile L u i fiind aduse i n atentie: .dragostea, dreptatea, facerea de
bine, straduinta de a .avea fata de semenii n o f t r i i n i m a de mama, fuga de d e v e -
bire, iertarea sa., i n v a t a t u r i pe oare I. P. S. Sa le-.a facut mai Intelese ou aj.utorul
unor listorioare morale.
A l treilea moment este acela cind M i n t u i t o r u l , f i i n d ,pe cruce, spune uce-
nicului sau iubit: „ I a t a mama ta", i a r Maicii D o m n u l u i : „ I a t a f i u l tau". Acestea n-au
fost cuvinte intimpiatoare, numai p e n t r u momentul acela, cd pentru toate t i m p u -
rile care au U'rmat, M i n t u i t o r u l dind i n t r - u n fel i n grija Maicii D o m n u l u i initreaga
oanenire, m o t i v pentru oare o p r e a m a r i m f i apaiam la rugaciunile ei.
Dumnezeu sa va binecuvlnteze d r u m u l la manSstire, .a spus i n partea fdnaia a
c u v i n t a r i i I . P . S. Sa; E l sa va buoure, sa va ajute, sa va lumineze, sa va ierte, sa
va Xm& sanatofi f i s5 va Intareasoa I n toate cele bune.
A u r m a t apoi sfiiitirea aped f i Sf Maslu de obfte.
La agapa care a fost oferita de sf. manastire, a luat c u v i n t u l P. C. cons. Gh.
Papuc, care a evocat citeva momente legate de u l t i m i i patnizeci de ani d i n viata
Manastirii Brincovean.u, e x p r i m i n d ginduird de gratdtudine fata de u n i i vdetuitori ai
manastirii, care au lasat I n urma l o r dire de lumina, ca f i I. P. S. M i t r o p o l i t
<^-ntonie p e n t r i h a r u l preotiei pe care i 1-a mijlocit.
La sfirfit, a v o r b i t I . P. S. Sa MitropoMt Antonie, care, Intre altele, a adus i n
atentie unele aspecte legate de misiunea preoteasca, s u b l i n i i n d indeosebi raspun-
dere.a pentru a l t u l pe care o implica aoeasta misiune, m u l t u m i n d apod obftei mS-
nastirefti, i n frunte cu P. Cuv. arhim. V . Tohineanu, staretul m a n a s t i r i i , pentru
activitatea duhovniceasca f i gospodSreasca pe care o depune, ca f i p e n t r u o r g a n i -

5 — Mltro.polLa ArdeaJuJui
^ STATaa MITROPOLIA ARDEALULUI

zarea h r a m u l u l " m u l t u m i r l adresind totodaita fi celorlalte persoane caire ostenesc l a


lucrarile de la noua incinta a manastirii.
I . P . S . Sa a e x p r i m a t speranta ca, la h r a m u l d i n anul v i i t o r , ar putea sa aiba
loc inaugurarea oficiaia a aoestei nod kicdnte a Manastirii Brincoveaniu.
Gh. P.

'; 3:-rayrti.vJ. .a .ioiv, .0 '.' OfiBL- 1 6 k -•• .

,-a jiit* 3J-)t><).T. fiygjp, fitltJnerar pastoral . .. lor^UK oq ici


.i;i!*»vcaBhfl' iinilefta .jj-X) ijmiriaa at' -jci .2.9.1

Pentn.i intreaga lume creftina ziua de 29 iimie, i n oare se praznuiesc cordfeid


apostolilor Sf. Petru f i Pavel, este o zi p l i n a de semnificatii, o zi de oomemorare a
v i e t i i i?i a a c t i v i t a t i i !or tlar mad ales a martirajulud celor doi luoiferi, Petru, oel
chem.at de M i n t u i t o r u l la Apostolie impreuna cu A n d r e i , fratele sau, f i Pavel, che-
mat f i el la slujirea C u v i n t u l u i p r i n t r - u n miracol care-i va caracteriza intreaga
l u i activitate.
Si pentra credinciofii d i n parohia „ D i n t r e brazi" cu hrcimul „Sf. Apostoli Pe-
t r u si Pavel", ziua de 29 iunie a insemnat o bucurie deosebita p r i n partioiparea la
slujba Sf. L i t u r g h i i , f i mcd ales pirin venirea i n m i j l o c u l l o r a intiistatatorulud M i -
tropoliei A r d e a l u l u i , Inalt Prea Sfintia Sa D r . A n t o n i e Piamadeaia, M i t r o p o l i t u l
Ardealului.
I.r.sotit de P. C. Cuv. A r h i d . D r d . Visarion Baitat, secretar eparhial, I . P. S.
Sa a venit i n mijlocul credinciofilor d i n parohia „Sf. Apostoli Petru f i Pavel", pa-
rohde p&storita cu devotament de preotii M i h a i Samarghitan f i T r a i a n Birsan.
I. P. S. Sa a eisistat la savirfirea Sf. L i t u r g h i i i n biserica impodobita recent ou
o frumoasa pictura i n fresca, i n t r - o atmosfera de evlavie f i daruire creftina, dupa
care I . P. S. Sa a i m p a r t a f i t c u v i n t de aleasa invatatura celor prezenti care u m -
pleau biserica pina la refuz.
„Sa ne transpunem ou aproape 2 000 de ani i n urma, i n vremea i n care au
t r a i t m a r i i apostoli pe care-i comemoram astazi, a spus I . P. S. Sa, fi sa incercam
sa desluf-;im d i n biografia fiecaruia r i v n a f i devotamentul l o r pentru Hristos fi pen-
t r u Biserica Sa.
I n continuare, I . P. S. Sa a prezentat pe larg viata f i aotivitatea Sf. A p . Petru,
fratele Sf. A n d r e i , ccl care a propovaduit C u v i n t u l Evangheliei i n partile Dobrogei,
de azi. stSruind asupra chemarii la apostolat f i asupra atafamentului sau fata de
M i n t u i t o r u l f i invatatura Sa.
A r a t i r d oalitatile deosebite ale Sf. Apostol Pavel, care d i n p r i g o n i t o r u l Saul
a devenit i n u r m a chemarii sale de Sus, Pavel apostolul Neamurilor, I . P . S . Sa a
arStat ca pe buna dreptate el i f i m e r i t a numele de apostol al Neamurilor p r i n fap-
tul ca p r i n cole t r e i caiatorid misionare facute a predicat c u v i n t u l inaripat al E v a n -
ghelded l a toate neamurile.
P r i n viata lor, p r i n invatatura l o r cei doi apostoli au fost una. iar moartea
lor m a r t i r i c a i n t r - o zi de 29 iunie a anului 67, i n cetatea eterna Roma i-a i m -
preunat pentru vecie f i stau i n fata l u i Hristos ca rugatori pentru lume.
Sa le u r m a m deci pilda, a incheiat I . P. S. Sa, f i sa-i rugam sa ne ocroteasca
cu rugaciunea f i binecuvintarea lor, sa ne pazeasca i n i n t r e g i tatea adevaratai cre-
dinte pe care ei au propovaduit-o fie direct fie indirect chiar f i i n partile noastre,
si sa ne fie cu adevarat modele pentra viata noastra. o viata de credinta f i har
petrecuta i n Hristos.
I n incheiere I . P. S. Sa a recital i n fata i n t r e g i i asistente i m n u l dragostei, d i n
I . Cor. cap. 13, eel m a i frumos, eel m a i sublim f i eel mai adinc i m n inohinat v r e -
odata, acestei v i r t u t i creftinefti.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i P. C. Pr. MOiai Samarghitan a m u l t u m i t i n numele
credinciofilcr parohiei, I . P. S. Sale pentru cinstea de a lua parte la h r a m u l bise-
r i c i i l o r f i a asigurat pe I . P. S. Sa ca b u n i i credinciofi ai parohiei v o r ramine mad
departe buni creftini f i b u n i romani, fideli i n v a t a t u r i l o r sfinte p r i m i t e de la
Sf. Apostoli. -i. ••' •'•-i'>t^ J ^"-i i..'--t-i---»«.<i.ij'-t- T, l y • »- ' "I- -
V I A J A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 67

Vizita I . P. S. Sale va rSmlne pe bunfl dreptate ca i i n moment de neudtat i n


viata parohiei f i a creddnciofiior prezenti ia sSrbfitoarea h r a m u l u i „Sf. Apostoild
Petru f i Pavel", a biseriaii Ddntre brazi.
lerod. drd. Visarion Bdlfat

Sfintirea bisericii din parohia VurpSr


prot. Sibiu

Afezat i n t r - o vale mSnoasS, peste citeva d e a l u i i care se revarsa ca nd^te v a -


l u r i Sipre nord-est de Sibiu, deschis spre l u m i n a ca f i sufletele locuitorilor sai, V u r -
parul este o localitate m i x t a , formata d i n romand f i safi, d u c i n d u - f i obirfia spre
adincurd de istorde.
Sub pretextul unor reparatii capitale, p e n t r u ca de autorizatii pentru con-
struirea de biserici noi era ou anevode de v o r b i t f i cu atit m a i m u l t de dobindit i n
„epoca de aur" peste care am trecut, vurpareoii, i n frunte cu vrednicul l o r preot,
Eugen M a r i n , f i - a u zddat o biserica noua pe locul celei vechi care se degradase
3i devenise neancapatoare f i i n care u l t i m a Sf. L i t u r g h i e s-a oficiat i n 21 august
1984. I n a,proape fase ani, afadar, biserica a fost gata, inzestrata cu u n mobdlier nou
de toata frumusetea f i impodobita cu o piacuta haina picturaia, exeoutata i n teh-
nica „fre3co" de catre pictorul IVIarin Goagea, ajutat de pictorul Marian Pietrif, am-
tiii ddn Bucurefti.
Se cuvine sa m a i increstam ca spre biserica s-a executat u n d r m n de acoes
din placi de beton, dar casa parobiaia a fost f i ea reparata capital, incit caia-
tarul care-fi poarta astazi pafii p r i n aceasta parohie ramine piacut dmpresionat
da ceea ce acum se i>oate vedea adci.
Toate aceste i n n o i r i luindu-se i n seama, Duminica, 23 septembrie 1990, I . P . S .
M i t r o p o l i t Antonie al A r d e a l u l u i a descins i n parohia Vurpar spre a sfinti bise-
rica, credinciofii din Vurpar faoindu-i o e x t r e m de calda p r i m i r e , dragostea cre-
ddnoiofilor fata de I e r a r h u l l o r revarsindu-se de altfel inca d i n parohia Ro^ia,
unde se pare ca n-a poposit nici u n ierarh.
Inconjurat de u n mare isobor de preoti f i diaconi de la Centrul eparhdal f i d i n
i n i p r e j u r i m i , I . P. S. IWitropOlit Antonie a s a v i r f i t slujba de sfintire a bisericii,
aaire a fost continuata .apoi de Sf. Liturghie, oficiata sub cerul liber, intr^uin am-
fitaatru natural d i n fata bisericii, cu partioiparea unei m a r i m u l t i m i de credinciofi,
niajoritatea i n minunatele noastre coistume saiiftenefti.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i , P. C. prot. Ddnili Luca (Sibiu) a subliniat strinsa
unitate existenta i n t r e preot f i credinciofii d i n VurpSr, ceea ce a dus. f i la r e a l i -
zarile care se vad, realizari infaptuite f i datorita indraznelii de care au dat dovada,
preot f i credtnoiofi deopotriva.
P. C. Sa a adus apod i n atentie citeva d i n realizarile I . P. S. Sale, i n fruntea
carora a mentionat refacarea lincintei M a n a s t i r i i Brincoveanu de la Simbata de S.us.
I n continuare, a luat c u v i n t u l C. pr. Eugen Marin, care, p r o f i m d emotionat,
pJeclnd de la cuvintele Psalmistului: „Aceasta este ziua pe care a faout-o D o m n u l
sa ne bucuram f i sa ne veselim intr-insa" (Ps. 117, 24), a aratat, i n t r e altele, indoita
b-ocurie a sa f i a enoriafilor sai prilejuita de sfintirea bisericii „ridioata p r i n dra-
gcatea f i jertfelnioia aoestor b u n i credinciofi", cit f i de prezenta I . P . S . Sale M i t r o -
polit Antonie, ceea oo ,.ne cinstefte f i ne onoreazi i n chip deosebit".
„Pina sa vedem biserica i n aoeasta stare — a spus v o r b i t o r u l — am i n t i m p i n a t
multe greutati. Dar nimic f i nimeni n u ne-a putut o p r i d i n .drumul nostru ca sa o
vedevii teniiinata, afa oum poate f i vazuta ea a s t a z i . . . Sintem indatorati sa subli-
niem insa ca i n toata aceasta luarare ajutorul l u i Dumnezeu ne-a fost mereu vadit
f i noi ftir.n ca cale ce nu sint cu „ p u t i n t a la oameni sint cu putinta l a Dumnezeu".
S-au aratat apoi sumele cheltuite provenite d i n contributia apraap>e exolusiva
a fidlor parohiei Vurpar, la care se adauga munca voluntara, nu numai a roma-

5*
68 3TATfl MITROPOLIA ARDEALULUI

aitor ci si a safilor, care s-au arStat e x t r e m de bineivoitoirii fatS de aceasta lucrare


de zidire a bisericii, exprlmlndu-se calde m u l t u m i r i epitropilor, consiliulud paro-
iiial, comitetului parohial f i tuturor orodinoiofilor p e n t r u devotamentul f i j e r t f e l -
nioia lor. C. pr. E. M a r i n a evocat totodata memoria fostului epitrop, Toma M i n u ,
f i a fajtilor consilieri Ilie Morar f i Bara Simion, trecuti la cele vefnice.
Un bogat cuvint de invatatura a rostit apoi I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, in
care, i n t r e altele, a aratat ca „inteleg emotia parintelui M a r i n , pe care, i n t r - i m fel.

nib U
o traiesc si eu, pentru ca n-a fost lucru ufor ca In v r e m u r i de oprelifte, m a i ales
in oc pclvo^te oonsliruirea de biseriai, parintele f i Dvs. sa ridicati cu multe saorificii
oceasta biserica . . . Prezenta Dvis. afa de mare este u n camn bun, u n semn ca cre-
dinta s-a pasitrat i n pcpo.-ul nostru, p r i n Bi'seriica, p r i n familiile noastre. ..; cre-
diinta a fast f i r i m i n e putemica i n poooirul nostru, pentru ca ea ne-a mentinut i n
vremuri tn care m u l t i au fast cai care au v r u t sa ne distruiga, m a i ales aioi i n
Transiilvania . . . N o i sintem aici f i de c i n d sintem ca neam, sintem f i oreftini", v o r -
'jitorul aducind aped i n atentie o seama de date legate de increftinarea noastra.
,.Va felicit pe t o t i pentru aceasta realizare, indeosebi pe preotul Dvs., dorind
sa aveti incredintarea c i zidind aceasta biserica ati mai aprins o candeia pe pa-
m i n t u l Transilvaniei, ca Dimmezeu sa tina vie f i aprinsa credinta f i unitatea po-
porului nostra'-.
Pornind de l a r e l a t i i l e existente i n t r e oam'eni, p o t r i v i t carora „ne facem d i n
Snd i n cind vizite umii altora", 1. P. S. Sa a aratat i n continuare ca este necesar
sa nu u i t a m de a face c i t mad des vizite f i l u i Dumnezeu, s u b l i n i i n d ca ne putem
ruga oriunde Jui Damnezeu, dar aoest l u c r u se face mai ales i n biserica, unde ne
simtim mai fariti de ,.grija cea lumeasca" f i pentru astfel de trebuinte s-a ridicat
f i biserica aceasta.
I n aceasta ordine de ddei, pornind f i de l a pericopa evanghelica d i n Duminica
respectiva, I . P . S . M i t r o p o l i t Antonie a zabovit asupra rugaciunii i n general,
insistlr.d asupra celor t r e i feluri prinoipale de rugaciune, f i anume: de preamarire,
pentru care avem fcarte multe motive s-o facem, l o t -oeea ce .ne inoonjioara v o r -
bindu-ne de atotputernicia f i atotintclapciunoa l u i Dumnezeu, de multumire, pen-
V I A T A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 69

t r u care de asemenea avem foarte multe motive, f i numai i n a l treilea r i n d de oe-


rere, pe care este p o t r i v i t s& o incheiem totdeauna cu cuvintele: Doamne, eu cred
cS acestea m i - a r trebui, dar T u f t i i mai bine de ce am nevoie. F& deci oum crezi
T u ca este mai bine.
S.ustinind aceste i d e i f i cu o seama de foarte luminatoare istorioare, Sn paitea
finaia a c u v i n t a r i i I . P. S. Sa a indemnat la eliminarea egoismului care se face tot
mai vadit In via^a unora dintre noi, la bnuatate f i milostenie, ca cine da l u i i f i da,
la cercetarea sf. Isiseriai, care ne afteapta pe t o t i ca o mama buna.
Pentru munca depusa, atit pe plan pastoral, cit f i pe plan gospodairesc, I . P . S .
M i t r o p o l i t Antonie a acordat C. pr. Eugen M a r i n un act special de apreciere f i
pretuire, act de apreciere Inmimndu-se totodata Consiliului f i C o m i t e t u l u i parohial.
Organele pairohiale au oferit apoi. I n sala c a n i i n u l u i c u l t u r a l , o agapa, la oare
au partioipat m u l t i f i i ai satului f i la care au toastat:
P. C. cons. Gh. Papuc, care a taimacit pe scurt cuvintele Sf. Apostol Pavel d i n
Apostolul citit la Sf. L i t u r g h i e I n Dimninica respectiva f i anume: „Cel ce seamana
: u zgircenie, cu zgircenie va secera, iar eel ce seamana cu binecuvlntare, I n t r u
bdneouvlntare va f i secera" ( I I Cor. 9, 6), aratind i n ce context au fost scrise aceste
cuvinte f i specificind ea o parte d i n ele se potrivasc I n chip feirioit f i obftei cre-
dinciofilor d i n Vurpar, i n frunte eu vrednicul lor preot, c a d f i aici s-a semanat
cu binecuvlntare, tinindu-se cont de jertfele m u l t i p l e care s-au facut l a zidiirea
f i pictarea bisericii, d i n care m o t i v de buna seama cu binecuvlntare se va f i secera,
la Dreapta Judecata a l u i Dumnezeu.

D l . Ilie Banea, p r i m a r u l ccmunei, care, dupa ce a exprimat u r a r i de sSnatatc


fi fericire distinfilor oaspeti sositi la praznicul vu.rparenilor. f i m u l t u m i r i organe-
lor parohiale, „in frunte cu prea dubitul nostru parinte, pentru ceea ee au realizat",
a spus i n t r e altele: „ P e n t r u v i i t o r rog Intreaga suflare a oomunei noastre de a s t r i n -
ge f i mai mult rirjdurile i n j u r u l sfintei noaistre biserioi, de a munci, de a ras-
punde ou dragoste l a chemarea pe caire Legea noastra creftineasca ne-o face. Strins
umdti v o m reufi cu eiguranta sa e l i m i n a m din sufletele noastre r S u l , care de atitea
deoendd a semanat p r i n t r e noi atita ura fi dufmanae".
70 MITROPOUA ARDEALULUI

D l . Georg SchiTkcfnyer, epitropul bisericii evanghelice d i n Vurpar, care ?i-a


s x p r i m a t bucuria de .a f i putut participa la acest praznic, arStind ca ne inchinam cu
t o t i i aceluiafi Dumnezeu, d i n care m o t i v este bine $1 frumos ca, cu t o t i i isa ne i n -
t i l n i m ca f r a t i i , iji sa-i m u l t u m i m L u i pentru binefacerile revSrsate asupra noastra.
D l . loan Hampu, epitrop I I , care a rehefat faptul ca la zidirea bisericii au
contribuit t o t i credinciofii, atit finanoiar, cit f i p r i n munca, m u l t u m i n d l u i D u m -
nezeu pentru tot a j u t o r u l Sau. > .'.'V.'. ' ' '

fe

D l . Ilie Damn, epitrop I , care a reldefat faptul ca la lucrarile impreunate cu


zidiraa bisericii u n ajutor pretios a u avut d i n partea unor mefteri safi, carora le-a
m u l t u m i t d i n i n i m a , ca f i t u t u r o r celor ce le-au stat i n ajutor.
D l . prof. Mircea $erb, fost director la fcoala din Vurpar, care evoca m o -
mente palpitante din zilele z i d i r i i bisericii, d i n Vurpar, ridicata „iUegar (adica fara
autorizatie), remarcind curajul preo.tului f i al organelor sale parohiale, care, i m -
preuna cu toata obftea, au considerat biserica drept „o casa a lor", s u b l i n i i n d t o t -
odata importanta redntroducarii religiei i n fcoaia.
D l . loan Dr&gan, cintaret bisericesc, care a subliniat eforturdle impreunate cu
zidirea bisericii f i a m u l t u m i t 1. P. S. Sale pentru ca, p r i n slujbele savirfite, a I n -
coronat aceste l u c r a r i .
D l . loan Banea, feciorul fostului cintaret bisericesc, care s-.a asooiat la ceea
oe s-a spus m a i inainte.
D l . Nicolae Tatu, de la Directia m u n c i i a j u d . Sibiu, care a reoltat strofe o r i -
ginale Inchinate evenimentului sarbatorit.
C. pr. Eugen Marin, care a exprimat d i n n o u bucuria pe care credinciofii sai
au avut-o i n aceasta z i bdnecuvlntata.
La s f i r f i t , a luat c u v i n t u l I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie, care a reliefat fap-
tul ca „a fost o zi p l i n a , o zi frumoasa, n u nimn,ai religios-moral, c i f i fizic", sub-
l i n i i n d ca .,o biserica i n m i j l o c u l satului este t e r m o m e t r u l m o r a l al unei parohdii".
V I A T A BISERICEASCA I N L I B E R T A T E 71

I n continuare a zShovit asuptna a ceea ce L . Blaga a v r u t s& spuna p r i n c u -


vintele ca nVe^nicia s-a nascut la sat", insistind apoi asupra problemei i n v a t a m i n -
t u l u i religios i n fooaia, indemnind p a r i n t i i sa fie cit se poate de receptivi la acesit
lucru, subliniind faptul ca fara o oonstiinta moraia treaza, ochiul l u i Dumnezeu d i n
noi, n u se poate zidi o societate sanatoasa, bine?tiindu-se ca i n t r - o societate oare
nu crede i n Dumnezeu se poate face orice, iar o reinnoire, a^a cum o dordm cu
totii, nu se poate realiza fara moraia creftina.
Pr. Gh. Papuc

Resfintirea bisericii din parohia Reti$


prot. Agnita

Resfintirea bisericii „Sf. Niicolae" ddn Retis, prot. Agnita, i n ziua de Dvimi-
nica, 23 septembrie a^c, de catre Prea Sfintia Sa Dr. Serafim Fagarasanul, Epis-
cap-vloar, d i n incredinfarea I . P . S . S.ale IVlitropolitul Dr. Antoniie Piamadeaia, a ofe-
rit prdlejul unei zdle de sarbatoare si inoununare a t u t u r o r i m p l i n i r i l o r pastoral-
gospodaresti ale vredndoilor credinciosi, condusi de zelul si evlavia C. pr. loan Scu-
tea. Ediificiul bisericii, monument istorie, zidita i n 1811, a fost imbracat i n t r - o f r u -
moasa pictura i n fresca, executata de p i c t o r u l I . Sava d i n Bucuresti.
I n dimineata lacestei Duminicd de septembrie cu t i m p frumos, i n lumina l i n a
si caidura blinda a soarelui de toamna, dupa o binefacatoare ploaie d i n zilele pre-
mergatoare, obstea numeroasa a acestei parohii, imbracata I n p o r t u l romanesc, cu
Lndmi si fete desobise $1 ospitaliere, a i n t i m p i n a t pe P. S. Episcop-vicar Serafim si
insotitorii de la Sibiu l a m t r a r e a i n sat, i n lunca v a i i H I r t i b a c i u l u i . A fost de fata
C. pr. A r o n Armeasa, f i u al parohiei, venit cu u n cor de copii d i n parohia A l b e s t i ,
aare, Impreuna cu credincdoasele girupate I n cor, a u I n t i m p i n a t cu cintec duios $1
duloe pe Inaltul oaspete.
MITROPOLIA ARDEALULUI

S-a format coloana t u t u r o r celor prezenti, care I n dangSnul clopotelor a urcat


spre biserica d i n dealul pe care este a^ezata aceasta straveche ?i firunta^a parohie
ortodoxa, care d i n 1823, de peste 160 de ani, nu a m a i avut ferdcdtul prilej de-a
avea un episcop i n m i j l o c u l ei.
La intrarea i n biserica, P. S. Serafim a fost i n t i m p i n a t de P. C. prot. Grigore
Cemea de la A g n i t a , care i n fruntea u n u i sobor de preoti ?i diaconi, intre care a
fost ?i P. C. pr. O p r i f 1., octogenar, care a pastorit aioi i n t r e 1942—1954 — a rostit
cuvint de bun venit, mentionind ca n u gre$e?te lafirmind ca pe valea Hirtibaoiului
Retiful este una d i n t r e paroJiiile frunta^e.
Dupa sfintirea bisericii, s-a ofiioiat Sf. L i t u r g h i e arhiereasca, i n t i m p u l careia
a fost sfintit i n t r u diacon t i n a r u l Agapi A u r e l Rusu, raspunsurile f i i n d date de oo-
ruJ copiilor d i n A l b e f t i , condus de teologul Pastoi loan.
La s f i r f i t u l Sf. L i t u r g h i i , dupa ce P. C. pr. Filaret Costea face o iscurta p r e -
zentare a rostului $i insemnatatii episcopului i n viata Bisericii, P.S. Serafim sub-
liniaza importanta Bisericii ?! a ierarhiei i n sfintirea ?i conducerea credinciofilor pe
cararaa .strimta ce duce spre Imparatia l u i Dunmezeu. Referindu-se la Evanghelia
ailei, P.S. Sa subliniaza .aportul credinciofilor p r i n intensifioarea credintei, ruga-
oiunii, nadejdii f i dragostei, lucratoare i n fapte de bine, la pacea f i unitatea oref-
tin-romaneasca.
P. C. pr. loan Scutea, pentru aotivitatea pilduitoare pastoraia incummata cu
Innoirea bisericii f i pentru exemplul de evlavie, modestie f i statornicie dat (20 de
ani i n aceeafi .unica parohie), i s-a acordat distinctia de ^Iconom".
D i n d t u t u r o r iluminoase f i staruitoare indemnuri f i a r h i e r e f t i bineouvintari.
P. S. Sa Serafim a eoborit impreuna cu t o t i ced prezenti la o agapa i n camdnuJ
cultural, unde au luat parte peste 250 de credinciofi. Pe linga toasturile cuvenite,
atmosfera a fost Inaitatoare p r i n cintecele religioase f i patriotice ale oorului de
Qorpii f i ale localnicilor. O zii de emotionante t r a i r i f i manifestari ortodoxe roma-
nefiii, cu bogate f i nefterse a m i n t i r i p e n t r u t o t i cei prezenti.
Spre seara, P.S. Episcop-vicar Serafim impreuna ou P. C. prot. Gr. Cemea f i
91 P. C. F. Costea cu diaconii Horia RSdulescu f i Valentin Siooe, au .poposit .la bise-
rica d i n Stejarif, unde s-a oficiat vecernia, t u t u r o r celor prezenti dindu-li-se calde
povete f i arhierefti bineouvintari.
Pr. paroh I . Marginaanu d s-a acordat distinctia de „Sachelar'', unmSnd a f i
transferat la parohia A g n i t a .
Pr. Filaret Costea

; tv T. -SiJ. .IT. r?-:i,8t-.

^ .Id,, li I

go nu I
U£ .TV-;
Biserica in actualitate

B I S E R I C A IN A C T U A L I T A T E

Primirea Sincxiului permanent al Bisericii Ortodoxe Romane la prefedintele


Romaniei, domnul Ion Iliescu. Din ziaml „VestHorul Ortodoxiei Romanefti", nr.
13—14/1990, p. 9, afiam ca marti 10 iulie ax;, domnul Ion IMeacu, prefedintele Ro-
maniei, s-a intilnit cu membrii Sinodului permanent al Biseriaii Ortodoxe Romane:
Prea Fericitul Parinte Teoctist, patriarbxil Romaniei, I. P. S. Sa Daniel, mitropolitul
Moldovei fi Bucoviinei, I . P. S. Sa Antonie, mitropolitul Ardealului, I. P. S. S a mitro-
politul Nestor al Olteniied, I . P . S . &a Nicolae, mitropolitul Banatului fi P . S . Sa
Nifon, secretaruil Sifintulud Sinod.
„Dind expresie dorintei hotarite a Bisericii Ortodoxe de a-fi redobondi locul
fi rolul pe oare la-a avut in viata societatii romanefti fi de a contribui la renafte-
rea spiritual-morala a Romaniei nod, potrivit misiuniii fi vocatiei sale, inaltii iararhi
au aratat ca unele din oonditiile de baza ale reziolvanii aoestei dorinte sint autono-
mia deplina a Biseriaii fi asiijurarea cadrului legal pentru desfafurarea laotivitatii
sale. L a acestea se mad adauga fi alte dezdiderate precum: reprezentaroa Bisericdd in
organele de elaborare a noii Constitutii a tarii fi a legilor care privesc viata bise-
riceasca in raporturile ei ou societatea fi in Parlamentul tarii; reintroducerea reli-
Biei in fcoldle de stat; facildtarea activitatii pastorale fi oaritative a Bisericii in
arfelinate, spitale, aziluiri de batrini, unitati militare fi 'peniterucdare; reinfdintarea
clerului militar fi a Episcopiei Armated; respectarea pe plan national a duminioi-
lor fi a mardilor sarbatori religioase; rezidirea, pe cbeltuiala Statului a bisarioilor
manumente istorice ^i de arbitectura, demolate in mod abuziv de dictatura ateista
fi acordaraa de spatii pentru aidirea de biserioi noi; retrocedarea pe seama Biise-
ricii a limobilelor treoute in mod abuziv in proprietatea Statului de catre regimul
ateist, cu prioritate a celor destinate nou-infiintatelor Eparhii fi fcolilor teologice,
etc.
Prefedintele a ascultat cu atentie dezideratele Bdserioiii fi a promis ca se
vor face eforturi ca acestea sa fie implindte in ordinea prioritatilor fi i n masura
posibilitatilor existente, mai ales ca Biserica este chemata acum sa-fi racapete
locul fi rolul pe care l-a .avut in trecut in viata poporului fi sa contri.bude la r e -
nafterea spiritual-moraia a sooietatii iromaneftd de astazi".

Sesiunea Sfintului Sinod al Bisericii Ortodoxe Rom&ne. I n zilele de 24 fi 25
Iulie 1990, la Bucurefti, a avut loc sesiunea de lucru a Sfintului Sdinod al Bisericii
Ortodoxe RomSne.
J i n i n d seama de noul bontext social fi de nolle cerinte ale credinciofilor de
astazi, inaltii ierarhi au luat in dezbatere unele aspecte privind reinnoirea activi-
tatii mdeionare, pastorale fi sociale a Biserioii. S-a revizuit planul in invata-
mint fi snau stabilit date prrvdmd examenele de admiitere in fcolile teologice pentru
anul 1990—1991 fi s-a hotarit .aoordarea de burse fi unor elevii fi studenti ddn Basa-
rabia fi Bucovina de Nord.
Pe plan economic, s-au abordat aspecte privind dialogul Biseridi Ortodoxe
Romane cu unele organdsme fi asooiatii oreftine intemationale.
S-.au rezolvat, de .asemenea, fi alte probleme curente din viata Bdaeidcii.
L a sfirfitul .lucrarilor din ziua de 25 iulie 1990, membrii Sfintului Sinod s-au
fntilnit cu domnul Petre Roman, prim-ministru al Guvernului, prOej cu care a fost
prezentat domnul profesor Gheorghe Viadutescu, noul secretar al Secretariatului
de Stat pentru Culte. Diin partea Biseridi s-a afirmat pozitia ei de autonomte pre-
cum dorinta de a contribui la irefaoerea spdTitual-onanaia a societatii romanefti.
7^4jjj, : . - • P MITROPOLIA ARDEALULUI

(n speoial s-a insistart asupra necesitatii r e i n t r o d u c e r i i i n v a t a m i n t u l u i religios Jn


fcoaia. („Vestitorul Ortodoxiei Romanefti", nr. 13—14/1990, p. 9).
«
Secretariatul de stat pentru Culte. P r i n t r - o hotarire semnatS de p r i m u l m i -
nistru Petre Roman, guvernul Romaniei a decis infiintarea Secretariatului de Stat
pentru Culte pe linga M i n i s t e r u l de Stat insarcinat cu calitatea v i e t i i ?i protectia
sociaia.
I n t e i m e n de 30 de zile, urmeaza a f i prezentat spre aprobare proiectul de
hotarire p r i v i n d atributiile, organizarea ?i normele de fimctionare ale Secretaria-
tului.
P r i n t r - o alta hotarire a guvernului, domnul Viadutesou Gheorghe a fost mmait
i n functia de secretar de istat, f c f al Secretariatului de Stat pentru Culte. („Vestito-
r u l Ortodoxiei Romaniefti", n r . 13—14/1990, p. 7).

I n articolul „Biserica f i puterea", publicat i n „ R o m a n i a Libera" d i n 12—13


auguist 1990, n r . 192, Boris Buziiia preziinta doleantele Bisericii Ortodoxe Romane
i n raport ou noua putere de stat dupa infiintarea recenta a Secretariatului de Stat
pentru Culte.
„ P o t r ! v i t i n f o r m a t i i l o r proventie de la B i r o u l de presa al Patriarhiei, Bisericii
Ortodoxe RomSne i i apartine propunerea i n f i i n t a r i i actualului Secretariat de Stat
pentru Culte f i u l t e r i o r sustinerea necesitatii c o n s t i t u i r i i unei „oomasii i i i i x t e " care
sa stabileasca prinoipiile de organizare f i de functionare a acestui Secretariat, che-
mat sS asigure exercitatea autonomiei Biserioii. Noua i n s t i t u t i e guvernamentaia va
trebui, asadar, sa rospinga f i sa lichideze cu desavirfire vechile relatii anoilare d i n -
tre Stat si Biserica, dictatul lacestuia, direct sau disimulat i n viata Bisericii. Dupa
cum f i Biserica va trebui sa renunte l a orice obedienta fata de puterea de stat.
F l i n t i n d de p u t i n timp, ar f i prematur sa se traga concluzii asupra activitatii n o u -
l u i organism.. N u f t i m nici daca f i - a inceput activitatea Comisia m i x t a de oare am
amiratit. Ceea ce cunoaftem insa ou certitudine f i nu f t i m daca a rSspuns aftepta-
r i l o r BicBricii este dubia subordonare a Seoretariatului fata de m i n i s t r u l de stat
insarcinat cu caldtatoa v i e t i i f i protectia sooiaia (?) f i numai p r i n acesta fata de
p r i m u l - m i n i s t m . (Intciomai ca i n trecut cind de Departamentul cultelor „ r a s p u n d e a "
I'n v i c e p r i m - m i n i s t r u ) . M a i f t i m , de asemenea, ca i n fruntea Seoretariatulua a fost
n u m i t u n universitar, filosof pe care medii'e eclesiastice n-au avut posibilitatea sa-1
cunoasca decit, eel m u l t , p r i n cartile f i articolele sale i n care spiritualitatea cu care
este chccnat acum ,sa comunice a format nu o data obiectul unor demonstratii po-
lemice...
Chiar i n ajunul i n f i i n t a r i i Secretariatului de Stat pentru Culte f i apoi, ceva
mai t i r z i u , dupa ce aoesta f i - a inceput activitatea, reprezentanti ai Bisericii O r t o -
doxe Romane, i n speta Sinodul permanent f i apoi Sinodul plenar au p u r t a t dis-
cutii cu prefedintele I o n Iliescu f i cu p r i m u l ^ m i n i s t r u Petre Roman i n cadrul unor
i n t i l n i r i care au depafit, pare-ise, earacten_d pur protocolar, inscriindu-se, sa speram
— ca un p r i m pas spre rezo.lvarea contenoiosului dintre Stat f i Biserica, respectiv
cea ortodoxa, .afa ciun se prezinta f i astazi.
lata citeva ddntre doleantele formulate cu aceasta ocazie:
Necesitatea ca Biserica sa fie reprezentata i n organele de elaborare a nodi Con-
situatii a t a r i i f i a legilor care privesc viata bisericeasca i n r a p o r t u r i l e ei cu so-
oietatea.
ini Prezenta i n Parlamentul tarda a propriiloT reprezentanti ai Bisericii. fi} inin
Reintoarcerea religiei i n fcolile de stat ca mod f i posibilitate dmediata a B i -
sericii de a contribui la renasterea spiritual-morala a poporului roman.
Faoilitarea aobivitatii pastorale f i oaritative a Biserioii i n orfelinate, spitale,
aziluri de b a t r i n i , u n i t a t i m i l i t a r e f i penitenciare. Reinfiintarea c l e r u l u i m i l i t a r f i a
Episcopiei A r m a t e i .
Respectarea pe plan national a damiiniicdlor f i m a r i l o r sarbatori religioase:
Sfintele Pafti, duminica ^ i l u n i , Inaitarea D o m n u l u i ; Ziua Eroilor; Rusaliile — d u -
minica f i l u n i ; Adormirea Maicii D o m n u l u i — 15 august; Nafterea Domnului, 25—26
decembrie, Botezui D o m n u l u i — 6 ianuarie. . i . u n . : . ^ « gfi a^i^b .mji
BISERICA I N A C T U A L I T A T E 75

