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interculturalidad
Una historia de encuentros y desencuentros
Dolores JULIANO
Simposio 9: Multiculturalidad, inmigración y políticas educativas: de flexibilidades,
permeabilidades y resistencias
Coordinado por: Sílvia Carrasco, Carlos Giménez & Pepi Soto
IX Congrés d'Antropologia FAAEE :: Barcelona, 2002
RESUMEN
Parte de la demanda social de apoyo antropológico para solucionar los problemas de
la convivencia multicultural, se basa en el supuesto que ha aumentado
significativamente la diversidad cultural en las escuelas y se apoya en una concepción
funcionalista de la cultura. A su vez la antropología no ha desarrollado un interés
suficiente por el tema, al no incluir una formación sistemática de sus estudiantes al
respecto y no esforzarse en estar al tanto de las propuestas teóricas y prácticas que
surgen desde el ámbito educacional. Así no se han creado en la medida deseable
ámbitos de diálogo con los educadores, ni la discusión conjunta de los trabajos
desarrollados desde las dos vertientes
Ella cree que multiplicar las identidades y hacerlas fluidas permite superar las
distorsiones egocéntricas que provienen de conocer y apreciar una única
manera de vivir y abrir las puertas a una mejor aceptación de los demás, al
tiempo que relativizar nuestras preocupaciones y problemas.
La opción cultural por considerar que las personas tienen una identidad fija a
través de toda su existencia, y que incluso se alargará para los creyentes en
una continuidad inmóvil por toda la eternidad, no sólo nos hace ver como
carentes o aberrantes a quienes cambian de rótulos identificatorios a lo largo
de su vida, sino que además se toma como modelo de las otras identidades
aceptadas como legítimas, fundamentalmente la sexual, la étnica y la nacional.
Se puede ver que la escuela está en el eje de cada uno de esos niveles.
Ámbito de interacciones preferente en la época de las primeras opciones
identitarias, es también el lugar de la concreción de los modelos ideológicos y
la ejecutora de políticas específicas al respecto. Está encargada de conseguir
que sus educandos se desarrollen "normalmente" y por consiguiente asume la
tarea de reafirmar los signos de inmovilidad identitaria y desalentar los cambios
y las innovaciones.
Claro está que si ese es el modelo, cuanto más eficacia demuestre, más lejos
estará de conseguir generar ambientes de libertad y de opciones individuales
satisfactorias, como dice Le Guin (1980):
No sirve de nada tener una respuesta cuando la pregunta está equivocada (68)
Esta demanda tiene dos vertientes, por una parte una sociedad que comienza
a percibirse como multiétnica se enfrenta con la dificultad de la transmisión de
sus contenidos culturales y con un cuestionamiento de la base misma de su
proyecto de auto-reproducción en el tiempo. Esto genera pedidos constantes
de soporte teórico a los científicos sociales y delimita un ámbito de
investigación, pero además -y quizá sea un argumento que deberíamos tener
en cuenta- genera posibilidades de salidas profesionales para los
investigadores, campo éste en que la antropología no peca por exceso. Pero
además el paso de los modelos macros de investigación a los modelos micro,
genera una demanda de tecnología investigadora centrada en la observación
participante
Los otros obstáculos parecen menos significativos y tienen que ver con la
imagen misma de científico social, como alguien dedicado a la investigación
pura, sin compromisos en el campo de la aplicación. Esta posición, que
constituyó en su momento una reacción saludable contra la dependencia
administrativa de los antropólogos en el mundo colonial, a través de la
Antropología Aplicada, se refuerza perversamente en el caso de los
establecimientos escolares con el rechazo de los científicos sociales críticos de
la década de los setenta, a implicarse en transformaciones cosméticas o supra-
estructurales, como se catalogaba todo lo que se refería a instituciones. Así
para evitar compromisos políticos o porque se consideraba que no implicaba un
compromiso político suficiente, la pedagogía, con su demanda sedienta de
medios para la acción, quedaba igualmente fuera de la línea principal de
proyectos de investigación antropológicos.
LA RESPONSABILIDAD DE LA ANTROPOLOGÍA
La convergencia de ambos campos de interés sólo puede ser fructífera. Dado
que la visió exotizante de la antropología hace décadas que ha sido
reemplazada por estudios de ámbitos cercanos, y que nuestras sociedades
complejas son el eje de nuestras investigaciones actuales, parece el momento
de centrarnos en sus instituciones de autorreproducción y control social,
acortando la ventaja que nos llevan sociólogos, historiadores y filósofos.
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