Cuvantul autorului

Scopul acestui studiu este de a afla locul și semnificația clasei de agrement ca factor economic în
viața societății moderne. Cu toate acestea, s-a dovedit a fi practic imposibil de restrâns considerarea
acestei chestiuni, respectând în mod strict limitele conturate în acest mod: o anumită atenție, de
necesitate, este acordată originii și istoriei dezvoltării instituției clasei de agrement, precum și acelor
trăsături caracteristice ale vieții sociale care de obicei nu sunt considerate economice.

Capitolul 1

Instituția clasei de agrement primește cea mai înaltă dezvoltare într-o etapă ulterioară a existenței
unei culturi barbare, de exemplu, în Europa feudală sau în Japonia feudală. În astfel de societăți,
distincțiile dintre clase sunt foarte strict respectate, iar o trăsătură caracteristică a caracteristicilor
clasei, care are o importanță economică izbitoare, este distincția dintre activitățile adecvate pentru
clasele individuale. Straturile superioare ale societății, conform obiceiurilor, sunt scutite de ocupațiile
în producție sau rămân departe de ele, li se atribuie anumite ocupații care sunt considerate
„onorabile”. Principalul dintre ocupațiile onorabile sunt afacerile militare, iar clerul ocupă de obicei
locul al doilea după aceasta. Dacă societatea aflată în stadiul barbariei nu se distinge prin militanță,
funcția duhovnicului poate fi promovată pe primul loc, retrogradând „funcția militară” pe un plan
secund. Cu mici excepții, se respectă regula: straturile superioare ale societății, indiferent dacă sunt
soldați sau duhovnici, nu sunt angajați în activități industriale, iar acest șomaj este expresia
economică a poziției lor înalte.

Brahmin India este un prim exemplu de societate în care aceste două clase nu sunt implicate în
producție. În societățile care aparțin etapei barbariei târzii, există o stratificare semnificativă în
subgrupuri ale acelui grup social, care poate fi numită în general „clasa de agrement”; există, de
asemenea, o diferențiere între aceste subgrupuri după tipul de activitate. Clasa inactivă în ansamblu
include membri ai nobilimii și clerului, împreună cu anturajul lor mare. Ocupațiile acestei clase sunt
variate în mod corespunzător, dar au o caracteristică economică comună - natura neproductivă a
activității. Aceste activități neproductive ale clasei superioare pot fi împărțite în următoarele
domenii: administrație, afaceri militare, religie, sport și divertisment.

În etapele relativ timpurii, dar nu și inițiale ale barbariei, clasa de agrement se află într-o stare mai
puțin diferențiată. Nici distincțiile de clasă, nici distincțiile dintre sferele de activitate ale clasei de
agrement nu sunt încă atât de fragmentate și confuze. Pe exemplul locuitorilor din insulele Polineziei,
în general, această etapă de dezvoltare este bine urmărită, cu excepția faptului că, din cauza absenței
vânatului mare pe insule, vânătoarea nu ocupă de obicei un loc onorabil în modul lor de viață. Un
exemplu izbitor este dat și de viața societății din Islanda, surprinsă în saga. Într-o astfel de societate,
există distincții stricte între clase și ocupații inerente fiecărei clase. Munca manuală, producția și tot
ceea ce este direct legat de munca zilnică de a câștiga existența - toate acestea sunt realizate exclusiv
de straturile inferioare. Acestea din urmă includ sclavi și alte persoane dependente, care includ de
obicei toate femeile. Dacă aristocrația este împărțită în mai multe niveluri, atunci femeile de cel mai
înalt rang sunt de obicei eliberate de activitățile de producție sau cel puțin de cele mai grosolane
tipuri de muncă manuală. Bărbații din straturile superioare ale societății nu sunt doar eliberați, dar,
conform obiceiurilor prescriptive, nu li se permite să participe la nicio producție. Domeniul de
activitate al acestora este strict limitat. După cum sa menționat deja, într-un stadiu superior al
dezvoltării societății, acestea sunt guvernul, armata, serviciul religios, sportul și divertismentul.
Aceste patru direcții determină modul de viață al straturilor superioare, iar pentru rangul înalt - lideri
și regi - sunt singurele activități permise de obicei sau de bunul simț al membrilor societății. Într-
adevăr, acolo unde acest sistem este bine dezvoltat, chiar și sporturile și divertismentul nu sunt
considerate activități justificate necondiționat pentru membrii clasei superioare a societății. Pentru
straturile inferioare ale clasei de agrement, sunt posibile și alte activități, dar acestea sunt cele care
sunt auxiliare uneia sau alteia dintre activitățile tipice ale clasei de agrement. Acestea sunt, de
exemplu, fabricarea de arme, echipamente militare, canoe militare și îngrijirea acestora, întreținerea
și dresajul câinilor, cailor, șoimilor, pregătirea ustensilelor pentru cult. Straturile inferioare nu sunt
admise la aceste forme secundare de activitate onorabilă, cu excepția celor care sunt în mod clar de
natură de producție și sunt asociate doar de la distanță cu ocupațiile tipice ale clasei de agrement.

