The Bridges of God/Podurile lui Dumnezeu

Este de o de Donald McGavran

importanță
absolută ca
Biserica să
înțeleagă cum se
devin creștine
popoarele, nu doar
Podurile lui Dumnezeu au apărut în 1954, și de atunci a devenit cunoscut
indivizii.
sub numele de convocarea clasică pentru misionari de a utiliza
"podurile" legăturilor de familie și rudenie din cadrul fiecărui grup de
oameni, determinând astfel „mișcări populare” către Hristos. Acest lucru
Cunoscut pe plan mondial ca probabil
întâiul misiolog donald mcgavran s-a este în contrast cu „Abordarea Centrului/Stației Misionar”, dominantă în
născut în india din părinți misionari și strategia misionară a secolului al XIX-lea, prin care convertiții individuali
s-a întors acolo ca misionar la a treia sunt adunați în „colonii” sau campus-uri izolate de societatea generală.
generație în 1923, servind ca director McGavran susține că, deși această ultimă abordare a fost necesară și utilă
de educație religioasă și traducând în secolele al XIX-lea și începutul secolului XX, „un nou model este la
evangheliile în dialectul hindi îndemână, care, deși este nou, este la fel de vechi ca Biserica însăși.”
chhattisgarhi. El a fondat școala
misiunii mondiale la seminarul teologic
fuller. Mcgavran a murit în 1990, la
vârsta de 93 de ani. Mcgavran a scris Întrebarea crucială în misiunile creștine
mai multe cărți influente, inclusiv Mult studiu a fost dedicat evanghelizării lumii. Cunoaștem răspunsurile la
Podurile lui Dumnezeu, și înțelegerea multe întrebări despre propagarea Evangheliei. Dar aceea care este,
bisericii de creștere. probabil, cea mai importantă întrebare dintre toate încă așteaptă un răspuns.
Această întrebare este: Cum devin popoarele creștine?
De la Podurile lui Dumnezeu (din
ediția revizuită edition) de Donald Acest articol pune întrebarea cum devin clanurile, triburile, castele, pe scurt
Anderson Mcgavran. Publicat în care este modul în care devin popoarele creștine. Fiecare națiune este
Regatul Unit de World Dominion
alcătuită din diferite straturi ale societății. În multe națiuni fiecare strat este
Press, 1955. Ediție revizuită 1981.
Distribuit în Statele Unite De
în mod clar separat de toate celelalte. Indivizii din fiecare strat se căsătoresc
Friendship Press, New York. în principal, dacă nu numai, unii cu alții. Viața lor intimă este, prin urmare,
limitată la propria lor societate, adică la propriul popor. Ei pot lucra cu alții,
pot cumpăra de la și vinde persoanelor din alte straturi sociale, dar viața lor
intimă se desfășoară între oameni din aceeași categorie. Indivizii dintr-un
alt strat, posibil vecini apropiați, pot deveni creștini sau comuniști fără ca
primul strat să devină mult prea preocupat. Dar când indivizi de felul lor
încep să devină creștini, asta le atinge viețile. Cum încep reacțiile în lanț în aceste straturi ale societății?
Cum devin popoarele creștine?
Aici este o întrebare la care să răspundem nu cu speculații, ci cu cunoștințe. Se pune întrebarea, într-un mod
fidel Bibliei, cum poate fi inițiată o mișcare creștină într-o anumită clasă, castă, trib sau alt segment al
societății care, pe o perioadă de ani, care să aducă astfel grupuri de familii înrudite la credința creștină astfel
încât întregul popor să fie creștinat în câteva decenii? Este extrem de important ca Biserica să înțeleagă
modul în care popoarele, și nu doar indivizii, devin creștine.
Ce ne este necunoscut în mișcările
populare
Fără efort special, occidentalii individualiști nu
pot să înțeleagă modul în care popoarele devin
creștine. Mișcarea misionară este în mare parte
formată din persoane din Occident sau de cetățeni
instruiți în ideile lor și, deși evanghelizarea a fost
dusă mai departe cu vederi suficient de corecte
despre modul în care indivizii au devenit creștini,
cu privire la modul în care popoarele devin
creștine opiniile au fost neclare sau chiar eronate.
Individualismul occidental ascunde
procesele de grup
În Occident, creștinarea este un proces extrem de
individualist. Acest lucru se datorează diferitelor
cauze. În primul rând, în națiunile occidentale
există puține subsocietăți exclusive. Apoi, de
asemenea, pentru că libertatea de conștiință
există, un membru al unei familii poate deveni
creștin și de a trăi ca un creștin, fără a fi ostracizat
de restul familiei. Mai mult, creștinismul este
considerat adevărat, chiar și de mulți care nu o
declară. Este considerat un lucru bun să se alăture
Bisericii. O persoană este admirată pentru că a
luat atitudine pentru Hristos. Nu au existat rivali
serioși ai Bisericii. Astfel, persoanele fizice sunt
în măsură să ia decizii ca persoane fizice, fără a
rupe legăturile sociale.
Din nou, odată cu perturbarea vieții de clan și de
familie în urma revoluției industriale, occidentalii
s-au obișnuit să facă ceea ce i-a atras ca indivizi.
Pe măsură ce grupările de familie mai mari au fost
împărțite prin migrație, mișcarea oamenilor din
mediul rural în orașe și schimbări repetate de
case, oamenii au venit să acționeze pentru ei înșiși
fără a se consulta cu vecinii sau familiile lor. S-a
stabilit un obicei de decizie independentă. În
bisericile creștine, acest obicei a fost întărit și mai
mult de practica întâlnirilor de renaștere care au
făcut apel la decizii individuale la
acompaniamentul marilor emoții. Într-adevăr,
presupoziția teologică nu a fost doar că mântuirea
depindea de un act individual de credință în
Hristos (care este incontestabil), ci și că acest act
a fost într-un fel de ordine superioară dacă ar fi
făcut împotriva opiniei familiei (ceea ce este
dubios). Aderarea individuală separată la Biserică
a fost deținută de unii nu numai că este o
modalitate mai bună, ci și singura modalitate
validă de a deveni creștin.
Dacă ar fi apărut întrebarea cu privire la modul în
care popoarele au devenit creștine, răspunsul ar fi
fost dat că individ după individ, tot poporul s-a
devenit convertit cu seriozitate.
Despre organismul social care este un popor sau
dezideratul de a păstra viața culturală și
comunitară, sau chiar de a le îmbunătăți prin
procesul convertirii, tendința a fi puțină
recunoaștere. Popoarele au fost considerate ca
agregate de persoane a căror convertire a fost
realizată unul câte unul. Factorul social în
conversia popoarelor a trecut neobservat,
deoarece popoarele nu au fost identificate ca
entități separate.
Cu toate acestea, un popor nu este o agregare a
persoanelor fizice. Într-un popor real căsătoria și
detaliile interacțiunii sociale au loc în cadrul
societății. Într-un popor adevărat indivizii sunt
legați împreună nu numai prin practici sociale
comune și credințe religioase, ci și prin legături
de sânge. Un popor adevărat este un organism atât
social care, datorită faptului că membrii săi se
căsătoresc foarte mult în limitele sale, devine o
rasă separată în mintea lor. Deoarece familia
umană, cu excepția Occidentului individualist,
este în mare parte formată din astfel de caste,
clanuri și popoare, creștinarea fiecărei națiuni
implică creștinarea anterioară a diferitelor sale
popoare ca popoare (grupuri de populație ca
grupuri de populație).
Din cauza luptei intense împotriva prejudecăților
rasiale, conceptul de rase separate de oameni este
discreditat în multe cercuri. Misionarii poartă
adesea această antipatie față de ideea de rasă în
munca lor în triburi și caste care se cred pe sine
ca fiind rase separate, se căsătoresc în poporul lor
și au o conștiință rasială vie. Dar pentru a ignora
semnificația rasei împiedică creștinismul. Face
un dușman din conștiința de rasă, în loc de un
aliat. Nu ajută să spui că popoarele tribale nu ar
trebui să aibă prejudecăți rasiale. Ele au și sunt
mândre de acestea. Acesta pot fi înțelese și ar
trebui să fie făcute de ajutor pentru creștinare.
Ce să faci și ce să nu faci
Pentru a creștina un popor întreg, primul lucru pe
care nu trebuie să-l facem este să smulgem
indivizii afară dintr-o societate diferită. Popoarele
devin creștine în cazul în care o mișcare spre
Hristos are loc în cadrul acelei societăți.
Episcopul J. W. Pickett, în studiul său important
Drumul lui Hristos spre Inima Indiei, spune:
Procesul de extragere a indivizilor din mediul
lor comunității lor hinduse sau musulmane nu
zidește Biserica. Dimpotrivă, trezește
antagonism față de creștinism și ridică
bariere împotriva răspândirii Evangheliei.
Mai mult decât atât, acest proces a produs
multe rezultate nefericite, și nu puține
rezultate tragice în viața celor mai profund
vizați. Ea i-a privat pe convertiți de valorile
reprezentate de familiile și prietenii lor și i-a
făcut dependenți în creșterea spre o viață mai
bună și în reținerea impulsurilor rele de
bărbați și femei, colegi din comunitatea
creștină, cu care le-a fost mai greu să dezvolte
o părtășie și un sentiment de comunitate
complet. Acest proces a sacrificat o mare
parte din potențialul evanghelistic al
convertiți prin separarea de propriul popor.
