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Buenas tardes,
Pues este diálogo mantenido con los israelitas que salieron de Egipto, con
Moisés, también con la Samaritana y los de Emaús es lo que les ofrezco.
I Florido Fernández 1
XI Encuentro de Santuarios de España.
Santiago de Compostela, 23-25 de septiembre de 2008
“No quiero que ignoréis –les dice-, hermanos, que nuestros padres
estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos
fueron bautizados en Moisés, por la nube y el mar; y todos comieron
el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual pues bebían de la roca espiritual que les seguía; y la roca era
Cristo” (1Cor 10, 1-4)
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Estos hijos del Éxodo son un grupo numeroso y con identidad propia, son
israelitas, que no está integrado en el entorno que lo acoge y que lo siente
como extraño; personas no satisfechas de lo que hacen, de cómo viven, que
siendo fecundas pierden su capacidad para generar, para dar vida; que no son
libres. Son gente angustiada.
El Dios de los padres les es un dios cercano, está con las parteras, acuden a él
para expresarle su sufrimiento, y Él los conoce, los escucha, los mira, sabe de
la aflicción en la que vive el pueblo, su pueblo. He visto la aflicción de mi
pueblo…, he escuchado su clamor…, conozco su sufrimiento… el clamor de
los israelitas ha llegado hasta mí… (Ex 3, 7.9)
Es gente que en su angustia se fía de Moisés, uno que -como puede- les habla
de salir y apela a la protección de ese Dios de los padres para conseguir tal
hazaña: abandonar el terreno del más poderoso y las empresas que le hacen
crecer y dominar y llegar hasta una tierra que mana leche y miel, un lugar
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idílico donde no hay carencias ni angustias para nadie. Es una propuesta para
ir de lo conocido a lo por conocer.
Salen para hacer fiesta y se encuentran con el desierto, van e tener que
enfrentarse a un camino que no es ni corto ni fácil (Ex 13,17).
Los hijos del Éxodo ansían su patria, claman por ser felices, por tener un
trabajo digno con el que disfrutar, una tierra espaciosa para expandirse y
generar vida…
1
ORÍGENES: Homilías sobre el Éxodo. Biblioteca de patrística n 17. Ciudad Nueva. Madrid
1992. p 95
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Y lo necesitan ya. Tienen prisa una vez que se les han abierto los ojos. Salen
presurosos, no tuvieron tiempo de tomar víveres ni provisiones para el camino
(Ex 12, 39). Sólo despojan a los egipcios de los objetos de valor ¿quizás de
ellos mismos?, ¿del trabajo de sus manos que contribuye al engrandecimiento
y la fastuosidad? No hacen planificación, ni programan objetivos intermedios.
Seguramente tampoco midieron las consecuencias. No saben el camino pero
se ponen a caminar. Lo quieren ya pero les va a llevar toda la vida.
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de los suyos, le consulta… Podemos evocar sin esfuerzo palabras del profeta
Oseas:
Voy a seducirla: la llevaré al desierto y le hablaré al corazón. Allí le
daré sus viñas… y ella responderá como en los días de su juventud,
como el día en que subía del país de Egipto… (Os 2,16 y ss.)
Dios en el desierto va dejando que salgan los prejuicios, los recelos y las
resistencias, así los pequeños deseos van dejando paso a un deseo mayor.
¿Y Moisés?
Moisés, hombre torpe de palabra y de lengua -dice de él mismo en Ex 4, 10- y,
quizás, con un mensaje de difícil comprensión –vengo a sacaros de este lugar
de esclavitud para llevaros a una tierra fértil y espaciosa-, necesita alguien que
hable por él para hacerse entender y creer. Además de a Aarón va a necesitar
signos y prodigios que le acrediten. No era un hombre popular, ni famoso, ya
avisa a Dios justificándose: no van a creerme, ni escucharán mi voz (Ex 4,1).
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En Madián, donde inicia una nueva vida, también se vive como forastero.
Atraviesa el desierto por cuestiones laborales, pastorea el rebaño de su suegro
y se encuentra con Dios por casualidad, más bien por curiosidad. Entran en
diálogo y tiene que descalzarse, desprenderse de lo que lo aísla de la tierra en
la que habita, ha de pisarla, acariciarla… y conoce a Dios: sabe de Él que es el
que es, que ha visto la aflicción de su pueblo, que conoce su sufrimiento, que
ha bajado para librarle.