Această diviziune a muncii este în concordanță cu diferența dintre clasele muncitoare și de agrement,
după cum se dovedește, și în etapele superioare ale dezvoltării barbariei. Odată cu specializarea
producției și delimitarea după tipul de activitate, apare o linie de separare corespunzătoare care
separă producția de neproducție. Ocupațiile oamenilor, așa cum se află în stadiile incipiente ale
barbariei, nu devin baza primară din care se dezvoltă ulterior orice parte tangibilă a activității de
producție. În viitor, aceste activități rămân în zone care nu sunt clasificate ca activități productive -
război și politică, sport, educație, cult. Singurele excepții demne de menționat sunt, în parte,
pescuitul, precum și anumite activități care nu pot fi clasificate ca fabricare, cum ar fi fabricarea de
arme, jucării și articole pentru vânătoare și sport. Practic întreaga gamă de activități industriale se
dezvoltă pe baza faptului că într-o societate aflată în stadiul barbariei se încadrează în categoria
muncii femeilor.

Capitolul 2

În procesul de evoluție culturală, apariția clasei de agrement coincide cu apariția proprietății. Acest
lucru este cu siguranță adevărat, deoarece aceste două instituții sunt rezultatul acțiunii acelorași
forțe economice. În etapa inițială, acestea sunt doar aspecte diferite ale acelorași fapte generale
despre structura societății.

În lumina obiectivelor noastre, proprietatea și trândăvie sunt de interes tocmai ca elemente ale
structurii sociale, ca fenomen tradițional. Neglijarea obișnuită a muncii nu este suficientă pentru a
distinge clasa de agrement; doar o considerație mecanicistă a faptului că societatea are uz în consum
nu ne permite, de asemenea, să distingem instituția proprietății. Prin urmare, prezentul studiu nu ia
în considerare originea trândăviei, precum și începutul însușirii de articole utile pentru consum
individual. Punctele de interes pentru noi sunt originile și natura clasei tradiționale de petrecere a
timpului liber, pe de o parte, și originile proprietății individuale, conform legii consacrate în mod
tradițional sau drept pretenții, pe de altă parte.

Oriunde s-a găsit instituția proprietății private, chiar dacă într-o formă subdezvoltată, acolo procesul
de dezvoltare economică era în natura unei lupte pentru deținerea proprietății. În teoria economică,
în special în rândul acelor economiști care aderă la doctrinele moderne de tip clasic, a devenit
obișnuit să înțelegem această luptă pentru avere, de fapt, o luptă pentru existență. Fără îndoială,
este în mare parte această natură în etapele timpurii, mai puțin productive ale activității de muncă.
Așa este natura sa și acolo unde „avaritatea naturii” este atât de mare încât oferă societății doar o
hrană slabă în schimbul unor eforturi energice și neîncetate care vizează obținerea unui trai. Cu toate
acestea, toate societățile în curs de dezvoltare fac acum un pas înainte din stadiul incipient al
dezvoltării tehnologiei. Eficiența producției a fost adusă acum la un astfel de nivel atunci când
producția oferă angajaților, în procesul muncii, ceva mult mai mult decât mijloace de subzistență abia
suficiente. În teoria economică, a devenit obișnuit să vorbim despre lupta în curs de desfășurare
pentru bunăstare pe o nouă bază de producție ca o competiție pentru creșterea bogăției vieții, în
primul rând materială, asigurată de sistemul de consum material.

