28.

Valoarea morală a Sfintelor Taine

Под таинствами в православном богословии понимаются
священнодействия, в которых происходит встреча Бога с
человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной
жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать
Бога нисходит на нас и освящает все наше естество – и душу, и
плоть – приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя,
обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы
получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому
всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно
лишь после смерти.
În teologia ortodoxă, Sfintele Taine sunt înțelese ca acte sacre în care
există o întâlnire între Dumnezeu și om și, cât mai deplin posibil în
viața pământească, se realizează unitatea cu El. În Sfintele Taine,
harul lui Dumnezeu coboară asupra noastră și ne sfințește întreaga
natură - atât sufletul, cât și trupul - introducând-o în natura divină,
însuflețind, îndumnezeind și recreând în viața veșnică. În Sfintele
Taine obținem experiența cerului și așteptăm cu nerăbdare Împărăția
lui Dumnezeu, la care este posibil să ne alăturăm pe deplin, adică să
intrăm în ea și să trăim în ea, este posibilă numai după moarte.

În prezent, în Biserica Ortodoxă, se obișnuiește să se considere Botezul, Euharistia,

Confirmarea, Pocăința, Preoția, Căsătoria și Binecuvântarea untdelemnului ca sacramente;
toate celelalte acte sacre sunt considerate ritualuri. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că
învățătura celor șapte sacramente cuprinse în manualele de teologie dogmatică 166 a fost
împrumutată din scolasticismul latin; din același loc - diferența dintre „sacramente” și „rituri”.
Gândirea patristică orientală nu a fost interesată de numărul sacramentelor și nu și-a pus
sarcina de a le număra.167 În secolul al XV-lea, Sfântul Simeon al Tesalonicului vorbește
despre cele șapte sacramente, insistând totuși asupra caracterului sacramental al tonsurii
monahale.168 Contemporanul său, Mitropolitul Ioasaf din Efes scrie: „Cred că că nu există
șapte sacramente bisericești, ci mai multe "- și oferă o listă de zece sacramente, inclusiv
amigdalia monahală, ritul înmormântării și ritul consacrării templului.

În fiecare sacrament există o latură vizibilă, care include ordinea însăși, adică cuvintele și
acțiunile participanților, „substanța” sacramentului (apa în Botez, pâine și vin în Euharistie) și
există, de asemenea, o latură invizibilă - transformarea spirituală și renașterea omului, pentru
care și se face tot ritul. De fapt „secret” este această parte invizibilă, care rămâne în afara
vederii și auzului, deasupra rațiunii, în afara percepției senzoriale. Dar în sacrament, cochilia
trupească a unei persoane este transformată și înviată împreună cu sufletul: sacramentul nu
este doar spiritual, ci și comuniunea trupească cu darurile Duhului Sfânt. Omul intră în
misterul divin cu întreaga sa ființă, se aruncă în Dumnezeu atât în suflet, cât și în trup,
deoarece trupul este destinat și mântuirii și îndumnezeirii. Acesta este sensul scufundării în
apă (în Botez), ungerea cu har (în Confirmare) și consumul de pâine și vin (în Euharistie). În
secolul următor, „substanța” sacramentului nu mai este necesară și o persoană nu ia parte din
Trupul și Sângele lui Hristos sub masca pâinii și vinului, ci de Hristos însuși în mod direct. La
slujba de Paști ne rugăm: „Acordați-ne mai cu adevărat (mai plin, mai perfect) Ție pentru a
primi comuniune în zilele care nu sunt seara Împărăției Tale”. Astfel, mărturisim că în patria
cerească, în patria, ne așteptăm la o unire și mai completă și mai strânsă cu Hristos. Dar, în
timp ce suntem în viață, într-o călătorie, pe pământ, avem nevoie de semne vizibile ale
prezenței lui Dumnezeu: prin urmare, ne împărtășim de natura divină prin apa saturată cu
Dumnezeu, prin pâinea și vinul pe care El le-a băut.