TEOLOGIA DEL PLURALISMO

RELIGIOSO Y LA ERE
JOSÉ LUIS MEZA

Diplomado ERE
Universidad Javeriana
Bogotá - Marzo 9 de 2011
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INTRODUCCIÓN

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PREGUNTÉMONOS

• ¿Qué caracteriza religiosamente nuestro

contexto (ad-intra)?

• ¿Qué mensajes religiosos estamos recibiendo

“de fuera” (ad extra)?

– Nuestra constitución, expresiones, grupos, rituales,

costumbres, etc.
– Apatía, indiferencia, desesperanza.

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 UNA APROXIMACIÓN
AL PLURALISMO RELIGIOSO

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UNA APROXIMACIÓN (I)
• Tamayo (2004): Debe reconocerse y afirmarse la
pluralidad y la diferencia como muestra de la
riqueza del hecho religioso.
• Todas las religiones representan diversas e
históricas manifestaciones del único misterio
divino.
• El pluralismo religioso auspicia no sólo la
convivencia de las personas que profesan diversos
sistemas de valores, creencias y formas de vida,
sino que es un valor que debe ser promovido
(como otros tantos) valores.
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UNA APROXIMACIÓN (II)

 Vivimos el tránsito hacia una sociedad

pluralista unido al complejo proceso de
relativización de los diversos sistemas de
valores (sociales, políticos, religiosos y
familiares).
 Actitud nostálgica: Reconstruir el mundo de
nuestra infancia. Retorno a lo religioso de
antes.

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UNA APROXIMACIÓN (III)

 Rahner (1964): “Vivimos en una situación

en la que cada pueblo, cada círculo cultural
y cada persona se convierte en elemento
interno de todos los demás pueblos y de
todos los demás círculos culturales”.

 Abrirnos
al diálogo con las otras religiones.
 Ecumenismo y pluralismo religioso.

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UNA APROXIMACIÓN (IV)

 Kosuke Koyama (1998): “Se trata de un

pluralismo en donde Dios abraza el mundo
y, cuanto más desesperado está el ser
humano, más apretado se hace el abrazo
vivificador de Dios, que compasivo resuena:
Alegraos en la esperanza. Por lo tanto, no
hay lugar para ningún complejo cristiano de
superioridad respecto a los adeptos de otras
creencias”.
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UNA APROXIMACIÓN (V)

 Küng: Uno de los objetivos del diálogo

interreligioso es la búsqueda de un ethos
básico universal.
 Un consenso ético en torno a las grandes causas
de la humanidad.
 La paz y la justicia.
 La igualdad de derechos y deberes.

 Respeto a las diferencias culturales.

 Protección del medio ambiente y la tierra.

 La emancipación de la mujer.

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UNA APROXIMACIÓN (VI)

 Las religiones tienen un enorme potencial ético

expresado por medio de sus preceptos
fundamentales:
 Confucio: “Lo que no deseas para ti, no lo hagas a
los demás seres humanos”.
 Judaísmo: “No hagas a nadie lo que no quieras que
te hagan”.
 Cristianismo: “Todo cuanto queráis que os hagan
los seres humanos, hacédselo también vosotros”.

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TEOLOGIA DEL PLURALISMO RELIGIOSO

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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (I)

“Una nueva forma de ver y de ser religioso,

caracterizada por el abandono de las
pretensiones de exclusividad, unicidad y
absoluticidad, y la concesión a los otros
caminos religiosos de una validez salvífica
semejante a la que reclamamos para
nosotros mismos. Dicho brevemente: la
teología pluralista es una teología que
renuncia al mito de la superioridad
religiosa” (Vigil, 2006).
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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (II)

 La teología del pluralismo religioso no es

tanto para dialogar con nadie sino para
“dialogar con nosotros mismos”, para revisar
nuestra propia teología y reconvertirla al
paradigma pluralista (Vigil, 2004).

