Sunteți pe pagina 1din 4

În şirul lung al păcatelor pe care le-am încetăţenit de-a lungul timpului şi pe care le ducem în

spate ca pe o grea povară se află şi modul incredibil de atent, aş zice obstinaţia, insistenţa,
cu care cultivăm lipsa de caracter. Pentru mulţi dintre noi, lumea înconjurătoare are
dimensiunile unei celule în care ne-am izolat pentru că, aşa credem noi, nimeni nu se află la
înălţimea noastră, nimeni nu este atît de deştept încît sunetul vocii sale să ne atingă
urechea. România este ţara unde chelnerii şi femeile de serviciu sînt aroganţi pentru că ei se
află „mai jos“ deoarece nu au avut părinţii bani să-i dea la şcoală, şi nu pentru că ar fi mai
proşti. La noi, simplul fapt de a respira acelaşi aer cu savantul îl pune pe servitor în situaţia
de a crede că şi el este deştept. Sîntem într-un fel de alienare, caracterizată printr-un egoism
arogant în care invidia ne roade şi ne demolează. Invidia aia rece, demolatoare, se citeşte pe
chipul nostru, fie că vorbim despre şeful statului („şi eu aş fi putut fi dacă aveam noroc“) sau
despre vecinul de la III care şi-a cumpărat maşină nouă („şi eu aş fi putut-o avea dacă nu mă
înşela nevasta“). Sîntem amorali, asemenea popoarelor sălbatice din junglă, care nu fac
deosebirea dintre bine şi rău. Provocăm semenilor noştri răul, aşa cum respirăm, natural şi
fără să clipim. Mereu noi (adică „eu“) sîntem altfel, adică buni, frumoşi şi deştepţi, şi „ei“
(adică „celălalt“) sînt cei cu probleme. Există aici un fel de duplicitate permanentă,
găunoasă, care întreţine egoismul.