De asemenea acest proces a produs Biserici
anemice care nu cunosc un lidership adevărat
și sunt menținute în principal de dependența
comună de misiune sau de misionar.
La fel de evident, creștinismul unui popor
necesită bărbați și femei născuți din nou. O
simplă schimbare de nume nu realizează nimic.
În timp ce noul convertit trebuie să rămână în
rândul poporului său, el trebuie să experimenteze,
de asemenea, nașterea din nou. “Dacă, deci, ați
înviat împreună cu Hristos, să umblați după
lucrurile de sus, unde Hristos șade la dreapta lui
Dumnezeu. Gândiți-vă la lucrurile de sus, nu la
cele de pe pământ.” Puterea oricărei Mișcări
Populare către Hristos depinde în mare măsură de
numărul persoanelor cu adevărat convertite din
ea. Dorim să clarificăm acest lucru. Creștinarea
popoarelor nu este asistată de neglijarea sau
uitarea convertirii personale reale. Nu există nici
un substitut pentru îndreptățirea prin credință în
Isus Hristos sau pentru darul Duhului Sfânt.
Astfel, o mișcare spre Hristos în cadrul unui
popor poate fi învins fie prin extragerea noilor
creștini din societatea lor (de exemplu,
permițându-le să fie excluși din familie („storși în
afara familiei” - orig) de rudele lor non-creștine)
sau prin dominarea creștinilor de către necreștini
atât de puternic încât noua lor viață în Hristos să
nu fie evidentă. O mișcare incipient spre Hristos
poate fi distrusă de oricare dintre aceste pericole.
Mintea de grup și decizia de grup
Pentru a înțelege psihologia nenumăratelor
subsocietăți care alcătuiesc națiunile necreștine,
este esențial ca conducătorii Bisericilor și
misiunilor să se străduiască să vadă viața din
punctul de vedere al unui popor, pentru care
acțiunea individuală este văzută ca trădare.
Printre cei care au o gândire colectivă, doar un
rebel ar lovi singur, fără sfătuire și fără tovarăși.
Individul nu se consideră pe sine o unitate
autonomă, ci o parte a grupului. Afacerile sale,
căsătoriile copiilor săi, problemele sale personale
sau dificultățile pe care le are cu soția sa sunt
rezolvate în mod corespunzător prin gândirea de
grup. Popoarele devin creștine o dată ce această
gândire de grup este adusă într-o relație dătătoare
de viață avându-L pe Isus ca Domn.
Este important de remarcat faptul că decizia
grupului nu este suma deciziilor individuale
separate. De asemenea, liderul se asigură că
adepții săi îl vor urma. Adepții se asigură că
niciunul nu o ia înaintea altuia. Soții își cheamă și
discută cu soțiile. Fiii își implică tații. „Vom reuși
ca grup să ne mișcăm dacă cutare și cutare nu
vin?” este o întrebare frecventă. Pe măsură ce
grupul consideră că devine creștin, tensiunea
crește și emoția crește. Într-adevăr, se desfășoară
un vot informal prelungit. O schimbare de religie
implică o schimbare a comunității. Numai pe
măsură ce membrii săi se mișcă împreună,
schimbarea devine sănătoasă și constructivă.
Grupurile sunt de obicei fisurate pe interior.
Acest lucru are o influență certă asupra deciziei
grupului. Dacă într-un oraș sau sat există 76 de
familii ale unui anumit popor, acestea pot fi
împărțite în mai multe subgrupuri. Adesea, astfel
de diviziuni sunt formate de rivalități între bărbați
proeminenți. Adesea, ele sunt geografice:
secțiunea inferioară a satului față de secțiunea
superioară. Adesea, ele sunt economice: cei care
dețin terenuri, spre deosebire de cei fără pământ.
Adesea, ele depind de educație, relații de
căsătorie, sau atitudini față de obiceiuri. Gândirea
de grup apare evident și cel mai bine dezvoltată,
de obicei, în cadrul acestor sub-grupuri. Un
subgrup va lua adesea o decizie în fața întregului.
Într-adevăr, un subgrup oferă adesea suficientă
viață socială pentru a acționa singur.
Popoarele devin creștine când un val de decizie
pentru Hristos mătură mintea unui grup,
implicând mai multe decizii individuale, dar fiidn
mult mai mult decât suma lor. Acest lucru poate
fi numit o reacție în lanț. Fiecare decizie îi
declanșează altele, iar suma totală afectează
puternic fiecare individ. Atunci când condițiile
sunt corecte, nu doar fiecare subgrup, ci întregul
grup în cauză decide împreună.
Termeni definiți
Noi numim acest proces o „Mișcare Populară/a
Poporului”, „Popor” este un cuvânt mai universal
decât „trib”, „castă” sau „clan”. E mai exact decât
„grup.” Se potrivește peste tot. Prin urmare, în
acest articol vom vorbi de Mișcări Populare la
Hristos.
Modelul caracteristic al marelui secol
Dr. Latourette a dat numele de „Marele Secol”
timpului dintre 1800 și 1914. El spune: „Când se
iau în considerare dificultățile cu care s-a
confruntat, în secolul al XIX-lea, creștinismul a
făcut progrese uimitoare în întreaga lume. A
ajuns la sfârșitul perioadei pe o curbă ascendentă
rapidă. Influența sa asupra culturii a fost în afara
tuturor proporțiilor față de puterea sa numerică. A
avut un rol remarcabil ca pionier în noile tipuri de
educație, în mișcările de ameliorare și prevenire a
suferinței umane și în diseminarea ideilor.”
Cum a mers creștinarea în timpul Marelui Secol?
Aceasta este cea mai importantă întrebare
deoarece cea mai mare parte a gândirii noastre
prezente este colorată de efortul misionar al
acelui secol. Când ne gândim la misiunile de
astăzi, ne gândim la cele cu care suntem
familiarizați și care au prevalat în China, Africa,
India și alte țări în timpul Marelui Secol.
Deoarece acest secol a produs o abordare radical
nouă și diferită, genul mai vechi de misiuni care
au existat timp de 1.800 de ani au avut tendința
de a fi uitate. Misionarul și Bisericile tind să
creadă că singurul tip de misiuni și singurul tip de
creștinare posibil este cel folosit cu efect mai
mare sau mai mic în ultimii 150 de ani. Marele
Secol a creat o nouă metodă pentru a întâmpina o
nouă situație. Atât situația, cât și metoda sunt
demne de cel mai apropiat studiu al nostru.
Descrierea noii situații: abisul separării
Misiunile au fost realizate de țările moderne,
educate, bogate și care aveau influență și care
avea parte de toate beneficiile libertății politice și
religioase, ale unei producții economice în
expansiune și ale educației universale. În anul
1500, vizitatorii europeni în India și China au
descris țări care se comparau favorabil cu ale lor.
Dar până în secolul al XIX-lea Occidentul a
progresat în timp ce Estul a stat nemișcat, astfel
încât a existat un mare decalaj între aceste țări.
Misionarii occidentali au mers în țări sărace,
analfabete, medievale și agricole. Decalajul s-a
adâncit odată cu trecerea anilor, pentru că
progresul Vestului a continuat să fie mai mare
decât cel al Orientului. Deși este adevărat că
misionarii au încercat să se identifice cu oamenii,
ei nu au fost niciodată capabili să scape de
separarea inevitabilă pe care marele progres al
pământurilor lor de origine le-a impus-o.
Această prăpastie a devenit foarte clară în
condițiile de viață pe care misionarii europeni și
americani le-au considerat necesare. Nivelul lor
de trai la domiciliu era de multe ori mai mare
decât cel al cetățeanului mediu pe câmpurile de
misiune, deși nu se putea compara cu cel al
puținilor chinezi, japonezi și indieni bogați.
Medicina modernă era necunoscută. Sănătatea
cerea bungalouri1 mari pe terenuri mari. Servitorii
erau ieftini și astfel se economisea multă muncă
în gospodărie. Oamenii de la țară, în general, a
mers, dar misionarul a fost obișnuit cu un mijloc
de transport, așa că a folosit unul. Culoarea pielii
sale, de asemenea, l-a scos în evidență. El nu se
putea topi în marea masă a locuitorilor țării așa
cum putea Pavel s-o facă. Era un om alb, un
membru al rasei conducătoare. Până în ziua de
azi, în secțiunile rurale ale Indiei, la șapte ani de
la independență, misionarul alb este frecvent
abordat ca Sarkar (Guvern). Misionarul a fost o
victimă ușoară nu numai a malariei, ci și a bolilor
intestinale. Trebuia să fie atent la ce a mâncat.
Stilul occidental de gătit era de acord cu el, în
timp ce stilul estic nu. Deci, în materie de hrană,
de asemenea, a ajuns să fie o mare prăpastie între
el și oamenii din țară.
Practic nu erau poduri peste această prăpastie. Nu
era nimic asemănător cu podul evreiesc peste care
creștinismul mărșăluia în lumea neamurilor. Un
număr amețitor de oameni trăiau pe câmpiile
fertile din Asia, dar niciunul dintre ei nu avea
rude creștine! Nici în orașele portuare nu erau
astfel de poduri. Mezalianțele dintre soldați albi,
conducători sau negustori și femeile din diferitele
țări au fost atât de resimțite pe de o parte, și
disprețuite pe de altă parte încât au servit, mai
degrabă ca bariere decât ca poduri. Fluxul normal
al religiei creștine pur și simplu nu a putut avea
loc. Separat de culoare, de nivelul de trai,
prestigiu, alfabetizare, modul de călătorie, locul
de reședință și mulți alți factori, misionarul a fost,
într-adevăr, izolat de cei cărora le-a adus mesajul
salvării.