Inutil să spunem că, atunci când folosim termenul „gelos”, nu avem nicio intenție de a trata vreunul
dintre fenomenele pe care cuvântul le folosește pentru a-l caracteriza, a disprețui sau a-l exalta, a-l
considera demn de laudă sau de condamnabil. Termenul este folosit într-un sens special, descriind
comparația oamenilor între ei pentru a le evalua și a le clasifica în funcție de rangul de merit și
semnificație - într-un anumit sens estetic sau moral - atribuindu-le astfel gradele adecvate de
satisfacție care pot fi așteptate de la ei sau pe pe care au dreptul să le calculeze singuri. Rivalitatea
geloasă este procesul de evaluare a oamenilor pentru valoarea lor.

Capitolul 3

Rezultatul imediat al unei lupte precum cea care tocmai a fost subliniată, dacă alte forțe economice
sau alte caracteristici ale competiției nu ar interfera cu ea, ar fi de a face oamenii muncitori și frugali.
Și acest rezultat este observat în măsura și măsura în care privește straturile inferioare, pentru care
munca productivă este mijlocul obișnuit de a dobândi valori materiale. Acest lucru este valabil mai
ales în raport cu straturile de lucru ale comunității sedentare de oameni, care se află în stadiul agrar
al producției sociale, în care există o fragmentare semnificativă a proprietății și în care legile și
obiceiurile oferă acestor straturi o pondere mai mult sau mai puțin definită din produsul producției
sociale. În orice caz, aceste straturi inferioare nu pot evita travaliul și, prin urmare, recrutarea muncii
nu este deosebit de umilitoare pentru ei, cel puțin în stratul lor. Ei, întrucât munca este modul de
viață de care sunt conștienți și cu care sunt împăcați, simt mai degrabă o oarecare mândrie
competitivă în faptul că munca lor are o natură productivă. Mai mult, aceasta este adesea singura
zonă de rivalitate de care dispun. Dintre cei pentru care achiziția și concurența sunt posibile numai în
domeniul productivității și frugalității, lupta pentru prestigiul monetar, într-o anumită măsură, se
traduce printr-o diligență sporită și o prudență extremă în cheltuieli. Cu toate acestea, în procesul de
rivalitate, se prezintă anumiți factori secundari, care vor fi în continuare discutați, modificând
rivalitatea într-un mod foarte semnificativ și menținându-l în cadrul acestor zone, atât între straturile
situate mai jos în termeni de bani, cât și printre clasa de bani.

Cu toate acestea, situația este destul de diferită cu clasa superioară a banilor, care ne interesează
imediat aici. Această clasă nu este, de asemenea, lipsită de un stimulent pentru diligență și
economie, cu toate acestea, factorii secundari ai rivalității monetare determină atât de puternic
acțiunea ei încât practic orice tendință în aceste direcții este suprimată, iar stimulentul pentru
diligență practic nu este exprimat. Cel mai puternic dintre factorii secundari ai rivalității, precum și cel
mai larg în ceea ce privește impactul, este cerința de a se abține de la activitățile de producție. Acest
lucru este valabil mai ales pentru etapa barbară a dezvoltării culturale. În gândirea obișnuită a
oamenilor dintr-o cultură prădătoare, munca începe să fie asociată cu slăbiciunea și supunerea față
de proprietar. Prin urmare, munca este un indicator al unei poziții inferioare și devine nedemnă de
rangul înalt al omului. Datorită acestei tradiții, munca este percepută ca degradantă și această
tradiție nu este în niciun caz moartă. Dimpotrivă, odată cu dezvoltarea diferențierii sociale, ea capătă
forța unei axiome datorită legii vechi, nescrise și incontestabile.

Nu este suficient doar să ai bogăție și putere pentru a câștiga și a menține respectul oamenilor.
Bogăția sau puterea trebuie să fie evidente, pentru că respectul este dat doar atunci când sunt
prezentate dovezi. Și mărturia bogăției nu servește doar pentru a insufla altora un sentiment al
importanței sale și pentru a menține, în viață și în priveghere, un sentiment al valorii sale la alți
oameni, este aproape la fel de util în crearea și protejarea neprihănirii de sine. În toate etapele
dezvoltării culturale, cu excepția celor mai mici, o persoană cu o minte obișnuită își găsește consolare
într-un sentiment de respect față de sine și o susține cu un „mediu decent” și îndepărtarea de
„responsabilități reduse”. O abatere forțată de la nivelul său obișnuit de decență, fie în bunurile
personale, fie în tipul și mărimea activităților sale zilnice, este percepută - chiar și în afara realizării
dacă are aprobarea sau dezaprobarea tovarășilor săi - ca o încălcare a demnității sale umane.

