Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Indivizii cu personalitatea histrionica manifestă un mare succes în cariera lor, dacă aceasta
solicită imaginaţia şi creativitatea. Profesii care implică seducţia, inducerea emoţiilor,
manipularea celorlaţi, de tipul actori, tot ce implică mass-media, şhow-bizz sunt chiar foarte
potrivite pentru personalităţile histrionice.
Ce este isteria?
In limbaj curent, isteria este "criza de nervi" sau "scena" ce consta intr-o debordare
pasionala, tipete, agitatie, miscari agresive, o furtuna care se termina adeseori cu un torent de
lacrimi.
Isteria desemneaza de asemenea un anumit tip de personalitate si de relatie cu celalalt,
care se manifesta prin dramatizare, exuberanta afectiva, limbaj colorat si exagerat, erotizare
permanenta, seductie etc.
Deoarece acest tip de personalitate se intalneste foarte des la femeie in limbajul curent,
termenul de isterie este odesemnare peiorativa a femininului, perceput ca excesiv, rau
organizat, guvernat de sexual si afectiv. Se spune peiorativ ca femeia "gandeste cu mucoasele
sale." Nu trebuie uitat ca termenul de isterie vine dintr-un cuvant grec ce desemneaza uterul.
Se mai vorbeste si despre nevroza isterica, cea studiata de Freud prin metoda psihanalitica,
si care se manifesta prin diverse simptome si mai ales prin inversiunea afectelor. De exemplu,
in cazul pacientei Dora o excitatie sexuala este resimtita nu ca dorinta, ci ca dezgust. Acest
dezgust deplaseaza asupra gurii un conflict sexual genital. Poate sa fie de asemenea cazul unor
simptome precum anorexia sau bulimia. Ceea ce pune accentul pe notiunea de conflict (sexual) si
de exprimare simbolica.
Isteria de conversie
Este forma cea mai spectaculara: marea criza de atac isterica, forma cea mai
spectaculoasa a isteriei, cu convulsii si toate simptomele de conversie care o acompaniaza:
paralizii, contractii, corp in arc de cerc, tulburari ale vederii, halucinatii, anestezii, dureri etc.
Deoarece nu se gaseste nici o leziune organica in spatele acestor simptome corporale, ce pot
fi foarte grave si care pot sa dispara fara urme si la fel de misterios precum au aparut, isteria
reprezinta o provocare, o sfidare a stiintei medicale pe care ea o face sa esueze. Astfel ea
declanseaza cu usurinta iritarea, acuzatia de disimulare. Si tocmai aceasta sfidare si acest scandal
au antrenat respingerea si represiunea istericilor.
De aceea femeile isterice erau inchise printre femeile nebune in cel mai mare ospiciu al
Frantei, la Salpetriere, unde erau 3000 in secolul al XVII-lea si peste 4000 in secolul al XlX-lea.
Aceste femei dezlantuite care inspirau teama si repulsie, erau nu numai inchise, ci si inlantuite
iar un tablou de Fleury arata eliberarea lor de catre Pinel. Cand Charcot soseste in acest infern al
femeilor in 1862, va crea o "catedra clinica de boli nervoase" si va avea marele merit de a
diferentia isteria de epilepsie si de toate celelalte alienari mintale. Deci Charcot este cel ce a
redescoperit isteria.
Pentru ce le inchideau? Pentru ca determinau frica, fascinau si socau, exhibau sexualul si
femininul in aspectele lor cele mai excesive. Isteria a nelinistit dintotdeauna si latura sa
enigmatica, scapand oricarui control, a favorizat acuzatia de lucru malefic. Posedatele si
numeroasele vrajitoare de altadata ar fi numite isterice azi. Simptomele lor, mai ales crizele lor
au fost mult timp atribuite vrajilor sau posedarii demonice. inainte de a le arde pe rug, inchizitorii
se inversunau sa smulga prin tortura secretul comunicarii lor cu diavolul. Aceste simptome
isterice erau contagioase si se raspandeau prin imitatie sau prin "identificare", cum a fost in cazul
posedatilor din manastirea de la Loudun, convulsionarelor de la Saint-Medard sau al
Vrajitoarelor din Salem.