Rezidirea pe cheltuiala statului — pe fostele amplasamente sau I n limedia'ta


apropiere — a biseriailor monumiente-istorice ?i de arbitectura, demolate i n mod
abuziv de dictatura ateista, ca de exemplu Biserica ansamblului Cotroceni, Manas-
tiirea VacSrefti, Biserica Sf. V i n e r i , Biserica Sf. Spiridon-Vechi. Stabiltrea locului
pentru aidirea Oatedraled i n cinstea Eroilor Neamului f i s p r i j i n material pentru z i -
direa de biserici i n cartierele n o i ale Oapitalei f i i n alte localitati d i n \aT&.
Restituiirea, de l a caz la caz, a unor imobile trecute i n mod abuziv i n .proprie-
latea statului, cu prioritate a celor ce pot f i destinate nouninfiintatelor eparhii f i
fcoli teologice.
Asigurarea de irefedinte eparhiale fi b i r o u r l necesare admindstratiei eparhiilor
recent infiintate: Tlrgovifte, Suceava, Baia Mare — Maramuref.
A t r i b u i r e a Patriarhiei Romane a blocului nou construit pe terenul g r a d i n i i Pa-
triarhiei i n compensatia altor imobile ale Bisericii, demolate sau trecute i n proprie-
tatea statului pentru a se amplasa In el siediile asooiatiilor f i i n s t i t u t i i l o r bisericefti
cu EQbivitate misioniara f i oulturaia.
Atribuirea, la cererea eparhiilor, m i n a s t i r i l o r , p a r o h i i l o r de t a r e n u r l .agirioole fi
terenuri pentru cimitire.
Asigurarea salarizarii d i n fonduTile statului pentru cler, angajatli centrelor
eparhiale, oadrele .didactice din I n v a t a m i n t u l teologic f i angajatii 'din m i n a s t i r i , i n
com:pe:T7sarea bunurilor bisericefti treoute i n proprietatea statului.
Rezulta din cele enumerate m a i sus ca datoriile Puterii fata de Biserica n u
sint de neglijat, multe dintre ale t i n i n d de redobindirea acelud patrimondu material
de care Biserica Ortodoxa f i n u n u m a i ea, a fost deposedata In anii d i c t a t u r i i ate-
iste. Dar orioita solicitudine ar avea statul f i oricit de generos s-ar arata I n aoor-
darea de fondu.ri este limpede ca bisericile f i ansamblurile monastice, monumente
istorice cazute prada buldozerelor ;nu v o r piitea f i atit de c u r i n d 'reconstituite.
De .Siceea — conohide autorul acestui articol — sintem c o n v i n f i ca m e n t i n i n d
i n atentie aceste cerinte indreptatite, accentul va trebui pus, i n v i i t o r u l apropiat,
pe datoriile pe oare Biserica insafi este chemata sa f i le Indeplineasca fata de ore-
ddncdofi, u t i l i z i n d p a t r i m o n i u l material actual pentru a-fi spori aportul la restaura-
rea spirituaia f i moraia a societatii, p o t r i v i t vocatiei §i m i s i u n i i sale, inolusiv p r i n
amplificarea .activitatii pastorale f i social-caritative".
*
Dupa o luniga vacanta imitropolitana, i n ecaimul Mitropoliei Moldovei fi Buco-
v i n e i a fost ales, la 7 iunie 1990, P. S. episcop-vicar Daniel Lugojanul. La 1 iulie
1990 — i n prezenta imud impresionant sobor alcatuit 'din ierarhi f i preoti, oondus
de Prea Fericitul Parinte .Patni.arh Teoctist — a avut loc intronizarea noului mitro-
polit. in catedrala mitropolitand. din l o f i . I n c u v i n t u l irostit, Prea Ferdoitul Parinte
Patniarh Teoctist a subliniat imiportanta acestui act, spunind i n t r e altele: „ N e - a m
adunat astazi i n .aceasta m'Onumentaia Catedrala d i n stravechea cetate a l a f i l o r
pentru a saviirfi cu aj'UtQrul l u i Dum'nezeu .un 'act mare f i sfint: Intronizarea n o u l u i
mitropolit al Moldovei f i Buoovinei, Inalt Prea Sfinfia Sa Dr. Daniel Ciobotea.
Aoest act se Inscrie i n mod firesc i n t a r i m u l vefniciei noastre ortodoxe f i roma-
nesti. dar, i n acelafi tim.p, el adauga o noua fiia i n cronica de .aur a straiuoitilor
ierarhi care au pastorit de-a lungul v r e m i i Biserica neamului de pe meleagurile
leg6n.dare ale Moldovei f i B'uoovinei".
I n cuvintarea rostita I . P . S Sa m i t r o p o l i t Daniel a expus f i gindurile de v i i t o r
p r i n care sa pastreze f i sa transmita mai departe „ c o m o a r a de mare pret sau Bise-
rica lui HristO'S din Moldova f i Bucovina", sa apere f i sa promoveze dreapta cre-
dinta „a m o f i l o r f i stramofilor n o f t r i , a m a r i l o r voievozi jertfelnioi f i a sfintilor
ouviofi f i cucemiai. $1 .aoeasta cu 'atit mai mult cu cit dreapta oredinta este legatura
cea mai sfinta a poporului roman cu Hristos „iiubitorul de oameni" f i de nea-
miiri credinciose, precum f i .chezafia u n i t a t i i noastre .spirituale idin generatie I n
generatie; o legatura mai tare .decit moartea f i 'decit granitele arbitrare f i ne-
drepte". („Vestitorul Ortodoxiei Romanefti", nr. 13—14/1990, p . 8—9, 12—14).
*
Z i a r u l „ R o m a n i a libera", nr. 186 din 5—6 august 1990,. publica, l a rubrica
..Punote de vedere", articolul Pr. prof. dr. D u m i t r u Staniloae „Din nou despre re-
introducerea invitdmintului religios i n fcoli". SubJinaind faptul ca „afectarea u n i ^
76 MITROPOLIA ARDEALULUI

tatii spirituale a ix>porulua nostru se resimte dej.a dupa oai aproape patruzeoi de and
de ateism m i l i t a n t " , P. C. Sa marturisefte: „ A f t e p t a m de la Statul nostru de acum,
care a inlocuit un stat ateu opus adevaratelor 'interese spirituale ale poporului ro-
man, sa se considere un stat creftin, afa cum este majoritatea poporului, preluind
fi promovind credinta creftina, care se afia structural i n etnogeneza poporului ro-
man, oa temei al unor r a p o r t u r i morale fi armonioase i n t r e cetatenii sai. Aoeasta
incurajare a credintei stramofefti din partea statului afteptam sa o practice i n
relatiile d i n toate linstitutiile fi i n t r e p r i n d e r i l e sale, dar mai ales i n fcoli care for-
meaza pe cetatendd de m i i n e .
Se cere pentru .aceasta sa se introduca i n fooli religia ca obiect de studiu afa
cum era i n statul r o m a n inainte de 1948".
Obiectiilor p o t r i v i t carora „religia este o chestiune de libertate", „ca cetatendd
Romaniei nu au o sing:ura 'religie, pe cea ortodoxa", autorul le raspunde argumen-
tind ca „ i n t r o d u c e r e a religiei i n fColi nu echivaleaza nieidecum cu impunerea sd-
Uta a credintei, oi ou trebuinta de-a face cunoscut t i n e r i l o r creftinismul oare a avut
fi are un r o l esential i n c u l t u r a f i ustoria poporului nostru ca fi a omenirii". $ i , tot
i n acest sens, P. C. Sa afirma ca „ i n v a t a m i n t u l religios obligatoriu n u echivaleaza
cu predarea credintei ortodoxe t u t u r o r elevilor defi elevii ortodocfi .alcatuiese marea
majoritate. Elevii oreftini de alte confesiuni v o r fd liberi sa asculte lectiile credin-
tei lor de la profesori p r o p r i i , atimoi cind, chiar daca sint p u t i n i , pot avea i m
profescr dupa religia .lor. De altfel credem ca la n i v e l u l cunoftintelor elementare
n u se poate v o r b i striobo-senso .de diferente confesionale i n predarea religiei oref-
tine. Diferentele fi nuantarile confesionale pot i n t e r v e n i n u m a i l a n i v e l u l aprofun-
darilor teologice fi .doctrinare propriu-zis." I n final autorul subliniaza faptul ca
..invatamintul religiei nu inseamna invatarea religiei i n forma reoe fi teoretica a
celorlalte obiecte. Profesorii .de religie trebuie sa fie n i f t e adevarati p a r i n t i apro-
p i a t i de elevi. Sa se apropie de ei sufletefte, sa le fde adevarati prietani, care sa se
Intereseze de necazurile ilor, sa-i ajute i n greutatile lor. Prezenta profesorului de
religie sa insemne oea m a i aocentuata fi mai calda umanizare a v i e t i i lor i n t i m p u l
fcolii. $ i i n acest caz nu v o r mai socoti religia ca ceva obligatoriu, ca ceva contrar
voii l o r , oi ca cev,a care i i va atrage f i - i va face sa simta aceasta ca u n prilej
de bucurie, de comuniune, de sfatuire f i ajutorare din partea preotuiui catehet.
Dar aceasta inseamna fi o transformare .a orei de religie, .ddntr-o ora de i n v a t a -
m i n t teoretic, i n t r - o ora de practica a credintei".
*
Z i a r u l „ R o m a n i a libera", nr. 198 d i n 19—20 .august 1990, la rubrica „ P u n c t e de
vedere" publica articolul I . P. S. M i t r o p o l i t Daniel i n t i t u l a t „Nu vi temefi de
credinti!" ReferinduHse l a reintroducerea orei de religie i n fooli, I . P . S . Sa expune
r a t i u n i l e pe care trebu.ie sa le cunoasca „publicul p e n t r u a risipi teama unora care
pot vedea i n ora de religie o alti dogmd impusd, ce ar inloeui lectiile de ideologde
ale fostului regim ateist,"
M'Otivele expuse de I . P . S . Sa Daniel sint urmatorele:
„Biserica Ortodoxa vorbefte de re-introducerea i n v a t a m i n t u l u i religios I n fcold
pentru a sublinia faptul ca acesta a existat i n Romania pina la venirea regimulud
comunist la putere fi ca a fast suprimat i n mod abuziv fi b r u t a l , .privind astfel de
un drept major t i n e r e t u l u i u n u i popor eminamente creftin fi credincios fi dmpu-
nindu-i o ideologde ateista, i m p o t r i v a vointei fi credintei bimilenare a poporului
roman. Afadar reintroducerea religiei i n fcoala care formeaza tineretul i m u i popor
credinoios, ee s-a ereftinat cind s-a format ea popor nou i n istorie, incepind ou se-
colul al I l - l e a dupa Hristoe, inseamna i n p r i m u l r i n d un act de dreptate f i de
reparafie a unei umiliri.
Este, desigur, greu de justificat I n fata eonftiintei noastre spirituale dihotomia
dintre u n popor i n majoritatea sa profund religios fi o fcoaia fSra D.umnezeu i n
care a fost chemat sa se formeze t i n e r e t u l acestui popor a earud continuitate fi
identitate istorica n u sint .doar de o r d i n fizic, oi fi s p i r i t u a l .
I n al doilea r i n d , .reintroducerea religiei i n foolile publice constituite o parte
esenfiald in formarea spirituald f i morald a tinerei generatii, i n t r u c i t umanismul
creftin, oare a r o d i t i n „amenda romaneasca" poate refaoe legatura s'pirituaia ou
teneratiile precedente, dupft aproape o jumatate de veae de ateism care, dupa ce
BISERICA I N A C T U A L I T A T E 77

a negat exiistenta lorn Dumnezeu, a dispretuit demnitatea f i drepturile o m u l u i . Expe-


rienta dramatica a Europei rasaritene oomimiste arata ca daca Dumnezeu n u exista
moi o m u l nu exista ou adevarat, pentru ca nioi o ideologie limieasca nu-d poate
proclama f i sustine valoarea f i unicitatoa sa vefnica ce deriva d i n f a p t u l ca o m u l
3ste singura fiinta areata dupa c h i p u l ilui l>umnez6u f i ca i m p l i n i r e a isa n u .se poate
realiza decit p r i n relatia de viata f i iubire c u Dimmezeu, modelul f i izvorul v i e t i i
sale. Reintroducerea oral de religie i n fcoaia insemneaza deoi promovarea aoelei
dimensiuni spirituale a v i e t i i umane care ise numefte iubirea fata de Dunmezeu,
lata de semeni f i fata de creatie, ca raspuns a l o m u l u i la i u b i r e a l u i Dumnezeu,
FCcdtorul cerului f i al pdmintului. Cine ascunde pe Hristos tinerilor li priveazd de
adev&rul fundamental cd fiecare om este iul)it cu o iubire etemd f i este chemat la
o iubire f i o viafd etemd. 9 1 numai din acest m o t i v fiecare fapta a sa i n istorie
are un sans, altul decit eel a l r e u f i t e i bioilogice sau intelectuale pragmatioe f i
imediate.
Apoidar ,lupta pentru reintroducerea religiei in fcoald nu este o luptd pentru
putere a Bisericii, ci o pasiune f i o rdspundere gravd pentm valoarea etemd .si
demnitatea omului, pentru care Dumnezeu insufi s-a facut O m i n lisius Hristos.
Intrebarea t l n a r u l u i bogat d i n Evanghelie: „ I n v a t a t o r u l e , ce sa fac p e n t r u a
dobindi viata de veci" (Matei 19, 16), revine mereu, sub o forma sau alta, i n toate
aspiratiile unuii itineret dcimic de adevar, de dreptate, de frumusete autentica, de
iubire ourata f i de viata ireaia.
RiaMgia i n fcoH n u aste doar o disoiplina care furnizeaza citeva cunoftinte i n
plus, oi ea aste o I n v i t a t i e libera f i u n evenimjant p r i n care se incearca sa se faca
cunoftinta cu Hristos-Invataitorul, p r i n exoalenta, Dumnezeu-Omul care cunoafte
deodata viata omeneasca — fiindca s-a faout O m — f i poate d a r u l viata f i iubirea
vefnica pentru ca este Fdul vefnic al l u i Dumnezeu. C e poate m o t i v a impiedicarea
i N V A f A T O R U L U I de a lintra i n fcolile i n care invata f i i i f i fiicele u n u i popor
credincios f i jertfelnic, purtator de cruoe f i indreptat m e r e u spre inviere? Teama?
Teama .de ce? T e a m a de credinta? Teama de a f i i u b i t f i de-a i u b i pe Diumnezeu
pe aproapele? Teama de Biserioa-M.ama, marginalizata f i u m i l i t a de dictatura?
Sau poate teama de a n u parea depafit de o mcdernitate f t i i n t i f i c a . Desigur, i>en-
tru i m i i intelectuaii opozitia i n t r e f t i i n t a f i credinta este inca v i e f i poate oon-
stitui o sursa de teama, dar ex,parienta actuaia d i n lumea f t i i n t i f i c a avansata arata
ca n u opozitia f i polemica steriia, oi convergenta, respeotul raoiproc f i coqperarea
intre f t i i n t a f i oredinta se i m p u n astazi, atunci cind este vorba de-a apara d e m n i -
Uatea u m a n a f i lintegritatea oreatiei sau a madiulud inconjurator.
lata de ce ora de religie ar trebui integrata i n contextul f o r m a r i i .sau educatiai
•;i n u izolata sau marginaliziata doar i n oadrul oultului. Astfel, Biserica poate fi
ttimulatd f i mm bine sd contribme la renasterea spirituald f i morald a poporului
nostru. Oredinta va reaminti ca f t i i n t a trebude sa dntogreze f i v i r t u t i l e morale, pen-
tru a f i folosita i n ifiavoarea v i e t i i .
I n al treilea r i n d , pentru formarea unei o u l t u r i generale a ,unud european, f i
mai ales a u n u i roman, reintroducerea religiei i n f c o l i va ajuta pe t i n e r i i n o f t r i sa
inteleaga n u numai cultura p r o p r i u l u i lor popor a t i t de inspirata f i impregnata,
^ecale de-a r i n d u l , de credinta lud i n Dumnezeu, oi f i cultura europeana i n general,
i n t r - o Europa pe oare d o r i m sa o vedem reunifiicata nu doar d i n punct de vedere
tehnologic f i pragmatic economic, ai ifi s p i r i t u a l . Or, tocmai i n domeniul s p i r i t u a l ,
Qontributia romaneasca la edificarea Europei va putea f i m a i substantiaia daca ne
vom cuinoafte atit radaeinile spirituale comune, cit f i d a m r i l e specifioe fiecarui
popor. Pictura, literatura veche, arhitactura, spiritualitatea monahaia f i populara,
folclorul romanesc etc., toate acestea sint profund marcate i n identitatea l o r de
credinta creftina a poporului nostru. Intelegerea l o r implica intalegerea i z v o r u l u i
spiritual care l e - a inspirat f i general. I n acest sans, mentionam f i faptul ea i n
majoritatea t a r i l o r eur.apene ccoidentale, religia este predata i n foolile publice.
Desigur, ar mai putea exista f i teama ca ora de religie va f i impusa de o r t o -
docfii m a j o r i t a r i in detrimentul libertdtii altor confesiuni. Trebide, insd, sd preci-
zdm cd se va respecta pluralismul confesional, f i anume cd fiecare confesiune va
iesemna persoanele competente care sd predea elevilor ce aparfin altor Biserici
djB(At celei ortodoxe ora de religie, potrivit speaificului confesiurui respective recu-
noscutd oficUil in Romdnia.
78 MITROPOLIA ARDEALULUI

De asemenea .defi acum la inceput ora de religie ortodoxa va f i predata de


clerici, cu t i m p u l ea va f i predata de profesori de religie laioi, barba^i fi femei, care
vor f i absolvit teologia fi eventual pedagogia.
Se poate limagina ca insufirea cunoftintelor religioase sa n u fie neaparat oon-
brolata p r i n examene obifnudte, oi doar stimulata p r i n distinctii fi premii, astfel
incit sa se poata intelege de catre t i n e r i ca domeniul credintei este fi eel al l i b e r -
tatii spirituale pe care o i m p l i c a taina iubirii lui Dumnezeu. I n prezent, Biserica
Ortodoxa Romana organizeaza cu preotii cursuri de metodologie p e n t r u predarea r e -
ligiei i n fcoli f i afteapta aprobarsa Guvernului i n acest sens, f i i n d convinsa ca va
putea c o n t r i b u i astfel, impreuna cu alte confesiuni religioase fi cu alte i n s t i t u t i i
de cultura fi spirdtualitate, da renafterea spirituaia, moraia fi oivica a poporului
nostru".
«
Z i a r u l „ D i m i n e a t a " de la Sibiu, n r . 187 fi 188 d i n 6 fi 7 septembrie 1990, sub
t i t l u l „Are nevoie Invdfdmintul de creftinism?" deschide o serie de l u a r i de pozitie
in s p r i j i n u l introducerii orelor de religie i n i n v a t a m i n t u l preimiversitar, invocind
motivele care pledeaza pentru aceasta. Astfel, pentru a „ajimge la umanitatea oom-
l>leta p r i n cultura, religia constituie calea cea m a i ufoara (omul este i n t r u Dumne-
zeu fi Dumnezeu e i n t r u om). Cei simpli ajung astfel la Bine chiar fi fara rationa-
mcntele dialogurilor platonioiene". U n alt m o t i v i l oonstituie faptul ea n o i „oa ro-
mani facam parte d i n t r - o E.uropa, ce indiscutabil se revendiica de la doua mari
3urse: rationalitatea greaca fi conceptia despre limiea creftina. $ i daca la p r i m a a-
jungem indirect p r i n spiritul f t i i n t i f i c sau direct cu ajutorul m a r i i filosofii, concep-
tia despre lumea creftina ne-o relevam p r i n invatatura l u i Cristas. Izvoarele roma-
nisniulm inseamna fi modul specific i n care i n t i m p u r i arhadce ortodoxismul a prins
radaioini la noi".
«
I n baza proieotului inaintat de Secretariatul de Stat pentru Culte fi de M i -
nisterul I n v a t a m i n t u l u i , Guvernul Romaniei a h o t a r i t introducerea educatied m o r a l -
religioase i n fColile primare fi i n gimnazii, incepind cu anul 1990—1991. Hotarirea
prevede:
1. Incepind cu .anul foolar 1990—1991, se introduce i n i n v a t a m i n t u l p r i m a r f i
gimnazial, cite o ora la doua saptamini, educatia moral-religioasa.
2. Educatia moral-reliigioasa este obiect de invatamint, are statut de disoiplina
optionaia f i faouitativa, aste inclu.sa i n orar fi se desfafoara i n fcoli.
3. Educatia moral-religioasa accentueaza asupra elementelor de etica f i istorie
oulturaia. Prograinele analitice sint elaborate de fiecajre cult, -avizate de Secretaria-
tul de Stat pentru Culte fi aprobate de M i n i s t e r u l I n v a t a m i n t u l u i f i ^ t i i n t e i . Ela-
borarea progranielor de i n v a t a m i n t fi predarea se vor face i n spirit irenic, t i n i n d
seam..a de prinoipiile v i e t i i comune i n t r - u n stat m o d e m .
4. Conducerile fcolilor vor crea posibilitatea ca elevii sa se poata grupa, cu
ocazia orelor de edu,catie moral-religioasa, pe c r i t e r i i confesionale. Grupe de edu-
catie m.oral-religdoasa f>ot functiona fi p r i n gruparea elevilor de .aceeafi confe-
siune de la mai multe fcoli d i n aceeafi localitate. Apartanenta confesionaia n u
poate f i iin criteriu i n organizarea elaselor o r i i n inscrierea la cursuri la o unitate
de invatamint de stat, i n acordarea unor p r i v i l e g i i , i n ingradirea o r i .pierderea anu-
iriitor d r e p t u r i .
5. Lectiile de educatie maral-relagioasa sint predate de cadre didactice d i n i n -
'ilitutiile de i n v a t a m i n t religios, de preoti, teologi fi studenti ai i n s t i t u t i i l o r de i n -
vatamint superior teologic. De .asemenea, pot preda aceasta disoiplina cadre didac-
tice d i n i n v a t a m i n t u l preuniversltar. Conducerile cultelor ifi vor da aoordul praa-
labil pentru numirea acestor cadre didactice. Secretariatul de Stat pentru Culte va
prezenta M i n i s t e r u l u i I n v a t a m i n t u l u i fi ^ t i i n t e i programele cursurilor de perfec-
tionare pedagogica p e n t m .anul 1990—1991, i n vederea .asigurarid competentei meto-
diico-didactice a celor ee predau educatia moral-rehgioasa. Numirea cadrelor jje
oatedre, j u m a t a t i de catedra, sau ore de educatie moral-religioasa se face de catre
inspectoratele foolare, la propunerea organelor de eonducere ale cultelor. Revoca-
rea cadrelor mentionate se face i n aceleafi conditii.
BISERICA I N A C T U A L I T A T E 79

6. MiniateAil InvatSmMtuluii f i l ^ i i n t e i ,are drept de control lasupra ediKsatiei


moral-religioase i n fooaia, u r m i n d sa iracadreze speciialiftl p e n t m efectuarea i n -
spectiei fcolare p e n t m asiigurarea oonditiilor desfafurarii procesului didactic. Per-
sonalul didactic mentionat l a punctul 5 se subordoneaza, pe t i m p u l a c t i v i t a t i i i n
fcoli, conducerii .acestora, respectind .regulamentele de ordine interioara.
l e r a r h i i f i conducatorii diverselor culte pot insoti, l a cerere, cadrele Mindste-
mlud I n v a t a m i n t u l u i f i ^ t i i n t e i , precum f i cele ale inspectoratelor foolare, cu prd-
lejul inapectiei fcolare a educatiei moral-religioase.
7. Aprecierea rez.ultatelor obtinute de elevii care opteaza p e n t m educatia m o -
ral-religioasa se face p r i n .aoordarea de calificative .(„.foarte bine", „bine", „8uficient",
„iinsufioient"). .Calificativul „insuficient" n u atrage situ.atia de corigenta sau repe-
tentie a elevilor I n cauza.
8. Educatia moral-religioasa i n t r a sub incidenta legislatiei foolare curente.
9. I n timpUl t r i m e s t r a l u i i n t i i a l .acestui an .fcolar, Miinlsterul I n v a t a m m t u l u i
fi" $tiintei, impreuna cu Secretariatul de Stat p e n m Culte f i reprezentantii cultelor
vor eiabora o programa obligatarie p e n t r u obiectul -de educatie moral-:religioasa. I n
oursul trimestrulud i n t i i , i n cele fase ore p e n t m fiecare clasa, v o r fd predate no-
t i u n i introductive, u r m i n d ca i n trimestrele doi f i t r e i cadrele desemnate sa respecte
programa elaborata i n t r e t i m p .
10. La finele anului foalar 1990—1991, Miinisteml I n v a t a m i n t u l u i f i ^tUntei
im-preuna cu Secretariatul de Stat p e n t m Culte f i oonduoerile cultelor, v o r anaMza
activitatea de educatie moral-religiioasa desfafurata, u r m i n d ca M i n i s t e m l I n v a t a -
m i n t u l u i f i ^-tiintei sa dispuna .asupra modaUtatilor de .integrare a .acestei discipline
de invatamint i n sistemul constitutional, legislativ f i ourricular al refomiei edu-
cationale.
Ziarul „Ro.maniia libera", nr. 218 d i n 11 .septembrie 1990, publica — sub t i t l u l
„Investip.i ale statului pentru libertatea credinfei" — o declaratie a d - l u i .prof. dr.
Ghjeorghe Vlaidutesou, secretar de stat pentru culte, d i n oare afiam ca: „ I n anul
i n curs au fost alocate p e n t m construirea de n o i l a c a f u r i de c u l t 50 malioane lei,
iar pentru reparatii f i intretinere .a u n o r monumente istorice f i .artistice .aflate i n
p a t r i m o n i u l .cultelor — 4,1 milioane lei. Statul .aoopera .o treime -din salariul c l e r i -
cal. P e n t m i n v a t a m i n t u l teologic se acorda .anual de la buget 5,1 md.liioane l e i . I n
dorinta de a ajuta l a infilordirea v i e t i i bisericefti s-au creat o .serie .de faoilitati eoo-
nomioo-financiare, .de examiplu reducerea impozitului pe v e n i t u r i l e -obtinute din acti-
viitati eoonomice. A u fost s p r i j i n i t e i n i t i a t i v e l e .cultelor de a i n f i i n t a i n diverse zone
ale tairii n o i afezaminte monahale f i de a reinfiinta centrele .de t r a d i t i e desfiin-
tate de dictatura. Se afia i n stadiu inaintat perfectionarea modalitatilor .de i n t r o d u -
cere .a i n v a t a m m t u l u i religios i n .fooli, cooperarea i n acest scop cu Mdnisteml I n v a -
t a m i n l u l u i f i ^ t i i n t e i f i i n d eficienta f i benefdca".

Z i a m l „Cuvwitul" n r . 29, d i n 14—20 .august 1990 publica u i t e r v i u l ipe care M i -
chael Shafir l-.a -acordat l u i Siorin Matei, i n t i t u l a t ..Democrafie, economie f i ortodo-
xie". Michael Shafir este de parere ca „ e x i s t e n t a democratiei i n t r - u n stat o r t o -
dox este dificiia". Tot i n acest i n t e r v i u el a afirmat ca: „ . . . i n cazul i n oare
. . . s-,ar i v i u n Thomas Mioor i n Romania, care ar f t i sa .apere valo-rile religiei sale
fata de stat, cred ca .atunci biserica ar avea o foarte mare fansa sa devina i m fac-
tor -pozitiv i n evolutia -societatii romanefti, chiar f i spre -democratie". Este posibil,
oare, oa tocmai domnia sa, reputat politolog, sa uite ca Greoia este, i n aoe-lafi t i m p ,
o tara ortodoxa f i democrata?

Z i a r u l ..Romania libera" d i n 2 septembrie 1990 publica i n t e r v i u l Eminentei Sale


CbriiStoph Klei.n, episcopul Bisericii Evanghelice Luterane din Romania, sub
t i t l u l sugestiv: „Avem lucruri comune f i ceea ce ne desparte. de multe ori. nu este
teologia". Acest fapt .a fost constatat i n cadrul I n t r u n i r i l o r ce s-.au desfafurat la
ndvel de ierarhi, profesori de teologie, preoti f i studenti teologi ortodocfi, luterani
(protestanti) si catolici. La aceste i n t r u n i r i , i n c a d m l dialogului teologic, -precum f i
la cele cu caracter ecumenist local, au fost evidentiate atit punctele doctrinare co-
mune cit f i cele divergante. Looul unde dispar f i aceste divergente este „ddalogul
dragostei", infaptudt p r i n slujirea semenilor a f l a t i i n suferinta. Dupa cum ne Invata
80 MITHOPOLLA ARDEALULUI

parabola fi'Ulul risipiitor, ca f i i ai aceluiafi Parinte ceresc sintem chemati — aseme-


nea Tataiud — sa p u r t a m acest dialog, a t i t cu semenii no?tri cit f i cu Dumnezeu.
Fiindca — concbide Eminenta Sa — „ p e n t r u noi cei care am t r a i t i n t r - u n iregim
oare proclama ou t r u f i e dnexistenta l u i Dumnezeu, intoarcerea la Tatai inseamna
astazi un gest de reouperare a i d e n t i t a t i i noastre spirituale. Celor ce s-au lasat .ama-
g i t i de aceasta trufie sau au stat nepasatori li se ofera acum o mare fansa, f t i i n d
ca exista Casa parinteasca fi ca insufi Parintele ne i n t i m p i n a cu bratele deschise
fi ne cheama la ospatul de bucurie".

Cetatea universitara S i b i u fi-.a deschis, la 1 octombrie 1990, l a r g portile pen-


t r u un numar de 2 279 de studenti, ce-fi vor desavirfi pregatirea f t i i n t i f i c a i n ca-
d r u l a 5 facultati de p r o f i l tehniic fi umanist, cu 17 speoialitati.
A n u l I lal „e.rei universitare" sibiene a reunit, sub cupola Casei de cultura,
un impresionant numdr de studenti, profesori fi i n v i t a t i la aoest emotionant mo-
ment. La fastivitate au participat fi studentii I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar sd-
t'i-an, precum fi profesorii acestui inalt afezamint de cultura, i n frunte cu I n a l t
Prea S f i n t i t u l Dr. Antonie Piamadeaia, M i t r o p o l i t al A r d e a l u l u i , care a rostit u n
bogat cuvint de zidire sufleteasca, amintindu-le celor prezenti ca „orice inceput tre-
buie facut cu Dmnnezeu", iar l a s f i r f i t a incheiat cu invooarea rugaciunii „ I m p a -
rate ceresc".
I n c u v i n t u l de deschidere, d-.l dr. Mircea Tomuf, rectorul U n i v e r s i t a t i i , a re-
liefat greutatile acestui inceput, dar fi-.a exprimat speranta ca acestea — cu s p r i j i -
n u l factorilor de deoizie — vor f i invinse.
D o m n u l Hans Otto Stamp, rainistru-secretar de stat, a subliniat faptul ca, i n
pofida acestor greutati, trebude actionat i n afa fel i n c i t „in citiva ani Universitatea
sibiana sa devina cea m a i frumoasa peria d i n f i r a g u l universitatilor romanefti,
un adevarat Heidelberg romanesc".
Domnul subprefect Romeo T r i f u „fi-a e x p r i m a t dorinta de a vedea mereu stu-
dentimea sibiana oa i m port-drapel al avangardei ce v a fauri v i i t o r u l Romaniei".
Trebuie subliindat faptul ca, Inca d i n acest an, l a .imele facultati ale U n i v e r s i -
tatii s.ibiene v o r preda c u r s u r i profesorii Frank Helar — Universitatea d i n Pader-
b o r n (R.F.G.), W a l t r a u t Scholar (R.F.G.) fi K i m b e r l y Robinson de la Universitatea
Ohio d i n o r a f u l Columbus (statul Ohio, S.UA..). Tot la Sibiu va studia u n gi-up de
25 de studenti din Basarabia, I n mimele carora a vorbit studentul Colun Maroel
Leonid. (Luoian Jiman, Sibiu — anul intii al „Erei Universitare", i n „Tiribuna", nr,
218 d i n 2 octombrie 1990, p. 1 fi 3).

INALTA CINSTIRE A UNEI VIETI 91 O P E R E EXEMPLARE

Primirea de n o i m e m b r i i n cadrul Academiei Romane a p r i l e j u i t Bisericii si


teologiei ortodoxe romanefti un moment de Inaitatoare bucurie spirituaia. Dupa
decenii de marginalizare, cal mai i n a l t for f t i i n t i f i c romanesc f i - a redeschis por-
tile pentru t o t i oreatorii ..spdritualitatil romanefti autentice", adica f i pentru teo-
logi.
Cei ce-fi .adauga numele i n r i n d u l oelebritatilor romanefti contemporane este
Pr. Prof. Dr. D'umitru Staniloae — „ m a r e savant f i erudlt roman, a carui opera este
mult mai bine icunoscuta i n strainatate decit i n tara noastra" — care a fost ales
membru corespondent al Academiei Romane.
Recunoafterea pe plan national a meritalor teologului romSn vine dupa o stra-
lucita apreciere dobindita pe plan international. Este suficient sa amintim, i n acest
sens, opiraia l u i Heidegger, care I I considera „cel m a i mare fiJiosof c r e f t i n a l seco-
lu.lui .al X X - . l e a " .
Aceasta cinstire ae acorda Pr. Prof. D u m i t r u Staniloae — a spus i n c u v i n t u l
sfiu de omagiere d-na Zoe Dimnitrescu-Bufulenga — p e n t r u faptul ca „.are t n spate
o uriafa activitate, de eruditie de sipeoialitate, dar, i n acelafi t i m p f i de ginjdire
BISERICA I N A C T U A L I T A T E 81

fillosofica, i n epiriit c r e f t i n ,?i ortodox, oare i l afeazS jirdntre cei m a i strSluicdti repire-
zentan^i ai g l n d i r i i ereftine europene f i mandiale".
Bogata -aetivitate teologica f i pubUcistiea a Pr. Prof. D u m i t r u Staniloae se con-
orotizeaza i n numeroase l u c r a r i a l cSror continut imbratifeaza sfere ale teologded
dogmatice, morale, listorioe. D i n r i n d u l acestora a m i n t i m urmatoarele: Viafa f i ac-
tivitatea patriarhului Dosofteiu al lerusalimului f i leg&turile lui cu fdrile Romd-
nefti (teza de doctoral i n teologie), Cernauti, 1929; H r i s t u Andru^os, Dogmatica Bi-
sericii Ortodoxe Rdsdritene, traducere, Sibiu, 1930; Catolicismul dupd rdzboi, 1932;
Viafa f i invdfdtura Sfintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938; Pozifia Domnului Lucian
Blaga fafd de creftinism fi Ortodoxie, 1942; lisiis Hiistos sau restaurarea omului,
Sibiu, 1943; Filocalia, v o l . I — I V (Sibiu, 1946—1948), V — X (Bucurefti, 1976—1981);
Teologia Dogmatica Ortodoxd, viol. 1—3, Bucurefti, 1978; Teologia Morald Ortodoxd,
vol. 3, Bucurefti 1981; Spiritualitate fi comuniune in Liturghia ortodoxd, Craiova,
1986, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987, f i altele i n curs (de apari^ie.
parintele Prof. Dumiitru Staniloae a publicat i m impresionant numar de s t u d i i
f i artioole i n revistele bisericefti centrale f i mitropolitane d i n tara, precum f i i n
reviste d i n strainatate. I-au fost publioate, de asemenea, numeroase car^i i n l i m -
bile greaca (Mistagogia Sf. Maxim; Philosophica kai theologika meletemata; Gra
ene orthodoxo oikumenismo; Proseuhi-eleutheria, aghiotita), franceza (Br^viaire h6-
sychaste; Priere de Jesus et experience du Saint Esprit; Dieu est Amour) f i e n -
gleza (Theology and Church).
Pr. Prof. Staniloae ramine „iparadigma straiucita a u n u i preot, a u n u i profe-
sor, a u n u i savant care f i - a supus via^a celor m a i inalte r i g o r i .asoetice, fizice f i
spirituale. Este p e n t r u nod o viata f i o opera de cea mai inalta exomplaritate". (Zoe
Dumitrescu-Bufulenga, O viafd fi o operd de cea mai tnaltd exemplaritaste, i n „ R o -
mania Ubera", n r . 162/1990, p. 4).
Cuvint de inalta cinstire aduce Br. Prof. D. Staniloae, cu acest p r i l e j , f i Pr.
Prof. D. Radu, i n „Vestitorul Ortodoxiei Romanefti", nr. 13—14/1990, p. 14, i n a r t i -
colul i n t i t u l a t : Pr. Prof. Dr. Dumitru Stdniloae, membru al Academiei Romdne.
Redactia revistei „Mitropolia A r d e a l u l u i " i f i e x p r i m a marea bucurie pentru
inalta cinstire acordata unuia d i n cei m a i distinfi f i i .ad M i t r a p o l i e i A r d e a l u l u i , i n
cadrul careia Px. Prof. D. Staniloae f i - a inceput f i desfafurat u n t i m p aotivitatea
sa multilateraia ca teolog, preot f i o m de oulttwra.
Redacfia

6 — Mitropolia Axdealulul
Din actualitatea ecumenica

DIN A C T U A L I T A T E A E C U M E N I C A

A 41-A I N T R U N I R E A C O M I T E T U L U I C E N T R A L A L C O N S I L I U L U I
ECUMENIC A L B I S E R I C I L O R . R O M A N I A , U N PUNCT M A J O R I N D E Z B A T E R I

I n t r e 25—30 m a r t i e 1990 a avut loc la sediul d i n Geneva al Consiliului M o n -


dial al Bisericilor cea de-a 41-a i n t r u n i r e anuaia a Comitetului l u i Central, u l t i m a i n
aceasta componenta aleasa la a V l - a Adunare generaia de la Vancouver (1983) ?i
inainte de a V l l - a Adunare generaia programata i n februarie 1991 la Canberra
(Australia), a carei planificare f i organizare a constituit de a l t f e l unuJ d i n punctele
prinoipale ale r e u n i u n i i .
I n t i m p u l p r i m e i zile a i n t r u n i r i i , Romania a fost t m punct major I n disou-
tiile i n plen cit f i i n conferinta de presa. A t i t Secretarul general a l CEB, dr. E.
Castro, c i t f i moderatorul Comitetului central CEB au atins Romania i n rapoartele
lor, inclusiv chestiunea daca Consiliul s-a exprimat sau a protestat suficient i m p o -
t r i v a guvernului dictatorial a l ilui Ceaufescu rasturnat f i executat i n decembrie
trecut.
Trecind i n revista viata Consiliului Eciunenic, Heinz Joachim Held, feful de-
partamentului pentru r e l a t i i externe al Bisericii Evanghelice Unite d i n R.F.G.
(EKD), f i moderatorul Comitetului Central C.E.B., a subliniat faptul ca pentru
m u l t i reactia Consiliului fata de situatia d i n Romania a fost „un test critic al comu-
n i u n i i noastre d i n care n u am iefit i n intregime nefifonati". „ S p r i j i n u l nostru i n
favoarea d r e p t u r i l o r o m u l u i " , a mai precizat, „fi necestiatea de a pastra c o m u n i u -
nea cu Biisaricile membre i n t r - o tara i n oare d r e p t u r i l e o m u l u i sint violate n u pot
fi scopuri alternative pentru comentariile f i actiunile noastre, defi d i n afara ele pot
uneori parea astfel. Trebuia sa f i faout mai clar aceasta i n rezultatul final a l u l -
timei noastre i n t i l n i r i d i n iulie 1989 de la Moscova", unde i m i i au oritioat sever
Consiliul p e n t r u a f i insuficient de critic la adresa guvernului de atunci a l Ro-
maniei, defi reprezentantii Bisarioilor de aici au sustinut ca n u existau i n tara l o r
probleme care sa justifice o astfel de reactie. „Nu am facut t o t u l corect dar avem
ocazia de a invata oeva d i n aceasta experienta dureroasa p e n t r u ce trebuie sa fa-
cem f i cum sa ne comportam i n s i t u a t i i similare".
Totodata, Held a subliniat ca schimbarile reoente d i n Europa centraia f i r a -
saa-iteana nu trebuie sa faca Consiliul sa uite angajamentul i n rezolvarea crizei glo-
bale a l u n a n i t a t i i f i , i n p r i m u l r i n d , a l u m i i a treia f i dezastrul ecologic i m i n e n t
care constituie inca o „ p r o v o c a r e teologica nerezolvata"; exploatarea nemiloasa f i
distrugerea creatiei de lacomia omeneasca trebuie neintlraiat deolarate „pacat i m -
potriva D u h u l u i Sfint". Ceea ce bineinteles, n u face decit sa accentueze nevoia d i n
ce i n ce mai presanta de „a ajunge i n t r e n o i la o intelegere asupra modului i n care
comuniunea d i n t r e n o i — i n rugaciune, celebrarea c u v i n t u l u i , spiritualitate ecume-
nica comuna — f i care e poruncita de Evanghelie sa-fi gSseasca o expresie v i z i -
bila conoreta".
Consiliul Ecumenic, a linsistat dr. E. Castro, trebuie B& asigure faptid ca, i n
tot ceea ce el face, „eolidaritat©a datatoare de speranta" cu oei ce lupta pentru
drepturile omului, demnitatea femaii, identitate culturaia f i eliberare „ r a m i n e i n
mod limpede i n c e n t r u l irugaeiunilor, p l a n u r i l o r f i i d e n t i t a t i i noastre." Continuind
comentariul asupra „ n a t u r i i globale a vocatiei ecmnenice" inceput i n irapoartele sale
la i n t i l n i r i l e Comitetului din 1988 f i 1989, Castro a evidentiat tred aspecte ale „ r e s -
ponsabilitatii sociale" a Consiliului:
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 83

a) T i p u l de societate pe care-l caurtam: aici e l a subliniat cfl evendmentele d i n


EuiTopa rasariteana n u trebude interpretate, c u m fac undi, drept uin „triumif a l oapi-
talismului". Provooarea esite de „a cauta impreuna u n t i p de .societate i n care v a -
lorUe fundamentale pot f i pastrate f i dreptatea afirmata", „o sooietate demna de
sustinut d i n pricina oalitStii p a r t i c i p a r i i pe oare o permdte f i a c a l i t a t i i d r e p t a t i i
pe care o aduce".
b) Diaoonia sau slujirea sooiaia: „ c o n s t i t u t i v a d e m n i t a t i i noastre oa Bdsernca"
; i „crescind necesara i n lumea de azi", defi entuziasmul ecumenic p e n t r u „ r e v o l u -
tie, eliberare, dezvoltare" pare sa f i eolipsat faptul ca exista o acuta nevoie de o r -
felinate f i azilurd care sa aiba grija de copii f i b a t r i n i i n Intreaga lume.
c) Slujirea impacarii: i n acest sens el a precizat ca Consiliul n u .poate f i pa-
cifist i n sensul uned irespingerd totale a violentei dar, cu exoeptis razboiulud d i n
Coreea i n anii '50, „ n - a aprobat niciodata i n t e r v e n t i a m i l i t a r a ca m i j l o c de sodutio-
nare a conflictelor nationale f i intemationale". Experienta ecumendca de 40 de and
i n ce privefte sdtuatiile de conflict arata ca pacea n u poate fd obtinuta saorificind
dreptatea, ca efdcienta Consiliului i n situatii confUctuale depinde de dmpUcari ante-
rioare i n zona f i ca lucrarea l u i p e n t m pace i m p l i c a o strinsa cooperare ou Bise-
ricile nationale. Acest u l t i m punot poate conduce l a neintelegeri oa i n caziul Roma-
niei. Pe linga Africa de Sud f i S r i Lanka, E. Castro a mentionat ca alte situatii
ourente de preocupare ecumenica: C i p m l , Coreea, O r i e n t u l A p r o p i a t f i oonflictele
etndce f i religioase ddn Europa rasariteana.
Dupa aceste rapoarte, mad m u l t i m e m b r i ai Consiliulud .au comentat asupua
„oriz6i" promovate i n ConsiMu de m o d u l i n oare s-a abordat situatia d i n Romania:
— Marja v a n der Ven-Schenkevell (reformata, Olanda) a spus ca Consiliul a
ascultat prea m u l t i>e conducatorii! Bisericilor d i n Romania f i n u s-a alertat l a
, s t r i g a t u l poporului d i n oomundtatile locale". A mai spus ca s-a s i m t i t uneori „ m -
finata" i n u l t i m i l e i n t e r v e n t i i i n care se discuta pozitia Consiliului fata de Romaoiiia.
— K a r o l y T 6 t h (episcop reformat, Ungaria) a spus ca Consiliul trebuie sa i n -
vete din nlectia dureroasa pe care ne-a dat-o Dumnezeu" p r i n .recentele evendmente
d i n Romania f i ca n u trebuie sa m a i confunde Bisericile cu conducerea l o r m a i ales
atunci cind ei sint strins .asodati cu guvernul. N u m i n d „siabiciune" f a p t u l ca Con-
siliul n u a fost fara echivoc negativ fata de guvernul l u i CeaUifescu, e l a propus
„im mesaj de souze" a l Consiliului fata de poporul f i Biserica d i n Romania ca sft
se „.alarifice" .relatia d i n t r e ele.
— episcopul Ndfon Ploiefteanul, vicar p a t r i a r h a l , a aratat c& dupa caderea lud
Ceaufesou, Biserica Ortodoxa Romana a intreprins o .serioasa „.autoanaliza" a rela-
t i i l o r oi cu statul i n t r - o stare de spirit de „ p o c a i n t a oreatoare". Fara s p r i j i n u l ecu-
menic, a spus, situatia Biserioii d i n Romania ar f i fost m u l t m a i grea: Consdliiul
Ecumenic a facut posibil ca studenti romani sa poata f i t r i m i f i l a I n s t i t u t u l Ecu-
menic de la Bossey, sa existe m e m b r i romani i n staff-ul de la .Geneva f i ridicarea
unui contru ecumenic la Bucurefti. La inceputul a n u l u i 1990, .ajutomil ecumenic a
fost s i n g u m l care a ajuns f i i n Moldova. ^Scopul n o s t m e de a aduce Biserioa f i
popoml sub u n nou .legamint f i sa c o n t r i b u i m .la intelegerea i n t r e natiomaldtati*
(mai ales i n t r e etnicii romani f i maghiari d i n Transilvania). ..Bisericile noastre v o r
dovedd ca sint sluj.itoare ale p a d i f i .reoomdlierid. A v e m nevoie de rugadundle voas-
tre", a incheiat el.
— Hans Joachim Held, intrebat la Conferinta de presa despre ..efeoul" politiicii
Consiliului fata de Romania, a spus ca e l n-ar folosi aoest cuvint dar „ a m f i p j t u t
face unele l u c r u r i mad bine decit le-am facut". P e n t m ca Comditetul Central a v o r -
b i t despre Romania „ p r e a indirect". A r fd trebuit sa faca mai clare p j n c t e l e ne-
gative.
— E. Castro a spus ca i n oazul Romaniei Consiliuil a „faout .probabil o gre-
feaia" defi, a notat, u n u i d i n scopurile l u i a fost „ide a tine deschise oanalele de co-
municatie cu Bdseriiai.le noastre membre din Romania". El a a m i n t i t faptul ca, dupa
ce a emis o declaratie dura asupra situatiei, A l i a n t a Mondiaia Reformata n-a m a i
putut functiona acolo. E l a mai spu-.s ca Consiliul a .utilizat „aoeeafi metodologie
pantru toate B i s e r i d l e d i n Europa rasariteana", defi .rezultatele f i r o l u l B i s e r i d i d i n
diferite tSiri a u variat pe o soara larga. I n Romania, „ne-.am infelat I e judecata
noastra p o l i t i c a . . . Desigur, am facut grefeli dar a m facut aceasta i n contextul
angajamentului n o s t m , fata de Bdseirica f i poporul de .aid".