Misionarii au învățat limbile țării și le-au învățat
bine. Ei au slujit oamenii cu dragoste, au învățat
pe copiii lor, i-au vizitat în casele lor, au mers cu
ei prin foamete și epidemii, au mâncat cu ei, au
1 puteau fi construite rapid, pe care le puteau folosi în
Bungalourile au apărut pentru prima dată în Bengal,
India, la mijlocul secolului al XIX-lea. Numele
„bungalow” vine de la cuvântul „bengala”, care
înseamnă, sau de la, Bengali. La acea vreme, India
era sub dominație britanică, iar ambasadorii zonei
doreau să construiască locuințe economice care
cumpărat de la ei și le-au vândut și, mai mult
decât orice alt grup de albi de la tropice, au fost
la un loc cu ei. Astfel, se va spune că acest accent
asupra separației misionarului este exagerat.
Pentru studentul creșterii și răspândirii religioase,
cu toate acestea, este evident că aceste contacte
obișnuite descrise mai sus sunt doar atât, contacte
obișnuite. Ei nu sunt contacte vii, contactele
tribului, rasei și sângelui, care să permită
necreștinților să spună, în timp ce ar auzi un
creștin vorbind: „Acest mesager al religiei
creștine este unul din familia mea, poporul meu,
unul dintre noi.” Contactele ocazionale pot
câștiga câteva persoane la o nouă credință, dar cu
excepția cazului în care aceste persoane sunt în
măsură să înceapă o mișcare de viață în cadrul
societății lor, nu începe deloc.
Separarea pe care o descriem părea să dureze
mult timp. A existat într-o lume neschimbată,
unde dominația Vestului și dependența Orientului
păreau a fi permanente. Misionarii s-au gândit:
"Vor fi secole înaintea noastră și, într-o relație de
400 de ani precum cea a Romei cu popoarele ei
dependente, vom aduce treptat aceste popoare la
credința creștină."
Aceasta a fost grava separare care a confruntat
misiunile creștine în timpul Marelui Secol. Când
bisericile și misionarii lor nu au relații, nu au
contacte și nu au poduri peste abisuri interrasiale,
ce fac? Cum îndeplinesc porunca Domnului lor?
Când nu există o abordare vie, cum continuă
creștinarea popoarelor?
A evoluat noua metodă: abordarea
exploratorie a stației-misionare
Dacă există vreun aspect tipic misiunilor
moderne, este stația de misiune cu colonia sa
adunată. Misionarii care se confruntă cu golful
timpul șederilor lor. Ele nu au fost concepute să fie
case de familie normale. Echivalentul modern e al
casei de vacanță care poate fi construită rapid.
separării au construit stații de misiune și au
adunat colonii de creștini.
Ei au dobândit o bucată de pământ, de multe ori
cu mare dificultate. Au construit reședințe
potrivite pentru albi. Apoi au adăugat biserici,
școli, cartiere în care să găzduiască ajutoare,
spitale, case de lepră, orfelinate și tipografii.
Stația de misiune era de obicei într-un centru de
comunicare. Din ea se realizau de obicei excursii
extinse în partea înconjurătoare țară. Era casa
personalului misionar, iar toate activitățile
misiunii au avut loc în jurul stației.
Împreună cu construirea stației, misionarii
adunau convertiții. Era extrem de dificil pentru
cei care au auzit Vestea Bună pentru prima dată,
neștiind nimic despre creștini, sau despre
creștinism, cu excepția faptului că a fost religia
oamenilor albi invadatori să accepte religia
creștină. Cei care au făcut acest lucru au fost de
obicei, forțați să iasă din casele lor printr-un
ostracism feroce. Veneau să locuiască în colonia
misiunii, unde erau de obicei angajați. Orfanii
erau adăpostiți. Sclavii au fost cumpărați și
eliberați. Femeile au fost salvate. Unii pacienți
vindecați au devenit creștini.
Mulți veneau de obicei să locuiască la stația de
misiune. Ei erau învățați diferite mijloace de a
câștiga un trai și direcționați spre diferite forme
de serviciu. Ei formau colonia adunată.
Acest tip de abordare misionară a luat formă pe
baza fundalului individualist tipic
protestantismului din secolele al XVIII-lea și al
XIX-lea. A fi creștin însemna a ieși și a fi separat.
Faptul că convertiții aveau să-și părăsească tatăl
și mama investea deciziile lor cu o valabilitate
specială. A aduna un campus plin de creștini
dintr-o populație necreștină părea o modalitate
bună de a continua. De asemenea, aceasta era
adesea singura cale posibilă. Suspiciunea
universală și adesea ostilitatea violentă cu care
creștinismul era privit forțau intrarea în modelul
coloniei concentrate chiar și pe cei care căutau în
mod conștient integrarea.
Acesta, atunci, a fost modelul care a fost
caracteristic celor mai multe începuturi din
Marele Secol. Noi o numim abordarea stației de
misiune exploratoare, dar din punctul de vedere
al bisericilor rezultate, a fost abordarea
exploratoare a coloniilor concentrate.
A fost o strategie excelentă pe vremea ei. A fost
o sondă pentru a stabili care popoare erau gata să
devină creștine. Creștinismul trebuie văzut ca
fiind stabil înainte de a fi acceptat ca o cale de
mântuire. Popoarele nu-și vor indica destinele
unei credințe care este astăzi aici și care a dispărut
mâine. Oamenii trebuie să vadă de-a lungul unei
perioade de ani ce înseamnă viața creștină și ce
face Hristos în viața persoanelor și a grupurilor.
În timp ce Vestea Bună este prezentată pentru
prima dată și viața creștină a demonstrat că stația
misionară și colonia adunată (în jurul ei) sunt
esențiale. Privind în urmă în ultima sută de ani,
pare atât necesar, cât și de dorit ca această
abordare să fi existat. Cu toate limitările sale, a
fost cea mai bună strategie pentru acea eră.
Această abordare nu a fost o greșeală. Se potrivea
cu epoca care a produs-o. Era inevitabilă.
Drumul se ramifică în funcție de
răspuns
Acest început, adoptat de practic toate misiunile,
poate fi considerat ca un drum care rulează de-a
lungul unei câmpii plate și oarecum dezolante și
apoi se desparte, cu un braț care continuă de-a
lungul câmpiei, cealaltă pentru a urca dealurile
verzi fertile. În funcție de răspunsul dat de
populație mesajului creștine și înțelegerea
misionarilor a acestui răspuns, misiunile au
continuat fie pe drumul obișnuit plat (al apropierii
bisericii concentrate în jurul misiunii), fie au luat-
o drumul înalt prin intermediul abordării Mișcării
Populare.
În cazul în care numărul de convertiri a rămas mic
deceniu după deceniu, acolo misiunea a rămas
partenerul dominant, iar abordarea stației de
misiune a continuat și, într-adevăr, a fost
consolidată. Ea a fost întărită deoarece colonia
adunată a furnizat muncitori creștini, astfel încât
misiunea să-și poată extinde lucrările de
vindecarea, învățarea și predicarea misionare. În
cazul în care numărul de convertiri se aduna în
mod constant cu fiecare deceniu care trecea,
acolo biserica a devenit partenerul dominant și
misiunea s-a transformat în drumul de pe deal. A
început să folosească Abordarea Mișcării
Populare. Zeci de mii de oameni au devenit
creștini.
Aceste două drumuri, aceste două moduri de a
continua munca în misiune, sunt distincte și
diferite. Gândirea clară despre misiuni trebuie să
facă o diferențiere bruscă între ele. Fiecare dintre
acestea trebuie descrisă separat. Mișcările
Populare, drumul de deal, va fi descrise în
secțiunea următoare. Restul acestei secțiuni va fi
dedicat descrierii drumului de pe câmpie ce se
lărgește, a modului în care faza de explorare s-a
transformat treptat în abordarea permanentă a
stației de misiune sau în abordarea coloniilor
concentrate.
Primii misionari nu se așteptah un răspuns mic.
Abordarea exploratorie a stației de misiune nu a
fost lansată ca o acomodare față de o populație
dură și neresponsivă. A fost privită ca o primă
etapă după care va avea să aibă loc un mare
seceriș. Chiar și după ce Misiunea de la Basel a
pierdut opt din primii zece misionari în nouă ani,
eroicul Andreas Riis a răspuns de pe Coasta de
Aur din Africa: "Să continuăm. Toată Africa
trebuie câștigată pentru Hristos. Deși o mie de
misionari mor, trimiteți mai mulți." Abordarea
exploratoare a coloniilor concentrate a fost
adoptată cu speranța că credința creștină va
matura pământurile necreștine aducându-le
binecuvântări nespuse.
Dar aceste așteptări au fost adesea frustrate de
răspuns slab. În lumina evenimentului profesorul
Latourette poate să scrie acum cu seninătate:
Culturile avansate și credințele din Asia și
Africa de Nord nu au cedat atât de ușor ca
cele ale popoarelor primitive, fie civilizației
occidentale, nici creștinismului. Era de
așteptat. Acesta a fost, de obicei,
caracteristică a culturilor avansate și religiile
lor că acestea au fost mult mai lent să se
dezintegreze înainte de o civilizație
invadatoare. Dar răspunsul slab nu a fost
așteptat de primii mesageri ai Bisericii. A fost
dezamăgitor.