Una vez que se han conocido, Dios le pide que vuelva al lugar de donde salió,
que vuelva a faraón y todo lo que él significa, pero no es una vuelta para saldar
su deuda, ni para continuar con su vida, ni para volver a la familiaridad de su
historia pasada. Vuelve para encontrarse cara a cara con el poder egipcio, para
hablar de igual a igual. Moisés va a ser para faraón y para el pueblo la voz de
Dios. Habla el lenguaje de faraón pero dice palabra de Dios. No es un simple
mensajero porque no repite mecánicamente lo que ha aprendido de memoria,
Yo estaré contigo, yo estaré en tu boca – lo convierte en su palabra.
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Mueve su casa para volver a sus orígenes. Vuelve con una identidad
transformada: tiene familia propia, descendencia, palabras en su boca, el
sostén y la fuerza que le vienen de lo alto. El encuentro con Dios en ese fuego
que arde pero no quema, le lleva de vuelta a sus hermanos. Y vuelve para
liberar. Va para salir de nuevo, ahora no saldrá solo sino acompañado de una
multitud, sale como pueblo. La salvación, el reino, la libertad, la felicidad… se
alcanzan y se viven en comunidad, en compañía.
-¿Por qué eres tu hija del Éxodo? Podemos comenzar por preguntarle.
Antes de hablar nos toma de la mano, nos saca de la ciudad y nos lleva hasta
el pozo de Jacob. Vamos recorriendo un camino testigo de su monótona y
esclava tarea de conseguir agua para la casa; el mismo camino que tras un
encuentro junto al pozo, se convirtió para ella en liberación y salvación.
Ella, una mujer, una sin-voz, una “no-pueblo”2, una sin-nombre, que sale a
buscar agua, que no tiene marido; que es esclava de su origen –samaritana 3- y
2
Un modo de expresar lo que en el evangelio se repite cuando hay recuento de multitudes “sin
contar las mujeres y los niños”
3
los samaritanos no tienen trato con los judíos ¡cómo tu me hablas a mí que soy samaritana!
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de su historia personal –ha tenido cinco maridos y vive con uno con quien no
está casada-. Una mujer que está harta de hacer cada día la misma tarea,
recorrer cada mañana la distancia de su casa al pozo, conseguir el agua, y
portarla desandando el camino.
No es la vuelta de cada día, no tiene que llevar ninguna carga. Vuelve con la
agilidad de quien ha sido liberada de su yugo, pero también de sus idolatrías, y
de su pasado. Vuelve con la agilidad y la alegría de quien ha visto cumplido su
deseo profundo, de quien conoce un don mayor. Se sabe conocedora del
manantial de “agua viva” y consciente de que el Padre la quiere adoradora en
espíritu y en verdad allí donde está.
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cuando pasados los primeros momentos del diálogo, nos pregunte por nuestros
maridos o pretendientes? ¿Los tenemos contados, numerados, nombrados?
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¿Qué hace arder nuestro corazón mientras vamos de camino? Nos podemos
preguntar.
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• que cura de todo lo que paraliza e impide servir y acoger –la suegra de
Pedro (1, 31), el tullido, que es una carga para otros (2,11-12)-; de la
lepra que separa del pueblo y aísla, que hace perder todos los
derechos; y de la condición femenina, la mujer ¿impura por naturaleza?
–la hemorroisa- (5,25-34); y de la incapacidad para escuchar y de la
dificultad para hablar (7, 32-37); y de las cegueras resistentes (8,22-25)
• enseña con autoridad; habla del Reino de Dios;
6
GONZÁLEZ FAUS, J.I. El rostro humano de Dios. Sal Terrae, Santander, 2007. p. 45. (La cursiva
es del autor).
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7
PIERIS, A.: El Reino de Dios para los pobres, Ediciones Mensajero S.A. Bilbao 2006, pp. 92 y
106. La cursiva es del autor
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Y para terminar
Hay al menos cinco Salmos -25,4; 27,11; 86,11; 119,35; 143,8 –que repiten la
misma aclamación o con variables no significativas:
Muéstrame tus caminos, enséñame tus sendas.
8
Benedicto XVI. Paris. Palacio del Eliseo. Viernes 12 de septiembre de 2008
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Concluyo con alguna estrofa del Salmo 25, recreada –permítanme la licencia- a
la luz del recuerdo de una canción rockera cuya letra afirma: “aquí llegamos
todos o no llega ni Dios”.
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