In ce moment apare Freud? El asistase la prezentarile bolnavelor isterice ale lui Charcot si
el va insusi va practica hipnoza. Freud este frapat de "frumoasa indiferenta" cu care istericele isi
trateaza suferinta. Se gandeste mai intai ca ele disimuleaza secretul unei, seductii infantile
traumatice intamplate in mod real. Apoi, el descopera ca istericele sufera de reminiscente, adica
acest eveniment traumatic a ramas sechestrat in inconstient prin refulare. Este vorba, deci, de a
elibera ceea ce nu s-a putut constitui ca amintire, si care nu se poate exprima decat prin
reminiscenta, adica prin conversie, printr-o amintire corporala. Si Freud descopera ca trebuie
invinsa o forta enorma ce se opune amintirii, adica o rezistenta. Pentru a reusi, va exercita o
presiune asupra fruntii pacientelor sale. intr-o zi, una dintre paciente a reactionat brutal si i-a
spus lui Freud: "nu miscati, nu spuneti nimic, nu ma atingeti" S-ar putea spune ca
aceasta isterica a inventat situatia psihanalitica pe care o numim astazi cadrul, care consta in
indepartarea oricarei senzorialitati si motricitati si in ascultarea asociatiilor libere ale unui
pacient. Bineinteles, Freud l-a organizat in timp, insa ceea ce instaura acea pacienta este
ointerdictie a atingerii, mijloc de violenta fizica sau de seductie sexuala, ce conduce la
interdictia oedipiana care interziceincestul si paricidul. Se stie ca pe aceasta dubla interdictie se
constituie cultura si societatea umana din toate timpurile si locurile.
Relatia isterica
Va voi vorbi mai multe despre relatia isterica, despre functionarea psihica a istericului asa
cum le putem percepe in viata cotidiana si le putem sesiza in cura psihanalitica, adica drept un
mod de apropiere si de fuga a obiectului in masura in care el este locul proiectiei excitatiei
pulsionale.
As vrea pentru inceput sa pun accentul pe cele doua cai teoretice ce ne vor permite sa
sesizam clinica:
- prima este cea a reactiei Eului in fata emergentei libidoului si a impulsurilor sale
constante, a intelegerii modului in care incepe sa lucreze un aparat psihic ("exigence de travail "
spune Freud) confruntat cu excitatii pulsionale sexuale ce pot sau nu sa il puna in dificultate;
- cea de a doua este cea care privilegiaza relatia cu obiectele, cu obiectele in persoana si
vicisitudinile acesteia. Desigur, pulsiunea nu exista fara obiectul care ii este revelatorul si
mediatorul si, de asemenea, intaritorul ei.
Teoriile relatiei de obiect ce s-au dezvoltat datorita lui M. Klein, mai ales de catre Bion si
Winnicott, au constituit clarificari importante pentru abordarea unor structuri precum cele
borderline, narcisice, psihosomatice, ale nevrozelor etc.
Totusi, in ceea ce priveste psihonevrozele, este importanta considerarea indeaproape a expresiei
pulsionale, a avatarurilor ei si a modalitatilor defensive utilizate de Eu. Acestea privesc in mod
special isteria.
Intr-adevar, isteria se situeaza cel mai aproape de experienta pe care o avem
despre pulsiunea sexuala si caracteristicile ei si anume: de a fi un atac intern, de a fi in acelasi
timp o efractie si o hrana, de a se manifesta printr-un impuls constant, de a nu fi niciodata, prin
natura ei, cum spune Freud, satisfacuta.
Suntem in centrul emergentei erotice, a organizarii oedipiene si a destinului ei, si anume a
refularii. Isteria este modelul de baza al organizarii nevrozei. D. Braunschweig si M. Fain1 au
scris ca sexualitatea umana este de structura isterica.
De asemene, cu isteria suntem in centrul femininului.
Relatia isterica despre care am sa va vorbesc in mod special se situeaza dincolo de isteria
de conversie dar dincoace de nevroza fobica. Adica in aceasta zona a isteriei de angoasa am
putea spune, unde angoasa are alte mijloace psihice decat cele ale conversiei in inervatie
corporala dar nu are inca posibilitatea de a se lega de acele reprezentari substitutive indepartate si
deplasate care sunt fobiile, care joaca un rol de contrainvestire.
In articolul "Rubinul are oroare de rosu" 2 daca am utilizat metafora rubinului, am facut-o
pentru ca rosul este culoarea pe care rubinul o respinge si o exhiba in acelasi timp, absorbind
toate celelalte culori ale prismei, si aceasta, pentru a desemna tipul de aparare utilizat de isteric,
care consista in exhibarea sexualului insusi pentru a se apara de el. Este un siretlic al Eului care
se prezinta sub trasaturile pulsiunii insisi, care agreseaza cu ceea ce il agreseaza, cu ceea ce este
strain, urat, adica cu excitatia pulsionala insasi.
