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siFlrri;le,,tf.llulf*l,rt*'

\,'$!,. r#l'fuir|',ier,.
 E pode ser realmente o teu corpo e o teu sangue. Como o sabe a erosio
vertiginosa da masturbagio. Para 16 da imagem, ressurge a nascente freudia-

na, 0 anel. Na sombra da morte. Nio sabes se esse momento 6 o da tua apa-

rigio, ou da tua desaparigio. Se 6 a tua ressureigio ou o teu suicfdio que te es-

pera. Da acidez ressequida do combate desponta o seu odor. E disso tu lavas as

mdos. Mas ele voltard e tu mds um vez te embriagar{s com o teu pr6prio
odor. lr{s a galope. lmagens atr{s de imagens. Mas a fulguragdo, o espsmo, e

as delicias sio irreverslveis, e imediatamente reversiveis. Competente cinismo

da iconografia em papel de lustro, brutal conhecimento da dor. E v6o tenor si-

mdtrico da iconoclastia sexofdbica dos esquerdistas. Nf,o querer ver, nio que-
rer saber. A ideologia da nascente, c0m0 a ideologia da natureza, precisamente
no momento hist6rico em que todas as nascentes fervem de tdxicos, onde to-
da a natureza desabrocha em lucro e espinhos. ATENQAO, neo-adamitas, a
VIBORA regressou. Ahl Ahl Ah!
Recebemos cartas de todos cantos do Brasil e de outros pabes, E em

todas queriam saber por onde comegar a desmantelar esta sociedade. Como

odiamos servos, repdrteres, perguntadores, etc.,. Respondamos com o n0ss0

mais profundo desprezo. E seguimos cagando nesta cambada de adoradores
da inteligOncia, veneno e coragem desta revista. E por ora estamos interessa-

dos, n0 livro "Manifesto Aberto I Estupidez Humana", que finalmente qualquer

"populacho" pode focinhd-lo ou fazer dele assim como desta revista um pas-

saporte para o caos.

Adiante senhores, delirem, ehvergonhem-se, em nossas pdginas de mis6-

rias. Adiante, espiem nosso v0mito ...

Editor- Kleber Lima

Colaboradores - Ezio Pires, JoSo Viana, Renio Assis, Joanfi, Jo6o Rochael, Carlos Vieira, NieEscte, lnez l{loort-
mann' Wagner Oliveira, Ezio Flavio Basso, Emil Tess, Chiquinho, Bunoughs, plfnio Augusto
Coelho, L6ia Caoe
rnartori, E.M. Cioran, Nelson Maravalhas, Ahertina da Silva, Proudhon, tlfgia Verdi,
ruilru anger Astd;ias. Jane
Sim6es, Ralael Banet, Sade, E' Le6o Maia, Schopenhauer, A.C. Medawar, bobtivag'ao,
wlson de Morais, Bakunin
e todos aqueles que implodem a mis6ria...

Corresponddncia - Para Caixa Postal 'l12g77 - Brasllia - DF

NENHUM DIREITO RESERVADO

 Editoriat

Aqueles'que apesar da AIDS da CI'/BB continusm

C

' trepando e lufando pelo direito inquestionriuel de goz:ar

8
Vibora
No ano nacional da farsa

01
 Tu, com toda essa coreo$rafia de demente, jamais visitaste uma pris6o, um manicOmio ou um sanat6rb de
velhos, e por isso n6o sabes nada de ti, nem daqueles que por ti pagam com a vida.

t
i
-t

A podriflflo
do poder
Elcio varanaa

. Ndo se sabe se 6 nojo, vergonha or simples indigna
g5o o que afasta os urubus do lixo do poder em Brasflia.
lndignados no trabalho didrio, os garis respondem: uO lixo
de hoje tem o mesmo fedor do lixo de ontem".
Uma das coisas mais lindas no ser humano 6 ainda
a indignagdo. A hist6ria dos libertdrios e revoltados tem re-
velado isso. E hd momentos em que a capacida& de in-
dignagSo provoca discursos e manifestagSes co{n a se-
melhanga de v6mitos.
. Na prdtica, o v6mito @s indignados 6 um nn-
"do.
C
g2
vio para os que t6m nojo. Jd imaginaram uma greve do
nojo. Seriam milh6es de grevistas com o dedo ou lengo no
nariz, num sinal significativo de potesto contra a putrefa.
96o do Poder.
Essa greve do rnjo comegaria por uma cidade cons.
trulda num lugar denominado de "Plano Piloto", que aF
guns poetas chamam de ?lano Pilatos" e que estd podre
de tanto poder. Te tfo podre que nenhum urubu se anF
mou em voar por ela ou pousar nas suas drvores, muros e
Pal6cios. Para os sanitaristas, o que efetivamente espanta
 arnbientes de ar conditiiofihdo dos seus gabinetes bem fe.
il chados, onde outras c6isas iedorentas s6o preparadas em
frcrma de decretos.

F Para sustentdr a fdrsa, oli donos de jornais e canais

de TelevisSo, jd podres de ricos porque receberam umagcF
na preta do Poder apodrdcido, vao ficar mais podres ... O
ledor que espanta atd urubus tem agora o nome de consti.
E tuinte, e vai ser muito bem anunciado pelos donos da im-
prensa comprada e alugadd. R6tulos como os de "pacote"
e 'pacto" disso e daqUib t€m mesmo o som de peidos
peidados em forma de noticidrio pela TelevisSo e manche-
tes dos jornais. Em alguns hhrlncios de TV, tdm sido ofe-
recido um desodorante ehComendado para aliviar a feden-
tina da grana das estatais e coisas e tais.
A tal de"Nova Repfblica" foi abortada em ambiente
que continua cheirando mal, porque um morto foi substi-
,l tuldo por quem se veste sempre como agente de funer6ria
:{ cr.rltura. Esse agente, para disfargar, criou uma coisa que
i
n6o fede nem cheirai uma lei para o.s artistas serem aju-
I dados pelos empresdrios. Discordo logo de quem diz que

I a lei n5o fede nem cheira. Ela fede. E muito. Est6o ten-
tando com a lei o nosso controle de liberdade de criagdo.
E para justifibar esse controle vende para os idiotas a ilu-
s6o (ou farsa oficial) de que os incentivos fiscais para as
artes .v6o significar 'o nbo-renascimento cultural brasilei-
rott.
Serd que existe este Pais?
56 vivendo num Pals de imbecis para aceitar essa
lei feita por agente funerdrio da cultura. E se algudm estd
Hi aceitando a lei da farsa 6 porque esse Pafs existe e estd
cheio de imbecis.
Aviso que 6 uma lei com o mau cheiro da censura
F!
econdmica. E explico: primeiro foi feita para que certos
empresdrios deixassem de pagar impostos em troca de
a ajuda ao governo. E eles est6o ajudando na construg6o de

l alguns monumentos A ignordncia nacional. Reparem que o

mau cheiro da lei estd na Praga dos 3 Poderes, naquele
sepulcro caiado, que 6 o panteSo da liberdade (coitadinha
{I da liberdade...). Esses ajudantes do Governo que ficaram
I

-i isentos de impostos, est6o construindo at6 casa de canta-

ti dores de qud ou de quem? Jd construfram a primeira nu-
!
! ma cidade sat6lite, assim como a constru.g6o de um circo
Lei podre porque cont6m uma censura econ6mica,
na medida em que nenhum dos empresdrios e nenhum
governo que os ajuda, vai divulgar ou produzir artistas
que atrav6s de suas obras revelem, ainda que de forma
m6gica, leve, e estdtica, criticas aos seus lucros ou intere+
ses econOmims e politicos. Acabam com a liberdade de
criag6o. Por isso 6 uma ilus6o de imbecis acreditar em cul-
tura por decreto. Para os artistas que nuncaqfuSo divulga-
dos por essa lei malcheirosa, resta mesmo a tenivel es-
colha nietscheana: "Morrer de arte ou morer de ver-
dade'2????EY.
"Um olho ndo pode resistir a0 prego que procura furi-lo"; mas 0 olho tem uma S'u@rklade sohe
go: ele o v0 chegar
verdade
:
' , Sade-(1787)
Qual 6 essa qriim;,ra inpotente 9 estdril,
essa divindidade que apregoaao imbecil
um odioso tropel de curas embusteiras?
Querem que eu sejii'm d6s seus sectdrios? .
Ah, nunca, isso jum. ManGrei a minha palavra:
nunca a esse f&lo ofereoerei idolatria.
Esse fillio do &lftio e da zombaria
nunca poderd cart$iar-trre o menor impressSo.
Contente e glorioao do meu epicurismo,
pretenderei expirqr anrrl doce ateismo
a esse infiime,DerE qtE pretendem criar
apenasotpbgopalablasfetux. . Nela tudo existe e no seu seio criador
Ah, sim, v5 ilusfo, rninha alma te detesta
e para bem calar o reli cons'2nte prot€sto
quisera por momentos @er dispor
e saborear da gl6ria de te insultar.
Mas que 6, de fato, esse fantasma v5o,
trivlalidade de Deus, invengSo iagrata
que nio se pode ver e ningu6m aDalisa
por medo do insensatp e do sensato riso?
Quem se escapa ao seltido, I intelg€ncia ,
senSo este filho do homem selvagem sem consci€ncia
que regod com o sangue dqsde hd milhares de anos
uittou r" nos reveia-codtr- senhor?
"Pretendi analisar o inftil miser6vel
e o meu olhar filos6fico nio o achou entranMvel;
apenas viu como motivo das nossas rehgi6es
um erxame soez de contradig6es
que se rompe e desaparece emJace de uriSimples
[exame.
o pre
Por isso, pode afirmar-se que a crenga nas66
gragas ao nosso medo e 6 filha da esperango"
Mas qual 6 a razb dp nrentiroso abjeto
que pretende cingir-me ao seu indtil trajeto?
Necessito eu de Deus que a minha l6grca pesa
para justificar a natarcza?
se agita a cada instante sem um princlpio motor.
Ganharia eu algo com essa bifurcag6o?
E Deus revelia-nos as leis que regem a criag6o?
Se ele cria, se foi criado, continuarei assim tambdm
inseguro como dantes em me unir ao seu destino.
Fora, fora de mim, infernalimpostura,
o universo aguarda a tua fatal sepultura.
Tudo o que temos sdo coisas naturais,
teu d apenas o nada que analulreza
nos criou. Evade-te, exectdvel quimera!
Vai para longe do mundo, abandona a terrat
onde s6 ver6 pecados emperdernido*,
coberto$ de ouropel; j6ias dos teus amigos.
E, quanto a mim, jd 6 tanto o 6dio que me inspiras
que com prazero Deus vil, e voluptuosarnente'
seria o teu verdugo se existisses realmente;
oferecerias assim i minha sombria vinganEa
o prazr;r do rneu abrago que iria ao teu coragdo
 para que conhecesses de mim 6dio b s6rio.
Mas 6 in{til, n6o existe$, ningU,6rh tb Fdde abragar
e a tua es$encia escapa-se a quem quibera alcangar-te.
N'6o tc posso afastar, mal ehtre db rnoriais
gostaria de derrubar os teus ihfames altaJes
e demonstrar ao mundo que Deug ainda cativo,
e irris6rio aborto bebedor de orag6es
n6o conseguird p6r termo a todas as paix6es.
il Movimentos sagrados, paix6es sem ambages,
tr s€de para sempre o objeto das nossas homenagens.
A 6nica coisa que se pode dar ao homem sensato,
a 6niea coisa que chega ao nossa coraqSo,
€ que a natureza domina a nos;d'a raz6o:
cedamos ao seu impulso, i etia forga e viol€ncia .
para subjugar nossas almas sem recorrer i resist€ncia.
Ondule plenanrente a lei d'os prruzeres
e a voz do desejo inunde os nossos seres.
Haja qualquer desordem e sopre qualquer vento
*r
devemos prosseguir e sem qualquef ressentimenfo, ,
3 sem perscrutar as leis, sem seguir os hdbitos, .\N -

abandonar-se ldnguidos, cheios pelo sentimento

I de adorar as imposigOes da natureza.
,l Respeitaremos s6 o seu divino murmfirio
esses que em todos os lados as vds leis sufocam,
O que parece ao homem uma horrlvel injustiEa
6 efeito total dos seus olhos enfermos:

I se algo se revelar monstruoso para os nossos hdbitos

recorramos d natureza que nos recebe corno irlteiios.
Essas suaves aE6es que julgais letcis,
.\INLq
os intensos desejos que chamam criminosos
s6o resplendores normais da natureza. NN}.
Quando ela nos permite, simplesmente,6 sublime N\\. N$\A
e at6 nos confia as vitimas para o crime:
\$: -, 's
torturemo-las sempre e nunca pensemos .j \t :=

fazer rndade terrivel: sigamos os nossos desejos.

Ela anula o as,at e os pais, os filhos,
templos, bord6is, devotos e bandidos,
tudo lhe pertence e nela n6o hd delitos.
NNs
Cumprir{amos comela ao cometer o crimei
\,
enquanto rnais o excesso, mais ela nos recebe.
Usemcs as forgas que ela exefce em n6s.
t.\ N$'
i.s$...+*..i
entregando-nos a gostos monstruosos:
ningudm se torna ingrato por gostos homicidas,
incestos, violag6es, roubos, patrid{cios,
pra?:eres de Sodoma ou brincadeiras de Safot
--e'",:,4
0

a
M,E?il[
ela tudo recebe num prazenteiro abrago. l\
Derrubando os deuses, roubemos-lhe o seu trono
fulgor agoitemos a vida
e com este
que ndo nos incomode ou nos encha de medo.
Nunca a inibigio, n6o, porque as maldades
servem de exemplo vir.o is negras proezas ...
Irlada de sagrado existe; tudo no universo
se relaciona com o fogoso jugo do nosso corpo.
E quanto mais nos multiplicarmos, mais infAmias
loilletemos
e mais as sentiremos na nossa alma de feiro.
Escurecendo ao mdximo os nossos negros ensaios
os dias e as noites nos conduzem ao pecado.
A natureza, ap6s os anos suaves
das divinas brincadeiras, depara-nos com esta sorte:
uma cova qu9 espera para Dos re@mpensar
e no fim de toda a vida cairmos nos seus bragos
pois tudo nelad vida, tudo se reconstr6i: '
grandes e pequenos, mdes, mulheres, pervetidas ...
E n6s tamb€m somos tio suaves aos seus olhos: -nqr"/€-t?
monstros ou libertinos, mediocres ou virtuosos.