«• .
84 MITROPOLIA ARDEALULUI

La m t i k u r e a Comitetului central d i n august 1988 (Hanovra), a-a cerut l u i Cas-


t r o sa intreprinda „actiunLle" p o t r i v i t e i n cazul Romaniei, „inclusiv convocarea con-
ducatorilor de Biserici §i s& raporteze de aceasta l a urmfttoarea reuniune. U n m e m -
b r u roman al Comitetului a spus a t u n c i cS va parSsi sesiunea daca discutia asupra
Romanied va continua. La i n t i l n i r e a idin iulie 1989 (Moscova) comitetul a p r i m i t u n
rapcurt de la Castro ou cinoi diractii caUuzitoare p e n t r u a ajuta politica Consiliu-
l u i sa reflecte „atit sensdbilitate fata de Bisericile d i n Romania cit f i praoouparea
fata de drepturile omulud" de aici. Castro a notat ca m u l t e rapoarte asupra Roma-
niei au „iintensificat preoouparea dnternationaia" f i f i - a e x p r i m a t sper.anta ca Roma-
nia va raspunde la „ p r e o o u p a r e a intemationaia asupra situatiei d i n Romania. Ra-
portul a fost votat dupa ce o propunare de motiune a Consiliului „ a s u p r a situatiei
din Romania, f i tarile veoine" a fost 'respinsa ou 78 de v o t u r i contra 33 pentru f i
10 abtineri. U n sprijdnitor al m o t i u n i i a spus ca Comitetul trebuie sa-fi afirme
dreptul de a face pafi aditionali dincolo de raport la care Castro a replicat ca rapor-
t u l l u i a mers exact atit, cit de departe trebuie sa mearga Consiliul i n ce privefte
Romania fiind sustinut de cei t r e i m e m b r i r o m a n i ai Comitetului.
Toate acestea nu trebuie sa ne faca sa oredem ca Bamania a fost obiectul p r i n -
cipcl al dezbaterilor f i deoiaiilor Comitetului la i n t i l n i r e a de 6 zile d i n 25—30 m a r -
tie 1990. Ele s-au referit la o m u l t i t u d i n e de alte probleme, c u m sint urmatoarele:
Fregatirea celei dc-a Vll-a Adundri Generale a Consiliului Ecumenic al Bi-
sericilor din 7—21 februarie 1991 de la Canberra (Australia): Pe linga aprobarea
unui extins rapcirt al t u t u r o r activitatilor Consiliului d i n 1983 incoace („De la
Vancouver la Cainberra") catre Adunarea Generaia de la Canberra, Comitetul a
aprobat u n plan detaliat al desfafurarii A d u n a r i i cu tema generaia „Vino, Duhule
Sfint, f i innoiefte intreaga creatie!" prezentat de mjoderatorul Comitetului de p l a -
nificare al A d t m u r l i , A v e r y Post (SUA). S-a dat o atentie deoisebita planificarii
cultului divin, multe elemente liturgice f i munioale introduse f i i n d prezente f i i n
serviciile divine zilnioe ale i n t n m i r i i Comitetulnj,!.
Comitetul f i - a exprimat „serioasa ingrijorare" p r i v i n d f a p t u l ca t i n e r e t u l
(sub 30 de ani) reprezinta abia 7,5% d i n delegatiile numite dejia de Biserici i n loc
de 20% ( f i 40% famai) cum s-a stabiliit i n 1988.
O sesiune plenara separata a fost consaorata dramaticei situatii a aborige-
nilor australieni oare traiau aioi pina le venirea europenilor i n 1788 f i care repre-
zinta oca 1% din populatia de 17 milioane a A u s t r a l i e i f i traiesc i n conditii grele
de viata l i p s i t i de p a m i n t u r i f i ostraoizati i n rezervatii de prejudecatile rasiale ale
albilor.
4 noi Biserici membre ale Consiliului v a r deveni ou aprobarea Comitetului:
Biserica evanghelica luterana d i n Papua (Noua Guinee), Biserica evanghelica lute-
rana d i n Zimbabwe f i Biserica reformata d i n Zimbabwe vor f i membre depline iar
Biserica Protestanta Angola (luterana, Indonezia), cu m a i p u t i n de 25 000 de membri,
va f i m e m b r u asocial. Cu aceasta m u n a r u l Bisericilor membre ale C.E.B. se va r i -
dica l a 311.
Financiar, Comitetul a aporobat u n bugat revizuit de 42,5 milioane de firanci
alvetieni (28,4 milioane de dolari), cheltuielile f i i n d l i m i t a t e la 95% din total, iar
veniturile scontate f i i n d 38 milioane franci elvetieni. Comitetul financiar a subli-
niat ca, defi n u ameninta cu dezastre, a n i i 1990—1991 continua sa fde ani dificili,
cerindu-ise decizii dificile daca ise dorefte o situatie financiara stabila i n tranzi-
tia la u n nou Comitet central f i i n perioada post-Canberra.
Reorganizarea Consiliului amlnatd. Pe agenda Comitetului s-a aflat f i o p r o -
punare de „ r e o r g a n i z a r e programatica" a Consiliului prezentata de u n comitet n u -
mit l a reuniunea de la Moscova din 1989, reorganizare care, i n conddtiile m e n t i -
nerii exact aceluiafi personal per total, sa permita o mai olara evidentiere a „ v o -
oatiei" Consiliului, a bazei biblice f i teologice a programelor" l u i , a „aspectuluii
r e l a t i o n a r al a c t i v i t a t i i l u i , o „ c o m u n i t a t e mai participatorie", o „flexibilitate m^ai
mare", „viziune" f i „ r e a l i s m finanoiar". Propunerea ar reduce n m n a r u l centrilor
administrativi, finanoiari f i .piolitioi de la 17 la 10 f i ar reorgaoiza cele 14 pro-
grame f i subunitati actuale grupate i n 3 u n i t a t i la 7 „ p r o g r a m e u n i t a t i " (Credinta,
cult f i unitate; M a r t u r i e comuna; Femei f i tineret; Dreptate f i responsabilitate so-
oiaia; Drepturile o m u l u i f i pace; Particdpare ecumenica i n slujire; f i Educatie f i
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 85

toniodre); pe linga acestea ar m a i infiinta 2 departEunervte: i m u l de R e l a t i i (ecume-


nice ?i interreligiaase) ?i a l t u l de Resurse fi Servioii.
Supus Ccmitet-ului, prodectul a fost nimioitor c r i t i c a l fi n-a i n t r u n i t siufra-
giile membrilor, astfel ca comitetul de reorganizare a m a i prezentat u n nou ra-
port incercind sa auapteze uncle d i n cererile de reorganizare exprimate de Con-
siliu cu structura i n 3 u n i t a t i existenta u r m i n d ca reorganizarea subunitatilor sa
aiba ice dupa Canberra. Comitetul insa a respins fi aceasta propunere fi, iprin-
t r - u n vot de 51 pentru 40 contra, a decis sa transfare intreaga discutie fi acele
doua prciecte de rcjorganizare elaborate viiitorului Comitet Central ce va f i ales
la Canberra. A n t e r i o r , Comitetul aprobase u n plan de consultatii ecumenice in
cursul anilor u r m a i o r i (pina i n 1995) care sa discute „ i n t e l e g e r e a fi viziunea co-
muna asupra CEB" fi relatiei l u i cu Bisericile membre, Bisericile nemembre fi
alte g r u p u r i ereftine, discutie care ar putea avea i m p l i c a t i i peatru o restructurare
pe torman lung a CJonsiliului.
I n decizii nelegate direct de discutia p r o g r a m u l u i de reorganizare, Comitetul
a aprobat crearea u n u i Serviciu Ecumenic de ?tiri, unifiicat (Ecumenical News Ser-
vice) serviciu oare fi-ar putea incepe activitatea in 1992. Pina atunxa Serviciul
Ecumenic de Presa creat de CEB fi agentiile similare confesionale ifi v o r con-
tinua activitatea l o r .
Doua sesiuni plenare ale Comitetului 'RU fost consacrate dezbaterii dramaticei
s d i i m b a r i d i n Europa centraia fi rasariteana. A u fost i n v i t a t i sa vorbeasca C o m i -
tetului episcopul reformat .ales de Oradea, Laslo Tokes, episcopul Iuteran est-ger-
man Johannes Hemi>el fi l a i c u l ordox rus acad. Serghei Averintev.
I n cxpunerea sa, episcopul J . Hempel, u n u i d i n cei 7 prefedinti CEB, a schd-
tat citeva d i n sarcinile Biserioii i n contextul p r a b u f i r i i comunismului i n R D G fi
Europa rasariteana. Reounosoindu-fi partea de v i n a p e n t r u trecut, ea trebuie
sa ajute societatea sa traga dificiia linie i n t r e dreptate fi razbunare, intre m i n d r i a
nationaia legitima fi nationaUsmul pompos, ritualistic. E l a m a i atras totodata
aton-tia ca, i n t r - o Germanie -unificata v o r crefte tentatiile materialiste fi neglijenta
fata de cei dezavantajati i n sooietate (batrini, handioapati, oopii, famed), Biserioa
trebuind sa-fi intensifice actiunile caritative fi evanghalizatoare i n g r u p u r i de baza
cit mai numeroase fi sa lupte decis i m p o t r i v a coruptiei fi eompromisurilor p e n t r u o
viata simpia i n acord c u o m a r t u r i e evanghelica.
Membru a l /cadamdei de ftiinte a URSS fi conducator al departamentulud de
literatura greaca fi latina al I n s t i t u t u l u i pentru literatura uniiversaia de pe linga
Academia de f t i i n t e sovietica fi lade ortodox activ, S. Averinfev a facut apel la
un tcumenism edificat nu doar pe filantropie fi diplomatie, oi pe „ p u t e r e a m i s -
tica la Numelui lui lisus chemat de creftinid t u t u r o r confesiunilor fi denominatiu-
nilor". De asemenea, el si-a exprim.at temerea ca reafirmarea i d e n t i t a t i i ortodoxe
ar putea duce l a expresii populare negative fata de creftinii m i n o r i t a r i de alte
t r a d i t i i rugind pe participanti „ sa n u uite in rugaciunile lor oonflictul liituanian".
S-a adresat de asem.enea Consiliului fi directorul departamentului pentru re-
l a t i i externe a l CEB, Ninon Koshy, care a prezentat p a r t i d i n r a p o r t u l l u i asu-
pra schimbarilor i n curs in societatile fost m„arxiste fi dmpMoatiilor l o r -asupra Bd-
sericii, asupra r o l u l u i religiei i n societate, a relatiilor Biserica-stat, c r e f t i n i - m a r -
x i f t i , V. relatiilor intre nationalism fi religie. „Noul context de mare libertate r e l i -
gioasa deschide posibilitati pentru o mare cooperare ecumenica eu toate aceste t a r i .
Totufi, identifioaraa confesiunilor particulare cu nationalismul resurgent pune noi
dificultati rA anunta n o i tensiuni intre Biserici i n imele p a r t i ale Europe!". I n
general insa „co]apsul guvernelor comuniste i n estul Europei a condus la o larga
r&spindita deziluzie fi confuzie ideologiea" provocind Bisericile sa ajute i n t r - o
„noua cautare globaia a unud nou model de isocdetate dreapta, participatorie fi
wiahiia".
I n expuneraa sa, episcopul L . Takes s-a exprimat foarte critic atit la adresa
conducatorilor Bisericilor d i n Romania c i t fi a organizatiilor oreftine i n t e m a -
tionale. I n cursul u l t i m i l o r 20 de ani, a spus el, „praetic toato acestea, inclusiv
Consiliul Ecumenic a l Bisericilor, au cazut victime manipuiarilor guvernului r o -
man asupra situatiei de aici". „ R e p r e z e n t a n t i i i n t e r n a t i o n a l i ai Bisericilor d i n Ro-
mania", a mai spus, „iau fost adinc legati cu statul" fi „au reprezentat interesele
86 MITROPOLIA ARDEALULUI

directe ale i m u i regim iniuman, ateu f i opresdv". Dar aoum, duipS „liun;ga era a cap-
t i v i t a t i i babilonice f i falsdtatii", Bfeerioa d i n Romania poate v o r b i p o t r i v i t „iade-
varatei ei m i s i u n i f i r o l u l u i ei evanghelie". Este „ e x t r e m de important faptul ca,
rupind-o eu diplomatia ecumenica, Consiliul este atent acum la sdtuatla reaia a
Bisericilor din Romania f i le ofera s p r i j i n m o r a l f i solidaritate creftina."
I n Euiropa rasardteanfi, „ D u m n e z e u ofera o ocazrie nesperata pentru Biise-
rica de a juca inca o data un r o l istorie f i social decisiv". Dar „Bisericile noastre
nu au recunoscut inca sufioient misiunea l o r istorica aotuaia f i nu s-au pregatit
realmente spre a i m p l i n i aceasta akijire. Moftenirea grea a trecutultii fi efectele
relatiei lor de compromis ou dictatura atirna greu asupra lor", a m a i spus el:
„ O p o r t u n i s m u l i e r a r h i e i clerioale cauta de asemenea sa-^i salveze fi pSstreze p r i -
vilegiile pozitiei f i rangului l o r f i i n noua era". Cerindu-i-se sa dea mmie, ep. T o -
kos a n u m i t doua oficialitati reformate, Gyula Tunyoghy f i K a r o l y Sz^kely, dar
a mai spus ca m a i sint m u l t i a l t i i , inclusiv i n Biserica Ortodoxa, confesiunea m a -
jorditara i n Romania. Intrebat de politica treouta a Consiliului Ql a spus ca a dorit
ca ea sa f i v o r b i t m a i limpede i m p o t r i v a r e g i m u l u i trecut, evtm ar f i d o r i t sS o
faca f i alte g r u p u r i f i guverne, m a i ales eel al S.U.A.
I n ce privefte reoentele violente de la T i r g u M u r e f d i n 17 martie i n t r e etnici
romand f i maghiari, soldate eu m o r t i f i r a n i t i , episcopul T6k6s a facut apel la
reconciliere i n t r e cele doua comunitati. Negind oa neadevarat faptul ca u n g u r i i d i n
Romania doresc alipirea Transilvaniei la Ungaria, el a condamnat violentele f i a
exprimat regretul ca romanii s-au lasat condufi de g r u p i r i ultranationaliste i n
propaganda lor antimaghiara, diversiune menita sa disimuleze interese oeulte ale
p u t e r i i instalate.
I n incheiere, Tokes a spus ca Bisericile d i n Romania trebuie „sa se pocaiasca
f i sa se purifice" spre a f i ..instrumente ale l u i Dimmezeu", jjentru a transforma so-
cietatea, a promova impacarea universaia f i a crea o „ o r d i n e noua, demna f i
dreapta a l u m i i piacuta lud Dumnezeu. Dupa toate aparentele, aceasta saroina va
fi eel p u t i n la fel de dificdia oa cea de a se opune dictaturii".
Comitetul a aprobat mai m u l t e declarafii ale Consiliului asupra Europei cen-
trale f i rOsdritene, asupra Romdniei (vezii t e x t u l lor m a i jos) f i Africii de Sud,
a adresat o „chemare la rugdciune pentru pace in fara Sfintd" I n perioada dintre
Duminica F l o r i i l o r f i cea a Rusaliilor f i a t r i m i s u n .jnesaj Bisericilor din Liban"
cerind o incetare limediata f i permanenta a fooului.
D i n nou, disoutiile ce^.e m a i multe s-au concantrat I n j u r u l declaratiei asupra
Romaniei, mai exact asupra felului i n care sa se descrie politica Consiliului fata
de regimul dictatorial rasturnat. U n i i m e m b r i ai Comitetului au cerut o declaratie
oficiaia de pocainta pentru a nu f i v o r b i t suficient de clar i m p o t r i v a r e g i m u l u i Ceau-
fescu, a l t i i d i m p o t r i v a au spus ea Consiliul n-are de ce sa se caiasca pentru ea,
defi a facut grefeli, el a intentionat sa actioneze i n afa fel incit sa ajute Bisericile
f i poporul d i n Romania. U n oponent al declaratiei asupra Romaniei, W i l l i a m
Thomson (presbiterian, S.U_A.) a r i u m i t t e x t u l „o declaratie care sarvefte de fapt
Consiliului i n apararea u n u i t r i s t capital d i n dstoria CEB". Lois Wilson (United
Church of Canada), moderatorul comitetului de redactare, s-a pronuntat i m p o t r i v a
e x p r i m a r i i pocaintei f i regretului pentru actiunile d i n trecut spunind ca Comite-
tul a actional eu acordul „ c o n d u c a t o r i l o r alefi legal" ai Bisericilor d i n Romania.
„ J u d e c a t a noastra poate sa fie grefita, dar u n i i dintre noi n u cred ca noi am fa-
cut o grefeaia". Dr. E. Castro, a m i n t i n d de tacerea Consiliului i n anii cei mai
grei a i r e g i m u l u i m i l i t a r d i n Argentina, a intrebat: „ I n e e r e a m sa aparam poporul
roman sau sa ne justifieam pe n o i infine? De ce trebuie sa ne pocaim daca am i n -
cercat sa ajutam pojjorul roman? . . . sa ne m a r t u r i s i m grefeaia noastra or sa n u
trecam dincolo de aceasta". A fost respinsa, astfel, de Comitet ou 35 v o t u r i pentru,
55 contra, 6 abtineri u n adaos care spunea: „ m a r t u r i 9 i m insufioientele noastre fata
de firatii f i surorile noastre din Romania, ne caim de efeoul nostru de a v o r b i
deschis f i cautam iertarea lor pantru omisiimea noastra". Aceeptat cu 62 v o t u r i
pentru, 18 contra, 14 abtineri, a fost adaosul i n care Comitetul „ r e g r e t a judecata
l u i eronata I n faptul de a n u f i reufit sa vorbeasca adecvat" despre Romania
sub regimul trecut.
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 87

A l t e chestiuni:
— Comitetul f i - a e x p r i m a t i n t r - o declaratie adoptata i n unanimitate (o singurS
abtinere) „opozitia neconditicmata fafd de pedeapsa cu moartea" f i a indemnat g u -
vernele sa ratifice o conventie internationaia p r i v i n d abolirea ei. Bisericile m e m -
bre sint rugate sa dezvolte argumente „ r e s u r s e teologice f i biblice" i n s p r i j i n u l
aforturilor de abolire a pedepsei ou moartea. M e m b r i ai Comitetului au v o r b i t de
problema crescinda a „executiilor extrajudiciare" i n miulte loeuri, ca f i ide s p r i j i n u l
manifestat i n multe t a r i sftrace f i n u numai (chiar f i i n U.R.S.S.) i n favoarea pe-
depselor cu moartea, data f i i n d frica populatiei de rata crescinda a c r i m i n a l i t a t i i
f i violentei.
— I n t r u n i t la m a i p u t i n de doua saptamini de l a Adunarea mondiaia p e n t r u
Dreptate, Pace, f i Integritatea Creatiei de la Seoul (4—12 raartie 1990), Comitetul
a reafiirmat angajamentul Consiliului i n continuarea procesului ecumenic pentru
dreptate, pace f i integritatea creapei (JPIC) deolanfat la Vancouver (1983) f i pre-
zentat oa aflat „in i n i m a rniei vizauni ecumenice p e n t r u m i l e n i u l v i i t o r " . Comitetul
a chemat l a I n t i l n i i i regionale pe aceste teme f i la cooperare i n continuare i n a-
ceasta ddrectie cu Biserica catolica „la toate nivelele", dar nu se recomanda e x p l i -
cit o a doua Adunare mondiaia JPIC. P r i n t r e chestiunile puse de procesul JPIC
legate de tema viitoarei A d u n a r i generale, Comitetul a mentionat semnifioatia
,legamantuliui" f i conciliaritatii" f i „inteirconeotarea etica-ecleziiologiie".
— I n fine, Comitetul a cerut Bisarioilor membre sa .studieze eel de a l 6-lea
raport al Grupului de legdturd (Joint Working Group) intre CEB f i Vatican f i ane-
xele l u i (despre „Biserica locaia f i universaia" f i „ i e r a r h i a adevarurilor") I n per-
spectiva discutarii l u i f i a „ t u t u r o r aspectelor legate de relatiile Consiliului c u CEB",
inclusiv dificultatile survenite ,pe terenul colaborarii i n glndirea f i actiunea sooiaia,
la viitoarea Adunare generaia. M e m b r i ai Comitetului au identifioat ca teme de
concentrare pentru G r u p u l de legatura: dificultatile pe terenul eticii, „iimitatea
vazuta f i m a r t u r i a comuna", casatoriile mdxte, irelatia i n t r e dialogurdle bilaterale
f i multilaterale, f i ireciprooitatea i n t r e CEB f i p a r t i d p a r e a romano-catolica la ac-
tivitatile fiecarei p a r t i . U n numar de m e m b r i au subliniat i m p o r t a n t a recoman-
darii facute ca G r u p u l de legatura sa exploreze felul i n care Consiliul poate lajuta
„in problemele dureroase" legate de existenta Bisericilor greco-catolice unite.
(dupa „Ecumandcal Press Service" 26—31 martde, 1—5 aprilie f i 6—10 aprilie,
1990 pozitiile 90.03.97—101, 90.04.01 f i 25—30 f i „One W o r l d " n r . 155, May 1990,
p. 26—27).

Declaratia Comitetului Central lal Consiliului Ecumenic


al Bisericilor asupra Romaniei (Geneva, 30 martie 1990)

Consiliul Ecumenic al Bisericilor salutd cu cildurd procesul de democratizare


din Romania. De la mijlocul lui noiembrie 1989 Consiliul fi-a afirmat public in
mai multe rinduri solidaritatea lui cu poporul rom&n. A protestat Impotriva re-
presiunii tfx masacrdrii populafiei.
Consiliul a trimis delegati in Rom&nia fi a asigurat Bisericile fi poporul de
aid de sprijinul lui in reclddirea natiunii. In cooperare cu agenpx similare el a
oferit asistenfd umanitard in Romania fi refugiatilor tn Ungaria.
Chestiunea drepturilor omului tn Rom&nia u fost pusd tn fafa Comitetului
Central atit la Hanovra (1988) dt .-d la Moscova (1989). Secretarii generali a i CEB
fi CBE au atras %n repetate rinduri, atit inainte (At fi dupd aceste intilniri, atenfia
Bisericilor membre din Romania asupra xn-eocupdrii intemafionale largi asupra
situap.ei drepturilor omului in Rom&nia.
Comitetul Central de la Moscova a simfit, in perspectiva circumstanfelor do-
minante in acei timp, )cd nu a fost in stare si fie mai direct in critica regimului
trecut al Romaniei fi sd vorbeasci mai deschis imjxftriva viol&rilor drepturilor
88 MITROPOLIA ARDEALULUI

omului de aici pentru cd a crezut cd fddnd astfel ar periclita viafa fi libertatea


unor oameni nevinovafi-
Comitetul Central recunoafte cd existd cazuri in care pronunfarea publicd
asupra unor situafii nu e recomandabild. Afa cum a afirmat Conferinfa mondiald
„Misiune fi Evanghelizare" de la Melbourne 1983 (citatd de Comitetul Central din
1985 in „rolul CEB in afacerile intemafionale"): „E nevoie sd ne exprimdm cdinfa
pentru incapacitatea noastrd de a fi mai explicifi in unele cazuri particulare. A-
ceasta reflectd atit eituafia dureroasd in care multd lume continud sd se gdseascd,
cit fi sensibilitatea pe care o avem fafd de aceftia acolo unde menfiunea specified
ar putea fi periculoasd".
Intrunit la Geneva In martie 1990, Comitetul Central
— regretd judecata lui eronatd in a nu fi reufit sd vorbeascd adecvat despre
aceastd situafie la intilnirea lui de la Moscova.
— reafirmd solidaritatea lui cu popoml Romdniei tn procesul de edificare
a unor institufii sociale fi politice noi care vor asigura libertate fi dreptate pen-
tru tofi;
— ifi exprimd preocuparea fafd de recentul conflict etnic din Rom&nia fi
sperd cd vor fi luate mdsuri care sd asigure drepturile legitime ale minoritdfilor
etnice;
— revocd recomanddrile intilnirilor Comitetului Central de la Hanovra fi
Moscova fi cere secretariatului general sd find consultafii cu Bisericile din regiune
fi sd intreprindd pafii necesari pentm a facilita rezolvarea conflictelor etnice;
— asigura Bisericile din Romania de sprijinul lui de mgdciune in eforturile
lor pentm reconstrucfie fi reconciliere (dupd, ..Ecumenical \Press Service" 6—10
April, pozifia 90.04.39).
• ''• •• • • -AX.: : iLI •

i" 1 :''.7 • r ' : •• - v

Declaratia Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor


asupra Europei centrale §i rasaritene (Geneva, 30 martie 1990)
-•:i>..,tj ;.. •ii'.fy •• 11-: -..^iOK- i rt^ uTij ^. ••"li. s

Comitetul Central salutd evolufiile din Europa Centrald fi Rdsdriteand care


aduc noi libertafi fi procesele spre o democrafie participativd din multe fdri in-
cluzind Uniunea Sovieticd, R.D.G., Cehoslovacia, Bulgaria, Romania fi lugoslavia.
Aducem omagiul nostm rolului special pe care l-a jucat tineretul in schimbd-
rile aduse in unele din aceste fdri.
Ne bucurdm impreund cu Bisericile de aceste noi evolutii fi in posibilitdfile
create pentm innoire fi slujire diaconald.
tn acelafi timp, deplingem faptul cd popoml Albaniei este incd lipsit de
orice libertate religioasd fi de drepturile umane cele mai elementare.
Impdrfim durerea acestor timpuri impreund cu frafii fi surorile noastre din
Europa Centrald fi Rdsdriteand. Afa cum se spune In Mesajul Adunarii Ecume-
nice europene „Pace cu Dreptate" (Basel, mai 1989): „Acest timp al speranfei fi
afteptdrii aduce si noi primejdii. Noul spafiu creat inseamna si aceea cd vechile
probleme pot reapdrea la suprafafd iardsi fi procesul de transformare insusi, cu
toate procesele de acest gen, poate provoca propriile lui conflicte". „E un proces
dureros... Pleddm ca acest proces de transformare sd fie fi un .proces ele recon-
ciliere ... Sd fie deschidere fafd de revendicdrile fi drepturile fi celeilalte pdrfi".
Aducem un omagiu Bisericilor din aceste fdri care in imprejurdri grele au
mdrturisit credinfa lor fi celor ce au suferit pentm credinciofia lor.
In ultimii 40 de ani ai mifcdrii ecumenice, Bisericile membre ale CEB \fi CBE
au cdutat sd ajute aceste Biserici sd supraviefuiascd fi sd fie fidele vocafiei lor. Un
important mecanism pentm acest sprijin a fost oferit printr-o participare activd la
programul Bisericilor pentm Drepturile omului vizind implementarea Actului final
de la Helsinki.
Cu toate acestea, acfiunile CEB fi CBE n-au fost intotdeauna adecvate sau
deplin tnfelese. Cu sfatul conducdtorilor Bisericilor, comunitatea ecumenicd a cdutat
D I N ACTUALITATEA ECUMENICA

sd sprijine dt mai deplin eforturile Biseridlor de a-fi menpne dreptul de a exista,


de a fi o prezenfa creftind, iar prin scrisori de protest fi interventii tadte sd ple-
deze in favoarea indivizilor fi camunitdtUor persecutate.
Aceste ahorddri au adus \cu ele atit rezultate dt fi tensiurd fi lau cerut mifcdrii
ecumenice sd disceamd de fiecare datd calea potrivitd la momentul potrivit. Timpul
de a vorbi fi timpul de a tdcea n-au fost intotdeauna emdente. A c u m a venit timpul
sd participdm deschis la aceastd istorie.
Privind inainte recunoaftem tendintele disturbatoare ce rezultd din recentele
evolutii nu numai pentru Europa ci fi pentru intreaga lume. Printre acestea sint:
— pretentiile triumfaliste fdcute despre sistemul icapitalist ca rdspuns la prd-
bufirea socialismului comunist postbelic;
— conflictele care apar din revendicdrile minoritdtilor etnice fi ruitionalitdtilor
la autodeterminare;
— resurectia tensivnilor rasiale fi religioase;
— incercdrile de la revitaliza „Unirea" de la Brest din 1596;
— un eurocentrism cresdnd in care luptele popoarelor a doud treimi din lume
pot fi neglijate intrucit guvernele, Biseridle fi agentiile ifi redirectioneazd politica
fi programele de ajutorare spre Europa; ^
— pretenfiile unora cd n-au existat Biserid in Europa Centrald fi Rdsdriteand
irminte de evolutiile ultimelor fase luni.
Ca rdspuns la aceste tendinte, Biseridle sint provocate la:
— cdutarea unor noi valori, a unor noi modele ecumenice fi isodale, fi a unui
nou vocabular care sd corespundd climatului politic in schimbare;
— sd se pronunte pentru dreptate fi drepturile umane fundamentale;
— sd actioneze in solidaritate cu Sudul;
— sd afirme cd Biseridle din Europa Centrald fi Rdsdriteand au dat mdrturie
in conditii foarte grele pentru Evanghelie fi 'cd a fost privilegiul mifcdrii ecume-
nice sd stea impreund cu ele in comuniune fi sd le incurajeze in sardna lor.
Comitetul Central cheamd Biseridle membre:
— sd intre in dialog cu Biseridle din Europa in cdutarea de noi modele de
dreptate sociaia fi politicd, care sd asigure cea mai largd partidpare posibild in
structurile decizionale;
— sd invite fi 'provoace Bisericile din Europa sd impdrtdfeascd intelegerea sw-
selor fi solutiilor conflictelor actuale fi potentiale fi a rolului pe care Biserica il
poate juca rezistind la orice incercdri de a rezolva conflictele prin mijloace mili-
tare;
— sd asigure cd rdspunsurile guvernelor, Biseridlor fi agenfiilor la schimbd-
rile din Europa centrald fi rdsdriteand sd nu minimalizeze doud treimi din lume
fi angajamentul nostru colectiv pentru o dreptate globald;
— sd includd in rugddunile fi preocupdrile lor sutele de mii de credindofi
fdrd de glas din Albania care continud sd fie oprimati fi lipsiti prin constitutie de
libertate religioasd.
Comitetul Central al CEB recomandd initiativa Conferinfei Biseridlor Euro-
pene (CEB) de a convoca intilnirea spedald u conducdtorilor Biseridlor ei i n aprilie
1990 asupra noii situatii din Europa fi cere ca CBE sd impdrtdfeascd conducatorilor
acestor Biserid preocupdrile acestei declaratii fi sd sprijine actiunile recomandate
de ea (dupd „Ecumenical Press Service" 6—10 April 1990, pozifia 90.04.40).