Un factor în răspunsul slab, a cărui importanță nu
poate fi supraestimată, este că, parțial din cauza
predispoziției (bias) individualiste a misionarilor
și parțial din cauza rezistenței ascultătorilor,
convertirile au fost în principal în afara națiunii.
Convertiții au simțit că se alătură nu doar unei noi
religii, ci și unui mod de viață complet străin –
proclamat de străini, condus de străini și
determinat de străini. Convertiții au venit singuri.
Adesea, chiar și soțiile lor au refuzat să vină cu
ei. În mod natural convertirile au fost puține. S-
a stabilit un cerc vicios: cei câțiva care au devenit
creștini unul câte unul au stabilit un astfel de tipar
încât o mișcare spre Hristos a fost dificilă, iar prin
lipsa unei mișcări convertiți a continuat să vină
unul câte unul și în număr foarte mic. În multe
părți ale domeniului a fost psihologic dificil
pentru o persoană să devină un creștin, așa ar fi
pentru un om alb în Africa de Sud să se alăture
unei biserici negru știind că copiii săi s-ar căsători
cu copiii de culoare. Persoana nu numai că a
devenit creștină, dar se credea în general că "s-a
alăturat unei alte rase". Când, printre popoarele
care se căsătoresc doar între ele, un bărbat devine
creștin, fosta sa mamă îi va reproșa: "Acum, cu
cine se vor căsători fiii voștri? Nu mai pot avea
soții dintre noi."
Abordarea exploratorie devine
permanentă: termeni definiți
Acolo unde răspunsul slab a continuat, acolo
misiunile de colonie concentrate s-au adaptat
treptat la desfășurarea misiunii de lucru în rândul
populațiilor care nu s-ar supune chemarea lui
Dumnezeu. Odată ce acest lucru s-a întâmplat,
putem spune că misiunea, care a început
construcția drumurilor pe câmpie, cu intenția de a
ajunge la un teren fertil mai înalt cât mai curând
posibil, s-a mulțumit până la urmă cu construirea
de drumuri pe câmpia stearpă ca datorie dată de
Dumnezeu. A găsit o mulțime de treabă bună de
făcut. Ea nu a recunoscut niciodată, nici chiar
pentru sine, că a renunțat cu adevărat la speranța
de a ajunge la dealuri; dar asta s-a întâmplat de
fapt.
Bisericile născute din abordarea stației
de misionare
Primul scop al misiunilor este înființarea
bisericilor. Așa că, pe măsură ce începem să
examinăm rezultatele abordării stației de misiune,
ne întoarcem la o inspecție a tipurilor de biserici
pe care stațiile misionare le-au zămislit. Acestea
le vom numi Biserici ale Stației misionare sau
biserici de colonii concentrate.
Au unele caracteristici favorabile. Ele sunt
compuse din indivizi foarte transformați.
Membrii sunt alfabetizați. Vin la biserică cu cărți
de imnuri. Își pot citi Bibliile. Mulți dintre ei au
instruire specială dincolo de școala obișnuită. În
unele stații există mulți absolvenți de liceu și
colegiu în registrele bisericii. Calitatea de
membru conține o proporție bună de zilieri și
artizani, de menajere și ajutoare casnice,
muncitori obișnuiți, precum și profesori,
predicatori, lucrători medicali, funcționari, și alți
lucrători cu gulere albe. În unele locuri, angajații
din fabrică și din calea ferată formează o parte
considerabilă a membrilor. În ansamblu,
Bisericile stației de misiune sunt alcătuite din
oameni care sunt buni creștini. Nu există prea
multe superstiții printre ei și nici o tentație de a
reveni la vechile credințe necreștine. Membrii
sunt mândri de a fi creștini, și simt că au câștigat
enorm prin apartenența la comunitatea creștină.
Există, desigur, mulți creștini nominali și unii a
căror conduită aduce rușine bisericii. Dar chiar și
aceștia sunt susceptibili de a trimite copiii lor la
Școala de Duminica și la biserica!
Misiunile sunt organizate în congregații
puternice. Ei au clădiri bune și permanente ale
bisericii pe teren care e indubitabil lor. Pastorii și
slujbașii sunt de obicei oameni calificați. Slujbele
sau închinarea au loc în mod regulat. Vârstnicii,
diaconii și alți membri aleși formează consilii
bisericești și guvernează biserica. Actul
dăruirii/susținerii prin dăruirea benevolă s-ar
compara, probabil, favorabil în ceea ce privește
procentul de venit cu cel din bisericile
occidentale, deși de multe ori cea mai mare parte
este furnizată de către cei angajați în misiune. În
unele biserici, dăruirea este exemplară și multe
persoane oferă zecimea. Toate la un loc lasă
impresia unor comunități mici, închegate, strânse,
bine unite, susținute de căsătorie în cadrul
grupului și considerându-se a fi o parte a
creștinismului mondial.
Pe partea de debit, acestor biserici ale stației
misionare le lipsesc calitățile necesare pentru
creștere și pentru înmulțire. Ele sunt, într-adevăr,
biserici concentrate, alcătuite din convertiți
individuali, sau „cărbunii smulși din foc”, sau
orfani de foamete, sau un amestec al acestora trei.
Persoanele convertite și salvate au fost, de obicei,
renegate de rudele lor non-creștine. Orfanii
foametei nu au nicio legătură strânsă cu frații și
surorile iubitoare, unchii și mătușile lor. Mai mult
decât atât, viețile acestor creștini au fost atât de
schimbate, și ei găsesc atât de multă satisfacție în
părtășie cu cei de felul lor (de exemplu, cu alți
creștini din stațiile misionare) încât se simt
incomensurabil superiori față de rudele lor
neconvertite. Acest lucru este valabil mai ales
atunci aceștia provin din clasele oprimate. A doua
generație de creștini este chiar mai departe de
rudele lor non-creștine decât prima, în timp ce în
a treia generație, chiar în țara în care trăiesc,
membrii bisericii concentrate în jurul misiunii, de
regulă, nu cunosc deloc nici o rudă necreștine.
Legăturile prețioase pe care fiecare membru
original le-a avut când provine din societatea
necreștină și care sunt atât de necesare pentru
reproducere au dispărut. Un popor nou a fost
fondat care se împletește doar în sine și se
gândește la sine ca la o comunitate separată.
Creștinii care aparțin din abordarea coloniei
concentrate au o realizare vie a puterii educației.
Educația, ei simt, i-a scos din adâncuri. Ei sunt
dornici ca copiii lor să primească cât mai multă
educație posibil. Ei trag târâș grăpiș ca băieții și
fetele lor să poată merge la școală și să ajungă cât
mai departe posibil pe drumul spre o licență sau
un masterat. Dar ei nu au întotdeauna o experiență
vie a puterii lui Dumnezeu. Mulți ar fi de acord
că educația creștină a fost cea care i-a înălțat – o
educație care le-a fost dată în numele lui Isus
Hristos. Dar, pe partea experiențelor, cum ar fi
puterea Duhului, iertarea păcatelor și
binecuvântarea credinței, mulți creștini ai stației
misionare sunt susceptibili de a avea o mărturie
slabă. "Deveniți creștini și educați-vă copiii",
spun ei adesea. "Nu vă va face prea mult bine, dar
va fi minunat pentru fiii și fiicele voastre."
Bisericile coloniilor concentrate au, de obicei, o
conștiință vie a misiunii ca părinte al lor.
Bisericile tind să simtă că este treaba
misionarului să conducă o agenție de servicii
sociale bogată, concepută pentru a servi
comunității creștine. Uneori se întâmplă ca
membrii unei biserici de stație misionară, simțind
faptul evident că nu există decât un număr limitat
de locuri de muncă într-o stație misionară, să se
uite la noii convertiți la fel cum se uită muncitorii
unui sindicat, la lucrătorii imigranți. Ei trag
concluzia ușoară că, dacă mai mulți oameni devin
creștini, resursele misiunii se vor împărți la mai
mulți, se vor subția și nu va fi mai decât puțin
pentru fiecare dintre creștinii existenți. S-au
întâmplat cazuri în care de fapt au descurajat
posibilii convertiți să devină creștini.
Bisericile coloniilor concentrate au adesea un
exces de personal angajat. Ele sunt prea bogat
servite de misiuni străine. Membrii lor dobândesc
un interes legitim în status quo. Într-o biserică
tipică a stației misionare de 700 de suflete găsim
un misionar responsabil de două școli primare și
o școală de mijloc pentru elevii de zi, un altul
responsabil de un internat mediu pentru fete, un
medic misionar și soția sa asistentă medicală care
conduc un spital, și un misionar evanghelist care
dă jumătate din timpul său pentru comunitatea
creștină. Apoi, există un pastor local, care este un
absolvent de liceu cu pregătire teologică, cinci
absolvenți de liceu care predau la băieți mai mari
și șapte absolvenți de liceu care predau fetelor
mai mari, patru evangheliști, cinci femei care
predau studii Biblice și personal pentru școala
primară în număr de șase persoane. Misionarii,
care, cu mai puțin de jumătate din aceste resurse,
păstoresc un număr mare de creștini care au venit
la Hristos în unele Mișcări Populare, pot rămâne
cu gura căscată increduli că ar putea avea loc o
astfel de schemă de personal. Cu toate acestea,
atât conducătorii care provin din populația nativă,
cât și misionarii unor astfel de biserici de stație
misionară consideră că într-adevăr se descurcă cu
un grad minim de ajutor străin!
