DIALÉCTICA COMPLEJA

Marta Susana Briceño

(Texto elaborado en base a clases dictadas en Escuelas de Psico-

logía Social)

Dialéctica es la concepción filosófica y el método de pensa-

miento e investigación propuesto por la teoría pichoniana.

I — SENTIDO DE LAS CONCEPCIONES FILOSÓFI-

CAS.

Una concepción filosófica es una cosmovisión, una forma

de entender la totalidad
Tras el registro de fragmentación y pérdida de globalidad
fusional provocado por el nacimiento, el hombre sentirá la
necesidad de restituir el estado de completud e intentará
constantemente soldar la brecha que lo separa del mundo
circundante.
Pero el cerebro no está adecuadamente integrado al medio
ambiente, no tiene un mecanismo interno que le permita
distinguir entre los estímulos externos e internos —sueño/
vigilia, alucinación/percepción, imaginario/real, subjeti-
vo/objetivo. La comunicación con el medio ambiente es en-
tonces ambigua, confusa y continuamente sometida a la
amenaza del error y la ilusión y esta ilusión no se disipa to-
talmente verificando los mensajes ambiguos en la praxis y
la cultura.
Entre el cerebro y el mundo fenoménico siempre queda una
brecha insalvable que el hombre intentará colmar de creen-
cias. Mitología e ideología cicatrizan incesantemente la bre-
cha, pero constantemente el conjunto vuelve a resquebrajar-

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se, porque el hombre puede conocer y descubrir, pero tam- 6. Politzer, Georges "Principios elementales y fundamenta-
bién tiene la capacidad de dudar, de poner en entredicho la les de Filosofía " Ed. Akal.
verdad establecida. 7. Quiroga Ana P. De "La Dialéctica, fundamento y método
Esta inconsistencia limita pero a la vez deja la puerta abier- del pensamiento de Pichón"
ta para la aventura de buscar en la naturaleza, en la cultura, 8. Zito Lema, Vicente "Conversaciones con Enrique Pichón-
en la sociedad y en la práctica, la solución a sus dudas. Rivière..." Ed. Cinco
Pero en esa búsqueda el mundo se muestra, se expone y se 9. Morín, Edgar "Introducción al Pensamiento Complejo"
opone. El hombre piensa y acciona, pero también siente. Ed. Gedisa
Miedos, angustias, ambiciones, amor, odio, dolor; contra-
dicciones y conflictos que son recogidos por los mitos y las
ideologías y que comprometen la experiencia humana.
Las ideologías en consecuencia están cargadas de significa-
dos cognitivos, emocionales y prácticos, significados que
con el transcurso del tiempo se van naturalizando, ocultan-
do y enmascarando los intereses contradictorios que las en-
gendraron, hasta que el hombre termina convencido de que
su pensamiento responde a una realidad dada por la natu-
raleza.
En otro nivel hacemos lo mismo a partir de nuestra llegada
a cualquier grupo, desde la familia hasta el grupo operati-
vo. Elaboramos representaciones familiares o grupales don-
de indudablemente existen contradictorias necesidades in-
satisfechas y en consecuencia, conflictos. ¿Concordará esa
representación con la realidad? ¿No estará velada por secre-
tos que no logramos recordar, desfigurada por nuestra pro-
pia fantasía?

II.- LOS GRIEGOS. DEL MITO A LA RAZÓN

Fueron los griegos, inventores de la razón, quienes a partir

del siglo V a. C., osaron pensar sin someterse a la voluntad
de los dioses y sus intermediarios. No les interesa la reali-
dad revelada, quieren separar la episteme o conocimiento
fundado, de la magia y los mitos.