Va voi vorbi mai intai de limbajul corpului si al afectului, apoi despre procesele angajate in
relatia isterica si voi incheia cu problema femininului.
B. In relatia isterica
Am utilizat termenul de "rejucare" a unei scene primitive in criza de conversie isterica
pentru ca vreau sa subliniez ca apararea dominanta a istericului este jocul. Acesta este pentru
isterica o maniera de imblanzire a pulsiunii pentru ca la ea nu obiectul este periculos, ci
pulsiunea.
Intregul travaliu al isteriei va consta in aducerea acestui pericol pulsional pe un alt teren
de joc, care ar putea fi: fie propriul corp in fenomenele de conversie ; fie o alta persoana in
relatia isterica ; fie reprezentari substitutivedeplasate si proiectate in exterior pe animale sau
obiecte in fobii.
Chiar daca utilizeaza expresia erotica, acest joc poate sa fie un joc al vietii si al mortii daca
este construit cu orice pret dintr-o necesitate de coeziune narcisica, de lupta antidepresiva. Dar
inainte de orice, consta intr-un joc erotic care vizeaza cautarea identitatii sexuale si a
femininului. Aceasta enigma a femininului, a carei reprezentare nevrotica este isteria, conduce
adesea la a se vorbi despre isteric la feminin, dar trebuie precizat ca tot femininul si enigma sa
se exprima in isteria masculina.
Ceea ce voi desemna drept limbaj al corpului si al afectului in relatia isterica, este maniera
in care subiectul isi utilizeaza corpul si reactiile afective pentru a constitui acest teren de joc in
care isi va antrena partenerii. Pentru ca are nevoie sa creeze un teatru pentru a dramatiza, pentru
a pune in scena angoasa, si a se juca cu ea pentru a exhiba si exacerba afectele, pentru a provoca
si seduce partenerul sau publicul in scopul incercarii de a evacua sau de a trata excitatia
pulsionala prea invadatoare.
Va voi descrie trei tipuri de joc: jocul cu angoasa, cel al dramatizarii si exacerbarii
afective ; jocul seductiei; jocul geloziei.
1) Identificarea isterica
Identificarea este un proces al Eului inconstient, un "mod de a gandi", zice Freud. La isteric,
ea va fi la adapostul refularii, un mod de a gandi identitatea sexuala si relatia cu obiectul
sexuat.
Cu privire la simptomul nevrotic, Freud descrie in "Psihologia multimilor si analiza Eu-
lui"10 o identificare partiala care poate prin regresie sa ia locul alegerii de obiect, sa introiecteze
obiectul iubit in Eu, ceea ce nu o deosebeste de procesul de identificare general, substitut al
renuntarii si al pierderii. Dar, in legatura cu identificarea cu persoana pe care o uraste, Freud
precizeaza : "este mecanismul complet al formarii simptomului isteric". El il atribuie doar fetitei,
negand orice pozitie ostila a baietelului fata de mama sa pe care doar curentul tandru ii poate uni.
in schimb, fetita, prin simptomul sau, se substituie in mod ostil mamei sale pentru a realiza in
fantasma incestul cu tatal. Revedeti-o pe Dora cu simptomele ei. Deci istericul se identifica
impotriva.
Este vorba de o identificare paradoxala: in loc de a avea drept scop "desexualizarea"
relatiei cu obiectele incestuoase retragandu-le orice investire erotica si transformand libidoul
obiectual in libido narcisic, va fi utilizata dreptteatru al sexului pentru a mentine o relatie
erotica cu aceste obiecte primare.
Astfel, in cura uneia dintre pacientele mele, Ariane, aparea faptul ca simptomul sau, un
lumbago, are ca sens si efect fantasmatic - prin intermediul propriului corp imobilizat si suferind
- privarea fiicei sale de o relatie incestuoasa din care ea este rivala exclusa. intr-adevar, fiica sa
care tocmai se comporta ca o vampa fata de tatal sau si isi provoaca mama spunandu-i ca va lua
pilule. Pacienta mea este angoasata. Nu numai identificand-o pe fata ei cu ea insasi ii interzice
prin lumbago-ul sau orice relatie sexuala, ci identificandu-se cu fiica sa, ea se pedepseste in
aceeasi masura pe sine pentru o relatie cu un iubit, care, prin asociere cu ciclul menstrual si cu
provocarile fiicei sale, a devenit incestuoasa in raport cu propriul sau tata.
