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Intensifica la Iglesia actividad para influir más en la educación: expertos

Significaría un riesgo para el Estado democrático, afirman en foro sobre el tema

Intensifica la Iglesia actividad para influir más en

la educación: expertos
El nuevo nuncio viene a hacer trabajo político en el país: Patricia Mercado

ANGELICA ENCISO

En los próximos meses se intensificará la actividad de la Iglesia católica en busca de

ampliar sus márgenes de influencia, entre las que está el lograr tener injerencia en la
educación pública, lo cual significaría un gran riesgo para el Estado democrático,
advirtieron analistas.

En el foro ¿Estado laico contra libertad de expresión?, organizado por la fundación Voz
Alternativa, Héctor Vasconcelos, coordinador de Defensa del Estado Laico del Frente
Amplio Progresista, advirtió que aunque la sociedad en general está en favor del
laicismo, "el gobierno tiene gente que es enemiga de él".

Detalló que "el partido en el poder tiene personas y sectores que son, enemigos
declarados del laicismo, se trata de gente perteneciente a los poderes fácticos, al gran
capital, parte de la elite de medios de comunicación que comparte la agenda de la alta
jerarquía católica. Esto deja una democracia desigual, porque son ellos los que tienen el
hilo del poder en la mano y los que podrían decidir sobre esto".

Lorenzo Córdova, del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, habló en ese

sentido y señaló que la Iglesia busca que en las escuelas públicas se imparta educación
religiosa. Sostuvo que esta es la intención principal del clero cuando demanda tener
mayor "libertad de expresión", y ejemplificó las contradicciones entre la enseñanza laica
y la religiosa.

Al comenzar su exposición, Córdova dijo que el Estado laico no es ateo, sino que reserva
la religión al ámbito privado. Recordó cómo en los pasados meses, la Iglesia ha tenido
una gran actividad y en el caso de la despenalización del aborto en el DF "mostró el
rostro más iracundo e intolerante", que ya raya en la ilegalidad.

Explicó que el clero católico busca poseer medios de comunicación, tratar temas
políticos en el púlpito, recibir presupuesto federal e intervenir en la educación pública.
En semanas recientes ha habido declaraciones del cardenal Noberto Rivera, del vocero
de la Arquidiócesis de la Ciudad de México, Hugo Valdemar, y de los abogados
católicos por contar con lo que ellos llaman mayores "libertades".

Frente a "la invocación de la libertad de expresión, se esconde una batería de demandas

más amplia", señaló. "Un Estado democrático es laico. En toda democracia el ejercicio
de los derechos debe ser relativizado, y ceder a las presiones significa abrir la puerta a
una oleada que erosionará el Estado democrático", advirtió.

La ofensiva de la Iglesia católica, que en los próximos siete meses se intensificará, es

porque quiere ser parte de la reforma del Estado, y ya tenemos al nuevo representante
del Vaticano en México, que viene a hacer trabajo político en el país, señaló por su parte
Patricia Mercado, quien fue candidata a la Presidencia de la República por el Partido
Alternativa Socialdemócrata y Campesina.

En su turno, Vasconcelos se refirió a que apenas van 150 años de que se acabó el poder
político de la Iglesia católica en México, luego de 300 años de poseer el control
económico y político, e ironizó diciendo que habría que esperar otros 150 años para
hacer algún cambio. Señaló que es paradójico que ahora el clero hable de intolerancia y
de respeto a los derechos humanos, cuando por tres centurias no dio a los demás estos
derechos.

Recordó la reciente resolución de un tribunal en Los Angeles, California, que demandó

un pago millonario a la Iglesia católica por los casos de pederastia denunciados ahí, y
sostuvo que el clero debería investigar "esos delitos, antes de proponer la demolición del
Estado laico".

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:_________________________________________________________________________ El
uso de la frase

La frase "separación de Iglesia y Estado" se deriva de una carta escrita por el presidente
Thomas Jefferson en 1802 a los bautistas de Danbury, Connecticut , y publicado en un
diario de Massachusetts poco después. En dicho escrito, haciendo referencia a la
Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos , Jefferson escribe:

Creyendo con ustedes que la religión es un asunto que es competencia exclusiva entre el
hombre y su Dios, que le debe cuentas a nadie más por su fe o su culto, que los poderes
legítimos del gobierno a llegar a acciones sólo, y no opiniones, contemplo con
reverencia soberana que actúan de todo el pueblo americano, que declaró que su
legislatura debería "no hará ninguna ley respecto al establecimiento de religión, o
prohibiendo su libre ejercicio", por lo tanto la construcción de un muro de separación
entre Iglesia y Estado. [17]

Otro de los primeros usuarios del término fue James Madison , el principal redactor de
la Carta de los Derechos de los Estados Unidos . En un debate de 1789 en la Cámara de
Representantes sobre el proyecto de la Primera Enmienda, el siguiente que se dijo:

15 de agosto 1789. El señor [Pedro] Silvestre [de Nueva York] tiene algunas dudas ...
Él temía que [la Primera Enmienda] podría pensarse que tienen una tendencia a abolir la
religión por completo ... el Sr. [Elbridge] Gerry [de Massachusetts] dijo que leer mejor
si es que "ninguna doctrina religiosa será establecido por la ley ."... Sr. [James] Madison
[de Virginia], dijo aprehendido el significado de las palabras a que "el Congreso no debe
establecer una religión, y hacer cumplir la observación legal de que la ley le ."...[ E] l
Estado [s] ... parecía entretener a la opinión de que en virtud de la cláusula de la
Constitución ... se les permitió [Congreso] para hacer las leyes de tal naturaleza que
pueda ... establecer una religión nacional, para evitar estos efectos se presume que la
enmienda fue destinados ... El Sr. Madison pensaba que si la palabra "Nacional" se
inserta antes de la religión, que satisfaga a la mente de los señores honorables ... Pensaba
que si la palabra "nacional", fue presentado, sería punto de la enmienda directamente al
objeto que se pretendía evitar. [18]

Madison sostuvo "Porque si la religión exentas de la autoridad de la Sociedad en

general, y mucho menos puede estar sujeta a la del Cuerpo Legislativo." [19] Algunos
años más tarde escribió sobre "separación total de la iglesia del estado. " [20] "Muy
vigilado como lo es la separación entre Religión y Gobierno en la Constitución de los
Estados Unidos", escribió Madison, [21] y declaró, "distinción práctica entre la religión y
el gobierno civil es esencial para la pureza de ambos, y están garantizados por la
Constitución de los Estados Unidos. " [22] En una carta a Edward Livingston Madison
ampliado aún más, "Estamos enseñando al mundo la gran verdad de que Gob. mejor sin
reyes y nobles que con ellos. El mérito se se duplicará por la otra lección que la religión
florece en una mayor pureza, sin que con la ayuda del Gobierno. " [23] Esta actitud se
refleja en el Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa , originalmente escrito por
Jefferson y defendido por Madison, y garantizar que nadie puede ser obligado a financiar
ninguna religión o confesión.

... nadie podrá ser obligado a frecuentar o apoyar cualquier culto religioso, lugar o
ministerio que sea, ni se aplican, sobrio, molestado o agobiado en su cuerpo o de
mercancías, ni de otro modo habrá de sufrir a causa de sus opiniones o creencias
religiosas, pero que todos los hombres serán libres de profesar, y por el argumento de
mantener, su opinión en materia de religión, y que el mismo no será en ningún modo
disminuir aumentar, o afectar a su capacidad civil. [24]

Bajo la Constitución de los Estados Unidos , el tratamiento de la religión por parte del
gobierno se divide en dos cláusulas: la cláusula de establecimiento y la cláusula de libre
ejercicio . Ambos se discuten en relación a si ciertas acciones del Estado ascendería a un
establecimiento del gobierno inadmisible de la religión.

La frase también fue mencionado en una elocuente carta escrita por el presidente John
Tyler el 10 de julio de 1843. [25]

La Corte Suprema de EE.UU. ha hecho referencia a la separación de la iglesia y la

metáfora del estado más de 25 veces, aunque no siempre totalmente abrazar el principio.
[26]
En Reynolds , el Tribunal negó las pretensiones libre ejercicio de los mormones en el
territorio de Utah que se exige la poligamia fue un aspecto de su libertad religiosa. El
Tribunal utilizó la frase otra vez por el juez Hugo Negro en 1947 en Everson . El
término se ha utilizado y defendido en gran medida por el Tribunal, pero no se sostuvo
por unanimidad. En una opinión minoritaria en Wallace v. Jaffree , Justicia Rehnquist
presenta la opinión de que la cláusula de establecimiento tenía la intención de proteger a
los establecimientos locales de la religión de la interferencia federal. El juez Scalia ha
criticado a la metáfora como un bulldozer eliminar la religión de la vida pública
estadounidense. [27]

[ editar ] Juramento a la Bandera

Artículo principal: Juramento a la Bandera

El texto original del Juramento a la Bandera de los Estados Unidos por Francis Bellamy,
que se lea como: Prometo lealtad a mi bandera ya la República que representa, una
nación indivisible, con libertad y justicia para todos 1892. en. La frase "bajo Dios" se
añadió más tarde, en 1954. [