A V I I I - A ADUNARE GENERALA A FEDERATIEI MONDIALE LUTERANE


I n t r e 30 ianuarie — 8 februarie 1990 a avut loc i n canipusul U n i v e r s i t a t i i cato-
lice din Curitiba (Parana, Braailia), cea de-a Vlll-a Adunare Generald a Federafid
Mondiale Luterane (Lutherische Weltbund, LWB) care grupeaza 105 Biserici m e m -
bre f i 55 milioane de credinciofi. Celelalte A d u n a r i anterioare au avut loc dupa c i m i
urmeaza: L u n d 1947, Hanovra 1952, Minneapolis 1957, Helsinki 1963, Evian 1970, Da-
ressalam 1977 f i Biudapesta 1984. A u luat parte 370 de delegati, reprezentind cele
105 biserici membre ale Federatiei, plus un numar egal de ziarifti, v i z i t a t o r i ,
personal de serviciu etc. Tema generaia a l u c r a r i l o r A d u n a r i i a fost c u v i n t u l l u i
Dunmezeu catre Moise cuprkis i n versetul biblic: „Am auzit strigdtul poporului
90 MITROPOLIA ARDEALULUI

Meu" (Exod 3, 7). Ea a fost detaliata f i dezbSituta i n oadrul a 4 subteme oare au


avocat patru grupuri de „ s t r i g a t e " ale poporului l u i Dunmezeu catre Dimmezeu:
pentru „viata i n comuniune", „ m i n t u i r e " , „pace cu dreptate" f i ,jO creatie eMberata".
Lucrind i n sectiuni f i i n g r u p u r i m i d p a r t i d p a n t i i au dezbatut o varietate de p r o -
bleme oa: unitatea Biserioii, cautarea unei „ c o m u n i u n i inclusive", irelatiile cu cele-
lalte religii, efectele secularizarii f i secularismului asupra m a r t u r i e i ereftine, locul
femeii i n Biserica f i sodetate, criza d a t o r i i l o r externe f i dreptatea eoonomica, m i l i -
tarizarea f i amenintarile l a adresa p a d i , „integnitatea creatiei" f i definiirea unei „ s o -
cietati viabile eeologiic". Rezultatele deliberarilor pe sectiuni a u fost refleotate to
Mesajul A d u n a r i i aprobat i n u l t i m a zd a A d u n a r i i .
Adunarea s-.a desclms p r i n t r - o Euharistie m u l t i l i n g u a i a f i m u l t i o u l t u r a i a de 2
ore t i n u t a i n t r - u n cort rofu-albas t r u intins i n oampusul Universitatii d i n Curitiba.
Tn primele zile, Adunarea .a audiat f i dezbatut rapoarte prezentate de prefedintele
L W B , episcopul Johannes Hanselmann de Bavaria, de secretarul general L W B ,
Gunnar Staalsett, pastor d i n Norvegia, de teologul american Roland T h i e -
mann, decan la H a r v a r d D i v i n i t y School, f i de politicianul f i ecologistuil norve-
gian Gro H a r l e m Brundtlamd, prefedinte i n t r e 1983—1987, al Comisiei mondiale
pentru Mediu f i Dezvoltare.
Principala realizare a A d u n a r i i a fost aprobarea la ^ februarie 1990 a unei
Twi constitutii LWB oe maroheaza o imp>ortanta schimbare i n intelegerea de sine
a L W B care devine acum d i n t r - o „asociatie libera" de Biserici o „comuniune de Bise-
rici". Schimbarea de limbaj reflecta o diferenta majora de accent i n sensul unei
solesialitati sporite a Federatiei, defi, d i n punct de vedere j u r i d i e , noua constitutie
n u a sehimbat nimic, Federatia neavind nioi o autoritate de a spune f i impune B i -
sericilor membre ceea ce ele treb'ode sa faca. Totufi, afa c u m a subliniat episcopul
sud-african M.anas Buthelezi, „.asociatie libera" implica u n grad m a i p u t i n strins de
.asoeiere", pe cind „ c o m u n i u n e " indica „relatii organiee strinse" f i reprezinta u n
„ d a r care se revarsa d i n comuniunea din i n t e r i o r u l Dumnezeirii" distinct d i n struc-
tura formaia a unor r e l a t i i contractuale a i m o r parteneri asociati. Daca toata lumea
a fost de acord ou modelul ..comuniunii de B i s e r i d " ca expresie i n plan universal a
luteranismului, discutii aprinse s-au purtat i n j u r u l m o d u l u i de traducere a acestui
model i n termeni de structura, noua constitutie devenind teren de infruntare i n t r e
adeptii f i oponentii restructurarii Federatiei. Dezaeordul s-a central i n esenta asu-
pra schimbarii m o d u l u i de conducere al Federatiei i n perioada dintre Adunarile ge-
nerale. Vechea Constitutie mamdata ,un Comitet executiv d i n 31 de m e m b r i plus 4
oomisii de catre 12 m e m b r i f i 3 oomitete legate de comisii, i n total 105 persoane.
Noua constitutie Inlocudefte Comitetul executiv f i comisiile cu u n Consiliu al Fede-
ratiei alcatuit din 48 de membri (10 d i n Africa, 10 din Asia, 4 d i n America Latina,
5 d i n America de Nord, 19 d i n Europa — 6 din Nord, 7 d i n Centru-Vest f i 6 d i n
Centru-Est) plus 30 de „ e x p e r t i " fara drept de vot, i n total 87 de persoane, ceea ee
ar duce la o reducere a bugotului de la 19,1 la 16,5 milioane de franci elvetieni f i o
reducere cu 20% a s t a f f - u l u i de la sediul Federatiei d i n Genev.a. Oponentii au pus
la indoaaia avantajele practice m i n i m e ale inoii organizari fata de cea vedhe f i au
aeuzat o oonoentrare excesiva la p u t e r i i i n Federatie i n m i i n i l e seeretariatutai ge-
neral de la Geneva. A u v o r b i t coa 60 de participanti. Cei d i n Asia, Africa latina au
fost aproape t o t i favorabili noii constitutii, europenii f i americanii fiind divizati.
V o t u l secret a decis i n favoarea adpptarii n o i i constiitutii cu 238 de v o t u r i pentru,
(exact cele 2/3 necesare), 103 i m p o t r i v a f i 15 a b t i n e r i , ea u r m i n d sa intre i n vigoare
i n februarie 1991.
Alegerea m e m b r i l o r n o u l u i Consiliu (42% femei f i 15% t i n e r i sub 30 de ani)
reprezentind cele fapte zone ale Federatiei f i a prefedintelui a fost maroata de con-
fuzie f i dificultati procedurale. I n fine, oa prefedinte a l L W B a fost ales Gottfried
Brakemeier, pastorul prefedinte lal B i s e r i d i Evanghelice Luterane d i n Brazilia care
a invins cu 183 de v o t u r i F>e Donald Sjoberg episcopul prefedinte al B i s e r i d i E v a n -
ghelice lutorame din Canada (165 de voturi). Pina i n februarie 1990, 29 d i n m e m b r i i
Consiliului servese drept Comitet executiv. I n t r - o fedinta ou u f i l e inohise dupa I n -
cheierea A d u n a r i i , Comitetul a reales i n functia de Secretar general pe Gunnar
Staalsett (pastor d i n Norvegia) .ales Secretar d i n 1985.
I n sesiunile neconsaorate dezbateiilor oonstitutionale f i alegerilor, Adunarea a
discutat cele 4 subteme mentionate m a i sus pe o serie intreaga de probleme legate
DIN A C T U A L I T A T E A E C U M E N I C A 91

de lacestea. Remltatele dezbaterdlor au fast ockncentrate bitr-<un kutug Mesaj final


in 136 de paragrafe legate de acestea, care rezuima problemele abordate fi include
12 „angajamente" generale menite sS structureze i n anii v i i t o r i viat-a Federatiei
Mondiale Luterane ale cSrei Bisericd membre eint cheniate „sa asculte poporul" fi
otrigatele l u i fi sa fie „.solidare cu cei sSraca fi iHpsiti de adapost, ou cei ce sufera
nedreptatea fi cu cei pentru care viata nu m a i are sens". I n mesaj se spune ca
„ n - a fost intotdeauna ufor pentru Biserica sd asoulte aoest strigat. Dar daca v r e m
sa ne asumam intreaga misiune a l u i Dumnezeu i n lume trebuie sa ascultam cu u m i -
linta receptiva cum striga poporul".
A u fost aprobate fi citeva rezoHupi i n s i t u a t i i conflictuale concrete fi lanume
asupra A m e r i c i i Centrale, fi Palestinei, a A f r i c i i de Sud fi a Statelor Baltice (in m a -
joritate luterane) i n favoarea l u p t e i lor pentru autodeterminare fi ilibertate de sub
ooupatia sovietica d i n 1943, u l t i m a s t i m i n d f i disoutiile cele m a i aprinse. Adunarea
a m a i t r i m i s fd u n mesjy de felioitare pentru dobindirea independentei (la 21 martie)
Namibiei, tara a caror creftini .sint I n majoritate luterani. Adunarea a m a i decla-
rat ca a „auait fi strigatele p o p o r u l u i d i n Brazilia care suporta povara unei dato-
r i i externe imense, a indienilor, a marginalizatilor ca fi a m u l t o r copii care traiesc
pe strazi", ca fi „cel al creatiei dui Dtimnezeu amenintate" i n regiuniea amazo-
ndana.
Cu putina discutie fi fara n i c i o opozdtie Adimarea a aprobat fi doua texte
referitoare la relafiile luteranilor cu anglicanii f i cu ortodocfii. Adunarea a Indem-
nat bisericile anglioana fi luterana sa aprobe „o oomuniune euharistica dnterimara"
Intre ele deja i n vigoare i n A m e r i c a de Nord, relnnoind angajiamentul Federatiei
spre ..telul comuniunii depline cu bisericile Comuniunii anglioane". I n textuH p r i v i -
tor la relatiile ou ortodoofii, Adunarea spune ca l u t e r a n i i pot folosd t e x t u l o r i g i n a l
al Simbolului indceoHconstantinopolitan fara adaosul „Fil.ioque" i n d e m n i n d u - i sa dea
o m a i mare conaideratie u z u k i i l u i l i t u r g i c f i oatehetic.
I n r a p o r t u l l u i , secretarul general Gunnar Staalsett a precizat ca tenddnta de
a considera luteranismul ca o „ c o m u n i u n e " n u are sens .anti-eoumenic fi ea a fost
salutata ca atare de partenerii de dialog .ai Federatiei. I n ce privefte dialogul teo-
logic, a m a i spuis, Federatia „ n u a dat preferinta vreunei t r a d i t i i teologice sau
acleziologice" p e n t r u ca, defi diferitele t r a d i t i i ereftine „lucreaza i n citeva directii
i n aoelafi t i m p . . . se urzefte o mare tesatura de acorduri i n oare exista doseori u n
remarcabil grad de convergenta". „ A m ajuns aproape de oapatul posibilitatilor ireale
de convergenta teologica cu partenerii n o f t r i de dialog. Trebuie aoum sa f i m a t e n t i
la alte cai pe care D u h u l h i i Dumnezeu ne cheama la unitate. trebuie sa recu-
noaftem ca unele d i n diferentele noastre se vor irezolva n u m a i dupa oe ne-am apro-
piat fi .am t r a i t Impreuna i n comuniune deplina".
Cultul A d u n a r i i a .amestecat forme fi melodii t r a d i t i o n a l luterane europene cu
o doza conaiderabiia de texte, melodii, praotici, i m a g i n i eoumenioe fi d i n foarte
multe oulturi, mai ales din Brazilia fi America Latina. Rugaciunile zilnioe de d i m i -
neata fi seara (ultimele incluzind t a m i i e r i fi l i t a n i i ) ca fi cele t r e i euharistdd cu
predicatori i n v i t a t i ecumenici (E. Castro, u n episcop .anglican) ale A d u n a r i i s-au des-
fafurat i n t r - i m mare cort rofu-albastru intins i n o a n ^ u s u l u n i v e r s i t a t i i . Echdpa oe-
lor 40 de animatori ai studiilor biblice a fost ecumenica cuprinaind l u t e r a n i , r o -
mano-catolici, reformati, .anglioami fi metodifti. Ea a fost condusa de doi teologi ad
eliberarii braaiUeni: M i l t o n Sohwantes fi Carlos Mesters. De altfel, teologia l a t i n o -
amerioana .a eliberarii d i n perspectdva luterana .a fost una d i n temele abordate d i -
rect sau indirect i n rapoartele introductive d i n primele zile ale lud J. Hanselymann
fi R. Thiemann. U l t i m u l a subliniat ca i>entru l u t e r a n i „Telatia creddnta-actiune
politica e deosebit de ddficdia" pentru ca ei t i n d sa „Xm& alar distincte i n t r e ele
indreptarea o m u l u i i n Hristos fi dreptatea sooiaia". Dar, daca p r i v i m m a i atent la
viziunea biblica a Legamlntului v o m vedea ca n u exista confldct i n t r e justificare f i
justitie Intrucit ambele sint manifestari In .lume ale dubirid l u i Dumnezeu".
Intrebat: ce inseamna sa f i astazi Iuteran ,1a .aproai>e 500 de a n i de le Reforma
f i i n t r - o lume considerabdl diferita de coa a .reformatorilor §i straina de disputele
lor? n o u l prefedinte .al Federatiei Luterane Mondiale, G. Brakemeier, a evidentiat,
dincolo de t r a d i t i i l e f i obiceiurile specifice luterane, drept esenta caracteristica o
raportare unica i n fekil ei l a Evanghelia pe oare luteranismul o oferd. Haportare
92 MITROPOUA ARDEALULUI

oare exclude triumfalismuil, iinpMca glndire criticS, libertatea de a trage concluzii


?i a judeca irri liimLna Evangheliei daca cineva este sau n u conducator sau i n v a -
tator i n Biserica, dar care este, m a i cu seama, o raportare dialectica care nu evita
paradoxul si contradictia f i e concentrata i n axioma luterana valabiia i n aceeafi
masura despre i n d i v i z i , societate f i biserica: simul Justus et peccatOT, i n acelafi
l i m p Cirepte f i pacatoase.
I n incheierea A d u n a r i i , secretarul general G. Staalsett s-a adresat participan-
tiior, reluind cele patru subteme ale A d u n a r i i f i indemnindu-d: „sa mearga f i sa
cauts comunjune cu cei botczati, sa lupte pentru reconciliere f i libertate pentru t o t i
oamenii, sa aduca pace cu dreptate i n 1-jme f i sa elibereze intreaga creatie d i n r o -
tiia poluftrii f i c x p l o a t a r i i " . Caci, afa oum sublinia -acelafi prof. Thiemann, „viitorul
luteranism.ului mondial depinde i n mare masura de modul i n care ne v o m intelege
vocatia f i misiunea l a care ne cheama Dimmezeu i n t r - o lume care are nevoie dis-
perata de puterea tamaduitoare a Evangheliei" (dupa „Ecujnenical Press Service",
1—10 February, p o z i t i i 90.02.04—06 f i 14—16 f i „One W o r l d " nr. 154, A p r i l , p. 12—17).

^ ADUNAREA ECUMENICA MONDIALA PENTRU „DREPTATE, PACE


91 I N T E G R I T A T E A C R E A T I E I " ( S E O U L , 5—12 MARTIE 1990)
I n t r e 5—12 martie 1990, a avut loc la Seoul (Coreea de Sud) Adunarea Ecume-
.nica mcndialn pentru ..Dreptate, Pace f i Integritatea Creatiei" (WorZd Convocation
on Justice, Pace and Integrity of Creation, presc. JPIC) organizata de Consiliul Bcu-
.menic al Bisericilor. A u l u a t parte i n total 792 de p a r t i c i p a n t i , dintre care insa
numai 404 delegati cu drept de vot, reprezentind toate m a r i l e confesiuni f i deno-
m.inatiuni ereftine, 8 i n v i t a t i reprezentind m a r i religii necreftine (iudaismul,
Lslamul, sikhism.ul f l buddhismul) f i 267 de z i a r i f t i din oca 100 de t ^ r i . L u c r a r i l e
s-au de.sfafurat i n sala gimnaziului de halterofilie al p a r c u l u i olimpic d i n Seoul unde
i n urma cu 18 l u n i s-au desfafurat intrecerile u l t i m e i Olimpiade. D i n partea orto-
doxa au luat parte coa. 40 de delegati reprezentind majoritatea Bisericilor Ortodoxe
locale (mentionam aioi pe m i t r o p . Damaskinos de Elvetia, larhiep. K i r i l de Smolensk,
m i i r o p . TimotheoiS de K e r k y r a , prof. V I . Phidas, dr. Alexandros Papaderos, arhim.
Gennadios Lemopoulos, prot. prof. Staley Harakas, etc.) Defi Biserica romano-oa-
tcliea a fost chemata sa participe cu o delegatie de 50 de participanti cu drept de
vot f i cu statut de ooinvitanta. aiaturi de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, d i n r a -
Jiuai ecleziologice (diifer&nta de statut i n t r e Biserica romano-catolica f i Consiliul
Ecumenic cu federatie de Biserici) Vatioanul a declinat aceasta i n v i t a t i e t r i m i t i n d
doar 20 (din care au fost prezenti doar 18) delegati oficiali cu statut de observatori la
care s-au adaugatcca 100 de catolici vizitatori, experti, teologi, sau chiar delegati cu
drept Ce vot ca reprezentanti de Consilii ecumenice ale Bisericilor nationale sau re-
gionale f i care, dupa discutii destul de difioile cu delegatia oficiaia, au r e u f i t sa
inipuna acesteia o declaratie finaia a delegatiei f i participantilor oatolioi. E pentru
rrim.a data cS Biserica catolica (care a m a i suportat f i 10% d i n cheltuielile A d u -
narii) a fost atit do masiv reprezentata l a o adunare a Consiliului Ecumenic. Pe
Jinga salutari de la reprezentan+i ai Bisericilor locale. Adunarea a p r i m i t mesaje de
la P a t r i a r h u l Ecumenic D i m i t r i c s I , de la Gunnar Staalsett, secretarul general al
Federatiei Mondiale Luterane, f i de la doua organisme ale Vatioanului: Consiliul
pontifical pentru Dreptate f i Pace f i eel pentru convocarea U n i t a t i i oreftine.

lata t e x t u l Mesajului Patriarhului Ecumenic Dimitrios I:


„In cursul epocli modeme omul a vrut sd se emancipeze f i indepdrteze de
Dumnezeu. Aceastd emancipare intensificatd sub influenta diverselor sisteme ideo-
Ircrice si sociale ,a intunecat claritatea legii conftiinfei f i a pervertit legdtura indi-
.•^olubiW. a omului cu Creatorul f i cu creafia divind. Aceastd instrdinare spirituald
a avut repercursivni deopotriva asupra raporturilor omului cu aproapele lui. Pd-
zitorul f i admivistratnrul (iconomul) creafiei divine desemnat de Dumnezeu are
pretentia de n-fi aroga puterea de stdpin arbitrar f i administrator arogant dispre-
tuivA f i caracterul sacru al creatiei f i Insufi faptul cd neamul omenesc are ahso-
lutd nevoie de ea pentru supraviepiirea ei. El devine astfel o ameninfare directd
pev.tra viata insdfi a planetei noastre fi alimenteazd angoasa generald in fafa
pericolului iminent sau potential al unei catastrofe apocaliptice a lumii cdci „plata
pacatului e moariea" (Rom. 6, 23). •, . ......i . ,
D I N A C T U A L I T A T E A ECUMENICA

„lntr-adevdr, ast&zi, omul, „coroana" creafiei dimne, se reveleazd inaintea


lui Dumnezeu ca un strdin rufinos fi un cerfetor slab in propria impdrdfie pd-
minteascd.
Jntr-adevdr, astdzi, aplicarea nechibzuitd a criteriului arbitrar al forfei dez-
agregheazd ideea unitdfii neamului omenesc fi a lumii fi Imbucdtdfefte mdrefia in-
cgalabild a persoanei umane.
„lntr-adevdr, astdzi, omul in nebunia lui de a se impune fi in Utopia lui de a
domina abolefte spiritul pdcii substituirulu-i psihologia terorii fi rdzboiului care
deformeazd relafiile frateme ale popoarelor fi societdfilor.
„lntr-adevdr, astdzi, se sdvirfcfte misterul inechitdfii fi binele lui Dumnezeu
e hulit intre neamuri de nedreptatea sistematicd comisd pe seama popoarelor fi
grupurilor sociale.
„Tntr-adevdr, astdzi, bogdfiile oferite din abundenfd de Dumnezeu omului sint
jefuite printr-o exploatare brutald fi o distribufie nedreaptd.
„Intr-adevdr, astdzi, aspirapa universald la dreptate sodald fi respeotul ele-
mentar al dreptwilor omului sund gdunos in urechile mai-marilor acestei lumi.
„lntr-adevdr, astdzi, fenomenul foametei care constituie o ameninfare contra
viefii insefi se extinde din ce in ce mai mult pe planeta noastrd fi abolefte orice
nofiune de demnitate umand.
„lntr-adevdr, astdzi, se admite indeobfte cd lumea creftind are o responsa-
bilitate determinatd in aceastd alienare spirituald a omului contemporan alimen-
tatd de impunerea forfatd a principiilor diverselor sisteme ideologice fi sociale.
„Intr-adevdr, astdzi, vindecarea acestui rdu spiritual fi fizic e cea dintii dato-
rie a lumii ereftine ce trebuie sd lupte cu incredere in spirit de cdinfd pentru
a restaura „rafiunea" (logos-ul) creafiei fi „rafiunea" (logosul) Iconomiei divine.
„Biserica Ortodoxd fi-a exprimat aceastd luare de cunoftinfd in cursul celei
de-a Ill-a Conferinfe presinodale panortodoxe (1980) Intr-o declarafie prin care
proclama hotdrirea ei de a contribui la „realizarea pdcii, dreptdfii, libertdpii, a frd-
fiei fi iubirii intre popoare fi la suprimarea discrimindrilor sau de altd naturd".
E a sublinia astfel datoria cea mai inaltd a omului ortodox, a omului creftin, de a
restabili idealurile ereftine de pace, dreptate sodald fi frdfie intre popoare: „Noi,
creftinii ortodocfi, prin insdfi faptul cd am avut acces la sensul mintuirii, avem
datoria de a lupta pentru a ufura boala, nenorodrea, spaima; pentru cd am avut
aoces la experienfa pddi, nu putem rdmine indiferenfi in fafa absenfd d din
sodetatea actuald, pentru cd am fost beneficiarii dreptdfii lui Dumnezeu, luptdm
pentru o dreptate mai completd in lume fi pentru disparifia oricdrd opresiuni;
pentru cd facem in fiecare zi experienfa milostivirii ereftine, luptdm contra oricdrui
fanatism fi a oricdrd intoleranfe intre oameni fi popoare; pentru cd vestim ndncetat
Intruparea lui Dumnezeu fi indumnezdrea omului, apdrdm drepturile omului pen-
tru tofi oamenii fi toate popoarele; pentru cd trdim darul divin al libertdfii prin
apera mintuitoare a lui Hristos, putem vesti mai complet valoarea d universald
pentru tot omul fi tot poporul; pentru cd, hrdnifi cu Trupul fi Singele Domnului
n dvmnczciasca Euharistie, trdim nevoia de a impdrfi darurile lui Dumnezeu cu
frafii noftri, infelegem mai bine foamea fi privafiunile fi luptdm pentru abolirea
'.or; pentru cd afteptdm un cer nou fi un pdmint nou in care vor domni drepta-
tea absoluta, luptdm aid fi acum pentru renafterea fi innoirea omului fi sodetdfii".
„Pe deplin conftientd de datoria d pdminteascd fi responsabilitatea d spi-
rituald", Patriarhia ecumenicd a proclamat printr-o dedzie a Sf. Sinod intr-un
Mesaj „prima zi a lunii septembrie a fiecdrui an (zi in care incepe, potrivit tradi-
fiei ortodoxe, anul bisericesc) zi de rugddune pentru protecfia mediului natural.
Jn acest Mesaj adresat „lumii ortodoxe fi ereftine", am subliniat cd „Iisus Hristos
a unit in persoana Lui lumea creatd fi pe Dumnezeu Cei necreat fi continud sd
facd aceasta prezentlnd-o ca pe o vefnicd ofrandd euharisticd Tatdlui. In fiecare
dumnezeiascd Liturghie, Biserica perpetueazd aceastd ofrandd sub forma piinii ft
a vinului, ded a unor elemente aparfinind creafid materiale".
„Adreslnd salutul nostru cordial fi binecuvintarea noastrd pdrinteascd Adu-
ndrii mondiale a C.E.B. consacratd temd „Dreptdfii, Pddi fi Integritdfii Creafid",
dorim deplin succes lucrdrilor reuniunii fi ne rugdm ca impasul spiritual actual sd
fie depdfit iar dreptatea sodald fi pacea intre popoarele pdmintului si fie resta-
94 MITROPOLIA ARDEALULUI

bilite spre slava Dumnezeulvi treimic ft mtntidrea licmii" (dupd ..Episkipsis" nr. 435,
15 mars 1990, p. 12—14).
Ideea unei adunari mondiale a Bisericilor pe tema dreptatii, paoii f i dntegri-
tatii creatiei a fost lansata i n 1983 de Bisericile protestante d i n RDG oare au p r o -
pus reuniunea u n u i „conoiliu al paoii". P r e l u i n d ideea cea de-a V l - a Adunare ge-
neraia a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Vancouver (1983) a chemat Con-
siliul „sa angajeze Bisericile membre i n t r - u n proces oonciliar de angajamsnt reci-
proc (legamint) — m u t u a l conunitement (convenant) — pentru dreptate, pace f i i n -
tegritatea creatiei" considerat ca u n u i d i n obiectivele f i orientarile oentrale ale
activitatii Consiliului i n perioada pina la urmatoarea Adunare generaia d i n 1991.
Doi ani m a i tirziu, la „Kiirchentag"-ul de la Diisseldorf d i n 1985 eminentul f i z i -
cian prof. Carl Friedrich von Weizsacker a relansat ideea u n u i „cooQiliu a l pacii"
care sa adune toate Bisericile oreftine, inolusiv cea romano-catolica, dat fiindca
, t i m p u l preseaza". Ca p r i m a etapa f i ooncretizare regionaia a procesului JPIC, oum
este cunoscut prescurtat de la dnitialele cuvintelor englezefti corespunzatoare, s-a
inscris Adunarea Ecumenica Europeana „Pace cu Dreptate" de la Basel, mai 1989,
organizata i n comun de Conferinta Bisericilor Euroi>ene f i Consiliul Conferintelor
Episoopale romano-catolioe europene f i care a adoptat u n imiiortant document (vezi
traducerea l u i i n M A . , nr. 1 f i 2/1990). Desemnarea procesului JPIC ca u n „proces
oonciliar" vrea sa aorediteze ideea ca, i n t r - o oarecare masura, Bisericile inca d i v i -
zate i n intelegerea credintei formeaza deja i n d r u m u l lor spre unitatea vizibila
deplina i n t r - u n conoiliu adevarat o „comundtate conoiliara", imperfecta ce-i drept,
dar care le permite sa faca angajamente reciproce unele fata de altele f i m a r t u -
ria, slujiirea f i actiunea creftina i n lume.
Ceea ce a antrenat n u putine discutii asupra „implicatiilor ecleziologice" ale
procesului JPIC ou atit m a i m u l t cu cit Consiliul Ecumenic a largit procesul cau-
tind sa cuprinda i n el, pe l i n g a Bisericile membre f i g r u p u r i de iactiune indepen-
dente aflate adeseori i n tensiune ou Bisericile oficiaia, ba chiar f i oameni de alte
credinte f i r e l i g i i (iudei, musulmani, h i n d u f i , etc.).
I n ce privefte pregatirea nemijlooita a A d u n a r i i mondiale JPIC, comitetul
CEB condus de teologul din Sri Lanka, Premann Niles, a elaborat i n noiembrie
1988 oa baza de discutii un document de 52 de pagini ( + 50 de pagini documenta-
tie i n anexe) i n t i t u l a t Jntre potop p curcubeu' alcatuit d i n tred p a r t i : ameninta-
rile v i e t i i pacii f i d r e p t a t i i f i s p i r i t u l v r e m i i d i n perspectiva credintei ereftine;
8 a f i r m a t i i de oredinta generale; f i 3 problematici prinoipale asupra carora Bise-
ricile urmeaza sa faca u n „act de legamint (convenanting)": o ordine ecumenica
justa, demdlitarizaraa irelatiilor Internationale f i salvarea atmosferei de efectele
incaizirii generale. Caci afa c u m a fost conceputa ea de Consiliu, Adunarea m o n -
diaia J P I C u r m a sa culmdneze i n t r - u n „act de legamint" reciproc al Biserioilor
unele fata de altele i n fata l u i Dimmezeu dupa m o d e l u l vechitestamentar: I n m o -
mentele critice ale istoriei l u i poporul Israel se adima I n t r - o ceremonie numdta
„ i n n o i r e a L e g a m l n t u l u i " fata de Dumnezeu, f i fata de Dumnezeu f i fata de sine, res-
pingind idolatria f i angajindu-se din nou pe calea I m p l i n i r i i Legii f i poruncilor l u i
Dumnezeu. Revizuit odata In aprilie 1989, documentul a fost t r i m i s i n i u n i e 1989 t u t u r o r
celor 307 Biserici ale Consiliului pentru comentarii, sugestii f i propuneri. Pe baza celor
250 de rasptmsuri primdte pina I n octombrie 1989 s-a elaborat o forma revizuita
a documentului care a fost distribuit participantilor la Adimarea de la Seul oa
baza pentru discutii. S-a sperat ca u n comitet de redactare va putea rezuma reac-
tiile la p r i m a parte, esentiaia, a documentului d i n partea celor 20 de g r u p u r i de
lucru i n t r - u n raport al A d u n a r i i . Criticile f i insatisfactiile manifestate i n plen fata
de aceasta parte a documentului a faout imposibil acest fapt i n pofida t i n e r i i -unor
sasduni extraordinare.
Astfel ca, l a incheierea lucrarilor, n e p u t i n d epuiza agenda propusa f i con-
veni asupra u n u i raport, Adunarea a aprobat, l u n i 15 martie 1990, pe l i n g a un
.,Mesaj" i n fapte puncte introduse de refrenul „ A c u m este t i m p u l . . . " doar doua
texte: „1Q Afirmafii de credintd" f i u n „Act de Legdmint". Cele 10 Afirmatii se
refera pe r i n d l a : faptul ca toate formele de putere f i autoritate d i n lume sint
supuse l u i IVunmezeu; la optiunea l u i Dumnezeu i n favoarea saracilor; la valoarea
egaia a t u t u r o r raselor f i popoarelor; la crearea barbatilor f i femeilor dupa c h i p u l
D I N ACTUALITATEA ECUMENICA 95

l u i Dumnezeu; la adevarul ca temelie a unej comunitati de fiinte Ubere; l a paoea


l u i Iisus HiDistos; Ila intreaga creatie ca i u b i t a de Dumnezeu; la f a p t u l ca p a m i n -
tul e a l D o m n u l u i ; la demnitatea f i angajamentul generatiei tinare; f i , i n fine,
la drepturile o m u l u i ca date de Dumnezeu (ultimile doua f i i n d adaugate la Seoul,
i n documentul p r e l i m i n a r f i i n d propuse doar primele 8 afirmatii). Fieoare ddn a-
oeste a f i r m a t i i consta dinrtr-o fundamentare hibMca-teologdca, o ohemiare la rezis-
tenta f i respingerea s t r u c t u r i l o r pacatului care contesta acesite r e a l i t a t i f i u n an-
gajrament i n favoarea realizarii l o r oa v a l o r i ale I m p a r a t i e i l u i Dumnezeu. Cele
10 A f i r m a t i i sint ooncepute cu introducere f i parte integranta a „procesului de
innoire a Legdmintului" care are, dupa c u m spunea Premann Niles, 5 elemente:
rememorarea Legamlntului f i h a r u l u i i n i t i a l al l u i Dumnezeu ca temelie pe care se
pot tine legamintele noastre a unora fata de laltii; mdrturisirea credintei noastre
f i identificarea elementelor nenegooiabile ale credintei noastre; renuntarea la i d o l i i
epocii noastre care incearca sa obtina credinta noastra; celebrarea oamuniunii
noastre cu Dumnezeu f i a unora cu a l t i i ; f i deschiderea noastra infine spre a f l o
comimitate de legamint cu responsabilitate f i slujire i n i n t e r i o r u l o o m i m i t a t i i
umane". I n A f i r m a t i i , „ r e n u n t a m la i d o l i , fie ei ideologii, p o l l t i c i sau s t r u c t u r i de
putere care t i n creatia i n noble".
Cele 10 A f i r m a t i i , care reprezinta „dir©ctiile fundamentale" .ale -angajamen-
t i i l u i c r e f t i n i n procesul JPIC, sint premiza f i introducerea necesara a „Actulm
de Legitmint" { A c t of Convenanting) care are uirmatorul t e x t :
„Ca participanti la Adunarea Mondiald pentru Dreptate, Pace f i Integritatea
creapei reunip la Seul (martie 1990) formuldm actele de legdmint de mai jos f i
ne angajdm sd le prezentdm Bisericilor noastre impreund cu chestiunile de apU-
care practicd care decurg de aid f i sd ardtdm progresele fdcute in fafa celd de-a
Vll-a Adundri generale a Consiliului Ecumenic al Biseridlor din februarie 1991.
A m i n t i n d u - n e cd Legdmintul lui Dumnezeu e pace f i dreptate f i inglobeazd
Intreaga creape,
afirmind credinpa ruyastrd In dreptatea f i pacea fdgdduite de Dumnezeu pe
pdmint in intreaga d integritate,
pocaindu-ne pentru faptul de a fi rupt Legdmintul lui Dumnezeu in favoarea
dreptdpi, pddi f i integritdpi creafid,
renuntind la idolii care sint bogdpa, puterea, superioritatea de rasd f i sex
f i securitatea, din cauza cdrora oamenii suferd iar pdmintul e inrobit, jefuit f i
distrus,
oelebrfnd dreptatea f i pacea lui Dumnezeu f i misterul creapd Lui,
deschizindu-ne vieple pentru a rdspunde cu fidelitate legdmintului hd Dum-
nezeu cu toate creaturile vii, cu intreg pdmintul, inchdem urmdtorul Act de Le-
gdmint:
I . Pentru o ordine economica looaia, nationaia, regionaia f i intemationaia
jiusta p e n t m t o t i oamendi, p e n t m eliberarea d i n irobia datoriei externe care afec-
teaza viata a milioane de oameni ne angajam sa l u c r a m f i sa angajam Biserioile
noastre sa lucreze,
1. Pentru realizarea de sisteme politice f i economice care sd reflecte faptul
cd oamenii au prioritate;
2. Pentru o bisericd liberd de complidtatea cu structurile economice nedrepte
f i care urmeazd directivele ecumenice pentru Impdrprea resurselor;
3. Pentru eliberarea din robia datorid externe f i o structurd justd a siste-
mului finandar intemaponal.
I I . P e n t m securitatea reaia a t u t u r o r n a t i u n i l o r f i popoarelor, p e n t m d e m i l i -
tarizarea relatiilor intemationale, i m p o t r i v a m i l i t a r i s m u l u i f i doctrinelor f i siste-
melor de seouritate nationaia, p e n t m o cultura a nonviolentei ca forta de schim-
bare f i eliberare, ne angajam sa lucram f i sa angajam Biserica noastra sa l u -
creze:
1. Pentru o comunitate de Biserid care-fi afirmd identitatea lor de Trup al
lui Hristos dind mdrturie de iubirea eliberatoare a lui Dumnezeu.
2. Pentru o intelegere cuprinzdtoare a securitdpi care pne seama de intere-
sele legitime ale tuturor napunilor fi popoarelor; aceastd securitate comund tre-
96 MITROPOLIA AJtDEALULUI

buie sd creased din realizarea pdcii impreund au dreptatea fi sd includd apdrarea


creafiei lui Dumnezeu,
3. Pentru incetarea militarizdrii, mai ales a fdriZor lumii a treia;
4. Pentru demilitarlzarea relafiilor intemafionale fi promovarea unor forme
nonviolente de apdrare;
5. Pentm o cultura a non-violenfei active, promotoare a viefii, care nu e o
retragere d.in situafiile de opresiune fi violenfd, ci un mod de a lucra pentm
dreptate fi eliberare.
I I I . Penrtru eddfiicarea unei c u l t u r i oare poate t r i i i n armonie cu lintegritatea
oreatiei, pentru prezervarea d a r u l u i atmosferei tarestre de a hrftni f i sustine viata
l u m i i , pentru combaterea cauzelor schimbarilor distructive ale atmosferei care a-
maniinta sa modifice c l i m a p a m i n t u l u i si sa oreeze o mare suferinta, ne angajam
sa lucram f i sa angajam f i Bisericile noastre sa luoreze:
1. Pentm a ne(se) aldtura cdutdrii de moduri de a trdi impreund in armonie
cu creatia lui Dumnezeu;
2. Pentm a ne(se) aldtura in eforturile globale, locale fi personale de salv-
gardare a integritdfii fi calitdfii atmosferei lumii;
3. Pentm a rezista global cauzelor distmgerii atmosferice fi a remedia con-
secinfele ei;
4. Pentm a chema Bisericile noastre sd ia conducerea in rdstumarea indis-
pensabild a girulirii care sprijind consumul nelimitat de energie fi o creftere eco-
nomica nelimitatd;
5. Pentm a ne angaja personal tn promovarea fi facilitarea realizdrii acestor
obiective.
IV. Ponitiru eradioarea rasismului f i d i s c r i m i n a r i i la n i v e l national f i i n t e r -
national fata de t o t i oamenii, pentru darimarea z i d u r i l o r oare separa oamenii d i n
pricina o r i g i n i i Icir etnice, pentru demiantalarea modelelor de comportare econo-
mice, politice f i sociale care perpetueaza f i permit indivizilor sa perpetueze con-
ftient f i inconftient pacatul rasismului, ne angajam aa lucram f i sa angajam B i -
terio'le noastre sa lucreze:
1. Pentm sisteme fi politici care sd reflecte faptul cd fiecare fiinfd ome-
neascd e iubitd de Dumnezeu iruliferent de rasd, castd sau oHgine etnicd;
2. Pentm implementarea principiilor mai sus-menfiormte in politicd fi prae-
ticile Biseiicilor fi organismelor legate de ele."
Adoptairea acestui „Act de Legamint" s-a facuit dupa ce plenul A d u n a r i i a a u -
diat una d i n cele tred audieri de cite t r e i ore i n care ddferiti expert! au prezen-
tat diferitele laspecte ale crizei eoonomiice mondiale, ale m i l i t a r i s m u l u i f i situatiei
mediului inconjurator. Legamintul a fost confirmat i n mod solemn inaintea l u i
Dumnezeu de participanti i n oadrul sorviciului d i v i n care a incheiat Adunarea
iii a m.,arcat punctul oi culminant. Dupa citirea fiecareia d i n cele p a t r u p a r t i , par-
t i d p a n t i i au raspuns: „Noi cei oe t r a i m d i n iubirea f i h a r u l l u i Dumnezeu, a caror
vieti sint sustinute de oredinciofia l u i Dumnezeu, ne legam u n i i fata de a l t i i i n -
t r - u n legamint ireciproc. Fde oa Dumnezeu Care e martor la angajamentul nos-
t r u sa ne dea f i h a r u l oa sa-1 i m p l i n i m . A m i n " . Dupa oare p a r t i d p a n t i i au format
un lant u m a n i n juirul -unui mare glob pamintesc translucid, rugindu-se pentru
tamaduirea p a m i n t u l u i f i a oamenilor. S e r v i d u s-a incheiat ou o „ a g a p a " ou piine
f i apa simbolizind hrana, recunoftinta f i s p r i j i n u l reciproc pentru „lunga f i greaua
eaiatorie care sta inainte" f i ou u n s e r v i d u de I m n i n i i n care opaite de l u t sim-
bolizind fragilitatea padd, dreptatii f i creatiei, au fost aprinse „,spre a arata calea
ce sta inainte". Aoest serviciu d i v i n de legamint f i t r i m i t e r e -a i n c h d a t u n c i -
du l i t u r g i c saptaminal, i n care cultul zilnic ecumenic, foarte oolorat f i i n multe
Idmbi a fost centrat suocesiv pe: lauda f i adorare; pocainta, marturisire f i anunta-
rea i e r t a r i i ; vestirea c u v i n t u l u i de speranta; afirmarea credintei; mijlocire; anga-
jamente f i respectiv, legamint f i t r i m i t e r e i n lume. Cu o zi inainte de A c t u l de
Legamint au fost incheiat o serie de alte 20 de legaminte particulare intre g r u -
puri prezente la Adunare i n functie de contextele locale f i implicatiile fiecaruia;
intre delegati palestinieni f i israelieni, intre anglicani britandci f i sud-africani,
kitre singalezi f i tamild d i n Sri Lanka, intre descendenti ai co.loniftilor Europei f i
ameridieni, i n t r e reprezentanti ai m i f c a r i l o r populare ddn Salvador f i Fihpine,
Intre p a r t i d p a n t i amerioani ca sa lupte p e n t r u reimificarea Coreei, etc.
DIN A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 87

