Sunteți pe pagina 1din 3

Liminalitatea

În antropologie, liminalitatea (de la cuvântul latin līmen, care înseamnă „un prag” [1]) este calitatea
ambiguității sau dezorientării care apare în etapa de mijloc a unui rit de trecere, atunci când
participanții nu mai dețin statutul lor pre-ritual, ci nu au început încă tranziția la statutul pe care îl
vor deține atunci când ritualul este finalizat. [2] În timpul etapei liminale a ritului, participanții „stau
la prag” [3] între modul lor anterior de a-și structura identitatea, timpul sau comunitatea și un mod
nou, pe care îl stabilește completarea ritului.

Conceptul de liminalitate a fost dezvoltat pentru prima dată la începutul secolului al XX-lea de
folcloristul Arnold van Gennep și ulterior preluat de Victor Turner. [4] Mai recent, utilizarea
termenului s-a extins pentru a descrie schimbările politice și culturale, precum și riturile. [5] În
perioadele liminale de tot felul, ierarhiile sociale pot fi inversate sau dizolvate temporar,
continuitatea tradiției poate deveni incertă, iar rezultatele viitoare, odată luate ca atare, pot fi puse la
îndoială. [6] Dizolvarea ordinii în timpul liminalității creează o situație fluidă, maleabilă, care
permite stabilirea de noi instituții și obiceiuri. [7] Termenul a trecut, de asemenea, în uz popular și a
fost extins pentru a include experiențe liminoide care sunt mai relevante pentru societatea
postindustrială. [8]

Ritualuri de trecere

Arnold van Gennep

Van Gennep, care a inventat termenul de liminalitate, a publicat în 1909 Rites de Passage, o lucrare
care explorează și dezvoltă conceptul de liminalitate în contextul riturilor din societățile mici. [9]
Van Gennep și-a început cartea identificând diferitele categorii de rituri. El a făcut distincția între
cele care au ca rezultat o schimbare de statut pentru un individ sau un grup social și cele care
semnifică tranziții în trecerea timpului. Procedând astfel, el a pus un accent deosebit pe riturile de
trecere și a susținut că „astfel de ritualuri marcând, ajutând sau celebrând pasaje individuale sau
colective prin ciclul vieții sau al naturii există în fiecare cultură și împărtășesc un triplu structură
secvențială ". [10]

Această structură triplă, așa cum a fost stabilită de van Gennep, este alcătuită din următoarele
componente: [9]

ritualuri preliminale (sau rituri de separare): această etapă implică o „moarte” metaforică, deoarece
inițiatul este forțat să lase ceva în urmă prin încălcarea practicilor și rutinelor anterioare.
rituri liminale (sau rituri de tranziție): două caracteristici sunt esențiale pentru aceste rituri. În
primul rând, ritul „trebuie să urmeze o secvență strict prescrisă, unde toată lumea știe ce să facă și
cum”. [11] În al doilea rând, totul trebuie făcut „sub autoritatea unui maestru de ceremonii”. [11]
Natura distructivă a acestui rit permite modificări considerabile ale identității inițiatului. Această
etapă de mijloc (când are loc tranziția) „implică o trecere efectivă prin pragul care marchează
granița dintre două faze, iar termenul„ liminalitate ”a fost introdus pentru a caracteriza acest pasaj.”
[10]
rituri postliminale (sau rituri de încorporare): în această etapă, inițiatica este reîncorporată în
societate cu o nouă identitate, ca ființă „nouă”.
Turner și-a confirmat nomenclatura pentru „cele trei faze ale trecerii de la un stat sau statut definit
cultural la altul ... preliminal, liminal și postliminal”. [12]

Dincolo de acest șablon structural, Van Gennep a sugerat, de asemenea, patru categorii de rituri care
apar ca universale între culturi și societăți. El a sugerat că există patru tipuri de rituri sociale de
trecere care pot fi reproduse și recunoscute în rândul multor populații etnografice. [13] Ei includ:

Trecerea oamenilor de la un statut la altul, ceremonii de inițiere în care un străin este adus în grup.
Aceasta include ceremoniile de căsătorie și inițiere care trec de la statutul de străin la cel din
interior.
Trecerea dintr-un loc în altul, cum ar fi mutarea caselor, mutarea într-un oraș nou etc.
Trecerea dintr-o situație în alta: începerea universității, începerea unui nou loc de muncă și
absolvirea liceului sau a universității.
Trecerea timpului, cum ar fi sărbătorile de Anul Nou și zilele de naștere. [13]
Van Gennep considera că riturile de inițiere sunt cele mai tipice rituri. Pentru a obține o mai bună
înțelegere a „structurii tripartite” a situațiilor liminale, se poate privi la un rit specific de inițiere:
inițierea tinerilor la maturitate, pe care Turner a considerat-o cel mai tipic rit. În astfel de rituri de
trecere, experiența este foarte structurată. Prima fază (ritul separării) cere copilului să treacă printr-o
separare de familia sa; aceasta implică „moartea” lui în copilărie, deoarece copilăria este efectiv
lăsată în urmă. În a doua etapă, inițiaticii (între copilărie și maturitate) trebuie să treacă un „test”
pentru a dovedi că sunt pregătiți pentru maturitate. Dacă vor reuși, a treia etapă (încorporare)
implică o sărbătoare a „noii nașteri” a adultului și o primire a acelei ființe în societate.