Ideea arhaică a diferenței dintre jos și onorabil în modul de viață al unei persoane rămâne foarte,
foarte puternică astăzi. Atât de puternic încât puțini din „clasa celor mai buni” nu au aversiune
instinctivă față de munca murdară. Ne imaginăm în mod viu pentru noi înșine impuritatea, care a
devenit un ritual pentru a atribui într-o măsură specială acele activități care, din obișnuință, se
asociază mental cu servitorul tău casnic. Așa cum i se pare oricărei persoane cu un gust rafinat,
anumite îndatoriri, care, ca de obicei, sunt atribuite slujitorilor, sunt indisolubil legate de întinarea
sufletului. Mediul plebeu, dezastruos, adică necostisitor, locuințele și ocupațiile aspre în producția
generală sunt necondiționate și sunt evitate. Aceste lucruri sunt incompatibile cu trăirea la un nivel
spiritual satisfăcător - cu „gânduri înalte”. Un anumit grad de trândăvie și eliberare de contactul
direct cu astfel de procese de producție care îndeplinesc obiectivele primare de zi cu zi ale vieții
umane, de pe vremea filosofilor greci antici până în prezent, au fost invariabil percepute de cei care
se gândesc la aceasta ca o condiție prealabilă pentru o viață decentă, frumoasă sau chiar
impecabilă. ... O viață inactivă în sine (și tot ceea ce are legătură cu aceasta) înnobilează o persoană și
este frumoasă în ochii tuturor oamenilor civilizați.

Acest sens personal, subiectiv al indolenței și altor dovezi ale bogăției este, fără îndoială, în mare
parte derivat și secundar. Este parțial o reflectare a faptului că trândăvie este utilitară ca mijloc de a
câștiga onoare de la alții și parțial rezultatul înlocuirii unui concept cu altul. Performanța lucrării a
devenit o dovadă a unei forțe inferioare, prin urmare, lucrarea însăși, prin omiterea mentală a
conceptelor intermediare, a început să fie considerată ca fiind esențială.

Capitolul 4

Acolo unde s-a menționat deja despre dezvoltarea unei clase de petrecere a timpului liber și
separarea acesteia de masa generală a straturilor de lucru, a fost menționat despre împărțirea în
continuare a muncii - împărțirea între diferite categorii de servitori. Unii dintre slujitori, în principal
cei a căror ocupație este o trădare falsă, își asumă acum o serie de noi sarcini secundare - apare un
consum vizibil. Acest consum poate fi văzut în forma sa cea mai evidentă în purtarea îmbrăcămintei
livrate sau în crearea unor încăperi spațioase pentru servitori. O altă formă de consum fals, cu greu
mai puțin izbitoare sau mai puțin eficientă, dar mult mai răspândită, este consumul de alimente,
îmbrăcăminte, locuințe și mobilier de către doamnă și restul familiei.

Un sistem mai mult sau mai puțin armonios de specializare a consumului, care indică prezența puterii
monetare, a început să fie dezvoltat la un moment dat în dezvoltarea economică, mult mai devreme
decât perioada în care doamna a fost nominalizată. Apariția consumului diferențiat datează, în
general, dintr-un timp mai devreme decât apariția a tot ceea ce ar putea fi numit cu siguranță putere
monetară. Un astfel de consum se întoarce la faza inițială a culturii prădătoare și există chiar o
presupunere că originea diferențierii în acest sens stă la baza originilor prădării. Această diviziune cea
mai grosolană de consum este asemănătoare diviziunii ulterioare cu care suntem atât de familiarizați
- pare a fi în mare parte formală, dar spre deosebire de aceasta din urmă, nu se bazează pe
diferențele de avere acumulată. Utilizarea consumului pentru a dovedi posesia bogăției ar trebui
atribuită fenomenelor derivate ca o adaptare la un nou obiectiv al unei diferențe existente anterior,
care a ocupat un loc puternic în modul de gândire al oamenilor.