06

tr't,
 a-

mae RafaelBaffott

LONGA NOITE de innerno. E a mulher gritava sem parar, retorcendo o

corpo magro, rnodendo os leng6is suios. Uma velha, vizinfffi 3ua na Peque-
na dgua-furtada, tdmava em taz€-a engolir algtrns tragOS do um vinho
espesso e azul A c*rama da ldmpada monia lentamente.
O papel das paredes, apodrecido pela dgua, descolava-se em grandes
fanapos, oscilantes i aragem noturna. Ao p6 da ianela dornila a m6quina de
@stura, com o trabalho ainda preso entre os dentes. ExtinguiU"S€ o lume, e
a mulher, sob os dedos tr€mulos da velha, continuou gritando na somb{a:,
Deu i luz pela madrugada, Agora sentia-se invadida por estranho-e
profundo bem-estar. As ldgrimas cafam-lhe dos olhos entrecefedoS. Estava
sozinha com o filho. Porque aquele embrulhozinho de carne tenra e cdlida,
colado i sua pele, era seu filho...
Amanhecia. Um clardo livido veio manchar a miserdvel habitagio' Ld
tora, a tristeza do vento e da chuva. A mulher olhou para o menino, que lan-
t gava o seu gemido novo e abria e aproximava a boca, a boca,vermelha, larga
.
ventosa sedenta de vida e dor. E entio a mde sentiu uma imensa ternura
subir-lhe garganta. Em vez de dar o seio ao filho, deu-lhe as m6os, suas
dr

descarnadas mSos de operdria; agarrou o pescogo frdgil e apertou. Apertou

generosamente, arRorosamente, implacavelmente. Apeftou at6 o lim.
 Lr
:l

fi
k
quando
GAilA Whnr ngA or-oNDt AU uunn6 cnoE vuRRt nrunRouE
@ pA'O € o bal perdtrem o sabor, ent6o vocds n6o terSo mais amoi um pe-o outro

f'=

ffi
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t4.
*==13
=_=1
C

)€
*rS A rnfisica
cigana
j.i . :::

e5.i

E. Le6o Maia
3=3
SJ Num epis6dio de uma conhecida s6rie juenil, o hel6i,
ao aproximar-se de um acampamento cigano, e ao ouvir
os sons de uma guitarra, exprime a sensag6o que experi-
&' menta pelos seguintes termos: "Que nostalgia, a desta
mdsica'.
Esta id6ia de nostalgia surge muito freq0entemente
ligada A mrisica Rom. Mas, perguntam-no, nostalgia
rimentado pelo ouvinte, unicamente, n6o pelo executante.
Serd talvez aquele quem sofre - a sua liberdade perdida
a sua dignidade pisada, o seu estado "selvagem" sacrifica-
do a uma hipot6tica "civilizag6o". Serd talvez aquele que
sente despertar em si a nostalgia da "viagem", da Nature
za, e revolta-se contra leis antinaturais que lhe s&
por um "modus vivendi" que substitui o conceito de
pelo de "bairro".

G de que, de onde, na mpp[ida em que nostalgia 6 um

sentimento que se refere,ffigosamente, a uma refer6ncia
O fato 6 que mesmo uma melodia executada
gremente desperta naqueles que a ouvem toda uma va-
espago-temporal qualquer? riada gama de sensag6es de angfstia, de solid6o, de so
A mfsica cigana refletird a rostalgia da pdtria distan- frimento, mesmo de medo, que muitas vezes os pr6prios
te, da brigem. Talvez, para aqueles que pensam que t6m executantes n6o conseguem compreender.
L
uma p6tria original, uma origem que n6o sejam eles pr& E por isso que a mfsica cigana, o violino h0ngaro
F
prios. a guitarra espanhola, s6o, e certamente permanecerSo, um
@;, :
Talvez a nostalgia seja, afinal, um sentimento expe' mistdrio para o gadio.
1':
,i
t;r'l 08
f
l;
t4
 Ao falarmos de mdsica cigana, deverfamos falar,. es-
pecialmente, da alma cigana, pois 6 esta quem caracte'
riza fundamentalmente a sua atividade artlstica, seja ela
qual for. E, por alma cigana, deverd entender-se a capa-
cidade de dar vida, "alma", a um inv6lucro, neste caso
musical, pr6existente.
S5o sobejamente conhecidos os casos de jovens
namorados (e n6o s6) que, ao escutarem as melodias dos
violinistas ciganos nos restaurantes da Hungria e da Bul-
g6ria, se suicidavam em seguida.
Gregori Rasputin, o grande staretz siberiano, danga-
va freneticamente ao som dos violinos ciganos. As pdgi-
nas sociais da 6poca acusaram-no mesmo de se ter uma
vez despido em p0blico, num restaurante tomado de uma
esp6cie de dxtase fren6tico, ao escutar os violinistas, para
gdudio da oposigdo local.
Os espanh6is utilizam um termo muito interessante,
com que qualificam a "forga", a "alma", de uma melodia
ou cangdo - "El Duende".
"El Duende" 6 o poder que arrebata o ouvinte que
09
escuta uma composigSo, uma "seguiriya' (urfia das mo
dalidades do canto flamenco), 6 o que fdz exclamar um
"016" de aprovagSo, um "adelante" de encorajanl€nto. "EJ
Duende" 6 forga de uma guitarra tocada por rn& de
mestre - 6 o poder, o magnetismd Bcssoal do executante.
Um bom mrisico consegue transformar uma melodia sem
qualquer valor numa obra capaz de 6CIRduzir o ouvinte ao
6xtase, porque tem "Duende".
"El Duende" 6 um podef m6gico, no sentido mais
objetivo do termo. Ora, toda a m0sica oigana, espailhola
-
ou n6o, assenta sobre esta pedra angulat a magia, a
forga dos elementos; o "Duende".
Nesta perspectiva, taiaf ee mrisica cigana 6, tem de
ser, falar de uma certa "Filosofia da mtsica", na medi-
da em que esta, longe de se caracterizat pol uma unifor-
midade, por uma individualidade objetiva, demarca€e, is-
so sim, pelo seu "subjetivisf,to". E d nesta filosofia da
mrjsica que consiste, verdadeiramentgt o "apport" do povo
Rom d m0sica - o da sua pr6pria filosofia da vlda.
Uma intenogag6o inicial: na m0sica, 0drho; alids, na
-a.pAf
vida, que distingue o cigano do gadio? E o que temos
vindo a observar: a recusa de obedecer a moldes rigidos -
recusa instintiva, evidentemente -, a tipologias definidas'
a instituig6es estranhas, n6o ao cigano em si, mas ao
Homem no seu estado puro,'selvagemo, mdgicot porque
n6o, sob certas facetas, tradieionai?
A vida sedentdri4 a'"civilina96o', a "cultura", tudo is'
so estaria certfssimo, se se pudesse considerar vidA se
se mantivessem os elos tradiOiorlais agora cada vez mais
desfeitos, e cuja destruigSo progressiva constitui o ponto
de partida para o desequiiibriO d6piritual no nosso tempo,
corno Jung t6o benl corlslatdtlr itara o homem do nosso
tempo, a vida j6 n6o 6 vida do inesmo modo que a m0sica
jd ndo 6 mtlsica, mas sorl Que a poesia jd ndo 6 poe-
si4 mas lingiifsticA que a literatura jd n6o 6 literatura
mas semintica que a rnagia j5 ndo 6 magia, mas pes-
quisa antro,pol6gica ou antropologia pura. O gadiq que
rompeu os elos com as tradig6es, com a sua religido -
consigo pr6prio, em suma -, lefugia-se na academia, no
partido, na universidade, no seu pr6prio apartamento - tra'
ta-se, como algu€rn tf,o bem apontou, de um ser parado,
morto. A cultura lnstitucionaiiza'se, por isso more, pois
a institucionalizagSoi nurha era como a nossa, significa a
morte, a esiagnagSo.'Ndo existem milsicos, no verdadeiro
sentido do termo,'de Oonservat6rio. Os verdadeiros mfsF
cos s6o, saivo rar{ssirn# exceg6es, os que fogem dos
conservat6riog, Urn. Conservat6rio conserv4 mais nada, e
essa 6, quanio'muito, a sua utilidade. Daplhe qualquer ou'
tro valor 6 pura loucura. E o magister dixi[ mas ao con'
trdrio - o fim do caminho.
Ora, num tipo de arte em que o conceito de'Duen'
de', tem tanta importAncia, o academismo 6 uma impossi'
bilidade, um contra-senso. Um duende 6 um ser mlstico,
selvagem, m6gico, e a lgreja, n6o obstante nunca t6'lo rc'
conhecido, sempre o temeu. Do mesmo modo, a acade'
mia rejeita crcmo "selvagem', "brutal", tudo o que escapa
aos seus pr6prios mitos - quando muito, cria um "depar'
lamento especial', para proceder A an6lise.desses "abor'
tos", mas sempre @m o intuito de recuperd'los, a curto,
m6dio ou longo ptazo.
A mrlsica de tipo acaddmico nunca 6 mais, parafra'
seando Nietsche, que humana, demasiadamente humana.
Raramente 6 sagrada. Nunca consegue ser mdgica. N5o
existe encantamento - Duende - na mtlsica acadF
mica. E este encantamento 6, afinal, a caracterfsti-
ca fundamental da mrlsio#gana.
Quando falamos de en{bantamentq falamos dum
fenOmeno "de possessdo", que se apodera n5o s6do ou-
vinte, mas do pr6prio arlista, Ao passo que aqu€le 6 trans-
portado, este 6 elevado, no sentiiCo de que a sua gxecygao
o arrasta a todo um universo interior, ao 6xiase. O mfsico
cigano joga sempre com um ponto de apoio - uma das
pessoas de audidncia em que fixa o olhar, e a quem "de-
dica" a sua virtuosidade. A sua m0sica tem, assim, o carS'
ter de um exerclcio total, de uma elevagSo de todos os
componentes do seu ser, e n6o o de uma simples
gem" intelectual, por mais elaborada que seja.
A m0sica torna-se, assim como o canto e a
um vefculo, no sentido mais vulgar do termo' um
de transporte que leva o m0sico para onde ele quer,
ele 6 quem o conduz. E, ao contrdrio da "pauta", o
"Duende" permite-lhe servir-se da sua imaginagSo
permite-lhe deslocar-se para onde deseja, sem quai
limitag6es que n6o sejam as suas pr6prias.
O cigano 6, como artista, o virtuoso por
E por virtuosidade entende'se habitualmente a
de transformar, de "dar vida", de "dar alma", a algo jd
tente, a um determindo trecho, a uma certa melodia
composigSo. A virtuosidade 6 por assim dizer a
tica fundamental daquilo que definimos por m0sica
gem.
Mesmo quando se trata de um compositor ou de
mrisico cldssico, a critica s6 o considera um grande arti
quando ele dd provas de uma individualidade
quando 6, afinal, um grande virtuoso. '8, normalmente,
s6 serd um grande mrlsico quando descobrir em si
a "alma" que criou no deconer da sua ascese t6cnica: a
domlnio do instrumento, ou da voz, ou do corpo'
palavra, do seu meio de exPressio.
Existe assim'uma diferenga muito grande entre
conceitos de tdcnica e de virtuosidade, na medida em
a primeira n6o pressup6e a segunda, e que.a
pressup6e a primeira
Uma mfsica de tipo mCgico, como o 6 a m0sica
gana, tem de ser forgosamente uma m0sica
da na virtuosidade. A utilizagdo mdgica de um
musical, seja ele uma guitarra, um violino, a pr6prio voz
o corpo imp6e, desde o inlcio, o domlnio t6cnico total
se instrumento, assim como a transformagiq no
da transcend6ncia, daquele que o utiliza.
No que diz respeito A t6cnica instrumental, esta
pode falhar. A visSo mdgica 6 a visSo da
da infinidade, e no momento em que a tdcnica do
falhar, essa infinidade deixa de existir, para se trans
em limitagSo.
A mrlsica cigana 6 nostalgia, triste, ou um elo
do para muitos, mas o gadjo ndo desconfia que ela
para lembrar a todos que quem govema suas vidas 6 a
tureza, e @mo a natureza, ela 6 fria, is vezes guente,
gica, e traigoeira. O cigano toca e fere os tlmpanos
gadiq'ou hipnotiza-o para lhe roubar alguns trocados,
seguir celebrando a natdreza; enquanto do alto dos
cargos e mdscaras, o burgu6s (gadjo) apodrece.
CHUQUEL SOS PIRELA, COCAL TERELA
C5o que caminha, ndo morre de fome
 O coraqao 6 um tapa-sexo
Escute o que diz seu deseio, ou o ra-
cismo dr flor da pele.
' ft?#,Rff"l*",I
Esta 6 a 6poca de uma dupla liberagSo: de um la-
-
do, falamos da sexualidacle falamos, escrevemos,
conferenciamos a respeito, filmamos, pedagogizarnos,
filosofamos, mesa-redondamos, em suma nos mara-
vilhamos por termos posto abaixo o tabu que fazia
dela uma assunto proibido. Por outro ladon a sexuali-
dade fala em n6s: deixamos que nosso corpo se ex-
presse. Desconfiando das dirctivas repressivas da
11
consciOncia, nos colocamos i
escuta de nosga libido e
nos esforgamos por decifrar e aplicar as mensagens
que chegam at6 d6g pois nossa 6tica, ee ainda temos
alguma, 6 viver conforme seus ditados. Tarela drdua,
quase impossivel em virtude das instdncias antideseio
que ainda t6m um poder consider6vel sobre n6s, em
n6s como tambGm fora de n6s, e que se colocam co-
mo obstdculos didnte de nossas deciS6es. O que acon'
 -=-\
tece 6 que; cada vez mais freqtjentemente, em lugar de
nos justificarmos nossos desejos, nos justificamos atrav6s
deles. lnventamos esta nova legitimidade: a pele. Assim, o
r6u pulsional tornou-se promotor no melhor dos mundos
parandicos possfvel, onde o Outro, o estranho, 6 o inde-
sejdvel e o indesejdvel, sem querer aprofundar muito, 6
aquele que ndo se pode desejar Pois a linguagem que o
desejo fala de modo mais espontdneo 6 a da recusa.
da segregagdo. O corpo tem seus metecos que a razie
i
incorpora e, guisa de ordculos, nossas puls6es hera'
das promulgam osrracismos. Esperdvamos a inupgSo
de um desejo-rio, a multiplicag6o dos fluxos sexuais
para fora de toda resid€ncia imposta, a efusio genero-
sa da libido sobre o conjunto do campo social, e vive-
mos de fato sob o despotismo de um desejo avarento
que escasseia "seus investimentos, de um desejo ocu-
lar que funciona por recusas, de um desejo feroz que
12
I
L
a-i:-':
sempre a singularidade de seus deslumbramen.
i
tos profusio de seus desgostos, de um desejo, en.
fim, que, m3l saido da pris6o, edifica suas pr6prias
barreiras, suas muralhas intransponiveis.
Hoje, quando aquilo que de mais profundo existe
6 a pele, todas as exclus6es s6o pronunciadas em
nome do corpo. Atrav6s de uma estranha convergdn-
cia, o desejo ostenta tranqtiilamente seus fundamen-
tos racistas, no momento mesmo em que o racismo
rEo procura outra justificativa al6m da libidinal. Ndo
existem mais teorias da segregagSo. Hoje s6 hd reag6es.
E uma mesma intolerdncia fisica, um mesmo reflexo dic
criminat6rio que bane, nuns, os velhos porque sua velhice
6 visivel, os feios porque s6o feios, os jovens burocratas,
por seu corte de cabelo e, noutros, os negros porque tdm
um cheiro forte e os hippies porque supostamente s5o
sujos. Sonnatizando-se, o racismo encontra uma esp6-
 '.t
cie de nova inocdncia. Mas por que a repugnancia estaria
melhor fundamentada no corpo do que num grande princf-
pio? Quando o corpo passa a ser uma espdcie de judasqp
todos podem malhar, ser6 preciso cortar cabegas ou inter-
rogar o funcionamento racista do corpo?
Uma pergunta como essa, por certo, ndo 6 moti.
vo de prdzer= ela perturba nossas crengas mais enrai-
zadas. Se a segregag6o apela para o desejo, e n6o para o
preconceito, 6 todo o otimismo do Seculo das Luzes que
vem abaixo: a maldade n6o provdm do erro, e a Verdade
nunca conseguird abolir o racismo. Definha lentamente
a id6ia de que serd possivel acabar com a discriminagdo
atrav6s de palestras e conferOncias. Al6m do que, havia,
mos apostado na subversdo sexual: nunca 6 muito agra-
ddvel, ainda que comecemos a ficar habituados, ver uma
ordem ser edificada em nome de princlpios dos quais se
esperava uma revolugdo. Sem dfvida, sempre 6 possivel
aBliqar a esse desrmrcnamento esquemas que id ser.
viram antes para renimal a esperanga: assim como
Stalin desviou-se de Marx e traiu o leninismo autdntico
tamb6m o Espetdculo cativou, isto 6, capturou o desejo: o
controle atrav6s da imagem substitui o controle atrav6s da
repressdo. A sexualidade n6o est6 mais proibida, mas 6 a
ditadura do cddigo que fala hoje a linguagem da liberdade.
Esta redistribuigdo das cartas, esse New Dealdo sexo,
imp6e um novo radicalismo para nossa modernidade:
p6r fim ao Espetdculo e destruir todos os c6digos. O
desejo fica tagarelando por ai, mas o verdadeiro desejo
estd ausente. O puritanisrro o havia amordagado, pri-
vado de fala; agom 6 um usurpador que fala em seu
nome. No pr6prio seb de nossa confusdo, nos tran-,
qtiilizamos de novo: existe um verdadeiro desejo. po-
demos viver na promessa escatol6gica da felicidade. Nos-
sa sexualidade estd alienada e, portanto, doente: n6s a cu-
raremos emancipando-a dessa alienagio.
E se o contrdrio 6 que fosse verdade? Se ndo es-
tiv6ssemos sofrendo por estarnros alienados, mas por
estarmos pouco alienados? Se ainda ndo estiv6sse-
mos doentes? Nosso desejo ndo precisa de verdades, de
desmitificag6es, mas de tantos mitos que, ao final, n6o
sabe mais onde promover sua te*Nao pedimos a lnorte
do Espetdculo, por6m, sim, mais Espetdatlos!Acq.erre
dizem que estamos submersos por uma variedade de
imagens, respondemos que somos massacrados pela
repetigdo dos mesmos modelos. A proliferagdo dos
hard-cores, por exemplo, n6o deve iludir ningu6m.
Uma pornografia bem-fodedora, majoritdria esmaga im-
piedosamente as heterodoxias sexuais e est6ticas. preci-
samog 6 de multiddo de pomografias para que mais nada
Calma! He virus para todos
13
seja pornogrdfico, para que as feidras, os desvios, as se-
xualidades extravagantes - aqu€les que n6o dizem, antes
do assalto: "Genital, aqui estamos n6$f'* todas as novas
obscenidades saiam do purgat6rio, para que 6nfim nosso
erotismo, ao inv6s de se cristalizar nas mesmas irnagens,
assista d fragmentag6o de seus prdprios arqu6tipos. O que
censuramos ao Espetdculo d a parcim6nia de suas figuras,
a viol€ncia de suas exclus6eS, dS fdeag, os comportamen-
tos, os seres que ele confisca ao deSeio ao escorragd-los
da representagSo. E multiplicando suas captltras que se li-
bertard o desejo, 6 aumentando sua maleabilidade, en-
chendoo de crit6rios, pluralizando seus cddigos, que se
aumentard seus tenit6rios. Melg do que subtrair as pul-
s6es do Espetiiculo, querent6s eubtrair o Espetiiculo
de sua avateza, tornd-lo enfim pdlirnorfo. eue ele ndo
nos dO sempre a mesma coisa para amar; que, ap6s
ter transgredido os limites do olhar, utilize toda sua
auddcia na ampliagio do espago complexo de nossa
cobiga. Do que nos queremos curar;de uma superpopula-
g5o de fantasmas ou de um malthusianismo draconiano?
De nos investirmos naquilo que as irnagens mostram ou
de nos desinvestirmos daquilo que elas n6o mostram? De
uma sexualidade alienada ou de uma sexualidade mes-
quinha? Ao inv6s de lamentii-la, desfrutemos de nossa fle-
xibilidade libidinal" fagamos corn qug ela trabalhe em turno
completo: g como apenas o Mesrnd 6 que age sobre o
Mesrno, respondamos ao racismo das imagens mm outras
imagens e n6o com argumentos, pulverizemos espetacu-
larmente essa ordem imutdvel de exclus6es que hoje re-
cebe o nome de desejo, a fim de vlver, n6o a indiferenga
de uma sexualidade onfvora, mas exclus6es varidveis, es-
colhas aleatdrias, sedug6es imprevisfvels. Desejo piegas?
Em todo caso, menos religioso, rnenos ut6pico que o
discurso da desalienagno. E mais reallsta programar o
desregramento do Espetdculo do que seu dgsapare.
cimento. Pornografias, alids, jd existem: plurais, tfmidas,
subterrAneas, vigiadas. Mas quem nos diz que um dia,
bem pr6ximo, n6o haverd um filme terno e sacana, um fil-
me enfim mestigo, que conte os amores de um pederasta
e uma safista, que exiba uma orgia maravilhosa sem ne-
nhum atletismo excepcional, onde velhos copulardo com
criangas, onde estranhas velhotas ser6o as ,,gigoloas', de
jovens efebos loiros, onde os 6rabes poderdo tocar na
mulher branca. Estd tudo por fazer para fuzilar nossas
recusas, uma a uma. Tudo 6 uma questio de truque,
de oportunismo, de compromisso a fim.de entrar no
forte e voltar contra a segrcgagiio sexual d-gnqnOes
rneios espetaculares sobre os quais repousa ."u}f--..
der. --\
I:

Para o fascista, a liberdade consiste em servir, trabalhar, acreditar, exaltar a vitdria e o sacriffcio

Maias.
midias,
merda
e morte a

.* William Burroughs

uma casta sacerdotal, que mantinha seu pgder

Os antigos maias possuiram um dos calenddrios
de controle mais exatos e herm6ticos iii usados no
planeta, um calenddrio que efetivamente controlava os
atos, os pensamentos e os sentimentos do povo em
um minimo de politica e ex6rcito. Os sacerdotes
ram que eomegar com um calendiirio rnuito exato
ano tropical, composto de 365 dias divididos em dej
zoito meses de vinte dias e um periodo final de cincq
dias, os "dias Duab", QUe eram considerados espe-
cialmente adversos e, em conseq0€ncia, converteram'
se em tais.
 Era essencial um calenddrio exato para a im-
plantagio e manutengio do poder dos sacerdotes. Os
maias dependiam quase por completo da colheita do
milho, e o mdtodo agricola empregado era o de corte e
queimada. Cortavam as plantas, deixava-se secar, e
logo se queimava. O 916o era semeado com uma es-
p6cie de raquete. Os maias n6o tinham arados, nem
animais dom6sticos a que pudessem atreld-los. Dado
que a superficie do solo 6 pouco fdrtil e a seis polega-
das de profundidade hd uma camada de pedra calcd-
nea, o arado n6o serve nesta zona e o mdtodo de corte
e queimada 6 utilizado at6 hoje. O cultivo por corte e
queimada depende de sua exata sincronizagSo. As
plantas devem ser cortadas com tempo para que se-
quem antes de comeqarem as chuvas. Um erro de
poucos dias, pode acanetar a perda da colheita de to-
do um ano.
Junto ao calenddrio anual que regulava os traba-
lhos agricolas, existh um almanaque sagrado de 260
dias. Este calenddrio de cerimOnias regulava treze fes-
tivais de vinte dias cada um. O calenddrio de cerim6-
nias rodava sobre os anos e, em conseqti€ncia, as
festividades se celebravam a cada ano em datas dis-
tintas, ainda que sempre na mesma ordem. As festivi-
15
dades consistiam em cerim6nias religiosas, m6sica,
festas, e algumas vezes sacrlfJdoa humanos. Dessa
forma, os sacerdotes podiam calculaf cpm toda exati-
d6o o que o povo estava fazendo, escutando e vendo
em uma data determinada, passada oU futura. lsto, por
si, haveria capacitado os sacerdotes para predizer o
futuro ou reconstruir o pd5saelO com notdvelexatidSo,
posto que podiam determinar sob que condiciona-
mento estaria ou teria estado, numa data qualquer da-
da, uma populagdo mantida em hermdtico isolanrento
durante muitos anos, protegida por montanhas e sel-
vas indevassdveis das horciaS (h invasores que des-
ceram pelo altiplano centraldo M6xico.
Hii todo tipo de raz6es para se supor a exist6n-
cia de um terceiro catendairio secreto, referente i or-
dem precisa dos condicionani€fitor a que era subme-
tido o povo sob a camuflagem dos festlvais, de forrna
muito semelhante a de como um pfestlgiador usa a
verbon6ia e o jogo de cena para eneobrir movlnientos
que de outra maneira seriam ciBtrdos pelo ptiblico. Hd
rnuitas maneiras de implantar tais cdndicionamentos,
sendo a mais simples o condicionamento em estado
consciente. Esta 6 uma tdcnica de implantar suges6es
verbais ou visuais que afetarn diretamente ao sistema
 I
neruoso autonomo devido ao fato da atengSo cons'
L.
ciente do suieito estar dirigida para outras coisas,
neste caso o contefdo aparente dos festivais. (As su'
ili.
J
I gest6es em estado consciente n6o devem ser confun'
didas com as subliminares, que s6o implantadas abai'
xo do nivel consciente).
Deste modo, os sacerdotes podiam calcular o
que o povo via e ouvia num dia dado, assim como as
sugest6es secretas a que havia sido condicionado na-
quele dia (...). E estes cdlculos lhes permitiarn recons-
truir o passado ou predizer o futuro. Jogavam com
cartas marcadas. Os cdlculos sobre as iustaposig6es
dos diversos calendiirios tanto do passado como do
futuro, tomavam boa parte de seu tempo, e se dirigiam
mais ao passado do que ao futuro' 56o cdlculos que
rctrocedem 400 milh6es de anos. Estas sondagens no
f passado remoto devem ser interpretadas como afir-
L, mag6es de que os calendiirios sempre existiram e
sempre existirdo. (Todos os sistemas de controle pre'
tendem refletir leis imutiiveis do universo).
tI Transportemos agora o calenddrio maia de
controle para nosso tempo. Os mass media, iornais,
rddio, televisdo, revistas, comp6em um calenddrio ce'
rimonial a que estii submetida toda a popt"lla96o. Os
"sacerdotes"n sabiamente, ocultam-se por trais de
montanhas de dados contradit6rios e negam sua
exist€ncia. Da mesma forma que os sacerdotes maias,
*& podem reconstruir o passado e predizer, sobre bases
s estatisticas e contando com o poder de manipular a
&
informagSo, o futuro" A imprensa didrla, armazenada
em arquivos e bibliotecas, permite a reconstrugdo do
r passado. E como podem os sacerdotes modernos
predizer os fatos aparentemente fortuitos do futuro?
Principalmente pelos muitos fatores dos mass-media
que podem ser controlados e prognosticados:
iJ 1 - A composigSo dos jornais e revistas se deci-
de previarnente. Os prognmas de rddio e televisdo,
{J por si e em sua justaposig6o, s6o tamb6m planejados
com anteced€ncia.
2 - As noticias'$dem ser exageradas ou minimi-
zadas. Hd dez anos, as deteng6es por parte de drogas
ocupavam quatro linhas na fltima peigina dos iornais
ingleses. Hoje s5o manchetes na primeira pdgina.
3 - Editoriais e cartas ao dirctor, As cartas que se
publicam s6o selecionadas de acordo com uma politi-
ca preconcebida.
4 - Os antncios.
Assim, pois o calendairio cerimonial moderno 6
quase t6o previsivel como o dos maias. No que diz
tllpeito ao calenddrio secreto, por meio dos an{ncios,
edltoriais, relatos jornalisticos, etc, podem'se inserir
quantas ordens reativas se deseiem. Tais ordens est6o
16
implicitas na composigdo e correlagio dos artigos. As
ordens contradit6rias s6o parte intrinseca do mdo
ambiente industrial moderno: "Pare". o'Sigan', "Espere
aqui", "Vd para ld", 'oPassen', n'Espere ld fora", "Seja
homem", "Seja mulher", "Seja branco", "Seja negro"r.
"Morra", "Seja voc€ mesmo", "Seja outra pessoa"rl
"Seja um animal humano", "Seja super", "SlM",l
"NAO", "Revolte-sg", "Humilhe-se", "CERTO", "ER-l
RADO", "Senta", "Levanta", 'nDestrua", "Crie", "Vivaf
hoje", "Viva o futuro", "Obedega i lei", "Desrespeite a!
lei", "Seja espontdneo", "Decida voc€ mesmo", "Es-!
cute os outros", "Fale'], "SILENCIO", "Economize",!
"Gastg seu dinheiro", "Acelere", "Desacelere", "Direi'f
ta", "Esquerda", "Presente",'oAusente", "Aberto",
chado", "Entrada", n'Saida", t'Dentro", "Fora", etc.,
toda hora,
Tudo isso constitui um grande dep6sito para
criadores de notfcias estatisticas, As
automdticas incontroldveis s6o, precisamente, as
servem para noticias. Os controladores sabem
que ordens reativas v6o reestimular e, portanto,
o que vai ocorrer.
As sugest6es contradit6rias sdo a f6rmula
da imprensa didda. "Tome drogas. Todo mundo
drogas". - "Tomar drogas 6 um ERRO". Os jornaisi
propagam a violdncia, o sexo e as drogas, e logo saem'
com a velha musiquinha de BEM/MAL, FAM{LIA
IGREJA E PATRIA. A coisa estd se tornando muito
ddbil. O moderno calenddrio de controle estd quebran-
do. Na chamada sociedade "permissiva", os castigos
estdo desequilibrados face aos pr6mios, o os jovens !l
n6o se conformam com os asquerosos prGmios quei
lhes oferecem. A rebelido 6 universal. t
Os controladores atuais possuem uma vantagen{
que ndo tiveram os sacerdotes maias: um impressio-l
nante arsenal de armamentos que os rebeldes ndo po{
dem esperar sequer igualar. Quatquer um pode fabtical
clavas e langas. Os tanques, os avi6es, os navios del
guera e as armas nucleares sio monop6lio de queml
hoje det€m o poder. Conforme a dominagionsicOOgf,caf
enfraquece, os poderes estabelecidos de hoje em dia{
descansam cada vez mais sobre esta vantagernf
mantendo-se unicamente pela forga bruta. (Atd quei
ponto 6 tolerante a sociedade "permissiva"?) I
Mas a vantagem dos armamentos nao 6 t5ol
avassaladora como poderia parecer. Os controladore+[
necessitam de soldados e policiais que lhes maneiem[
as armas, e estes guardi6es t€m de estar sujeitos at
controle reativo. Dai decorre que os controladores te- [
nham de se apoiar em gente cada vez mais est0pida ef
degradada. (Devido ao imprescindivel condiciona-f
mento para sua fungdo repressiva). {
I
 Sapo inflado como soY
nada nu evo lre d ic ho ,
y mucho nenog Io reclamo.
lle sigo a mi miemo.
en eate caoino de desaPrendizaje'
Todo ha sido dicho Ya.

i0h diosa taz6r., todos te invocanl

maldito seas, todo 1o justificas.
I engendro de la sensatez ! oh tal v.ez

de la idiotez.
Por tf ae alian los peores enenigoa
ojal6 la pr6xima vlctima de la
peste seas t6.