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CELEBRACION DE LAS CONTRADICCIONES
Desatar las voces, desensoñar los sueños: escribo queriendo
revelar lo real maravilloso y descubro lo real maravilloso en
el exacto centro de lo real horroroso de América. En estas
tierras la cabeza del Dios Eleggua lleva la muerte en la nuca
y la vida en la cara. Cada promesa es una amenaza; cada
pérdida un encuentro. De los miedos nacen los corajes; y de
las dudas las certezas. Los sueños anuncian otra realidad
posible y los delirios, otra razón.
Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que
somos. La identidad no es una pieza de museo, quietecita
en la vitrina, sino la siempre asombrosa síntesis de las con-
tradicciones nuestras de cada día. En esa fe, fugitiva, creo.
Me resulta la única fe digna de confianza, por lo mucho que
se parece al bicho humano, jodido pero sagrado, y a la loca
aventura de vivir en el mundo. Galeano Eduardo "El libro
de los abrazos" (Buenos Aires, Catálogos, 1996)
BIBLIOGRAFÍA
1. M. García Morente "Lecciones Preliminares de Filosofía"
Ed. Unidos
2. Echave. Urquijo. Guibourg "Lógica, proposición y nor-
ma" Ed. Astrea
3. Laso Eduardo "Los maestros de la sospecha" en "La pro-
ducción de los conceptos científicos" compilado por Díaz
Esther — Ed. Biblos.
4. Fromm, Erich "Marx y su concepto del hombre" Ed. Fon-
do de Cultura Económica
5. Bianco, Augusto "Pequeña historia del trabajo (ilustrada)"
Ed. Contrapunto
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Xenófanes dirá "Si los bueyes, caballos y leones tuviesen
manos y con ellas pudiesen dibujar, los caballos dibujarían
la imagen de los dioses semejantes a caballos, los bueyes
semejantes a los bueyes y todos harían cuerpos semejantes
a sus cuerpos"
Así nace la filosofía separada de la mitología y las primeras
concepciones filosóficas están aún presentes en nuestras vi-
das.
Los griegos buscan el principio de la existencia, aquella co-
sa -¿una o varias?-, agua, fuego, aire, número, átomos, de la
cual derivan todas las demás.
¿Realidad o apariencia? ¿Una o múltiples realidades?
¿Determinada y fija o en movimiento y cambio?
Heráclito
"La realidad es como el fuego que se enciende y se apaga",
se transforma constantemente.
"Las cosas son y no son". Cambian, cuando quiero ver en
qué consiste esa cosa, ya no es la misma que en el momento
anterior.
"Todo corre, todo fluye". "Las cosas son como las gotas de
agua de un río que pasan y no vuelven nunca más". "Nunca
nos bañamos dos veces en el mismo río"
"Las cosas no son sino devienen".
Todo es móvil, pasajero y fugaz. Nada es definitivo, ni ab-
soluto, ni eterno. Lo único eterno es el cambio, lo transito-
rio.
La realidad, para Heráclito, es múltiple, contradictoria,
dinámica, en permanente cambio.
Además dice: "La naturaleza gusta de ocultarse" Manifiesta
y latente, patente y oculta. La realidad no es simple sino
compleja.
Y dice "El camino hacia arriba y el camino hacia abajo es
uno y el mismo"
Es el camino del descubrimiento, el camino de lo mani-
fiesto a lo latente y de lo latente a lo manifiesto, el camino
3
que nos permite correr el velo de lo manifiesto para llegar a
lo latente. Es desocultar lo oculto, revelar, develar lo que
hay detrás.
Es la aletheia de Heráclito, que será el hacer consciente lo
inconsciente de Freud y la conciencia crítica de que hablan
Marx, Pichón y Freire.
Sin duda la realidad no se revela sola, es el hombre quién
realiza la acción de develar lo oculto, de hacer manifiesto lo
latente, y es una acción audaz, atrevida, porque hay que
volver desde lo latente a lo patente dando razón de las co-
sas, desde lo que verdaderamente son, desde la aletheia
descubierta.
Esta forma de ver la realidad partiendo de la realidad mis-
ma, de su forma de ser múltiple, compleja, contradictoria
y en permanente cambio, va a fundar la concepción dialéc-
tica, aunque, como esta palabra será inventada por Platón,
Heráclito no la conoce.
Los sofistas
Los sofistas se interesaban por el hombre, su conducta y los
mecanismos por los cuales pudieran valerse por sí mismos.
Protágoras dice: "El hombre es la medida de todas las co-
sas"
Se preocupaban por los cambios cuantitativos y cualitati-
vos. Apuntaban a la praxis, a un conocimiento para la ac-
ción, para la reforma de la vida social y política. Sostenían
que las leyes no son de origen divino sino basadas en la
convención entre el poder y los intereses de los gobernantes
y encubren el predominio de la fuerza. Inauguran el ger-
men de una teoría sociológica sobre la relación entre el de-
recho por un lado, el poder y los intereses por otro, y del
conflicto entre grupos sociales. Instaban a la abolición de la
esclavitud y la nobleza, la distribución igualitaria de la pro-
piedad, la educación a disposición de todos, la igualdad
política de las mujeres. Por supuesto que fueron desacredi-
tados y perseguidos.
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superior. Incluso, si no logra una síntesis consensuada, en
el mismo proceso del diálogo, se ha profundiza el conoci-
miento y comprensión y el tema en cuestión se eleva a un
nivel o plano superior.
La espiral dialéctica no es un círculo cerrado, un eterno re-
torno al punto de partida de repetición mecánica de los
mismos procesos en un ciclo sin final. La dialéctica conside-
ra los procesos fundamentales del universo, la sociedad y la
historia de las ideas como una espiral abierta de desarro-
llo, en la que nada se repite nunca de la misma manera, ca-
da punto crece y se desarrolla porque en cada pasaje se
eleva a un plano superior. Como dice Marechal "Del labe-
rinto se sale por arriba".
Toda lectura del pasado solo cobra sentido en relación con
el presente, porque cada etapa asume su pasado y lo trans-
forma en materia de un nuevo desarrollo, cada estadio in-
cluye las fases anteriores como componentes y las tras-
ciende al añadirles sus propios atributos definidores, in-
tegrando y complejizando las estructuras.
La dialéctica o dialógica tiene entonces, fuerza creadora.
Crea las condiciones favorables desde lo viejo para la emer-
gencia de lo nuevo. "Nadie se baña dos veces en el mismo
río" porque nadie es el mismo y el río tampoco.
Repetición y estereotipia no son caracteres de la evolución
dialéctica natural, sino de la enfermedad. Dijo Einstein: "Si
hacemos lo mismo los resultados serán los mismos"
Por último, la dialéctica incorpora la metafísica. El ser eter-
no, inmutable, inmóvil e infinita, está presente precisa-
mente en ese instante del conjunto en el que los opuestos
se encuentra en el punto de identidad.
Es un pensamiento extraño y sorprendente, que de esta ma-
nera, cada uno de nosotros estemos involucrados en un
proceso de intercambio rítmico de partículas los unos con
los otros, y con la tierra, los animales, el sol, la luna, las es-
trellas y hasta la galaxia más remota.
servación de la precedente, se usan las palabras Tesis, Antí-
tesis y Síntesis.
Tesis: afirmación (huevo)