Dar - epoca se apropie de sfârșit
Cu toate acestea, după subliniază Latourette,
epoca este spre final. Zilele în care posturile de
misiune pot exercita o influență majoră asupra
afacerilor națiunilor estice se apropie de sfârșit.
Națiunile adormite sunt acum treze. La sediul
guvernelor provinciale și naționale sunt
departamente întregi, pe larg prevăzute cu
fonduri numărate în milioane de strânse din taxe,
a căror datorie principală este de a planifica
pentru viitorul națiunilor. Zecile de mii de
studenți care călătoresc în Occident pentru
educație, potopul de publicații în toate limbile
importante ale țării, apariția filmului, difuzorul și
programele de educație socială, sensibilitatea la
critica străină, dorința intensă de a dovedi propria
națiune egală cu oricare alta de pe pământ, cât și
resentimentele resimțite față de conducerea
străină-toate acestea presează pentru sfârșitul
unei epoci în care stațiile de misiune în centrele
urbane exercitat o influență disproporționată cu
numerele lor.
Școlile misionare din Asia și Africa de Nord nu
mai au influența pe care au avut-o odată. La
început erau singurele școli. Dar acum ele
formează un mic procent din total, și sunt împinse
spre periferie. Este încă adevărat că există câteva
școli creștine remarcabile în cele mai multe țări,
școli misionare, școli mănăstirești care sunt
cunoscute ca fiind cele mai bune din țară. Chiar
și așa, ei nu primesc nici măcar un procent din
studenți. A fost ziua când au avut 50 la sută din
fiii familiilor conducătoare. Educația misionară
nu se poate feri de simplul fapt că școlile
misionare nu se pot aștepta să exercite influența
pe care au făcut-o în zilele în care culturile
occidentale tocmai soseau în Asia și în Africa.
Ceea ce este adevărat despre școli este valabil, de
asemenea, de spitale stațiilor misionare. Până în
1945, provinciile centrale ale Indiei nu au produs
un singur medic calificat. Universitatea sa nu
avea o școală medicală standard. Singurii medici
complet calificați au fost câțiva imigranți din alte
provincii și medici misionari din străinătate. Dar
astăzi sunt patru sute de studenți în colegiul
medical al universității sale. Pe măsură ce acest
potop de medici curge peste orașe și în cele din
urmă satele din această provincie, actualul
monopol al spitalelor creștine va fi probabil
distrus. Același lucru se desfășoară într-o națiune
trezită după alta.
Națiunile necreștine sunt nerăbdătoare cu tutela
străină. Ele cred că este înjositor pentru mândria
lor națională să recunoască nevoia de îndrumare
din partea oricărei națiuni occidentale. Estul, în
special India, crede sincer că, cu excepția
mecanizării și industrializării, Occidentul are
puține de dat "Estului spiritual". Excoriațiile
îngrămădite asupra națiunilor occidentale de
către proprii lor profeți, strigând împotriva
prejudecăților rasiale, a nedreptății economice și
a războaielor recurente, sunt luate la valoarea lor
nominală de către națiunile din Est. Occidentul
ajunge să fie privit ca lipsit de suflet, materialist,
nedrept, înnebunit după câștig, și întotdeauna
motivat de motive ascunse. Temperamentul
acestor zile în Est nu este acela de a sta cu
umilință la picioarele misionarilor tutori.
Ar fi o impresie distorsionată ca ultimele câteva
paragrafe să sugereze că misiunile creștine nu mai
au altă utilitate decât ca "mâini culturale peste
mare." În zilele ce vor veni, când națiunile vor
forțate să aibă o cooperare din ce în ce mai
strânsă, toate eforturile prietenoase de
interpretare a națiunilor vor fi de valoare.
Reședința continuă a occidentalilor în Est va face,
fără îndoială, bine. Dar zilele de mare influență
seculară a misiunilor străine în afara marilor
Biserici naționale probabil că aproape au trecut.
Acestea ar trebui să se fi stins pentru un motiv
suplimentar: există acum un sens al utilizării
resurselor misionare pentru care va face mai mult
pentru construirea națiunii, mai mult pentru pacea
internațională, și mai mult pentru Biserica decât
penetrarea în continuare a credințelor și culturilor
necreștine din perspectiva un stații de misiune.
Adio și rămas bun
Astfel s-a derulat modelul caracteristic al Marelui
Secol. O eră a expansiunii extraordinare a
misiunii în ceea ce privește geografia și influența;
o epocă a eroismului, devotamentului și
sacrificiului de sine; o vârstă a întâlnirii a două
culturi separate printr-un golf larg care, prin
posturile de misiune, avanposturi de bunăvoință
și credință, s-a apropiat încet de punctul în care se
vede o singură lume; o eră în care cu greu va
exista vreo rasă sau vreo națiune în care nu se
găsește Biserica.
Astfel s-a derulat modelul său. Dar era aceasta s-
a terminat. O nouă eră este peste noi. Se cere un
nou tipar. Un model nou este la îndemână, care,
deși nou, este la fel de vechi ca Biserica însăși.
Este un model conceput de Dumnezeu prin care
nu unii, ci mii vor recunoaște pe Hristos ca
Domn, și vor crește în ucenicie deplină în vreme
popoare după poare, clanuri după clanuri, triburi
după triburi și comunități după comunități vor fi
revendicate și hrănite în credința creștină.
Mișcările populare date de Dumnezeu
În timp ce modelul tipic al activității misionare a
fost cel al abordării stației misiunii, ocazional au
rezultat mișcări ale oamenilor către Hristos.
Acestea nu au fost, de regulă, căutate de misionari
– deși în Oceania, Indonezia și Africa au existat
unele excepții. Mișcările sunt rezultatul mișcării
misterioase a Spiritului lui Dumnezeu. Modelul
lor de creștere este foarte diferit de cel descris în
ultimul capitol. Ele au furnizat peste 90 la sută din
creșterea bisericilor mai noi din întreaga lume.
Cea mai mare parte a membrilor și a
congregațiilor bisericilor mai tinere constau din
convertiți și descendenții convertiților câștigați în
Mișcările Populare.
În ciuda acestui fapt, susținem că mișcările
populare au fost excepția și că abordarea tipică a
secolului trecut a fost abordarea stației de
misiune. Numărul de posturi misionare de la care
au pornit mișcările creștine este mic în
comparație cu numărul de biserici statice pe care
le deservesc. Întreprinderile de misiune sunt, în
cea mai mare parte, cele care servesc necreștini și
biserici colonie concentrate. Conducerea multor
conferințe privind misiunile vine în mare parte de
la cei care cunosc și sunt cufundați în abordarea
de tip Stație Misionară. Și, după cum scrie Dr.
Hendrik Kraemer: Gândirea misionară și
planificarea în această perioadă revoluționară
sunt încă influențate în mod covârșitor de
abordarea stației de misiune. Abordarea stației
misionare trebuie apoi luată ca rezultat tipic din
ultimii ani, iar mișcările populare ca excepții.
În împărțirea misiunii de lucru în aceste două
modalități - cea care operează prin intermediul
Abordării Stației Misionare și cea a operării prin
mișcările populare - este recunoscut faptul că
unele lucrări misionare nu pot fi clasificate într-
una dintre ele. De exemplu, traducerea și tipărirea
Scripturilor. Nu încercăm o clasificare
exhaustivă, ci una practică în care să poată fi
plasată peste 90% din activitatea misionară.
Descrierea unor mișcări populare
Adoniram Judson a plecat în Birmania (actualul
Myanmar) ca misionar către budiștii birmanezi
culți. Dar el a luat sub aripa lui un personaj dur,
pe nume Ko Tha Byu, de neam Karen. Kareni se
numărau printre triburile înapoiate din Birmania.
Erau țărani animiști și pe care birmanezii îi
considerau oameni inferiori și proști. "Poți învăța
un bivol, dar nu pe un Karen", fusese verdictul
comun. Judson a petrecut șase luni încercând să-l
învețe pe acest fost criminal, acum slujitorul său,
sensul morții răscumpărătoare a Domnului nostru
Isus Hristos, și a făcut atât de puține progrese
încât a fost înclinat să creadă că verdictul obișnuit
era adevărat. Cu toate acestea, el a persistat, iar
câteva luni mai târziu Ko Tha Byu a devenit un
creștin convins, chiar dacă nu foarte iluminat.
În timp ce Judson a făcut un tur în Birmania,
vorbind cu birmanezii acelei țări, Ko Tha Byu,
mergând alături de tabără, a vorbit cu umilii
Kareni din fiecare vecinătate. Karenii au început
să devină creștini. Aici o un grup de zece familii,
acolo una sau două, dincolo o așezare din junglă
de cinci familii a acceptat Domnia lui Hristos. Nu
avem datele pentru a dovedi că cei care au venit
au fost interconectați, dar este foarte probabil ca
familiile conectate să fi venit. A avut loc o reacție
în lanț. Putem presupune în mod rezonabil că,
doar printre rudele sale apropiate, ca să nu
spunem nimic de veri și veri de gradul doi, Ko
Tha Byu avea o serie de contacte excelente.
Primii convertiți au venit fără îndoială dintre
aceștia și din rudele lor.