Hay naturai"za's que con la verdad mienten'

y nintiendo Buchas veces dicen 1a verdad'
Como ven estas naturaLezas no encuentran

diferencia alguna entre verdad y mentirat

y eB en el g6nero femenino donde lae m6s de las veces
hallards Eu mas aeabada exPresi6n'
Por eso deecsnfia de las mujeres'
--- de todas las mujeres'
procurate una de
-"5- no
Aunaue
eara sornbrla e infantil' Estas cuando mencs si eaben
qrre hay dif erencia entre verdad y mentira'
Pero cuidado esEan destinadas a haeer eufrir'
Lllllllllll

17

re;-d*u;, :'::-.----
 Nf,o 6 verdade que a vlda 6 urna maldita desgraga depois da outra. Ela 6 a mesma maldita desgraga o
tempo todo.

Dores
do mundo
Scttopenhauer
Perder-se-ia a cabega, se se observasse a prodiga
dade das disposig6es tomadas, essas estrelas fixas
'112 brilham inumer6veis no espago infinito, e n6o t6m ou
'ripos souextop sou onb o6o1 b@Sp oruoc uloca:edesep fim senSo iluminar mundos, teatros das mis6rias e dos
enb 'sosle"ed soUJeluesetde ercuglstp ep er6etu .Je1tl midos, mundos que, no mais feliz dos casos, s6 produzem
V
e JEuJol sou ercd gs pl 'nap sou aS 'soulelgluoc onb o t6dio: pelo menos apreciamos a amostra que nos 6
-
uoc esroo p oluoe 'spnlt $ot! enb ESueiedso p g essord conhecida.
-op ogt :gengfesep ocnod ere ofesep o oluenb re4sou,t 'sorcpanop ogs sopol'oluepod 'onb op o '
B.lEd 'Jos o9u B 'pssouloJd e etdutnc ogN
enoleuor6 epod ugnouru enb o ulos 'onrrxgrd op rcure op
'sepueJ6 s?u ol'uoo seuenbed sEstoc seu oluel ,eouglalol ep apeplssacou e
'enu;1 1npu1 ep 'egcugped ep
-uoc BJllueu euln ouroc BplA E JpJoprsuoc souJenec -uJol
s ?lgepepren sreu znl e otllxgrd o eqcs e5ue;
'unl opnluoo 9 ogssadxe e 'eSoled o1s1 enb 1eu16po
Semelhante aos carneiros que saltam no prado, en-rcd ',iJeJs$ns-n o;;e; Au 'sBu?slu ep orrequeduloc 'utru
quanto, com o olhar, o carniceiro faz a sua esmlha no-oleru lcos 'solueululos op orlequeduoc,, les epepod
meiodorebanho,n6osabemos,nosnosssdiasfelizes,quells'rcqueg Jes gp zel ure luerelueupdurnc es suotuoq
desastre o destino nos prepara precisamente a essa hora sop eluaculnuoo sleru BJleueul B enb sezen s€ osued
- doenga, perseguig6o, rufna, mutilag6o, cegueira, loucura,
etc'
Ouereis ter sempre ao alcance da m5o uma b0ssola
',,soJesod soled sopetolap uleJes ered sueuoq so segura a fim de vos orientar na vida e de a encarar inces
e 'sequerc seled sepluoc uaJos ered urerecseu spcsour santemente sob o seu verdadeiro prisma, habituai-vos a
sB enb outsout trtul e rez;p #ur-lBu6rsa oguas es considerar este mundo @mo um lugar de penit6ncia co
-!oc eJno Jezel las oBN 'oueupedxe o anb souB plualro mo uma colOnia penitencidria, como lhe chamaram jd c
9H,, :BluecseFe e :,,lEeJ g Jop e gs 'otluos un ap essed mais antigos fil6sofos (Clem. Alex. Strom. L. lll, C.3, p.3331
opu eppplcllol V,, :z!p opuenb 'no ouroc esued 'ezornleu e alguns padres da igreja. (Augustin. De civit. Dei. L &
egad gol oplcolo^El og1 enb'oJlpilon zllel o,a4e11o1 231.
'e$eregp.re6e5er6sep

A reticidade, portanto, esrd sempre no ruturo ou no pas-ffHd-ffi:;ff"'3|;t"ilffj #:tffii""r'S

sado, e o presente 6 como uma pequena nuvem sombria eles 'opunu o eqcus o ppt1 p oluolout eugstuJ
Ep ooseu
que o vento impele sobre a planfcie cheia"de sol; diante enb ,urr1 ulos Jop e enb lurr.upe
opJnsqp g anb.ro6 .opunu,
dela, atrds dela, tudo 6 luminoso, s6 ela projeta sempre ou Jos ep eun6;e opze1 uol opu
enb Jpoo ,rop
uma sombra' e olelpotut urrg rcd uol ogu ercu?lsrxa "ar"r,p
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18
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'eSueop e'ezo)ene E 'oponr o 'ogdrqure B 'olpg o ,e[enu1 e
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llur euol o eulolsuell es o6o1 'opedse ossa qos Jop
e rcs;ndxe'seuod ep elsnc p 'es-opurnbeiuog .eph ep
srpuoleui spstoc se;ed opeprnc op 'oppptssoceu ep euxol
e qos uebrro ep 'ernbr; op Jepnt! )onl o op opeilnssl o
urgl gs oluoruulos o ilueq ercd sen69.r1 ures so5.ro;se sO

Ndo hd nada fixo na vida fugitiva: nem dor infinita, nem

alegria eterna, nem impressSo permanente, nem entu-
siasmo duradouro, nem resolugdo elevada que possa du-
rar toda a vida! Tudo se dissolve na torrente dos anos.
Os minutos, os inumerdveis dtomos de pequenas coisas,
fragmentos de cada uma das nossas ag5es, s5o os ver-
mes roedores que devastam tudo quanto 6 grande e ou-
sado ... Nada se toma a s6rio na vida humana; o p6 ndo
vale esse trabalho.
',,soPol
ap ord o enbeqc enb 91e steul gJos o Etp ppec o ,neul
-
g afoH, :opout alsap rnuudxe euepod es enb opelso un
p'g ols! ?peSuene apppt Eun e rcbeqc ep ofesep o tel ep
uexrap sopol osstlod uep 'eSualues Ens ep opneluoo
o epute ueooquoc ogu enepol enb e 'ep!A ? seul ououl
F ogu soppuopuoo sopedgnc ogs seSueuc sB ,JBs
salusql!
-sed pn os olueuleal enb o eqes enb e;enbep sor1lo sov
'opulolue ap Epeu ioqes soulJepod ogu opeplcllel euln
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==f:EiilHeaailE
* !E er6e;e enuepedxe Bu 'ollpol un ap oued op eluall ule
se5ueuc se ouloc 'sgu ep oluelp lpqe IEA es enb outlsep
op acel ure sopecoloc soutos'epepoor.u erqauud ep
Este mundo, campo e carnificina onde antes ansiosos e
"E atormentados vivem devorando-se uns aos outros, onde
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V 8 -.r d 6 todo o animal carnlvoro se toma o t0mulo vivo de tantos
outros, e passa a vida numa longa s6rie de martlrios, on-
de a capacidade de sofrer aumenta na proporgSo da in-
Tudo o que procuramos colher resiste+os; tudo tem telig€ncia, e atinge portanto no homem o mais elevado
uma vontade hostil que 6 preeiso ven@r. Na vida dos po' grau; este mundo, quiseram os otimistas adapt6-lo ao
vos, a hist6ria s6 nos apo{lta guenas e sedigOes: os anos seu sistema, e apresentd-lo a priori como o melhor dos
de paz ndo passam de curtos intervaios, de entreatos, rrna mundos posslveis.
vez por acaso. E da mesma maneira a vida do homem 6
"' oprtequroc e:dues v:r)'r
Y'YwYv orp91
um combate perpdtuo, ndo sd contra male3 abstratos, a
' - ...- ^...,.r^
uln oluldse ossou op opeptntlp e 9 'epelpe oyoul pun
misdria ou o abonecimento' mas tambdm contra os outros ,esuodsns
edtuos auoul e g odJoo op epn e Eraueul
homens' Em toda a parte se encontra um advers6rio: a vi'
eusoru ep ,eperr^o adues epenb e',,n enb op sreu ?
da 6 uma guerra sem tr6guas' e mone-se com as armas
ogu r'pue o oolsjl prsn ap oluod o qos ouloc ursse 3 ...
na m6o.
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23
 No latejar da eregf,o btbJofdr iia trepidagdo duma vagina em dificuldade. Guena ls slot-machines do or-
gasmo, guena affi flipperc d[ biaculagao.

Sociologia
da

Cados Vieira

Normal 6 o regular, o cdnlorme i norma. Exem- AmazOnia. O aviSo 6 o anormal dos indios. A divinda.
!
plar, modelar, o normal 6 a pseudo-ordem. A pseudo- de, o Mal, o escuro, o pavor. O aviSo 6 a aberragio. G
* paz. A tranca. normal dos indios isolados 6 a mata Gom seus deusex
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O normal d conveng6o. Nda mais 6 que uma das
frag6es do absurdo. Assim, torna-se mais absurda que
as outras. O normald o absurdo que se nega.
Quanto menor ou mais isolado um meio geogrd-
fico, menores s6o seus c6digos de normalidade. Por
isso os indios atiram e atiram flechas frdgeis na dura
couraga de ago da fuselagem do avi6o que caiu na
escondidos.
O normal da tia velha do interior 6 maior que t
normal dos indios. Mas o b€bado intelectual de qual
quer cidade grande aceita mais em seus pardmetrcx
do que 6 normal. E, ampliando, o normalde um grand
homem 6 um universo de aceitag6o e respeito. E drivi,
das. Por isso todo grande homem tem aquela cara d

24
 serenidade. Para o grande homem a aberragdo 6 tudo.
Ao dizer isso correrd s6rios riscos, como o apedreja-
mento ou a loucura. O grande homern estd perigosa-
mente al6m dos Estados, da polftica, dos bares, tias
velhas e indios. Seu rosto poderd ser desfigurado e ao
morer dird:
- A vida pulsa, o universo danga e os valores da
maioria se arrastam em melancolia.
O normal, isto 6, a ordem, 6 construtivo, dizem
seus professores. A ordem ergue as pontes, 6 o pro-
gresso. O normal anastard tudo a um buraco putrefato
e irrespirdvel. A bornba arrasadora 6 a decadGncia totar
do normal, da razdo estreita, no planeta de medfocres.
Ou seja, o progresso 6 fnfimo, quase desprezivel, por-
que, em t6o poucos sdculos caminha, prematuro,
Dara
a destruigio.
O normal, finalmente, 6 a vis6o de mundo. Se vo-
c6 mora em um buraco, sua vis6o de mundo, seu
normal, serd o escuro a seu redor e a claridade que
vem de cima, pela abertura. Se voc€ saido buraco, seu
normal serSo os pdssaros, as drvores. Se voc6 puder
voar verd os contornos dos vales e montanhas e voc6
saberd que neles hai pdssaros, dnrores e buracos e
mais outras coisas. Se voc€ for mesmo muito bom e
voar, saia do planeta e veja. Depois volte e se torne
mistico em sua pequenez. Entdo, meu caro, a sua vi-
sdo de mundo dita seus conceitos de normat. E voc€
6
a sua visio de mundo. Veja no quadro abaixo em que
categoria voc6 se enquadra.
25
VISAO DO MUNDO
PRIMITIVA - Os indios, etc. (deixe-os em paz)
RESTRITA - As tias, as instituigdes, os funciond_
rios, trabalhadores, advogados, mani-
queistas, a televisdo, os nazistas e to-
das as classes ricas, ou seja, os Eita-
dos.
MEDIOCRE - Os que levam a Vba, com algum sen-
so crftico: os descasados, os artistas,
os universitdrios, a classe-m6dia, os
bdbados, as plat6ias de espetdculos,
os m6dicos, ou loucos, os persegui-
dos, os liberadosi ro naturistas, io-
gues, etc.
RICA - Os que passam a vida envoltos em
descobertas, os que viajam muito, os
que aceitam a divereidade, os que t6m
profundo respeito pelos pe6es_de-
obra; os que fizeram vagsouras e
poemas; os que se constrangem
profundamente em explorar algu6m;
os gue, vendo uma ponte, v6em a
grandeza da obra e o sangue suba-
qudtico dos operdrios soterrados; os
que respeitam as setecentas culturas
que existem; os que lavaram banhei-
ros e perceberam que era melhor que
todos os cargos na policia.
RIQUISS|MA - Os deuses.
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A carteira BafaelBarrctt
i O HOMEM ENTROU, lastimdvel. Trazia o chap6u numa das m6os e a carteira na outra. O senhor,
sem se levantar da mesa, exclamou vivamente:
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- Ah!6 a minha cartel,ra. Onde a encontrou?
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i - Na esquina da Rua Sarandi,,Junto da calgada.
E, com um gesto ao mesm0 tempo satisfeito e servil, entregou o objeto.
L-
E - Leu o meu enderopo nos cart6b$ tl6 visita, n6o 6?
I
- Sim senhor. Veia se falta alguma coisa...
O senhor revistou minuciosarrente os pap6is. As marcas dos dedos sujos o iritaram: - "Como 6
que voc6 amanotou tudo!" DePdiS, com indiferenga contou o dinheiro: mil duzentos e trinta; sim, n6o
E. faltava nada.
Entretanto o desgragddo, em p6, olhava os m6veis, as cortinas ... Que luxo! Que eram os mil e
duzentos p€sos na carteira ao p6 daqueles finos mdrmores que erguiam sua im6vel graga luminosa,
daqueles bronzes encrespadod 6 densos que reluziam na penumbra dos tapetes? O favor prestado
decrescia. E o trabtrlhidof fatigado considerava que ele e a sua honradez valiam pouco ali naquela
t: sala. Aquelas frdgeis estdtuas nio lhe transmitiam urna impressSo de arte, mas de forga. E confiava
;a
Li que fossg ent6o, uma foiga amiga. ki fora chovia, lazia frio, estava escuro. E dentro a chama da
; enorme lareira espalhava um doce e hospitaleiro cakrr. O servo que vivia numa toca e muitas vezes
passava forne acabava de inestar um sewigo ao dono de tantos tesouros ,.. mas os sapatos rotos e

t enlameados manchavam a alcatifa.