Antítesis: niega la afirmación (pollito)
Síntesis: niega la negación (gallina). Sintetiza las dos fases
anteriores.
En el transcurso de este desarrollo de procesos, la gallina
pondrá huevos y de éstos partirá un nuevo encadenamien-
to de procesos.
Otro tanto pasa con las semillas que se transforman en
plantas, que dan frutos y nuevas semillas que varían con
cada generación y pueden generar nuevas especies.
No hay en estos procesos un mero cambio sino una real
transformación y desarrollo.
De mismo modo la evolución, entendida hoy según la teor-
ía del "Equilibrio Puntuado", rompe con la vieja interpreta-
ción gradualista del darwinismo, presentando una visión
dialéctica de la evolución, en la que largos períodos de es-
tabilidad y pequeños cambios cuantitativos, se ven inte-
rrumpidos por saltos bruscos y cambios catastróficos de
todo tipo.
Lo mismo sucede con la discusión dialéctica, que bajo el en-
foque de los nuevos paradigmas Edgar Morín llama
"dialógica": se plantea una idea o Tesis y se la contrapone
al punto de vista contrario o Antítesis. Esta negación o antí-
tesis marca un avance definido y de hecho, un salto cualita-
tivo. Cada avance niega el estadio anterior, reacciona en
su contra, pero al mismo tiempo preserva todo lo que de
útil y necesario hay en él. A través del proceso del diálogo
que explora el asunto desde todos los puntos de vista, se
descubren las contradicciones ocultas y se llega a una con-
clusión o Síntesis.
En este estadio final de la Síntesis —negación de la nega-
ción-, no existe una vuelta a la idea original, sino la reapari-
ción de las formas primitivas a un nivel cualitativamente
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Pero habrá otras respuestas sobre los mismos interrogantes.
Parménides
El pensamiento de Parménides se desarrolla en la crítica a
Heráclito.
No entiende eso del devenir ¿qué es eso de estar siendo?
¿Cómo puede decir Heráclito que las cosas son y no son?
Afirmar que lo que existe es y no es, es contradictorio, ab-
surdo, impensable.
Parménides necesita oponer a las contradicciones y absur-
dos de Heráclito un principio de razón, un principio de
pensamiento que no falle nunca ¿Cuál es ese principio? El
ser es, el no ser no es y todo lo que sea salirse de este princi-
pio es un error.
Así descubre Parménides lo que luego será el principio
lógico de identidad, conforme al cual lo que es, es y lo que
no es, no es. De allí resulta que el ser es único, eterno, in-
mutable, infinito e inmóvil.
Pero como no puede dejar de advertir que tales cualidades
del ser no coinciden con el espectáculo del universo siem-
pre variado, cambiante y múltiple saca la conclusión que
hay dos mundos:
Un mundo sensible lleno de variedad y movimiento, de
cosas que
van y vienen, nacen y mueren, lleno de olores sabores, colo-
res, lleno de contradicciones absurdas e incomprensibles
para la razón. Este mundo es una mera apariencia porque
la percepción sensible es una ilusión que no nos permite
comprender lo auténtico.
Un mundo inteligible, al que no vemos ni tocamos pero
está
sometido a la lógica de la identidad y no-contradicción y
podemos comprender a través del pensamiento, de la
razón.
Sostiene Parménides que para descubrir qué es lo que es en
realidad, no tenemos más guía que el principio de identi-
5
dad, y con ello asienta la tesis fundamental de que las cosas
fuera de mí, el ser fuera de mí, es exactamente idéntico a
mi pensamiento del ser. Por consiguiente lo que no puedo
pensar no existe y para pensar y conocer lo que existe no
necesito salir de mí mismo.
Dice Parménides "Una y la misma cosa es ser y pensar"
Queda planteada así una concepción, que buscará el conoci-
miento de las esencias ocultas de las cosas más allá de las
apariencias y las experiencias e impondrá una noción estáti-
ca, no dinámica de la realidad, sujeta al principio formal de
identidad que fundará el pensamiento lógico de occidente,
impondrá a la razón por 25 siglos como única vía de conoci-
miento.
Al negarse a ver al ser ocasional, circunstancial, aquél que
no se deja pinchar en un cartón como las mariposas, entor-
pecerá el desarrollo de las ciencias de la vida y del hombre.
III.- EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA
Un método es una vía, un camino, un modo de pensar e
investigar. Como la Filosofía intenta conocer y dar cuenta o
explicar la realidad como un todo, como una cosmovisión,
según sea la concepción que se tenga del mundo será el
método de pensamiento e investigación que se use para ex-
plicarlo. Es la concepción la que dirige al método de pensa-
miento o investigación.
Sócrates fue el primer filoso que habló de método y el suyo
consistía en la interrogación crítica, irónica, en la que, me-
diante preguntas, ponía en evidencia la ignorancia y las
contradicciones del interlocutor con la intención de purifi-
car su pensamiento.
Preocupado por el problema de la Ética, sostiene que lo que
vuelve pecador al hombre es la ignorancia y busca las vir-
tudes morales, como descubrimiento de la verdad que está
dentro del hombre. Por eso su método se llama mayéutica o
6 25
ÿ el grupo es más que la suma de interacciones de sus in-
tegrantes
La tercera ley de la dialéctica, negación de la negación, ex-
presa la idea del desarrollo o evolución espiralada.
La negación dialéctica no es una simple contradicción ver-
bal y lógica que dice "no", sino una contradicción dialéctica
que está en los seres, cosas y hechos. La negación dialéctica
significa la destrucción pero también preservación, como
expresión del auto-dinamismo interno de los seres, cosas y
hechos que permite la emergencia de lo nuevo desde lo
viejo.
Así, la reproducción sexual deriva de la combinación de un
espermatozoide y un óvulo, en un proceso en el que ambos
son destruidos y preservados al mismo tiempo, trasmitien-
do toda la información genética necesaria para la creación
de un embrión. Después de toda una serie de transforma-
ciones, el resultado es un individuo totalmente nuevo que
contiene los genes de ambos progenitores, pero que es dife-
rente de ambos. Lo que tenemos aquí no es una simple re-
producción sino un desarrollo, o transformación profunda,
que permite una creciente variedad.
Otro ejemplo: en el huevo hay dos fueras: una que tiende a
que el huevo siga siendo huevo, y otra, en desacuerdo, que
tiende a que el huevo se transforme en pollito. El pollito es
una afirmación de sí mismo que surge de la negación
(destrucción) del huevo del que se alimenta. El pollito pico-
tea el huevo y lo destruye. Es una fase del proceso. Pero en
el pollito habrá una fuerza que lucha para transformarse en
gallina y por lo tanto, la gallina será la negación del pollito,
pero también la preservación del huevo y del pollito que le
permitieron llegar a ser lo que es.
Para representar este desarrollo dialéctico como fases enca-
denadas, en las que cada fase implica la destrucción y pre-
y se sostiene de una manera que depende crucialmente