I n ce privefte statutuil documentelor aprobate de Adunare s-a subliniat ca


n i d p a r t i d p a n t i i n u vorbesc i n numele B i s e r i d l o r fi organizatiilor l o r , n i d A d u -
narea n u vorbefte i n numele Consiliului Ecumenic al B i s e r i d l o r , d Adunarea v o r -
befte Bisericilor fi celorlalte organizatii ereftine cerindu-le sa i se aiature I n an-
gajamentele ei spedfice fi sa lasigure „un proces de receptie a a f i r m a t i i l o r fi Le-
gamlntului", adaptate. Directorul programului, dr. Premann Niles, a precizat ca
Adunarea n u e s f i r f i t u l , d doar o etapa, ba chiar Inceputul procesului JPIC l a
scara mondiaia fi ca spera ca va f i urmata la m i j l o c u l anilor 90 de o conferinta
care sa evalueze gir.adul I n care angajiamentele de la Seul vor f i traduse i n prac-
Uca.
Adunarea a fost marcata puternic de i n t e r v e n t i i l e p a r t i d p a n t i l o r d i n lumea
a treia care au pus accentul pe problemele l o r spedfice, fiecare I n contexitele l o -
cale p r o p r i i (Africa de Sud, Coreea etc.) fi care au c r i t i c a l documentele pentru
prea marea l o r generalitate fi l i m b a j u l prea abstract, prea p u t i n profetic; ei s-au
plins ca documentul ignora chestiuni vitale ca: deturnarea (ajutorului (occidental
dinspre Sud spre Est, victimizarea femeilor fi copiilor, p l u r a l i s m religios fi i n t o -
leranta, nationaUsmul, interventiile m i l i t a r e , neocolonialismul fi situatia critica
a unor popoare fi p o p u l a t i i etc. U n c u v i n t .important l - a u .avut femeale (36% d i n
delegati) care au evidentiat tendinta ide feminizare (a saraoiei, exploatarea l o r eco-
nomica, .sociaia fi seculara, oriticind v i u „ p a r a d i g m a masoulina de dominatie a c u l -
t u r i i fi religiei traditionale", ca responsabiia de dezastrele economice, sociale f i
ecologice actuale. O impresie (deosebita a produs predica t i n u t a i n oadrul serviciu-
l u i d i v i n de pocainta, marturisire .fi vestire a i e r t a r i i d i n ziua de 7 m a r t i e de ca-
tre Barbara Harris, episcop auxiliar de Massachusetts (Boston), p r i m a femeie
episcop d i n istorie, fi la care delegatii ortodocfi au parasit sala I n semn de p r o -
test fi nerecimoaftere a hirotoniei femeilor; ea .a aeuzat Biserica ea „ v i n o v a t a de
ipocrizie" p e n t r u ca „ln t i m p ce predica altora, ca (sint pacatofi fi ea trebuie sa
se pocaiasca, sa marturiseasca f i sa ceara iertare de la Dimmezeu, n u vrea sa
auda de faptul ca fi ea trebuie sa se pocaiasca ifi sa se marturiseasca" pentru fap-
t u l de a f i mentinut „ s t r u c t u r i l e opresiunii" pe baza de sex, rasa fi clasa m a i
degraba deci sa edifice „9truoturi lale h a r u l u i " , fi de aceea, trebuie sa decida f i sa
cpteze in(tre „ c o m p l e z a n t a cu opresorul" fi „slujdrea celor o p r i m a t i " .
Contributia ortodocfilor la Seul s-a facut simtita (atit I n gruipurile de .lucru
cit fi i n plen, delegatii ortodocfi gruplndu-fi pozitiile teologice, rezervele serioase
fi reactiile critice i n t r - u n text comun prezent cu t i t l u de ..contributie" Comitetu-
l u i de redactare a textelor finale (Mentionam a i d interventia m i t r o p o l i t u l u i Da-
maskiaos al Elvetiei care, i n numele ortodocfilor, a cerut scoaterea unei formule
inaoceptabile, de inspiratie „feminista", asupra fiintei l u i Dumnezeu — ca M(ama).
De altfel ei au prezentat A d u n a r i i concluziile celor doua consultatii interortodoxe
de .la Sofia (1987) fi M i n s k (1989) cuprinse i n v o l u m u l aparut i n editura C.E.B.
.Justice, Pace and Integrity of Creation. Insights from Ortodoxy, ed. by Genn-
dios Limouris, aiaturi .de c o n t r i b u t i i semnate de V . Borovoy, G. Dragas, K . M .
George, V . Giultsis, St. Harakas, P. Igumnov, V . Mihoc, T h . Nilolaou, V I . Phidias
fi P. Tarazi.
Spre deosebire de documentul de la Basel (1980) unde moftenirea culturaia
comtma a permis u n limbaj comun fi reliefarea unor convergente -teologice irela-
t i v clare, diversitatea raspeotivelor, preocuparilor fi c u l t u r i l o r reprezantantilor
r e u n i t i la Seul, a facut destul de dificiia gasirea unei platforme comune, f i ea
destul de redusa. Dezbaterea a fost lunga fi dificiia, fedintele s-au prelungit, dar
din cauza t i m p u l u i extrem de redus (numai o saptamina!) remltatele sint mad slabe
teologic decit cele de l a Basel, fi m a i p u t i n convingatoare. Sarcina pusa A d u n a -
r i i — relevarea canexiunilor redproce i n t r e dreptate, pace fi integritatea crea-
tiei i n interdependenta lor — -a fost ambitioasa fi oareoum demasurata, i a r rezul-
tatele — dat fiind ca nu s-a putut cadea de acord fi adopta u n (raport propriu-zis
asupra temei i n sine — -deceptioneaza p u t i n fara a fi insa fi descuraj ante.
I n ce privefte cadrul -teologie de -ansamblu al -abordarii relatied -dreptate, pace,
integritatea creatiei (dat de teologia veehitestamentara a A l i a n t e i sau Legamln-
t u l u i fi expresia „innoire a Legamlntului eu Dumnezeu" ea a suscitat numeroase
obiectii. N-umerofi delegati au relevat faptul ca n u se poate v o r b i de o ^rdnn-oire

7 — Mitxopolla Ardealului
98 MITROPOLIA ARDEALULUI

a Legairunitului" cu Dumnezeu c i m a i degraba de faptul de „a ne i n n o i pe n o i


infine i n Legamintul cu Dumnezeu" p r i n „pocaanta f i intoarcere la E I " . Ramin,
totufi, o serie de i n t r e b a r i fundamentale: De ce fel de legamint este vorba? Care
este pozitia o m u l u i f i creatiei i n .acest legamint f i cum trebuie el situat i n crea-
tie? Lansat ca o posibiia solutie, conoeptul de „ L e g a m i n t " pune m a i m u l t e p r o -
bleme teologice decit solutioneaza. A f a c u m sublinia par. Ren6 Coste, profesor la
facultatea de teologie d i n Toulouse, d i n delegatia catolica, Biserica catolica ( f i
ortodoxa de asemenea i n baza t r a d i t i e i l o r patristice comune) manifesta o anu-
mita rezerva fata de conceptia vechi-testamentara a Legamlntului d i n documentul
|?regatitor. C r e f t i n i i p u n accentul pe „,im Legamint definitiv i n f i p r i n Hristos ofe-
tit de Dumnezeu t u t u r o r oamenilor, a carui sacrament i n i t i a l e Botezul iar sa-
crament central Euharistia. Valorificarea conceptului de Legamint n u trebuie sa
ne faca sa u i t a m bogatia conceptului neotestamentar m a i larg f i elocvent de
„Koinonia" (comuniune)", esential atit i n ce privefte relatia creftina cu Dumnezeu,
d t f i relatia B i s e r i d l o r i n t r e ele. De asemenea, pe linga .aceste .rezerve teologice,
Qngaj.amentele social-politice juste sint prea p u t i n inradacinate i n t r - o reflexie ecle-
siaia autentica lipsindu-le f i o analiza obiectiva m a i p u t i n sumara. Daca anga-
jamentele concrete sint absolut necesare ca discursul teologic sa n u ramina fara
acoperire, Bisericile nu se pot m u l t u m i cu o dublare sau substituire a reflexici
f i actiunilor ONU! Cu toate aceste rezerve, apelul .la mobilizare planetara a Bise-
r i d l o r lansat i n Seul i f i pastreaza intreaga valoare f i vigoare profetica el t r e -
buind sa jalo.neze f i secondeze indiscutabil eforturile ecumenice i n deceniul v i i -
tor, caci el atinge probabil insafi „kaiTOs"-ul acestui t i m p oum bine sugereaza
t e x t u l Mesajului A d i m a r i i de la Seul:
„1. Acim este timpul de a ne angaja din nou fafct de legdmintul lui Dum-
nezeu. Momentul istorie este unic. Intreaga viatd pe pdmint e ameninfatd de ne-
dreptate, rdzboi f i distrugerea creafiei pentru cd ne-am intors de la legdmintul
lui Dumnezeu. Cunoscind ocaziile care ni se oferd cerem iertarea lui Dumnezeu.
Sintem martori a multe schimbdri pline de speranfd.
2. Acum e timpul sd salutdm f i confirmdm rezultatele in eforturile de a lega
intre ele luptele pentru dreptate, pace f i integritatea creafiei. Contextele f i per-
cepfiile noastre sint, desigur, diferite. Dar, trebuie sd depdfim diviziunile noastre.
Printre acestea trebuie sd incurajdm un sprijin mai larg al Bisericilor pentru mif-
cdrile populare. Nu e vorba de eforturi pentru dreptate, pace f i integritatea crea-
fiei aflate in competifie intre ele. Existd o singurd luptd globald.
3. Acum este timpul sd considerdm toate luptele pentru dreptate, pace f i in-
tegritatea creatiei. Trebuie sd ne eliberdm de sclavia fafd de structurile de putere
care ne orbesc f i ne fac complici in distrugere. Creftinii trebuie sd iasd in lumea
in care a venit Iisus.
4. Acum este timpul cind trebuie sd ne aldturdm luptei poporului coreean
pentru reunificare fi sd sprijinim cererile fi rugdciunea lor pentru un an jubi-
leu in 1995.
5. Acum este timpul cind mifcarea ecumenicd are nevoie de un mai mare
simf de legdturd, angajament reciproc fi solidaritate in cuvint fi acfiune. Rdspim-
dem la fdgdduinta legdmintului lui Dumnezeu pentru timpul fi lumea noastrd.
Astfel afirmdm:
— faptul cd de orice exercifiu al puterii trebuie dat socoteald lui Dumnezeu,
— opfiunea lui Dumnezeu pentru sdraci,
— valoarea egald a tuturor raselor fi popoarelor,
— cd bdrbatul fi femeia sint creafi dupd chipul lid Dumnezeu,
— cd adevdrul e temelia unei comimitdfi de fiinfe libere;
— pacea lui Iisus Hristos,
— cd creafia e iubitd de Dumnezeu,
— cd pdmintul e al Domnului,
— demnitatea fi angajamentul generafiei tinere,
— cd drepturile omului sint date de Dumnezeu.
6. Acum e timpul ca mifcarea ecumenicd sd articuleze viziunea ei potrivit cd-
reia tofi oamenii trdiesc pe pdmint fi poartd de grijd de creafie, alcatuiese o sin-
DIN ACTUALITATEA ECUMENICA 99

gurd familie In care fiecare membru are acelafi drept la deplindtatea viefii. Dacd
aceastd viziune e dupd natura ei spirituald, ea trebuie exprimatd tn acfiune con-
creta. Pe baza experienfei noastre spirituale aici la Seul ne-am angajat sd lucrdm
pentru:
— o ordine economicd justd fl eliberare din sclavia datoriei externe,
— adevdrata securitate a tuturor nafiunilor fi popoarelor fi pentru o culturd
a nonviolenfei,
— edificarea unei culturi care poate trdi tn armonie cu integritatea creafiei
fi care salvgardeazd darul atmosferei pdmintulid,
— eradicarea rasismului fi discrimindrii la toate nivelele fi demantelarea
modelelor de comportare care perpetueazd pdcatul rasismului.
7. Acum este timpul sd recunoaftem cd un lung proces se afld inaintea noas-
trd. Vom duce Bisericilor fi mifcdrilor noastre afirmafiile fi angajamentele pe
care le-ccm facut la Seul invittndu-le sd se aldture noud. Impreund cu ele luptdm
pentru realizarea viziunii noastre. Trebuie sd ddm seama unii altora fi lui Dum-
nezeu. Ne rugdm sd nu pierdem K a i r o s - u l la care am fost condufi de Dumnezeu".
(dupd „Ecumenical Press Service" 11—15, 16—20, March 1990, pozifiile 90. 03.23;
56—60; „One World" nr. 155 May 1990; „L'Actualit6 religieu.se dans la monde" nr.
77, 15 april 1990 fi „La documentation catholique" nr. 2005, 6 mai 1990).

COMUNICATUL COMUN A L CONSULTAJIEI INTERORTODOXE


ASUPRA TEMEI CELEI DE-A V I I - A A D U N A R I GENERALE
A C O N S I L I U L U I ECUMENIC A L B I S E R I C I L O R
„Mai mult de 30 de teologi aparfinind Bisericilor Ortodoxe fi Biseridlcn- Or-
todoxe Orientale nechalcedoniene s-au reunit la Academia ortodoxd a Cretei intre
25 noiembrie — 4 decembrie 1989 ca sd reflecteze Impreund fi sd examineze din
punct de vedere ortodox asupra temei fi subtemei celei de-a Vll-a Adundri gene-
rale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB) programate pentru 6—12 februa-
rie 1991 la Canberra (Australia): „Vino, Duhule Sfinte, $i innoiefte intreaga creatie!"
Consultafia a fost pregdtitd de membrii echipei de lucru ortodoxe a CEB conduse
da arhim. dr. Gennadios Limouris.
Sub conducerea profesorului loan Zizoulas mitropolit de Pergam (Patriarhia
ecumenicd), membrii consultafiei au ascultat mai intii comunicdrile asupra temei
generale ca fi dezvoltarea celor pentru aspecte ale subiectului.
La incheierea fedinfei irmugurale fi a unei celebrdri liturgice, arhim. Gen-
nadios Limouris (Patr. ec.) a prezentat o introducere subliniind nevoia de a se
evita o concentrare exclusivd pe persoana lui Iisus Hristos fi de a considera tema
mai degraba in perspectiva comuniunii de iubire intre cele Trei persoane ale Sfin-
tei Treimi. Rev. Wesley Ariarajah (melodist), cadru al CEB originar din Sri Lanka,
a schitat trdsdturile esenfiale ale fondului ecumenic al subiectului.
Comunicdrile au fost susfinute de: pr. prof. John Breck (Sf. Vladimir, New
York, Bis. Ort. a Americii): „Vino, Duhule Sfinte, fi Innoiefte intreaga creatie!" d i n
perspectiva pnevmatologica; arhiep. dr. Aram Keshishian (Bis. armeand din Li-
ban): implicatiile ecleziologice; pr. prof. Stanley Harkas (Holy Cross Boston, Patr.
ec): ..Datatorule de viata, sustine creatia Ta!"; ep. leremia de Wroclaw (Bis. ort. din
Polonia): „ D u h u l e al Adevarului, elibereaza-nel"; protos. dr. Daniil Ciubotea (Bucu-
refti, Bis. Or. Romand): „ D u h u l e al U n i t a t i i , impaca poporul Tau!" fi ep. Philip-
pos Mar Eusebios (Bis. siro-ortodoxd din Malabar, India: „ D u h u ! e Sfinte, trans-
forma-ne f i sfintefte-ne!" A fost prezentat fi un raport asupra unui colocviu CEB
finut la Baar (Elvefia) in octombrie 1989 asupra acestei teme, coprezidat de rev.
Ariarajah (melodist), pr. Prof. loan Romanidis (Bis. Ort. greaca) fi pr. prof. loan
Bria (Bis. Ort. Romand).
Dupd prezentarea comunicdrilor, membrii consultafiei au format patru e-
chipe de redactare, apoi au supus concluziile lor plenului pentru a fi discutate
fi revizuite. Cansultafia a produs un document In patru pdrfi dupd cele patru pdrfi
ale temei de la Canberra: „Ddtdtorule de viafd, susfine creafia ta"! „Duhule al
Adevdrului, elibereazd-ne!" „Duhule al unitdfii, impacd poporul Tdu!" „Duhule
Sfinte, transformd-ne fi sfinfefte-ne!".


96 MITROPOLIA ARDEALULUI

a Legamlntului" cu Dumnezeu d m a i degrabS de faptul de „a ne i n n o i pe n o i


infine i n Legamintul ou Dumnezeu" p r i n „pocainta f i intoarcere la E l " . Ramin,
totufi, o serie de i n t r e b a r i fundamentale: De ce fel de legamint este vorba? Care
este pozitia o m u l u i f l creatiei i n acest legamint f i cum trebuie el situat i n crea-
tie? Lansat ca o posibiia solutie, conceptul de „ L e g a m i n t " pune m a i m u l t e p r o -
bleme teologice decit solutioneaza. A f a cum sublinia par. Ren6 Coste, profesor la
facultatea de teologie d i n Toulouse, d i n delegatia catoMca, Biserica catolica ( f i
ortodoxa de asemenea i n baza t r a d i t i e i lor patristice comime) manifesta o anu-
mita rezerva fata de conceptia vechi-testamentara a Legamlntului d i n documentul
t>regatitor. C r e f t i n i i p u n accentul pe „,im Legamint definitiv i n fd p r i n Hristos ofe-
Irdt de Dimmezeu t u t u r o r oamenilor, a carui sacrament i n i t i a l e Botezul iar sa-
crament central Euharistia. Valorificarea conceptului de Legamint n u trebuie sa
ne faca sa u i t a m bogatia conceptului neotestamentar m a i larg f i elocvent de
„KoiTumia" (comuniune)", esential atit i n ce privefte relatia creftina cu Dumnezeu,
d t f i relatia Bisericilor i n t r e ele. De asemenea, pe linga .aceste rezerve teologice,
ongaj.amentele social-politice juste sint prea p u t i n inradacinate i n t r - o reflexie ede-
siaia autentica lipsindu-le f i o analiza obiectiva m a i p u t i n sumara. Daca anga-
jamentele concrete sint absolut necesare ca discursul teologic sa n u ramina fara
acoperire, Bisericile nu se pot m u l t u m i cu o dublare sau substituire a reflexiei
f i actiunilor ONU! Cu toate aceste rezerve, apelul l a mobilizare planetara a Bise-
ricilor lansat i n Seul i f i pastreaza intreaga valoare f i vigoare profetica el t r e -
buind sa jaloneze f i secondeze indiscutabil eforturile ecumenice i n deceniul via-
tor, caci el atinge probabil insafi „kairos"-ul acestui t i m p oum bone sugereaza
t e x t u l Mesajului A d u n a r i i de la Seul:
.,1. Acum este timpul de a ne angaja din nou fafd de legdmintul lui Dum-
nezeu. Momentul istorie este unic. Intreaga viafd pe pdmint e ameninfatd de ne-
dreptate, rdzboi f i distrugerea creafiei pentru cd ne-am intors de la legdmintul
lui Dumnezeu. Cunoscind ocaziile care ni se oferd cerem iertarea lui Dumnezeu.
Sintem martori a multe schimbdri pline de speranfd.
2. Acum e timpul sd salutdm f i confirmdm rezultatele in eforturile de a lega
intre ele luptele pentru dreptate, pace ft integritatea creafiei. Contextele f i per-
ceptiile noastre sint, desigur, diferite. Dar, trebuie sd depd^im diviziunile noastre.
Printre acestea trebuie sd incurajdm un sprijin mai larg al Bisericilor pentru m i f -
cdrile populare. Nu e vorba de eforturi pentru dreptate, pace f i integritatea crea-
fiei aflate in competifie intre ele. Existd o singurd luptd globald.
3. Acum este timpul sd considerdm toate luptele pentru dreptate, pace f i i n -
tegritatea creafiei. Trebuie sd ne eliberdm de sclavia fafd de structurile de putere
care ne orbesc f i ne fac complici in distrugere. Creftinii trebuie sd iasd in lumea
in care a venit Iisus.
4. Acum este timpul cind trebuie sd ne aldturdm luptei poporulid coreean
pentru reunificare fi sd sprijinim cererile fi rugdciunea lor pentru un an jubi-
leu in 1995.
5. Acum este timpul dnd mifcarea ecumenicd are nevoie de un mai mare
simf de legdturd, angajament reciproc fi solidaritate in cuvint fi acfiune. Rdspun-
dem la fdgdduinfa legdmintului lid Dumnezeu pentru timpul fi lumea noastrd.
Astfel afirmdm:
— faptul cd de orice exercifiu al puterii trebuie dat socoteald lui Dumnezeu,
— opfiunea lui Dumnezeu pentru sdraci,
— valoarea egald a tuturor raselor fi popoarelor,
— cd bdrbatul fi femeia sint creafi dupd chipul lui Dumnezeu, ' ..'
— cd adevdrul e temelia unei comunitdfi de fiinfe libere;
— pacea lui Iisus Hristos,
— cd creafia e iubitd de Dumnezeu,
— cd pdmintul e al Domnului,
— demnitatea fi angajamentul generafiei tinere,
— cd drepturile omului sint date de Dumnezeu.
6. Acum e timpul ca mifcarea ecumenicd sd articuleze viziunea ei potrivit cd-
reia tofi oamenii trdiesc pe pdmint fi poartd de grijd de creafie, alcatuiese o sin-
D I N A C T U A L I T A T E A ECUMENICA 99

gurd familie in care fiecare membru are acelafi drept la deplindtatea viefii. Dacd
aceastd viziune e dupd natura ei spirituald, ea trebuie exprimatd i n acfiune con-
creta. Pe baza experienfei rwastre spirituale aici la Seul ne-am angajat sd lucrdm
pentru:
— o ordine economicd justd fi eliberare din sclairia datoriei externe,
— adevdrata securitate a tuturor nafiunilor fi popoarelor fi pentru o cultwd
a nonviolenfei,
— edificarea unei culturi care poate trdi tn armonie cu integritatea creafiei
fi oare salvgardeazd darul atmosferei pdmintului,
— eradicarea rasismului fi discrimindrii la toate nivelele fi demantelarea
modelelor de comportare care perpetueazd pdcatul rasismulin.
7. Acum este timpul sd recunoaftem cd un lung proces se afld inaintea noas-
trd. Vom duce Bisencilor fi mifcdrilor noastre afirmafiile fi angajamentele pe
care le-am fdcut la Seul invitindu-le sd se aldture noud. Impreund cu ele luptdm
pentru realizarea viziunii noastre. Trebuie sd ddm seama unii altora fi lui Dum-
nezeu. Ne rugdm sd nu pierdem K a i r o s - u l la care am fost condufi de Dumnezeu".
(dupd „Ecumenical Press Service" 11—15, 16—20, March 1990, pozifiile 90. 03.23;
56—60; „One World" nr. 155 May 1990; „L'Actualit6 religieuse dans la monde" nr.
77, 15 april 1990 fi „La documentation catholique" nr. 2005, 6 mai 1990).

COMUNICATUL COMUN A L CONSULTATIEI INTERORTODOXE


ASUPRA TEMEI CELEI D E - A V I I - A A D U N A R I GENERALE
A C O N S I L I U L U I ECUMENIC A L B I S E R I C I L O R
„Mai mult de 30 de teologi aparfinind Bisericilor Ortodoxe fi Bisericilor Or-
todoxe Orientale nechalcedoniene s-au reunit la Academia ortodoxd a Cretei intre
25 noiembrie — 4 decembrie 1989 ca sd reflecteze impreund fi sd examineze din
punct de vedere ortodox asupra temei fi subtemei celei de-a Vll-a Adundri gene-
rale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB) programate pentru 6—12 februa-
rie 1991 la Canberra (Australia): „Vdno, Duhule Sfinte, f i iininoiefte intreaga creatie!"
Cansultafia a fost pregdtitd de membrii echipei de lucru ortodoxe a CEB conduse
de arhim. dr. Gennadios Limouris.
Sub conducerea profesorului loan Zizoulas mitropolit de Pergam (Patriarhia
ecumenicd), membrii consultafiei au ascultat mai intii comunicdrile asupra temei
generale ca fi dezvoltarea celor pentru aspecte ale subiectului.
La incheierea fedinfei irmugurale fl a unei celebrdri liturgice, arhim. Gen-
nadios Limowis (Patr. ec.) a prezentat o introducere subliniind nevoia de a se
evita o concentrare exclusivd pe persoana lui Iisus Hristos fi de a considera tema
mai degraba in perspectiva comuniunii de iubire intre cele Trei persoane ale Sfin-
tei Treimi. Rev. Wesley Ariarajah (melodist), cadru al CEB originar din Sri Lanka,
a schitat trdsdturile esenfiale ale fondului ecumenic al subiectului.
Comunicdrile au fost susfinute de: pr. prof. John Breck (Sf. Vladimir, New
York, Bis. Ort. a Americii): „Vino, Duhule Sfinte, f i innoiefte intreaga creatie!" d i n
perspectiva pnevmatologica; arhiep. dr. Aram Keshishian (Bis. armeand din Li-
ban): i m p l i c a t i i l e ecleziologice; pr. prof. Stanley Harkas (Holy Cross Boston, Patr.
ec): „DatatOirule de viata, sustine creatia Ta!"; ep. leremia de Wroclaw (Bis. ort. din
Polonia): „ D u h u l e al A d e v a r u l u i , elibereaza-ne!"; protos. dr. Daniil Ciubotea (Bucu-
refti, Bis. Or. Romand): „DuJiule al U n i t a t i i , impaca poporul Tau!" fi ep. Philip-
pos Mar Eusebios (Bis. siro-ortodoxd din Malabar, India: „Duihule Sfinte, trans-
forma-ne f i sfintefte-ne!" A fost prezentat fi un raport asupra unui colocviu CEB
finut la Baar (Elwfia) in octombrie 1989 asupra acestei teme, coprezidat de rev.
Ariarajah (melodist), pr. Prof. loan Romanidis (Bis. Ort. greaca) fi pr. prof. loan
Bria (Bis. Ort. Romand).
Dupd prezentarea comunicdrilor, membrii consultafiei au format patru e-
chipe de redactare, apoi au supus concluziile lor plenului pentru a fi discutate
fi revizuite. Cansultafia a produs un document tn patru pdrfi dupd cele patru pdrfi
ale temei de la Canberra: „Ddtdtorule de viafd, susfine creafia ta"! ,Jiuhule al
Adevdrului, elibereazd-ne!" „Duhule al unitdfii, Impacd poporul Tdu!" „Duhule
Sfinte, transformd-ne fi sfinfefte-ne!".

T
100 MITROPOLIA ARDEALULUI

Cansultafia a afirmat invtiiatura teologiei ortodoxd potrivit cdreia Duhul


Sfint susfine creafia ameninfatd la ora actuald de acte umane distructive. Ea a
Incercat sd interpreteze apelurile la eliberare intr-o perspectivd ortodoxd semrm-
lind exigenfa morald a remedierii injustifiilor, dar caufionirui fi limitele inerente
'oricdrui efort uman de realizare a dreptdfii. Duhul Sfint ca sursd de unitate a ju-
cat un rol deosebit in aceastd discufie dnt fiirul contextul ei ecumenic. Consulta-
tia a confirmat rugdciunea fi exigenfele in favoarea unitdfii in numeroase dome-
nii ale existenfei, inclusiv unitatea ecleziald. S-a luat de asemenea act de faptul cd
consultafia a incurajat demersuri directe pentru restaurarea unitdfii sacramentale
intre Bisericile Ortodoxe fi vechi-orientale. Pe de altd parte, a pus accentul in
tot raportul ei pe strinsa legdturd existentd intre credinfa in Hristos fi credinfa In
Duhul Sfint.
Discufiile insofite de celebrdri liturgice zilnice au avut loc la Academia Orto-
doxd a Cretei condusd de dr. Alexandros Papaderos asistat de un personal com-
petent. Biserica ortodoxd a Cretei, in persoana arhiep. Timotheos al Cretei, a mi-
trop. Ireneos de Kisamos fi Selinon, a mitrop. Ireneos de Apokoranos fi Kydonia
si a mitrop. Theodoras de Rethymnon, a fdcut dovadd de o cdlduroasd ospitalitate.
Luind cuvintul in numele consultafiei, mitrop. loan al Pergamului a exprimat
gratitudinca profundd a participanfilor fi a Sanctitdpii Sale Patriarhul ecumenic
Dimitrios J fafd de tofi cei ce fi-au adus sprijinul la aceastd consultafie.
Raportul va fi trimis tuturor celor ce au convenit, ca si tuturor Bisericilor
Ortodoxe ca material pregdtitor asupra viitoarei Adundri generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor" (dupd, „Episkepsis" nr. 433, 15 februarie 1990, p. 7—8).
Pr. Prof. loan I . led
In memoriam

IN A M I N T I R E A V I C T I M E L O R DIN T R A N S I L V A N I A
D E N O R D D E A C U M 50 D E A N I

I n 30 august 1990 s-au i m p l i c i t , dupS oum se ftie, 50 de ani de cind prdntr-o


hotarire nedreapta H i t l e r f i Musolini au r u p t d i n t r u p u l noastre Transilva-
nia de Nord pe care au dat-o i n dar Ungariei horthyste, eveniment care a fost co-
memorat ?i la Centrul m i t r o p o l i t a n d i n Sibiu.
Astfel, j o i , 30 august ajc., la ora 12, I n catedrala m i t r o p o l i t a n a ddn Sibiu
s-a s a v i r f i t iim parastas de catre I . P. S. M i t r o p o l i t Antonie a l A r d e a l u l u i , -ajutat
de u n sobor de preoti f i diaconi, I n memoria m a r t i r i l o r neamului f i a t u t u r o r v i c t i -
melor dictatului de la Vdena f i d i n t i m p u l ooupatiei horthyste a Transilvaniei de
Nord.
La sfirfit, I . P . S . Mitropolit Antonie a rostit .un scurt dar oald cuvint, i n
care — dupa ce a prezentat „odiosul dictat de ila Viena", h o t a r i t „ d e s p r e n o i f i
fara nod", de nobis sine nobis, f i care a insemnat una d i n t r e cele mai m a r i trage-
dii ale Transilvaniei", e x p r i m i n d dorinta ca astfel de tragedii sa n u se m a i repete
— a vorbit despre durerea f r a t i l o r n o f t r i de atimci: femei, barbati, oopii, tinerd,
toJirind nevinovati, schingiuiti, b a t u t i f i o m o r i t i numai ipentru ca erau romand.
I. P. S. Sa a v o r b i t de asemenea despi-e jertfele armatei romane pentru elibe-
rarea Transilvaniei I n toamna anului 1944, aratind totodata ca r o m a n i i comemo-
reaza acest act cu simtaminte de durere, dar f i de iertare, pentru oa t o t i cei ce
sintem astazi i n Transilvania sa v i e t u i m i n pace f i armonie.
I n dupa amiaza aceleiafi zile, i n aula I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar d i n Sd-
b i u f i i n prezenta u n u i numeros public, preoti f i credinciofi d i n oraf, t i n e r i d i n
Liga ortodoxa, filiaia Sibiu, f.a., a avut loc u n simpozion consaorat aceluiiafi eve-
niment: 50 de ani de la dictatul de l a Viena (30 august 1940), simpozion preaidat
de I . P. S. Mitropolit Antonie al A r d e a l u l u i .
I n c u v i n t u l de deschidere, I . P. S. Sa a aratat, intre altele, tragedda p r i n
care a treout Romania I n anul 1940, invadarea Basarabiei f i Bucovinei, facuta cu
asentimentul Garmaniei lud Hitler, dar .apoi .ruj>erea i n doua a Transilvaniei, „o
drama istorica f i o drama um-ana, .aproape de neinteles pentra o m i n t e omeneasca".
Dimmezeu sa reverse asupra noastra — a spus I. P. S. Sa — dragostea f i
grija Sa ca asemenea l u c r u r i sa n u se mai repete, pentru ca sa t r a i m in bima
pace, ca f i i ai l u i Dumnezeu, t o t i cei ce v i e t u i m pe aceste meleaguri. A f vrea
aa aceasta oomemorare sa fie lacrima i n i m i i noastre .pentru f o t i cei ce au rryjrit
otuncd, caci suferinta l o r .a fost f i suferinta noastra. A f vrea de asemenea ca t i -
nerii sa ftie tot oeea ce s-a i n t i m p l a t .atuiici f i nimeni niciodata sa n u udte.
sa nu u i t a m — a acoentu.fit I. P. S. Sa — ca t r a i m pe pamintul nositiru ,=i a-
cest lucru trebuie sa-1 f t i e f i ceilalti confrati a i n o f t r i .
r.T;mnez6u sa-i odihneasca pe toti, Dumnezou sa ocroteasca Romania, Dn-.-n-
nezeu sa intareasca Transilvania ,a spus in irxheiere I . P. S. Sa, dupa care a pro-
l>us u n moment de -reculegere i n mciraoria t u t u r o r viotdmelor dictatului de la Vien.a.
I n continuare, P. C. pr. prof. M . Pdcurariu .a prezentat comunicarea: 50 de ami
de la dictatul de la Viena — 30 august 1940—30 august 1990 — i n care, i n partea
introductiva, a facut o incursiune i n istofia, Xrijusilvsijiiei, dupa care a prezentat eve-
102 MITROPOLIA ARDEALULUI

nimentele politice premergatoare d i c t a t u l u i , cu anexarea Auatriei de catre Germa-


nia hitlerista, ocuparea Cehoslovaciei, a Poloniei etc.
P. C. Sa a descris apoi modul cum s-a realizat dictatul, s u b l i n i i n d protestul
m i t r o p o l i t u l u i Nicolae Baian la consiliul de coroana d i n vara .anului 1940, inisistind
in continuare asupra dramai neamului nostru §i a Bisericii romanefti d i n T r a n -
silvania de Nord: erimele care au avut loe, desfiintarea i n v a t a m i n t u l u i romanesc
f i a presei i n limba romana, reluarea procesului de maghiarizare f i toate celelalte
faradelegi, de care a avut parte f i populatia evreiasca, incheind cu evenimentele
din 1944 f i ultimele z v i r c o l i r i ale oficialitatilor maghiare eu p r i l e j u l t r a t a t u l u i de
pace din 1947.
P. C. cons. Gh. Papuc a prezentat comunicarea: G i n d u r i f i .amintiri legate de
un eveniment dureros.
P. C. pr. prof. Ilie Moldovan a v o r b i t despre dictatul de la Viena oglindit i n
Mtaratura v r e m i i , comimdcare i n care a plecat de la versurile .populare zamislite i n
acei t i m p :
I n padurea de la I p
N u s-aude cip-cirip;
N u m a i v i n t u l haulind
O-ase de roman j e l i n d ,
aratind ea, intr-adevar, sub „asi>ectul ei spectacular, c r i m a de .la I p este m a i
cruda decit aceea de la Auschwitz f i m a i intunecata i n caracterul ©i ooult decit
cele de la Voreuta".
P. C. Sa .a adus apoi i n atentie o seama de exemplificari .din m e m o r i i , m a r t u -
r i i literare, eseuri, poezie etc. i n care se oslindesc durerile neamului nostru d i n
acei ani, mai alas ca vreme de 40 de ani despre acale atrooitati n u s-a m a i v o r b i t .
Sint aduse m a r t u r i i d i n Telegraful Roman, din N . lorga: Ce este u n hot.ar;
E m i l Isac: A r d e a l u l u i , O. Ghibu: Dictatura f i anarhie, precum f i d i n ealectia:
^Transilvania i n poezia romaneasca", de E m i l Giurgiuca, Bucurefti 1943, v o l u m d i n
care sint citite poezii ca: „ P e dealul Feleacului", de Vlaicu Barna: „ P e dealul Fe-
leacului / Trece umbra l a n c u l u i / Cu durerea veacului / / Lacrimeaza mam.ele /
Negre sint naframale / C o d r i i - f i fringe ramele / / S-au eernit cuvintele / Cresc
spre cer mormintele . . .; sau: „ P e Tit>lef" de E. Giurgiuca: „ P e Tiblef vrare-.ar f i strain-
acasa / Da m u n t e - i f i b l e f u l f i nu se lasa / / Curg vaile din el catre Reteag / D i n
vita lor saibatica ma t r a g . . . " ; o r i : „Cint6c de jale", de N . l . Hereecu: „ . . . D o r u l e ,
numai cu tine pot sa mai ajung / Pina-n i n i m a rupta a T r a n s i l v a n i e i . . . / La Cluj,
i n cetatea jelaniei / Lung e d r u m u l , lung"; sau „ A m u r g ardelenesc", de V . Voicu-
loscu: „ A m u r g u l u r i a f a - i ieoana bizantina / O spinzura pe-ntregul perete spart al
zarii / Goi f i r o i n d de singe, de v i s u r i f i l u m i n a / Sta rastignit A r d e a l u l pe eru-
cea-ntanecarii".
P. C. Sa a incheiat cu i n d e m n u l de a ne plasa mai adinc i n inimja istoriei
noastre.
P. C. pr. loan Beju, profesor la liceul Gh. Lazar pe vremea d i c t a t u l u i de la
Viena, a facut o ampla expunere asupra simtamintelor r o m a n i l o r .din Transilvania
de sud, cu deosebire a celor din Sibiu, unde a fost refugiata f i Universdtataa d i n
Cluj, cu p r i v i r e l a oare a adus i n atentie semnificative i n f o r m a t i i .
V o r b i t o r u l a subliniat faptul ca m i t r o p o l i t u l Baian a c u l t i v a t permanent i n
sinul u n i v e r s i t a r i l o r ideea reintoarcerii la Cluj, ea i n Sibiu „sint numai i n treacat".
D l . Gh. M. ?pan, reprezentant al L i g i i t i n e r e t u l u i ortodox, filiaia Sibiu, a
adus C u v i n t u l tinerei generatii, deschisa acum spre idei cit mai generoase.
I n incheiere a luat c u v i n t u l P. C. pr. prof. Dumitru Abrudan, .prorectorul
I n s t i t u t u l u i Teologic Universitar din Sibiu, care, dupa ce a formulat citeva con-
cluzii pe marginea materialelor prezentate, s-a r e f e r i t f i la .perioada care a .ur-
.•nat dupa 1944, grea f i ea f i mai lunga, .subliniind necesitatea ca suferintele t r e -
cute sa fie temei pentru o viata creftina adevarata.
I n acest gind, P. C. Sa a facut apel la dragoste f i infratire, intreg simpozionul
desfafurindu-.se de altfel sub semnul t r a i r i i i n fratietate, .al tolerantei f i stimei
reciproce, cit f i a l l u p t a i I m p o t r i v a .urii f i a vrajbei, indiferent de un.de ar vena
iacestea.
I n final, I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a m u l t u m i t confratilor, L i g i i t i n e r e t u l u i
ortodox f i t u t u r o r pvarticipantilor, e x p r i m i n d incredintarea ca t o t i m o r t i i noftrd
IN MEMORIAM 103

care a u foet pomeniti aetftzd v o r Si simtit, acolo unde aint, o razS de l u m i n a d i n


partea noastra, oa f i reciinoftkita noastra neadormita.
Simbata, 1 septembrie 1990, la Actualitatile de la ora 13, Televiziunea r o -
mana a transmis fragmente de .la siimpoziionul mad sus samnalait.

