de secol care închide mileniul sunt, într- o măsură încă necercetată, mari insurecţii

religioase. Starealumii atârnă tot mai greu de condiţia religioasă a omului. Mileniul a început
într- o notă secularistă, accentuată progresiv până la mondialismul ateu,care combină hedonismul
şi “evanghelia pieţii” cu comunismul marxist, spre a încheia într -o notă religioasă de incredibilă
puritate, adică într - o stare opusă, la polul opus. Mileniul “păgân” seîncheie astfel, epuizând
iluzia marilor parareligii şi pseudoreligii europene, de la cea raţionalistăla cea individualistă sau
atee marxistă”.

Religia este unul dintre elementele fundamentale de natură identitară. Ca și în cazul

general al conflictelor identitare, și conflictele religioase își păstrează un caracter dual, dublat și
de faptul că protagoniștii conflictului sunt și ei credincioși practicanți, nepracticanți sau atei.

de secol care închide mileniul sunt, într- o măsură încă necercetată, mari insurecţii
religioase. Starealumii atârnă tot mai greu de condiţia religioasă a omului. Mileniul a început
într- o notă secularistă, accentuată progresiv până la mondialismul ateu,care combină hedonismul
şi “evanghelia pieţii” cu comunismul marxist, spre a încheia într -o notă religioasă de incredibilă
puritate, adică într - o stare opusă, la polul opus. Mileniul “păgân” seîncheie astfel, epuizând
iluzia marilor parareligii şi pseudoreligii europene, de la cea raţionalistăla cea individualistă sau
atee marxistă”.

Religia este unul dintre elementele fundamentale de natură identitară. Ca și în cazul

general al conflictelor identitare, și conflictele religioase își păstrează un caracter dual, dublat și
de faptul că protagoniștii conflictului sunt și ei credincioși practicanți, nepracticanți sau atei.

de secol care închide mileniul sunt, într- o măsură încă necercetată, mari insurecţii
religioase. Starealumii atârnă tot mai greu de condiţia religioasă a omului. Mileniul a început
într- o notă secularistă, accentuată progresiv până la mondialismul ateu,care combină hedonismul
şi “evanghelia pieţii” cu comunismul marxist, spre a încheia într -o notă religioasă de incredibilă
puritate, adică într - o stare opusă, la polul opus. Mileniul “păgân” seîncheie astfel, epuizând
iluzia marilor parareligii şi pseudoreligii europene, de la cea raţionalistăla cea individualistă sau
atee marxistă”.
 Religia este unul dintre elementele fundamentale de natură identitară. Ca și în cazul
general al conflictelor identitare, și conflictele religioase își păstrează un caracter dual, dublat și
de faptul că protagoniștii conflictului sunt și ei credincioși practicanți, nepracticanți sau atei.

de secol care închide mileniul sunt, într- o măsură încă necercetată, mari insurecţii
religioase. Starealumii atârnă tot mai greu de condiţia religioasă a omului. Mileniul a început
într- o notă secularistă, accentuată progresiv până la mondialismul ateu,care combină hedonismul
şi “evanghelia pieţii” cu comunismul marxist, spre a încheia într -o notă religioasă de incredibilă
puritate, adică într - o stare opusă, la polul opus. Mileniul “păgân” seîncheie astfel, epuizând
iluzia marilor parareligii şi pseudoreligii europene, de la cea raţionalistăla cea individualistă sau
atee marxistă”.

Religia este unul dintre elementele fundamentale de natură identitară. Ca și în cazul

general al conflictelor identitare, și conflictele religioase își păstrează un caracter dual, dublat și
de faptul că protagoniștii conflictului sunt și ei credincioși practicanți, nepracticanți sau atei.