del conjunto"
El proceso del metabolismo humano significa que el orga-
nismo vivo está constantemente cambiando, absorbiendo
oxígeno, agua, comida (hidratos de carbono, grasas, proteí-
nas, mineras y otras materias primas), negándolos y trans-
formándolos en materiales necesarios para mantenerse y
desarrollarse, y excretando los productos desechables.
Cada parte del cuerpo, cada reacción química, muscular y
nerviosa, interacciona con todas las demás y depende de
todas las demás. La vida misma es un sistema complejo de
interacciones dialécticas, capaz de crear y mantener por sí
sola el fenómeno que conocemos con el nombre de vida.
Pero el funcionamiento del organismo vivo más pequeño,
con sus rápidas reacciones y ajustes constantes a los cam-
bios internos y externos, es mucho más complicado que el
ordenador más avanzado, y los conocimientos sobre sus
componentes no nos da la fórmula de la vida. Tampoco la
gran cantidad de información sobre neuronas, axones y si-
napsis del cerebro alcanza para explicar los fenómenos del
pensamiento y las emociones. Es la actividad compleja y
las interacciones entre las neuronas lo que produce el
fenómeno emergente que llamamos conciencia.
Todos nosotros somos un conjunto de átomos. Toda la exis-
tencia y actividad humana, como parte del universo mate-
rial, se basan en las leyes del movimiento de los átomos,
como un todo continuo, que es más que la suma de las par-
tes y obedece a leyes diferentes:
ÿ la vida es cualitativamente diferente a las interacciones
atómicas y químicas
ÿ la actividad humana y el pensamiento son cualitativa-
mente diferentes a los procesos biológicos que la constitu-
yen
ÿ la sociedad es cualitativamente diferente a la suma de
las interacciones de sus componentes
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alumbramiento de la verdad, y de allí la frase "Conócete a ti
mismo"
Platón convertirá el método socrático en "dialego" -que sig-
nifica polemizar- y con él la dialéctica será el arte de cono-
cer la verdad, descubriendo las contradicciones internas
del razonamiento propio o ajeno.
La dialéctica de Platón estará aplicada al razonamiento y no
a la realidad porque su teoría mantiene la dualidad del
mundo planteada por Parménides. Supone que además del
mundo sensible, existe un mundo celeste —de los topos
uranos- donde residen las ideas que para Platón tienen exis-
tencia real. Las cosas de este mundo no son más que el re-
flejo de las ideas. Ver Mito de la Caverna y Mito del Carro
Alado.
La dialéctica platónica se inicia con una primera intuición
del espíritu, que ante el misterio, se dispara como un flecha-
zo hacia la idea de la cosa. Pero esta primera intuición es
torpe e insuficiente y se irá depurando mediante una suce-
sión de intuiciones contrapuestas, en la que cada una mejo-
ra la anterior, intentando acercarse lo más posible a la con-
templación espiritual de las esencias ideales que constitu-
yen la verdad absoluta.
Aristóteles. Leyes para pensar la realidad.
Aristóteles cambia el método dialéctico-argumental de
Platón reduciendo a leyes, el tránsito de una afirmación a la
siguiente, dando con ello estructura y forma definitiva a la
Lógica, que nos acompaña hasta el presente.
¿Qué es la lógica?
Es un instrumento, un método de razonamiento que sirve
como auxiliar de las demás ciencias y que nosotros usamos
en nuestra experiencia cotidiana. Así como usamos la
aritmética para reconstruir en abstracto las relaciones entre
7
las cantidades concretas ya se trate de dólares, camellos o
vueltas en calesita, lo mismo hacemos con la lógica. Si al-
guien nos da un largo discurso sobre un tema que ignora-
mos, será difícil determinar la verdad o falsedad de sus
afirmaciones peri si entre ellas hay contradicciones diremos
que en esa cháchara hay algo que no funciona bien.
Consiste en poner en acción los principios del pensamiento
racional que nos permitan transitar mediante engarces, de
una proposición más general a otra menos general hasta
llegar a lo particular.
Pero la lógica no nos sirve para investigar la verdad real
sino la verdad formal, porque partiendo del principio de
identidad sólo se preocupa por la corrección del proceso
de razonamiento.
Sus principios son:
Principio de identidad: "Toda cosa es idéntica a sí misma"
Cada cosa de la realidad es una parte separada y diferente
de las demás. El análisis racional mantiene esa fragmenta-
ción porque se entiende que la realidad se ajusta a las posi-
bilidades del pensamiento que puede pasar de una parte a
otra por intermedio de la razón. Este principio genera un
pensamiento mecanicista que fragmenta la realidad en
partes.
Principio de no-contradicción
Es imposible que una cosa sea dos cosas: ella misma y su
contrario. Cada cosa en su marco. Este principio genera un
pensamiento reduccionista o simplificador que reduce lo
desconocido a lo conocido y desecha lo que no puede expli-
car.
Principio del tercero excluido: "Todo tiene que ser o no
ser"
Entre dos cosas contrarias no existe una tercera posibilidad
y esta negación de la contradicción conduce a la disocia-
ción y la confusión, nos enfrenta a un dilema, algo que no
8 23
Este ejemplo aparentemente trivial, es un excelente modelo
de "el borde-del caos" con un amplio espectro de aplicacio-
nes, desde los terremotos hasta las guerras, las crisis de la
bolsa y la organización de los grupos humanos.
En los terremotos, las rocas de ambos lados de una falla,
sufren una serie de pequeños y grandes deslizamientos,
manteniendo durante un tiempo la tensión en un punto
crítico, hasta que al final colapsan y las capas se superpo-
nen sobreviniendo el terremoto, una reorganización de la
estructura en un modelo diferente. Exactamente lo mismo
sucede en los grupos humanos de cualquier tipo.
El todo y las partes. Organismos complejos
Según la lógica formal el todo es igual a la suma de las par-
tes constituyentes.
En cambio, para la dialéctica, la teoría del caos y la comple-
jidad, el salto de cantidad y calidad, significa que el todo
posee cualidades que no pueden ser deducidas de la suma
de las partes ni reducidas a ellas.
El todo no es una simple yuxtaposición o agregado mecáni-
co de elementos, sino un proceso de relaciones dinámicas
y dialécticas en el que las partículas se asocian y se combi-
nan en estructuras diferentes, redefiniendo las relaciones
y comportamientos de las partes componentes del siste-
ma.
Lo que determina las cualidades y propiedades de las cosas
es la interacción, o acción mutua de los contrarios y en con-
secuencia para comprenderlas no alcanza el análisis formal
reducido a sus componentes individuales. Es necesario un
análisis dialéctico que permita entender las interrelaciones
dinámicas de esos componentes.
Dice Bohm "No solo las interrelaciones de las partes, sino
hasta su existencia surgen de la ley del conjunto. Más
bien, lo que tenemos es algo similar a la relación del todo
y las partes de un organismo, en el que cada órgano crece