G I N D U R I $1 A M I N T I R I L E G A T E DE U N E V E N I M E N T DUREROS*

I n lucrarea noastra de zidire launtrica ne eiste foarte familiar termenull de


trezvie, aoeasta stare de veghe spirituaia, poruncita chiar de M i n t u i t o r u l Iisus
Hristos p r i n cuvintele: „Pirivegheati f i va rugati, ca sa n u cadeti i n dspdta" (Marcu
14 ,38); aceasta neadormire sufleteasca, i>e oare ne-o oere f i Sf. Apostol Pavel, c i n d
zice: „Sa nu d o r m i m ca ceilalti, ci sa priveghem f i sa f i m t r e j i " , pentru ca, afa
cum motiveaza atit de plastic Sf. Apostol Petru, „.potrivnicul nostru, diavolul, —
raul, pacatul, afadar — umbla racndnd ca \m leu, cautind pe cdne sa i n g l u t a "
(I Petru 5, 8).
Privigherea aceasta, starea de trezvie, de neadormita atentie .asupra a ceea
ce se petrece i n noi f i i n j.urul nostru, se pare ca este valabiia f i ,pe p l a n u l v i e t i i
popoarelor, I n chip special, i n momentul de fata, f i i n viata poporului nostru.
De aceea, comemorind o jimiatate de secol de l a dictatul de la Viena d i n 30
august 1940, cind H i t l e r f i Musolini au dat i n .dar Ungariei horthyste jumatatea
de nord a Transilvaniei, u n p r i m gind oare ne vine este acela de a priveghea, de
a f i t r e j i , de a f i conftienti de faptul ca aceleafi nehodindte, destramante f i r e -
vizioniste forte ale poporului maghiar — existente .astazi I n multe p a r t i ale l u m i i
f i care n-au Invatat nimic d i n lectiile istoriei — v i n t u r a d i n n o u problema
Transilvaniei Intocmai ca i n toamna anului 1940, ba m a i m u l t decit atunci, cu
m o t i v a r i f i argumentari din cele mai fanteziste f i , adesea, extrem de jignitoare
l>entru poporul roman, toate t i n t i n d spre acelafi scop: ruperea Transilvaniei d i n
T r u p u l Romaniei f i alipirea la Ungaria.
Se vorbefte astazi de .aparltia a peste 100 de c a r t i tiparite n u m a i i n u l t i m i i
doi-trel ani, cu continut denigrator la adresa Romaniei f i poporului ei, dupa ace-
leafi fabloane ca i n toamna anului 1940, dar, irepetara, ide-o anvergura m u l t m a i
mare.
sa nu uitam apoi ca ceea ce s-a petreout i n pT.imavara acestui .an la Tg. M u -
ref, ca f i i n judetele Harghita f i Covasna, a fost, dupa convingerea noastra, o i n -
cercare de reeditare .a dictatului d i n 30 august 1940. Ataourile aproape simultane
la adresa romanilor, arderea bisericii d i n Mderourea N i r a j u l u l , filia lobageni, prot.
Tg. Muref, spargerea f i profanarea bisericii noastre d i n Baraolt, iniiaturarea f l r m e -
lor romanefti, inclusiv de l a intrarea I n localitati, texte scrise exact oa i n toamna
l u i '40, Isten hozot „ D u m n e z e u v - a .adus", .avindu-se i n vedere probabil „ e l i b e r a t o -
tti" strecurati din Ungaria, text care ne-a fost dat sa-1 vedem i n aprilie ajC. la
intrarea i n Virghif, j u d . Covasna, declaratii ca Transilvania este Ungaria de est
f l altele asemenea, sint doar citeva exemple care v i n sa Intareasca afirmatia noas-
tra de mai sus.
sa nu uitam, totodata, de profanarea statuilor l u i A v r a m lancu f l M . E m i -
nescu d i n Tg. Muref, a lud N . Baicesou d i n Sovata, de pledoarla unud parlamentar
maghiar d i n Romania, oare, I n n u m a r u l d i n 10 iunie 1990 al zdarului: Romanial
Magyar Sz6, scria ca „in legea .de baza a t a r i i , i n Constitutie, trebuie ireounosout
faptul ca Romania este .un stat multinational f i trebuie sa se remmte la f o r m u -
larea ideii false f l speculative a statului national unltar", fapte care f i ele ne
theama la atentie, ila „undre-n cuget f i - n s i m t i r i " , c u m spunea cindva poetul, pen-
t r u ca nimeni niciodata sa n u mai atenteze la unitatea noastra stataia, la care s-a
ajuns p r i n j e r t f a .atltor fiii b u n i ai p a m i n t u l u i nostru strabuin. Aceasta cu aUt mad

• Cuvint rostit la simpozionul care .a avut loc to aula Institutuilud Teologic


Universitar d i n Sibiu, j o i 30 august 1990.
104 MITROPOLIA ARDEALULUI

mult ou cit unitatea stataia a Romfiniei n u este irezultatul u n o r oaprioii ale istoried,
ii este o i m p l i n i r e a unud curs firesc a l istoriei, Carpatii fiind ou adevarat f i r a
spinarii a u n u i organism v i u , ce nu poate f i despicat fara a ucide intreg organismul.
Legal de istoria Transilvaniei u n adevar este evident, f i el trebuie retinut
f i de generatiile mai tinere, ca defi obftea romaneasca din aceasta parte de tara,
baftinafa f i majoritara, a t r a i t permanent i n relatii fratefti, de convietuire paf-
nica, de stima f i ajutor reciproc cu nationalitatile m i n o r i t a r e conloouitoare d i n
Transilvania, uneori l u p t i n d a i a t u r i i m p o t r i v a unor asupritori comuni, t o t u f i o f i -
cialitatea maghiara a dus mereu u n razboi nedeclarat pe fata, orb f i absurd, impo-
triva populatiei romanefti, pe care s-a straduit s-o anuleze, sau, ca sa folosim
o expresie a l u i Octavian Goga, s-o faca sa se mute i n alta tara.
Cunoaftem, oa sa ne referim doar la ultimele doua secole, distrugerea celor
aproxjmativ 200 de biserici f i manastiri ortodoxe de catre t u n u r i l e generalului B u -
cow, i n 1760, reprimarea cruda a Revolutiei l u i Korea, Clofca f i Crifan, masacra-
rea i n masa a m u l t o r romani transilvaneni i n revolutia d i n 1848, pe toate insa i n -
trecindu-le se pare i n cruzime suferintele romanilor pricinuite de dictatul de la
Vdena d i n 30 august 1940. Aceste cruzimi i l faceau pe N . lorga sa incresteze In
24 septembrie 1940 f i aceste dureroase constatari: „Ceea ce s-a petreout acoJo
la luarea i n stSpinire de armata f i administratia maghiara sub ochii ei f i fara nici
o incercare de a o opri, ba chiar cu binevoitorul ei concurs, intrece orice i n c h i -
puire f i se pune a i a t u r i de cele mai groaznice scene d i n vremea n a v a i i r i l o r bar-
bare, cind eel p u t i n setea de a omori nu era unita cu u n sadism care apartine v r e -
m u r i l o r noastre. Splnzurati cu capul i n jos — continua N . lorga — r a s t i g n i t i , ba-
terea ouielor i n cap, presftrarea cu v a r nestins a r a n i l o r , acestea au fost dupa cite
f t i u pina acum — f i m a r t i r i u l se deslufofte tot m a i m u l t — serrmele civdlizatied
pcparulud oare s-a dezonorat cu asemenea acte".
Aceasta este, credem noi, motivarea principala a m o m e n t u l u i comemorativ pe
pe oare 11 facem astazi. Conftiinta creftina f i nationaia ne poruncefte sa ne r e -
a m i n t i m , la i m p l i n i r e a unei asemenea sume rotunde de ani, de f r a t i i f i surorile
noastre, de p a r i n t i i , de f i i i f i fiicele noastre, care au fost m a r t i r i z a t i I n acei ani ea
fiinte cu t o t u l f i cu t o t u l nevinovate; sa ne r e a m i n t i m de satele larse, de biseri-
cile noastre darimate sau profanate fjajn.d. Subliniem ca facem acest l u c r u n u
ou simtaminte de ura f i g i n d u r i de razbunare, caci lasamenea l u c r u r i sint i n ge-
neral straine f i r i i autentice a poporului roman, creftin ortodox, c i pentru ca n u
este permis sa ne u i t a m m a r t i r i i f i pentru ca astfel de l u c r u r i sa n u se mai pe-
treaca pe plaiurile noastre f i , daca este posibil, niciunde i n lume.
c a c i eu adevarat n u se pot u i t a sutele de fiinte omenefti: barbati, femed, co-
pii, t i n e r i , b a t r i n i , t o t i oameni nevinovati, m a r t i r i z a t i la I p , la Trasnea, la M o i -
sei f i I n alte p a r t i ale Transilvaniei de Nord; nu se pot uita de asemenea m i i l e de
romani b a t u t i f i schingiuiti n u m a i pentru ca erau romani, sutele de m i i de oa-
meni soofi d i n casele l o r f i aruncati ca nifte cirpe peste granita, afa dupa cum
hu se pot u i t a zecile de biserici romanefti, ortodoxe i n principal, profanate, iar
Unele — Doamne ce ura saibatica — darimate pur f i simplu. Ca sa ne referim
"mmiai la t e r i t o r i u l actual a l Arhiepiscopiei Sibiului, aratam ca au fost darimate,
unele .adevarate catedrale, bisericile d i n V i r g h i f , d i n Capeni, d i n Racoful de Jos,
i i n Biborteni, zidul dinspre strada a l acestei biserici vazindu-1 personal i n anul
1941, cind inca mai era i n pioioare cu doi soldati romani scrijeliti pe el, biserioa
din Comoiau, d i n Borofneul Mare — toate pe t e r i t o r i u l j u d . Covasna, fostul j u d .
T r e i Scaune, iar biserioile d i n Dobofend f i Herculian darimate pina la streafina,
zidurile lor, ca nifte ziduri ale p l i n g e r i i , p u t i n d f i vazute f i astazi. Pe cei m a i t i n e r i
Ii chiar indemnam sa le vada.
Victime ale acestui vandalism pagin au fost apoi f i alte biserioi ortodoxe d i n
j u d e t u l aratat. A f a de pilda i n biserica noastra din Ozun, dupa ce au fost arse
cartile de la strana f i vefmintele preotefti, o credincioasa romanca, ca mironosi-
tele f i femeile noastre de altadata, f i - a riscat viata afezindu-se de-a curmeziful
feoldatilor maghiari care doreau sa-fi bage call i n biserica f i sa-i lege de strane,
sau biserica d i n Bodof, unde alta femeie de suflet a salvat de la profanare sf. an-
timis, purtindu-1 l a pdeptul e i i>e tot parcursul ooupatiei hortyste. Socoddm ca f i
astfel de fiinte fac parte dintre S f i n t i i n o f t r i .
IN MEMORIAM 105

A m t r a i t pe v i u dictatul de la Viena f i ooupatia hortysta d i n a n i i 1940—1944


d i n Transilvania de nord f i u n p r i m lucru care m i se pare neoesar de relevat
este acela al artificialitatii grani^elor care se afezara i n mijlocul t a r i i . Casa noas-
tra parinteasca era fcarte aproape de padure f i de granita f i ou toata paza care
era instituita, cum se lasa seara romanii ciroulau .intens d i n t r - o parte I n alta
a granitei. T e r i t o r i u l furat f i cu restul t a r i i erau afadar ca o inima taiata-n doua,

Ceea ce a m a i ramas d i n biserica ortodoxa d i n


Herculian, prot. Sf. Gheorghe, darimata I n anii
ooupatiei maghiare, 1940—1944.

p a r t i care n u pot functiona una fara alta. Se adevorea d i n nou ceea oe vesMtul
cdoban din Cirtifoara Fagarafului, Badea Cartan, a e x p r i m a t a t i t de p o t r i v i t la
Vremea sa: „Draoul a mai vazut granita i n m i j l o c u l t a r i i ! "
De retinut apoi ca noi, cei ramafi sub ooupatia maghiara, n u eram romani,
3i olah, vechiul valah, dar folosit cu sens peiorativ de u n i i confrati de-ai nof-
t r i maghiari, dar de foarte m.ulte o r i ou adaosul de baoskaros olah, valahi opin-
oari; bodos olah, valahi puturofi, m a m a i i g a r i f i alte asemenea epitete, pe care
adesea f i copiii n i le aruncau i n fata, mai ales cind n u aveau pietre l a indemina.
Dupa cele doua cutremure d i n toamn.a l u i '40 — u n rau n u v i n e singur, zice
romanul — biserica din Covasna a fost grav afectata, preotul era fugit paste gra-
nita, incit u n vrednic Invatator -pensionar, Dobros pe nume, a injghebat u n fel
de capeia I n casa parohiaia f i .aoolo, i n calitate de cantor, m a i m i n g i i a sufletele
bdetilor m m a n i . ^li era o foarte mare nevoie de mingliere, m a i ales dupa noaptea
de groaza care a avut loc i n j u r u l l u i 10 ianuarie 1941, cind, pe o zapada mau-e f i
106 MITROPOLIA ARDEALULUI

dji ger cumplit, o banda .de connationaU au facut pr.af peste 100 de case roma-
nefti de pe doua strazi princiF>ale din Covasna: u f i , forestre, mobiia etc. Mama, fie
iartata, ne-a luat pe cei cinoi frati f i ne-a ascuns k i t r - o gradina, aruncind peste
noi nifte cojoace, unde .am stat pina catre dimineata, t r e m u r i n d f i de frig f i de
frica. M a i t i r z i u , cind am invatat despre n a v a i i r i l e barbare, m i - a u venit i n m i n t e
pocniturile, urletele, tipetele, huetul f i tot vacarmul d i n acea noapte de groaza.
I n anul 1941 am fost inscris la liceul d i n Nasaud, singurul, dupa d t e cunosc,
ou limba de predare romana, pentru t o t i r o m a n i i r a m a f i i n Transilvania de Nord,
diar unde t o t i profesorii erau ujnguri, i m i i necunoscind aproape deloc l i m b a r o -
mana.
Materia pe care o aveam zilnic era l i m b a maghiara, oare trebuia neconditio-
nat invatata p e n t r u ca „A.dam f i Eva i n paradis au v o r b i t ungurefte", c u m ne ar-
gumenta profesorul de maghiara, Domokos Samuel, pentru ca i n secuime, de pilda,
pasarile cinta ungurefte, c u m ne spimea acelafi profesor noua celor citiva copii
care eram d i n T r e i Scaune.
Numele noastre i n oataloage erau scrise i n ungurefte, atit eel de familie,
cit f i eel de botez, afa ca eu de pilda eram Papuk Gyorgy, iar profesorul de mate-
matica mi-1 adaugase f i pe oel de Pista.
Faceam foarte m u l t a premdlitarie, levente, oum o numeau ed, la care, pe lingS
instruetia m i l i t a r a , eram i n v a t a t i numai cintece maghiare, majoritatea cu caracter
agresiv, revizionist. U n u i mi-1 m a i amdntese f l acum: H o r t h y Miklos ha feliil a
fekete lovara. H . M . daca se urea pe calui l u i negru, dupa care u r m a u o seama de
alte cuvinte privitoare la intentia de a ocupa f i restul Ardealului, cintecul inchein-
du-se cu ca vintele, traduse i n romanefte: vom f i n o i f l mai fericiti i n Unga-
ria mare, care era pusa i n acei ani pe toti peretii. T i m p u l n u ne permite sa va
aducem i n atentie inca m u l t e .asemenea fapte, care, toate, afa cum a m aratat, ne
cheama la trezvie nationaia, la dragostea de neam f i Lege, l a munca f i vietuire
responsabiia.

A v e m marea bucurie facem parte d i n t r - u n popor pafnic, dupa u n i i ener-
vant de pafnic f i blajin, nedubitor de vrajba ,neiubitor de incaierari, neiubitor de
razbunari, care s-a oondus mereu, pe t o t parcursul istoriei sale, de ceea ce Sf.
Scriptura ne spune la Pilde 14, 31, ca „cel care apasa pe eel sarman defalma pe
'Zaditorul l u i " , cu convingerea ca ,vdreptatea este oea care inalta u n popor" — oum
tot la Pilde c i t i m (14, 34).
„N'Oi sintem c u r a t i la suflet — spunea u n t^ran maramurefan dupa evenimen-
tele de .la T g . Muref d i n primavara acestui an. N o i sintem afa cum ne vedeti: p r i -
.nitor.i, i u b i t o r i , d a m i c i . . . La n o i n u sint porti, ziduri oa la temndta . . . Nod n-am
vrut niciodata r a u l ndmanud . . . , macar ca .altii s-au uitat ou violenie f i cu urS
la n o i " .
De buna .seama ca d i n astfel de motive N . lorga i f i inchela articolul d i n
septembrie 1940, mai s.u3 a m i n t i t , eu astfel de cuvinte: „Din partea noastra .n-avem
decit u n sfat. A nu e l i n t i nici un f i r de par d i n capul u n u i cetatean maghiar al
Romaniei. E cea mai teribdia pedeapsa ce putem da c h i n u i t o r l l o r f i asasinilor".
s a rugam pe b u n u l Dumnezeu sa ne ajute sa pedepsim numad i n acest t e l !
Pr. Gh. Papuc
Urme din trecut

EPARHIA ARDEALULUI I N LUMINA STATISTICILOR


O F I O I A L E C O N T E M P O R A N E (1828—1866)

U n u i din izvoarele p u t i n cercetate ale istoriei bisericefti ardelene aInt anua-


rele statistice publicate i n perioada 1828—1866, care oglindesc caracterul f i n i v e -
l u l unor i n f o r m a t i i fundamentale, ce au stat l a dispozitia ofioialitatii vremid Sn
luarea deoiziilor. M a i m u l t , ele oar.acterizeaza i n p r i m u l r i n d r e a l i t a t i l e f i realiza-
r i l e .romanilor ortodioofi d i n aoeasta epartiie.
Prima r u b r i c a importanta p r i v i n d Marele Prinoipat a l Transilvaniei relata
despre n u m a r u l f i oampozitia populatiei, ceea oe coinoidea i n t r - o masura cu t e r i -
toriul eparhiei A r d e a l u l u i care cuprindea f i granita m i l i t a r a . P o t r i v i t a n u a r u l m
din anul 1828, populatia Transilvaniei se ridica la 1 860 401 suflete d i n care o r t o -
doofii se cifrau la 618.236 credinciofi (33,23%), i n t i m p ce numaruil t o t a l aJ r o m a -
nilor se evalua l a 1 125 134 (60,47%) loouitori. I n anul urmator, populatia r o m a -
neasca figureaza cu 1 136 123 oameni d i n care C24 719 (54,98%) ortodocfi.' I n rea-
litate proportia era m u l t m a i mare daca l u a m I n considerare granita m i l i t a r a .
I n general acefti indicatori sint i n continua evolutie, inregistrtndu-se u r m a -
toarele cifre:^
Anul Populatia totaia romani ortodocfi % d i n romand
1830 1 896 908 1 168 503 €30.382 53,94
1835 1 969 100 1 192 200 651400 54,63
1945/46 — 1331 000 725 700 64,52
Dupa r e v o l u t i a de l a 1848/49 anuarele repeta i n general cifrele cunoscute ale
recensamintelcr.3
Deosebit de interesante par a fii datele p r i v i n d mifcarea populatiei. Popu-
latia ortodoxa romana se caracteriza prinitr-un putamic spor n a t u r a l . D i n a n i i cei
mai caracteristiici putem intoomi u r m a t o r u l tabel comparativ: *
Anul Nascuti vid Morti Spor n a t u r a l %
1833 21 541 12 632 8 909 -1- 70,52
1835 20 110 14 475 5 635 + 38,92
1845 23 423 14 062 9 361 + 66,56
1847 20 518 13 967 6 551 + 46,90
casatoriile i n general se Incheiau Intre perechi ortodoxe. Casatoriile m i x t e
B-au raspindiit m a i alas dupa 1848/49. Astfel, i n anul 1855, d i n 4 288 casatorii o r t o -
doxe la 142 perechi .una d i n p a r t i era cato.lic (inclusiv undtii) sau evanghelie de
eonfesdune augustina.'

1 Versuch Darstellung der Oesterreichlschen Monarchie dn Statistischen T a -


feln 1823 <in cont. /vnuar), Tafel 7 (in cont tabel), A n u a r 1829. Tabel 5. N u putem
Separa datele granitei m i l i t a r e ddn A r d e a l , ele f i i n d date global (inclusiv Croatia
$1 Banatul).
2 T.afeln zur Statistik der Oesterrichischer Monarchie, 1930, (ta cont. A n u a r ) ,
Tabel 5. A n u a r 1835. Tabel 1.
3 A n u a r 1830, 1835, tabel 1. A n u a r 1845/46, Partea I I . Tabel 1.
4 A n u a r 1833, tabel 2, Anuar 1835, tabel 2, A n u a r 1845/46, tabel 3, A n u a r 1847,
tabel 3.
5 A n u a r 1855—57, tabel 2.
108 MITROPOLIA ARDEALULUI

I n c a d m l tabelelor apar o seama de date despre parohii, cler, caiugari f i i n -


stitute de i n v a t a m i n t teologic. Datele cu p r i v i r e la parohii pot f i sdntetizate i a
urm.atoml tabel, defi cifrele n u a u fost culese la vremea respectiva dupa aceeafi
metcdica de inregistrare statistica.''
Parohii ortodoxe
Anul Parohii Fdiliale Total
1832 824 174 • V 998
1«33 823 167 9fi0
1834 822 169 991
1840 808 170 978
1846 838 205 1043
1847 838 205 . 1043
1857 1 105 — . 1 105
1865 1 105 — 1 105
D i n cele de mai sus reiese stabilitatea populatiei ortodoxe-romSne iar fluctuatiile
nu prea insenmate se datoresc problemelor administrative sau financiare. Ceea ce
a foGt pozitiv, este ca au c o n t i n u a l reformele introduse dupa revolutia de la 1848/
49 i n anii episcopului A n d r e i Saguna, care a faurit o organizare superioara a
eparhiei. Grija i e r a r h i l o r a constituit asigurarea u n u i cler corespunzator p a r o h i i -
lor, defi statisticile inregistrasera numai preotii recunoscuti de stat f i pina l a 1848/
40 de domnii de p i m i n t i n l i m i t e l e prescrise de normele i n vigoare.
Anuarele ne ofera posibilitatea i n t o c m i r i i u n u i tabel comparativ cu p r e o t i i
aflati i n functiime.'
Anul Preoti de m i r
1832 998
1833 989
1834 991
1840 978
1846 1 043
1847 1 045
1857 1045
1859 1141
1865 1 141
D i n cele de m a i sus reiese ca efectivul c l e r u l u i a t i n u t pas c u organizarea
parohiilor f i normele legale, cunoscind o ufoara creftere dupa oe autonomia b i -
sericii ortodoxe-romane incepea sa se contureze dupa revolutia de l a 1848/49 f i a
scazut temporar i n m i x t i u n e a statului habsburgic i n treburile interne ale bisericii.
O seama de date privesc i n v a t a m i n t u l teologic, defi, datele publicate I n a-
nuaire inspdra suspiciime. I n perioada care s-a sours pina la revolutia de la 1848
s-a comunicat recenzorilor doar cifra l i m i t a p r i v i n d seminaml de la Sibiu f i a-
nume 1 profesor f i 30 de studenti (1830) f i apoi d i n 1833 u n profesor f i 60 de
studenti.' Incepind cu anul 1856 incepe n u m a r u l studentilor oficial inregistrati sa
creasca, anume l a 64, i a r al profesorilor la p a t m (1859).' I n anul 1865 seminaml
de la Sibiu avea 5 profesori f i 128 studenti.'"
Deosebit de interesante sint datele foolare care se refera l a reteaua u n i t a t i l o r
de i n v a t a m i n t cu limba de predare romana, i n plina evolutie i n .perioada studiata.
Desigur, regimul de Impilare sociaia f i nationaia patronat de habsburgi a frinat
puternic aoeasita evolutie, bazata i n esenta pe fortele materiale modeste ale p o -

6 Anuar 1832, 1833, 1834, tabel 44, anuar 1840, tabel 77, 98, Anuar 1845/4fi,
tabel 10, A n u a r 1855/57, I I . tabel 36, A n u a r 1859, I I . tabel 13. Anuar 1860—65,
I I / 2 . tabel 13.
7 Ibidem.
8 Anuar 1830, tabel 81, Anuar 1833, tabel 63, Anuar 1834, tabel 5. A n u a r 1835,
tabel 43, 61, Anuar 1840 tabel 98, Anuar 1847, tabel U , Anuar 1851—1855, tabel 50.
9 A n u a r 1855—1857. I — I I . tabel 14.
10 Anuar 1 9 6 0 ^ 5 , 11/2. tabel 14.
U R M E D I N TRECUT 109

porului. De?i i n stati&tioi se fac ?i unele confuzii, putem stabili u r m a t o r u l tabel


evolutiv:"
Anul U n i t a t i fcolare p r i m a r e
1831 250
1832 259
1835 281
1840 309
1842 322
1865 1413
I n afara de fcolile romanefti d i n Marele Principat al Transdlvanied., .au exds-
tart f i cele din granita miilitara. D i n datale pe oare le posedam reiese ca i n a n u l
1855 i n confinidle situate la n o r d f i est de Carpa^i functionau 103 fcoli, i a r i n 1857
f i 1865 un numftr de 104 lun.itati. I n acestea, predarea i n .Umba germana locupa
un loc sporit. i n anul 1865 au fost inregistrate f i u n n u m a r de 5 fooli c u l i m b a
de predare m i x t a , romano-garmana, asemienea c o m b i n a t i i f i i n d cunosctrte sporadic
f i d i n a n i i precedenti.'^
Anuarele .ami.ntite produc f i un numar de i n f o r m a t i i referitoare da dezvolta-
rea i n v a t a m i n t u l u i mediu romanesc, care luase p r o p o r t i i dupa r e v o l u t i a de la
1848/49. I.nainte de aoest eveniment crucial, romanii d o r i t o r i de carte f i avind
un m i n i m u m de posibilitati materiale p r o p r i i sau din larghetea bisericilor, p u -
taau merge l a Blaj sau mai .tirziu l a Beiuf. I n 1846 anuarul ne transmite ca la
Beiuf functionau 6 profesori, avind 93 elevi, i a r la Blaj oinci profesori au predat
cursuri pentru 163 e l e v i . L a Blaj functiona f i o fcoaia de i n v a t a t o r i precum f i la
Arad.
Datorita stradaniilor depuse de r o m a n i i n frunte ou episcopul A n d r e i ^a-
guna' a inceput dupa revolutie sa functioneze fcoala medie d i n Brafov, mai i n t i i
ou patru, apoi ou opt clase. A n u a r u l ne face cunoscut ca i n 1857 l a B r a f o v opt
profesori aveau catadra, i a r efectivul elevilor se cifra la 90, d i n t r e care 86 o r t o -
.docsi f i 5 undti. I n 1864/65 numSrul profesorilor orescuse la 10, iar a l elevilor la
138, la care se mai adauga u n u i particular, dintre care 135 erau ortodocfi. I n ace-
l a f i t i m p la Blaj erau 14 profesori f i 500 elevi, i a r fcoala n o u - i n f i i n t a t a la Na-
saud. 3 profesori f i 40 elevi.i-*
Datele de m a i isus ilustreaza straduinta episcopului, olerului f i credinciofilor
ortodoofi-romand de a mentine f i dezvolta organizatia bisericeasca, singura orga-
nizatie nationaia existenta i n conditiile stapinirii habsburgioe f i de a promova ou
succes ridicarea culturaia .a maselor populare. Aceste straduinte sint deosebit
de fructuoase .dupa v i f o r o f i i a n i 1848—49, initiativele r o m a n e f t i bazindu-se ne-
mijlocit pe elanul revolutionar al maselor, manifestat I n aceasta .perioada f i care
nu putea f i — eel p u t i n o perioada — ignorat de habsburgi.
Pr. Eugen Greuceanu

11 Anuar 1831, 1832, .tabel 44, Anuar 1835, tabel 43, A n u a r 1840, tabel 78,
Anuar 1846, tabel 11. A n u a r I I . 1860—65, tabel 14 (p. 88—89).
12 A n u a r 1857—1858. I I . tabel 14. Anuar 1860—65, tabel 14.
13 A n u a r 1846, tabel 11.
14 A n u a r 1855—1857, I I . tabel I I . Anuar 1860—1865, (tabel 17.
108 MITROPOLIA ARDEALULUI

I n cadrul tabelelor apar o seamS de date despre parohii, cler, caiugari f i i n -


stitute de i n v a t a m i n t teologic. Datele cu p r i v i r e la parohii pot f i sdntetizate m
u r m a t o r u l tabel, defi cifrele nu au fost culese l a vremea respectiva dupa aceeafi
metodica de inregistrare statistica.*
Parohii ortodoxe
Anul (Parohii FdilialG Total
1832 824 174 998
1833 823 167 990
1834 822 169 991
1840 808 170 978
1846 838 205 1 043

1847 838 205 1 043
1857 1 105 1 105
1865 1 105 — 1 105
D i n cele de mai sus reiese stabilitatea populatiei ortodoxe-romane iar fluctuatiile
nu prea Insemnate se datoresc problemelor administrative sau financiare. Ceea ce
a foj.t pozitiv, este ca au continuat reformele introduse dupa revolutia de la 1848/
49 i n anii episcopului A n d r e i ^a&una, care a faurit o organizare superioara a
eparhiei. G r i j a i e r a r h i l o r a constituit asigurarea u n u i cler corespunzator p a r o h i i -
lor, defi statisticile inregistrasera numai preotii recunoscuti de stat f i pina la 1848/
49 de domnii de pamint i n l i m i t e l e prescrise de normele i n vigoare.
Anuarele ne ofera posibilitatea i n t o c m i r i i i m u i tabel comparativ cu preotii
aflati i n functiune.'
Anul Preoti de m i r
18.32 998
1833 989
1834 991
1840 978
1846 1 043
1847 1 045
1857 1 045
1859 1 141
1865 1 141
D i n cele de mai sus reiese ca efectivul c l e r u l u i a t i n u t pas cu organizarea
parohiilor f i normele legale, cunoscind o ufoara creftere dupa ce autonomia b i -
sericii ortodoxe-romane incepea sa se contureze dupa revolutia de la 1848/49 f i a
scazut temporar i n m i x t i u n e a statului habsburgic I n treburile interne ale bisericii.
O seama de date privesc i n v a t a m i n t u l teologic, defi, datele publicate I n « -
nuare inspdra suspiciime. I n perioada care s-a sours pina la revolutia de la 1848
s-a comunicat recenzorilor doar cifra l i m i t a p r i v i n d seminarul de la Sibiu f i a-
nume 1 profesor f i 30 de studenti (1830) f i apoi d i n 1833 u n profesor f i 60 de
studenti.' Incepind cu anul 1856 inoepe n u m a r u l studentilor oficial Inregistrati sa
creasca, anume la 64, iar al profesorilor la patru (1859).' I n anul 1865 seminarul
de la Sibiu avea 5 profesori f i 128 studenti.'"
Deosebit de interesante sint datele fcolare care se refera l a reteaua u n i t a t i l o r
de i n v a t a m i n t cu limba de predare romana, i n plina evolutie i n ifterioada studiata.
Desigur, regimul de impilare sooiaia f i nationaia patronat de habsburgi a frinat
puternic aceasta evolutie, bazata i n esenta pe fortele materiale modeste ale po-

6 A n u a r 1832, 1833, 1834, tabel 44, anuar 1840, tabel 77, 98, Anuar 1845/46,
tabel 10, Anuar 1855/57, I I . tabel 36, A n u a r 1859, I I . tabel 13. Anuar 1860—65,
I I / 2 . tabel 13.
7 Ibidem.
8 Anuar 1830, tabel 81, Anuar 1833, tabel 63, Anuar 1834, tabel 5. A n u a r 1835,
tabel 43, 61, A n u a r 1840 tabel 98, Anuar 1847, tabel 11, A n u a r 1851—1855, tabel 50.
9 A n u a r 1855—1857. I — I I . tabel 14.
10 A n u a r 1 9 6 0 ^ 5 , I I / 2 . tabel 14.
URME D I N TRECUT 109

porului. Defi i n statistioi se fac f i unele confuzii, putem stabild u r m a t o r u l tabel


evolutiv:"
Anul U n i t a t i fcolare primare
1831 250
1832 259
1835 281
1840 309
1842 322
1865 1413
I n afara de fcolile romanefti ddn Marele Principat al Transilvaniei, au exds-
tad f i cele din granita m i l i t a r a . D i n datale pe oare le posedam redese ca i n a n u l
1855 i n confinidle situate la n o r d f i est de Carpa^i functionau 103 fcoli, dar i n 1857
f i 1865 u n numar de 104 lunitati. I n acestea, predarea i n limba germana ocupa
un loc sporit. i n axm\ 1865 au fost inregistrate f i u n n u m a r de 5 fcoli cu limba
de predare m i x t a , romano-garmana, asemenea combinatii fiind cunoscute sporadic
f i d i n a n i i precedent!.
Anuarele amintite produc f i u n numar de i n f o r m a t i i referitoare la dezvolta-
rea i n v a t a m i n t u l u i mediu romanesc, care luase proFK>rtii dupa revolutia de la
1848/49. Inainte de acest eveniment crucial, romanii d o r i t o r i de carte f i avind
tm m i n i m u m de posibilitati materiale p r o p r i i sau d i n larghetea bisericilor, p u -
teau merge la Blaj sau mai t i r z i u la Beiuf. I n 1846 anuarul ne transmite ca la
Beiuf functionau 6 profesori, avind 93 elevi, iar la Blaj cinci profesori au predat
cursuri pentru 163 e l e v i . L a Blaj functiona f i o fcoaia de invatatori precum f i la
Arad.
Datorita stradaniilor depuse de romani i n frunte ou episcopul A n d r e i ^a-
guna a inceput dupa revolutie sa functioneze fcoala medie d i n Brafov, mai I n t i i
ou patru, apoi ou opt clase. A n u a r u l ne face cunoscut ca i n 1857 i a Brafov opt
profesori aveau catadra, i a r efectivul elevilor se cifra la 90, d i n t r e care 86 o r t o -
docfi f i 5 undti. I n 1864/65 numSrul profesorilor orescuse la 10, iar al elevilor la
138, la care se mai adauga unui particular, dintre care 135 erau ortodocfi. In ace-
l a f i t i m p la Blaj erau 14 profesori f i 500 elevi, dar fcoala nou-infiintata la Na-
saud, 3 profesori f i 40 elevi.'''
Datele de m a i sus ilustreaza straduinta episoopulud, olerului f i credinciofilor
ortodccfi-'romani de a mentine f i dezvolta organizatia bisericeasca, singura orga-
nizatie nationaia existenta i n conditiile s t a p i n i r i i halDsburgice f i de a promova cu
succes ridicarea culturaia a maselor populare. Aceste straduinte sint deosebit
de fructuoase dupa v i f o r o f i i a n i 1848—49, i n i t i a t i v e l e romanefti bazindu-se ne-
mijlocit pe elanul revolutionar al maselor, manifestat i n aceasta perioada f i care
nu putea fi — eel putin o perioada — ignorat de habsburgi.
Pr. Eugen Greuceanu

11 Anuar 1831, 1832, tabel 44, Anuar 1835, tabel 43, Anuar 1840, tabel 78,
Anuar 1846, tabel 11. Anuar I I . 1860—65, tabel 14 (p. 88—89).
12 Anuar 1857—1858. I I . tabel 14. Anuar 1860—65, tabel 14.
13 A n u a r 1846, tabel 11.
14 Anuar 1855—1857, I I . tabel I I , Anuar 1860—1865, tabel 17.
Insemnari, note, comentarii

BISERICILE SI EUROPA

I n t i m p u l vlzitei sale i n Cehoslovacia (21—24 iaprilie 1990) papa loan Paul


al I l - l e a a anunt-at oficial intentia sa „de a convoca o Adunare speciaia a Sinodului
frpiscopilor catolici pentru Europa pentru a reflecta mai intens asupra semnifica-
';iei acestui ceas istorie pentru Europa $i pentru Bisericd, in lumina ultimelor
evcnimente fi procese, care, defi difioile f i anevofoase, apar azi oa semne ale uned
noi binecuvintari ce anunta transformari profunda f i vitale. Ca s l u j i t o r i ai Ade-
varului care este Dumnezeu f i D o n m u l istoriei avem datoria de a deslufi inteleptul
plan al Providantei Sale pentru ca intreaga Europa sa se poata regasi i m i t a sub
cemnul biruito.r al Orucii f i I n v i e r i i l u i Hristos".
I n conferinta de presa t i n u t a la 24 aprilie l a Vatican, Mgr. Jan Schotte,
secretarul general al Sinodului episoopilor, a preoizat ca „tinind cont de necesita-
tea unei pregatiri corespunzatoare, se poate spera ca Adunarea sinodaia se va tine
in ouTsul l u i 1991" f i atentia membrilor ei se va indrepta i n speoial asupra dmpac-
t u l u i n o i l o r evendmente asupra reevanghelizarii n o i i Europe, „o importanta cu t o t u l
deosebita" f i i n d acordata prezentei episoopilor d i n estul f i centrul Europei pina
acum recent „Biserici ale tacerii" f i reliefarii diversitatii f i u n i t a t i i celor „doua
t r a d i t i i " ereftine, latina f i bizantina, a caror „ m o f t e n i t o a r e " sint Bisericile „ c a t o -
lice" ale Europei" (p. 561).
I n pregatirea acestui Sdnod special pentru Europa, i n t r e 5—7 k m i e 1990 a
avut loc la Vatican sub prefedintia papei o reuniune a prefedintilor Conferin-
telor episoopale catolice d i n tarile europene. Episcopi d i n Europa centraia f i r a -
sariteaua au fasrt, pentru p r i m a data dupa 40 de ani, prezenti la Roma. I n t r e cai
10 de participanti s-au numarat oardinalul Carlo M a r t i n i , prefedintele Consiliului
Conferintelor Episoopale ale Europei, prefectii Congregatiilor pentru episcopi (card.
B. Gantin), pentru Bisericile orientale greco-catolice (card. S. Louirdusamy) f i pen-
t r u doctrina credintei (card. J. Ratzinger), secretapul de stat al Vatioanului f i ad-
j u n c t u l l u i pentru r i a t i i ou stalcle (card. A . Casaaroli f i Mgr. A . Sodano), prefe-
dintele Consiliuluii pontifical p e n t r u promovarea u n i t a t i i oreftine (Mg. Ed. Cassidy),
reprezentanti ai r i t u r i l o r orientale (card. M . Lubacivsky, prefedintele Sinodului
ucrainean), c i t i v a generali de ordine monahale f i congregatii. D i n Romania au
participat Exc. Sa. Mgr. loan Robu, arhiepisoop de Bucurefti f i Exc. Sa. M g r . A l e -
xandra Todea, „ A r c h e v e q u e de Fagaraf et A l b a Julia das Roumains". I n deschi-
derea r e u n i u n i i pregatitoare papa loan Paul a l l l - l e a la pronuntat un important
discurs-program, din care retinam aici esentialul (dupa „La Documentation Catho-
lique" nr. 2010, 15 i u l i e 1990, p. 684—688).
Evocind „tumuTa istoried de la sfirfitul secoluhii nostru XX, atit de difi-
cil", perspectiva unei n o i s i t u a t i i i n viata natiunilor, prabufiraa diviziuniii i n doua
hlocuri antagonice bazate pe p r i n c i p i i sociale, economice f i ideologioe diferite,
armare a celui de-al doilea razboi mondial, iafiraa d i n oatacombele istoriei a ta-
r i l o r din estul f i centrul Europei, f i interpeiarile pe care aceasta noua situatie le
face creftinismului f i Bisericii, papa a facut o succinta trecere i n revista a celor
doua m i i de ani de istorie a c r e f t i n i s m u l u i i n Europa.
El a evocat prima, marea evanghelizare a Europei inoepiita cu predica Apos-
tolilor prelungita pinS la s f i r f i t u l secoluliu X I V ( u l t i m u l popor european care a
p r i m i t Botezul, impreuna ou suverann.il l u i , f i i n d Lituania i n 1387). Aoeasta ac-
tiune de evanghelizare a a v u t doua centre: Roma i n Occident f i Constantinopol i n
Orient. Cu toata existenta incontastabiia f i a altor centre i n Africa, i n jiurul Ma-
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 111

r i i Mediterane, f i i n Irlanda, trebuie recunoscuta valoarea primordia'ia pentru e-