Judson, traducând Biblia în birmaneză, era
preocupat de chestiuni mai importante decât o
mișcare creștină între un trib înapoiat. Ani de zile
el a considerat convertirea Karenilor o problemă
secundară. Cu toate acestea, următoarea generație
de misionari a inclus pe unii care au fost veritabili
Paveli, extinderea mișcării cât mai departe a fost
posibil de-a lungul căilor și peste plantațiile de
orez. Astăzi există o puternică mișcare creștină
printre kareni și triburile lor înrudite în Birmania,
numărând sute și mii de suflete. Karens creștine
sunt karenii educați și vor oferi lidership pentru
populația mixtă de Kareni, Kachini și alte triburi
care predomină în părți din Birmania. Mișcarea
spre Hristos printre Kareni poate foarte bine să fie
sursa unei biserici care numără milioane, și care
exercită o influență decisivă asupra istoriei
întregii Asii de Sud-Est.
În schimb, abordarea stației misioanre către a
birmanezii budiști a dat cota sa obișnuit de mică,
de biserici de stații misionare statice care numără
probabil, 20.000 de suflete în întreaga Birmanie.
Creștinii Karen sunt buni creștini. Într-o sută de
secțiuni din Birmania există comunități de Kareni
creștini cu propria lor clădire de biserică, cu
pastorul lor, cu propria lor tradiție de cult
regulată, cu propria lor școală de duminică, și o
viață creștină tribală, care prevestește bine pentru
permanența bisericilor creștine din Birmania.
Karenii, ucenicizați printr-o mișcare populară, iar
acum în procesul de perfecționare, nu sunt sub
iluzia că un creștinism nominal este în valoare de
nimic pentru Dumnezeu. Miile de biserici
împrăștiate în toată țara conțin o proporție
normală de creștini serioși plini de Spirit. Ei sunt
"baptiști renăscuți" care se vor compara favorabil
cu baptiști pocăiți din orice țară.
Subliniem acest lucru pentru că este o greșeală să
presupunem că creștinii din mișcările populare,
doar pentru că au ajuns la credința creștină în
lanțuri de familii, trebuie să fie în mod inevitabil
creștini nominali. O astfel de ipoteză se bazează,
de obicei, pe prejudecăți, nu pe fapte. Toate
Bisericile se confruntă cu problema modului de a
evita crearea de creștini nominali. Chiar și
Bisericile occidentale, alcătuite doar din acei
convertiți individuali care depun mărturie despre
regenerare, ajung în curând să aibă o a doua și a
treia generație care cresc cu ușurință în a fi
creștini nominali. Politicile bisericilor variază în
capacitatea lor de a-i aduce pe creștini conștienți
de mântuirea lor. Mișcările populare în sine nu
încurajează producția de creștini nominali. În
nordul Pakistanului era un popor umil numit
Chura. Ei erau muncitori agricoli într-o civilizație
mixtă musulmană și hindusă. Ei au format
aproximativ 7 la sută din populația totală, și erau
din casta celor De-neatins (the Untouchable).
Erau asupriți. Ei jupuiau vitele, tratau pielea,
adunau oasele și le-au vândut. Ei au fost în mare
parte trecuți cu vederea de către misionarii ce
predicau pe Hristos membrilor respectabili ai
comunităților hinduse și musulmane,
organizându-i pe cei câțiva greu câștigat
convertiți în biserici ai stațiilor misionare. Apoi,
un om pe nume Ditt din rândul Chura s-a întors
la Hristos, a continuat să trăiască printre poporul
său și, în ciuda încercărilor lor de ostracism, și-a
adus treptat rudele sale la credința creștină.
Misionarii au fost la început dubioși cu privire la
primirea în cadrul comuniunii creștină a acestora
care erau cei mai de jos dintre cei de jos ca nu
cumva castele superioare și musulmanii să se
ofenseze și să ajungă să se gândească la
întreprinderea creștină ca fiind una a acelora "De-
neatins". Dar cei care au devenit creștini au fost
păstoriți și învățați și organizați în biserici.
Deoarece convertiții au venit ca grupuri fără
dislocare socială, eforturile pastorilor și ale
misionarilor puteau fi alocate în mare măsură
învățării și predicării. Atenția nu a trebuit să fie
deturnată în a oferi locuri de muncă și pentru
soții, case și terenuri pentru convertiți
individuale. Misiunea pe care Dumnezeu a
încredințat-o acestei Mișcări a constat din bărbați
și femei care i s-au dedicat acestei sarcini.
Rezultatul a fost că la sfârșitul a aproximativ
optzeci de ani nu mai există Churas în această
secțiune a Indiei. Toți au devenit creștini.
În timp ce Biserica din zonele stațiilor misionare
adesea nu numără mai mult de 1% din populația
totală, în zona Chura Biserica numără 7% din
populație. Există congregații în multe sate și își
menține mărturia creștină creștin este menținut,
nu de misionari străini, ci de cetățenii din
Pakistan.
În Indonezia există o mare lucrare misionară. În
plus față de coloniile statice grupate au existat, de
asemenea, un număr relativ mare de Mișcări
Populare inițiate de Dumnezeu. În partea de nord
a Sumatrei există o mișcare înfloritoare a
poporului Batak, numărând sute de mii. În 1937,
pe insula Nias, în largul coastei de nord-vest a
Sumatrei, erau 102.000 de creștini: în 1916 nu
existau. În părțile nordice ale Celebelor triburile
Minahasa au fost până în 1940 destul de solid
creștine și în centru Mișcările Populare a fost
rapidă. Au existat mișcări tribale spre Hristos în
Moluccas, Sangi și Insulele Talaud. În jurul
anului 1930 între opt și zece mii pe an au fost
botezați în Noua Guinee Olandeză. Până în 1936
numărul creștinilor protestanți a fost raportat la
1.610.533. Biserica Romană, de asemenea, a
crescut prin numeroase Mișcări Populare. În 1937
erau 570.974 de membri ai Bisericii Romano-
Catolice. După 1950 au avut loc noi mișcări mari
de oameni în Sumatra și după 1960 în Irian și
Kalimantan.
Singurul exemplu din întreaga lume de o sută de
mii de musulmani fiind câștigat la Hristos are loc
în Indonezia, în mijlocul acestor numeroase
mișcări populare. De asemenea, este interesant
faptul că în Indonezia există aparent o punte de
legătură între băștinași și imigranții chinezi, un
pod peste care creștinismul poate trece. În cazul
în care acest lucru au fost consolidat s-ar putea
întâmpla bine că mai multe chinezi ar deveni
creștin indirect, prin intermediul mișcărilor
populare din Indonezia decât au fost câștigate în
China în sine.
În Africa au existat un număr mare de mișcări
populare. Ziua nu este departe când cea mai mare
parte a Africii de Subsaharianaă va fi fost
ucenicizată.
Există un caz instructiv de mișcări populare pe
Coasta de Aur. Acestea au crescut într-o mare
Biserică Prezbiteriană. Timp de 19 ani (1828-
1847), Misiunea de la Basel a Elveției s-a luptat
pentru a stabili un punct de sprijin în Coasta de
Aur (actualmente sudul Ghanei). Din cei 16
misionari trimiși zece au murit la scurt timp după
sosire. A trebuit adoptată cutezătoarea și grabnica
soluție de a a aduce 8 familii din Indiile de Vest
pentru a demonstra că oamenii negri pot citi
Cartea omului alb, și pentru a oferi misionari mai
puțin susceptibili la ravagiile climei. În acest timp
nu a existat nici un botez. Primele patru botezuri
au fost în 1847 în rândul tribului Akim Abuakwa.
Următorul tabel arată cum a crescut Biserica.
Până în jurul anului 1870 înregistrările arată
dovezi ale Abordării Stației Misionare de
explorare. Sclavii au fost cumpărați, eliberați și
angajați la stațiile misionare pentru instruire.
Sclavilor fugiți li s-a oferit adăpost. Muncitorii de
la clădirile misiunii erau stabiliți cu locuința pe
terenul misiunii. În 1868 a existat un misionar
pentru fiecare treizeci de creștini. Misiunea de la
Basel a avut o colonie adunată în jurul fiecărei
dintre cele nouă stații de misiune. Dar în deceniul
1870-1880 lanțurile de familii au început să
devină creștine, iar mai multe stații din rândul
triburilor vorbitoare de Tsui au început să fie
înconjurate de mici grupuri creștine în sate
împrăștiate. Au fost înființate școli în fiecare, iar
grupele au devenit treptat biserici. O
caracteristică importantă a acestei mișcări, la fel
ca multe alte mișcări populare africane, a fost că
părinții păgâni și-au trimis frecvent copiii la
școlile creștine, dorind ca aceștia să devină
creștini. Școala a avut astfel o influență enormă.
Creșterea timpurie a fost pe linie tribală.
Predicatorii-învățători, lucrătorii ușor educați
prima generație creștină, de care a depins atât de
mult de ucenicizarea triburilor din Africa, au fost
de obicei recrutați din fiecare trib în care a început
o mișcare creștină. Ei au fost apoi instruiți și
trimiși înapoi în acel trib pentru a-i învăța pe alții,
de a păstori pe creștini și a-i câștiga pe alții la
Hristos. Mai târziu, pe măsură ce mișcările
creștine au apărut în practic toate triburile, ele au
devenit un factor de unificare în viața națiunii, iar
lucrătorii au fost numiți mai mult sau mai puțin
indiferent de relațiile tribale.
Bisericile născute din mișcări populare
Cel mai evident rezultat al misiunilor creștine
care au dus la nașterea și promovarea mișcărilor
spre Hristos este o extraordinară armată de
biserici creștine. S-a calculat că există peste o sută
de mii de adunări de creștini aduși la cunoștința
lui Dumnezeu prin mișcările populare creștin
recente. Acestea există în majoritatea țărilor
necreștine.