Lipsa de caracter, problema moralei evitate, este atotstăpînitoare. Comunismul ne-a sluţit
definitiv învăţîndu-ne, în generaţii întregi, că cel mai bine este „să nu te bagi“, adică să nu te
implici, în nici un fel, în exteriorul fiinţei tale producătoare de excremente, ură şi invidie. Nu
ne implicăm şi nu permitem ca cineva, în jurul nostru, să se implice. Acesta este un alt motiv
de suferinţă. Atitudinea, mai exact lipsa de atitudine, ne doare. Ne-am dori cu toţii să fim
viteji, să fim eroi, dar ne copleşesc comoditatea şi laşitatea. Numai noi am putut să
inventăm o zicală de care ar trebui să ne fie ruşine: „Capul plecat, sabia nu-l taie.“ A sta în
rînd, liniştit, este mai mult decît o regulă, este un mod de viaţă. A ieşi din rînd este mai mult
decît un fapt de eroism, iar noi nu iubim eroii. „Ce-a căutat acolo?“ sau „Cine l-a pus să facă
acel lucru?“, ne exprimăm, condamnîndu-l pe cel care, din vitejie, din caracter sau dintr-un
accident iese din rînd. Avem alte repere în a caracteriza caracterul sau lipsa de caracter.
Românii trăiesc drama de a-l iubi pe „băiatul bun“, răbdător, capabil să nu crîcnească şi să
nu aibă nici un fel de iniţiativă. Orice cetăţean mediocru, ajuns şef într-o amărîtă de
instituţie, îşi va căuta şi va cultiva în jurul său pe unii şi mai proşti, şi mai mediocri. Îl va
duşmăni şi-i va face viaţa un infern colegului care a avut curajul să-i vorbească în şedinţă sau
care crede el că a ridicat ochii la amanta lui. Amanta este adevărata instituţie, la noi. Ea ştie
tot, ea face tot, ea decide tot. Tot amanta îi avansează pe „supuşi“, le dă gradaţii de merit şi
pune note asupra profesionalismului lor. Dacă ai o problemă, trebuie să mergi prima dată la
amantă. Ea este filtrul instituţiei. Ea este prima care se gîndeşte ce ai vrut să spui cu „vorba
aia“ sau ce ai vrut să urmăreşti cu propunerea aia. Cu ea nu se ceartă nimeni niciodată,
pentru că nimeni nu este dispus să se sinucidă pe vremurile astea tulburi. Cînd şeful iese la
pensie, amanta ştie atît de multe, încît numai ea poate să-i urmeze în funcţie.
Vorbind despre modul în care percepem omul de caracter, Constantin Rădulescu-Motru
arată: „Omul de caracter la români nu este acela care este consecvent cu sine însuşi, ci acel
care n-a ieşit din cuvîntul grupului, adică acela care a urmat întotdeauna clopotul turmei.“
(„Psihologia ciocoismului“, în Scrieri politice, Editura Nemira, Bucureşti, p. 36.) Aşa se face că
am creat un cerc vicios, în care opinia şi individualismul sănătos, creator de iniţiativă, şi care
poate sparge barierele sînt rapid şi grav pedepsite. Ne pîndim unii pe alţii în speranţa că „va
face o greşeală“, după care urmează reclamaţia, ancheta, condamnarea şi, în sfîrşit,
executarea celui „vinovat“. Nu există popor care să trăiască cu mai multă intensitate şi cu
mai multă plăcere sadică, autodevoratoare, drama celui aşezat pe Patul lui procust. Se „taie“
capete sau picioare, tinerii sînt mutilaţi din vreme de un sistem de învăţămînt care, din nou,
pedepseşte iniţiativa şi personalitatea, astfel încît funcţionăm ca o naţie de sluţi şi amputaţi,
toţi în acelaşi cadru, toţi construiţi după aceleaşi norme ale unui primitivism agresiv,
demolator. Resimţim toate aceste lucruri, dar nu avem puterea şi educaţia de a fi sinceri,
pentru a începe ceva, ci ne purtăm ca nişte închipuiţi, nişte prefăcuţi, care preferă să-şi
exteriorizeze problemele nu ca pe praguri proprii de trecut, ci ca pe asimilarea lor cu un
drum imaginar pe care nu dorim să ne aflăm. De fapt, noi sîntem rătăciţi pe drumul vieţii
noastre proprii, şi nu pe drumul „construcţiei capitalismului“, aşa cum dăm de înţeles
întotdeauna cînd sîntem întrebaţi. Orice urmă de caracter este amputată cu grijă, la fiecare
copil, încă din primii ani de viaţă. I se spune în permanenţă să fie „cuminte“. În mintea
noastră, un copil cuminte ar trebui să semene unei plante uitate într-un colţ de cameră şi
care este udată rar, din ce în ce mai rar. Mai tîrziu, sensul cuvîntului se schimbă. Cînd pleacă
de acasă, fiecare copil primeşte sfatul de „a fi cuminte“, prin asta înţelegîndu-se, de data
asta, nu să evite a sparge geamurile şcolii cu mingea, ci să n-o contrazică pe „doamna
profesoară“, să dea din cap la fiecare prostie pe care aceasta o spune şi să-i laude
metehnele de schizoidă, bătută din cînd în cînd de soţ, cu ţipete care se aud pe scara
blocului pînă la parter. Nu ne asumăm responsabilităţi, tocmai pentru că mereu majoritatea
pedepseşte întotdeauna pe cei care „îndrăznesc“, pe cei care sînt dispuşi să gîndească şi să
se manifeste altfel. Poţi fi orice tip de erou, în România nu vei fi niciodată decorat. Se va găsi
cineva să spună că ai furat un măr cînd erai mic, din pomul vecinilor, sau că ai fost răcit astă-
iarnă, sau cine mai ştie ce şi, în consecinţă, cel care trebuia să te decoreze va spune: „Mai
bine lasă, decît să dăm drumul la discuţii, mai bine nu-l decorăm.“ Lipsa de caracter nu
poate fi suplinită cu nimic, iar libertatea fără răspundere a accentuat-o. De altfel, caracterele
sînt înfrînte, „modelate“ – aşa cum spuneam – încă din tinereţe.

Personajul principal al vieţii noastre este ciocoiul. Ciocoismul este un mod de a fi. Ciocoiul se
priveşte în oglindă degeaba. Posesor de funcţie la stat şi amantă tînără („cea mai deşteaptă,
cea mai frumoasă şi cea mai de caracter“), el este preocupat doar de fudulia sa. Întrebat
dacă este bine în România, el va răspunde invariabil că nu. Constantin Rădulescu-Motru l-a
descris cel mai bine: „Ciocoiul suferă din contactul cu mulţimea“, „nu are o ocupaţie anume
rezervată pentru sine“, „este lipsit de dragoste pentru o ocupaţie, pentru un ideal“, „Mîndru
cu cei mici, ciocoiul este linguşitor şi tîrîtor cu cei mari...“, „iubeşte puterea pentru putere, şi
nu pentru gîndul de a face ceva cu puterea“, „a trecut timpul domniilor fanariote şi s-au dus
ciocoii, dar ne-au rămas amintirile despre ei, dimpreună cu deprinderile lor: ne-a rămas
ciocoismul“ (pp. 97-103). Cel mai greu de suportat lucru la un ciocoi postrevoluţionar nu
este faptul că aparţine acestei înfăţişări, ci faptul că lui nu-i convine nimic. Pentru el,
România este plină de proşti, scara blocului este populată cu primitivi, oraşul nu-i mai
ajunge, judeţul nu-i mai ajunge, ţara nu-i mai ajunge. Nimic nu este bun în România. Prin
ciocoi se cultivă cele mai intense sentimente antinaţionale şi el este cel care spune cu
„durere“ că poporul român nu are nici un destin. Fie că este om de afaceri sau funcţionar de
stat, abia dacă vei reuşi să-i smulgi o vorbă, sau Doamne-fereşte, un zîmbet. El este
permanent preocupat, „are treabă“, „nu intră în cîrciumi“ şi nu-i suportă pe români. Ciocoiul
îşi urăşte conaţionalii şi nu se simte bine în preajma lor. Se fereşte, de fapt, de vreo vorbă,
de un gest care să-l deconspire în goliciunea lui de caracter, în micimea lui umană.