México

La cuestión del papel de la Iglesia católica en México ha sido muy divisivo desde la
década de 1820. Su latifundios fueron especialmente un punto de contención. México
fue guiado hacia lo que se proclamó la separación de iglesia y el estado de Benito Juárez
que, en 1859, trató de eliminar el papel de la Iglesia Católica Romana en la nación por
la apropiación de sus tierras y prerrogativas. [44] [45] En 1859, el Ley Lerdo se publicó -
supuestamente separar Iglesia y Estado, sino que implican la intervención del Estado en
asuntos de la Iglesia mediante la supresión de las órdenes monásticas, y la
nacionalización de bienes eclesiásticos. En 1926, después de varios años de la guerra
revolucionaria y la inseguridad, el presidente Plutarco Elías Calles , un ateo, promulgó
la Ley Calles , que erradicó todas las propiedades personales de las iglesias, cerraron las
iglesias que no fueron registrados con el Estado, y prohibió a los clérigos que ocupe un
cargo público. La ley fue impopular, y varios manifestantes de las zonas rurales, luchó
contra las tropas federales en lo que se conoció como la Guerra Cristera . Después de
terminar la guerra en 1929, el presidente Emilio Portes Gil confirmó la tregua anterior,
donde se mantendría la ley promulgada, pero no se aplican, a cambio de las hostilidades
hasta el final. Desde entonces, la Iglesia Católica se ha mantenido activo a través del
Partido Acción Nacional (México) . El partido ganó un punto de apoyo importante en
el año 2000 cuando el presidente Vicente Fox fue elegido, poniendo fin a 70 años de
gobierno ininterrumpido del Partido Revolucionario Institucional .

[ editar ] Noruega

En Noruega, el rey es también el líder de la Iglesia del Estado , y el artículo 12 de la

Constitución de Noruega requiere más de la mitad de los miembros del Consejo
Noruego de Estado para ser miembros de la iglesia del estado. Sin embargo, las
garantías del artículo segundo la libertad de religión, a la vez que indica que Evangélica
luteranismo es la religión oficial del estado. [46] [ no en la citación dada ] [47] l
Cruce de espadas

Los especialistas en historia pretendían estudiar con respecto a las relaciones entre la iglesia y el estado asuntos tal amplios
como los relacionados con la religión y la política de masas; en síntesis, la forma en que las creencias religiosas populares
afectan el comportamiento político del ciudadano.

El autor considera que la religión y las instituciones religiosas son vehículos para legitimar a otras mas políticas, porque la
Iglesia católica ha considerada en muchos ocasiones con un agente legitimador del estado y del orden existente en México a
pesar de periodos de un antagonismo profundo e histórico.

El ámbito en el que más influye la Iglesia en América Latina es el de los valores. El

Cristianismo más profundamente arraigado en la cultura y hasta los católicos nominales conservan fuertes lazos emocionales
con la Iglesia. Los más mundanos de los creyentes son afectados "culturalmente" por las tradiciones católicas. Como lo reveló
Carlos Fuentes: "Yo no soy creyente, pero soy católico en el sentido de que pertenezco a una cultura católica. No me puedo
escapar de ello. Impregna todo: mi visión del mundo, mi visión de la política, mi visión de las mujeres, de la educación, de la
literatura.

De acuerdo con algunos especialistas. La posición de la Iglesia como actor político real o nominal se da a través de su
formación de valores social dominantes. La Iglesia es una fuente importante de poder cultural, la capacidad de utilizar recursos
culturales le permite afectar los resultados políticos. Estos recursos abarcan símbolos, ideologías autoridad moral y significados
culturales.

La segunda fuente de influencia de la Iglesia en la sociedad mexicana proviene de su potencial como movilizador social. La
Iglesia Católica no ha utilizado su potencial de movilización política de manera directa desde la década de los treinta; [en esa
década los feligreses no sólo salieron a la calle y echaron a vuelo las campanas, a pesar de la prohibición, sino que se dio el
movimiento cristero] más bien está presente como una posible forma de presión. La movilización social no se refiere a la gran
cantidad de mexicanos que puede atraer el Papa. Sino a al potencial de movilización de la Iglesia cuando se apoya en la red
de organizaciones voluntarias que genera.

La influencia política de la iglesia a través de la educación, se da a través de las preparatorias e instituciones universitarias,
llega a una comunidad dirigente pequeña, pero influyente. En efecto, los jesuitas y los franciscanos educaron a muchos de los
futuros políticos de México. Aunque la Iglesia puede reforzar algunos de sus valores mediante la formación educativa.
Principalmente en el nivel preuniversitario, no existen evidencias empíricas de que exista relación entre la educación
confesional del ciudadano y sus tendencias ideológicas.

El papel más destructivo que la iglesia puede desempeñar es el de infiltrar la religión en asuntos seculares mas explícitos y, en
consecuencia, como resultado de una participación cada vez mayor entrar en conflicto con el Estado. Las enseñanzas
religiosas tomadas indirectamente de las doctrinas concientizadoras destacadas por la teología de la liberación en los sesenta
y setenta, pueden representar una amenaza [o una esperanza] para el statu quo, incitado a un mayor número de mexicanos a
aumentar sus demandas políticas.