vanghelizarea Europei a bipolaritatii Roma-Bizanf care in tot cursul p r i m u l u l m i -
leniu, a ramas i n cadrul u n i t a t i i bisericefti. Numai in cursul sec. X I a fost
considerata diviziunaa efectiva i n t r e Orient f i Occident. De atunci, evangheld-
zarea Europei poarta marea unei diviziuni care, in pofida eforturilor laudabile
dezvoltate pentru a o depafi, persista pina in allele noastre". Acestei divizHini Re-
forma i-a adaugat „diviziunea Oocidentului deopotriva" agravata de aplicarea p r i n -
c i p i u l u i cujus regio ejus religio f l oare continua f i ea pina i n prezent. M a i m u l t ,
aceasta diviziame a fost transplantata f i dincolo de Ocean, odata cu exipansiumea
coloniaia f l evanghelizarea celor doua Hiserici, cea de Nord devenind majorltar
protestanta, iar cea de Sud m a j o r l t a r catolica.
Pe linga aceasta situatie, noua evanghelizare a Europei preconizata a fi pe
agenda viitoarei Ad-unari speoiale a episoopatulud catolic european trebuie sa aiba
in vedere f i „procesuI istorie al dezvoltirii culturii umaniste" specifioe oontlnen-
t u l u i nostru. Modelata in chip uriic de sinteza g i n d i r i i iudeo-crestine, a filosofiei
grecefti f i d r e p t u l u i roman, oultura f i civilizatia umamista europeana s-au dezvol-
tat i n t r - o viziune teocentricd asupra r e a l i t a t i i , bazata pe conceptie ontcJoglca rea-
lista asupra ounoafiteril, v a l o r i i o m u l u i f l existentei i n .general. „ I n c e p i n d ou Des-
cartes, insa, s-a propus o daplasare a acestui centru a l efortu.lud filosofie repre-
zentat de obiectivitatea l u i esse spre conftiintd subiectivd f i n o i t o t i sintem mar-
t o r i i oonsecintei acestei deplasari. Filosofia a devenit inainte de toate o gnoseo-
logie (teorie a cunoafterii), cu oonseclnta ca o m u l se gasefte de acum ea subiect
oognitiv i n oentrul realitatii, f i a ramas .adci singur". Treapta „ d e z v o l t a r e a f t l i n -
telor n a t u r i i s-a obifnudt sa considere .lumea i n ea insafi „ca f i cum Dumnezeu
n-.ar exista". Pe mSsura oe timp.i:! trecea ipoteza la Inoeput meto.diea ,a inexisten-
fei lui Dumnezeu .a condus .la .ideea de Dumnezeu ca ipoteza. Aceste curente de
g i n d i r i au luat consistenta sub forma .unui agnosticism difuz, mai ales la oamenii
de ftiinta. Etapa urmatoare a fost ateismul care d i n punct de vedere filosofie f i - a
gasit expresia cea m a i radicaia i n materialismul dialectic marxist pentru oare r e -
ligia oonstituie una d i n formele a l i e n a r i i o m u l u i . F a u r i n d u - f i ideea de Dumne-
zeu, o m u l se priveaza pe sine insufl de unele d i n atributele f i i n s u f i r i l e sale de
om, se instraineaza renuntind l a moftenirea a t o t ceea oe e autentic uman" pe
oare le proiecteaza i n Dumnezeu: „Marxismul este forma externa a acesitui proces
intelectual care a traversal conftiinta europeana ( f i n u .numai) i n t r e secolele X I X
f l X X . Pozitivismul filosofie nu constituie desigur o forma a t i t de radicaia de a-
teism. Totufi, f i el tnchide eunoafiterea .umana in .Idmite p u r empirice, negind idedi
de Dumnezeu f l p r i n urmare religiei posibilitatea unei intemeieri rationale. I n tot
acest timp, n u m e r o f i europenl, m a i cu seama i n mediiile cultivate, s-au obifnuit
sa priveasca realitatea „ca f i cum Dumnezeu n-ar exista". .S-.au obifnuit sa actio-
neze i n aceasta perspectiva. Subiectivismul gnoseologic f i imanentismul (mai ales
de la Kant incoace) merg mina i n m i n a ou o atitudine de autonomie i n domeniul
e*ic. Omul insufl devine sursa legii 7n.orale f i numai aceasta lege pe oare omul
fi-o da l u i f i , constituie masura eonftiintei f i comportamentulul l u i " . „Curentede
imanentiste f i seculariste I n gindire f i .actiune n u sint insa" — I n ra p o rt ou cref-
tinismul — ,,0 i n t r u z i i m e veniita tirziu. Ele s-au dezvoltat sub presiunea evolutiei
c u l t u r i i ca expresie a unei civilizatii i n oare suocesele f t i i n t e l o r f i te.hnicii au dat
om.ului sentimentul d i n ce i n oe m a i .puternic al puterii sale f i , indirect al inde-
pendcnfei sale in raport cu Cei ce este inceputul f l .sfirfitul a t o t ceea ce este".
Evenimentele tragice ale acestui secol. I n p r i m u l r i n d rdzboiul cu cruzimile
l u i nenumarate, exterminarea programata a evreilor f i a altor categorll de per-
soane, dispretul total fata de om, „au dezvaiult o m u l u i Europei cealalta fata a
unei civilizatii pe care era inclinat sa o considere .superioara oricarei .alteia". L o -
oul „totalitarismul.ui nazist Inabufit 1-a luat o Europd divizatd I n functie 'de deoi-
ziile luate de puterile Invingatoare la Yalta. „Daea la Vestul „cortlnei de fler", dupa
0 reoonstructie eficace a ruinelor razboiului, prooesul de dezvoltare democratic
inaiota rapid intemeiat pe irecunoafterea .unui sistem de drepturi ale omului p r o -
clamate de O N U In 1948, la Est de aceasta linie, oreftea, .din contra, t o t a l i t a r i s m u l
marxist care, defi proclama verbal aceleafi d r e p t u r i ale omului, consta practic in
negarea l o r .radicaia". A n u l 1989, pregatit de rezistenta moraia f i spirituaia de
decenii i n numele inviolabi'litatii drepturilor omului ddn iPolonia, Ungaria f i Ceho-
112 MITROPOLIA ARDEALULUI

slovacia, a adus cu sine prabufirea pe cale pa?nica, vSrsare de singe — cu o


5ingura exceptie, cea a Romaniei — a r e g i m u l u i comunist i n toate tarile blocului
est-european f i de marcarea u n u i amplu proces de democratizare. „ U n a d i n con-
secintele acestei schimbari este ca Biserioa f i - a r e p r i m i t drepturile de care fusese
deliljerat privata i n sistemul totalitarist m a r x i s t . . . M a i m u l t , religia f i Biserioa
oondamnate sa dispara pentru a permite eliberarea omului, au aparut ca factori d i n
cei mai eficace ai e l i b e r a r i i o m u l u i i n raport cu u n sistem de aservire totaia".
„In l u m i n a acestor evenimente — a continuat papa — creftinii trebuie sa
reflecte atent f i sa se intrebe daca f i i n ce masura strimtorarea d r e p t u r i l o r Bisericii
n-a fost uneori paraleia cu o evanghelizare insuficientd". De asemenea este i m p o r -
tant oa f i i i Bisericii „sa reflecteze asupra integritdfii rndrturisirii lor de credinfd
creftine, adica asupra m a r t u r i e i aduse efectiv inclusiv i n via^a publica, t u t u r o r e x i -
gentelor unei adezauni coerente a credintei l o r . Intr-adevar, este important ca i n
toate popoarele revenite la libertate afirmarea cu totul legitima a aspectelor civile
f i patriotice sa n u fie separata de afirmarea v a l o r i l o r credintei f i morale! oref-
tine, atit pentru i n d i v i d cit f i pentru comunitate. C r i t e r i u l fundamental p e n t r u
orientarea reflexiei f i sugerarea raspunsurilor oportune va trebui sa fie eel a l f i -
delitatii fata de o m i n demnitatea inalienabila care-i v i n e d i n f a p t u l ca a fost
creat dupa cliipul f i asemanarea l u i Dumnezeu".
Conoretizind, doud sint chestiunile esentiale care vor t r e b u i abordate de v i i -
torul Sinod a l episoopilor catolici a i Europei f i ele schiteaza tematica l u i :
1. „ Prima privefte trecutul (in special u l t i m i i 50 de ani ai diviziunii Europei)
f i se e x p r i m a astfel: ce daruri caracteristice fi-aduc reciproc Bisericile din vestul,
centrul fi estul Europei i n acest moment i n oare situatia continentului nostru su-
fera transformari vizibile? Care e sensul exparientelor t r a i t e de ele pentru Bise-
rica particulara f i Biserioa universaia? Ce sens au ele d i n ,punct de vedere al
ecumenismului f i poate f i a l dialogului ou celelalte .religii, ca f i cu lumea d i n
afara religiei?"
2. A doua chestiune ne orienteaza spre viitor: oum trebuie dezvoltat acest
dar reciproc d i n punot de vedere al m i s i u n i i Biserioii i n Europa f i i n lume? Cum
trebuie continuat acest schimb de d a r u r i pentru o noua evanghelizare a continen-
t u l u i acvim i n pragul celui de-al treilea mileniu?"
„ A v e m cu t o t i i nevoie, venerati frati, de contacte reciproce care sa ne per-
miita sa discernem cu m a i m u l t a aouitate ceea ee D u h u l spune Bisericii p r i n expe-
rientele fiecareia d i n Bisericile partioulare ale continentului european. Aoeasta
privefte deopotriva Biisericile orientale (greco-catolice, u n i t e — n/tr.) care recent
au putut reveni la o activitate publica i n tarile lor. Acesta privefte i n mod deo-
sebit pe F r a t i i n o f t r i ortodocfi f i protestanti a caror prezenta i n Adunarea noas-
tra speciaia pentru Europa va f i foarte apreciata, caci ei participa la aceleafi ex-
periente f i aceleafi sarcini legate de Evanghelie."
„E vorba .— a spus i n incheiere papa — de a discerne ceea ce Duhul lui
Hristos ne spune i n experientele trecutului f i , i n aoelafi t i m p , de a intelege ce
:ale ne traseazd pentru viitor. De 2000 de ani c r e f t i n i s m u l partiaipa l a istoria
continetului european. Aoum faptul ea ne apropiem de inceputul calui de-al t r e i -
lea m i l a n i u dupa Hristos, mai ales ca viata popoarelor Europei inoepe sa ia o
forma noua, prezenta noastra n u poate sa lipseasea".

R O L U L O R T O D O X I E I I N EUROPA U N I F I C A T A

Cu ocazia „Duminioii Ortodoxiei" sarbatorita i n acest a n l a 4 martie, epis-


copul grec Athermgoras de Phokida a t i n u t i n biserica Bunavestire d i n Atena, i n
prezenta m e m b r i l o r Sf. Sinod al Biserioii Ortodoxe grecefti f i a ireprezentantilor
oficialitatilor statului elen o importanta omilie (publioate i n „Ekklisia", 1 aprilie
1990) i n care a rezumat suooint pozitia greco-ortodoxa actuaia asupra a doua pro-
bleme de mare actualitate: aportul speoific al Ortodoxiei l a o Europa reunificata
f i mijloacale de a ie?i d i n grava criza pe care o traverseaza actualmente Greoia.
Redam mai jos pasajele esentiale:
INSEMNARI, NOTE, CX)MENTARII 113

„AstClzi, Duminica Ortodoxiei, prUzmdm marele eveniment al restabilirii sfin-


telor fi veneratelor Icoane fi marea biruinfd a Ortodoxiei nu privefte numai
iconoclasmul; ea a biruit fi asupra vr&imafilor ei ft a multiplelor erezii care au
apdrut atit in trecut cit fi in zilele noastre. Celebrdm deopotrivd biruinfa asupra
ateismului, nihUismului, pesimismului, giruiirii fi conduitei materialiste, fi a imo-
ralismului.
„DaT in acelafi timp, odatd cu aceastd biminfd, nu trebuie ed uitdm tot ceea-
ce umanitatea datoreazd Bisericii Ortodoxe pentru inestimabilul ei apart la lite-
raturd, ftiintd, invdtdmint, legislatie, asisteufd sodald, etc. fi toate binefacerile de
care natiunea fioastrd s-a bucurat din aceastd prefioasd contributie.
„Biserica noastrd va continua sd lupte nu numai pentru desdvirfirea morald
; i sfinfirea omului fi sodetdfii, dar va continua sd combatd fi pe viitor ereziile
fi diferita d dufmani, ca milenariftii fi martorii lid lehova".
„Pe de altd parte, recentele rdstumdri din Europa de Est care au croit calea
spre libertate fi democrafie, ca fi criza gravd fi generalizatd care lovefte nafiunea
noastrd constituie pentru noi un apel fi a interpelare ce trebuie sd primeascd un
rdspuns imediat fi adecvat.
„La sfirfitul anilor SO fi inceputul anilor 90, incredibile evolufii dramatice
au avut loc in fdrile sodalismului muribund In care regimuri lipsite de libertate,
antidemocratice fi .totalitare striveau oamenii. Drepturile omului, iibertdfile per-
sonale fi libertatea religioasd au fost restdbilite fi democratizarea acestor state a
inceput".
„Nu numai cele doud Germanii vorbesc azi de unificare, d fi statele din Est
fi din Vest discutd, scriu, schimbd idd, fac proiede fi lucreazd la unificarea Eu-
ropd. Europa unificatd, cum a aratd evenimentele, nu este numai un vis irealiza-
bil, d o realitate posibild fi tangibild. Desigur, mcd intii trebuie rezolvate un nu-
mdr de probleme .politice, economice fi sodale."
„Sfinta noastrd Bisericd, care este prin ea insdfi democraticd, salutd cu bucu-
rie intoarcerea la democrafie fi intdrirea drepturilor lOmului fi a libertdfii reli-
gioase in aceste fdri, fi se roagd in speranfa ca aceste noi proiede fi sisteme po-
litice ce vor fi puse in aplicare sd se angajeze in slujba omului fi a binelui co-
mun".
„Veneratul nostru Patriarhat Ecumenic, mmcd obfteascd, hrdnitoare a crefti-
nilor, temd al Ortodoxid, cetate a dogmelor, pise al teologid", cdlduzd fi tdrie
caldd a Ortodoxid universale, ca fi Biseridle Ortodoxe locale, pot juca un rol de-
cisiv in Europa unitd. Ele pot da mdrturia lor teologicd, prezenta comorile cre-
dinfd fi viefii ortodoxe, fi aduce ca fi in trecut, o mare contribufie la renafterea
politicd, sodald, spirituald fi morald a Europd unite, ca fi la intemderea cre-
dinfd, dreptdfii ifi iubirii in „casa comund europeand".
„Europa unitd are nevoie de iradierea fi forfa educafiei fi culturii greco-cref-
tine". Ea are nevoie, dupd cuvintul profetic al lui Dostoievski, de „Hristosul Or-
todoxid". Europa unitd are nevoie de Ortodoxia greacd. (...)
„Nu s-ar putea nega cd nafiunea noastrd traverseazd o grravd crizd econo-
micd, politicd fi sodald. Ea este astfel descrisd de doi ginditori: „Nu e vorba de
defidenfele noastre, de datoriile noastre, de inflafie sau de celelalte sldbiduni ale
sistemului nostru economic: toate acestea le-am putea examina fi rezolva cu rdb-
dare urmind o altd politicd. E vorba de altceva. E vorba de o lipsd de dvism ne-
infrinat care domnefte la noi fi impregneazd toate pdturile populafiei noastre".
Existd „o crizd morald. Valorile politice fi sodale s-au corupt. Respeotul fi de-
cenfa au dispdrut. Simful datorid a pierit. Anarhismul moral care dezldnfuie fur-
tuna, cdutarea pldcerilor, un nou hedonism, un nou epicureism domnesc acum la
noi".
„Cit de diferitd este imaginea aceasta a democrafid de azi, de imagined de-
mocrafid ateniene la apogeul d, a democrafiei ateniene in forma d cea mai desd-
mrfitd pe care ne-o descrie Pericle (in discursul sdu relatat de Tuddide in
„Istoria rSzboiului peloponeziac" I I , 37—il) fi care era „$coala intregii Elade". Ce
durere, ce tristefe, ce decepfie de a ne >gdd, 2500 de ani mai tirziu, in situafia
actuald"!

8 — Mttropolia A r d e a l i U u l
114 MITROPOLIA ARDEALULUI

JDar cine e responsabil de aceasta? Noi top. \purtdm aceastd responsaiiili-


tate".
„Cum sd iefim din aceastd crizd? Cum sd scdpdm din aceastd situape atit
de primejdioasd? Ce-i de fdcut?"
,.Sfinta Scripturd ne spune cd sintem mddularele Trupului bisericesc nl lui
Hristos: „noi cei mulp sintem un trup in Hristos fi fiecare sintem mddularele miH
altora" (Rom. 12, 5). „Voi top sintep Trupul lui Hristos fi fiecare in parte mddu-
larele lui" (I Cor. 12, 27).
„De aceea, Sf. Ap. Pavel ne indeamnd pe top: „Nimeni sd nu caute ale sale,
fiecare pe ale aproapelui" (I. Cor. 10, 24). Iar Sf. Vasile eel Mare subliniazd: ,„Ni-
m'u: nu este ma^i propriu firii noastre decit faptul de a impdrtdfi, de a ne sluji
fi iubi reciproc" (Regulile mari 3, 1).
„Aceasta inseamnd cd drepturile, revendicdrile, ciftigurile presupun datorii,
obligapi fi angajamente. Nu putem numai sd cerem, trebuie fi sd aducem. Ca Bi-
sericd, napune fi popor trebuie sd punem din nou in practicd aceste virtup uitate
ale jertfelniciei, renunfdrii de sine, slujirii, ddruirii si imitapei. Domnul Insufi ne-a
dat eel dintii exemplu zicind cd „Fiul omului n-a venit sd I se slujeascd ci ca sd
slujeascd fi s&-$i dea viafa Sa pref de rdscumpdrare pentru cei mulp" (Mc. 10,
45).
„Avem nevoie de o noud evanghelizare. Trebuie sd ne recufunddm in izvoa-
rele inepuizabile ale rmfiunii: in Sfinta noastrd Ortodoxie fi umanismul nostru
dasic".
„Sd incercdm top, oameni ai Bisericii fi oameni de stat, fdrd a uita evlavio-
sul popor al lui Dumnezeu, sd ne facem datoria in intregime, in incredere in Dum-
nezeu, in optimism in viitor, in speranfd fi iubire, fi vom depdfi fi aceastd crizd
Ufa cum nafiunea noastrd a depdfit atitea altele in trecut. Dar sd nu uitdm mesa-
jul lui Pavel, Apostolul Neamurilor: „fi acum rdmin acestea trei: credinfa, nd-
dcjdea si dragostea; dar mai mare dedt toate este dragostea" (I. Cor. 13, 13).
Amin".
In aceeafi ordine de idd, cu ocazia publicdrii und cdrp despre Europa care
neglija eu totul aportul elenic fi ortodox la identitatea europeand, arhiepiscopul
Atenei, Serafim, a adresat la 17 aprilie 1990 lui Jacques Delors, prefedintele Co-
misid Comunitdfilor Europene, urmdtoarea Scrisoare (publicatd In „Ekklisia", 15
mai 1990).

„Domnul prefedinte,

Prin prezenta scrisoare dorim sd supunem atenpd voastre o problemd foarie


gravd care nu va intlrzia sd se pund dacd eroarea nu va fl rectificatd. E vorba
de omiterea in „ I s t a r i a europeana a Europei", publicatd cu sprijinul moral al Co-
munitdfii Economice Europene, a aportului extraordinar atit al dvilizapd grecefti
vechi dt fi al dvilizapd bizantine care i-a urmat, la formarea ansamblului dvi-
lizapd europene. Faptul in chestiune a fost cunoscut ca urmare a trimiterii fpal-
turilor cu corecturi ale lucrdrii in pregdtire la diferite case de editurd.
„Cunoaftefi fdrd indoiald valoarea fi semniflcapa dvilizapd grecefti antice,
fi de aceea consider de prisos sd md refer fi la ea. Pe de altd parte, insd, dacd
aceastd dvilizape s-a rdspindit in Europa, faptul se datoreazd invdfafilor bizantini
care, Inainte fi dupd cdderea Constantinopolului, i-au transmis studiile clasice. Mai
mult, Bizanful a dezvoltat literatura, imnografia, teologia, arta, muzica fi in ge-
neral, dvilizafia, mdrturiile lor susdtlnd incd fi astdzi admirafia intregii lumi.
„Din aceste motive, omisiunea lor In lucrarea in cauzd apare inacceptabild fi
incomprehensibild: ea ofenseazd nu numai Grecia contemporand dar fi judecata
ftiinfificd. De aceea, vd invitdm, date flind autoritatea fi pozipa Dumneavoastrd
excepponald, sd intervenifi atit pentru a repara strigdtoarea omisiune dt fi pen-
tru a face dreptate autorilor nemuritori ai tradifid noastre europene comune, luind
in acest scop mdsurile necesare".
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 115

C O N F E R I N T A C R E $ T I N A P E N T R U PACE — iNCOTRO?

In-temeiata i n 1958, cu sedjkil l a Praga (fase A d u n a r i generale desfafurate


aici i n 1961, 1964, 1968, 1971, 1978 f i 1985), Conferinta Creftina p e n t r u Pace (CCP)
a fost f i este profund afectata de neafteptat de rapidele f i radicalele schimbard
produse i n cursul anului 1989 i n Europa centraia f i rasariteana ca urmiare a pra-
b u f i r i i regimurilor dictatoriale, oomuraiste instalate aioi de sovietici dupa 1945. I n
p r i m u l r i n d datorita faptul™ ca leaderii bisericefti •implioati i n ea f i p r o v e n i t i i n
majoritate d i n tarile est-europene, sint acuzati de faptul de a f i aceeptat colabo-
rationist manipularea l o r ide catre guvernantii comunifti f i antrenarea l o r i n r e -
morca propagandistieei „lupte pentru paee" menite sa disimuleze interesele politice
externe reale ale expansionismului sovietic european f i mondial.
I n luna noiembrie 1989, prezidiul Conferintei a t i n u t p r i m a sa I n t i l n i r e pe
teren nord-american, i n S.U.A., f i a n u m i t u n comitet special de 15 persoane m e m -
bre i n comitetul ei executiv care sa analizeze franc atit .trecutul c i t f i persipec-
tivele ei de v i i t o r . Prefedinte al c o m i t e t u l u i a fost n u m i t W . Christoph Schmauch,
prefedinte al zonei nord-americane a CCP, f l eonducatorul c e n t r u l u l ei d i n New
England. Flu al u n u i fondator al CCP, decanul f i profesorul de N o u l Tes-
tament de l a facultatea de teologie d i n Greifswald, Wenwe Schmauch (mort i n
1974), Christoph a parasit R.D.G.-ul i n 1953, la 18 ani, i n u r m a u n u i conflict cu
autoritatile. Comitetul urmeaza sa se intilneasea la Praga i n m a r t i e 1990 f i apod
In iunie ea sa raporteze C o m i t e t u l u i executiv. „E o problema daca CCP are u n
v i i t o r cu prezenta conducere" a spus Schm.a.uoh intr-,un i n t e r v i t i telefonic. M a j o r i -
tatea participantilor oauta cai p r i n care organizatia sa poata oontin.ua £ n t r - o for-
ma oarecare, dar exista f i optiunea dezmembrarii.
Semne de intrebare ridica n u n u m a i leaderii, c l f l politica f i .reactiile sem-
niifieative ale CCP la evenimente Internationale. Cea m a i sensibdia a fost, n e i n -
doielnie, oea legata de invazia trupelor Pactului de la Varfovia i n Cehoslovacia
din 1968. Teologul reformat cell, Joseph Hromadka, principalul Intemedetor f i p r i -
m u l prefedinte al Conferintei, luase i n 1956 apararea interventiei sovietice i n
Ungaria, dar i n 1968 a protestat energie i m p o t r i v a interventiei sovietice i n Ceho-
slovacia, fidnd obligat i n 1969, numai citeva saptamini inainte de moartea sa sur-
venita la 26 deoembrie 1969 sa demisioneze impreuna cu secretarul general, cehul
Jarosliav Ondra. La Admiarea generaia d i n 1971 prefedintia a fost .ascamata de
m i t r o p o l i t u l ortodox rus Nicodim, secretar general devenind K a r o l y T o t h d i n U n -
garia, actualmente episcop reformat f i prefedintele i n functie al CCP. Recent, ep.
T o t h a declarat ca e n e p o t r i v l t f l neloial ca eel implieati i n acele evenimente sa
fie judecati d i n perspectiva .atmosferei actuale radical sohimbate. Cert este, insa,
ca leaderii s-au identificat i n t r - a t i t cu o era acum .larg .repuddata incat ei n u m a i
pot .oonjdu.ce f l .fd .acceptatl de noua generatie aparuta,
Pe .linga invazia din Cehoslovacia, cealalta chestiune majora, necesitind r e v i -
zuirea, e aprobarea data timp de u n deceniu de leaderii COP i n t e r v e n t i e i so-
vietice d i n 1979 i n Afganistan. Aceasta ou atit mai m u l t cu cit la 23 octor.ibrie
1989, m i n i s t r u l de externe sovietic, E. $evarnadze, a denuntat invazia d i n 1979
ca „o violare grosolana a legilor noastre" f l „a valorilor umane universale".
I n fata acesitei situatii, l a 16 decembrie 1980. prefedintele CCP, ap. K . Toth,
secretarul general, Lubomir Mirejovsky, f i prefedintele comitetului de continuare.
mdtrop. Filaret al K'eviului, au elaborat o Declarafie de auto-apar.ire f i auto-critiea
datata „Crdciun 1989" f i i n care .se spun urmatoarele: „.se .poate vedea aoum ca
sparantele unei n o i o r t n d u i r i sociale p r i n .socialism n-au fost In stare sa se rea-
lizeze. De aceea, i n situatia actuaia de democratizare f i restructurare a socialis-
m_ului, asa c u m exista el i n pvactiea. f i do oolaps ooniplet .al staiiindsmul.uii, CCP
dorefte sa accentneze faptul ca sarcina f i implementarea m a r t u r i e i oreftine pen-
t r u .pace n-a fost si nici nu v,a f i legata de oirtndulrea sooiaia sooialista".
Indifereant de ce „va f i " , est-c clar cS asertiimea conform careia programul
CCP „n-.a fost" .nioi pina acum legait .de ..o.rInd.uirea sociaia isooialdsta" n u poate
inspira oredibllitate n i c i chiar simpatiaantilor .,out-sider-l". Aoeasta legatura a con-
stituit m u l t d i n atractia CCP In afara Europei rasaritene, dar repudiorea ei o va
eosita, desigur, scump p r i n t r e c r e f t i n i i de .stlnga.


116 MITROPOLIA ARDEALULUI

La I n t i l n i r e a l u i d i n ianuarie 1990 de la Kiev, secretariatul international CCP


a revenit asupra asertiunii declaratiei de la Craciunul l u i 1989 spunind ca e „ n e -
adevSrata" f i ca idealurile socialiste sint „compatibile cu intelegerea biblica a
dreptatii sociale ?i economice" care r a m i n „ r e l e v a n t e I n toate partile l u m i i " . Sint
necesare, s-a m a i spus, „ i m p o r t a n t e schimbari" i n conducerea f i structurile de con-
ducere ale CCP care sa „ d e p a f e a s c a prapastia dintre conducere f i constituantele
m i f c a r i i " . Nedorind sa aftepte pina la viitoarea Adunare generaia programata pen-
tru 1992, secretariatul international a chemat la o „ a d u n a r e extraordinara" inainte
de s f i r f i t u l acestui an.
Aluzia l a „oolapsul s t a l i n i s m u l u i " d i n Declaratia de C r a d u n 1989, pare sa
indice de asemenea faptul ca e vorba doar de renuntarea la unele elemente ale
trecutului, n u f i de o critica hotarita a v e r s i u n i i marxist-leniniste a socialismului,
cu toate ca s f i r f i t u l Declaratiei cuprinde f i citeva fraze, nespecifice insa, de auto-
critica. „E adevarat ca I n dificiia i>erioada a razboiului rece f i i n t r - o atmosfera de
putemica presiune ideologiea, CCP a aceeptat unele compromisuri, a faout grefeli
f i i n unele cazuri a cedat presiunii. Trebuie sa facem pocainta pentru aoeasta f i
aa ne schimbam metodele de l u c m f i terminologia noastra". Ramine de vazut daca
aceasta va salva CCP sau daca m e m b r i i e i vor conchide ca trebuie salvata. T o t u l
depinde de intelegerea r a t i u n i i ei u l t i m e de existenta.
Pina acum, CCP a avut doua r a t i u n i principale ide existenta:
a) Pragmatica. Adica CCP a oferit leaderilor bisericefti d i n Europa centraia
f i rasariteana o modalitate p r i n care puteau, acceptind sa opereze i n constringe-
rile politioii sovietice, sa continue sa joace un r o l public i n t r - u n regim ateist pen-
t m care Biserioa era doar o reliova a trecutului f i u n focar de sup>erstitii ce t r e -
buie sa disparS cu t i m p u l . De asemenea, leaderii bisericefti d i n t^-ri d i n lumea
a treia aliate cu U.R.S.S. — Cuba, Vietnam, Ethiopia, f.a. — au gasit uneori I n
CCP u n medki u t i l p e n t m eforturile l o r de a se aiatura c o m u n i t a t i i bisericefti ecu-
menice globale.
Conceptul-cheie a fost eel de „pace". Dupa moartea l u i Stalin f i a r m i s t i t i u l d i n
Coreea d i n 1953, razboiul rece a inceput sa se atenueze ca intensitate. Iar odata cu
proliferarea armelor nucleare, chiar f i leaderii m a r x i f t i - l e n i n i f t i cei m a i dogmatici
au ajuns la concluzia ca proletariatul impartafefte eel p u t i n u n interes comun cu
capitaliftii: salvarea rasei umane de l a distrugere. $ i afa au aceeptat f a p t u l ea
leaderii bisericefti sa se intmneasca, sa caiatoreasca i n strainatate, sa invite v i z i -
t a t o r i straini f i sa publico declaratii i n favoarea pacii.
P e n t m m u l t i , insa, conceptul f i strategiile pacii preconizate de CCP u r m a u
prea Indeaproape pe cele ale K r e m l i n u l u i ca sa faca organizatia oredibiia. T r e i ani
dupa infiintarea CCP, eelcbrul teolog reformat elvetian K a r l B a r t h (care n u se
sfiise sa-i acuze pe tovarasii sai, teologii E. Brunner f i R. Niabuhr de zel excesiv
in antieomunismul lor) scria episcopului reformat A l b e r t Bereczky d i n Ungaria:
„ P i n a astazi n u - m i este foarte clar ce Inseamna pentru mifcare „pacea". Iar I n
decembrie 1962, i n t r - o iscrisoare catre Hromadka, acelafi B a r t h scria ea 1-a de-
ranjat „de ani", „ a r b i t r a r i u l ou care n u n u m a i ca pledati p e n t m u n u i d i n f r o n -
t u r i , dar f i afteptati ca biserica f i lumea ,3a faca l a fel".
I n orice oaz, i n conditiile actuale d i n U.R.S.S. f i Estul Europei este clar ca
leaderdd Biseriailor nu v o r m a i avea nevoie de CCP ca vehicul p e n t m o toleranta
oficiaia.
b) Ideologiea: In acest sens, CCP a reprezentat o evaluare, chiar o apologie
a revolutiei d i n 1917 f i a economiei societatii de t i p socialist. Astfel, p e n t m H r o -
madka, r e v o l u t i a d i n 1917 era p u n c t u l de ootitura fundamental p e n t m Intreaga
lume. La prima adunare generaia d i n 1961 ,tot el declara ea lumea occidentaia e
„in m i n e " f i ca d i n 1917 „ i d e a l u r i l e f i normele democratiei oocidentale" au incetat
sa m a i fie wnormele oreatoare". Sooialismul nu era deoi. I n viziunea l u i H r o m a d -
ka, numai u n fapt i m p l i n i t ireversibil la care creftinii trebuie sa se adapteze ca
necesitate, c i o importanta schimbare politica ee trebuie evaluata ca un progres mo-
r a l inoontestabil fata de capitalism.
Rezerve asupra acestei perspective ideologice a CCP au fost emise n u n u -
mai d i n partea dreptei politice sau oonservatorilor, c i chiar d i n partea lunor teo-
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 117

'.ogi creftinii de orientare socialists. Astfel, i n lucrarea ea Comunism and Theola-


•jians (1958), Charles West, profesor de etica la Princeton Theological Seminary
;unde a predat f i Hromadka t n t i m p u l celui de-al doilea razboi mondial), prieten
al l u i Hromadka scria: „ T r e b u i e pusa intrebarea, c i t de m u l t dau o semnificatie
falsa unei teologii valide teoretic imaginea iieanalitica, naiva .a istoriei sociale pe
care acefti oameni o exprima, tacerea l o r i n fa^ia v i o i a r i i flagrante a l i b e r t a t i i f i
bunastarii oamenilor, lipsa l o r totaia de c r i t i c a fata de societatea l o r f i consim-
t a m i n t u l lor la controlul guvernului asupra Bisericii insafi". M e m b r u a socialif-
tilor democrati din America f i participant regulat l a dialogul c r e f t i n - m a r x i s t ,
Ch. West a fost f i membru a l lunei organizatii americane a CCP ireorganizata dupa
1968 cu un grup independent, defi asocial la CCP, n u m i t „Asooiatia c r e f t i n i l o r
pentru relatii cu Europa rasariteana", al carui prefedinte lactualmente este el.
I n orice caz, l a u l t i m a Adunare CCP, d i n iulie 1985, l a p a t r u l i m i <de la ve-
nirea l u i Gorbiaciov l a putere, Conferinta n u sufla nici u n c u v i n t sau apel l a glas-
nost, perestroikia f i democratizare sau noua gindire i n nici u n aspect al l u m i i
est-europene. D i m p o t r i v a , ea f i - a ireafirmat speranta ca procesul Helsinki „va sus-
tine f i dezvolta realitatile politice create i n u r m a cu peste 40 de ani i n Europa,
ca 0 garantie a v i i t o r u l u i pafnic a l i m i a n i t a t i i " . Delegatii f i - a u afirmat d i n nou
sprijinul p e n t r u lupta o p r i m a t i l o r acestei l u m i i dar cauzele a u fast ddentifioate
numai i n liunea necomunista. M e m b r i i d i n lumea a treia au intrecut chiar pe est-
3uropeni i n sustinerea ideii ca amenintarile pacii v i n exclusiv d i n Vest. De altfel
acefti c r e f t i n i d i n lumea a treia cedeaza eel m a i frecvent tentatiei u t o p i i l o r tota-
litare crezind cu naivitate ea saracia, exploatarea f i oprimarea ar putea f i abolite
p r i n sprijinirea partidelor cu ideologii revolutionare de t i p marxist. Orientarea
lor spre CCP ea f i conducere mondiaia identifica clar orientarea ideologiea de com-
promis, creftino-marxista, a organizatiei, speranta unei posibile o o r e i a i i i n t r e cre-
dinta creftina f i oredinta i n promisiunile imanentiste ale socialiamuiul „real", de
tip marxist-leninist sovietic.
I n conditiile anului 1990, deci, se pun urmatoarele i n t r e b a r i oruciale: Daca
CCP n u mai servefte ca centru de raliere p e n t r u c r e f t i n i i care cred ca Biserica
trebuie sa pledeze pentru o forma oarecare de socialism ca f i cale de realizare
a dreptatii soci'ale pentru saraoi; care va f i baza f i orientarea ei ideologiea? Daca
CCP n u mai ofera u n serviciu practic necesar Bisericilor d i n blocul sovietic f i n u
mai aliaza pe c r e f t i n i cauzei socialiste, care va f i r o l u l ei distinct fata de eel a l
Consiliului Eoimienio a l Biserioilor (C.E3.)? Hromadka a negat orice lintentie de
competitie, dar a spus ca aceasta cauza a paoii necesita „ u n cuvint m a i decisiv"
decit oel al C.E.B.
O posibilitate ar f i de a continua CCP oa o versiune m a i radicaia f i road
practic orientata decit CEB, angajind indivizi, m i f c a r i oa f i Biserici, inclusiv i n d i -
vizi romano-oatalioi, m a i radical f i concret decit i n CEB. Hromadka a subliniat
intotdeauna ca romano-catolioii sint bineveniti i n CCP dar ca acesteia I i displace
atitudinea anticomunista a Vaticanului. I n u l t i m a vreme, mai m u l t i ramano-ca-
toJiei au i n t r a t I n CCP p r i n organizatia zonaia americana condusa i n i t i a l de pro-
testanti! cubanezi, f i al oare! secretar actualmente e Stephanie Dindsey, o caiuga-
rita catolica lamjericana care lucreaza i n Mexic.
Dar inainte de aceste considerente intrebarea cea mai concreta f i urgenta
este cea financiara: cine va suporta de acum cheltuielile pentru CCP? Pina acirai
majoritatea lor erau supartate de Patriarhia Moscovei. Dar este foarte probabil ca
sile vor inceta i n curind, Biserioa Ortodoxa Rusa fiind angajata actualmente i n
vaste programe interne, misionare f i sociale, I n cadrul u n u i amplu p l a n de Innoire
radicaia a v i e t i ! ei i n toate sectoarele f i la toate nivelele (dupa „One W o r l d " . A .
M o n t h l y Magazine of the W o r l d Council of Churches, nr. 154 A p r i l 1990, p. 17—
IS: Tracy Early).
*

Intre 18—21 iunie 1990 l a A m o l d s h a i n (R.F.G.) a avut loc reuniunea C o m i -


tetului executiv al CCP cu scopul de a intreprinde „ r e f o r m a necesara a m i f c a r i i i n
pe perspectiva sarokidlor urgente ale anilor '90".
Comunicatul mentioneaza ca „profundele evolutii d i n Europa au sehimbat
radical conditiile de rival!tate d i n epoca „razboiului rece" f i blocurile m i l i t a r e i n
118 MITROPOUA ARDEALULUI

care s-a n i s c u t f i a orescut i n influenza mifoarea. A m e n i n t a r i l e globale f i fara


precedent ale v i e t i i umane care .apar i n problemele interdepandente ale paoii, drep-
tatii f i insafi integrdtatii p a m i n t u l u i ne solicita cu noi apeluri". Se precizeaza ca
CCP a evoluat I n t i m p de la un organism mai ales european preooupat de rela-
tiile Est-Vest I n t r - o „ m i f c a r e profetica globaia". Referindu-se l a „efecurile f i gre-
felile trecutului", comunicatul spune ca ele „n-au impiedicat mifcarea de la a fi
dezvoltat o lucrare eficienta p e n t r u pace f i dreptate bazata pe prinoipid teologice.
Sintem conftienti ca schimbarile rapide n u sint deplin intelese f i ca avem nevoie
de t i m p ca sa ne dam seama, ou ajutorul m u l t o r altor Biserici f i m i f c a r i de pace
Inootro mergem acum".
Comitetul a suspendat intreaga constitutie a CPC cu exceptia preambulului
f i principiilor. E l a n u m i t u n Comitet executiv i n t e r i m a r alcatuit d i n 15 m e m b r i
care sa indeplineasca toate functiile, drepturile f i Indatoririle prevazute In con-
stitatie pina la viitoarea Adunare extraordinara a CCP ce trebuie sa aiba loc nu
mai t i r z i u de 1992. Comitetul a Inlocuit pe secretarul general al m i f c a r i i , L u b o m i r
Mirjovsky, care s-a retras, f i a l t i leaderi ai CCP, p r i n t r e care f i prefedintele ei,
episcopul reformat i m g u r K a r o l y T o t h , dar a precizat ca „nu este vortia de o r e -
tragei-e a increderii" i n t r u c i t „Conferinta a fost bine servdta de conducerea ei".
..Schimbarile pe care le adoptam urgent sint doar o recunoaftere a faptului ca I n
nonja situatie mondiiaia, Conducerea CCP trebuie sa fie una autentic intemationaia
f i nu doar una est-europeana".
Pina l a viitoarea Adunare generaia extraordinara, m o d e r a t o m l CCP, prefe-
dintele f i p u r t a t o r u l de c u v i n t al Comitetului executiv i n t e r i m a r a fost n u m i t Ri-
chard Andriamanjato, lactiv i n cerourile bisericefti f i politice d i n Madagascar.
Kenyon Wricjht, melodist f i preot anglican i n Scotia, este noul secretar coordona-
tor cu responsabilitati speciale i n .implementarea deciziilor Comitetului f i coordo-
narea activitatii l u i .
I n t r - u n raport despre CCP prezentat Comitetului, Kenyon W r i g h t a t i n u t sa
5ublimieze a propos de critioile aduse recent m i f c a r i i : „Nimic n-ar fi m a i pagu-
bitor p e n t m integritatea CCP decit sa abandoneze, renunte sau nege sub presiu-
.lea rscentelor evanimente, .angajamentul n o s t m radical fata de o vizivme socialista
asupra societatii, f i convingerea noastra ca aceasta e Inradacinata I n Evanghelie.
Oricare ar fi fost efeourile f i grefelile noastre p r i n prea marea identificare cu o
forma particulara .de socialism d i n Europa Rasariteana ( f i trebuie sa le p r i v i m
der^chis In fata f i sa le recunoaftem) .am fost consecventi f i lipsiti de echivoc i n
marturia noastra p e n t m pace f i dreptate. Aceasta neia facut I n stare sa spunem
un cuvint mai dicisiv inca decit era i n stare sa o faca mifcarea eoimieniica ca u n
intreg. Adesea am spus un c u v i n t pe oare trebuia sa-1 spuna mifcarea ecumenica.
Faptul a fast adevarat i n era .razboiului rece i n p r i v i n t a problemelor pacii f i dez-
armarii, a fost adevarat apoi I n p r i v i n t a problemelor dispozitiei intematioin.ale f i
e l i b e r a i i i ; poate fi adevarat d i n nou pentru Kairos-ul f i crizele pe care le I n f m n -
tam astazi. A m extins I n m'Od limpede i n treout c u v i n t u l pace oa sa includa
~i dreptatea — trebuie aoum sa-1 exti.ndem sa includa In mod limpede preocupa-
rea p e n t m armonia, pacea f i integritatea i n t r e g i i creatii. Acesta e r o l u l nostm.
N u trebuie sa ne schimbam cu fiecare schimbare de v i n t . Europa n-a avut n i c i -
odata mai m u l t a nevoie de o astfel de marturie, f i n u munai Europa. Adunarea
de la Sevl a dovedit ca mifcarea ecumenica ca i n t r e g nu este Inca i n pozitia de a
spune acei . . c u v i i t care sa nu poata fi treout ou vederea". Rcwine acelora d i n
Biserici care sint in stare aa rosteasca .un c u v i n t profetic f i integrat, sa faca
^poeasta i n credinta ca mifcarea ecumenica incet dar sigur i l va auzi f i va raspun-
de".
„ C C P este o mifcare radicaia globaia. Sintem global! p r i n importanta cres-
cinda a vocii l u m i i a treia. Aceasta trebuie sa se reflecte In conducerea f i organi-
zarea noastra. Sintem radical!, angajati i n t r - o viziune socialista care astazi
pare a naviga i m p o t r i v a v i n t u l u i . Dar v i n t u l se va schimba! U n sistem m o n -
dial care acum pare sa .se intareasca, dar care In u l t i m a instanta este atit de
nedrept f i cu totul n e v i a b i l la soara mondiaia, n u px>ate prevala pina la sfirfit (...).
Sintem ,dec!, o mifcare, n u u n consiliu de Biserici (defi prezenta f i s p r i j i n u l unor
Biserici ramine binevenit) f i i n esenta o mifoare a loelor oe inteleg mai clar oe se
intimpia de fapt i n •'.n-emea noastra f i , de aceea, pot rosti u n c u v i n t profetic pe
I N S E M N A R I , NOTE, C O M E N T A R I I 1,19

care Intreaga Biserica trebuie sa-1 asculte f i ^ l va asculta. A sosit t i m p u l sa o


ipunem limpede f i cu deplina loialitate fata de mifcarea ecumenica, ca procesul ..drep-
tatea, pacea f i integritatea creatiei" n u apartine Consiliului Ecumenic al Bisericilor
sau oricarui alt organism singur, f i ca acum este pe deplin evident ca el are ne-
voie urgent de o voce „mai decdsiiva inca" de marturie daca e sa mearga inainte.
Aceasta voce va veni p a r t i a l de l a Bisericile institutionale, dar m a i distinct de l a
retale, m i f c a r i f i agentii aflate la n i v e l u l bazei f i la frontierele Bisericilor f i an-
gajamentul l o r i n kairos-ul acestui timp. CCP poate f i i n pozitia de a juca u n r o l
coordonator crucial i n acest proces v i t a l . Ca o mifcare radicaia globaia a m ros-
tit, i n pofida dificultatilor f i grefelilor, tocmai acei „ouvint inca m a i decisiv" eel
putin eu p r i v i r e la problemele roajore ale t i m p u l u i nostru. Acest c u v i n t este m a i
-aecesar f i p o t r i v i t acum ca oricind" (dupa ..Ecumenical Press Service" 8—14 J u l y
1990, pozitiile 90.07.35 f i 71).
Diac. Asist. loan I . led
Recenzii