- Que d que esti esperando? - perguntou o senhor, impaciente.
O operdrio empdideceu.
- A gorjeta, n6o 6 verdade?
- Senhor, mi,nha irrulher estd doente. D€.me o que quiser.
- Voc6 6 hoffiado pela gorieta, como os demais. Uns pedem o c6u, e voc€ o que pede? Cln.
qrienta p€$s, ou antes, a quebra, os duzentos e trinta?
- Eu ...
$ - Quando lhe devo beder do meu dinheiro? Cinco por cento, dez? Devo-lhe alguma coisa? Res.
pondal Que parte de sua forturta devem os rlcos aos pobres? Nunca fez a si mesmo essa pergurta?Se
lhe devo alguma coisa, por que n6o o tomou? Fale!

t - O senhor n6o me deve nada ...

- E, no entanto, voc6 esperava um pedago de p6o, um osso para roer. NAo: voc6 6 um her6i; ama
a mis6ria, despreza o dinheiro. Os her6is n6o mendigam gorietas. Belo her6i, que nio se atreve a fitar.
me de frente, nem a sentar-se diante do viciado!Eu adoro s6 vicios; comer calhandras importadas da
Europa, trufas, foie gras, beber Sauternes, Pommardi e Mumm - compreende? - adoro entreabrir as
mais deliciosas coxas de mulher com que voc6 nunca sonhou, e pendurar nas paredes do meu quarto
pinturas que valem o resto da'casa. Eu nf,o minto como voc6; digo claramente o que me agrada, o
que conquistei. E n6ob cgnqgbtei devolvendo carteiras e pedindo esmolas.
O senhor se divertia ex@ssivamente. O operdrio pos-se a tremer.
- O honrado espera a gorieta. Espera-a da minha bondade, isto 6, da minha covardia. Eu n6o sou
daqueles que soltam cem pesos para se consolarem de ter um milh6o. NEo lhe darei nem um centavo.
Honrado voc€? E desprezivel e perverso. Honrado, voc€, que teve na mdo a sadde de sua mulher, a
alegria de seus filhos, e veio entregd-las a mim?
O operdrio viu nos olhos azuis do senhor algo glaciale triste: a verdade;e continuou a tremer. O
senhor tirou as c6tlulas da carteira e atirou-as ao fogo. Arderam, e de repente o operdrio ardeu tam-
bdm. Agarrou"o capitalisa pelo pescogo e tratou de atird-lo ao chdo para pisd-lo. Mas n6o o conse-
guiu: o inimigo estava bem alimentado e fazia muita esgrima no clube;o infeliz intruso foi dominado
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suspenso no ar, escorragado do aposento, precipitado de escadas abaixo, jogado rua, onde chovia,
onde fazia frio e caia a noite...
E o senhor sorriu, pensando que por alguns minutos convertera um escravo abjeto em homem,
ele que estava t6o habituado ao fen6meno oposto.
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0 personalidade humana: c0m0 pode ter sido possfvel que durante sessenta sdculos tu
tenhas estagnado neste servilismo? Tu te dizes santa e sagrada, e ndo 6s nada mais do que a
prostituta, infatigdvel, gratuita, de teus lacaios, de teus monges e de teus mercendrios. Tu o
sabes e sofres por isso! Ser G0VERNAD0, 6 ser vigiado, in;,pecionado, espionado, dirigido, le-
gislado, regulamentado, encarcerado, doutrinado, aconselhado, confrolado, estimado, apre-
ciado, censurado, comandado, por seres que nio tOm nem o tftulo, nem a ci0ncia, nem a virtu-
de ... Ser GOVERNADO, 6 ser, a cada operagio, a cada transagio, a cada movimento, anota-
do, registrado, recenseado, tarifado, selado, medido, cotado, cotizado, patenteado, licenciado,
autorizado, inscrito, repreeendido, impedido, reformado, condicionado, corrigido. E, sob pretexto
de utilidade pfblica, e em nome do interessado, explorado, monopolizadoi roubado pelos repre-
sentantes da lei, esmagado, mistificado, assaltado; e, d mfnima resistOnoia, i primeira palavra
"*
de censura, reprimido, multado, caluniado, atormentado, perseguido, maltratado, espancado,
desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sa-
crificado, vendido, trafiCo, e por cfmulo, jogado, ridicularizado, ultraiado, desonrado. Eis o go-
verng, eis sua justiga, eis sua moral! E dizer que h6 entre nds, democratas que sustentam que
0 ggverng tem um lado bom; socialistas que defendem, em nome da Liberdade, da lgualdade e

e da Fraternidade, esta infAmia; proletdrios que se candidatam ir presidOncia da Repfblica; Hi-

pocrisia!... PROUDHON.
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Vocg 6 um oterio? Eis um teste para voc6 descobrir.

Responda SIM ou Nio:

r Voo0 medita que 6 tabailg o toma livre?
r Voc€ auedita que eoca-cola, videogames, camaval,
preservativosr $thi$ky e seu caro' representam a
boa vida?
r Voc€ acredita que a UniSo Sovi6tica 6 corrrnista?
r Voc€ acredita que Cristo nroveu aqueh pedra sozi'
nho?
e Voc€ conversa com seu semelhanb sobre a potdn-
cia dos motores?
r Voc6 acredita que a polic*a existe pra proteger
seus direitos?
o Voc€ acredita que a imprensa como os advogados
defendem seus dientes?
o VocG acrcdita que a AIDS 6 uma grande indtstria?
r Voc€ acredita que os 'terrodstas" de 64 eram real-
mente tenoristas?
o Voc€ quer ter olhos que possam vazar as paredes'
tudo?
para ver r
r VocG acredita que o PAPA, trabalha e trepa?
r Voc6 comprou video cassete, para ver bons filmes
ou para espiar nos filmes pom6s a tesio, o caralho,
a xoxota que nunca Pode ver?
o VocG acredita que exista uma sociedade livre?
o Voc€ se sente vaidoso ao preencher o cheque para
pagar o gargom?
o Voc€ acredita que o seu voto o representa?
I
Vocd acredita que SNI exista?
o Voc€ acledita em orgasmo?
VocO acredita que presidentes, atores,
peidam?
ou
Voc€ acredita que Pel6 6 o atleta do sdculo'
nas um negro safado?
r Voc6 acredita que cocaina 6 usada na labricagio
coca-cola?
r Voc€ jd encontrou um fascista inteligente?
o Voc€acredita quando fala ou escuta "eu te amo"?
e VocO acredita que constituinte exista?
r Voc€ acredita que se pode gozar pelo cu?
I Voc€ acrcdita que freiras menstruam?
o Voc€ acredita que Reagan 6 um rob6?
r Voc€ acredita que os iluminados tamb6m
conta de luz?
r Voc€ acredita que maestros dirigem a orquestra?
r Voc€ acredita que Jorge Amado escreve sobre
povo brasileiro?
o Voc6 aoedita ou id viu a divida externa brasileira?
o VocG acredita que Dafio Persa, ao conquistar
reino, instruia seus srltrapas para mudar a moeda,
cdmbio, e depois promover uma crise para que
pudesse vir, "socorre/'e dar a"Pz"?
o Voc€ aeedita que exista espago para voc6 no
o Voc6 acredita que comunistaoassim oomo
lista t€m cheque especial, ."6 Oo ano, dott
e leram "A insustentdvel leveza do ser" e iamais
lembraram da pCgina 159?
r Voc€ acredita?

perguntas acima, entSo sim, voc€ 6 um otdrio. Mas n6o culpe a

- Se voc€ respondeu sim, para qualquer das
por que sociedade precisa de otdrios. Al6m disso, nunca 6 tat
-
mesmo Esta sociedade produz otdrios, esta
para se tornar um.
- Se voc6 respondeu nio,6 impossivel n5o ser otdrio.Porque uma das virtudes do otdrio d responder
pois ele pensa que ao responder, estard livre. VocG concorda?
 Freud 6 uma fraude. E n6s, os outros:
os falsdrios.

Psictlndlise,
judafsmo e outras i

babaquicesoo. :ll
i

Ezio Fhvio Bazzo

. Enqlanto o homem esH protegido

pela demdncia, atua e prospea; mas olan-
do se tivra da tirania tecunia Ois loeils iL
xas, se perde e se anuina. Comega a aceF
tar tudo, a envolver em sua tonrincia nio
apenas os abusos menones, mas tamb6m
os crimes e as monstruosidades. os ui"i".
e as abenagoes; tudo em o mebmo-vlloi
para ele. Sua indulg€ncla, destuidora
Oe
mesma, estende-se ao conjunto Ooi "i
cui.
pados, As vlilmas e aos veriugos; g OJto-
parilgog poque compairu'tooil as
log.o_s
9pnrces; getailnoso, contamlnado pelo ln-
ilntro percleu seu cal{br por falta'de um
ponto de rcler€ncla ou de urm obcessao.

A questio judia parcce haver se transformado nio d explorar especificamente essa temdtica, mas
realmente em un€ ,,queoEo',, depois de
Bruno Bauer simplesmente descrever as relag6es e as semetnangas
e de Marx. Atualmente, s6o poucos os intelCbtuais
que que existem entre as doutrinas pslcanalfticas
se atrevem a rrergulhar nesse aparente ,,mar de Freud
porque o medo de.ser considerado
morto,,,
anti-semita (en-
fiudeu) e as reotogias contida.;"
grado dos judeus).
tgil; 6il,;:
tenda.se antijudeu, porque a exprcssdo anti_semita
6 Meu interesse por esse tema nasce cxatamente
equfvoca) C superior is motivag6es e, inclusive,
ao de- quando percebo que seria curioso e
sejo de compreender um processo hist6rico at6 c6mi* qu"
obscuro, Frcud tivesse, atrav6s de suas teorias, judaizado
fraudulento, sujo e cheio de rabirintos minados su-
de tilmente a rneio mundo e descrito patologias,
mist6rios, por onde o povo judeu se move, instintos,
is vezes raz6es e culpas a partir dos ensinamentos
dos profe-
como SENHOR e outras como BODE expiat6rio. tas e das leis talmridicas. porque, entdo, muitos psica-
Aqueles que freqtientemente se dizem
indiferentes e nalistas que hoje, aproveitando-se da ignor6ncia
que fingem miopia com relagdo ao das
tema, jamais ter6o massas e dos problemas especificos de seus
uma relagdo real e verdadeira com o povo judeu, c!l,tn1ss,
pot. proclamam-se pequenas divindades ou
que: ou marchario cegos e subservientes ateus invete_
ao sionismo radosn teriam que admitir que foram transformados
internacionat, ou se incorporarfio de maneira em
est0pida fl6is e fervorosos rabinos, rabinos que, como todos
e sem sentido a grupos que professam um antiju-
vimos, estiveram at6 colaborando com o DOI-CODI L
:r
daismo ing6nuo e at6 idiota. A intengdo deste rl
]:
artigo (ver |STO E tttO&A,piigina 32). ji

i'i
1'
 JUDIA
PSICOLOGIA ALEMA E PSICOLOGIA

Alem6 de
Em 1933 foi fundada a Nova Sociedade
(parente do Goe'
Psicoterapia, peto Dr' N'H' Goering
segundo presi-
ring que iocos sabemos), tendo como
Jung' que escreveu na
Oente o psiquiatra suigo C'G'
atual e bem
Revista Zentralblatt Ftir Psycoterapie: -"a
conhecidadiferengaentrepsicologiaalerrdepsicolo.
escrevia Jung
gia iudia n6o pode continuar"' Forque -
ensombreciam
- as teorias iudias de Freud e de Adler
anaturezahumana.ParaJungoiudeueraumnomade
que iamais criaria
cultura que nunca havia criado e
vez que todos
suas proprias formas culturais, uma
maior ou menor
seus instintos e dons dependem' em
ariano ti-
grau, do pafs que o hospeda' O inconsciente
nha para Jung, muito mais forga
que o inconsciente

iudeu'
A PstcANALtsE

psicaniilise 6 a
O essencial para compreender a
a exist6ncia real
conting6ncia, ou seia: por definig6o-'
fatos bdsicos e
dos tenOmenos ndo 6 necessdria' Os
conhecimento psi-
singularmente significados para o
canalftico s6o acessiveis ao SER
por mediagSo do
NAO-SER, isto 6: do repudiado
ou ignorado no in'
de uma
consciente e que um belo dia a casualidade
neurose arrasta para a superficie'
A psicandlise, que se expandiu prirneiramente
que hole se discute
atravds dos paises anglo-sax6es e
mundo' continua
e se aplica em todos os recantos do
hebraizou o pen-
sendo uma teologia negativa' Freud
da dial6tica rabi-
samento cientifici .ot t introdug6o
do conhe-
nica e a formalizou como um instrumento
de seu estudo:
cimento profano, sacralizando o obieto
A PSIQUE.
TANATOS' ou
A t6o conhecida luta entre EROS e
de morte'
entre os instintos do amor e os instintos
que a luta de Ja-
tem para Freud o mesmo significado
.oU,'. revelagSo do mist6rio' Deus inspirou a Jacob
o infinito"'
um terror religioso que lhe permitiu "sentir
que o infinito
A andlise, por outro lado, inspirou Freud
6 melhor sentido quando o descobrimos em n6s
mesmos. (ver A. Merani Em Freud Y etTalmud)'

TALMUD E PSICANALISE

Foi para satisfazer as exig6ncias de santidade

afir-
querida por "deus" que a TORA toi dada a lsrael'
para construir o
mam os rabinos; por outro lado' foi
conceitodualedial6ticodevidapsiqgicaqueanega.
conceitos criados por Freud e
96o e a repressSo foram
6 o pilar sobre
6 a raz6o pela qual "a teoria da negagSo
o qual se ap6ia a teoria psicanalitica"'
N