Transición de fase. Emergente
El punto crítico en que los pequeños cambios de grado dan
lugar a cambios de estado (Ej. sólido a líquido, líquido a va-
por), se conoce como transición de fase, que no es otra cosa
que un salto cualitativo. Es uno de los problemas funda-
mentales de la ciencia y una cuestión que ocupa un lugar
central en el materialismo dialéctico.
Este cambio cualitativo de estado no encuadra en las ecua-
ciones matemáticas de cantidad. En el lenguaje de la com-
plejidad, la nueva cualidad es un fenómeno emergente,
en el que algunos vínculos se rompen y van emergiendo
otros.
Lo mismo sucede en el camino de la salud a la enfermedad
o viceversa.
El borde del caos
Coincidentemente con la ley del cambio dialéctico, la Teoría
del Caos se centra en el punto crítico llamado "el borde del
caos", en el que una serie de pequeñas variaciones produ-
cen un cambio de estado. Los experimentos sobre la
"criticalidad auto-organizada" ilustran los profundos pro-
cesos que tienen lugar a muchos niveles de la naturaleza
coincidentes con la ley del cambio de cantidad en calidad.
Un ejemplo del modelo al borde del caos, revelador de la
manera en que funciona el mundo, es el del montón de are-
na: dejamos caer granos de arena uno a uno sobre una su-
perficie llana. El montón de arena crece y se auto-organiza
en una pirámide. Pero llegado un punto crítico, la estructu-
ra se vuelve inestable y un solo grano más puede provocar
resultados imprevisibles: el grano encuentra un sitio en la
pila o provoca un pequeño cambio o desencadena una ava-
lancha catastrófica que destruye el montón y afecta dramá-
ticamente la estructura que cambia el modelo de organiza-
ción de sus componentes.
22
logra alcanzar la categoría de problema y que en conse-
cuencia, no admite el cambio ni el crecimiento. Este princi-
pio, entonces, genera un pensamiento lineal y dilemático.
Principio de razón suficiente: "Nada puede ser porque sí,
todo
tiene una razón de ser". Lo que la razón no entiende no
existe.
En conclusión para la lógica la realidad un conglomerado
de partes separadas y diferentes que pueden conocerse a
través de la razón, con lo que se configura como un excelen-
te método para la descripción y clasificación.
Pero imponer la fragmentación y no admitir la contradic-
ción genera un pensamiento fragmentario, lineal, simplifi-
cante y dilemático que no nos permite el conocimiento pro-
fundo de la realidad.
IV.- IDEALISMO Y MATERIALISMO DIALÉCTICO.
Es Hegel (1770-1831) quién recupera lo mejor de la filosofía
griega, la dialéctica, pero ya no como polémica argumental
del intelecto, sino como doctrina del desarrolla de la natu-
raleza, la sociedad y el pensamiento.
A diferencia de sus antecesores que sostenían la necesidad
de separar la realidad en partes, intuitivamente Hegel
afirmó que "Todo se relaciona con todo". "Cada pieza co-
bra sentido cuando se la ve como parte de todo el rompe-
cabezas. Cada cosa es una unidad de contrarios, en el sen-
tido de que cada cosa esa compuesta de elementos que,
hallándose inseparablemente vinculados entre sí, se ex-
cluyen al mismo tiempo"
Pero Hegel, que enuncia su teoría antes de la de Darwin, es
idealista y como tal, sostiene que el elemento primario del
que parte todos los procesos de desarrollo es la idea o con-
ciencia universal. Es esta conciencia la que genera la reali-
dad material. La realidad no es más que la reencarnación de
la idea. Es la realización, la objetivación de la conciencia.
9
Karl Marx (1818-1883), se interesa por la dialéctica hegelia-
na pero dice "Hasta ahora los filósofos no han hecho otra
cosa que interpretar el mundo, ahora se trata de transfor-
marlo".
Marx sospecha que las representaciones que tenemos de la
realidad no son transparentes, no responden a la realidad
misma, sino que ocultan y enmascaran algo y hay que des-
cubrir qué.
Por ejemplo, en el feudalismo de la edad media la explota-
ción era evidente y a nadie se le ocurría disimularla; el es-
clavo era propiedad del amo, el siervo se debía a su señor.
Contra esta esclavitud y servidumbre, trabajadores y bur-
gueses, luchan juntos contra reyes y señores feudales en la
Revolución Francesa (1789). Por supuesto, ganan los bur-
gueses que dirigían las batallas y pierden los trabajadores
que habían ido al frente de batalla.
La nueva ideología proclamó la República y los Derechos
del Hombre: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Pero, Robes-
pierre, aquél que gritaba en el parlamento "La primera ley
social es aquella que garantiza a todos los medios para la
existencia" fue asesinado y se ahogaron en sangre las nue-
vas insurrecciones.
En realidad, tras el despojo de los nuevos mundos
"descubiertos", la revolución mercantil y la industrial, la Re-
volución Francesa, fue el triunfo de la burguesía enriqueci-
da necesitada de trabajadores "libres" para contratarlos por
un mísero salario.
La Revolución Francesa, entonces, no fue más que un des-
plazamiento de poder desde la Iglesia, Reyes y señores feu-
dales, a la burguesía que instauraron los Estados y crearon
las condiciones políticas, económicas y jurídicas para el ad-
venimiento del capitalismo.
Con la aparición del trabajo asalariado se inicia una nueva
era en la explotación humana: la era de la explotación encu-
10
ca el descontento acumulado en una comunidad, en un gru-
po, en un pueblo, es un proceso que llegado un punto, esta-
lla. Secciones previamente atrasadas y pasivas se ponen al
día de golpe. Dice la Biblia "Los últimos serán los prime-
ros". También la conciencia se desarrolla mediante saltos
bruscos. Si la gente está preparada la situación cambia radi-
calmente en 24 horas, de lo contrario, si se deja decepcionar,
el movimiento los encuentra con la guardia baja. En la Ar-
gentina de los últimos tiempos tenemos infinidad de ejem-
plos: la lucha iniciada por las Madres de Plaza de Mayo,
por Abuelas, por Hijos, los piquetazos y cacerolazos, que
terminan con la renuncia de De la Rúa, el caso de Maria So-
ledad en Catamarca y los similares en Santiago del Estero,
Arequito, Arrecifes, el movimiento iniciado a partir del caso
Blumberg por mayor seguridad y tantos otros que suceden
día a día. Hay un salto cualitativo de la conciencia social y
un elemento embrionario de revolución. Un hecho determi-
nado y la presencia de una minoría consciente y audaz, y
hasta la de un solo individuo, puede jugar un papel similar