În fazele timpurii ale unei culturi prădătoare, singura diferențiere economică este distincția largă
dintre bărbații sănătoși într-o poziție mai înaltă și mai onorabilă, pe de o parte, și o clasă inferioară de
lucrătoare, pe de altă parte. Conform schemei ideale de viață în vigoare la acea vreme, consumul a
ceea ce produc femeile este funcția bărbaților. Proporția consumului reprezentată de femei este
doar incidentală muncii lor; nu este consumul pentru binele și plinătatea vieții, ci un mijloc de a
continua să lucreze. Consumul neproductiv de valori materiale este onorabil, în primul rând, ca un
semn de vitejie și o condiție necesară pentru păstrarea demnității umane și, în al doilea rând, devine
în sine onorabil, în special consumul a ceea ce este mai bun. Consumul de produse alimentare
selectate, și de multe ori obiecte rare de bijuterii, devine interzis femeilor și copiilor; dacă un strat
inferior (sclavi) iese în evidență printre oameni, atunci interzicerea li se aplică. Odată cu dezvoltarea
în continuare a culturii, această interdicție se poate transforma într-un simplu obicei de natură mai
mult sau mai puțin strictă; dar oricare ar fi baza distincției deținute de teorie, fie că este o interdicție
crudă sau mai degrabă un tribut adus tradiției, trăsăturile consumului convențional nu se schimbă
atât de ușor. Când stadiul de producție cvasi-iubitor de pace este atins cu instituția sclaviei forțate la
baza sa, devine o regulă generală, foarte strict aplicată, conform căreia clasa inferioară, harnică, ar
trebui să consume doar elementele esențiale pentru a susține viața. Conforturile și luxurile vieții
aparțin clasei de petrecere a timpului liber prin natura lucrurilor. Cu o astfel de interdicție, utilizarea
anumitor tipuri de alimente sau, mai degrabă, a băuturilor, este strict rezervată clasei superioare.

Capitolul 5

Pentru majoritatea oamenilor din societatea modernă, motivul direct pentru a cheltui bani mai mult
decât cei necesari bunăstării fizice nu este atât dorința conștientă de a-i depăși pe ceilalți în
cantitatea de consum evident, cât mai degrabă dorința de a ține pasul cu cerințele general acceptate
de decență în ceea ce privește calitatea și cantitatea de bunuri consumate. Această dorință nu este
cauzată de un cadru rigid neschimbat, care trebuie respectat și dincolo de care nimic nu provoacă.
Nivelul cerințelor este flexibil. În special, poate crește la infinit, de îndată ce a trecut suficient timp
pentru a se obișnui, după orice creștere a solvabilității, cu noi scale mari de cheltuieli. Este mult mai
dificil să renunți la dimensiunea învățată a cheltuielilor decât să le mărești ca răspuns la o creștere a
bogăției.