Freud destaca o incomensurdvel, isto 4 o hrxpes-
sdvel que assimila o inacional. Sua atitude 6 h!6ntica dr
do talmudista; ambos emergem do realismo instintivo
que n6o distingue as maneiras de falar das maneiras
de pensar e que repudia qualquer compreens6o fora
dos quadros pr6-concebidos e prd-estabelecidos do
LOGOS.
O Ego representa o individuo e sua vontade;6 o
produto do presente do sujeito condicionado por sua
evolugSo individual e 6 a consci€ncia da realidade das
relag6es pessoais com o mundo e suas coisas. Dentro
do esquema do Talrnud, esta relagdo 6 relagSo pessoal
entre o indivlduo e Deus, id6ia que se encontra em to-
dos os ensinamentos e em todas as religi6es do Pen-
tateuco.
Para o talmudista, como para Freud, o Ego repre-
senta o engrandecimento do ser consciente: o homem
ou o individuo ndo ficam expostos i sorte. N6o arras'
tam os pecados de seus pais e nio dependem dos
outros homens nem da tirania das coisas. E espiri-
tualmente independente porque estii conciliado com
DeusepertenceaDeus.
Esta consci€ncia da realidade, das relag6es pes-
soais com Deus, foi de importdnciaSapital para o povo
de lsrael no exilio, e tem sido no curso da hist6ria,
fundamental para a psicologia, sob a forma de cons-
ciGncia de nossa indivHualidade.
Para o profeta Ezequiel, 6 de primeirissima im-
portdncia que o individuo seja liberado, o mesmo
acontece com Freud frente ao inconsciente. Em sua
andlise aplicada, o que mais interessa n6o 6 o reco-
nhecimento completo do inconsciente pelo suieito,
mas sim o fato de que o suieito se torne consciente da
existOncia de seu inconsciente. Como para Ezequiel,
aqui tambdm se exige que osuieato tome consci€ncia
do pecado individual.
A tarefa do profeta foi proclamar a promessa
feita por Deus de liberar o individuo de seu pecado.
"Qualquer pecado pode ser seguido de perddo e de
uma vida nova" este 6 o n0cleo de sua mensagem.
A tarefa de Freud foi proclamar que o hornem quer li-
berar-se de suas angristias e que pode consegui-lo
atrav6s da andlise, juntamente com a construgSo de
um novo espirito, o que Ezequiel jii havia anunciado:
"Vos darei um novo corag6o e porei em v6s um espi-
rito novo". (Ez.36,26)
Nas primeiras piiginas do Velho Testamento estd
escrito que "o instinto do coragio humano 6 malvado
"Mesmo 0 ser humano mais odioso do mundo merece poder limpar o cu"
41
Er
i.
i
desde a infdncia" (Gen, 8,21); Freud, por sua vez, sus-
tenta que as criangas s6o "per{rersos polimorfos", e
ambos conceitos s6o pilares tanto para a antropologaa
talm0dica como para a antropologia freudiana.
Para o talmudista (com o sentido de uma teologia
positiva), os maus instintos s6o como o "fermento da
massa"; para Freud (com um teologia negativa), s6o
os maus elementos que a pr6-hi$t6ria da raga inclui na
natureza humana. Para ambos a evd.lugeo moral e so-
cialdo ser representa a luta para domind-los.
A antropologia talm0dica 6 a vertente natural de
duas forgas que, em oposigSo, iamais se destroem e
que, em perpdtua competigdo, subsistem. A antropo'
logia freudiana, como se pode ver 6m Totem e Tabu,
repete a mesma dialitica de perman6neia.
Para Freud as neuroses sio resolvidas fazendo
aflorar i consci€ncia o reprimido, o que 6 ignorado e
que esti escondido no inconsoiente, o que 6 id€ntico
aos mais importantes preservativos recomendados
pelos rabinos para precaver-se do pecado.
O ritual judriico do sacrificio e a interpretagdo dos
sonhos de Freud, sio concebidoso o primeiro' como
oferenda a uma divindade ofendida para acalmar sua
c6lera; e o segundo, como interpretagdo naturalista de
uma relagSo psicofisica, de um transtomo orgdnico
que provoca uma alucinagdo onirica. A finalidade de
ambos 6 a salvag6o, com tudo o que implica, como re'
generag6o e perfeigio do homem.
Apesar de que Deus n6o estC no centro da antro-
pologia de Freud, se o homem freudiano n6o se salva
reconciliando-se com Deus (o que 6 um delirio coleti'
vo), nem por isso os ecob de lsraelestSo distantes.
Seria cansativo seguir descrevendo aqui as rela'
g6es, semelhangas e similitudes entre as Obras Com-
pletas de Freud e os postulados do Talmud ... os inte-
ressados, que leiam a obra iC citada de Alberto Merani,
l
que levem essas informag6es para suas terapias e que i
:
comecem a suspeitar que nessa cultura, tanto em po-
I
l
:
litica, como em arte, filosofia e ci?yia, n5o se fez mais
que substituir uma religido por 6utra, uma farsa por
outra, uma faldcia por outra '..
Depois de tudo, comegamos a comprovar que
ainda n6o sabemos a raz6o de SER, que ainda ndo
estamos no mundo e que todas nossas energias e to-
do nosso talento ainda estSo mobilizados na luta para
resolver ou, pelo menos entender o fnico problema
psico-filos6fico realmente s6rio: A MORTE.
Bukowski
:]
rli
-l
 Companheiras! Haja 0 que ouver sempre levaremos cacete

O isomorfismo \
,((
tt u
(4 tt,

e politico
ou por que
toda mulher
e puta
Ligia Cademafiori

da antigr.iidade, Aristdteles jd dis-

f.,la cultura grega
tinguia nas obras Politica e Da gerag6o dos animais
a presenga de dois papdis e de dois p6los na prdtica dos
prazeres sexuais que, tambEm, podem ser distinguidos na
fungdo generativa: "a fdmea enquanto fdmea 6 de lato
um elemento passivo, e o macho, enquanto macho, um
elemento ativo."
Desde a origem da nossa cultura, a sexualidade 6
vista como marcada por essa cesura entre o que 6 mas'
culino e o que 6 feminino e pela presenga de duasfu@es: ?
a do sujeito e a do objeto; a do agente e a do paciente. v
Por outro lado, 6 o mesmo Aristdteles que reconhece ser a A
relagdo entre homem e mulher uma relagSo politica, uma
vez que se dd entre um que governa e outro que 6 gover- u\
nado; entre aquele que det6m o poder e outro que a ele se
submete.
Uma questdo fundamental da relagSo entre homem
e mulher estd sendo colocada ai pelo velho Arist6teles, no
momento em que o fiol6sofo grego registra uma passivi-
dade feminina em relaqSo d prdtica do prazer e estabelece
a nalureza polltica do vinculo entre homem e mulher. Em t----1
outro momento, dird que a relaqdo masculina e feminina,

i
I
42
I
I

I
L=
para que seja bem sucedida, 6 necessdrio que ose aproxi-
me muito da justiga polltica'.
A partir da[, delineia-se um princlpio que, se n6o 6 Que mulher 6 bicho complicado. Que s6o misteriosas.
exclusividade da cultura grega, teve nela uma relevdncia
considerdvel e, conseqiientemente, um papel determinante
na maneira como a sexualidade 6 pensada e exercida no
mundo ocidental. Esse principio n5o 6 outro que o isomor-
fismo entre relagSo sexual e relagSo politica. No volume ll
da Histdria da Sexualidade, Michel Foucault chama a
atengdo para o fato de que a relagSo sexual pensada a
partir do trago distintivo da penetragdo e da polaridade en-
-
tre ativo e passivo 6 percebida mmo uma relagSo do
mesmo tipo que a daquela que se d6 entre superior e infe-
rior; entre quem domina.e quem 6 dominado; entre quem
submete e quem 6 submetido.
lsto significa que o modelo primordial da relag6o
masculina e feminina estabelece a mulher como sendo
objeto de gozo, mas alheia A posse do poder. Em outras
palavras, a mulher det6m em si o Waze'r' daquele que usu-
fruiu do poder. Ora, n5o 6 preciso desenvolver nenhum ra'
ciocfnio sinuoso para se chegar A conclus6o que, St a
mulher n6o tem o poder, mas 6 o objeto de prazer do po-
deroso, gragas A vagina que lhe oferece d penetragSo, em
tdo, o seu valor, entendido, aqui, como elemento de troca;
a sua forg4 entendida como pot6ncia capaz de gerar
ag6es que supririo necessidades; o seu poder, n6o no
sentido da realidade, mas de virtualidade, uma vez que se
apresenta como uma possibilidade, uma faculdade de uso
- tudo isso: valor, forga, poder - a mulher tem circunscrito
I estreita zona pelada onlre suas pemas. lsso significa di-
zer que bdsica, hist6rica e estrategicamente, a mulher 6
uma puta.
E que n6o gritem, por desavisadas, as feministas de
plantSo. N6o h6 nada mais fascista do que ignorar esta
condigSo. A dilerenga estd em que uma chauvinista, qad
determinaqdo cultural que prendeu a mulher a tal situag6o,
i
6, tamb6m, insensivel hegemonia masculina que a man-
teve isolada do poder ao longo dos s6culos e vd o compor-
tamento prostituido mmo sendo inerente A natureza femi-
nina. Na mesma esteira de raciocinio, o machista atribuir6
A natureza feminina a falsidade, a dissimulagdo, a traigSo,
sem se perguntar porque - do coquetismo ds formas mais
-
drdsticas de engano tais atributos podem ser facilmen-
te identificados nas uperformances" feministas. Sem drl.
vida, a mulher desenvolveu tais artes de modo a fazer as
tentativas similares de seu parceiro parecerem artimanhas
infantis. Mas, veja bem, geralmente se trata do engano
afetivo da sedugdo sexual, embora n5o necessariamente
genital. Mentiras de vendedor. Aprendizagens de sobrevi-
v6ncia. Manobras de puta. Desde cedo a mulherzinha re
cebe como ensinamento materno mil artimanhas, da ar-
rumagSo ds ag5es, a serem empregadas como condigSo
de barganha nessa sua relagSo politica com o macho.
E h6 os que dizem que ndo entendem as mulheres.
Que sio um enignnar Ora, a quem interessa esse tipo de
interpretagSo? Leia a mulher, com Arist6teles, politicamen-
te. Leia com Max, economicamdFite, lembrando do mode'
lito relag6es de produgdo. Leia, com Freud, psicanalitica-
mente, lembrando que a mulher adora o Falo - que n6o 6
genital, mas da ordem do sirnb6lico - e corre atrds dele a
vida toda. Mist6rio? Deixe para d poesia dos romdnticos e
simbolistas. Eles, jd mostraram Mario de Andrade e Affon-
so Romano, precisavam n6o entender.
Da esposinha burguesa, quie levou sua vir$ndade ao
mercado das mogas casameirtditas, passando por todo ti-
po de profissionais cujo acesso na caffeira 6 decidido na
cama ou facilitado pela beleza, pela graga ou por um sor-
riso (longlnquas promessas, virtualidades ...), at6 a lnterio.
rana que, na capital, encontra oomo sobreviv6ncia o sexo
alugado em sess6es de meia helra, neo hd distdncias
substanciais. Diferem em grau, n6o na natureza das fun-
g6es: todas niveladas pela via indireta de.acesso ao poder.
Por algum tempo, euforicamente,'vivemos, as mulhe-
res, o entusiasmo que nos punham na boca, com freqrlidrt.'
cia, express6es como revolugSo scxual e emancipagSo
feminina. Jd 6 tempo para uma revisdo digeo tudo, que fuja
do emocional e do clich€ ideol6gico e, com independ6ncia,
tamb6m, do partidarismo a que o movimento feminista fi-
cou atrelado, reexamine a situag6o da mulher hoje.
A observagdo da sociedade levard A constatagSo que
muitos poucos passos andamos e qug a questSo da mu'
lher, para ser retomada, ter6 que partir da postura honesta
de reconhegimento de que, na relag6o politica de assime.
tria, n6o hd somente um carasco e uma vitima. Ponham
dial6tica nisso, por favor! Essa 6, sem d0vida, uma primei-
ra leitura, mas bastante simplista. As mesmas pessoas
que se indignaram com o r6tulo dado A mulher de "rainha
do laf, "mde dedicada" e "esposa exemplaf foram puxar
filas "revoluciondrias" grilarft palavras de ordem em que
a mulher passou de "santa" b fultima", de 'rainha'' b "o-
primida".
Uma outra dimensSo do assuntO urge quando se
examinam as manobras de resistdncia do oprimido na re-
lag6o e at6 que ponto essas reag6es de dominado che-
gam a subverter a polaridade do poder. Mas,6.claro,lazer
uma tal leitura exige a superagSo das dicotomias e que se
consiga pensar al6m das categorias do bem e do mal.
Como os movimentos revolucion6rios considerados mais
radicais dificilmente transcendem o pensamento religioso
de um padre de aldeia, marcando mm r6gua escolar e ba-
lizas concretas o sagrado e o profano, a questSo da posi-
g5o feminina ainda permanece (aqui, como de praxe, insF
ra-se o lugar-comum das honrosas exceg6es) pouco e mal
explorada.
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l
 Posi96o
do
pobre
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E.M, CloNAN \(

Proprietdrios e mendigos: duas categorias que se opdem a quatquer mudanga, qualquer

desordem renovado-
ra' Colocados nos dois extremos da escala social, temem toda modificagdo, para
bem ou para mal: estdo iguab
meinte estaibetecidoa uns na opullncia, os outros na misdria. Entre eles se situam - suor an6nimo, fundamento
da sociedade - os que se agitam, penam, perseveram e cuttivam o absurdo de esperar. O Estado se nutre de sua
anemia; a ideia de cidaddo ndo teria conteddo ou realidade sem elei, assim
como o luxo e a esmola: os ricos e os
mendigos sdo os parasitas do pobre.
Hd mil remddios para a misdria, mas nenhum para a pobrezc.. canc
socorrer aqueles que se obstinam em
ndo morrer de fqte? Nem Deus poderia canigir a sua sorte. Enire os favorecidos
da fortuna eos esfanapados,
circulam 'esses famintos honordveis, explorados
pelo fausto e petos trapos, saqueados porque, desdenhando o
tnbalho, instalam'se segundo sua sorte e vocaqdo, no sa!6o ou na rua. E assim caminha
a humanidade: com al-
guns ricos, com alguns mendigos e com todos os seus pobres.

44
 Ouando roubei pela primeiravez, foiquando saidas garras da nidlftsa.
Entrevista imagindria
com
Salvador Dali
Albertina da Silva
(de Barcelona)
Vibora - Noventa anos, Dali. Como 6 ser artista e estar
com noventa anos?.
Dali - Uma trag6dia! A idade nos desagrega dos p6s
at6 o mais miserdvel dos fios de cabelo. Veja
essa foto de minha juventude ... e repare para a
cara que hoje me resta... O nariz cresce, o pau
murcha, os vasos capilares e corondrios se obs-
truem como os esgotos das casas antigas da
Catalufia, as mSos tremem, os ossos v5o fi-
cando cariados, a vis6o se extingue, o talento
evapora como o 6ter quando esquecemos o vi-
dro aberto. Ndo resta mais absolutamente nada,
apenas esp€ctros e sombras daquilo que se foi
na juventude, quando os testiculos estavam
sempre mornos e cada uma de nossas c6lulas
sempre pronta para desrespeitar a Ordem esta-
belecida...
Vibora - Mesmo quando se 6 Salvador Dali, o G6nio da
pintura?
Dali - Ora! Ora! Voc6s ainda sdo jovens, ndo espa-
lhem asneiras como essa. Nfo faCam de vossa
revista o mesmo que se fez egm tudo o que foi
literdrio at6 hoje, desde Paris atd a Tena do Fo
go ... Por favor, artista pona nenhuma! Vocbs
sabem muito bem que togps os gu6 fomos "ca-
nonizados" e "sacralizados" como artistas,
nunca passamos de t6cnicos Ouando muito,
chegamos a ser t6cnicos talentosos. EU sou um
t6cnico talentoso, o velho Picasso o foi, existe
um velhote brasileiro que mexe com arquitetura
e que se diz comunista, ele tambdm 6 talentoso,
existem muitos talentos pelo mundo, agora AR-
TISTAS e GliNtOS, ah, que miserdveis os erfti-
cos!
Vfbora - Provavelmente voc6 se refere ao arquiteto que
desenhou Brasilia, n6a 6? Aproveito entSo para
perguntar sua opiniSo sobre aquela cidade. Ela
realmente tem algo de mistico como dizem al-
guns estudiosos? Ela ser6 a Cidade Ecl6tica do
Terceiro Mil6nio?