Este vorba deci de o stranie identificare in sens contrar, am putea spune, pentru ca
simptomul nu este ceea ce ea ar imprumuta fiicei sale pentru ca s-a pus in locul ei, ci ceea ce,
prin comunitate erotica, trebuie sa produca fantasmatic efecte in corpul fiicei sale. Astfel ea
realizeaza o dubla dorinta nesatisfacuta : a sa si a rivalei sale.
Daca vi se pare un exemplu mai complicat de urmarit, dar identificarea isterica este o
superba productie psihica - va trimit din nou la lectura textului "Frumoasei macelarese" sau a
"Spiritualei macelarese din "Interpretarea viselor" de Freud (10, pag. 133).
Identificarea isterica se face cu dorinta altuia, rival invidiat si detestat, si cum aceasta
dorinta nu va fi implinita, se priveaza el insusi. A dori sa fii celalalt inseamna in acelasi timp a
dori sa ii elimini. Este componenta agresiva a identificarii impotriva, care face ca erotizarea sa
persiste in nesatisfacere, in dorinta nesatisfacuta.
Am formulat ipoteza ca aceste identificari multiple, labile, contradictorii dovedesc esecul
identificarii isterice primare, asa cum a fost descrisa de.Deni.se Braunschweig si Michel Fain (1).
Adica ceea ce permite copilului sa isi organizeze excitatia provocata de abandonul si
dezinvestirea mamei sale cand ea redevine amanta transformand-o in pulsiune erotica, prin
identificare cu corpul mamei, si orientandu-se spre un obiect seducator. Aceasta identificare
organizeaza cele trei fantasme originare, a seductiei, a scenei primitive si a castrarii, si
garanteaza succesul proceselor primare care regizeaza functionarea mentala in general si pe cea
sexuala in particular.
Nu pot sa rezist sa-l citez pe Romain Gary11: "Daca mama mea ar fi avut un amant, nu mi-as
fi trecut viata murind de sete langa fiecare fantana".
La isteric, acest esec necesita repetitia pentru a lega si a stapani retroactiv efractia
traumatica si pentru a parcurge si completa ceea ce a lipsit sau a ramas neterminat in aceasta
identificare isterica primara.
3) Proiectia isterica
Tocmai pe notiunea de proiectie isterica voi insista, ca si pe distinctia ei fata de identificarea
proiectiva, ultima fiind inainte de orice o proiectie. Pentru a sublinia diferenta dintre aceste doua
tipuri de proiectie, voi spune ca identificarea proiectiva vizeaza proiectia si expulzarea in celalalt
a unuia dintre cei doi termeni ai conflictului pentru a distruge acest conflict, datorita
imposibilitatii elaborarii ambivalentei pulsionale. (Ex. in "Rubinul..." p. 934)
In timp ce proiectia isterica vizeaza proiectarea pe (si nu in) celalalt a conflictului insusi,
locul insusi al conflictului si, la limita, posibilul sau punct de emergenta, in scopul elaborarii lui.
Aceasta proiectie isterica ar constitui deci o veriga intre proiectia nevrotica de tip freudian,
ce expulzeaza afectele si reprezentarile necunoscute sau refuzate, si identificarea proiectiva in
sensul dat de M. Klein. Extensia pe care i-au adus-o Bion si neokleinienii, in sensul unei
identificari proiective normale, structurante, trecand prin reveria materna, ar apropia-o de ceea ce
eu numesc proiectie isterica.
Am propus ipoteza ca prin aceasta proiectie, si prin identificarea isterica, ce este inversul ei,
prin cautarea si imprumutul facut de la celalalt, istericul asteapta de la acesta sa ii furnizeze
reprezentari pentru a da o forma, un invelis prea-plinului sau de afecte.
Ipoteza complementara este ca identificarea isterica ar permite o regresie la acel moment in
care identificarea primara, narcisica, devine pulsionala, transformandu-se in identificare isterica
precoce. incepand de acum, comunitatea nu mai este decat partiala, erotica, orientata spre
cautarea obiectului dorintei materne, prelucrand zonele erogene pana la descoperirea penisului.