Otro elemento en el que se apoya la influencia potencial de la iglesia es la percepción de que los laicos tienen como su
representante institucional al cura párroco.

A pesar del nivel de religiosidad de la población, de la importancia del catolicismo,

e incluso del prestigio de los sacerdotes, con respecto a los niveles de presentación del clero en la sociedad mexicana se
puede afirmar que éste está severamente subrepresenado, tal como sucede en otras partes del mundo

En cuanto al papel de los religiosos en la educación en el momento en que Camp escribía su texto, podemos señalar que Si
bien los religiosos eran una proporción considerable de los educadores en general, en particular antes de 1950, lo importante
es que han dejado de ser significativos dentro de esa categoría ocupacional. En resumen, los educadores son un grupo
extremadamente importante en la sociedad actual, pero los religiosos constituyen una pequeña minoría que va en descenso.

Los tres argumentos que le dan sustento al marco teórico del trabajo de Camp son: 1) La, relación entre religión y política y
más especifica mente entre Iglesia y Estado, en una sociedad qua se ve fuertemente afectada por las principales estructuras
que representan a los actores religiosos y políticos dominantes. 2) Más allá de las peculiares variables estructurales que,
caracterizan a esas instituciones, hay un contexto histórico -cultural común que afecta tanto a la religiosidad de la sociedad
como sus actores principales, seglares y religiosos. 3) Debido a que cualquier análisis de la religión y de los actores religiosos
debe tomar en consideración cualidades espirituales tanto en la evaluación de las bases como la del Comportamiento de las
elites, la socialización y el reclutamiento de sacerdotes y obispos, los representantes más significativos de la Iglesia, son
ingredientes esenciales de este examen: por qué escogieron el sacerdocio, cuándo y dónde tomaron esa decisión, qué tipo de
sacerdote ascendió a posiciones dirigentes y cómo se desempeñaron en esos puestos de responsabilidad, son factores que
explican más cabalmente las fortalezas y debilidades de la Iglesia

La diferencia en las experiencias que ha compartido la iglesia mexicana con el resto de las iglesias latinoamericanas, se basan
en que hecho de que México compartió las experiencias de la Iglesia latinoamericana, aunque en un grado exagerado, ya que
compitió políticamente con el gobierno durante muchas décadas, pero sólo en tiempos recientes ha competido en el terreno
religioso.
El segundo componente del trasfondo histórico que explica el comportamiento de el clero y los políticos son las experiencias
personales adquiridas a través del proceso de socialización familiar y educativa. El sistema mexicano de educación pública,
que a partir de los treinta brindó educación a la mayoría de la población, ha sido descrito en general, incluyendo la retórica de
los gobiernos posrevolucionarios, en términos seculares y liberales del siglo XIX.

14 premisas manejadas en el texto por campo:

Premisa número 1: el tono personal de la relación de estado y cualquier actor suele verse mas determinado por el ambiente
histórico que por la practica real. En el caso de las relaciones Iglesia -Estado en México, aunque antes de 1992 estaba
prohibido que los sacerdotes y ministros eclesiásticos votaran, de todas maneras lo hacían, violando la Constitución.

Premisa 2: un puente importante entre los representantes de cualquier institución y el estado en su formación durante
experiencias históricas y los valores de la sociedad. Los obispos mexicanos son un producto conjunto de las influencias
liberales y católicas, así como los políticos son un producto de los valores católicos y liberales sus diferencias con grado y no
de sistemas de valores.

Premisa 3: la perdida de espacio político y de legitimidad por parte del Gob. alienta a la iglesia a llenar el vació.

Premisa 4: la percepción errónea del estado sobre la iglesia católica a hecho que mal interprete sus motivaciones han
exacerbado las diferencias entre el clero y acentuando las dificultades entre la iglesia y el gobierno.

Premisa 5: características estructurales en la construcción de instituciones gubernamentales y grupales afectan a la naturaleza

de las relaciones edo-gpo.

Premisa 6: el clero católico comparte raíces mas fuertes en sus comunidades.

Premisa 7: la investigación empírica de algunos estudios demuestran que la religión cristianismo y catolicismo y la iglesia
católica son tenidos en gran estima por la gran mayoría de los mexicanos.

Premisa 8: es muy probable que las tensiones entre la iglesia y el Edo. en México se produzcan sobre la postura de la iglesia
acerca de las elecciones limpias y derechos humanos.

Premisa 9: la iglesia es de todos los actores institucionales importantes en la arena política la que conserva mas arraigo en sus
seguidores de base.

Premisa 10: el entorno histórico en Méx. exagera la separación entre religión y política la formación separada del clero y délos
políticos tanto en lo educativo como en lo familiar.