al de un catalizador en una reacción química, acelerando el
proceso hacia su mejor desenlace.
En el grupo sucede lo mismo, el emergente señala un cam-
bio en la situación grupal. Pequeños cambios cuantitati-
vos, a veces imperceptibles, llegado a un punto, provocan
un cambio cualitativo, cambian las cualidades y propieda-
des del grupo como un todo, y en consecuencia su funcio-
namiento, según la forma en que se auto-organizan sus
integrantes.
El número inacabable de ejemplos a todos los niveles de-
muestra que la ley del cambio de cantidad en calidad es,
efectivamente, una de las leyes más fundamentales de la
naturaleza porque es a través de la calidad que podemos
comprender y distinguir una cosa de otra sin distorsionar el
mundo natural.
21
el vapor. La naturaleza del agua no cambia, sigue siendo
agua —O H2- pero las moléculas se han organizado de ma-
nera diferente, bajo el modelo del vapor de agua. El agua ha
cambiado su cualidad, su estado sólido pasó a ser gaseoso.
El mismo proceso se puede ver al revés. Cuando el agua se
enfría no se congela gradualmente, convirtiéndose en una
gelatina y luego en un sólido. Al disminuir la energía caló-
rica el movimiento de los átomos se ralentiza gradualmente
hasta que al llegar al punto crítico o 0 grado se produce un
salto cualitativo: las moléculas se organizan de acuerdo con
otro modelo, esta vez, el hielo, cambiando el estado de
líquido a sólido. Técnicamente hablando, la diferencia está
en la forma en que se auto- organizan los átomos.
En el campo electromagnético, el incremento cuantitativo
en la frecuencia (número de vibraciones por segundo) dan
lugar al cambio cualitativo en las señales de onda. Traslada-
do a colores, el aumento de frecuencia e vibración de las
ondas lumínicas convierte el color rojo en naranja, éste en
amarillo, luego violeta, después en invisibles rayos ultra-
violetas y rayos X y finalmente en rayos gamma. Es decir, el
mismo fenómeno de ondas lumínicas se manifiesta de ma-
nera diferente según la mayor o menor frecuencia de las
vibraciones.
La ley del cambio de cantidad y calidad también sirve para
aclarar uno de los aspectos más controvertidos de la física
moderna, el llamado "principio de indeterminación de la
materia". La nueva ciencia demuestra que la diferencia en-
tre materia orgánica e inorgánica es solo relativa y da a
conocer cómo, en un punto determinado de un proceso de
circunstancias concatenadas, se produce un salto cualitati-
vo en el que la materia orgánica surge de la materia in-
orgánica.
La vida depende de la manera en cómo se organicen los
átomos.
El fenómeno también se pone de manifiesto en la historia
de las comunidades y sociedades, Al igual que en la quími-
20
bierta, disfrazada, escondida tras los falsos ropajes del tra-
bajo "libre y asalariado" con que la viste la burguesía.
Es la "falsa conciencia" de que habla Marx: una conciencia
donde habitan ideas de libertad, igualdad y fraternidad que
no se concretan en la existencia de la vida cotidiana.
La ideología del liberalismo genera una falsa conciencia, un
pensamiento engañoso y ocultador, en mérito al que termi-
namos naturalizando la realidad social —ricos y pobres-
como si estuviera dada por la naturaleza.
La desigual distribución de la riqueza, de oportunidades,
de acceso a la satisfacción de necesidades, no hacen más
que expresar las contradicciones, los conflictos, los inter-
eses contrapuestos que se pretende enmascarar tras la falsa
conciencia: "pobres hubo siempre", "son pobres porque no
quieren trabajar". Y las cárceles se llenas de pobres.
Al igual que en el paso de la Edad Media a la Moderna, las
actuales ideologías de pensamiento único, el fin del trabajo,
el fin de la historia, pretende ocultar la contradicción de
intereses, el conflicto: los grupos concentradores de rique-
za no pueden existir sin la miseria y la exclusión social de la
mitad de la población mundial.
Marx entiende que el hombre produce bienes y relaciones
en un contexto de intereses contradictorios: "La historia del
hombre es la historia de los modos de producir", frase ésta
con la que expresa su teoría del materialismo histórico o
desarrollo dialéctico de la historia de las sociedades huma-
nas. Son las condiciones concretas de existencia lo que ge-
nera la conciencia: pienso como pobre porque soy pobre,
por eso la propuesta es transformar la realidad. "El pensa-
miento es la reflexión del movimiento real, transportado y
traspuesto en el cerebro del hombre"
El hombre produce ideas contradictorias. Unas intentan en-
mascarar la realidad, otras desenmascarar, Unas intentas
fragmentar, otras integrar, Unas intentan transformar al
hombre en un objeto, otras lo impulsan a pensar y pensarse,
11
a ser sujeto consciente de sus necesidades y de las necesida-
des de su grupo, a unirse en torno a necesidades comunes y
entrar en acción política y transformadora.
La propuesta de la dialéctica materialista que toma Pichón
como método de investigación es la conciencia crítica y la
praxis: un camino que va desde la teoría a la práctica para
volver a la teoría y enriquecerla ratificando o rectificando.
La praxis será el hacer en la experiencia iluminado por el
pensar y sentir.
Como la relación entre la existencia y el pensamiento es
dialéctica, unidad de contrarios, la realidad concreta opera
sobre las ideas y las ideas sobre la realidad.
V - DIALÉCTICA COMPLEJA
Engels define la dialéctica como "la ciencia de las leyes ge-
nerales del movimiento y la evolución de la naturaleza, la
sociedad humana y el pensamiento". Naturaleza, sociedad
y pensamiento se desarrollan dialécticamente.
La dialéctica, además de un método de pensamiento, es una
forma de interpretación esencialmente dinámica de los
fenómenos y procesos de la materia a nivel orgánico e in-
orgánico. Es la expresión de una nueva realidad que tras-
ciende por completo los postulados de la lógica clásica y
nuestro lenguaje corriente.
Para la dialéctica el movimiento no es un aspecto secunda-
rio. No existe la naturaleza más el movimiento, ni la socie-
dad más el movimiento. La realidad es movimiento, cam-
bio, transformación.
Dice Engels: "El movimiento, en su sentido más general,
concebido como modo de existencia, atributo inherente a
la materia, abarca todos los cambios y procesos que se
producen en el universo, desde el simple cambio de lugar