Aceasta regresie la identificarea isterica primara ar permite atunci regasirea "girarii"
preconstientului matern, cel care ar fi trebuit sa organizeze conexiunea dintre reprezentarile
cuvintelor si cele ale lucrurilor, sa furnizeze contrainvestirile necesare debordarii pulsionale si sa
garanteze echilibrul fantasmelor originare.
La isteric, ciclul introiectie-proiectie este neintrerupt : proiectie prin dramatizare si
seductie, introiectie partiala prin identificare isterica. Si acest ciclu pare sa repuna in discutie
opozitia dintre intrapsihic si interpersonal pentru ca instabilitatea sa ameninta intotdeauna sa
conduca proiectia si identificarea isterica la un proces de identificare proiectiva kleinian.
III.Problema femininului
Isteria a sfidat dintotdeauna medicina si ordinea sociala si a provocat iritarea pentru ca
atingea sexualul si ceea ce este cel mai dificil de acceptat, adica diferenta dintre sexe, pentru ca
ea impune recunoasterea a ceea ce este cel mai greu de recunoscut: sexul feminin.
Istericele prin conversie provocau frica si repulsie pentru ca regizau intr-un teatru intern o
lupta intre sexualul feminin si ordinea sociala sau medicala. Crizele de isterie s-au ivit adesea
intr-un mediu social, familial sau religios inchis, in care orice practica sau exprimare a
sexualitatii erau reprimate. Aceste femei «erau insuportabile, obscene, pentru ca se infatisau
posedate prin simptomele lor, juisand si suferind in acelasi timp, exhiband un sex ce nu trebuia
aratat, in acelasi timp rigide si reclamand juisarea, tot acest spectacol adresandu-se unor barbati
sfidati intr-o miscare pe care Freud o va numi transfer. Si cum acesti barbati nu le raspundeau
decat medical, ele nu erau intelese si ii faceau sa esueze. Ele erau "bestia neagra" (la bete noire),
cum spune Freud (in franceza) in 1888, si aceasta le facea bine.
Aceasta bestie exista chiar in sensul propriu pentru toti acei exorcisti si medici. Termenul de
isterie vine de la "uterus" si inca din antichitatea egipteana si greco-romana, ca si la Platon,
uterul era un animal avid ce ratacea in interiorul corpului femeii in cautarea satisfacerii sexuale.
Tratamentele impuse istericelor constau in atragerea spre in jos, prin fiimigatii parfumate ale
vaginului si prin oferirea spre inhalare nazala a unor mirosuri fetide pentru a o impinge, alunga.
De asemenea, li se ardea clitorisul pentru a stinge focul si li se cauterizau peretii vulvei. Se
mergea deci in sensul alimentarii masochismului lor, dar in sensul represiei, iar aceste practici
medicale erau comparabile cu cele ale exorcistilor. Atunci Freud ie-a propus un alt raspuns : in
loc sa le priveasca, sa le excite exhibitionismul, el le-a ascultat si raspunsul sau a fost acela de a
le ajuta sa elaboreze, prin mentalizare, marile cantitati de excitatii libidinale ce le invadau.
Freud apropie atitudinea de respingere narcisica, amestecata cu dispretul barbatului fata de
femeie, de ostilitatea fata de strain, de rasism. in ultimele sale scrieri, el vorbeste despre un
obstacol in tratament, de o "stanca" care este refuzul femininului la ambele sexe. Este vorba de
un feminin refuzat pentru ca este asimilat in psihism cu castrarea si pentru ca scapa ordinii
controlului anal. Isteria simptomatica este o maladie a femininului refuzat.
Drumul spre diferenta sexelor se face dificil pentru ca presupune recunoasterea unui sex
feminin invizibil, secret, strain si purtator al tuturor fantasmelor periculoase. Este nelinistitor
pentru barbati pentru ca le trimite o imagine a sexului castrat ce ii face sa se teama pentru
propriul lor sex, dar si pentru ca deschiderea corpului feminin si capacitatea pe care o au femeile
de a admite pulsionalul in mari cantitati si mai ales puseul sau constant in cadrul juisarii ii
angoaseaza.
Angoasa femininului reuneste angoasa pulsionalului, caci pulsionalul nu destinde corpul
femeii iar aceasta cere o mare cantitate de pulsional. Istericile isi exhiba femininul refuzandu4.