H - Ah! Ah! Ahl Ahl ,.', Qd,r$ada! Se Gala, minha
I rnulher, ain'da ebtive$g't'ri'(ia, ela te expulsaria
daqui ... Ahl Ahl Ahi n Ciddde Ecl6tica do Ter-
ceiro Mil6nio! Ahi Ahl Ahl Brhsileiros de merda!
klhaqos castlado3 b rdcastrddos pela espada
de Cristo, pelo's eofflbs ee EXU e pelos chicotes
fts latifundiArios! Mistica e afundada na merda
... n6o apenas nessa tio tage mas na merda da
Ceillindia, do LagP Sr.rl, d6 Lago Norte, do Ga'
ma, de SoUiadinhot do Gi.iar6 e das mil outras
agtomerag6eg infeetas qtrB se aglutinar6o ao re-
dor dos canibdis qub eieterdo aind'ir a ORDEM, o
SABER, a CFIUZ, a FOICE b as "t6buas-da-
lei"... As 0nicas,cida@S rnistlbas Que existem no
mundo s66 aquels patatlftUnt higram as putas,
os delinqtientes, os ladr6es, os assassinos "'
O Bairro ChinGS Oe gaiCelohii por exemplo,6
urna cidade ntistica € 6 sei6, sem d0vida, du-
rante o Tereeiio e o Quafto Mil6nio ... Ah! ahl '.
ah! aht ...
Vbora - Neo entendi a refer6ncia ab Bhirrb Chinds de
gattelofia...
Dali - EntSo leia o Didrio de um Ladrdq de Jean
Genet, e entenderds tudo. E necessarlo ler' ler,
ler muito para entrevistar urhbafaieste de minha
bitola. Voc6s no Brasil i6em apenas'livretos de'
arnor escritos por norte'americanos, n6o 6?
-
\rbora E sobre Brasilia?
thli - Ora Brasilia nem sequer foipensada, planeiada
e construida Por brasileiros!
-
\fftora Como?
Dali - Preste atengSo nos nomes de seus principais
responsdveis: Say6o, Niemeyer, lsrael, Kubits-
cfieK Valnhagen, Wainer, Waibel, etc, etc, etc,
' etc. N6s, os'cataldes, damos muita importAncia
a)s nomes de pessoas e principalmente aos
'#rrlmes. Voc6s n6o?
\rbra - tlo Brasilexistem muitos descendentes de euro-
psrs'
lH
- ErroPerdt!Ahlahl ah!ah!
t/baa - E Ge, a'rtrirlher que o inspirou durante d6ca-
das?
tHi - Dtine qtodecida dm seu trimulo ... nada mais!
V3tra i.lrlertrttg lernbiarqa? Nenhum desejo de reen'
@ftm?
tlali - Ern-&luilo! Os seres vivem demasiadamente'
Deverianre virrer apenas o suficiente para co-
. r&GH a dre manl6 dd pimavera catalS e o
t€8fuo outqp fnrisiense -.: Depois morrer! Mer-
Sllhar furdo.rrcssa desesperada gruta do al6m
'..-
nesse rcffgio iJe edfireres sem nome "' nes-
sa mansarda infecta que alguns chamam de "e-
. tefnidade' ... r ' ' guia representd-lo com nitidez. Tais dificuldades
Vibora - Sabemos que o nome Dali significa DESEJO
em catal6o. Como foi ou 6 o desejo em Salva-
dor Dali?
Dali - Ora, se sou um her6i, de acordo com Freud, 6
que consegui me apropriar da forqa de meu pai'
O her6i 6 aquele que se revolta contra a autori-
dade paterna, acaba por venc&la, devora o pai,
absorve a lei tutelar, o poder sem limites, torna-
se ele pr6prio a LEl, o grande FALO. 56 posso
sentir prazer agudo se meu espirito est6 tenso
por uma esp6cie de teci6 onde se superp6em e
se jogam mutuamente imagens precisas, lumi-
nosas, do que jd vivi. E uma gaze impalpdvel, o
cdy das ladas .-1T oT que se
ry ry*,ivel
mo/e e'se.transforma':todci'o tempo, um fremir
visual ...
Vibora - E Paul Eluard ... o marido de Gala?
Dali v Mais mediocre e menos gostoso do que eu.
Roubei Gala de Eluard porque acho que nin'
' gu6m 6 de ningu6m, o corpo de Gala me enlou-
queceu, eu quis que ela fcse minha, imaginei
espontAnea e majestosamente mnro deveria
ser seu abrago virginal, a friria de seus seios, o
cheiro que vinha de dentro ..- e foitudo... a md'
. gica das'paix6es ... os escravos das paix6es "'
N6s bebemos iunto ao mar, exatamente ali, ali,
il eu com as axilas raspadas e pintadas de azul
como um pavdo. Para atrair Gala e trair
El0ard, cortei a camisa, lambuzei-me de cola de
peixe e excremento de cabra, enfeiteio pescogo
" c€m um colar de p6rolas e as orelhas com um
jasmim. Foi assim que a comi- Ela foi minha
musa, que cura os tenores, a conquistadora de
meus delirios, a amante que afiaiminhas forgas
verticais...
prazdl
-
Vlbora E o gozo, o orgasmo' o
Dali - Quando adolescente eu me masturbava fre'
qtientemente no sdt5o, olh;tdo o solo descer
sobre o campan6rio de Fign'rcras Vi em seguida
, que ele se parecia ccrn o de'Seo Narciso, em
Gerona Descobri rnais tarde rrna analogia com
o de Eelft. De maneira que' ptra cfiegar ao go-
zo, eu precisava agora reunir esses trCs campa-
n6rios numa'sublinre srperposl@, ainda mais
sublime poque Vermeer de Delft havia pintado
um mapa da'Espanha cirdei figuravam Port Lli-
gart e Figueras! lnfelizmente, tal ndo era possf-
vel. Eu'partia rilentalmer*e'do mapa de Verme-
er €lTl @t€s; mas do campaneilo de 36o Narci-
so s6 tinha uma foto preto'ebranco' E o pior era
QU€, como o campandrio de Figueras tinha
sido
anrasado durante a guera civil, eu ndo conse-
46
 paralisavam o prazer, que para mim estd ligado
a vdrias satisfages sat6lites. Tenho de poder
dispor, em pensamento, de tudd o que vi e vivi
de maravilhoso: tal tuzy ialeombra, taiforma, tal
cor. Por isso, paia fnim, tudo ggtd baseado nes-
se cintilar, que associa a rnobilidade hierarquF
zante do olhar, e, portanto, da pintura, As deleF
tag6es supremas do esplrito, sem as quais n6o
hd verdadeiro golo cdrfiel
.-
Vlbora - E Reich mmo 6 que fica dentro dessa vis6o
quase rom6ntica da sexualidade?
Dali - Ora, Reich! Reich d6Verl6 eetar vivo para ler
a Histdria da Sexualidade que nosso amigo
Foucault escreveu. Nada de "Peniseentrismo",,
de vis6es fisiologiisitas de sexualidade. O verda-
deiro gozo estd muito eidrn do hgar onde o po-
bre Reich pretendeu coloed-lo.
Vlbora - Onde?
Dali Toda minha vida mentai6 felta de gravag6es de
vis6es em vista de umg superpooigfo total, or-
gdsmica. H6 um tretfio de rua de Rivoli, que
acho sublime, do Flotel Meuffce, na praga Ven-
ddme. Pois berni eu o f@ g@mpre "sai/' no fl-
timo momento ... Pafd ffiilTt o orEasmo 6 s6 um
pretexto, o essenoial estd no gozo das imagens
Vlbora - Filhos?
Dali - N5o. E n6o o lastims. Tentro honor de criangas,
fisicamente. Quando s6d ffiueninas elas me
angustiam, como tudo o que me lembra o esta-
do embriondrio. MaiS tard6f quando deixam de
ser os monstros molengas dOs plmeiros tempoe
eu as aceito. Por6m, no futtdo, n6o quero que
haja seres que tenham o neu rpme, n6o quero
transmitir Dali. Quero que tudo termine oomigo.
Al6m disso, os filhos de pessoas talentosas cos-
tumam ser cretinos. Essas criangas que n6o dio
em nadA lhe desonram e carf€gHm seu nome
sem saber quem voc6#...
Vtbora - E a morte? Como um velho de teu calibre enca.
ra a morte?
Dali - Esse 6 o tema mais fascinante para um artista,
aoedito, at6, que todo artista tem um gancho
neur6tim nesse particular. Como todo mundo,
minha paixio pela morte 6 dupla, naturalmente,
govemada pela ambivalBncia humana, Desejo-a
e fujo dela, amea e ela me apar/ora. Mas se o
0ltimo dia n5o pode ser evitado, espero uma
espdcie de oygasmo sublime, no qual, como em
TristSo e lsglda, to& o erotismo acumulado se
extravase e ge descanegue @rn uma violOncia
e com uma dogura nunca sentidas. Garcia Lor-
ca, o melhor amigo de minha juventude, talvez
se referisse a um secreto ensinamento cigano,
 quando representava Bera h6s sua morte. Ele se
deitava, fechava Os 6lhoq E€ €nrijecia e contava
os dias. Seu rosto fiea\ta lefhre[ suas caretas
imitavam a decomposigaO pfodrd€siva No quin'
-
to dia agora 6, na vereih(fri 6 primeiro dia! dF
*
zia nds o entendvaffiog, Ele n'Os descrevia o
teatramenio do saixeo, o darro hlhebre. la sacu-
dido pelas njas mal alEaAas de Granada. En-
fim, passavarse uma esp60ie de apoteose. Seus
tragos se relaxavain, seu$ laOioA soriiam. Ent5o,
levantando-se, ele sacttdie hosso irlal estar, es-
tourando numa risada bnital, eom todos os seus
dentcs banqulssirrnos ..,
Vibora * Medo?
Dali * Quardo uianga, A vista e Uin tecido preto,
meus eabelos anepiavarn, o rned6 sd aFossava
de mim" O 6nico eaddwr qtlefiE Que id vi me
causou mA impressdo Estava envoltci numa co-
berta cheia de sani;ue e se hgitirva. Era um
prlncipe, meu amigo, queaefaVa de ser guilho-
tinado pelo paratiisa de geu seno. A morte o
surpreendera depois 6 almfto e ele peidava
abuhdantemente. Sanpre reerisei ir ver de perto
um morto. Evito do mesrm insdo, os loums, por
ter medo do contdgb. TodO morF rnerece que
para ele se tire o cttapAJ, SOrnC grovernados
pelos mortos; a cibem6tica mais potente 6 a dos
mortos. O mundo 6 o lugar das vidas inacaba-
das; as vidas acabadaS estSo fora daqui. Toda
alma vai trabalhar no absoluto, aumentar a
substAncia da vida, de acordo com o seu grau
de inacabamento...
Vlbora - Como s6 nos restam 06 minutos de entrevista,
poderias nos responder sinteticamente a seis
perguntas?
Dali - Evidente!
Vlbora - Primeira Qualfoi a maior manifestagSo de bur.
rice presenciada em tua vida de pintor sunealis-
la?
Dali - Foi a de Freud, quando me disse: "Numa pintura
cldssica, procuro o subconsciente; numa pintura
surrealista s6 encontro o conscienleo.
-
Vlbora Segunda Qual6 tua impressdo de L6nin?
Dali - L6nin tinha uma paixSo imoderada pelo ouro.
Essa paixSo estava inscrita em seu pr6prio san-
gue. Ele era sifilftico e sabe.se que j6 Paracelso
havia distinguido as relag6es do treponema e
dos sais de ouro. Ldnin pronunciou realmente
essas palavras extraordin6rias: "Camaradas, no
dia em que tivermos,o poder fabricaremos urF
n6is de ouro".
-
Vlbora Terceira: Sobre os humanistas?
Dali - Para o idealista humanitdrio, o homem 6 uma
48
abstrag6o, uma 'paixSo indtil" como diz Sartre.
Para mlstico que sou, o homem 6 uma mat6ria
de alquimia destinada a se transformar em ou-
ro, em tesouro escondido que merece buscas
profundas at6 As entranhas. Para o cristdo dege-
nerado, humanista idealista, um santo n5o mija.
Para o verdadeiro cat6lico apostdlico e romano,
tudo no santo 6 santo, e seu buraco do cu tam-
b6m 6 rellquia.
-
Vlbora Quarta: O livro que mais lhe interessa?
Dali - 12O dias de Sodoma Um dia reescrevereies-
se livro para ter mais certeza de sua imortalida-
de. Mas inverterei todos os termos: tudo o que 6
vicio se tornar6 virtude, tudo o que 6 sexo se
tornard alma; tudo o que 6 orgasmo, 6xtase; tu-
do o que 6 carne, espirito. Farei dele a saga da
castidade, da abstindncia e da perfeigSo espiri-
tual ...
-
Vibora Quinta Uma piada.
Dali - O marquds de Cuevas me contava que vira
Rockefeller s6 alimentando de 6gua gelada e
minfisculos sandufches clor6ticos. "Ent6o o se-
nhor gosta tanto assim de sanduiches? N6o, -
respondeu Rockefeller, n5o gosto de nada, s6
de fazer dinheiro sem nunca usd-lo comigo".
Vfbora - A riltima Que quis dizer Lorca quando escr+
veu em sua Ode a Dali: "N5o olhe a clepsidra
de asas membranosas, nem o duro f6ssil das
. alegorias, enquanto tua vida floresce sobre o
ma/'...?
Dali - N6o sei ... n5o sei ... Lorca era cigano e n6s se
mos muito pequenos quando colocados ao lado
dos ciganos. Mas para deliciar os leitores de tua
revista, quero relatar algo desse gigante e apai-
xonado Lorca: A primeira e fnicd vez que Lorca
fez o amor com uma mulher, ele teve um impulo
llrico maravilhoso. Embalou-a _em seus bragos,
depois do orgasmo ,nu*tfiu-lhe, tomando-
lhe as m6o: "En la "yema de tus dedos, ru-
mos de rosaq encenadas." N5o posso tradu.
zir o yema:6 a gema do ovo, a parte dourada do
ovo, o ouro fhiido, maiol fineza,'dogura mais
delicada, a que Lorca ornpara A pele tenra, li.
geiramente ocre e translucida de entre os de-
dos, 'hC um nfr de rosas no interior de
teus dedos"
A vida sempre tem as
suas compensae6es. En-
quanto a gente fode, tem
gente que escreve.
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50
 "Nio tenho nacionatidade. Nasci no alto mar, num navio que
nio levava bandeira
eqrrvvrrq algifrnd,
qi do pai e mie
desconhgcidos".