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ción viejo-nuevo, al cambiar lo viejo por lo nuevo, éste to-
mará la posición predominante y entrará en contradicción
principal con otra cosa o situación y se hará viejo.
2 — Ley del cambio dialéctico. De la cantidad a la calidad
y viceversa
Los griegos ya conocían los cambios cualitativos en la mate-
ria como algo que sucedía sin saber exactamente por qué y
lo utilizaban a veces en forma de chistes.
Por ejemplo, el de la "cabeza calva" y el del "montón de gra-
nos": ¿un pelo menos significa que estés calvo?, ¿Un grano
de trigo hace un montón? La respuesta es no ¿Y uno más?
La respuesta sigue siendo no. Entonces seguimos repitien-
do la pregunta hasta que tenemos una cabeza calva y un
montón de granos de trigo.
Los procesos de cambio demandan tiempo y determinadas
condiciones. Pero en un momento determinado, la línea
lenta de cambios cuantitativos acumulados sufre una
rápida aceleración y en un salto repentino, alcanza el esta-
do de transición, el punto crítico en el que la materia cam-
bia de estado, la cantidad se transforma en una nueva cua-
lidad, un estado distinto con nuevas propiedades, en el
que los componentes del todo se reorganizan en un mode-
lo diferente.
Estos fenómenos muy comunes y manifiestos a distintos
niveles, recién pudieron explicarse científicamente con la
llegada de la teoría atómica.
Por ejemplo, el incremento de energía calórica sobre el agua
provoca el incremento de la velocidad y el aumento del vo-
lumen de las moléculas. Llegado un punto estos pequeños
cambios cuantitativos de energía producen un cambio cua-
litativo en las propiedades del agua que alcanza el punto de
ebullición. En este punto crítico, la fuerza de atracción es
insuficiente para mantener juntas las moléculas y cualquier
otro incremento de energía por sobre los 100 grados centí-
grados hace que se separen y se organicen en otro modelo:
19
Pero para que se produzca ese milagro es necesario que esa
actividad incesante, atracción y repulsión sean momentos
de una unidad orgánica, donde los polos no sólo se contra-
dicen unos a otros, sino que se necesitan unos a otros para
constituir la vida del conjunto.
Es un juego de polos opuestos que se van moviendo,
abriendo y cerrando. Bajo determinadas condiciones, un
aspecto se convierte en su contrario: la noche en el día y a la
inversa, lo subjetivo en grupal y viceversa, lo manifiesto en
latente y viceversa, lo nuevo en viejo y viceversa.
La exclusión de uno de los polos detiene el crecimiento.
En cambio la integración de los opuestos en la síntesis,
transforma lo dilemático en problemático, integra lo frag-
mentado, permite el cambio y el crecimiento y resuelve el
conflicto. Pero el equilibrio abrirá nuevas contradicciones y
conflictos a resolver.
Caracteres de la contradicción
La contradicción es universal porque existe y recorre el
proceso de desarrollo de todas las cosas, acontecimientos y
pensamientos, desde el comienzo al fin. Es el aquí y ahora
concreto más la historia. No hay cosa que no contenga con-
tradicción, sin contradicción no hay vida.
Pero cada contradicción también es particular, porque es en
el movimiento particular —frecuencia vibracional- de cada
conexión o vínculo, que se determina la infinita variedad de
cosas y situaciones.
En todo proceso hay muchas contradicciones, pero cuando
se trata de diagnosticar, operar sobre conflictos, es indis-
pensable partir de la situación concreta y distinguir la con-
tradicción principal, aquella que rige y determina la situa-
ción actual y tiene particular eficacia sobre la existencia y el
desarrollo de las otras contradicciones.
Pero como las situaciones no son estáticas, en cualquier mo-
mento, el aspecto principal puede secundarizarse, cambian-
do la naturaleza de la cosa o situación. Así en la contradic-
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hasta el pensamiento. La investigación de la naturaleza
del movimiento debe comenzar por las formas inferiores,
más simples y aprender a entenderlas antes de llegar a
una explicación de las formas más elevadas y complica-
das."
Genialmente Hegel ya había expresado que todo se relacio-
na con todo. "Cada pieza cobra sentido cuando se la ve co-
mo parte de todo el rompecabezas. Cada cosa es una uni-
dad de contrarios, en el sentido de que cada cosa está
compuesta de elementos, que, hallándose inseparable-
mente vinculados entre sí, se excluyen al mismo tiempo"
La intuición de Hegel es hoy confirmada por la teoría de la
complejidad: la realidad es un entramado tenido en con-
junto en el que el todo es mas que la suma de las partes
pero se manifiesta en cada parte.
Se despliega en un plano horizontal de constantes cambios
y se desarrolla o evoluciona en un plano vertical de profun-
das transformaciones.
También Marx y Engels se adelantaron a la famosa fórmula
de interconvertibilidad de masa y energía de Einstein afir-
mando que "Materia y energía eran la misma cosa, dos
maneras de expresar la misma idea".
Otra genial intuición que se integra perfectamente con las
recientes teorías del caos y la autoorganización, en las que
la realidad es concebida como actividad, proceso, relacio-
nes, gestalt-gestaltum, sistemas —físicos, biológicos y socio-
culturales- en constantes estructuración y con similares
pautas de autoorganización.
La autoorganización implica, en el plano horizontal, la
combinación y asociación de las partes en un todo siem-
pre cambiante (cambio: crisis y reemplazo. Cambio de for-
ma y estructura)
En el plano vertical la evolución por saltos discontinuos y
explosivos con profunda transformación de estructuras
que se integran en formas cada vez más compleja.
13
(Transformación: Trans: de otro lado, a través de. Modifica
integrando)
La dialéctica entonces, compleja por esencia, se integra sin
esfuerzo con las recientes concepciones y por eso se habla
ahora de dialéctica compleja.
Leyes de la Dialéctica
Decir leyes ya no es hablar exclusivamente de orden y nece-
sidad, sujetando la realidad a situaciones previsibles y con-
trolables, porque la dialéctica incluye el azar, el orden y la
incertidumbre en modelos que parecen fluir de la realidad
en sus distintos niveles y formas.-
Engels formula las principales leyes de la dialéctica:
Ley del movimiento
Ley del cambio
Ley del desarrollo y la evolución
1 — Ley del movimiento dialéctico. La contradicción
Mientras que la lógica formal intenta desterrar el movi-