Prin construirea acestei secvențe în trei părți, van Gennep a identificat un model pe care îl credea
inerent tuturor pasajelor rituale. Sugerând că o astfel de secvență este universală (ceea ce înseamnă
că toate societățile folosesc rituri pentru a delimita tranzițiile), van Gennep a făcut o afirmație
importantă (una pe care nu o fac mulți antropologi, întrucât, în general, tind să demonstreze
diversitatea culturală în timp ce se feresc de universalitate). [ 13]

Un rit antropologic, în special un rit de trecere, implică o schimbare a participanților, în special a


statutului lor social. [14] și în „prima fază (de separare) cuprinde un comportament simbolic care
semnifică detașarea individului ... de un punct fix anterior din structura socială. [15] Statutul lor
devine astfel liminal. Într-o astfel de situație liminală, „inițiaticii trăiesc în afara mediului lor normal
și sunt aduși la îndoială de sine și de ordinea socială existentă printr-o serie de ritualuri care implică
adesea acte de durere: inițiaticii ajung să se simtă fără nume, dislocați spațio-temporali și social
nestructurat ". [16] În acest sens, perioadele liminale sunt „distructive”, precum și „constructive”,
ceea ce înseamnă că „experiențele formative din timpul liminalității vor pregăti inițiativa (și cohorta
sa) să ocupe un nou rol social sau statut, făcut public în timpul reintegrării ritualuri ". [17]

Victor Turner

Turner, despre care se consideră că „a descoperit din nou importanța liminalității”, a întâlnit prima
dată opera lui Van Gennep în 1963. [18] În 1967 și-a publicat cartea Pădurea simbolurilor, care a
inclus un eseu intitulat Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage. În cadrul
lucrărilor lui Turner, liminalitatea a început să rătăcească de la aplicarea ei îngustă la pasajele rituale
din societățile mici. [18] În diferitele lucrări pe care le-a finalizat în timp ce își desfășura activitatea
de teren printre Ndembu din Zambia, el a făcut numeroase legături între societățile tribale și non-
tribale, „simțind că ceea ce el susținea pentru Ndembu avea relevanță mult dincolo de contextul
etnografic specific”. El a conștientizat că liminalitatea „... a servit nu numai pentru a identifica
importanța perioadelor intermediare, ci și pentru a înțelege reacțiile umane la experiențele liminale:
modul în care liminalitatea a modelat personalitatea, prim-planul brusc al agenției și legarea uneori
dramatică împreună de gândire și experiență ". [18]

„Atributele liminalității sau ale liminal personae („ oameni prag ”) sunt neapărat ambigue”. [19]
Simțul identității se dizolvă într-o oarecare măsură, provocând dezorientare, dar și posibilitatea unor
noi perspective. Turner susține că, dacă liminalitatea este privită ca un moment și un loc de
retragere din modurile normale de acțiune socială, ea poate fi văzută ca o perioadă de examinare a
valorilor centrale și axiomelor culturii în care are loc. [20] limitele normale ale gândirii,
autoînțelegerii și comportamentului sunt anulate. În astfel de situații, „însăși structura societății
[este] temporar suspendată” [21]

„Potrivit lui Turner, orice liminalitate trebuie să se dizolve în cele din urmă, deoarece este o stare de
mare intensitate care nu poate exista foarte mult fără un fel de structură care să o stabilizeze ... fie
individul revine la structura socială înconjurătoare ... fie altfel comunitățile își dezvoltă propria
structură socială internă, o condiție pe care Turner o numește „comunitară normativă”. [22]

Turner a lucrat, de asemenea, la ideea communitas, sentimentul de camaraderie asociat între un grup
care experimentează aceeași experiență liminală sau rit. [23] Turner a definit trei forme distincte și
nu întotdeauna secvențiale ale comunităților, pe care le descrie ca „acea stare„ antistructurală ”în joc
în faza liminală a formelor rituale.” [23] Prima comunitate spontană este descrisă ca „o directă,
imediată , și confruntarea totală a identităților umane "în care cei implicați împărtășesc un sentiment
de sincronicitate și o imersiune totală într-un eveniment fluid. [23] A doua formă, comunitară
ideologică, care are ca scop întreruperea comunităților spontane printr-un anumit tip de intervenție
care ar avea ca rezultat formarea unei societăți utopice în care toate acțiunile s-ar desfășura la
nivelul comunităților spontane. [23] Al treilea, communitas normativ, se referă la un grup de
societăți care încearcă să dezvolte relații și să sprijine comunitas spontan pe o bază relativ
permanentă, supunându-l legilor societății și „denaturând grația” formei acceptate de camaraderie.
[23]

Opera lui Victor Turner are o semnificație vitală în îndreptarea atenției asupra acestui concept
introdus de Arnold van Gennep. Cu toate acestea, abordarea lui Turner asupra liminalității are două
neajunsuri majore: În primul rând, Turner a dorit să limiteze sensul conceptului la setările concrete
ale societăților tribale la scară mică, preferând neologismul „liminoid” inventat de el pentru a
analiza anumite trăsături ale modernului. lume. Cu toate acestea, Agnes Horvath (2013) susține că
termenul poate și ar trebui aplicat evenimentelor istorice concrete ca fiind un mijloc vital pentru
înțelegerea istorică și sociologică. În al doilea rând, Turner a atribuit o conotație destul de univoc
pozitivă situațiilor liminale, ca modalități de reînnoire atunci când situațiile liminale pot fi perioade
de incertitudine, angoasă, chiar frică existențială: o confruntare a abisului în gol.

S-ar putea să vă placă și