Ele se maltrateaza si se fac maltratate. Cer un masochism al juisantei si cel mai adesea primesc in
schimb un masochism moral. Aceasta angoasa conduce la frica, care conduce la refuzul si
la reprimarea femininului. Practicile ritualizate ale exciziei carora le sunt supuse chiar si astazi
multe femei ilustreaza frica de aceasta represiune a femininului ce mutileaza nu numai organele
procreative a caror capacitate ar putea fi invidiata de barbati, ci si organele erotice, deci
capacitatea lor de juisare. Aceste practici sunt acceptate de catre femei, ce se supun ordinii
culturale si sociale falice, pentru a defini intrarea intr-o comunitate a femeilor. Toti cercetatorii
constata ca grupurilor umane de oricand si de oriunde s-au organizat in functie de si contra
sexualului si a sexualitatii. Am putea spune contra femininului?
Am vorbit de "capacitate isterica", de "proces isteric" pentru a desemna mai bine
dinamismul, miscarea ce constituie acest mod de relatie. imi par a fi componente esentiale pentru
evolutia unei cure analitice, precum si punerea in joc a pulsiunii si a mijloacelor utilizate de Eu
pentru a se apara sau a o accepta si a se imbogati. Altfel spus, este nevoie de suficiente capacitati
de isterizare pentru a permite travaliul analitic, dar o isterizare "cu orice pret", risca sa il
compromita.
Alte intrebari
Infruntarea continua ; cea a sexualului impotriva ordinii, a istericul impotriva
obsesionalului, a psihanalizei impotriva teoriilor spiritului ce elimina functia organizatoare a
psihosexualitatii umane.
Isteria astazi
Isteria de conversie nu a disparut, ea nu este legata de conditiile culturale, asa cum gandim
adesea. Discursul despre tulburari s-a modificat: s-a trecut de la posesie la atacul isteric si astazi
la spasmofilie, dar este vorba de exact acelasi fenomen. In pofida pretinsei eliberari sexuale ce
duce la alte forme de frigiditate, campul sexualului si diferenta dintre sexe raman in continuare
scandaloase si obiect de refulare, caci obiectul refularii este sexualul, a spus Freud.
Conversia se intalneste in afara spitalelor: in transe, in concertele rock, la vindecatori si la
vizionari etc. Isteria este cea care face posibila existenta medicinei alternative bazate pe sugestie
si, de asemenea, a miracolului. Hipnoza, departe de a fi o descoperire moderna, apartine
preistoriei psihanalizei, ultima nascandu-se din inconvenientele rezultatelor inconstiente ale
hipnozei si nu invers. Hipnoza nu mai este misterioasa astazi.
Isteria continua sa provoace fascinatie si respingere, ca si pulsiunea si inconstientul.
Istericii joaca comedia, dar in spatele acesteia se afla o tragedie a urii contra pulsiunii iar
suferinta lor este intensa si reala. Ei exhiba si agreseaza prin ceea ce sunt agresati. Se joaca de-a
"a face sa creada ca nu este adevarat".
Dar fie ea de conversie sau nevrotica, nu se poate vorbi de simptom fara abordarea
teoriei psihopatologice care explica ceea ce vedem, nefiind de ajuns descrierea, chiar daca este
un fenomen unic. Teoriile cognitiviste si comportamentamentaliste sunt complet depasite de
isterie.
Faptul ca multe dintre afectiunile isterice sunt considerate drept afectiuni organice este o
problema majora desanatate publica. Acesta poate sa invalideze bolnavii ce nu sunt intelesi in
sensul raului lor, a dificultatii lor sexuale. Isteria nu are o reputatie buna, iar in clasificarea
psihiatrica americana s-a reusit chiar desfiintarea termenului de isterie, vorbindu-se de
disociatii si tulburari somatoforme.
In isterie se observa, de asemenea, tulburari ale gandirii sub forma lacunelor si
disociatiilor. Inconstientul si refularea sunt percepute clinic, precum si faptul ca este vorba de
psihosexualitate, psihanaliza fiind o teorie bazata pe clinica. Pot fi vazute multe lucruri in isterie,
dar ceea ce poate fi auzit este mult mai important.
Dimpotriva, este posibil sa se intample altfel cu personalitatea isterica. Daca capacitatile
ei de joc, de exuberanta afectiva, de dramatizare, de erotizare si de seductie nu sunt folosite
pentru a otravi si a distruge orice relatie sexuala si afectiva, daca sunt bine continute, ele
constituie o picanterie in relatia de iubire si in cea amicala.