miento, éste es la esencia de la dialéctica.
Pero ¿qué es lo que produce el movimiento? La contradic-
ción.
¿Qué es la contradicción? Es ese factor constante de anta-
gonismo que permite a los constituyentes del sistema
aproximarse y separarse, asociarse y disociarse, integrarse y
desintegrarse, esa fuerza que, en la perpetua danza de crea-
ción y destrucción del universo, da forma a los constantes
flujos de energía.
Todo sistema, incluso los grupos operativos se constituye
en función de dos fuerzas antagonistas asociadas: la atrac-
ción como tendencia integradora que los hace funcionar
como entidad mayor y la repulsión como tendencia auto-
afirmante que preserva la autonomía individual de los inte-
grantes.
Atracción y repulsión están presentes en todos los fenóme-
nos de la realidad, desde los más pequeños a los más gran-
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Engels dice: "Todo movimiento consiste en el juego recí-
proco de atracción y repulsión. Pero el movimiento solo es
posible cuando cada una de las atracciones queda com-
pensada por una repulsión correspondiente en algún otro
lugar. De lo contrario, con el tiempo predominaría un la-
do sobre el otro y al cabo terminaría todo movimiento".
Identidad de los contrarios. Interdependencia. Importancia
del vínculo.
¿Las fuerzas contradictorias transforman las cosas en sus
contrarios?
Sí, porque, en realidad las cosas son una unidad de contra-
rios. Cada cosa es ella misma y su contrario. Cada cosa es
ella misma y su contrario, porque en su interior existen
fuerzas antagónicas que luchan en direcciones contrarias,
como si las cosas no estuvieran conforme consigo mismas.
De allí el equilibrio inestable, que pone a todas las cosas
al borde del caos.
Pero la contradicción implica identidad y lucha de contra-
rios Los opuestos no son meramente diferentes sino opues-
tos, es decir, idénticos en todo excepto en que unos son po-
sitivos y otros negativos, no importa cual. Lo que importa
es la relación entre esos opuestos: los iguales se repelen y
los contrarios se atraen. La unión o separación solo existe
en la conexión entre ambos.
Los contrarios son idénticos por la relación de interdepen-
dencia que existe entre ellos: los polos se excluyen pero
también se complementan y se necesitan para vivir. Cada
uno presupone y se remite al otro, ninguno puede existir
sin el otro porque para que una cosa pueda convertirse en
otra, no solo debe ser su contraria sino que, en algún punto
deben ser idénticas. Para que la noche se convierta en día o
a la inversa en algún punto noche y día tienen que ser idén-
ticos.
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¿Qué es lo que genera estas tensiones internas, estas ten-
dencias en conflicto o fuerzas antagónicas?
Lucha de contrarios. Interacción. Importancia de los víncu-
los.
Las fuerzas antagónicas son determinadas por la acción
mutua o inter-acción de los contrarios o polos opuestos.
La polaridad es una característica recurrente en la realidad
que parece funcionar por pares: fuerte y débil, atracción y
repulsión; norte y sur; masculino y femenino en biología;
pares e impares en matemática, día y noche, blanco y negro,
etc. En el grupo las contradicciones sujeto y grupo, mani-
fiesto y latente, mundo externo e interno, viejo y nuevo, ne-
cesidad satisfacción. En los vínculos los pares sumisión-
dominación; competencia-cooperación.
En la interacción de los polos opuestos, la unión o separa-
ción solo existe dentro de su conexión. Lo importante en la
contradicción que genera el movimiento no son los polos
sino la relación entre ellos, el vínculo, la pauta que conec-
ta, esa conexión que falta por ejemplo en el autista.
Los contrarios no son absolutamente incompatibles e inmu-
tables.
Hasta los polos terrestres norte y sur se mueven. El podero-
so campo magnético que rodea la Tierra y el núcleo terres-
tre que por su composición ferrosa funciona como un pode-
roso imán, generan el movimiento lento e imperceptible de
los polos durante siglos, hasta que en un salto brusco y es-
pectacular, el polo norte pasa a ser el polo sur y el sur pasa
a ser el norte.
En los vínculos humanos pasa exactamente lo mismo, de
allí la dialéctica del amo y el esclavo.
Es que todas las cosas y los seres, incluso nosotros, están
hechas de partes positivas y negativas, finamente granula-
das que interactúan de manera fuerte. ¿Por qué no se desin-
tegran? Porque están perfectamente compensadas.
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des, como movimiento incesante e infinito de la materia,
según sus propias leyes, objetivas, que no requiere de nin-
guna otra fuerza externa ni "primer impulso" como en la
física clásica.
La realidad última como unidad de opuestos —materia y
actividad, forma y contenido- es contradictoria, y el movi-
miento, que en sí mismo implica una contradicción, solo es
posible como resultado de tendencias en conflictos, tensio-
nes internas que residen en el corazón de todas las formas
de materia.
Después de 2.500 años la física atómica confirma la intui-
ción de Heráclito sacando a luz las tremendas fuerzas de
atracción y repulsión que residen en el interior del átomo,
siempre en equilibrio inestable, al borde del caos.
Por ejemplo en las gotas de lluvia que caen sobre la superfi-
cie lisa de una hoja entran en acción estas fuerzas. La grave-
dad intentará extender el agua en una fina película sobre la
superficie como un todo, mientras la tensión superficial in-
tentará mantener la estructura de las gotas formando
glóbulos compactos.
En 1936 el físico danés Niels Bohr comparó la estructura del
núcleo atómico a la de una gota de lluvia balanceándose en
una hoja. Cada gota mantendrá la tensión entre las fuerzas
integradoras y autoafirmantes, pero la adición de unas po-
cas moléculas más a la gota, aumenta su tamaño y el líqui-
do se vuelve inestable. La gota comienza a estremecerse, la
tensión superficial ya no puede mantener la masa en la hoja
y todo se precipita. Lo mismo sucede en la fisión nuclear.
Al igual que una gota de agua demasiado grande al borde
de la ruptura, cuando se agrega un neutrón más al núcleo,
las fuerzas de repulsión aumentan rápidamente la tenden-
cia a la ruptura, hasta que finalmente el núcleo se rompe,
separándose violentamente en núcleos más pequeños con
liberación de enorme cantidad de energía.
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