Bineînţeles că ciocoiul va spune întotdeauna că ne îndreptăm într-o direcţie greşită, pentru


că el ştie. A fost „afară“ şi a văzut multe. „Nu-i vom ajunge niciodată pe ăia din urmă“, o
spune cu satisfacţie. Ciocoiul nu-şi iubeşte ţara pentru că nu-şi iubeşte părinţii. El este certat
cu toată lumea pentru că nimeni nu poate ajunge la „nivelul“ lui. Altfel, este un vierme
comod, care îşi găseşte mereu un sprijin în cineva care are nevoie de el. Din punct de vedere
social, familia păstrează încă un spirit de clan de tip asiatic, care duce direct la nepotism şi
servilism. Efectul şi efortul de impunere de reguli, norme şi instituţii raţionale sînt resimţite
de toată lumea ca fiind de ordin negativ şi de aceea toată lumea este împotriva sa. Sîntem
de acord să „se dea legi“ şi toată lumea să le respecte, dar pînă la noi, cînd trebuie să le
respectăm noi, orice lege, orice normă, orice instituţie ni se par arbitrare, lipsite de conţinut
şi cerem cu voce tare desfiinţarea lor.

Sîntem sfîşiaţi între două lumi, o minoritate conştientă de impunerea normei civilizatoare şi
tribul, cu preotul şi şeful său de trib. Cînd un înalt funcţionar al statului, care conduce
aparatul administrativ dintr-un judeţ, refuză să se urce în maşina poliţiei, el nu face acest
gest din frondă sau din dorinţa de a se da în spectacol. Se întîmplă aşa pentru că i se pare
incredibil că poate fi arestat. Ce trib de pe planeta Pămînt şi-a arestat preotul său, iniţiat în
toate tainele lumeşti şi dumnezeieşti? Este firesc ca aceşti oameni să spună că ne îndreptăm
într-o direcţie greşită. Pînă şi „enoriaşii“ săi nu sînt cetăţeni, ci o populaţie condusă nu după
legi, ci după cutume. Un asemenea enoriaş va trece cu maşina pe culoarea roşie a
semaforului, dar niciodată nu va traversa strada pe unde a trecut o pisică. Primitivismul este
o stare, un mod de a fi pe care numai prin recunoaştere putem să-l conştientizăm şi să
încercăm ceva. Ne dorim libertatea, dar nu ne asumăm responsabilitatea. Cei mai mulţi
dintre noi sînt prea „mici“ pentru a spera vreodată că pot fi cu adevărat liberi şi ar da oricînd
libertatea pentru o avansare la locul de muncă sau pentru un serviciu sigur.

Trebuie să ne hotărîm dacă dorim să ne situăm de partea libertăţii şi dacă da, să milităm
pentru bună vecinătate, aşa cum îi spunea Galbraith, şi pentru asumarea moralei omului
liber, şi nu a omului sălbatic. Ce dorim să fim, „semeni“ sau „netrebnici“? Sedlacek pune în
evidenţă, în mod clar şi în cuvinte memorabile, tipul de alegeri în faţa cărora ne aflăm.
„Întrebarea dacă omul este bun sau rău constituie o interogaţie fundamentală pentru
ştiinţele sociale. De la această întrebare va porni reglementarea. Dacă omul este rău din fire,
atunci se impune să fie împins cu forţa spre bine şi să i se limiteze libertatea. dacă este o
lume sălbatică, a luptei pe viaţă şi pe moarte între oameni, aşa cum crede Hobbes, atunci
avem nevoie de un stat puternic, de un Leviatan care să-i forţeze pe oameni în direcţia
binelui. Dar dacă natura umană este bună, atunci intervine mai mult laissez-faire. Omul
poate fi lăsat în voia lui, pentru că firea umană va avea tendinţa automată de a-l dirija spre
bine. (…) Aceasta este una din întrebările-cheie pentru economie: se poate conta pe liberul-
arbitru a mii de indivizi, sau societatea are nevoie de coordonare venită de sus? În care
dintre domeniile de activitate umană piaţa spontană poate ajunge la rezultate optime? Cînd
se întîmplă să tindă spontan spre bine şi cînd spre rău? Tocmai în această problemă a
caracterului bun sau rău pe care-l are esenţa umană rezidă diferenţa dintre variatele
curente de gîndire. Sîntem o societate de rău-făcători sau de bine-făcători? De netrebnici
sau de semeni?“ (Tomas Sedlacek, Economia binelui şi a răului, Editura Publica, Bucureşti,
2012, p. 281)

Dorel Dumitru Chiriţescu este profesor de economie

S-ar putea să vă placă și