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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (III)

• No es una “teología de genitivo”, una “teología

de…”, sino una “teología de ablativo” o
“teología desde…”.
• No es una teología sobre una materia concreta
(teología material), sino una teología de la que
el pluralismo es su objeto formal, su
perspectiva, su formalidad (teología formal).
• No representa un sector o rama dentro del
conjunto de la universa theologia, sino que se
refiere al conjunto de otra teología, elaborada
toda ella desde la perspectiva del pluralismo.
Es un nuevo “paradigma” (Vigil, 2006).
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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (IV)

 El cambio de paradigma implica:

Abandono de las convicciones exclusivistas (por las
que nos seguimos considerando “la” religión única
y verdadera, dotada de la única y verdadera
revelación, y que constituye la única vía plena de
salvación) por la convicción de que somos “una”
religión entre otras, con “una” revelación entre
otras, y que constituye “una” vía plena de
salvación.

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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (V)

 La TPR hace una renuncia a los imaginarios de:

 Unicidad religiosa (querer una religión mundial).
 Elección (creer que somos el pueblo elegido).

 Receptores de una única revelación (considerar

que poseemos la verdad y que Dios nos ha hablado
directamente)
 Superioridad (presuponer que nuestra religión es la
verdadera, la salvífica, la sobrenatural, la única
querida por Dios y la definitiva).

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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (VI)

 Se necesita una apertura a todas las

religiones porque cada una de ellas es “una
religión verdadera”.

 “Todas las religiones son caminos de realización

humana en diálogo amoroso con la realidad
divina, queridos por Dios y, en esa medida,
autónomos” (Vigil, 2006).

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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (VII)

• Declaración Nostra Aetate: “Los hombres esperan de

las diversas religiones la respuesta a los enigmas
recónditos de la condición humana, que hoy como
ayer conmueven su corazón: ¿Qué es el hombre?
¿Cuál es el sentido y qué fin tiene nuestra vida?
¿Qué es el bien y el pecado? ¿Cuál es el origen y el
fin del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la
verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte, el juicio y
cuál la retribución después de la muerte? ¿Cuál es,
finalmente, aquel último e inefable misterio que
envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y
hacia donde nos dirigimos?” (NA: 1)
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TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO (VIII)
• Al cristiano se le plantea el problema de
comprender otras creencias a la luz de su
propia fe y compromiso.
– Cómo dar cuenta de la diversidad de la vida religiosa
con la afirmación de verdad de cada uno. ¿Es el
cristianismo la única y verdadera religión absoluta
dirigida a toda la humanidad?
– Si Cristo es el único camino verdadero hacia Dios y es el
mediador universal entre Dios y el hombre, ¿qué
podemos decir de otras religiones como caminos de
salvación, de otros fundadores o profetas religiosos en
cuanto que muestran el camino de salvación?
– ¿Se salvan los hombres de otras creencias?
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IMPLICACIONES PARA LA ERE

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IMPLICACIONES PARA LA ERE (I)

 Urge elaborar una propuesta de educación

religiosa con lenguaje incluyente:
 Pasar de unos dogmas a unos Diálogos.
 Un nuevo lenguaje teológico para que “nuestras
verdades” no sean vistas como doctrinas sino
como realidades que proponen un sendero de
salvación.
 Repensar el modelo de legitimación.

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IMPLICACIONES PARA LA ERE (III)
 Escapar del miedo del encierro en conceptos
helenizantes.
 Estudios pluridisciplinarios sobre la historia de las
culturas y las religiones.
 Estudio sobre los mitos fundantes de las religiones
y las experiencia de fe que los suscitaron.
 Exégesis y hermenéutica de los textos religiosos no
cristianos.
 Profundización en los signos, símbolos, gestos y
ritos de las religiones no cristianas.

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 LA RELIGIOSIDAD COMO DIMENSIÓN
K
O
I
N
O
N
I
A
C
O DIMENSION RELIGIOSA
S
M
I
C
A

TIEMPO KAIRÓTICO

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MUCHAS GRACIAS

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