--&

Senhores, algo fede! Ndo senhores! Entre os politicos, peilert€r,

lrair, 6
O cheiro que exala 6 de suas cdnsci€ncias tor_ uma virtude.
petas, putrefatas. Niio hd como delirar neste bestial teatro de
merdas.
N6o 6 itusdo! Apenas ostentar um cabresto e seguir sendo
maneja-
os poriticos desta pdtria varonir, novamente do pelas m0mias de direita e esquerda nesta ,,ditadura
mas-
sacraram a todos. E agora, depositaram pelo voto".
nas cabegas
ocas, um belo e fumegante,,cagalhfo Oh! ... Estripidos cordeirinhos desta pdtria ....
democrdtico,,. Na euem
esperanga de merda brasileira, fede seduz os abutres! E por que ter vergonhas
fizeram um mict6rio p0_ das
blico. Na imbecil f6 brasileira, utna conquistas? Por que n6o estampd-las abertamente,
fririn. para patifes.
E como cinicos que ofertaram ao povo um papel assim, como as bundas dos travestis, onde muitos
imundo para que se _s6o,
limpassem: O VOTO. Mas os bra- sabiamente l€em seus desejos e tesdo?
sileiros optaram em devolvG_lo Cair fora?
aos polfticos, que arcm
de limparem seus potentosos rabos, Agora 6 tarde!
no democraticamente na cara do
rg"*;Jf;"g";]
eleitor] O que hd, brasileiro? Voc6 pensa que 6 o inventor da
Traigdo? malandragem? Ora, pois, seu imbecil. Os que
aqui se
fazem de ricos, espertos, polfticos, banqueiros,
indus-
51
triais, misses, comunas, militares, latifundidrios, dou-
tores, intelectuais, etc ... 56o apenas "brasileiros" que
s6o beneficiados por estarem perto das sobras que
caem dos pratos dos donos do planeta.
O que hai, brasileiro? Com este seu nacionalismo de
tropa, de campo de futebol, de assembl6ias sindicais,
com sua calhorda prepot6ncia dos melhores do mun-
do, maiores do mundo, o campeio em denotas, que
misdria 6 esta que propaga ao redor de bdos? Qual 6
esta sentenga de morte que ronda como peste, mtara,
no rev6lver, no torniquete dos envergonhados e fa-
mintos assassinos brasileiros? Quem s6o estes "ban-
didos" trancafiados rlos presidios, que superam em
1.000 ou 10.000 vezes o n0mero de "terorislss'l qu€
"lutaram" nas d6cadas de 60F0, e o relat6rio "Brasil
Nunca Mais" sequer colocou-os conx' torturados?
O que hd, brasileiros? O sulrdgio universalfaz os safa-
dos universais, que por sua vez cria, os engodos: infla-
g5o para roubarem mais, assassinatos'para roubarem
mais, catdstrofes para roubarem mais, contituig6es
para roubarem ainda mais.
Ora, hd pouco, os "esquerdas" culpavam os milicos
pela desordem reinante e a impotGncifdos brasileiros.
E se diziam os "salvadores". Mas n5o passam.de um
bando de patetas teleguiados, com viagens para Guba,
Albdnia, Mosceu, para verem in loco a farsa comunis-
ta. E aqui ndo s6o capazes de sequer verem o hori-
zonte ... Como maritacas ficam repetindo seus lemas:
"Estamos avaneando", "Foi uma grande vit6ria para a
classe", "Galma companheiro", "o momento 6 de alian'
ga", "lsto taz parle da nossa tdtica", "E preciso ocupar
os espagos", "VocG estd equivocado em sua andlise",
"A direita quel e isto mesmo, quer 6 que nos divida-
mos", "Cuidado companheiro, seu discurso pode ser
reaciondrio", "Fulano 6 proEressista", "Marx ndo 6 tu-
do, eu tamb6m tenho minha opiniio ... Companheiro 6
caralho! Bando de espertalh6es de botecos, em seus
olhos e anseios jamais me enganaram, est6o embota-
dos de canalhices, e querem o naco maior, ser pro-
prietdrios, ser eleitos. N5o 6 dificil ver suas latentes
vontades de tomar o poder.
Nos sinclicatos defendem empregos e saldrios; o que
para os patr6es 6 um alivio. Por mais que os "aiatolds-
lulas" sigam chamando as mies dos patr6es de
putas; nunca os atingirSo. Os patr6es solenemente,
chamam a policia, e como estSo envaidecidos por te-
rem sicio reconhecidos como legftimos filhos da puta,
n5o perdem tempo e p6em ordem no puteiro,
:
Ora, em uma rep0blica de lacaios, contra-cheques,
viactos, cocafnas, doentes, sanduicheiros, comunas,
artistas, contrabandistas, CNBB, pais de santos, TFP,
b6ias-frias, onde 60% dos trabalhadores ganham sald-
rio-minimo; 52,60/o das famflias vivem em estado de
pobreza ou de misdria absoluta; onde hd 8.000.000 de
criangas sem escolas, 36.000.000 de menores carentes,
dos quais 7.000.000 perderam todos os vinculos fami-
liares; 6.000.000 de chag6sicos e 12.000.000 de porta-
dores de esquistossomose; 30.000.000 de banguelas e
desdentados; 30.000.000 de pessoas morando em pa-
lhogas, casebres, favelas e mocambos;75o/o de adultos
analfabetos e semi-analfabetos; 70olo dos aposentados
recebem menos de um salairio-minimo; 300.000 jovens
prestam servigo militar por ano, e 40o/o s6o refugados,
por defici6ncias fisicas e mentais; 66.000.000 de deser-
dados; 10% dos funciondrios ptiblicos sio analfabetos;
ningudm iesiste i tentagdo de subir na vida e nas cos.
tas dos outros. Seja como for, mesmo que dG a mde, a
mulher, os filhos ou um cheque para o finat do m€s
como gaiantia de futuro que nunca existird.
"A fnica defesa da vftima 6 se identificar com
seu carrasco". Esta liipide est6 cravada na alma dos
brasileiros.
Ndii adianta a ginga do malandro, o doutorado na
Sorbone, a bunda brasilein, as viagens via iicido-
.
varig-pinga-The Cure-maconha-ultra-leve-cocaina-
punhetas- poesia-pomba- gira e vibradores, esta pdtria
6. tdo somente uma inveng6o dos europeus, um piqui-
nique que a "humanidade" criou para se divertir e ca-
tequizar.
Tristes crioulos, indios, putas polacas, francesas,
turcas, romenas, italianas, arm€nias, alemis que para
cd vieram. Esta escola de samba de pat6ticos des-
dentados, enjeitado5, gigolog. vagabundos gentis,
vestidos de reis e militares. :
"'
Aqui todos respeitam a.farsa. Aqui ndo se pode
pensar em demolir as fronteiras, as leis, os poderosos
de merda. Esta mentira de 3e mur$ 6 o cu do Judas,
6 uma prisdo sem fim. 6 massacrante ser figurante
neste "problema" Brasil.
Os ladr6es governam este terreiro servil, que para
e4istir requer enganar, apoiar, votar, trabalhar para la-
dr6es.
Basta de politicos, padres, ministros,,,pc's, rajini-
ches, visiondrios, heavy metal's, anarquistas arrepend-
dos, banqueiros, bancdrbg e cariocas
Basta de bestas. .
Basta de bostas.
Basta de humilhados.
Basta de brasilidade.
Basta de dernocracia de. merda.
Basta de babacas.
Basta de teCes.
Basta de bastardia. Basta.
Sejamos Piratas.
52
 NonFtcAgAo oe poUcrR

1. - llome: Bakunin 12. - Olhos: azuis acinzentados

2. - Prenome: Mikhail 13. - Nariz: longo.
3. - Local de nascimento: Torzok, governo de 14. - Boca: arredondada.
Tver- R0ssia. -
K<inigs- -
15. Barba: negra usa bigode, cavanhaque e
4. - Domicilio: atualmente fortaleza de cistetetasl
tein. 16. - Dentes: dentigdo completa.
5. - Estado ou profissdo: literatura. 17. - Queixo: redondo.
6. - Religi6o: grego ortodoxo. 18. - Rosto: ovat;
7. - ldade:3S anos. 19. - Teint:azul.
8. - Altura:77112 Polegadas saxds. 20. - Estatum: possante, colossal.
9. - Cabelos: negros, encaracolados. 21. - Lingua: alemSo, franc6s, russo.
10. - Fronte: grande e largo. 22. - Sinais particulares: nenhum.
Konigstein, janeiro de 1850

54

f,
 Ato de acusaeio
o acusado Mikhail Bakunin reconhece que, independentemente
pirag6es demag6gicas e no que de suas outras as-
se refere ao lmperio da Austria faziam parte
sejos e seus planos a destruigdo do de seus de-
Estado austriaco e a autonomia de
que vivem sobre seu solo; ele reconhece nacionalidades
igualmente ter tentado realizaristq confessan-
do toda uma s6rie de atos cometidos
no1 el9 com o obietivo de provocar uma
g5o na Boemia' isto 6, uma revolta subreva-
armada. ere aecli-q-ul o tuturo sistemd
nacionalidades n6o podia ser decidido por estatal das
ele de antem6o, pois isto dependia
curso dos acontecimentos; mas que do trans-
ap6s a destruigSo violenta do lmp6rio
Gonstituigao' qualquer que fosse ela, da Austria, a
ndo teria so#nte modificado a eonstituigao
teria tamb6m abotido o pr6prio tmp6rio. atual,
(...)
As circunstdncias agravantes que
acompanham este crime s6o da malor
cia visto que de todo processo de instrugSo importan_
ressalta que Bakunin foi pessoalmente
instigador do plano tramado de alta o
traig6o, que ele perseguiu seu obietivo
rito de continuidade indefectivel, por com um espf-
convieg6o, perigosa Io mais alto grau,
conhecimento de causal enfim, que e em perfeito
ele ndo somenti influenciou muitgs
ao dito crime' mas que foi tamb6m ogtras pessoas
a causa de, gragas a seus conselhog
um grande nfmero de pessoas' e lnstrug6es,
em sua maioria lovens, terem sids
criminosa e devem agora p*Fr pr
isso conforme cs reis.
anaetadoa io* acao
A importdncia e o perigo do dito Bakunin
sobressaem igualmente dog occrltos
que es6o em nossas m6os que dere
e o caracterizam como um individuos que
muito tempo pera Eurcpa, sem pdtria ena durante
e sem emprego conhecido, como um autentico
demagogo de profissS0. s60 inexistentes
as circunstrincias atenuantes. (...)
Tomando em consideragao os fatos
e as provas supramencionadas,
leis em vigor' eu proponho que assim como as
oacusado Mikirail g*r;in, por crime
condenado d pena de morte por de alta traigilo, seia
enforcamento e, com todos seus
liclariamente aos fundos do processo cdmplices, a pagar so-
criminar as despesas do presente processo.

Josef Franz
major e auditor
 Como nada
e verdadeiro,
tudo se torna
perrnitido

f-- dh
 a *'.,tCr.l"t5:**::':
um rev6lver* -ao ao
que somente com boas
palavras". Al Capone.
D. Pedro II foi apenas
o segundo de uma sdric
de portugueses safados e
imperialistas.
Todo milico € bfsamo
Trepa na sua milher
fode a pdtria.
Se voce nao pode ter,
coragem, pelo menos
roube,
Toda puta que pariu. or-
gulha-se do filho'que
Panu.
Monrlgcn dc Mo-
gambiquc: conhecemos
a revista Vlbora atzr6
uma pr-ofessofa da USp,
Jamals havfamos nos em-
b_riagado dessa maneiri.
uma rcbeliEo sdlida.
chispas. de informag6ej
oemonlacas .,. eue de-
monios seo os brasilei-
ros? Voc€s? As Viboras?
Parab€ns! Viva a Africa
Negra .., o Brasit neero
-,. o Mundo negro. b,
Dran@s que v6o foder a
mle (deles!).
]["MEERqr"AilT TAN
re *;
A AIDS estd em Dleno
de-senvolvimento intre
nds ... ou somos nos que
estamos em pleno desin_
volvlmento entre a vantar.
AIDS?
1949, Albert Camus
.Em
estcve passeando oela
Am6rica do Sul ... iuas
oDs€rva{6es sobrc o
Brasil, iobre os intclec_
- tuais brasileiros, ctc,. seo
semprc irdnicas c deore-
e
ciativag. Entretanto.' faz
elogiot aos argcntinos,
aos unrguaios e aos chi-
Icnos .., Ondc es6 r€at_
mcntc a difercnga cntse
as culAras vizinhas e a
LUSITANA que dor foi
ntrojetada nas \€ias????
O filhinho dc rcir
_t[9r parr e nic:
Existe algudm rnais oo-
deroso queo RIMEN?A
& mic: Sim meu filho.
O filho: Exictc
quem? A EtrG (rDon-
trndo pr,rrun tiuci-
llxo nr D!rodo):+Elc.
rapu filho. Deus € maii
podemso qr.e RIMEN.
O_ Filho (cono quct
trao_ rcrcditon dorre
\..llcnhumr):
-lnais
Se ele-fosse
poderoso que RI-
MEN, n6o reria ileixado
que o pregassem numa
cnrz...
Nunca se deve bater ern
um homem cafdo, a n6o
ser quc se tenha certeza
de que ele ndo vai Ie-
VEADOS AI.iAR,-
QUISTAS - Oferece-
mos camisinhas com
ins.
crig6es de protesto con-
8i,rB
""Jf,fi"".*f*11'
A primeira coisa que fa-
remoS: vamog matar to-
dos os advogados: Sha-
Ircspc8rE.
hccado ro! lDrr-
quirtrl: Os maiores
mlmigos do Eitado e6o
os Eurocratag. bracas a
elcs o Estado-aindd n6o
nos sufocou dcfinitiva.
mcnb. Esses parasitas
p6blicos inviibiliza;
todas a8 Draconices do
Ijstado sobre os homcns.
Devcmos inicialmente
apoi6-los .,. depois, sem
sombras de dfvidas, os
levaremos ao campo. Is
minas, is fdbricas ... para
guc se.Jan] .,purificados,'
qa vllanla sem limites
que6oSERVICOp0_
BLICO.
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 .l#-h.ffi& ,*ffissffF*
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LIT;*i;;4"_:; *c* :-_&x*sK*pffi ffiffiffixffi€3trtrHdkffig q#

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sffistrs% *.smmreenffirepriSryimrffi#
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