Multe dintre articolele incluse în obiceiul cheltuielilor se dovedesc a fi deșeuri aproape pure în
analiză, prin urmare, cheltuielile pentru aceste articole au loc numai din dorința de a câștiga onoare
și după ce aceste cheltuieli sunt turnate în cadrul standardelor de consum adecvate, devenind astfel
o parte integrantă a stilului de viață. , a renunța la ele este la fel de dificil ca și din multe lucruri care
duc direct la bunăstarea materială sau chiar necesare vieții și sănătății. Astfel, cheltuielile de prestigiu
ostentativ risipitoare de dragul de a aduce bunăstare spirituală pot deveni mai necesare decât multe
dintre acele cheltuieli care acoperă nevoi „mai mici”, nevoi materiale sau doar mijloacele de
susținere a vieții. Renunțarea la un nivel de trai „ridicat” sau scăderea oricărui nivel de trai deja
relativ scăzut este evident la fel de dificilă; cu toate acestea, în primul caz avem de-a face cu o
dificultate morală, în timp ce în al doilea, bunăstarea materială poate fi afectată.
În timp ce tranziția de la costuri mai mari la costuri mai mici este dificilă, noile creșteri ale costurilor
sunt relativ ușoare și aproape o chestiune de curs. Acele cazuri rare în care sunt disponibile
mijloacele de creștere a cheltuielilor demonstrative, dar nu există o creștere, provoacă de obicei
confuzie în rândul oamenilor și se explică printr-un motiv atât de disprețuitor, precum zgârcenia. Pe
de altă parte, un răspuns rapid la stimulul adecvat este perceput ca o consecință normală. Acest lucru
sugerează că suma medie obișnuită a cheltuielilor care au fost deja realizate nu este niciodată nivelul
la care ne îndreptăm de obicei eforturile. Idealul de consum se află chiar dincolo de atingerea noastră
sau este necesară o anumită tensiune de la noi pentru a-l atinge. Motivul este rivalitatea, stimulent la
care se creează prin comparație invidioasă, determinându-ne să îi depășim pe cei cu care suntem
obișnuiți să ne considerăm oameni de același rang. În esență, aceeași judecată este exprimată în
observația banală conform căreia fiecare clasă este gelosă și este atrasă de o clasă care este cu un
pas mai sus pe scara socială, în timp ce rareori se compară cu cei care sunt sub sau semnificativ
înaintea ei. Cu alte cuvinte, rata corespunzătoare a cheltuielilor, la fel ca toate celelalte standarde
competitive de decență, este practic stabilită de cei din următoarea treaptă de onoare. Astfel, mai
ales într-o societate în care distincțiile de clasă sunt oarecum estompate, toate canoanele de
respectabilitate și decență și toate atitudinile față de anumite niveluri de consum se întorc treptat la
obiceiurile și gândirea obișnuită a celei mai înalte clase sociale și monetare, clasa de agrement a celor
bogați.

Capitolul 6

Avertismentul a fost repetat de mai multe ori că, deși cererea de deșeuri vizibile este în mare măsură
norma de reglementare a consumului, acest principiu în forma sa deschisă și simplă nu ar trebui
înțeles ca motivl pe care consumatorul își bazează acțiunile în fiecare caz specific. De obicei, motivul
său este dorința de a acționa în conformitate cu practica stabilită, dorința de a evita o atenție
nefavorabilă și de a vorbi și de a trăi la nivelul canoanelor de decență general acceptate, atât în ceea
ce privește tipul, cantitatea și tipul de bunuri consumate, cât și în utilizarea decentă a timpului și
energiei sale. În mod obișnuit, motivele consumatorului au acest sentiment de obicei prescriptiv și
exercită o presiune coercitivă directă, în special în ceea ce privește consumul în fața observatorului.
Cu toate acestea, în ceea ce privește consumul, care nu este cunoscut de către străini în niciun grad
perceptibil, poate fi observat și un element semnificativ al valorii prescrise - de exemplu, lenjeria
intimă, unele produse alimentare, ustensile de bucătărie și alte articole de uz casnic, destinate mai
degrabă munca, nu pentru demonstrație. În toate aceste obiecte utile, la o examinare atentă, se vor
găsi anumite proprietăți care cresc prețul și măresc valoarea de vânzare a mărfurilor în cauză, dar nu
măresc proporțional adecvarea acestor obiecte pentru a servi doar scopurilor materiale pentru care
sunt destinate în mod clar.

Odată cu selectarea, care are loc sub supravegherea legii deșeurilor evidente, crește un cod al
canoanelor de consum recunoscute în general, a cărui acțiune este menținerea consumatorului la
nivelul de risipire în consumul de bunuri scumpe și în utilizarea unei cantități mari de timp și efort.
Această dezvoltare a unui obicei prescriptiv are un efect imediat asupra vieții economice, dar are un
efect indirect, mai indirect, asupra comportamentului uman și în alte privințe. Modul de a gândi
despre exprimarea vieții într-o anumită zonă afectează inevitabil punctul de vedere obișnuit al ceea
ce este corect și bun în alte domenii. În complexul organic al obiceiurilor de gândire care alcătuiesc
esența vieții conștiente a unui individ, interesul economic nu este separat, distingându-se de toate
celelalte interese. Ceva, de exemplu, s-a spus deja despre legătura sa cu canoanele de onoare.