CITEVA OBSERVATII ASUPRA TRADUCERII IN ROMANE^TE A CELOR


OPT OMILII L A ECCLESIAST A L E SFINTULUI GRIGORIE DE NYSSA*

Dupa c u m este cunoscut inca din toamna anului 1982 d i n p r i l e j u l celui de al


V-lea „Colloquium International Gregorie de Nyssa" t i n u t la Mainz (in R.F.G.),
Biserica Ortodoxa Romana a hotarit — la i n i t i a t i v a raposatului p a t r i a r h l u s t i n
Moisescu fi a u r m a f u l u i sau P. Fer. Patriarh Teoctist — sa puna la indemina po-
p o r u l u i pe care i n pastorefte u n numar de vreo 90 de volume, cuprinzind cele mai
impkortante scrieri ale Sfintilor P a r i n t i fi ale scriitorilor bisericefti. caci s-a ob-
servat ca dorinta fierbinte la credinciofilor se indreapta i n p r i m u l irtnd, fi azi ca
fi altadata, spre c u v i n t u l oald fi ziditor de suflete, afa cum numai acei scriitori
l-au f t i u t oultiva. In acest sens oredem ca pina spre s f i r f i t u l a n u l u i ourent v o m
avea deja tiparite u n numar de aproximativ 30 de volume.
D i n operele Sfintului Grigorie a aparut Inca In 1982 sub senmatura profeso-
r u l u i D. Staniloae u n p r i m v o l u m (al 29-lea al seriei) cuprinzind 5 scrieri („Opere
asoetice"), adica „De v i t a Moysis", „In cantioum canticorum", „De oratione d o m i -
nica", „De beatitudinibus" fi „De instituto christiano". Celelalte scrieri, cuprinse
tn volumele 30 fi 31, au fost fi ele traduse de semnatarul acestor r i n d u r i i n oola-
borare cu raposata monahie Teodosia Latcu. Ele au cuprins variat: exegetic, dog-
matic, moral, c u v i n t a r i fi epistole fi ifi afteapta pe curind aparitia.
I n t r e aceste opere se cuprind fi cele 8 o m i l i i „La Eoclesiast", a cSror t r a d u -
cere ne-a facut fi noua o deosebita idesfatare sufleteasca, afa cmn se fi cadea,
Intrucit e vorba de o „carte cu adevarat sublima fi inspirata de Dumnezeu", dupa
oum o caracteriza insufi i m p a r a t u l Solomon. In cele ce urmeaza ne ingaduim sa
3ubliniem fi n o i citeva d i n ideile mai semnificative ale Sfintului Grigorie.
Inca de la Inceputul Primei Omilii ni ise pime la i n i m a sa n u u i t a m ca „tinta
oelor spuse i n aceasta carte este aceea ca mintea sa se ridice mereu m a i presus de
s i m t u r i , convingindu-ne sa parasim chiar fi afa-numitele l u c r u r i marete fi stra-
lucitoare de pe acest pamint, inaitlndu-ne cu sufletul m u l t peste dorintele t r u p u -
l u i , incredintati f i i n d ca atunci ne d o r i m n i u n a i spre astfel de l u c r u r i , la care s i m -
turile noastre n u pot ajimge".
(Citat dupa editia critica a l u i P. Alexander in colectia „Grigorii Nysseni
Opera = GNO, V, 280, 2—6).
Recunoaftem ufor In acest pasaj ideea centraia, m u l t indraglta de Sf. G r i -
gorie, despre urouful duhovnicesc de l a cele vazute spre cele nevazute (^avoSo;,
'*lavaPaSi,(;), idee pe care a ilustrat-o i n chip magistral i n celebrele sale „Ser-
mones de beatitudinibus", dar mai ales i n „De v i t a Moysis" fi „In oanticmn can-
ticorum". Desigur, ideea era cultivata cu m u l t inainte de Sf. I r i n e u (.,Adv. haer.",
I I I . 19), de Origen („ln loannem 10, 40) etc., dar credem ca nici u n alt soriitor bi-
sericesc n-a ilustrat-o i n scrisul l u i atit de temeinic fi de antrenant, cum a fa-

* Referat sustinut l a eel de al saptelea „Colocviu international Grigorie de


Nyssa" care s-a t i n u t Intre 5—10 septembrie 1990 i n Colegiul St. Andrews d i n
Nordul Scotiei — A n g l i a .
RECENZII 121

out-o Sf. Grigorie rpentru m o t i v u l ca a facut d i n ea izvorul i n t r e g i i sale conoeptii


totropologice.
In legatura cu o alta ddee, de altfel strins i n r u d i t a , fi anume oea despre
Ldeea de bine, ca u n u i care, p o t r i v i t afirmatiei marelui patrolog O. Bardenliewer
(Gesch. d . K i r c h l . L i t e r a t u r , I I I , 192), Sf. Grigorie de Nyssa era dintre to^i scrii-
tordi creftini ai veacului I V eel mai familiarizat ou filosofia pagina, de aoeea m i n e -
cind de la o afirmatie a l u i Platan (Repaiblica, 508 e), el afirma i n Omilia a Il-a
urmatoarele: „ A m cunoscut fi eu pildele fi f t i i n t a " , c u m zice Solomon. „Tot afa
invata fi D o m n u l pe ascultatorii Sai, punindu-le inaintea ochilor c u v i n t u l despre
imparatia cea fagSduita, amintindu-le fie de u n margaritar sau de a comoara, fie
de u n graunte sau de un aluat o r i de altceva de acest fel, dar desigur ca n u zice
ca acea imparatie s-iar reduce la insefi materialele acelor pilde, ei p r i n asema-
nare ou cele ee se intelegeau p r i n ele, D o m n u l dadea ascultatorilor o pilda, u n i n -
demn, o ghici'tura despre acele realitati in vederea cunoafterii l o r mai depline.
De aoeea n i c i eu n u m - a f putea rataoi ide l a eunoafterea adevarului fi n i c i sa ma
departez de la aflarea l u c r u r i l o r folositoare, eaci adevarata cunoaftere consta p r o -
priu-zis d i n intelepciune fi e singura care ne ufureaza destinul" (309, 1—3).
Daca l u x u l f i piacerile de tot felul n-au .putut aduce i m p a r a t u l u i Solomon
bucurie f i fericire statornica, era firesc sa auzim i n Omilia a Ill-a din partea
Sfintului Grigorie accente parenetice de faluJ celui urmator: „ A d e v a r a t a bogatie a
omului consta d i n t r - o alegere fericita. P o t r i v i t ei, c r e f t i n u l se va i n g r i j i de p r o -
p r i u l sau t r u p . Dar t r u p u l u i nu i se cade sa-i asiguram decit o cascioara pe care
s-o incaizim l a nevoie f i i n oare sa se poata omul f i adaposti cind afara arde
soarele prea tare. Cit despre vefmintele cu care ne imbraeam, ele n - a u alt rost
decit sa ne acopere gaUciunea t r u p u l u i fara sa d o r i m nici haine de purpura, n i c i
cereal care ne trag capul i n jos, nici sa ne imbraeam i n haine de matasa d i n Siria,
d i n mincare l u i n d doar atita cit e necesar, iar n u poftind retete oulinare c o m p l i -
cate. Pentru oamenii care-fi due viata i n acest fal, lucru de capetenie este g r i j a
de suflet", afa cum de altfel n i s-a reoomandat f i in „Apolagia l u i Socrate". (326,
17—327, 13).
Cum ne g i n d i m ea p o t r i v i t unor studii recente (Annick Lallemand: „Le3 me-
taphores culinaires dans le „De infantibus", i n „Aota CoUoquii Gregoriani I I I L e i -
densis) n-ar fd exclus ca Sf. Grigorie s a f i ounoscut f i tratate oulinare pagine,
poate ca cu vremea vom ajunge sa intelegem de ce p a t r i a r h u l Fotie spunea ca
(spre deosebire de u n i i patrologi din veacul nostru, care vedeau i n Sf. Grigorie
mai c u r i n d un scriitor pagin, decit u n u i c r e f t i n sau i n orice caz un
imitator al filosof ilor d i n oea de A doua Sofistice), scrierile episcopului de
Nyssa se citasc ou o deoisebita piacere. lata f i aioi, la s f i r f i t u l acestei o m i l i i , eu
cit farmec ra.spunde afirmatiei d i n cartea Eoclesiastului 2, 6: „insa daca af avea eu
izvorul raiului, adica invatatura despre v i r t u t i , singura i n stare sa potoleasca se-
ceta sufletului, af trece eu vederea apele de pe pamint, care ne ofera doar pia-
ceri de o clipa f i m - a f bucura sa trag macar o f u v i t a de apa, p r i n oare odras-
lesc I n suflet v i r t u t i l e ,ca sa infloreasca In inimile noastre livada obiceiurdlor bune
p r i n Hristos". (333, 15—334, 3).
I n Omilia a V-a, la u n moment c i n d se pare ea se oombate invatatura fdlo-
sofului Epicur, care afirma ea fericirea izvorafte d i n piacere (Diog. Laertios, 1, 132)
Sfintul Grigorie raspunde ca „nu mincarea si n i c i bautura n u hranesc pe o m f i
nu-il inveselesc cu adevarat, oi acest luoru i l fac n u m a i intelepoiunea f i eunoaf-
terea iar ca atare binele adevarat consta din cautarea cu r i v n a a intelepoiunii f i a
cunoafterii, cita vreme promovarea poftelor t m p e f t i are drept urmare schilodi-
rea v i e t i i sufletefti. lata, dar, p r i n ce cuvinte se exprima aceasta inalta i n v a t a -
tura: binele ddn o m nu-1 formeaza ceea ee maninca f i ceea ee bea el, ei va arata
Sufletului l u i ca binele o m u l u i vine d i n munca l u i , p e n t r u ca f i aoeasta am v a -
zut-o: ca d i n m i n a l u i Dumnezeu win f i una f i alta" (363, 14—364, 3).
Iar ceva mai departe, i m p r u m u t i n d de l a Origen imaginea repulsiei (aopo?)
care l^a f i dus l a concluzii grefite (De prineipiis T, 3, V I I I ; T, 4, I I I ) Sf. Grigorie
continua: „daca eel intelept traiefte invefnioindu-ise p r i n intelepciune, pe c i n d eel
nebim va pieri de moartea u i t a r i i , atunci spune-mi, zice e l ; c u m poti crede
122 MITROPOLIA ARDEALULUI

ca „?i inteleptul moare deodata cu eel nebun? Aceasta-i pricina p e n t r u care spu-
nea autorul ca „ n e b u n u l moare de durere f i de rufine" pentru toate cele de care
3-a izbit i n viata intocmai ca eel care, incercind sa se lecuiasca cu miere, a I n -
ghitit d i n ea cu lacomie, dupa care vomiteaza, crezind ca are gust r a u orice leac
dulce, care-i da u n gust asemanator maerii, afa incit cind i f i aduce aminte de ea
urafte chiar f i mierea, a carei scirba trebuie s-o elimine p r i n alta doftorie. De
aceea, cine s-a incarcat pina la dezgust cu desfatari a ajuns scirbit f i infectat de
rufine, s t r i g i n d ca n u - i m a i trebuie astfel de viata . . . " (366, 1—367, 1).
Se pot deduce d i n aceste citeva fragmente d i n comentariul l a Ecclesiast al
Sf. Grigorie de Nyssa eel p u t i n doua concluzii: 1) recurgerea deasa l a cultura a n t i -
chitatii, afa cum a stabilit acest lucru celebrul cereetator W. Jaeger f i 2) ca
.,Sf. Grigorie de Nyssa e p r i m u l teolog c r e f t i n care a precizat r o l u l preotuiui i n
contextul l u i sacramental f i l i t u r g i c " , dupa cum afirma i n cartea sa despre „Pa-
r i n t i i greoi" patrologul H . v o n Campenhausen. I n acest caz, se poate spume ca
fratele mai t i r a r al Sf. Vasile eel Mare a c o n t r i b u i t mai m u l t decit oricare d i n
contemporanii sad la imbisericirea l i m b a j u l u i c r e f t i n lal veacului sau.
PT. Prof. T. Bodogae

Onisifor Ghibu,
NU D I N PARTEA ACEEA,

Bucurefti, 1985, 422 p., ingrijire de editie, studiu introductiv ^i date de


Vasile Popeaga, cu o postfata de Nadia Nicolescu

Tdtlul c a r t i i — N u d i n partea aceea, este i m p r u m u t a t d i n t r - o povestire a


preotuiui rus G. Petrov, i n care descrie viata u n u i episcop aruncat de soarta i n
mijlocul u n u i popor ramas i n intuneric f i condus de n i f t e oameni urgisiti f i fara
nici u n ideal. T i n a r u l episcop, p l i n de dragoste pentru Hristos f i pentru poporul
inapoiat, se pune pe l u c r u cu toata energia sa tinereasca. I f i ia i n f o r m a t i i des-
pre starea poporului, despre activitatea f i neaetivitatea unora f i altora, despre
stadiul i n care se afla viata bisericeasca sub toate raporturile, f i dupa ce ftie
despre toate acestea ceea ee crede ca trebuie, pureede la asanarea relelor. Ia ma-
suri amanuntite pentru inaintarea l u c r u r i l o r , da ordine severe p r e o t i m i i sa pre-
dice f i sa raporteze i n fiecare an de doua o r i despre ce a facut, ou c u v i n t u l f i cu
fapta, pentru emanciparea sufletelor celor m u l t i f i intunecati; indatoreaza pe sub-
alterni sa cerceteze f i sa raporteze, da circulare peste circulare i n care lamurefte
fel de f j l de chestiuni m a r i , convins i n sufletul sau ca masurile acestea vor aduce
cele mai sigure rezultate.
Dj.pa un t i m p oarecare entuziastul episcop, care a semanat d i n belfug, iese
s a - f i vada r o d u l ostenelilor.
5 i ce gasefte? L u c r u r i l e sint tot afa ca mai Inainte: doar arhivele parohiale
sint m a i bogate c r p r i n z i n d u n numar mai mare de circulare. N i m i n i n u s-a m i f -
cat; nimeni nu s-a patruns de idealismul n o u l u i episcop, care cade prada celei
mai crude deceptii- D i n i n t i m p l a r e se gasefte aoolo u n preot oare sani spuna Proa-
s f i n t i t u l u i ca „nu d i n partea aceea" poate sa v i n a o indreptare a s u f l e t e l o r . . . N u
p r i n circulare se preface o stare de l u c r u r i , c i p r i n ooborirea i n m i j l o c u l maselor
Intunecate a sufletelor v i i , oare sa propage ele caidura f i l u m i n a pe care o c i r -
culara scrisa n-o poate da.
Lucrarea de care ne ocupam contine studii f i articole publicate „ln diferite
ziare f i reviste, i n i n t e r v a l u l de t i m p dintre ani 1904—1914 p r i n care Onisifor
Ghibu a deschis nod o r i z o n t u r i pedagogiei ardelene, i n care pledeaza p e n t r u mad
RECENZII 123

putine indemnuri f i porunci, ci p e n t r u m a i multS c i l d u r a f i ftiintS f i interesul


se va nafte de la sine f i roadele n u vor intirzia.
Temele — studiilor f i artioolelor — sint nimieroase fi imprasionante pentru
varietatea fi continutul lor:
3/15 mai 1848, Ce este de fScut cu fooala? Lupta p e n t r u fooale, O primenire
a c u l t u r i i noastre, Politica noastra fcolara, Sectia fcolara a Astrei, Profesorii nof-
t r i seoundari, Organizarea i n v a t a m i n t u l u i nostru primar, Aotivitatea extrafoolara
a invatatorilor, Conferintele invatatorefti. I n Arhidieceza, Spre o literatura d i -
dactica buna, Cursuri de analfabeti, Respeotul legilor fcolare, Studiile pedagogiioe
i n Romania, Congresale Internationale fi noi, Chestiunea m'anualelor i n fcolile
noastre secundare, Literatura pentru p a r i n t i , fooala activa, Contactul nostru cu
cultura apuseana, fcoala fi cultura nationaia f i altele.
Important este ca Onisifor Ghibu a .afezat problema fcolilor pe temeUile c u l -
t u r i i nationale.
Lupta pentru realizarea u n i t a t i i culturale fi apoi pentru cea politica a r o -
manilor strabate ca u n f i r rofu toate studiile fi activitatea anilor 1904—1914 ale
lud Onisifor Ghibu.
Onisifor Ghibu este f i i n l u m i n a a c t i v i t a t i i sale literare d i n t r e anad 1904—
1914 u n om reprezentativ i n l u p t a p e n t r u realizarea statului national undtar f i
pentru pastraraa integr.itatii sale.
Din v o l u m u l de care ne ocupam rezulta evident contributia bisericii din T r a n -
silvania la .rezolvarea problemelor culturalizarid.
Ne referim la indemnurile pornite de la m i t r o p o l i t i i sibieni ca „preotli fi i n -
vatatorii sa inceapa cu puteri noua instruirea gratuita i n citi.re fi scriere a t u t u -
ror poporenilor, care n-ar f t i ceti f i scrie".
Onisifor Ghibu vorbefte despre influenta binefacatoare a celor sus p u f i i n
mijlocul preotilor f i a invatatorilor. Apostolii l u i Hristos au eoborit i n m i j l o c u l
neamurilor, facindu-se t u t u r o r toate, ea „pe t o t i sa-i dobindeasca".
Onisifor Ghibu sooate i n evidenta .importanta oontactului cu oamendi, af zice:
afa cum se practica i n biserica p r i n afa-numitele v i z i t a t i i canonice ale ierarhilor.
A r a t i n d stradania sa pentru Marea Unire, autorul sooate i n evidenta multe
aspecte d i n dstoria c u l t u r i i nationale.
I n educatie factorul romanesc i i era totdeauna i n atentie l u i O. Ghibu. „Ele-
v i i vor siabi d i n pioioare de truda .unei l i m b i streine, dar v o r veni .acasa fi l i se
vor pO'vesti despre Horea fi lancu" (52).
„ W a l h a l a neamului nostru v o r pime a i a t u r i de u n Horea fi lancu o noua ple-
iada de eroi, cu i n i m a de leu" (55).
A i l a m cit de consecvent era interesul Bisericii fata .de cele peste .trei m i l de
fcoli prdmare, pe oare ie avea biserica- ca fi irolul pe care 1-a avut i n viata i n d i -
viduaia fi cea a societatii.
Cind l - a m cunosout pe Onisifor Ghibu, m-a impresionat statura l u i i m p u -
natoare, af zice p r i n oonstitutia sa fizica perfect organdzata.
Cind l - a m auzit Intiia data v o r b i n d , i n t r - o aula festiva, m-a captivat p r i n
seriozitatea fi tofiacararea apostolica cu care vestea adevarul. Parea gata a izbi i n
cei care s-ar f i lm,potrivit p l a n u l u i de a cuceri dreptatea, pe care dinsul o vestea.
Argumentele aduse erau imense fi expunerea indrazneata (Era d.upa eveni-
mentul proaspat al dictatului de l a Viena).
A m vazut intotdeaima I n O. Ghibu un ped'agog lal neamului, aceasta inalta
performanta se intrezairea inca ddn activitatea anilor 1904—1914.
Avea Onisifor Ghibu o conftiinta clara .de neam. Destinul sau s-a identificat
cu destinul poporului care l-.a odirailit, s-a lasat intrepatruns de unitatea l u i Sn
cugst fi simtire, fi de idealurile care l-au Ineaizit I n cursul v r e m i i .
Sint atitea temeiurile pentru care p r e t u i m ostenelile l u i Vasile .Popeanga
fi ale Nadiei Nicolescu, valoarea f l utllitatea l u c r a r i ! pe care a t i t de sugestiv au i n -
tltulat-o: „Nu d i n partea aceea".
PT. Prof. Nicolae Neaga
124 MITROPOLIA ARDEALULUI

Nicolae Nistor, A . Dumitrescu-Jipa, M.N. Marinescu-Frasinei,


S I B I U L $1 T I N U T U L I N L U M I N A I S T O R I E I , I I ,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990

A aparut, i n s f i r f i t , v o l u m u l al I l - l e a d i n monografia Sibiul fi pnutul i n lu-


mina istoriei ( p r i m u l tom s-a t i p a r i t i n 1976) elaborat de Nicolae Nistor i n oolabo-
rare de data aceasta cu M . N . Marinesou-Frasinei, lucrare afteptata cu interes atit
de publicul larg, cit f i de specialifti, m a i ales ca prezinta epoca moderna a Si-
biului, o perioada framintata a istoriei p a t r i e i noastre i n cadrul careia sibienilor
le-a revenit u n r o l aparte.
I n i t i a l , manuscrisul era voluminos, insa sub p r e t e x t u l spatiului tipografic s-a
efectuat o reducere considerabiia, care s-a repercutat negativ asupra c o n t i n u t u l u i
f i chiar asupra s t i l u l u i . Cum monografia a fost alcatuita pe baza p r i n c i p i i l o r ma-
terialismului istorie se intelege ca unele a f i r m a t i i f i interpretari n u m a i sint va-
labile (mifcarea muncitoreasca, insemnatatea Revolutiei d i n octombrie 1917 etc.).
I n cazul de fata redactarea istoriei Sibiului — epoca moderna — i n mai p u t i n de
200 de pagini a fost o optiime temerara, t i u i n d seama de specificul zonei (con-
vietuirea romano-sasesasca cu interferente f i influente reciproce), precum f i p r o -
blematica extrem de diversificata.
I n urma parcurgerii unei bogate bibliografii f i studierii fondurile arhivistice
aflate la A r h i v a l e statului Sdbiu a u t o r i i au structurat monografia i n capitolele
urmatoare: Cetatea Sibiului (populatia, asistenta sanitara ,statistica locuitorilor
Comitatului sibian i n anul 1900; situatia economica (agricultura, pastoritul, mefte-
fugurile, manufacturile, reuniunea sodalilor romani d i n Sibiu, industria, i n t r e p r i n -
deri industriale infiintate pina i n 1918, comertul, creditul); stari sociale (situatia
taranimii romane din zona, burghezia sibiana, proletariatul); lupta populatiei roma-
nefti pentru emancipare nationaia; desavirfirea u n i t a t i i nationale f i de stat, con-
triijutia romanilor sibieni; cultura;
Asociatiunea transilvana pentru literatura romana f i cultura poporului r o -
mSn.
D i n t i t l u r i l e enumerate rezulta desfafurarea v i e t i i economice, sociale, politice
f i culturale d i n zona sibiana i n t r e anii 1784—1918, cu accent pe istoria romaneasca
f i mai p u t i n ix; cea saseasca. De a l t m i n t e r i despre Sibiu exista o bibliografie enor-
ma atit i n limba romana cit f i i n cea germana, insa n u numai romanii c i f i safii
f i - a u alcatuit p r o p r i i l e dstcrii, conturindunse i n felul acesta doua istoriografii.
Aceloapi evenimaata, de m i : l t e o r i , au fost interpretate d i n u n g h i u r i diferite, i n
functie de nationalitatea celui ce scria. Cei doi autori s-au straduit sa se debara-
seze de prejudecati pentru a prezenta istoria afa cum a fost, cu toate ca i n de-
cursul t i m p u l u i n-au lipsit asperitatile. M u l t e date referitoare l a r o m a n i i de pe
aceste meleaguri le-au cules din izvoare sasefti cu exceptia m i f c a r i i nationale
romanefti si a situatiei sale culturale.
I n veacul al X l X - l e a so intensifica dezvoltarea capitalismului p r i n I n m u l t i -
rea manufacturilor f i apoi a fabricilor, activitate ce capata amploare odata cu
scurgorea t i m p u l u i . Aceste aspecte m u l t i p l e sint inserate intre paginile 14—40, insa
ar f i fost m a i bine daca se acorda importanta cuvenita breslelor, unde Sibiul a
excelat p r i n calitatea f i cantitatea produselor meftefugaresti. Foarte im-portanta
e statistica dndustriaia d i n 1914, i n cadrul careia, la o rebrica, sint mentionate
intreprinderile cind an fost Infiintate.
Cele m a i interesante capitole din monografie m i s-au parut lupta populafiei
romanefti pentru emancipare nafionald f i desdvirfirea unitdfii nafionale fi de
itat (contribufia romanilor sibieni), d i n cuprinsul carora r a d i n concluziile. „ I n -
faptuirile dobindite de mifcarea nationaia a romanilor I n perioada 1900—1914, la
care se asociaza f i reprezentantii social-democratiei romane, au fost remarcabile.
Impulsionata f i sprijdnita de romanii de la sud f i est de Carpati, lupta romanilor
din monarhia dualista a contribuit d i n p l i n la subminarea edificiului m u l t i n a t i o n a l
al u n u i limperiu condamnat de istorie la disparitie. S-a formulat i n aceasta pe-
RECENZII 125

rioada cu o deosebita forta dreptul la autodeterminare al popoarelor, principiu


iTOvator care va conduce la saltul calitativ d i n decembrie 1918, cind s-a realizat
untiatea politica fi stataia — uMima secventa a epocii moderne plina de dramatism
^i suflu istorie." (p. 105).
i n p e n u l t i m u l capitol se trateaza oultura (invatamintul, tipografii, publicis-
tica, societati ftiintifiee fi literare, literatura, arta, muzica, personalitati culturale
etc.). U n asemenea subiect vast ce euprinde atit cultura romanilor eit fi a safilor
n u putea f i trratat exhaustiv In 35 de pagini. Calitatea capitolului ar f i sporit daca
se reliefa r o l u l biserioii I n aceasta perioada, cind statul n u sprijinea c u l t u r a na-
tionalitatilor.
U l t i m u l capitol Infatifeaza activitatea Asoeiatiunii transilvane p e n t r u l i t e r a -
tura romana fi oultura poporului roman, cea m a i importanta societate culturaia
de dincoace de Carpati fi a doua dupa Academic. A u t o r i i reliefeaza r o l u l ei i n
propafirea c u l t u r i i fi a solidaritatii romanefti. „Sub stindardul desfafurat al A s -
trei s-au adunat t o t i r o m a n i i (intelectuaii, meseriafi, tarani, lucratori), conftienti
de rostul lor I n patria strabuna, animati de eel m a i fierbinte patriotism i n epoca
cea m a i aspra a existentei noastre ca popor. I n oomimiune cu celelalte forte p r o -
gresiste ale v r e m i i , s-a insoris, de la Inceputul existentei sale, i n f r o n t u l roma-
nesc de avangarda revolutionara pentru realizarea idealului u n i t a t i i nationale.
Peste granitale politice ale t i m p u l u i a contribuit h o t a r i t o r la pregatirea fi con-
solidarea eonftiintei supreme romanefti i n vederea I m p l i n i r i i m a r e l u i act istorie
de l a A l b a l u l i a , aoum 71 de and", (p. 178).
Sibiul fi finutul in lumina istoriei este a doua monografie dupa cea d i n 1940
Bemnata de A l . Dima. Daca Sibiul l u i Dima se impunea p r i n s t i l fi documentatie,
monografia semnata de N . Nistor, A . Dumitrescu-Jipa fi Marinescu-Frasinei face
Un pas mai departe p r i n bogatia informatiilor, aducind numeroase date noi. D i n
pacate lipsa i m u i indice ingreuneaza munca cereetatorului, c i n d urmarefte o anu-
tnita tema. De asemenea n-ar f i fost rau sa f i existat un rezumat I n t r - o l i m b a
de circulatie, deoarece Sibiul n u este u n oraf oarecare. O asemenea lucrare nu t r e -
buia sa apara fara concluzii, I n t r u c i t p r i n mijloeirea lor s-ar f i stabilit insemna-
tatea Sibiului i n istoria romanilor fi-ndeosebi locul ocupat de urbe in epoca
moderna.
A p a r i t i a aoested sinteze imbogatefte istoriografia romSneasca c u o noua l u -
crare de istorie locaia, iar eereetatorii, cind v o r aborda u n asemenea subiect, v o r
i r e b u i sa tina seama fi de rezultatele predecesorilor. I n eincizeci de ani au aparut
doar doua monografii despre Sibiu i n limba romSna. Tratarea unud subiect atit
i\e dificil este u n alt m e r i t al autorilor.
Mihai Sofronie
Treceri la cele vefnice

t P R E O T U L lOSIF MOTORA

I n ziua de 22 i u l i e 1990 dupS o indelungata suferinta s-a stins ddn viatS p l e -


cind pe d r u m u l eternitatii, b u n u l parinte losif Motora. Vestea m o r t i i sale a indo-
liat i n i m i l e t u t u r o r celor care l-au cunosout $i iubit.
S-a nascut la 26 iulie 1939 i n localitatea Certege-Cimpeni, j u d e t u l Alba, d i n
p a r i n t i i Constantin fi Lucretia de profesde agricultori. P a r i n t i i l - a u orescut i n dra-
goste fata de credinta i n Dumnezeu fi fata de Biserica Sa.
Dupa terminarea $colii generale i n looalitatea Cimpeni se inscrie I n anul
1955 la Seminarul Teologic d i n Cluj pe care-1 absolvefte i n anul 1960. I n t r e andi
1960—1964 urmeaza cursurile I n s t i t u t u l u i Teologic d i n Sibiu.
O data memorabiia i n viata parintelui losif Motora a fost 25 iulie 1965 cind
s-a CBsatorit cu profesoara Mariana Marif, cu care a intemeiat u n frumos camin
familial. D i n aceasta casatorie au avut doi copii: Sorin (student) fi Cristian (elev
la Liceu) care le-au adus multe b u c u r i i .
I n anul 1965 este h i r o t o n i t preot. A pastorit parohiile Muncelul Bail, Certege,
fi Parohia Cimpeni-Vale, toate d i n Protopopiatul Cimpeni.
Peste tot pe unde a slujit a lasat o raza luminoasa i n sufletele credinciofi-
lor. Pentru frumoasa activitate preoteasca, pentru merite deosebite, p a r i n t e l u i losif
Motora i s-a acordat distinctia onorifica de „ I C O N O M " .
Inca d i n anii de inceput al s l u j i r i i preotefti a fost invrednicit fi de frumoasa
i a r plina de raspundere misiune de „ S E C R E T A R PROTOPOPESC", bucurindu-se
din partea p r e o t i m i i de i m deosebit respect pentru competenta cu care a condus
destinele acestei i n s t i t u t i i .
A fost pentru preoti u n adevarat frate fi model de conduita.
parintele losif Motora, f i u al M u n t i l o r Apuseni de care origine era m i n -
dru, fi-a Inchinat Intreaga-d vdata s l u j i r i i l u i Dumnezeu fi O m u l u i . A t r a i t fi a
eimtit ca un „mot". A dubit oamenii fi omenia. A facut parte d i n preottmea
de elita a protopopiatului Cimpeni. Suflet bun, u n parinte al ^Dragostei", a fost
patruns de Inalta conftiinta a preotied sfinte.
Dar, m e r i t u l , pretuirea cea mai mare care trebuie sa i-o aoordam este modul
In care a f t i u t sa consolideze i n i n i m a credinciofilor, a pastoritilor sai, „credinta
ttrabunS" a r a t i n d cu vreme fi fara vreme ca Biserica Ortodoxa este „lVI'ama nea-
m u l u i romanesc", ca i n Biserica s-a t i n u t 2000 de ani dreapta „coloana vertebraia"
a sufletului mofilor fi stramofilor, ca numai I n „biserica neamului" ne vom afla
mintuirea sufletului. A t r a i t cu adevarat ortodoxia romaneasca. A fost u n m a r e
roman, u n mot adevarat.
Serviciul religios al I n m o r m i n t a r i i s-a oficiat duminica 15 iulie 1990 de u n
sobor de 40 de preoti I n biserica ortodoxa Cimpeni-Vale.
A participat o imensa m u l t i m e de credinciofi care fi-au u n i t lacrimile, r u -
gaciimile cu ale preotilor s l u j i t o r i .aducind prinos curat, sincer pentru slujirea de
o viata a p a r i n t e l u i losif Motora la a l t a r u l sfint al Bisericii fi Patriei.
$ i r u l c u v i n t a r i l o r a fost Inceput de noul fi i n i m o s u l protopop Gheorghe
Bota care I n cuvinte alese a v o r b i t despre „ S F l N T A T A I N A A P R E O T I E I " f i a
Ecos i n evidenta calitatile de b u n pastor fi b u n organizator al problemelor a d m i -
nistrative parohiale fi protopopefti, fiind un exemplu de munca fi daruire pentru
biserica.
TRECERI L A CELE V E F N I C E 127

Despre meriitele adormltului i n Domnul a vorbit fi P. C. parinte vicar Urda


$tefan care a oitit scrisoarea de oondoleantie d i n partea PREA S i F I N T I T U L U I E-
PISCOP A N D R E I M U R E S A N U L , pentru familia indoliata. A evidential aprecierea
de care s-a bucurat d m partea Sfintei Episcopii adormitul i n D o m n u l .
Cu durere, cu emotie i n suflet fi i n glas i n nimiele colegilor de faoultate,
a fratilor preoti, au v o r b i t parintele David Pafca fi parintele Eugen Goia, evocind
a m i n t i r i din anii studentiei fi de impreuna slujire pe meleagurile sfinte incarcate de
istorie ale M u n t i l o r Apuseni. V o r b l t o r l i au i n f a t i f a t p o r t r e t u l s p i r i t u a l al celui ple-
cat dintre noi, a prletenului, preotuiui fi o m u l u i care a fost „ p a r i n t e l e losif M o -
tora".
A u adus condoleante familiei PREA S F I N T I A SA EPISCOP E M I L I A N B I R -
D A $ participind l a slujba religioasa, o i t i n d rugaciunea de dezlegare a sufletului.
A u prezentat condoleante f a m i l i e i indoliate venind de la m a r i distante, p r e o t i ,
colegi, prieteni. A m i n t i m pe:
P A R I N T E L E PROTOPOP — M O C I R A N G A V R I L — d i n Baia Mare;
PROTOPOP CICEU I O A N — d i n T i r g u l Lapuf;
PROTOPOP T A U T V I C T O R — d i n ^ i m l e u l Silvaniei;
P A R I N T E L E PROFESOR — B R A D E A I O A N — d i n Cluj;
P A R I N T E L E — CODAT $ T E F A N — d i n Baia Mare;
PARINTELE — G H I A J A DORU — din Alba lulia;
Dupa Incheierea slujbei de prohodire a p a r i n t e l u i losif Motora i n dangat de
clopot fi i n sfinte fi alese rugaciuni a fost l u a t s i c r i u l de p r e o t i i s l u j i t o r i pe brate
fi 6-a Inconjurat Sftota Biserica f i i n d depus I n m o r m l n t u l proaspat pregatit, i n t r u
afteptarea I n v i e r i i .
Rugam pe B u n u l Dumnezeu sa-i afeze sufletul sau n o b i l , cald f i hvm. I n latura
celor drepti. Vefnica s&-i fie pomenirea!.
Preot Eugen Goia
IN MEMORIAM

Pr. G H : PAPUC:, I n amintirea victimalor d i n Tfansilvania N o r d de acum


5b ide ani . . . . . . •. \. . . . . .1 . . ' . ,101

U R M E D I N TRECUT

Pr. E U G ^ N q R E U C E A N U : Epaijhia A r d e a l u l i i i j p - l u m i n a statiaticilor o f i e i a l l ,


conteinporane (1828—1866) . . . ' . . . . . . . . 107

»• -

INSEMNARI, NOTE, COMENTARII

Diac. Asist. I O A N I . I C A : Bisericile ?i'Europa . . . ' \ .- . .. 110


Diac. Asist. I O A N I . I C A : Conferinta Cre?tinS Pentru Pace — Incotro? . 115

- '''' .
RECENZII
Pr. Prof. T-. B O D O G A E : b i t e v a observatii asupra | r a d u t e r i i t n romanefte a
celor opt o m i l i i la ficeleziast ale Sf. Grigorie de Nyssa . • .* . . 120
Pr. Prof. N» N E A G A : Onisifor Ghibu, Nu'din partea aceea, Bucurefti, 1985,
422 p., I n g r i j i r e de editie, studiu introductiv f i ' date de Vasile PppeangS,
.cu, o> postfata de Nadia Nicolescu . • . . . ' . '122
M I H A I BOFRONIE: N . Nistor, A. Dumitrescu-Jipa, M . N . Marinegeu-Frasinei, • .,
Sibiul fi tiniitul in lumina istoriei, Editura Daeia, Cluj-Napoca, 1990 . , l24
• ' - V
V

f TRECERI L A CELE V E ^ N I G E

Pr. E U G E N G O I A : t Preotul Ipsif Motora . . . . .126

S-ar putea să vă placă și