Să luăm în considerare numărul neașteptat de
mare de Mișcări Populare. Insulele din Pacific au
fost în mare parte discipoli ai Mișcărilor
Populare. India are lista sa extinsă de mișcări din
Malas și Madigas, Nagas și Garas, Mahars și
Bhils, și multe altele. Indonezia și Birmania
totalizează cu mult peste zece mișcări populare de
o putere apreciabilă. Africa are numeroase triburi
în care bisericile cresc pe linie tribală. Două noi
mișcări de oameni sunt raportate în 1980: una în
Mindanao (Filipine) și una în Mexic. Lista
noastră ar putea fi mult mai mare. Fiecare dintre
aceste sute de mișcări populare înmulțește
congregațiile creștine pe măsură ce crește.
Aceste zeci de mii de congregații au multe
caracteristici în comun. Mulți membri ai
bisericilor sunt analfabeți. În unele ținuturi
procentul de analfabetism în bisericile Mișcării
Populare este de peste 80. Pastorii bisericilor
sunt, de obicei, oameni cu aproximativ șapte ani
de școală, plus unele clase de formare de seminar.
Clădirile bisericii sunt adesea clădiri temporare
din chirpici sau nuiele, deși există multe biserici
bine construite printre congregațiile mai vechi. În
noile mișcări populare, misionarul joacă de obicei
un rol important – pornirea, finanțarea și
dezvoltarea lor. Păstorirea congregațiilor este
totuși, aproape în întregime în mâinile cetățenilor.
În mișcări populare mai vechi, astăzi, pastorii
sunt localnici, ei conduc Biserica națională, în
timp ce misionarii lucrează ca asistenți îndrumați
de către consiliul bisericii. Serviciile misionarilor
pentru creștini, atât de marcate în Abordarea
Stației Misionare, sunt foarte mult reduse.
Numărul copiilor este atât de mare încât, în afară
de școlile primare mici și nesatisfăcătoare, puțini
copii au o șansă la educație. În bisericile stației de
misiune este o practică obișnuită ca fiecare copil
să fie trimis, în mare parte pe cheltuiala misiunii,
la școală, și avesează atât cât îi permite inteligența
să meargă înainte. Dar, în bisericile din Mișcări
Populare cea mai mare parte a populației creștine
are la dispoziție doar acele avantaje educaționale
pe care le are și populația necreștină. Aceasta
duce la membri ignoranți și analfabeți.
În unele țări africane, imaginea școlii este total
diferită. Guvernul își face educația prin misiuni.
În astfel de ținuturi, copiii Mișcărilor Populare au
oportunități educaționale excelente, iar membrii
din ce în ce mai mulți ai bisericilor sunt în mare
parte alfabetizați.
Așa cum sunt împrăștiate congregațiile, este
dificil să se ajungă la ele cu ajutor medical.
Holera și epidemiile de variolă, moartea subită
din cauza malariei cerebrale, bolile infantile care
fac copiii să piară ca muștele, iar condițiile de
sănătate care sunt un scandal pentru rasa umană,
sunt caracteristice acestor nenumărate biserici
rurale.
Cu toate acestea, Bisericile Mișcărilor Populare
sunt remarcabil de stabile. Există reversiuni, mai
ales în primele zile, dar în ansamblu, odată ce un
popor a devenit creștin, acesta rămâne creștin
chiar și în fața persecuției viguroase. Pe lângă
credința fiecărui individ și a curajului care vine
din părtășia mondială, înseși legăturile de relație
și coeziune socială îi împiedică pe indivizii slabi
să nege credința.
Perle neprețuite
Unul dintre faptele curioase despre mișcările
populare este că acestea au fost rareori căutate sau
dorite. Pickett înregistrează, în mișcările de masă
ale trecerii la creștinism din India, că majoritatea
mișcărilor oamenilor au întâmpinat de fapt
rezistența liderilor bisericii și a misiunii de unde
au început. Acești lideri aveau adesea îndoieli
serioase dacă era corect să ia grupuri de indivizi,
dintre care mulți păreau să aibă puțină credință
personală verificabilă. Cu toate acestea, în ciuda
unui anumit grad de represiune, au avut loc
mișcări. Ne întrebăm ce s-ar fi întâmplat dacă
misiunile de la începutul "Marelui Secol" căutau
și se rugau în mod activ pentru venirea marșurilor
către Hristos de către diferitele popoare care
alcătuiesc populația lumii.
Acele mișcări de oameni care au avut loc au fost
rareori într-adevăr înțelese. Modul corporativ al
luării deciziilor a fost acoperit de preferința
occidentală pentru decizia individuală. Procesele
de perfecționare a bisericilor au fost confundate
cu procesul prin care un popor trece de la idoli la
slujirea Dumnezeului cel viu. Chiar și în cazul în
care a existat o mare creștere, ca și în unele părți
ale Africii, înțelegerea defectuoasă a mișcărilor
populare a dus la mult mai puțin de creșterea
maximă și a cauzat daune inutile vieții tribale.
Mișcările spre Hristos ale popoarelor sunt scopul
suprem al efortului misionar. Mulți dintre cei care
citesc această carte nu vor fi de acord cu acest persecuției și s-a dovedit a fi aur pur. Sunt aici să
lucru și, într-adevăr, nu a fost niciodată acceptată rămână. Sunt camarazi permanenți pe calea
în general. Cu toate acestea, nu numai că o pelerinilor.
afirmăm, dar mergem mai departe și pretindem că
Ele au avantajul de a fi în mod natural indigene.
agitațiile vastele agitații ale Spiritului care apar în
În Abordare Stației Misionare cel convertit este
Mișcările Populare sunt date de Dumnezeu. Nu
adus ca un individ la un model dominat de străin.
îndrăznim să ne gândim la Mișcările Populare
Străinul a stabilit ritmul și stilul, de multe ori spre
către Hristos ca la un simplu fenomen social.
disperarea lui. Dar o astfel de denaționalizare este
Adevărat, putem explica unii dintre factorii care
o afacere foarte minoră în adevăratele Mișcări
contribuie la apariția lor; dar există atât de multe
Populare. În ele, noii creștini rareori îl văd pe
lucruri care sunt misterioase și dincolo de orice
misionar. Sunt scufundați în propriile culturi.
putem cere sau gândi, atât de multe care sunt
Stilul lor de îmbrăcăminte, de a mânca și de a
produsul credinței religioase și atât de evident ca
vorbi continuă aproape neschimbate. Bisericile
fiind lucrarea Puterii divine, încât trebuie să
lor sunt construite în mod necesar cum sunt și
mărturisim că Mișcările Populare sunt daruri ale
casele lor și sunt la fel de indigene ca oricine ar
lui Dumnezeu. Este ca și, în plinătatea timpului,
putea dori. Ei nu pot cânta sau învăța melodii
Dumnezeu le dă slujitorilor Săi începutul
străine ușor, astfel încât melodiile locale sunt
neprețuit al unei Mișcări Populare. Dacă reușește,
adesea folosite. Astfel, o calitate indigenă, foarte
biserica este ferm plantată. Dacă eșuează, forțele
căutată și rar găsită de conducătorii bisericilor
misionare se întorc la etapele preliminare ale
aparțin Abordării Stației Misionare, este obținută
explorării. Cu toate acestea, recunoașterea
fără efort de bisericile Mișcării Populare.
esențială a faptului că Mișcările Populare către
Conducerea centrală a Bisericii, cu toate acestea,
Hristos este scopul suprem nu este adesea făcută
trebuie să facă eforturi speciale pentru a menține
de către conducătorii creștini. Darurile lui
cu adevărat indigene formarea lor tinerilor și a
Dumnezeu vin și pleacă nerecunoscute; în timp
liderilor din Mișcările Populare.
ce lucrarea misionară este condusă către om este
dusă la îndeplinire cu fidelitate și încăpățânare Mișcările populare au un al treilea avantaj
înainte. major. Lor "expansiunea spontană a Bisericii" le
este naturală. Expresia "expansiune spontană"
Este timpul să recunoaștem că atunci când
rezumă contribuția valoroasă la gândirea
redeștetparea începe cu adevărat în China,
misionară făcută de Roland Allen și World
Japonia, Africa, lumea musulmană, și India,
Dominion. Este nevoie ca noii convertiți să fie
acesta va apărea, probabil, sub formă de mișcări
formați în biserici care de la început sunt pe
populare spre Hristos. Acesta este modul în care
deplin echipate cu toată autoritatea spirituală de a
creștinismul evanghelic s-a răspândit în Europa
se înmulți fără nici o referire necesară la
Romano-Catolică în timpul Reformei. Este cel
misionarii străini. Aceștia ar putea fi de ajutor în
mai bun mod de a se răspândi în orice teren.
calitate de consilieri sau asistenți, dar nu acest
Cinci mari avantaje fapt nu ar trebui să fie niciodată necesar pentru
Mișcările populare au cinci avantaje caracterul complet al Bisericii sau pentru puterea
considerabile. În primul rând, ele au furnizat sa de expansiune nelimitată. Expansiunea
mișcării creștine cu biserici permanente spontană implică o încredere deplină în Duhul
înrădăcinate în solul a sute de mii de sate. Pentru Sfânt și o recunoaștere a faptului că tradițiile
viața lor economică continuă, ele sunt destul de ecleziastice ale bisericilor mai vechi nu sunt
independente de misiunile occidentale. Ele sunt neapărat utile bisericilor mai tinere care apar din
obișnuite (din păcate, prea obișnuite) cu un grad misiunile din Occident. Se așteaptă ca noi
scăzut de educație. Cu toate acestea, grupuri de convertiți să se înmulțească în același
devotamentul lor a fost frecvent testat în focurile mod ca și noile grupuri de convertiți care au fost
primele biserici. Avocații expansiunii spontane
subliniază faptul că mișcările străine regizate vor
duce în cele din urmă la sterilitate și antagonism
față de sponsorii lor, și că, prin urmare, metodele
acum urmărite, aici numite Abordare Stației
Misionare, nu ne vor la vreo distanță măsurabilă
mai aproape de evanghelizarea lumii.