Principiul deșeurilor evidente ghidează formarea unui mod de gândire despre ceea ce este moral și
onorabil în viață și în bunurile de consum. În același timp, acest principiu se intersectează cu alte
norme de comportament, care inițial nu au legătură cu codul de onoare, ci reprezintă, direct sau în
fiecare caz specific, o anumită semnificație economică. Astfel, canonul deșeurilor onorabile poate
avea un efect direct sau indirect asupra simțului datoriei, a simțului frumuseții, asupra ideii de
utilitate, asupra adecvării pioase sau rituale, precum și asupra ideii adevărului științific.

Capitolul 7

Ar fi potrivit să arătăm într-o oarecare măsură mai detaliat folosind exemple de aplicare a principiilor
economice deja enunțate fenomenelor cotidiene în orice domeniu al vieții sociale. În acest scop, nici
o zonă de consum nu oferă o oportunitate de ilustrare mai bună decât costul îmbrăcămintei. Regula
deșeurilor materiale găsește o expresie specială în modelele de îmbrăcăminte, deși exemplele altor
principii legate de reputația monetară sunt prezentate în aceleași modele. Alte modalități de a
demonstra poziția financiară își servesc efectiv scopul și sunt întotdeauna la modă și în orice, totuși,
costul îmbrăcămintei are avantajul față de majoritatea celorlalte moduri în care îmbrăcămintea
noastră servește întotdeauna ca dovadă a poziției noastre financiare, arătând spre prima vedere un
observator exterior.

Este, de asemenea, adevărat că îmbrăcămintea este mai clar prezentă și poate practicată de toți, mai
mult decât în orice altă zonă de consum, dorința general acceptată de a se arăta. Toată lumea va fi de
acord cu platitudinea că oamenii din toate clasele, expunându-se la costurile îmbrăcămintei, în cea
mai mare parte fac acest lucru nu pentru a-și proteja persoana de frig, ci pentru un aspect
respectabil. Și, probabil, în nicio altă întrebare nu apare un sentiment atât de acut de nenorocire care
se simte dacă nu ajungem la nivelul stabilit de obiceiurile sociale în îmbrăcăminte. În ceea ce privește
îmbrăcămintea, mai mult decât în raport cu multe alte articole de consum, este adevărat că oamenii
vor suporta privări foarte semnificative de beneficiile vieții pentru a-și permite doar ceea ce este
considerat o cantitate decentă de consum risipitor, astfel încât nu este în niciun caz un fenomen
neobișnuit în climatul dur, oamenii care poartă haine ușoare doar pentru a părea îmbrăcați bine. Iar
valoarea de piață a bunurilor utilizate pentru îmbrăcăminte este mult mai mult alcătuită din moda,
reputația bunurilor decât din funcția fizică pe care o îndeplinesc prin îmbrăcarea persoanei
purtătorului. Nevoia de îmbrăcăminte este în mod clar o nevoie „superioară” sau spirituală.

Nici în întregime, nici măcar în principal, această nevoie spirituală de îmbrăcăminte nu exprimă o
înclinație naivă de a arăta cheltuieli. Legea deșeurilor evidente în haine, ca și în alte lucruri, este în
principal indirect principiul director al consumului, formând canoanele gustului și decenței. În
cazurile obișnuite, motivul conștient al proprietarului sau al cumpărătorului unui articol vestimentar
risipitor este necesitatea de a respecta obiceiurile stabilite și de a respecta normele de gust și respect
acceptate social. Ideea nu este doar că trebuie să urmați codul decenței în îmbrăcăminte pentru a
evita suferința pe care o aduc remarcile și zvonurile nefavorabile, deși acest motiv în sine este foarte
important, dar, în plus, cerința costisitoare este atât de înrădăcinată în modul nostru de gândire în
întrebări legate de îmbrăcăminte, că orice altă îmbrăcăminte oarecum ieftină ne provoacă dezgust
instinctiv. Fără a analiza sau a reflecta, considerăm că ceea ce este ieftin este nedemn. "Se întâlnesc
după haine." „Scump și drăguț, ieftin și putred” - acest principiu în îmbrăcăminte este recunoscut
drept echitabil, slăbind cu puțin mai puțin decât în alte sfere de consum. Conform criteriilor de gust și
adecvare, un articol vestimentar ieftin este considerat rău - în conformitate cu principiul „ieftin și
putred”.