Oricât de dorit este expansiunea spontană, este
un ideal dificil de realizat pentru bisericile
Abordării Stației Misionare. Acestea ar putea fi
eliberate de toate legăturile cu bisericile
occidentale, și ar putea fi convinși că au toată
autoritatea spirituală necesară pentru a se înmulți,
ar putea fi plini de Duhul Sfânt și ar putea abunda
în dorința de a-i câștiga pe alții pentru Hristos și
totuși – doar pentru că formează un popor separat
și nu au legături organice cu niciun alt popor
vecin – le-ar fi extrem de dificil să formeze
biserici noi. În bisericile Mișcărilor Populare,
dimpotrivă, expansiunea spontană este naturală.
Atât dorința de a-și câștiga "propriul staul",
precum și posibilitatea de a mărturisi în
conversații intime și neafectate sunt prezente într-
un grad ridicat. Există contact abundent prin care
convingerea se poate transmite. Adevărat, în
mișcările populare această creștere naturală poate
fi și, din păcate, uneori a fost, încetinită de
atmosfera și tehnicile de abordare a coloniei
concentrate. Dar odată ce acestea sunt
recunoscute și se renunță la ele de către
conducătorii bisericilor Mișcării Populare, devine
relativ ușor pentru o expansiune spontană să
apară. Misiunile pot apoi, la fel ca Pavel, în mod
deliberat să încerce să folosească extinderea
relativ neplanificată a unei Mișcări a Oamenilor
spre Hristos pentru a realiza o extindere și mai
mare și mai semnificativă. Astfel, ajungem la
avantajul cel mai marcat al acestor mișcări.
Aceste mișcări au posibilități enorme de creștere.
Faptul că aceste posibilități sunt ignorate și
nerecunoscute chiar și de către conducătorul
bisericilor nu diminuează nici adevărul, nici
importanța acestui fapt.
Mișcările de grup sunt mărginite de puncte
exterioare de creștere în rândul propriilor
popoare. După a descoperit Pavel, mișcarea
palestiniană a avut puncte în creștere în multe
locuri din afara acestei țări. Doar așa, fiecare
mișcare spre Hristos are multe posibilități de
creștere la marginea sa. De exemplu, Madiga au
devenit creștini în număr mare. Ei sunt muncitorii
din India de Sud. Ei au migrat în multe locuri din
India și chiar în străinătate. Nu putem să nu ne
întrebăm dacă o proclamație ferventă a unui
Pavel dintre Madiga, care poartă vestea că "Noi,
Madiga, devenim creștini cu zeci de mii în fiecare
an: l-am găsit pe Salvator și avem ca popor
intrarea în posesia bogățiilor nepătrunse ale lui
Hristos", n-ar putea începe Mișcări Madiga în
multe părți ale lumii.
Mișcările populare au, de asemenea, puncte de
creștere interne; adică, bule neconvertite lăsate în
urmă de o astfel de mișcare zdrobitoare. Aici,
conducătorii forțelor creștine trebuie să fie atenți
să se ocupe de faptul că ușile strategice sunt
introduse în timp ce acestea sunt deschise. Ușile
rămân deschise pentru aproximativ o generație.
Apoi se închid pentru fluxul deja pregătit al
religiei creștine. Până la ucenicizarea întregului
popor vor fi puncte de creștere atât interne și
externe. Ambele vor da randamente mari dacă
sunt cultivate.
O mai rară ocurență o au podurile către alte
comunități, cum ar fi cel pe care l-a lansat Pavel
în Mișcările sale printre Neamuri. Pentru a fi
numită punte, conexiunea trebuie să fie suficient
de mare pentru a asigura nu doar botezul
indivizilor, ci și botezul unor grupuri într-un timp
suficient de scurt și o zonă suficient de mică
pentru a crea o Mișcare Populară în cealaltă
comunitate. Mai multe dintre aceste poduri ar fi
găsite dacă ar fi căutate asiduu. Mai mult ar fi
folosit pentru extinderea credinței creștine dacă
liderii ar putea fi conduși să-i înțeleagă și să
devină pricepuți în folosirea lor.
Posibilitățile de creștere în Mișcările Populare nu
sunt în nici un caz limitate la dezvoltarea de noi
mișcări. Conducătorii bisericilor Mișcărilor
Populare constată că, după ce biserica a atins
puterea și dimensiunea procesului normal de
creștere, adăugând și botezul solicitanților
individuali de la marginea congregațiilor,
secerișurile anuale vor fi mai mari decât în timpul
perioadei de cea mai mare exuberanță a mișcării.
S-ar putea concluziona că, odată ce o biserică din
cadrul unei Mișcări Populare a câștigat o sută de
mii de convertiți, și a devenit indigenă pe teren
și formează o proporție vizibilă a populației, este
probabil că va continua să crească. Iar o cantitate
moderată de asistență misionară, în locuri în care
bisericile își simt nevoia, produce rezultate mult
peste cele obișnuite pe care tradiția stației
misionare le-ar fi considerat posibile.
Al cincilea avantaj este că aceste mișcări oferă
un model sănătos de a deveni creștin. A fi creștin
înseamnă nu a însemna o schimbare a nivelului
de trai făcută posibilă prin fonduri străine, ci
schimbarea caracterului interior făcută posibilă
prin puterea lui Dumnezeu. În bisericile bine
hrănite în Mișcări Populare, se vede că acestea
înseamnă închinarea regulată față de Dumnezeu,
ascultarea regulată a Bibliei, oferirea de daruri
bisericii, disciplina congregației, grija spirituală
exercitată de pastor, obiceiurile de rugăciune și
devotamentul personal și eradicarea tipurilor de
comportament necreștin. Această viață, centrată
în biserica satului, adesea construită chiar de
creștini, este văzută ca fiind principala
caracteristică a religiei creștine. Nu există
instituții impresionante care să distragă atenția de
la realitatea centrală. Creștinii devin "oameni cu
biserici, care se închină lui Dumnezeu", mai
degrabă decât "oameni cu spitale care cunosc
medicina", sau "oameni cu școli care primesc
locuri de muncă bine-plătite." Sănătatea mișcării
creștine cere ca modelul normal să fie bine
cunoscut, nu doar popoarelor necreștine, ci și
conducătorilor bisericii și misiunii și membrilor
de rând. Mișcarea Populară furnizează modelul
care poate fi reprodus pe termen nelimitat. Este
modelul care, cu variații minore s-a obținut de-a
lungul istoriei.

Întrebări de studiu
1. Definiți pe scurt termenul "punțile lui Dumnezeu" și explicați semnificația acestor punți pentru
strategia misiunii.
2. Deciziile grupului sunt valabile? De ce sau de ce nu? Explicați importanța strategică a încurajării
deciziilor "multi-individuale".
3. În momentul în care McGavran a scris Podurile lui Dumnezeu, termenul de "grup de oameni
neatins" nu fusese încă folosit. Care este semnificația ideii de "mișcări de oameni" pentru slujirea în
rândul "popoarelor neatinse?"

Întrebare pentru dezbatere

Cum descrie Donald McGavran importanța mișcărilor populare în creșterea bisericii și cum ar
trebui studiată?
Acest articol pune întrebarea cum devin creștine clanuri, triburi, caste, pe scurt, modul în care popoarele.
Fiecare națiune este alcătuită din diferite straturi de straturi ale societății. În multe națiuni, fiecare strat
este clar separat de fiecare altul. Indivizii din fiecare strat se căsătoresc în principal, dacă nu numai, între
ei. Prin urmare, viața lor intimă se limitează la propria lor societate, adică la propriul lor popor. Ei pot
lucra cu alții, ei pot cumpăra de la și să vândă persoanelor din alte societăți, dar viața lor intimă este este
înfășurată doar între indivizii propriului popor.
Indivizii dintr-un alt strat, posibil vecini apropiați, pot deveni creștini sau comuniști fără ca primul strat să
fie foarte preocupat. Dar când indivizii de felul lor încep să devină creștini, asta le atinge însăși viața lor.
Cum încep reacțiile în lanț în aceste straturi ale societății? Cum devin popoarele creștine?
Aici este o întrebare la care nu trebuie aplicate urgent speculații, ci cunoștințe. Întrebarea este, într-un
mod fidel Bibliei, poate fi fondată și pornită o mișcare creștină într-o anumită clasă, castă, trib sau alt
segment al societății care, pe o perioadă de ani, va aduce astfel grupuri de familii înrudite la credința
creștină că întregul popor este creștinat în câteva decenii? Este extrem de important ca Biserica să
înțeleagă modul în care popoarele, și nu doar indivizii, devin creștine.